id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms1229	false	7732134234473763099	188	300	1086	1693	1693	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والحمد لله الذي لا يحصي الخلق ثناء عليه--- هو كما اثني علي نفسه لا يبلغ العارفون كنه معرفته ولا يقدر الواصفون قدر صفته والحمد لله الذي لان-شكر نعمته الا بنعمته ولا تنال كرامته الا برحمته فهو الاول والاخر والظاهر والباعطن وهو بكل شء عليم وهو الله الذي لا اله الاهوله-- الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون والحمد لله الذي جعلنا من خير-امة اخرجت للناس بامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله والحمد لله الذي اكمل لنا دين-ا واتم علينا نصمته ورضي لنا الاسلام دينا والحمد لله الذي بين لنا اياته ونهانا ان نتخذها هزوا وامرنا ان نذكر نعمته علينا وما انزل-	1229	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms01	true	-596008273176341895	7	123	39	648	1570	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والحمد لله الذي لا يحصي الخلق ثثاء عليه بل هو كما -ثني علي نفسه لا يبلغ العارفون كنه معرفته ولا يقدر الواصفون قدر صفته والحمد لله الذي لا تشكر نعمته الا بنعمته ولا تنال كرامته الا برحمته فهو الاول والاخر والظاهر والبا-طن وهو بكل شء عليم وهو الله----- لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون والحمد لله الذي جعلنا من خير امة احرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله والحمد لله الذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا والحمد لله الذي بين لنا اياته ونهانا ان نتخذها هزوا وامرنا ان نذكر نعمته علينا وما انزل	1	-576075272776204933	591	1133.0	481	616	95.94155883789062	104	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1230	false	5989639137981734104	0	175	0	900	1551	300	علينا من الكتاب والحكمة يعظنا به و---ان نتقيه وان نعلم انه بكل شء ع-يم فانه من تدبر هذه الاوامر تبين له ان فيها جماع امر الدين كله وعلم ان من هو بكل شء عليم الا يخفي عليه الذين يلحدون في اياته ولا الذين يتخذونها هزوا ولا يخفي عليه من اظهر خلاف ما-في باطنه فان السراءر لديه بادية والسر عنده علانية فله الحمد كما يحبه ويرضاه وكما ينبغي لكربم وجهه وعز جلاله احمده حمدا موافيا انعمه ومكافيا لمزيده واستعينه استغانة مخلص في تو كلاه صادق في توحيده واستهديه الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من ضفوة عبيده واستغفره استغفار من يعلم ان- لا-ملجا من الله الا اليه في صدوزه ووروده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة مقر بان الدين عند الله الاسلام ولشهد ان محمدا-عبده ورسوله خاتم النبيين وسيد الانام صلي الله عليه وعلي اله الصفوة الكرايم وسلم عليهم سلاما با-يا بقاء دار اللم و ابا -يد بان ا--ه ب-ت مح-دا ب-لحق وانزل علي-- لكناب وعدي به ات ال--- الصراط ال---سقم صراط ا-ذين ان-م ع--يم من البين --والصدينيق والشهداء والصالحين	1230	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms01	true	-596008273176341895	123	300	648	1570	1570	300	علينا من الكتاب والحكمة يعظنا به 13 وان نتقيه وان نعلم انه بكل شء عليم فانه من تدبر هذه الاوامر تبين له ان فيها جماع امر الدين كله وعلم ان من هو بكل شء عليم -لا يخفي عليه الذين يلحدون في اياته ولا الذين يتخذونها هزوا ولا يخفي عليه من اظهر خلاف ما في باطنه فان السراءر لديه بادية والسر عنده علانية فله الحمد كما يحبه ويرضاه وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله احمده حمدا موافيا لنعمه -مكافيا لمزيده واستعينه استعانة مخلص في توكل--ه صادق في توحيده واستهديه الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من صفوة عبيده واستغفره استغفار من يعلم انه لا ملجا من الله الا اليه في صدر-ه ووروده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة مقر بان الدين عند الله الاسلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وسيد الانام صلي الله عليه وعلي اله الصفوة الكرا-م وسلم عليهم سلاما باقيا بقاء دار السلام اما بعد فان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب وهدي به امته الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين-	1	-576075272776204933	860	1574.5	691	929	92.57266235351562	142	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1230	false	5989639137981734104	175	300	900	1551	1551	300	ولما كان العبدر في كل حال مفتقرا الي هذه الهداية في جميغ ماياتية دب--------ذره من امبو رقد اليها -لي فير المداية فهرتبجناج ال- ا--قوة منلا وانبو رعدي الي اصلا ب-ون تفصيلها او هدي اليها من وجه دون وجه فهو محتاج الي تملم الهداية فيها ايزداد هدي وامور-هو----- مختاج الي ان يخصل له من الهداية فيها في الممتقبل مثلي ما حصل له في الماضتي واهور هو خال عن اعتقاد فيها فهو محتاج الي الهداية فيها ولمور لم يفعلها فهو محتاج الي فغلها علي وجه الهداية الي غير ذلك من انواع الحاجات الي انواع المهدايات فرض عليه اني يسال----- هذه الهدلية في افضل احواله وهي الصلاة مرات متعددة في اليوم والليلة وقد بين ان اهل هذه النعمة مغايرون للمفضوب عليهم اليهود والضالين التصاري وكان الرسول الرءوف الزحيم-	1230	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms02	true	-2764343063897012927	0	123	0	634	1645	300	ولما كان العبد----------- مفتقرا الي هذه الهداية في جميع اموره مما ياتيه ويذره من ام-ور قد اتاها علي غير الهداية فهو محتاج الي التوبة منها وا-مور هدي الي اصلها دون تفصيلها او هدي اليها من وجه دون وجه فهو محتاج الي تمام الهداية ليز------اد هدي وامور هو 144ا محتاج الي ان يحصل له من الهداية فيها في المستقبل مثل- ما حصل له في الماض-ي وامور هو خال عن اعتقاد فيها -هو محتاج الي الهداية فيها وامور لم يفعلها -هو محتاج الي فعلها علي وجه الهداية الي غير ذلك من انواع الحاجات الي انواع ال-هدايات فرض عليه ان- يسال الله هذه الهداية في افضل احواله وهي الصلاة مرات متعددة في اليوم والليلة وهذه ----------------نعمة مغاير-ة للمغضوب عليهم اليهود وللضالين النصاري وكان الرسول الرءوف الرحيم	2	-576075272776204933	558	967.0	447	676	82.54438018798828	79	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1231	false	3705465781653190795	4	217	19	1214	1645	300	يحذر امته سلوك سبيل اهل الغضب والضلال وياعنهم تحذير اللامة علي -------ما ارتكبوه من انواع المحال وينهي عن التشبه بهم في استحلال المحارم بالاختيال ل---علمة بم--ا اوقع- الله بهم علي ذلك من الخزي والنكال ولما انتني الكلام بنا-في --مدارسة--- الفقه الي مساءل الشروط في النكاح و-ين ما كان منها موثرا في النقد ملحقا-له بالسفاح وجري من الكلام في مسثلتي المتعة والتحليل ما تبين به حكمهما بارشد دليل وظمررت الخاصة التي استحق بها المحلل --لعنة الرسول ولم سماه------- من بين الازواج بالتيس المبستعار وتبينيت ماخذ الاء-ة تلصيلا وتفصيلا علي وجه الاستبصار وظهرت المدارك والمسالك اثرا ونظرا حتي اشرق الحق وانار فامتبه ----من كان غافلا من رقدته وشكي ما بالناس من الحاجة الي ظهور هذا الحكم ومعرفته ولسموم البلوي بهذه القضية الشنيعة وغلبة الجهل بدلاءل المسءلة علي اكثر المنتسبين الي علم الشريعة -سال ان اعلق في ذلك ما يكون تبصرة للمسترشد وحجة للمستنجد وموعظة للمتهور المتلدد ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حيي عن بينه فاجبته اجابة المتخرج من كتمان العلم المسثول الخايف من نقض الميثاق الماخوذ علي الذين اوتوا الكتاب وخلفوا الرسول ولم يكن من نيتي ان اشفع الكلام فيها بغيرها من المساءل بل اقتصر علي ما اوجبه حق الساءل فالنمس بعض الجماعة مكررا للالتماس -تقرير القاعدة التي هي لهذه المسالة--------- اساس وهي بيان حكم الاحتيال علي سقوط الحقوق والواجبات وحل العقود وحل	1231	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms02	true	-2764343063897012927	123	300	634	1645	1645	300	يحذر امته سلوك سبيل اهل الغضب والضلال ويلعنهم تحذيرا للامة ان يرتكبوا ما ارتكبوه من انواع المحال وينهي عن التشبه بهم في استحلال المح-رم بالاحتيال لما علمه ص مما اوقعه الله بهم علي ذلك من الخزي والنكال ولما انتهي الكلام بنا في المدارسة في الفقه الي مساءل الشروط في النكاح وبين ما كان منها مءثرا في العقد ملحقا له بالسفاح وجري--- الكلام في مسالتي المتعة والتحليل و--تبين--- حكمهما بارشد دليل وظهر-ت الخاصة التي استحق بها المحلل اللعنة -------ولم سماه الرسول من بين الازواج بالتيس الم-ستعار وتبين-ت ماخذ الاءمة تاصيلا وتفصيلا علي وجه الاستبص------------------------------------------------------ار فانتبه بعض من كان غافلا من رقدته وشكي ما بالناس من الحاجة الي ظهور هذا الحكم ومعرفته لع-موم البلوي بهذه القضية الشنيعة وغلبة الجهل بدلاءل المسالة علي اكثر المنتسبين الي علم الشريعة وسال ان اعلق في ذلك ما يكون تبصرة للمسترشد وحجة للمستنجد---------------------------------------------------------------- فاجبته اجابة المتحرج من كتمان العلم المسءول الخاءف من نقض الميثاق الماخوذ علي الذين اوتوا الكتاب وحلفوا الرسول والت--------------------------------------------------------------------------------------مس بعض الجماعة مكررا الالتماس بتقرير القاعدة التي هي للمس-----الة المذكوره اساس وهي بيان حكم الاحتيال علي سقوط الحقوق والواجبات وحل العقود وحل-	2	-576075272776204933	932	1664.5	767	1241	75.10072326660156	132	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1231	false	3705465781653190795	217	280	1214	1540	1645	300	المحرمات باظهار صورة ليس لها حقيقة عند المحتال لكن جنسها مشروع لمن قصد به ما قصده الشارع من غير اعتلال فاعتذرت بان الكلام المنفصل في هذا يحتاج الي كتاب طويل ولكن سادرج في ضعن هذا من الكلام الجملي ما يوصل الي معرفة التفصيل بحيث يدبين للبيب موقع الحيل من دين الاسلام ومتي حديت وكيف كان حالها عن--د السلف الكرام وما بلغني من الحجة	1231	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms03	true	-4434087812002171814	0	64	0	327	1509	300	المحرمات باظهار صورة ليس لها حقيقة عند المحتال لكن جنسها مشروع لمن قصد به ما قصده الشارع من غير اعتلال فاعتذرت بان الكلام الم-فصل في هذا يحتاج الي كتاب طويل ولكن سادرج في ضمن هذا من الكلام الجملي ما يوصل الي معرفة التفصيل بحيث يتبين للبيب موقع الحيل من دين الاسلام ومتي حدثت وكيف كان حال ذلك عند السلف الكرام وما بلغني من الحجة	3	-576075272776204933	317	624.5	255	328	96.6463394165039	58	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1232	false	8364552781858284118	1	270	8	1411	1582	300	والله----------- يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من العمل الصالح والقول الجميا فانه يقول الحق وهو يهدي السبيل وينفعنا وساءر المسلمين بما يستععلنا به من ساءر الاقوال والافعال ويجعله موافقا لشرعته خالصا لوجهه موصلا الي افضل حال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه ان-ب ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مسي----------لة نكاح المحا-----ل حرام باطل لا يفيد الحل وصورته ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله تعالي في كتابه وكما جاءت به سنة نببه محمد صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه امته- فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سواء عزم بعد ذلك علي امساكها او فارقها وسواء شرط عليه ذلك في --عقد النكاح او شرط عليه قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما ين-هما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشروط او-لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة ولا وليها شي-ا من ذلك -سواء علم الزوج المطلق ثلاثا اولم يعلم مثل ان يظن المحال ان هذا فعل خير ومعروف مع المطاق وامر---اته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر-بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك بال لا-يحل للمطلق ثلاثا ان يتزوجها حتي ينكحها رجل مرتغبا لنفسه تكاح رغبة لان-كاح دلسه ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلنها ثم بعد هذا اذا حدث بينهما قرقة بموت او طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها و--لو اراد هذا المحلل ان يقيم معها بعد ذلك استانف النكاح فان ما مضي عقد فاسد لايباح المقام به معاهذا هو الذي دل عليه الكتاب 01 والسنة وهو الماثور	1232	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms03	true	-4434087812002171814	67	300	344	1509	1509	300	والله المسءول ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما توفيقي الا بالته عليه توكلت واليه انيب ولا حول ولا فوة الا بالله العلي العظيم AUTO 144ب مسالة نكاح المحلل باطل حرام----- لا يفيد الحل وذلك ا--ن الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله------ في كتابه وكما جاءت به سنة نبيه محمد مج ي-------------- واجمعت عليه الامة فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سوا- عزم بعد ذلك علي امساكها و--فارقها وسواب شرط عليه---- في العقد او---------------- قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما بينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشر-ط او لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة ولا وليها شيءا من ذلك وسواب علم الزوج المطلق او -----لم يعلم مثل ان يطن المحلل ان هذا فعل خير ومعروف مع المطلق ومع امراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك ب-ل لا تحل للمطلق ثلاثا الا ان-------- ينكحها رجل مرتغبا لنفسه نكاح رغبة لا نكاح دلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا اذا حدث------ت فرقة لموت او طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها بل لو اراد هذا المحلل ان يقيم معها-------- استانف النكاح لان ما مضي عقد فاسد --------------------هذا هو الذي دل عليه الكتاب--- والسنة وهو الماثور-	3	-576075272776204933	1074	1906.5	857	1445	74.32525634765625	180	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1233	false	-5975296345090393052	0	70	0	385	1575	300	التابعين ومثل ابي الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر بن عبدالله المزني وهو مذهب مالك بن انس وجميع اصحابه والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان الثوري وهءلاء الاربعه اركان تابعي التابعين وهو مذهب الامام احمد بن حتبل في فقهاء الحديث منهم اسحاق بن راهويه وابو عبد القاسم بن سلام وسليمان بن داود الهاش-ي وابو خيشمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وغيرهم وهو قول للشافعي	1233	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms04	true	-66300831915177871	21	78	120	440	1596	300	التابعين ومثل ابي الشعثاء------------ والشعبي وقتادة وبكر بن عبدالله المزني وهو مذهب مالك بن انس وجميع اصحابه والاوزاعي والليث بن سعد و------الثوري وهءلاء الاربعة اركان تابعي التابعين وهو مذهب الامام احمد بن حنبل في فقهاء الحديث منهم اسحاق ب- راهويه وابو عبيد-------------- وسليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة و------------ابو بكر بن ابي شيبة--------------------- وغيرهم وهو قول للشافعي	4	-576075272776204933	313	566.5	256	386	81.08808135986328	47	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1234	false	-2391268632670079715	229	300	1102	1444	1444	300	ابوب يعني --سليمان بن داود الهاش عي وابو خيشمة بعني زهير بن حرب قال وقال ابن ابي شيبة يعني ابا بكر بن ابي شيبة لست اري ان ترجع بهذا النكاح الي زوجها الاول وقال الامام- احمد في رواية ابي بكر الاثري وهو من اعيان اصحابه اذا تزوجها يريد التحليل ثم طلقها بعد ان دخل بها فرجمت الي الاول يفرق بينهما ليس هذا -نكاحا صحيحا وقال في روايته ايضا في الذي يطلق-	1234	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms04	true	-66300831915177871	62	111	356	604	1596	300	------عبيد وسليمان بن داود الهاشم-ي وابو خيثمة وابو -------------------------------------------بكر بن ابي شيبة وغيرهم وهو قول للشافعي ق----------------------ال الاما ا احمد في رواية ابي بكر الاثرم-------------------- اذا تزوجها يريد التحليل ثم طلقها بعد ان دخل بها فرجعت الي الاول يفرق بينهما ليس هذا بنكاح- صحيح وفي -----روايته ايضا-في الذي يطلق	4	-576075272776204933	204	309.5	163	347	58.78962707519531	31	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1235	false	-6337181644394807253	67	291	324	1501	1549	300	وهذا قول عامه اصحابه ثم اكثر محققيهم قطموا بان المسالة رواية واحدة وقول واحد في المذهب وهو الذي عليه المتقدمون منهم ومن سلك سبياهم من المتاخرين وهو الذي استقر عليه قول القاضي ابي يعلي في كتبه المتاخرة مثل الجامع والخلاف ومن سلك سبيله مثل القاضي ابي الحسين وابي المواهب العكبري وابن عقيل في التذكرة وغيرهم ومنهم من جعل في المذهب خلافا وسنذ كر---- ان شاء الله اصلهه وقال عبد الملك بن حبيب----- المالكي ولو تزوجها فان اعج-ته امسكها والا كان قد احتسب في تحليلها للاول لم يجز ولا يحلها ذلك لما-خالط نكاحه من نيه التحليل وقياس قول اكثر اصحابنا ان هذا نكاح صحيح لانه انما نوي فراقها اذا لم تعجبه وصار التحليل ضمنا واما من سوي من اصحابنا بين نكاج المتعه والمحل-ل وبين ان يقول ان جثتني بالمهر الي وقت كذا والا فسلا تكاح بيننا فان قولهم يوافق قول ابن حبيب فان هءلاء يسوون بين ان يش-رط الفرقه------------------------ بتقدير عدم المهر وللشافي في كتابه القديم العراق فيما اذا تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل الا انه نواه وقصده قولان احدهما مثل قول مالك والقول الثاني ان النكاح صحيح وهو الذي ذكره في الكتاب الجديد المصري وروي ذلك عن القاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد حكاه ------بن عبد البر عنهم وفي القاب من حكايته هذا عن هءلاء حزازة فان مبالكا اعلم الناس بمذاهب المدنيين واتبعهم لها ومذهبه في ذلك شدة	1235	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms04	true	-66300831915177871	126	300	674	1596	1596	300	وهذا قول عامة اصحابه و-------محققيهم قطعوا بان المسالة رواية واحدة وهذا ا----------------------------------------------------------------------------لذي استمر عليه قول القاضي ف---------ي كتبه المتاخرة مثل الجامع والخلاف------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من جعل في المذهب خلافا وسنذكر اصله ان شاء الله تعالي وقال عبد-الملك بن حبيب 145ا المالكي ولو تزوجها فان اعجبته امسكها والا كان قد احتسب في تحليلها للاول لم يجز ولا يحلها ذلك لما خالط نكاحه من نية التحليل وقياس قول اكثر اصحابنا -ن هذا نكاح صحيح لانه انما نوي فراقها اذا لم تعجبه وصار التحليل ضمنا فاما من سوي من اصحابنا بين نكاح المتعة والتحليل وبين قوله--- ان جءتني بالمهر الي وقت كذا والا ف-لا نكاح بيننا فان قولهم يوافق قول ابن حبيب فان هءلاء يسوون بين ان يشترط الفرقة في النكاح عيتا ويشترطها بتقدير عدم المهر وللشافعي---------------------- فيما اذا نوي الزوج التحليل و-لم يش----------ترط عليه--------------------------- قولان احدهما مثل قول مالك والقول الثاني ان النكاح صحيح-------------------------------------- وروي---- عن القاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد حكاه عنهم ابن عبد-البر----- وفي القلب من حكاية -هذا عنهم---- حزازة فان م-الكا اعلم الناس بمذاهب المدنيين واتبعهم لها ومذهبه في ذلك شدة-	4	-576075272776204933	825	1428.0	664	1220	67.6229476928711	126	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1236	false	-6482176753789432404	0	194	0	1022	1572	300	عن المدنيين التغليظ في التحليل قالوا هو عملهم وعليه اجتماع ملاثهم 1 وهذا القول الثاني هو مذهب ابي حنيفة واصحابه وداود بن علي الاصبهاني وقد خرج ذلك طاءفة من اصحابنا منهم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول وغير هما علي وجهين احدهما--- العقد صحيح كقول هءلاء مع انه مكروه قالوا لان احمد قال اكرهه والكراهة المطاقة منه هل تحمل علي التحريم او---- التنزيه علي وجهين وجعل الشريف ابو جمفر وابو الخطابي وطاءفة بعها المسثلة علي روايتين احداهما البطلان كما نقله حنبل وغيره والثانية الصحه لان حربا نقل عنه انه كرهه فظاهره الصحة مع الكراهة ولم يذكر ابو علي بن البناء الاهذه الرواية وقطع ه عن احمد بالكراهة مع الصحة وهذا التخريج ضعيف علي المذهب في وجهين احدهما ان الكراهه التي ----نقلها حرب انه قال سءل احمد عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه طلاقها فكرهه وهذا ليس في نية التحليل وانما هو في نية الاستمتاع وبينهما فرق بين فان المحلل لا رغبة له في النكاح اصلا وانما غرضه اعادتها الي المطلق والمستمتع له رغبه في النكاح الي مدة ولهذا ابيح نكاح المتعة في بعض الاوقات ثم حرم ولم يبح التحليل قط --ولهذ-------------- قال الشيخ--------------------------------------------------------- ابو محمد المقدسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا نوي ان يطلقها في وقت	1236	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms05	true	7264392048193240951	6	231	40	1215	1581	300	عن المدنيين التغليظ في التحليل قالوا هو عملهم وعليه اجتماع مل-ءهم-- وهذا القول الثاني هو مذهب ابي حنيفة واصحابه وداود بن عل----------ي وقد خرح ذلك طاءفة من اصحابنا منهم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول وغير-هما علي وجهين احدهما ان العقد صحيح -----------مع انه مكروه قالوا لان احمد قال اكرهه والكراهة المطلقة منه هل تحمل علي التحريم او علي التنزيه علي وجهين وجعل الشريف ابو جعفر وابو الخطاب- وطاءفة----- المسالة علي روايتين وقطع ابن البنا بال--------------------------------------------------------------------صحة مع الكراه---------------------------------------------------------------------------ة وهذا التخريج ضعيف علي المذهب من وجهين احدهما ان الكراهة المنقولة نقلها حرب ان احمد سءل ع-----ن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه طلاقها فكرهه وليس هذا في نية التحليل وانما هو في نية الاستمتاع وبينهما فرق لان---- المحلل لا رغبة له في النكاح اصلا وانما غرضه اعادتها الي المطلق والمستمتع له رغبة في النكاح الي امد ولهذا ابيح نكاح المتعة في بعض الاوقات ثم حرم ولم ييح التحليل قط الوجه الثاني ان احمد قال اذا تزوجها ومن نءته ان يطلقها اكرهه هذا متعة نقله عبدالله ونقل ابو داود اذا تزوجها علي ان يحملها الي خراسالي ثم يخلي سبيلها فقال لا هذا يشبه المتعة حتي ينزوجها علي انها امراته ما حييت وهذا يبين ان هذا كراهة تحريم وانه جعله متعة والمتعة حرام عنده ففي الجملة اذا تزوجها ونوي ان يحلها فلم ينقل عن احمد 145ب فيه لفظ محتمل لعدم التحريم واما اذا نوي ان يطلقها في وقت	5	-576075272776204933	776	1376.5	623	1358	57.14285659790039	128	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1237	false	-8804642754708158062	66	298	319	1493	1499	300	الثاني ان احمد قال في رواية عبد الله اذا تزوجها ومن نيته ان يطلقها اكرهه هذه متعة------------- ونقل عنه ابو داود اذا تزوجها علي ان يحملها الي خراسان ومن رايه اذا حملها ان يخلي سبيلها فقال لا هذا يشبه المتعة حتي يتزوجها علي انها امر اته ماح-ييت وهذا ييين ان هذه كراهة تحريم لانه جعل هذا متعة والمتعة حرام عنده وكذلك قال القاضي في خلافه ظاهر هذا ابطال العقد وكذلك استدرك بعض اصحابنا علي ابي الخطاب بقول احمد هذه متعة قال فهذا يدل علي انها كراهة تحريم لكن قول ابي الخطاب يقوي في رواية ابي داود فانه قال يشبه المتعة والمشبه بالشء قد ينقص عنه لان ظاهر الرواية المنع لانه قال لاحتي يتزوجها علي انها امرانه ماحييت في الجملة اما ---اذا -نوي ان يمنزوجها ليحلها فلم يذكر عن احمد----- فيه لفظ محتمل لعدم التحريم واما اذا نوي ان يطلقها في وقت فقد ن-ص علي التحريم في رواية ---------والرواية الا-خري من اصحابنا من جعلها مثل تلك الرواية ومنهم من قال تقتضي الكراهة---------- دون التحريم وعلي قول الشيخ ابي محمد لا باس به هذا الذي ذكرناه من اختلاف العلماء وما ذكر من الخلاف في المذهب فيما ذا قصد التحليل ولم يشترط عليه قبل العقد ولا معه فاما اذا تواطءا علي التحليل ق-ل العقد وعقدا علي ذلك القصد فهو كالمشروط في العقد عند كثير من هءلاء وهو اشبه باصلنا اذا قلنا ان النية المجردة لا تءثر فان الغالب علي المذهب ان الشروط المتقدمة علي العقد	1237	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms05	true	7264392048193240951	155	290	835	1526	1581	300	الثاني ان احم-----------------د قال- اذا تزوجها ومن نءته ان يطلقها اكرهه هذا متعة نقله عبدالله ونقل---- ابو داود اذا تزوجها علي ان يحملها الي خراسالي ثم------------------ يخلي سبيلها فقال لا هذا يشبه المتعة حتي ينزوجها علي انها امر-اته ما حييت وهذا يبين ان هذا كراهة تحريم وانه جعل---ه متعة والمتعة حرام عنده فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة اذا تزوجها ونوي ان ----------يحلها فلم ينقل عن احمد 145ب فيه لفظ محتمل لعدم التحريم واما اذا نوي ان يطلقها في وقت فقد نقل عنه التحريم في رواية تقدمت وفي الرواية الا خري وهو قوله هذا يشبه المتعة يحتمل التحريم ويحتمل--------- الكراهة لان المشط دون المشبه به واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تواط-ا علي التحليل قبل العق--------------------د فهو كالمشروط في العقد عند كثير من هءلاء وهو اشبه باصلنا اذا قلنا ان النية المجردة لا تءثر فان الغالب علي المذهب ان الشروط المتقدمة علي العقد	5	-576075272776204933	564	921.5	449	1219	46.267433166503906	91	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1238	false	-907958862777013371	15	210	81	1068	1528	300	خص الخلاف----- اذا توي التحليل ولم يشترطه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وهو قول هءلاء النابعين الذين نقل عنهم الرخصة في مجرد نية التحليل واشترطوا مع ذلك ان لا يعلم الزوج المطلق فروي عن القاسم------------ وسالم لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان وهو ماجور بذلك حكاه عنهما الطحاوي وكذلك قال ربيعة ويحيي بن سعيد هو ماجور وقال ابو الزناد وان لم يعلم احد منهما فلا باس بالنكاح وترجع الي زوجها الاول حكاهن ابن عبدالبر وعلي هذا فليس عن احد من التابعين رخصة في نكاح المحلل اذا علحت به المراة --والزوج المطلق فضلا عن اشتراطه والمشهور من مذهب الشافعي ان هذا الشرط المتقدم غير مءتر وكذلك ذكره القاضي في المجرد ان ذلك عندنا كنية التحليل من غير شرط وخرج فيهما وجهين- واما اذا شرط التحليل في العقد فهو --باطل سواء قال زوجتك الي ان تحلها او الي ان تطاها ونحو ذلك من الفاظ التاجيل او قال ابشرط ايك اذا وطتما او اذا الحلتما بات ار قلا نكاح -ينكما او علي ان لا نكاح -ينكما اذا -حللتها ونحو ذلك من الالفاظ التي توجب- ارتفاع النكاح اذا تحلات او قال غلي انك تطلقها اذا -حللتها للمطلق او وطءتها وكذلك لو قال علي ان تحلها فقط	1238	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms06	true	-2196365331470959109	0	150	0	764	1548	300	خص الخلاف فيما اذا نوي التحليل ولم يشترطه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وهو قول هءلاء التابعين الذين نقل عنهم الرخصة في مجرد نية التحليل---------------------------------------- فروي عن القاسم وابي الزناد وسالم لا باس ------------------اذا لم يعلم الزوجان وهو ماجور -----حكاه------ الطحاوي وكذلك قال ربيعة ويحيي بن سعيد هو ماجو----------------------------------------------------------------------------------------------ر وعلي هذا فليس عن احد من التابعين رخصة في نكاح المحلل اذا علمت به المراة او الزوج المطلق فضلا عن اشتراطه والمشهور في مذهب الشافعي ان---- الشرط المتقدم غير مءثر وكذا- ذكره القاضي في المجرد انه--- عندنا كنية التحليل من غير شرط وخرج فيهما وجهينه واما اذا شرط التحليل في العقد فهو لاباطل سواء قال زوجتك الي ان تحلها او الي ان تطاها او -------------------------------بشرط انك ا---------------------ذا وطءتها فلا نكاح بينكما او علي ان لا نكاح بينكما اذا اخللتها ونحو ذلك من الالفاظ التي اوجبت ارتفاع النكاح اذا تحللت او قال علي انك تطفقها اذا احللتها او علي ان يح---------------------------لها فقط	6	-576075272776204933	703	1233.5	559	1014	69.32939147949219	114	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1239	false	-8153500552940764510	31	195	168	1006	1590	300	وهو ظاهر مذهب الشافعي ويروي عن ابي يوسف ثم عامة اصحابنا قطعوا بهذا مع ذكر بعضهم للخلاف في المسالة الاولي وللشافعي قول بصحة العقد وفساد الشرط في الصورة الثالثة وقال ابو حنيفة واصحابه النكاح 74 جاءز والشرط فاسد كساءر الشروط الفاسدة عندهم سواء قال علي انه اذا احلها فلا نكاح او قال علي ان يطلقها اذا احلها وروي ذلك عن الثوري وذكر ذلك عن الاوزاعي في نكاح المحل وفيه نظر عنه وعن ابن ابي ليلي في نكاح المحلل ونكاح المتعه انه ابطل الشرط في ذلك واجاز النكاح وهذا يقتضي صحه النكاح في الصور الثلاث وهو قول زفر وقد خرج القاضي في موضع من الخلاف وابو الخطاب رواية بصحه العقد وفساد الشرط في الصورة الثانية والثالثه من رواية عن الامام احمد في النكاح المشروط فيسه الخيار او انه ان جثتني بالمهز الي وقت كذا والا فلا نكاح بينا ان العقد صحيح والشرط باطل ومن اصحابنا من طرد التخريج ن في الصور الثلاث وهو في غاية الفساد علي المذهب بل لا يجوز نسبه مثل هذا الي	1239	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms06	true	-2196365331470959109	150	201	764	1027	1548	300	وهو ظاهر مذهب الشافعي ويروي عن ابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه التكاح صحيح والش---رط فاسد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج القاضي في موضع من الخلاف وابو الخطاب رواية بصحة العقد وفساد الشرط كقول ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من طرد التخريج-- في الصور الثلاث وهو في غاية الفساد----------- بل لا يجوز نسبة مثل هذا الي	6	-576075272776204933	236	384.0	188	838	28.162290573120117	39	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1240	false	-335982162863409241	135	260	666	1310	1510	300	وزعم داود بن علي انه لا-يبعد ان يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها -اجورا اذا لم يظهر ذلك باشتراطه في حين العفد لانه قصد ارفاق اخيه المسلم وادخال السرور عليه ومن قال ان نكاح المحلل صحيح مع الكراهة قال انه يفيد الحل مع الكراهة واختلف عن ابي حنيفة واصحابه اذا صححوا النكاح فرة قالو الاتحل له بهذا النكاح وان كان صحيحا ومرة قالوا تحل به هكذا حكاه الطحاوي وغيره وذكر بعضهم ان محمد بن الحسن قال لاتحل مع صحة النكاح لانه نس تمجل ما اخره الش-رع فجوزي بنقيض قصده كما في منع قاتل المورث فاذا ظهرت المقالات في مسءلة التحيل وما فيها من الفصيل فقد تقدم ان الذي عليه الصحابة وعامة السلف التعريم مطلقا وتحن ان شاء الله تعالي نذكر الادلة علي تحريم نكاح المحلل	1240	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms06	true	-2196365331470959109	232	300	1189	1548	1548	300	وزعم داود -------انه لا يبعد ان يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها ماجورا اذا لم يطهر ذلك باشتراطه--- حين العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف عن ابي حنيفة واصحابه اذا صححوا النكاح هل يفيد الحل ام لا يفيده------ وان كان صحيحا لانه استع-----------------------------------------------------------------------------------------------جل ما -خره الشارع فجوزي بنقيض قصده----------------------- فاذا ظهرت المقالات في هذه المسالة-------------------- فقد تقذم ان الذي عليه الصحابة وعامة السلف التحريم مطلقا ونحن------------------ نذكر الادلة علي تحريم نكاح المحلل-	6	-576075272776204933	311	496.0	249	647	48.0680046081543	46	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1240	false	-335982162863409241	260	288	1310	1458	1510	300	وبطلا نه سواء قصده فقط او قصده والفقوا عليه قبل العقد او شرط مع ذلك في العقد ونبين الدلاءل علي المسءلة الاولي فان ذلك تنبيه علي المسالتين الاخيرتين	1240	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms07	true	-4573490233079122073	0	27	0	146	1618	300	وبطلا-نه سواء قصده فقط او قصده واتفقوا عليه قبل العقد او شرط مع ذلك في العقد ونبين الدلاءل علي المسالة الاولي فان ذلك تنبيه علي المسالتين الاخ-رتين	7	-576075272776204933	144	276.0	117	148	97.29729461669922	23	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1241	false	3316020006842321743	0	300	0	1581	1581	300	طريقان احدهمام الاشارة الي بطلان الحيل عموما والثانية الكلام في هذ-------ه المسءلة خصوصا الطريق الاول- ان نقول ان الله سبحانه حرم اشياء اما تحربما مطلقا كتحريم الربا او تحريما 0 مقيدا الي ان يتغير حال من الاحوال كتحريم نكاح المطلقة ثلاثا وكتحريم---- المحلوف بطلاقها عند الحنث واوجب اشياء ايجابا معلقا باسباب اما حقا لله سبحانه كالزكوة ونحرها او حق-ا للعباد كالشفعة ثم انه شرع اسبابا تفعل لتحصيل مقاصد كما شرع العبادات من الاقوال والافعال لابتفاء فضله ورضوانه وكما شرع عقد البيع لنقل الملك بالعوض وعقد القرض لا رفاق المقترض وعقد النكاح للاز-واج وال-كن والا-لفة بين -لزوجين والخلع لحصول البينونة المتضمنة -افتداء المراة من دق بعلها وغير ذلك وكذلك هدي خلقه الي افعال تبلغهم الي مصالح لهم كما شرع مثل ذلك فالحيلة ان يقصد سقوط -لواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع فهو----يريد تغيير الاحكام الشرعية باسباب لم يقصد بها ما جعلت تلك الاسباب له وهو ي--فعل تلك الاسباب لاجل ما هو تابع لها لا لاجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي قصده من- حكم السبب فيصير بمنزلة من طاب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم يات بقوامه وحقيقته فهذا خداع لله واستهزاء بايات الله وتلاعب بحدود الله وقد دل علي تحريمه--- الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح وعامة دعاءم الايمان ومباني الاسلام ودلاءل ذلك لا تكاد تنضبط ولكن تنبه علي بعضها مع ان القول بابطال مثل هذه الحيل في الجملة ماثور عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام وابي بن كعب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعاءشة ام المءمنين وانس بن مالك ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبدالله ابن عمر وعبد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وسليمان -بن يسار وخارجة بن زيد وعطاء-	1241	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms07	true	-4573490233079122073	28	291	151	1575	1618	300	طريقان احدهما- الاشارة الي بطلان الحيل عموما والثاني اوو---م في خصوصية هذه المسالة 146-ا الطريق الاولي ان نقول ان الله سبحانه حرم اشياء اما تحريما مطلقا كتحريم الزنا او تحريما-- مقيدا الي ان يتغير حال من الاحوال كتحريم نكاح المطلقه ثلاثا وكتحريم وطء المحلوف يطلاقها عند الحنث واوجب اشياء ايجابا معلقا باسباب اما دل-----------ه كالزكاة ونحوها او حالا للعباد كالشفعة ثم انه شرع اسبابا تفعل لتحصيل مقاصد كما شرع العبادات-------------------- لابتغاء فضل--------ه وكما شرع عقد البيع لنقل الملك بالعوض وعقد القرض لا-رفاق المقترض وعقد النكاح للازدواج والسكن والا لفة بين الزوجين والخلع لحصول البينونة المتضمنة لافتداء المراة من رق بعلها وغير --------------------------------------------------------------ذلك فالحيلة ان يقصد سقوط الواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع له فهو يريد تغيير الاحكام الشرعية باسباب لم يقصد بها ما جعلت تلك الاسباب لاجله بل يفعل تلك الاسباب لاجل ما هو تابع لها لا لاجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي قصده قصد حكم السبب فيصير بمنزلة من طلب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم يات بقوامه وحقيقته وهذا خداع لله واستهزا- بايات الله وتلاعب بحدود الله وقد دل علي تحريم ذلك الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح وعامة دعاءم الايمان ومباني الاسلام ودلاءله--- لا تكاد تنضبط -لكن ننبه علي بعضها مع ان القول بابطال ال--------حيل في الجملة ماثور عن عمر---------- وعثم--------ان ------------وعلي وعبد-الله بن مسعود وعبد-الله بن سلام وابي بن كعب وعبد-الله بن عمر وعبد-الله بن عباس وعاءشة------------ وانس بن مالك ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبدالله -بن عمر وعبيدالله بن عبد-الله-------- وعروة---------- وسليمان ابن يسار وخارجة بن زيد وعطاء	7	-576075272776204933	1349	2434.5	1096	1612	83.68486022949219	208	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1242	false	-975272162329285290	9	300	44	1441	1441	300	زيد ابي الشعثاء والحسن البصري ومحمد ابن سيرين وبكر بن عبد الله المزني وقتادة واصحاب عبد الله بن مسعود وابراهيم النخمي والشعبي وحماد بن ابي سليمان وهو قول ايوب السختياني وعمرو بن دينار ومالك------- واصحابه والاوزاعي والليث بن سعد والقاسم بن معن وسفيان الثوري وشريك بن عبد الله وسفيان ابن عيينة وعبد الله بن المبارك والفض-ل بن عياض وحفص بن غياث ويزيد بن هارون واحمد ابن حنبل واصحابه وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهوية ومن لا يحصي م-----ن العطماء وكلامهم في ذلك يطول قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد لا يجوز شء من الحيل وقال في رواية ابن الحكم اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي ذلك بعينه قال ابو عبد الله ما اخبتهم يعني اصحاب الحيل وقال بلغني عن مالك او قال قال مالك من احتال بحيلة فهو حانث او كما قال وقال في رواية اسمعيل بن سعيد وقد ساله عمن احتال في ابطال الشفعة فقال- لا يجوز شء من الحيل في ابطال- حق مسلم وقال الميموني قات لا بي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لا بطالها هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز -------------قلت لليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قات بلغني انهم بقولون في رجل حلف علي امر انه وهي علي درجة ان صعدت او نزات فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف ان لا يطا بساطا قالوا يجعل بساطين وقالوا حلف ان لايدخل الدار قالوا بحمل فجعل ابو عبد الله يتعجب----------------------------------------------------------------------------- فبين الامام 0 احمد رحمه الله ان من انبع ما شرخ له وجاء عن السلف في-	1242	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms08	true	2057729304353779712	0	212	0	1043	1523	300	زيد ابي الشعثاء والحسن------- ومحمد -بن سيرين وبكر بن عبد-الله------- وقتادة واصحاب عبد-الله بن مسعود وابراهيم النخعي والشعبي وحماد بن ابي سليمان وهو قول ايوب السختياني وعمرو بن دينار ومالك بن انس واصحابه والاوزاعي والليث بن سعد والقاسم بن معن وسفيان الثوري وشريك بن عبد-الله و------ابن عييثة واب--------ن المبارك والفضيل بن عياض وحفص بن غياب ويزيد بن هارون واحمد -بن حنبل واصحابه وابي عبيد--------------- واسحاق بن راهويه ومن لا يحصي 146ب من العلماء وكلامهم في ذلك يطول قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد لا يجوز شء من الحيل واذا خلف -----------------------علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي ذلك بعينه رواه الحكم وقال- ما اخبثهم يعني اصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحيل---- وقالط لا يجوز شء من الحيل في ابطالط حق مسلم يعني الشفعة وق--------------------------------------------------------------------------ال نحن لا نري الحيل- الا بما يجوز قال الميموني قلت لاحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل خلف علي امرات-ه وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا ---------قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذا حيلة هذا هو الحنث وقالوا خلف ---لا يطا بساط------ا يجعل بساطين وخلف لا --------يدخل الدار ي------حمل فجعل يعجب من ذلك قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا حيلة قال نعم فبين الامام-- احمد---------- ان من اتبع ما شرع له وجاء عن السلف في	8	-576075272776204933	857	1434.5	679	1503	57.01929473876953	136	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1243	false	1109320322010640904	0	90	0	508	1635	300	معاني الاسماء التي علق بها الاحكام ليس بمعتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرضه بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول ذلك المقصود وبين غيرهما كما سياتي ان شاء الله بيانه وسياتي تشديده في ساءر انواع الحيل واحتجاجه علي ردها في اثناء الادلة فنقول الدايل علي تحرينها وابطالها وجوه احدها ان----ه سبحانه وتعالي قال في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول -امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين ----بخادعون الله والذين -امنوا وما-يخدعون الا انفسهم وما يشعرون--- الي قوله واذا لقوا	1243	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms08	true	2057729304353779712	212	300	1043	1523	1523	300	معاني الاسماء التي علق بها الاحكام ليس بمحتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة----------------- وغرضه----- الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول ذلك المقصود وبين غيره-ا كما سياتي------------ بيانه وسياتي تشديده في ساءر انواع الحيل واحتجاجه علي ردها في اثناء الادلة فنقول الدليل علي تحربمها وابطالها وجوه احدها ان الله سبحانه وتعالي قال في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول ءامنا بالءه وباليوم -لاخر وما هم بمومنين اصفي يتدعون لل-ه والذين ءامنوا وما يخدعوت -لا -نفسهخ وما يشع ن ص 9 الي قوله و-ذا-لقوا-	8	-576075272776204933	451	789.5	370	522	86.39846801757812	65	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1243	false	1109320322010640904	59	300	338	1635	1635	300	في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين بخادعون الله والذين امنوا ومايخدعون الا انفسهم وما يشعرون الي قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطيهم قالوا انا معكم انما تحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقال سبحانه ان المنافقين يخاد عون الله وهو خادعهم وقال في صفة المنافقين من اهل الفهد وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله الاية---------- فاخبر سبحانه ان هءلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون بذلك وان الله خادع من يخادعه وان المخدوع يكفيه الله شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار الخير مع ابطان خلافه لتحصيل المقصود يقال طريق خ-دع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال عول خيدع ويقال للشراب الخيداع وضب خ-دع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضب- وخلق خادع وسوق خادعة اي متلونه----- والحرب خدعة واصله الاخفاء والستر ومنه قيل للخزانة مخدع ومخدع فلما كان قول القاءل -امنا بالله وباليوم الاخر ان شاء للايمان او اخبارا به وحقيقته ان يكون صادقا في هذا الانشاء والاخبار بحيث يكون قلبه مطمثنا بذلك وحكمه ان يعصم دمه وما له في الدنيا وان يكون له ما للعءمنين كان من قال هذه الكلمة غير مبطن الحقيقتها بل مريدا لحكمهما وثمرتها فقط مخادعا لله ورسوله وكان جزاءه ان يظهر -لله سبحانه ما-يظن انه كرامة وفيه عذاب اليم كما اظهر--- للمءمنين ما-ظنوا انه ايمان وفي ضمنه الكفر وهكذا قول القاءل بعت واشتريت وافترضت وانكحت ونكحت ان شاء للعقد او اخبارا به-	1243	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms09	true	7291810522887903160	32	216	182	1148	1567	300	في صفة اهل النفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل العهد وان يريدوا ان يخدعوك فات ح بك لءه- الاية الانفال ه فاخبر سبحانه ان هءلاء المخادعين يخد-عون وهم لا يشعرون بذلك وان الله خادع من يخادعه وان المخدوع يكفيه الله شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار الخير مع ابطان خلافه لتحصيل المقصود يقال طريق خيدع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال غول خيدع ويقال للسراب الخيد-ع وضشا خدع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضشا وخلق خادع وسوق خادعة اي متلونة 147ا والحرب خ عة واصله الاخفاء والستر ومنه قيل للخزانة مخدع ومخدع فلما كان قول القاءل ءامنا بالءه وباتيوم الاخر انشا-ء للايمان --واخبارا به وحقيقته ان يكون صادقا في هذا الانشاء والاخبار بحيث يكون قلبه مطمءنا بذلك وحكمه ان يعصم دمه وما-له في الدنيا وان يكون له ما للمءمنين كان من قال هذه الكلمة غير مبطن -لحقيقتها بل مريدا لحكمه-ا وثمرتها فقط مخادعا دله ورسوله وكان جزاءه ان يظهر الله ----له ما يظن انه كرامة وفيه عذاب اليم كما اظهر هو للمءمنين ما ظنوا انه ايمان وفي ضمنه الكفر وهكذا قول القاءل بعت واشتريت واق-رضت وانكحت ونكحت انشا-ء للعقد او اخبارا به	9	-576075272776204933	913	1700.5	739	1323	69.00982666015625	152	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1244	false	-8458322521651782922	0	85	0	423	1515	300	فاذا لم يكن مقصوده انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ولا ثبوت النكاح الذي جعات له هذه الكلمة بل متمصوده بعض احكاءها التي قد يحصل ضمنا وقد لا يحصل او قصد- ما ينافي قصد العقد او قصده بالعقد شء اخر خارج عن احكام العقد وهو ان تعود ال-راة الي زوجها المطلق بعد الطلاق او ان تعود السلعة الي الباءع با كثر من ذلك من الشمن او ان تنحل بمين قد ح---لفها كا-----------ن مخادعا ل----مباشرته للكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد وهو لاب-ريد مقاصدها وحقاءقها	1244	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms09	true	7291810522887903160	216	300	1148	1567	1567	300	فاذا لم يكن مقصوده انتقال الملك الذي وضدت له هذه الصيغة ولا ثبوت النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل مقص-وده بعض احكامها التي قد تحصل ضص-ا وقد لا تحصل او قصده ما ينافي قصد العقد او قصده بالعقد شء اخر خارح عن احكام العقد وهو ان تعود المراة الي زو------------------جها او ان تعود السلعة الي الباءع با-كثر من ذلك الث---من او ان تنحل يمينه التي خلفها ونحو ذلك فيكون مخادعا لله بمباشرته للكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد وهو لا يريد مقاصدها وحقاءقها-	9	-576075272776204933	374	675.5	297	444	84.23423767089844	61	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1244	false	-8458322521651782922	86	260	427	1317	1515	300	ضرب من النفاق في ايات الله وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك من الاتر ما روي عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال ان عحمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه رواه سعيد وسيجء عن ابن عباس وانس ان كلا منهما سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما-حرم- الله-ورسوله وما روي مرفوعاوموقوفا عن عثمان وابن عمر وغيرهما انهم- قالوا لا نكاح الان-كاح رغبة لا-نكاح ول-ة وقد ق-ل اهر ا-لنة الم-ال-ة ال-خادمة وعالا ابوب السختياني تل-هيك ب- في مزلا- الم-خالان بخاد عون الله كانما يخاد عون الصبيان فلو اتو -الامر--------- عيانا كان اهون علي وقال شريك بن عبد الله الفاضي في كتاب الحيل هو كتاب المخادعة وكذلك المعا هدون اذ- اظهر واللرسول صلي الله عليه وسلم انهم يريدون سلمه ومقصوده بذلك الكر به من حيث لا يشعر بان يظهروا له امانا وهم يعتقدون انه ايس بامان فقد ابطنوا خلاف مقصود المعاهدة كما يظهر -----المحلل للمسلمين والمراة انه انما يريد نكاحها وانه راغب في ذلك ومقصوده طلاقها بعد استفر اشها لام ا-هو مقصود النكاح	1244	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms10	true	-253878510253127444	1	165	5	852	1591	300	ضرب من النفاق في ايات الله وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك من الاثر ما روي عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال ان ع-مي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه رواه سعيد و-حكي عن ابن عباس وانس ان كلا منهما سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرمه الله ورسوله وروي----------------- عن عثمان وابن عمر وغيرهما انهما قال-ا لا نكاج الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقد قال اهل اللغة المدالسة المخادعة قال اي--وب السختياني وناهيك به في هءلاء المحتالين يخاد-عون الله كانما يخادعو-ن الصبيان فلو اتوا الامر علي وجهه عيانا كان اهون علي وقال شريك------------------- في كتاب الحيل هو كتاب المخادعة -----فالمعا-هدون اذا اظهروا للرسول ا-------------------نهم يريدون سلمه ومقصودهم الم---كر به من حيث لا يشعر بان يظهروا -الامان- وهم يعتقدون انه ليس بامان فقد ابطنوا خلاف مقصود المعاهدة كما يظهر 147ب المحلل للمسلمين وللمراة انه انما يريد نكاحها وانه راغب في--ها ومقصوده طلاقها بعد استفر-اشها لا ما هو مقصود النكاج	10	-576075272776204933	768	1301.5	617	923	83.2069320678711	123	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1245	false	-1585886425554415457	79	176	392	912	1562	300	فعلم ان مخالفة ما يدل عليه العقد لفظا او عرفا خديعة وانه حرام وتلخيص هذا الوجه ان مخادعة الله حرام والحيل يخادعة لله بيان الاول ان الله ذم المنافقين بقوله ان المنافقين يخاد مون الله وهو خادعهم وبقوله يخاد عون الله والذين امنوا ولولا ان المخادعة حرام لم يكن المتافق مذموما بهذا الوصف وايضا اخبر اله خادعهم وخدع الله العبد عقوبة له والعقوبة بير دي پاير اره بي هحد بد ابه انيدم داپيد وغيره من الصحابة والتابيين افتوا ان التعليل ونحوه من الحيل مخادعة لله والرجوع اليهم في معاني الالفاظ متعين سواء كانت لغوية--------- او شرعية------ الثاني	1245	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms10	true	-253878510253127444	168	214	863	1103	1591	300	فعلم ان مخالفة ما يدل عليه العقد لفظا او عرفا خديعة وانه حرام وتلخيص هذا الوجه ان مخادعة الله حرام والحيل مخادعة وقد سمي ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ذلك مخادعة كما تقدم-------------------------------------------- والرجوع اليهم في معاني الالفاظ متعين سواء كانت لغوية او عرفية او شرعية الوجه الثاني	10	-576075272776204933	192	317.0	153	535	35.88785171508789	34	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1246	false	419377679215554562	0	86	0	497	1629	300	انما نحن مستهزء-ن الله يستهزء به-م ويمده-م في طغيانهم يعسهون وقوله سبحانه ابا لله وايانه ورحوله كنتم تستهزءن الاية وقوله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزوا ي-------عد ان ذكر الطلاق والرجعة والخلع والنكاح المحال والنكاح ب بعده وغير ذلك الي غير ذلك من المواضع دا----يل علي ان الاستهزاء--- بدين الله من الكباءر والاستهزاء هو الشخرية وهو حمل الاقوال والافعال علي الهزل واللعب لاعل-ي الجد والحقيقة فالذي يسخر بالناس هو الذي يذم صفانهم وافعالهم ذما يخرجها--- عن درجة الاعتبار كما سخروا بالمطوعين من المءمنين في الصدقات والذين	1246	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms10	true	-253878510253127444	219	300	1133	1591	1591	300	انما-نحن م تهزءون ادله يستهزي جمءم ويمدهءم في --نايفم يعمهون نرط البقر-------------------------------------------ة وقول-------ه ولا ءمخذء ءاي-ت الله هزوا البقرة بعد ان ذكر الطلاق والرجعة والخلع والنكاح المحلل والنكاح-- بعده وغير ذلك الي غيره من--- المواضع فيه دليل علي ان الاستهزاء 30 بدين الله من الكباءر والاستهزاء هو السخرية وهو حمل الاقوال والافعال علي الهزل واللعب لا علي الجد والحقيقة والذي يسخر بالناس هو الذي يذم صفاتهم وافعالهم ذما يخرجها به عن درجة الاعتبار كما سخروا بالمطوعين من المءمنين في الصدقات والذين-	10	-576075272776204933	401	676.0	330	518	77.41312408447266	53	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1246	false	419377679215554562	86	300	497	1629	1629	300	لا يجدون الا جهدهم بان قالوا هذا مراني ولقد كان الله غنيا عن صاع فلان فمن تكلم بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله التي تستحل بها الفروج والعهود والمواءيق التي بين المتعافدين وهو لا يريد بها حقاءقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعات هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان يرنجع المراة ليضرها ولا حاجة له في نكاحها او ينكحها ليحللها او يخلعها ليد-سها فهو مستهزء با يات الله فان العهود والمواءيق من ايات الله وسياتي ان شاء الله تقرير ذلك في ----------الادلة الخاصة فاذا كان الاستهزاء بها حراما وجب ابطاله وابطال التصرفات عدم توتب اترها عليها فا-ن كان المستمهزء بها غرضه انما يتم لصحتها وجب ابطال هذه الصحة والحكم ببطلان تلك التصرفات وان كان المستهزء غرضه اللعب بها دون لزوم حكمها وجب ابطال لعبه بالزاءه احكامه- كما سياني ان شاء الله------ ايضاح------ه الث-لث ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم بما بلاهم به في سورة نون وهم قوم كان للمساكين حق في----- اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتسافط من الثمر فارادوا ان يجذوا لثلا ليسقط ذلك الحق ولءسلا ياتيهم مسكين فارسل الله علي جنتهم طاءفا وهم ناء-ون فاصبحت كالصريم عقوبة ----علي احتيالهم ---لمنع الحق -----------الذي كان للمسا كين في اموالهم فكان في ذلك عبرة اكل من ا-حتل لمنع حق اياء له او-	1246	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms11	true	-7287483830920295850	0	213	0	1137	1589	300	لا يجدون الا جهدهم بان قالوا هذا مراءي ولقد كان الله غنيا عن صاع فلان فمن تكلم بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله التي تستحل بها الفروح والعهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقيقتها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان يرتجع المراة ليضرها ولا حاجة له في نكاحها او يتكحها ليح-لها او يخلعها ليلبسها فهو مستهزء با-يات الله فان العهود والمواثيق من ايات الله وسياتي------------ تقرير ذلك ان شاء الله بالادلة الخاصة واذا كان الاستهزاء بها حراما وجب ابطاله وابطال التصرفات عدم ترتب اثرها عليها فاذا كان المسته-زء بها غرضه انما يتم بصحتها وجب ابطال هذه الصحة والحكم ببطلان تلك التصرفات وان كان غر---------ضه اللعب بها دون لزوم حكمها وجب ابطال لعبه بالزامه احكامها كما سياتي ان شاء الله تعالي ايضاحه الوجه الثالث ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم بما بلاهم به في سورة نون وهم قوم كان للمساكين حق في 148ا اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فارادوا ان يجذوا ليلا ليسقط ذلك الحق ولء-لا ياتيهم مسكين فارسل الله علي جنتهم طاءفا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم عقوبة لهم علي احتيالهم علي منع --حق الله تعالي الذي كان للمسا-كين ف---------------في ذلك عبرة لكل محتال علي منع حق ل----له او	11	-576075272776204933	1050	1925.0	849	1184	88.68243408203125	166	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1247	false	6514986074828323500	1	93	6	475	1519	300	من زكاة او شفمة وتصد هءلاء ممروف- كما ذكرناه علي ان في التنزيل ما يكفي في الدلالة فان هءلاء لو لم يكونوا ارادوا منع واجب --لم يعاقبوا بمنع التطوع فان الذم والعقوبة فا ---كون عي ش ع------رم او زك واليب رعاه خاس لالهب والرالم اليي شسد ينها وبين المستحب والمكروه ثم ان كانوا عوقبوا علي الاحتيال علي ترك المستحب ففيه تنبيه علي العقوبة علي ترك الواجب ولا يجوز ان تكون العقوبة علي ترك الاستش-اء وحده فان هذا انما يعاقب صاحبه بمنع الفعل بان يبتلي بما يشفله عنه اما عقوبته باهلاك المال- فلا	1247	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms11	true	-7287483830920295850	214	296	1144	1568	1589	300	من زكاة او شفعة وقصة هءلاء معروفة كما ذكرناه علي ان في التنزيل ما يكفي في الدلالة فان هءلاء لو لم يكونوا ارادوا منع واجمما لم يعاقبوا بمنع التطوع لان الذم والعقوبة انما تكون علي فعل المحرم او ترك الواجب ثم لو--------------------------------------------------------- كانوا عوقبوا علي الاحتيال علي منع المستحب ففيه تنبيه علي العقوبة علي ترك الواجب ولا يجوز ان تكون العقوبة علي ترك الاستثناء وحده فان هذا انما يعاقب صاحبه بمنع الفعل بان يبتلي بما يشغله عنه اما عقوبته باهلاك --ماله فلا	11	-576075272776204933	378	683.5	302	483	78.26087188720703	64	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1247	false	6514986074828323500	97	300	493	1519	1519	300	بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة -----بعد ان قال ولا تطع كل حلاف مهين--- هماز مشاء ب-نسم مناع 1 للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم فعلم انها عبرة لمن منع الخير ولان الله قص عنهم اسهم اقسموا ليصر منها مصبحين -----ولا يستثنون فانهم -------------انطلقوا وهم يتخافتون ا-ن لا-يدخلنها اليوم عليلم مسكين فعلم----------- ان جميع هذه الامور لها تاثير في المقوبة فعلم انها محرمة لان ذكر مالا تاتير له في الحكم مع المءثر غير جاءر كما لو ذكر مع هذا انهم اكلوا او شربوا فان كان هءلاء عوقبوا علي قصد منع الخير المستحب فكيف بمن قصد منع الواجب وان كانوا انما قصدوا منع واجب وهو الصواب كما قررناه فهم لم يمنعوه بعد وجوبه لانه لو كان قد وجب لم يكن فرق بين صرمه بالليل وصرمه ب-النهار وانما قصدوا بالصرم ليلا الفرار مما كان للمساكين فيه من اللقاط فعلم ان الامر كما ذكره المفسرون من ان حق المساكين -----كان فيما يساقط ولم يكن شي-ا موقتا ووجوب هذا مشروط بسقوطه وحضور من ياخذه من المساكين كان الساقط عفو المال وفضله وحضور اهل الحاجة بمنزلة السءال والفاقة ومثل هذه الحال يجب فيها مالا يجب في غيرها كما يجب قري الضيف واطعام المضطر ونفقة الاقارب وحمل العقل 17 ونحو ذلك فيكون هذا فرارا من حق قد النعقد سبب-	1247	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms12	true	433981674156385722	1	177	3	872	1481	300	بلونهء -كما بلونا امح-ب اتجة القلم بعد ان قال ولا-تطع ص- حلاف مهين ا6 هماز مشام بخميم س معاج لقخءر القلم 10----------------------------------------------- ولان الله قص عنهم انهم ا-- وا لضرمها مقح--بحين ص نز ولا يستتنون افيلح الصلم وانهم فانطلقوا وهء يتخ-فنون ا ن لا يذخلتها ا لءم علتكلمستكين القلم 23 4 فعلم ان جميع هذه الامور لها تاثير في العقوبة فعلم انها محزمة لان ذكر مالا تاثير له في الحكم مع المءثر غير جاءز كما لو ذكر مع هذا انهم اكلوا و--شربوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لم يمنعوه بعد وجوبه لانه لو كان قد وجب لم يكن فرق بين صرمه بالليل وصرمه ب النهار وانما قصدوا بالصرم ليلا الفرار مما كان للمساكين فيه من اللقاط فعلم ان الامر كما ذكره المفسرون من ان حق المساكين انما كان فيما تساقط ولم يكن شيءا مءقبا ووجوب هذا مشروط بسقوطه وحضور من ياخذه ------------كان الساقط عفو المال وفضله وحضور اهل الحاجة بمنزلة السءال-------- ومثل هذه الحال يجب فيها مالا يجب في غيرها كما يجب قري الضيف واطعام المضطر ونفقة الاقارب وحمل العقل--- ونحو ذلك فيكون هذا فرارا من حق قد ا-نعقد سبب	12	-576075272776204933	751	1289.0	596	1074	69.9255142211914	127	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1248	false	-5884552670784683134	175	300	921	1607	1607	300	وقد ذكر جماعات من العلماء وا--لفقهاء واهل التف-سير انهم احتالوا علي الصيد يوم السبت بحيلة تخيل بها في الظاهر انهم لم يصيدوا في ال----سبت حتي قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية لقد مسخ----- اليهود قردة بدون هذا وقال قبله--------- الامام ابو يعقوب الجوزجاني في الاستدلال علي -بطال الحيل وهل اصاب الطاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله بان حظروا الحظاءر علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعنق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صرهما في قصبة ثم دفعها بالقصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت وقال بعض الاثمة في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي-	1248	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms13	true	-3776702688301853607	0	125	0	678	1617	300	وقد ذكر جماعة م-ن العلماء من الفقهاء واهل التف سير انهم احتالوا علي الصيد يوم السبت بحيلة يخيل بها في الظاهر انهم لم يصيدوا في يوم السبت حتي قال ابو بكر الاجري-------------------------- لقد مسخ الله اليهود قردة بدون هذه الحيل الربوية وقال الامام ابو يعقوب الجوزجاني لما -استد--ل علي ابطال الحيل وهل اصاب الظاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله بان حظروا الحظاير علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعتق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صيرها في قصبة ثم دفعها بالقصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت -قال بعض الاءمة في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي	13	-576075272776204933	627	1173.0	511	709	88.43441772460938	103	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1249	false	-4326747475116029254	0	243	0	1285	1561	300	الله تعالي في الربويات والتحليل باستعارة المحلل للمطلقات والخلع لحل ما-لزم من المطلقات المعلقات لا-غير ذلك من --عظاءم ومصاءب لو اعتعد بعضها مخلوق في حق مخلوق اكان في نهاية القبح فكيف في حق من يعلم السر واخفي وقد ذكر القصة غير واحد من مشاهير ماقامة الدليل المفسرين بمعني متقارب وذكرها السدي في تفسيره الذي رواه عن ابي مالك وابي صالح عن ابن عباس وعن مرة وغير واحد عن ابن مسعود وغيره من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال كانت الحيتان اذا كان يوم السبت لم يبق حوت الاخرج حتي يخرجن خراطيمهن من الماء فاذا كان يوم الاحد لم ير منهن شء حتي يكون يوم السبت فذلك قول الله سبحانه اذا تايهم حيتانهم يوم سبه--م شرعا ويوم لايسبتون لا تاتيهم وقد حرم الله سبحانه علي اليهود ان تعمل-- شيءا--- يوم السبت فاشتهي بعضهم السمك فجعل يحتفر الحف------يرة ويجعل لها نهرا الي البحر -اذا كان يوم السبت اقبل الموج بالحيتان يضربها حتي يلقيها في الحفيرة فيريد--- الحوت ان يخرج فلا يطيق من اجل قلة ماء النهر فيمكث فاذا كان يوم الاحد جاء فاخذه فجعل الرجل يشوي السك فيجد جاره ريحه فيخبره فيصنع مثل ماصنع جاره وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجممة ويخرجونها يوم الاحد و---هذا الوجه هو الذي ذكره القاضي ابو يعلي ففعلوا ذلك زمانا فكثرت اموالهم ولم ينزل عليهم عقوبة فقست قلوبهم ومجرءا علي الذنب وقالوا مانري السبت الا احل لنا فلما فعلوا ذلك صار اهل القرية ثلاثة اصناف صنفا امسك- ونه-------------ي وصنفا امسك- ولم ينه وصنفا----- انتهك- الحرمة وتمام القصة مشهور	1249	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms13	true	-3776702688301853607	125	286	678	1546	1617	300	الله ف------ي الربويات والتحليل باستعارة المحلل للمطلقات والخلع لحل ما لزم من الطل-قات المعفقا الي غير ذلك من العظاءم التي-- لو اعتمد بعضها مخلوق في حي مخلوق لكان في نهاية القبح فكيف ب-----من يعلم السر واخفي وقد ذكر القصة غير واحد من مشاهير-------------- المفسرين بمعني متقارب عن -------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وغيره من الصحابة -------------------------قال كانت الحيتان ---تاتي يوم السبت حتي تخرج------------------- خراطيمها من الماء فاذا كان يوم الاحد لم ير منهن شء------------------- فذلك قوله تعالي ادباتيهء------ حيتانهم يءم ستتهتم شرعا الاعراف ----------------وقد حرم الل-------ه علي-----هم ان يعملوا شيءا في يوم السبت ف-------------------جعل يح-فر الرجل الحفيرة ويجعل لها نهرا الي البحر فاذا كان يوم السبت اقبل الموج بالحيتان ف----------يلقيها --بالحفيرة فلا يمكن الحوت ا--لخر--------وج منها ل-قلة---- الماء في--ه فاذا كان يوم الاحد جاء فاخذ----------------------------------------------------------------ه وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجمعة ويخرجونها يوم الاحد ذكر هذا الوج-------------ه القاضي ابو يعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فعلوا ذلك صاروا--------- ثلاث--- فرق فرقة امسكت ونهت غيرها عن ذلك وفرقة امسكت ولم تنه وفرقة اخري انتهكت الحرمة وتمام القصة مشهور	13	-576075272776204933	721	1079.5	579	1331	54.169795989990234	96	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1251	false	4982183314992586962	121	299	612	1545	1548	300	وكذ ا لال-زراء وا-فا مو اس--لدل بناند واييذ ظا---هره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دبن الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظ-اهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا- يقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله في س ب ا ان ا را ن نرت ايضا والصيد ف-ي السبت ايس حراما علينا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وانما عوقبوا بشء اخر من جنس عقوبات غيرهم فيشبه والله اعلم ان يكون هءلاء لما كانوا اعظم جرما فانهم بمنزلة المنافقين وهم لا يعترقون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم ك--------------------------ما قال ايوب السختياني لو انوا الامر علي وجهه كان اهون علي كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا وال--صيد المحرم --عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصية- اعترافه بالتحريم	1251	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms14	true	-989979727333415547	4	141	25	770	1634	300	وكفرا بالتوراة وانما هو استحلال بتاويل واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان---------------------------------- وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخوا دي-------------ن الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقاه يقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله عنهم ولم يمسخ منهم غير الذين اعتدوا في السبت مع ----------------ان اكل- الربا عظم اثما ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كانوا---------------- بمنزلة المنافقين وهم لا يعترفون بالذنب بل--- فسدت عقيدتهم واعمالهم فكانوا اعظم جرما من اولءك كما قال ايوب---------- لو اتوا الامر علي وجهه كان اهون ف---كانت عقوبتهم اعظم من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا او الصيد المحرم مع علمه بالتحري-م فقد اقترن بمعصيته اعترافه بالتحريم	14	-576075272776204933	619	1043.0	497	974	63.55236053466797	91	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	0	65	0	331	1614	300	ايمان بالله وايانه ويترتب علي ذلك من خشية الله ورجاء مففرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي --خير و----من اكله مستحلا بنوع احتيال تاول فيسه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر طويل ولمهذا حذر النبي صلي الله عليه وسلم امته ذلك فقال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ع-ارم الله بادني الحيل	1252	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms14	true	-989979727333415547	142	197	775	1065	1634	300	ايمان بالله واياته ويترتب علي ذلك من خشية الله ورجاء مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي الخير واما من اكله مستحلا بنوع احتيال فلا يزال مصرا ----علي الحرام مع---------- اعتقاده الفاسد--- حل الحرام وذلك--- يفضي ---الي شر طويل ولذلك- حذر و------------------------امته ذلك فقال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل	14	-576075272776204933	261	443.5	209	338	77.21893310546875	40	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1253	false	1713873139481970613	37	125	202	650	1585	300	وهذه التاويلات الثلاثة واقعة في الطواءف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك رحمه الله تعالي وهل افسد الدين الا-الملوك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها من الله شيءا بعد ان بلغ الرسول صلي الله عليه وسلم ويين تحريم هذه الاشياء----- بيانا قاطعا للعذر هو معروف في مواضعه ثم رايت هذا المعني قد جاء في هذا الحديث رواه ابو داود ايضا وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليشر بن ناس من امتي	1253	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms14	true	-989979727333415547	245	300	1344	1634	1634	300	وهذه التاويلات-------- واقعة في الطواءف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك---------------- وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها-------- شيءا بعد ان بلغ الرسول وب-------------------ين تحريم هذه الاشياء 149ب بيانا قاطعا للعذر------------------- ثم رايت هذا المعني قد قاله------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليشر-بن ناس من امتي-	14	-576075272776204933	275	463.5	224	458	60.04366683959961	45	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1254	false	8240528378324897958	0	299	0	1563	1568	300	ان ذلك من اشد اسباب العقوبة وذلك يقتضي انه من اعظم الخطايا والمعاصي ثم مما يقضي منه العج-------ب ان هذه الحيلة التي احتالها اصحاب السبت في الصيد قد استحلها طواءف من المفتين حتي تعدي ذلك الي بعض الحيلة فقالوا ان الرجل اذا نصب شبكة او شصا قبل ان يحرم ليقع فيه الصيد بعد احرامه ثم اخذه بعد-حله لم يحرم ذلك وهذه بعينها حيلة اصحاب السبت وفي ذلك تصديق قوله سبحانه وتعالي فاستمتعتم بخلا قكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خ-اضوا------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قلمكم حذو الفذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يارسول الله اليهود والنصاري قال فمن وهو حديث صحيح وهذا كله اذا تامله اللبيب علم انه يدل علي ان هذه الحيل من اعظم المحرمات في دين الله تعالي الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ماب-وي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ماهاجر اليه متفق عليه وهذا الحديث اصل في ابطال الحيل وبه احتج اليخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل --رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماتة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بسما-ءة يساوي ماءة انما نوي باقتراض التمسعماتة تحصيل ما-ربحه في الثوب وانما نوي بالستماءة التي اظهر انها ثمن ان اكثرها ربح التسعماءة فلا يكون له من عمله الا ما-نواه بقول النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مقصود فاسد غير صالح ولا جاءر لان اعطاء الدراهم بدراهم اكثر منها محرم فعله وقصده فاذا كان انما باع الثوب بستماءة مثلا لان الخمسماءة ربح التس-ماءة التي اعطاه اياها بدراهم فهذا مقصود محرم فيكون مهدرا في اشرع لا يترتب عليه احكام البيع الصالح والقرض كما ان مهاجر ام تيس انما كان له ام قيس ليس له من احكام الهجرة الشرعية شء	1254	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms15	true	4595815301752268683	55	292	312	1481	1521	300	ان ذلك--- اشد اسباب العقوبة ومن ----------------------------------------------------العجب العجاب ان هذه الحيلة التي احتالها اصحاب للسبت في الصيد قد فع--لها طواءف من المفتين حتي تعدي ذلك الي الحنبلي--ة فقالوا ان الرجل اذا نصب شبكة------- قبل ان يحرم ليقع فيه الصيد بعد احرامه ثم اخذه بعد حله لم يحرم---- وهذه بعينها حيلة اصحاب السبت وفي ذلك تصديق قوله تع--------الي فاشش غ بخبقكل ما شتضتع االذدي------ من قءلكم بخ-نقهء وخضغ- كالذي خ اضوا التوبة وقوله ع ي-------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة الحديث وهو--------------------------------------------------------------------- صحيح وهذا كل-------------------------ه يدل علي ان ال----حيل من اعطم المحرمات في دين الله تعالي الوجه الخامس قوله ع ي ا-----------------------نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسولي فهجرته الي الله ورسوله الحديث وهو---------------------------------------------------------------------------------- اصل في ابطال الحيل وبه احتج البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل الرجل- معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمس مءة الي اجل فاقرضه تسع مءة وباعه ثوبا بست مءة يساوي م-ءة انما نوي باقراضه التسع مء-ة تحصيل ما ربحه في الثوب وانما نوي بالست متة التي اطهر انها ثمن ان اكثرها ربح التسع مءة فلا يكون له من عمله الا ما نواه بقول النبي ص----------------- وهذا مقصود فاسد غير جاءز------------------------------------------------------------ فاذا كان انما باع الثوب بست مءة مثلا لان الخمس مءة ربح التسع مءة التي اعطاه اياها در-اهم فهذا مقصود محرم فيكون مهدرا فلا ت-------ترتب عليه احكام البيع الصالح والقرض كما -ن مهاجر------------------- ام قيس ليس له من احكام الهجرة الشرعية شي	15	-576075272776204933	1026	1724.5	816	1586	64.69104766845703	175	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1255	false	6620455375146617059	7	300	36	1463	1463	300	للاول ولم ينو ان يتخذها زوجة فلا تكون له -زوجة فلا تحل له واذا لم تكن له زوجة فالتحريم باق فلا تحل للاول وهذا ظاهر الوجه----- السادس ما روي سفيان بن حسين وسعيد بن بشير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وابن ماجة وسفيان بن حسين قد خرج له مسلم وقال فيه ابن معين ثقة وقال مرة ليس به باس وليس من اكابر اصحاب الزهري وكذلك وثقه غير واحد وقد قال محمد بن سعيد سفيان بن حسين ثقه يخطء في حديثه كثيرا وكذلك قال الامام احمد ليس هو بذاك في حديثه عن الزهري وكذلك قال ابن معين في حديته ضعف ما روي عن الزهري وهذا القدر الذي قالوه لانه قد يروي اشياء يخالف فيها الناس في الاسناد والمتن وهذا القدر يوجب التوقب في روايته اذا خالفه من هو اوثق منه فاما اذا روي حديثا مستقلا وقد وافقه عليه غيره فقد زال المحذور وظهر ان للحديث اصلا محفوظا بمتابعة غيره له فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم اخراج السبق من المتسابقين معا لانه قمار اذ كان كل منهما بين ان ياخذ من الاخر او يعطيه علي السبق ولم يقصد المخرج ان يجعل للسابق جعلا علي سبقه فيكون من جنس الجمالة فاذا ادخلا ثالثا كان لهما حال ثانية وهو ان يعظيا جميعا الثالث فيكون الثالث له جعل علي سبقه فيكون من جنس الجعاءل--------------------------------------------------- حتي يكون فرسا يحصل معه --مقصود-----انتفاء القمار بان يكون يخاف منه ان يسبق فياخذ السبقين جميعا ومن جوز الحيل فانه بين امرين اما ان يجوز-هذا فيكون مخالفا للرسول صلي الله عليه وسلم في حكمه وامره وهو من العظاءم اولا يجوزه ف-----معلوم ان قياس قوله-	1255	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms16	true	3762703748902508619	0	235	0	1125	1442	300	للاول ولم ينو ان يتخذها زوجة فلا تكون له بزوجة فلا تحل له ولا------------------------------------- للاول وهذا ظاهر الوجه 150ا السادس ما روي سفيان بن حسين وسعيد بن بشير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي ا-------------------نه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار وان------------------------ امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وابن ماجه وابن ح-----سين قد خرج له مسلم وقال فيه ابن معين ثقة وقال مرة ليس به باس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد ليس هو بذاك في حديثه عن الزهري وكذلك قال ابن معين في حديثه ضعف ما روي عن الزهري وهذا------ الذي قالوه لانه قد يروي اشياء يخالف فيها الناس وهذا------------------------ يوجب التوقف في روايته اذا خالفه من هو اوثق منه فاما اذا روي حديثا مستقلا وقد وافقه عليه غيره فقد زال المحذور وظهر ان للحديث اصل-------ا بمتابعة غيره له ووجه الدلالة -----------انه حرم اخراج السبق من المتسابقين معا لانه قمار اذ كان كل منهما بين ان ياخذ من الاخر او يعطيه---------------------------------------------------------------------------- فاذا ادخلا ثالثا كان لهما حال شانية وهو ان يعطيا جميعا الثالث فيكون الثالث له جعل علي سبقه فيكون من جنس الجعالة فلما كان الامر كذلك لم يرض النبي ع يم بصورة الثالث حتي يكون فرسا يحصل معه المقصود وهو انتفاء القمار بان يكون يخاف منه ان يسبق فياخذ السبقين ------ومن جوز الحيل فانه بين امرين اما ان يجوز هذا فيكون مخالفا للرسول او -----------------------------------------------لا يجوزه فمن المعلوم ان قياس قوله	16	-576075272776204933	1029	1881.0	813	1498	68.69158935546875	197	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1256	false	-8632491233691904573	3	71	12	349	1492	300	بطريق الاولي فانه لا يعتبر قصد المتعاقدين في العقود ولا يعتبر ما يقتضيه العرف في العقود التي يقصد بها الحيل بل يجوز-ان يباع ما يساوي ماءة الف بدرهم مع القطع بانما ذاك لما يقابل الاءة الف من دراهم اكثر منها اخذت باسم القرض وهي ربا ويجوز ان ينكح الوسيطة في قومها من بعض الاراذل بعوض يبذل له في الحقيقة علي ذلك ومن المعلوم ان هذا ليس فعل من	1256	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms16	true	3762703748902508619	236	300	1131	1442	1442	300	بطريق الاولي فانه لا يعتبر قصد المتعاقدين في العقود ولا يعتبر ما يقتضيه العرف في العقود-------------------- بل يجوز ان يباع ما يساوي م-ءة الف بدرهم مع القطع بانما ذاك لما يقابل المءة الف من دراهم اكثر منها اخذت باسم القرض وهي ربا ويجوز ان تنكح الوسيطة في قومها من بعض الاراذل بعوض يبذل له في الحقيقة علي ذلك و-----معلوم ان هذا ليس فعل من-	16	-576075272776204933	308	577.5	246	338	91.12425994873047	58	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1256	false	-8632491233691904573	71	294	349	1464	1492	300	يريد النكاح الوجه السابع ما-روي عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البي-ع والمبتاع بالخيار جتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الامام احمد وابو داود والنسا-ي والترمذي وقال حديث حسن وقد استدل ي الا به عدرب بب ابعاد احل ها كذ انارع بد اب المج-ار ال جن فيرن-------------- يفعله المتعاقدان بشوم طباع هما حرم صلي الله عليه وسلم ان يقصد الفارق منع الاخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد لازما او جاءزا لانه ت-----صد بال-فرق غير ما جعل التفرق في العرف اله من اسقاط حق المسلم الوجه الثامن ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي اله عليه وسلم قال لا ترتكبرا-ما ارتكبت البهود فتس تحلوا -عارم الله بادف ال-حيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدتنا الحسن -بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو -هذا اسناد جيد يصحح مثله ات الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة ومحمد بن محمد بن مسلم المذكور مشهور ثقة ذكره الخطيب في تاريخه كذلك وساءر رجال الاسناد اشهر من ان يحتاج الي وصفهم وقد تقدم ما يشهد له ذا الحديث من قصة اصحاب السبت وسنذكر انشاء الله فصة الشحوم وهذانص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيال وانما	1256	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms17	true	1671142603943291345	0	162	0	817	1536	300	يريد النكاح الوجه السابع ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي يو قا----------------ل الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه ا-------حمد وابو داود والنساءي والترمدي وقال----- حسن قال الامام احمد فيه ابطال الحيل فلما كان الشارع قد اثبت الخيار الي حين التفرق 150ب الذي يفعله المتعاقدان بشءم طباع-هما حرم و------------------ان يقصد الفراق خشية ان يستقيله--------------------------------------------------- لانه يكون قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق له --عرفا ---من اسقاط حق المسلم الوجه الثامن ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله غ ي --------------قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتس-تحلوا محارم الله بادني الحيل رواه ا-------------------بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم ث--نا الحسن ابن الصباح الزعفراني --ثنا يزيد بن هارون --ثنا محمد بن عمرو وهذا اسناد جيد يصحح مثله--- الترمذي وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ما يشهد له---------- من قصة اصحاب السبت وهذا ----------------------------نص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيال وانما	17	-576075272776204933	679	1092.5	540	1144	59.353145599365234	102	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1257	false	567364306348397904	1	244	5	1264	1565	300	الحيل لان المطلق ثلاثا مثلا قد حرمت عليه امراته ومن اسهل ال--حيل علينا ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم ويستعيره لينزو عليها بخلاف الطريق الشرعي من نكاح --راغب فانذ--ك يصعب معه عودها حلالا اذ من المكن ان لا يطلق بل ان يموت المطاق اولا قبله وكذلك من اراد ان يقرض الف بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل عليه ان يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماته وهكذا ساءر ابواب الحيل ثم انه صلي الله عليه وسلم نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت علي ماذ كرناه بان حفروا خنادق يوم الجمية تقع الحيتان فيها يوم السبت ثم ياخذونها يوم الاحد وهذا عند المحتالين جاءز لان فعل الاصطياد لم يوجد بوم السبت لكن عند الفقهاء هو حرام لان المفصود هو الكف عما ينال به الصيد بطريق التسبب او المباشرة ومن احتيالهم ان الله سبحانه لما حرم علي-----هم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلما الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد مسده ولا فرق ببن حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كبير امر وهذا هو المعول عليه الوجه التاسع وهو ما-روي -بن عباس قال بلغ عمر ان فلانا باع --خمرا قال قاتل الله قلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه	1257	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms17	true	1671142603943291345	164	300	827	1536	1536	300	الحيل لان المطلق ثلاثا --------------------------من اسهل الاشياء علي-ه ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم ويستعيره لينزو عليها دخلاف الطريق الشرعي من نكاح الرغبة فان ذلك يصعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ساءر ابواب الحيل وايضا فانه--------------- نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت ---كما ذكرنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احتيالهم--------------- لما حرم الله عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد فج-----------ملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما كلن-ا الشحم ولم ينظروا في ان الل-------ه اذا حرم شيءا-------- فلا فرق بين الانتفاع بعيط- او ببدله اذ البدل يسد مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه و----------------------------------------------هذا هو------------ الوجه التاسع وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر ان فلانا باع الخمر فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه-	17	-576075272776204933	653	1102.5	525	1274	51.25588607788086	108	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1259	false	3976358089113095499	272	300	1393	1536	1536	300	ولمن يجوز الحيل في باب الاثمان من هذا الضرب فنون كثيرة يعلقون الحكم فيها بمجرد اللفظ من غير التفات الي المقصود فيقعون في مثل ما وقعت فيه اليهود-	1259	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms18	true	1143947670725791732	83	110	446	586	1554	300	ولمن يجوز الحيل في باب الايمان من هذا الضرب فنون كثيرة يعلقون الحكم فيها بمجرد اللفظ من غير التفاب الي المقصود فيقعون في مثل ما وقعت---- اليهود	18	-576075272776204933	137	260.5	111	144	95.13888549804688	24	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1260	false	-3181185869994982927	0	275	0	1399	1520	300	سواء الا ان المنع -------------------هناك من جهة الحالف والمنع هنا من جهة الشارع ولولا ان الله سبحانه رحم هذه الامة -ان نيما صلي لله عليه وصلم بهم علي مالد--ت به الي ود ركاز السابقون من انقاء اتقياء عديرا مقضود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة و----الخنزير والخمر وغيرها وان -بدلت صورها وبتحريم اثمانها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الاثمان ونحوها ا-ذ البابان باب واحد علي مالا-يخفي واي فرق بين ما فعلته اليهود وبين ان يريد رجل ان يهب رجلا شيءا من ماله ثوبا او عبدا او دارا فيريد ان يقطع عنه منته فيقول والله لا اخذ هذا الثوب فيباع ذلك الثوب وياخذ ثمنه او يفصل- قميصا ثم ياخذه ويقول ما اخذت الثوب وانما اخذت ثمنه او اخذت قميصا هذا تاويل اليهود بعينه فان الحالف اراد منع نفسه من ذلك الشء منعا يوجب الحنث بتقدير الفعل والله سبحانه اراد منع عباده من ذلك المحرم منعا يوجب الحنث بتقدير الفعل ومن تامل اكثر الحيل وجدها عند الحقيقة تعود الي ما يشبه هذا ومما ذكر يتبين ان فعل ارباب الحيل من جنس فعل اليهود الذي لعنوا عليه سواء بسواء الوجه العاشر وهو ماروي مماوية بن صالح عن جابر بن حريث عن مالك بن ابي مريم قال دخل علينا عبد الرحمن بن غنم فتذا كر نا الطلاق فقال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليشر بن ناس -من امتي الخ-ر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءو-سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة بهذا الاسناد لكن لم يذكر الامام احمد وابو داود من عند يعزف 2 الي اخره واسناد ابن ماجة الي معاوية بن صالح صحيح وساءر	1260	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms18	true	1143947670725791732	110	300	586	1554	1554	300	سواء ولك--ن المنع هنا من جهة الشارع وهناك من جهة الحالف------------------------- ولولا ان الل-------ه رحم هذه الامة بان نبيها نبه---------------هم علي ما لعنت به اليهود وكان السابقون فقه---اء اتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة ولحم الخنزير-------------- وان تبدلت صور----------------ها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الايمان ونحوها ا ذ البابان باب واحد علي مالا يخفي واي فرق بين ما فعلت- اليهود وبين ان يريد رجل ان يهب رجلا شيء-----------------------------ا فيريد ان يقطع عنه منته فيقول والله لا اخذ هذا فيبي------ع ذلك------ وياخذ ثمنه او يفصله قميصا ثم ياخذه ويقول ما اخذت الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين----- ان فعل ارباب الحيل مثل ف---عل اليهود--------------------------- الوجه العاشر ما ---روي معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن مالك بن ابي مريم قال دخل علينا عبد-الرحمن بن غنم فتذاكر--نا الطلاء فقال حدثني ابو مالك-------- انه سمع رسول الله ع ي--------------- يقول ليشر-بن نالم من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءولسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه و----------------لم يذكر------- احمد وابو داود من عند يعزف --الي اخره واسناد ابن ماجه الي معاوية بن صالح صحيح وساءر-	18	-576075272776204933	883	1493.5	707	1432	61.662010192871094	138	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	137	198	714	1046	1614	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني سمع النبي صلي الله علبه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخر- والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا-غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين تقردة وخنازير ال- يوم -لقيدة ر-----رواه	1252	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms19	true	-7308358854880358432	24	78	111	409	1544	300	عن عبد-الرحمن بن غنم------------ حدثني ابو عامر او ابو مالك----------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم بسارحة لهم تاتيهم---- لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيتيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين -قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه	19	-576075272776204933	275	471.5	224	342	80.40935516357422	40	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1261	false	1768647609582988627	224	295	1175	1556	1583	300	والخز بالخاء والزاي المعجمتين وهو عند اكثر اهل العلم هنا نوع من الحرير وليس هو الخز الماذون في لبسه المنسوج من صوف وحرير وقوله صلي الله عليه وسلم ولينزان اقوام يعني من هءلاء المستحلين والمعني ان هءلاء ل المستعلين ينزل منهم اقوام الي جنب جبل فيواعدهم رجل الي الغد فيبيتهم الله سبحاته وتعالي ليلا ويمسخ منهم اخرين قردة وخنازير كما ذكر الضمير في حديث ابي داود حيث قال يمسخ امهم اخرين	1261	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms19	true	-7308358854880358432	131	189	657	968	1544	300	والخز بالخاء والزاي المعجمتين--------------------------- نوع من الحرير -ليس هو الخز الماذون في لبسه المنسوج من صوف وحرير وقوله ليتزل--------------------ن اقوام يعني من هءلاء المستحلين والمعني ان هءلاء-- المستحلين ينزل منهم اقوام الي جنب جبل فيواعدهم رجل الي الغد في يمهم الله سبحانه------- ليلا ويمسخ منهم اخرين------------- كما ذكر المضمر في حديث ابي داود حيث قال يمسخ منهم اخرين	19	-576075272776204933	297	534.5	240	381	77.9527587890625	48	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1261	false	1768647609582988627	0	132	0	679	1583	300	عمار حدتناصدقة بن خالد عن عبد لرحمن بن يزيد عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حدثني ابو ع-مر و--ابو مالك الاشمري والله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحربر والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيةولون ارجع الينا غدا فب-يتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به وعرفه في الاحاديث المعلقة اذاقال قال فلان كذا فهو من الصحيح المشروط وانما لم يسنده لانه تد يكون عنده نازلا اولا ب------ذكر من سمعه منه مع عل-ه باشتهار الحديث عن ذلك الرجل او لغير ذلك ولهذا نظاءر في الصحيح واذا قال روي عن فلان او يذكره لم يكن من شرط كتابه لكن يكون من الحسن	1261	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms19	true	-7308358854880358432	11	131	53	657	1544	300	عمار ثنا -صدقة بن خالد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عطية بن قيس عن عبد-الرحمن بن غنم-------- حدثني ابو عامر او ابو مالك----------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم بسارحة لهم تاتيهم---- لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيتيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به وعرفه اذا -------------------قال قال فلان كذا فهو من الصحيح المشروط وانما لم يسنده لانه قد يكون عنده نازلا 151ب او لا يذكر من سمعه منه مع علمه باشتهار الحديث عن ذلك الرجل او لغير ذلك---------------------- واذا قال روي-------- او يذكر -لم يكن من شرط كتابه لكن يكون من الحسن	19	-576075272776204933	569	1033.0	455	691	82.34442901611328	95	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1262	false	6172789142614881636	0	159	0	827	1545	300	في الحديث الاول ---حيث قال يخسف الله بهم الارض ويمسخ منهم قردة وخنازير والخسف المذكور في هذا الحديث والله اعلم التييت المذكور في الاخر فان التبييت هو------------------ الاتيان بالباس في الليل كتبيت المدو ومنه قوله سبحانه وتعالي ذامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون وهذا نص من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هءلاء الذين استحلوا هذه المحارم كانوا متاولين فيها حيث زعموا ان الشراب الذي شربوه ليس هو الخ-ر وانما له اسم اخر اما النب-ذ او غيره واما الخمر عصير العنب الني خاصة ومعلوم ان هذا بعينه هو تاويل طاءفة من الكوفيين مع فضل بعضهم وعلمه ودينه حتي قال قاءلهم دع الخر ب-شربها النواة فا-ني رايت اخاها قاءما في مكانها فان لايكنها اوي-كنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ولقد صدق فيما قال فان النبيذ-- ان لم يسم خمرا فانه من جنس الخ-ر في المعني فكيف وقد ثبت انه يسمي خمرا وانما اتي هءلاء حيث استعلوا المحرمات بما ظنوه من اتفاء الاسم--------- ولم يلتفتوا الي وجود	1262	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms19	true	-7308358854880358432	180	300	927	1544	1544	300	في --حديث ابي داود حيث قال ---------------------يمسخ منهم اخرين------- والخسف المذكور في هذا الحديث والله اعلم---------------------------- التبييت في الحديث الاخر لانه الاتيان بالباس ب--الليل ف------------------------------------------------------------------------------------هذا نص--- رسول الله -------------------ان هءلاء ال----مستحلين هذه المحارم كانوا متاولين فيها حيث زعموا ان الشراب الذي شربوه ليس هو الخمر وانما له اسم اخر اما النبيذ او غيره-------------------------------- ومعلوم ان هذا------ هو تاويل ظاءفة من الكوفيين مع فضل بعضهم وعلمه ودينه حتي قال قاءلهم دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها قاءما في مكانها فالا -يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ولقد صدق فيما قال فان النبيذ و ان لم يسم خمرا فانه من جنس الخمر في المعني فكيف وقد ثبت انه يسمي خمرا فل------------------------------------ما ظنوا ان--تفاء الاسم استحلوها ولم يلتفتوا الي وجود-	19	-576075272776204933	549	903.0	440	865	63.46820831298828	86	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1264	false	390342655411721721	135	300	685	1576	1576	300	ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرصل بين في تحريم هذه المعاملات التي تسمي بيعا في الظاهر وحقيقتها ومقصودها حقيقة الربا والمرسل صالح للاعتضاد به باتفاق الفقهاء و-----له من المسند ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وسنذكرها ان شاء الله تعالي فانه من المعلوم ان------ العينة عند مستعلها انما يس-يها بيما وفي هذا الحديث بيان انها ربا لا بيع وقد روي في استحلال الفروج حديث رواه ابراهيم الحربي باسناده عن مكحول عن ابي تعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض بستحل فيه الحر والحرير يريد استحلال الفروج من الحرام وا---لحر ب--كسر الحاء المهملة وتخفيف الراء المهملة هو الفرج ويشبه والله اعلم ان يكون اراد بذلك ظهور استحلال نكاح المحلل واستحلال -نع ال-هين وغحوذك فاوجب استطلال القروج الحرمة فان الامة لم يستعل احد منهم ب الزنا-	1264	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms20	true	-6427111466753161894	21	132	116	707	1553	300	ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------المرسل يصلج للاعتضاد--- باتفاق الفقهاء ويشهد له من المسند -----------------احاد-----------------يث العينة------------------------------------ وسنذكرها------------------ فانه من المعلوم ان مستحل العينة------------ انما يسميها بيعا وفي هذا الحديث----- انها ربا لا بيع وروي------------------------------- ابراهيم الحربي حديثا -----------عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دييكم نبو- ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير يريد استحلال الفروج من الحرام لان الحر بالكسر----------------------------------- هو الفرج ويشبه----------- ان يكون اراد----- ظهور-------- نكاح المحلل واستحلال خلع اليمين ونحوه والله اعلم------------------ فان الامة لم يستحل احا منها-- الزنا	20	-576075272776204933	536	843.5	432	911	58.83644485473633	78	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1267	false	677557078862988682	76	221	365	1118	1532	300	تامل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسام ناهيا عنه مما سيكون في الامة من استحلال المحرمات----- بان يسلبوا عن------ها الاسم الذي حرمت به وما فعلته اليهود علم----- ان هذين من مشكاة واحدة وان ذلك تصديق قوله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم وعلم بالضرورة ان اكثر الحيل من هذا الجنس لاسيما مع قوله صلي الله عليه وسلم لان-رتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلون محارم الله بادني الحيل والله الهادي الي الحق 5 الوجه الحادي عشر ما-روي -بن عمر-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول لذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذتاب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفع- حتي يراجعوا-دينهم رواه الامام احمد في المسند ---------------------قال اني---نا اسود بن عامر حدنا ابو بكر عن الامعمش من عطاء بن انيي رباح عن -بن گر ورواه ابودارودفي سنه باساد صحيح الي حيوة بن شريح	1267	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms20	true	-6427111466753161894	154	300	819	1553	1553	300	تامل ما اخبر به رسول الله--------------- ناهيا عنه مما سيكون في الامة من استحلال المحرمات 152ا بان يسلبوا عنها اسمها------ الذي حرمت به وما فعلته اليهود علم قطعا ان هذين من مشكاة واحدة وان ذلك تصديق قوله------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم وعلم--------- ان اكثر الحيل من هذا الجنس لاسيما مع قوله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل والله الهادي الي الحق-- الوجه الحادي عشر ما روي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم رواه الامام احمد في المسند وابو داود باسناد حسن قال احمد ثنا اسود بن عامر ثنا --بو بكر عن الا-عمش عن عطاء بن اب-ي رباج عن ابن عمر واسناد ابي داو----------د صحيح الي حيوة بن شريح-	20	-576075272776204933	646	1135.5	518	800	80.75	111	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1268	false	-6840980128730159292	119	300	607	1534	1534	300	ان للحديث اصل-------ا عن عطاء ق---ال اهل اللغة العينة في اصل اللفسة السلف والسلف يعم تعجيل النمن وتعجيل المشمن وهو الغالب هنا يقال اعتان الرجل وتعين اذا اشتري الشء بنسيثة كانها ماخوذة من العين وهو المعجل وصيفت علي فعله لانها نوع من ذلك وهو ان يكون المقصود بذل العين المعجلة لاربح واخذها للحاجة كما قالوا في نحو ذلك التورق اذا كان المقصود الورق قال ابو اسح-ق الجوزجاني انا اظن ان العينة انما اشتقت من حاجة الرجل الي العين من-- الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج اليه وليست به الي السلمة حاجة وتطلق العينة علي نفس السلمة المعتانة ومنه حديث ذكره الزبير ابن بكار في النسب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه قال لابيه عبد الله اغد غدا الي السوق خذلي عينة قال فغدا عبد الله فتعين عينة من السوق لابيه ثم باعها فاقام اياما ما ييع احد في السوق ظعاما ولا زيتا غير عبد الله من تلك العينة فلعل هذا مثل قولهم كسرة ومنحة للكسورة والمعنوحة والحديث بدل علي ان من العينة ما هو محرم والا لما ادخلها في جملة ما استحق---------وا به العقوبة-	1268	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms21	true	-1890518572657764021	25	104	126	551	1526	300	ان للحديث اصلا محفوظا عن ابن عمر قال اهل اللغة العينة في اصل اللغة لل-سلف والسلف يعم تعجيل الثمن وتعجيل المثمن وهو الغالب هنا يقال اعتان الرجل وتعين اذا اشتري الشء بنسيءة كانها ماخوذة من العين وهو المعجل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق الجوزجاني انا ا----------ظن انها مشتقة من حاجة الرجل الي العين يعني الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين التي احتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يدل علي ان من العينة ما هو محرم والا لما ادخلها في جملة ما استحلوه واستحفوا به العقوبة	21	-576075272776204933	377	676.5	304	950	39.68421173095703	57	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1269	false	-3077374876444594971	0	97	0	487	1497	300	وكذلك في الاخذ باذتاب البفر وهو علي ما-قيل الدخول في ارض الخراح بدلا عن اهل الذمة وقدم تفدم عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 0 لياتين علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة فهذا شاهد -عاضد لهذا الحديث وكذلك مايتقدم من نوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ماظ ر في قوم الربا والانا وعن انس ابن مالك انه سءل عن الع----ينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا -ما حرم الله ورسوله رواه محمد بن عبد الله الكوفي الحافظ المعروف بمطين في كتاب البيوع والصحابي------- اذا قال حرم الله	1269	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms21	true	-1890518572657764021	104	169	551	884	1526	300	وكذلك--- الاخذ باذناب البقر وهو علي ما قيل الدخول في ارض الخراج بدلا عن اهل الذمة وقد- تقدم قوله--------------------------------------------- لياتين علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة فهذا شاهد وعاضد لهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------- وعن انس ---------انه سءل عن بيع العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله رواه محمد بن عبدا-لله------- الحافظ المعروف ب-------------------------مطين وقوله هذا مما حرم الله	21	-576075272776204933	302	514.5	240	501	60.279441833496094	47	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1269	false	-3077374876444594971	211	300	1051	1497	1497	300	دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بنهما حريرة ذكره القاضي ابو يعلي وغيره وفي لفظ رواه ابو محمد النجش-ي الحافظ وغيره عن ابن عباس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم لله ورسوله ذكره عنه ابو الخطاب في خلافه والاثر المعروف عن ابي اسح-ق السبيعي عن امر اته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما----- بثمانماءة درهم نسيثة واشتريته بستماءة نقدا ققالت ا-------لغي زيدا انه قد ابطل جهاده-	1269	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms21	true	-1890518572657764021	189	252	976	1304	1526	300	دراهم بدراهم متفاضلة بي----نهما حريرة ذكره القاضي ابو يعلي وغيره ومطين ايضا و-ابو محمد النخشبي الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاثر المعروف عن ابي اسحاق السبيعي عن امر-اته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما 152ب بثمان مءة درهم نسيءة واشتريته بست مءة نقدا فقالت عاءشة ابلغي زيدا ان- قد ابطل جهاده	21	-576075272776204933	292	511.5	236	461	63.3405647277832	47	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	240	293	1184	1439	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم 35 تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد لا سيما ان كانت قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر لكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه فمن	1270	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms22	true	-3504758148094095496	0	43	0	209	1463	300	رسول الله------------------- لا تستريب فيه ان هذا محرم لم--- تستجز ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد لا-سيما ان----- قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا و------------------لكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه وان	22	-576075272776204933	206	370.0	163	255	80.78431701660156	36	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1271	false	2579645204397949913	3	252	14	1225	1473	300	الحكم------- وان لم يكن قصدت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فما كا به عمل شي-ا ومعلوم ان هذا لو كان---- مما يسوغ فيه الاجتهاة اذا لم يكن م اثما فضلا عن ان يكون صغيرة فضلا عن ان يكون من الكباء- فلما قطعت بانه من الكباءر وامرت ب-ابلاغه ذلك علم انها علمت ان هذا لا يسوغ فيه الاجتهاد وما ذاك الا-عن علم والا فالاجتهاد لا يحرم الاجتهاد وايضا فكون العمل يبطل الجماد لا ي--------------------------------علم بالاجتهاد ثم من هذه الاثار حجة اخري و---------------------هو ان هءلاء الصحابة مثل عاءشة وابن عباس وانس افتو ابتحريم ذلك وغلظوا فيه في اوقات مختلفة ولم ي-لغنا ان احدام-ن الصحابة بل ولام-ن التابعين رخص في ذلك بل عامة النابعين من اهل المدينة والكوفة وغيرهم علي تحريم ذلك فيكون حجة------ بل اجماعا ولا يجوز ان ي-----قال فزيد بن ارقم قد فعل هذا لانه لم يقل ان هذا حلال بل يجوز ان يكون فعله جريا علي العادة من غير تامل فيه ولا نظار ولا اعتقاد ولهذا قال بعض السلف اضعف العلم الرواية يعني ان يقول رايت فلانا يفعل كذا ولعله قد فمله ساهيا وقال اياس ابن معوية لا تنظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك ولهذا لم يذكر عنه انه اصر علي ذلك بعد------ انكار عاءشة وكثيرا ما قد يفعل الرجل النبيل الشء مع ذهوله عما في ضمنه من مفسدة فاذانب-ه انتبه واذا كان الفعل محتملا لهذا ولما هو اكثر منه لم يجز ان ينسب لاجله اعتقاد حل هذا الي زيدبن ارقم رضي الله عنه	1271	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms22	true	-3504758148094095496	40	262	192	1277	1463	300	امرت بابلاغه وان لم تكن قصدت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فتصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فما كان-ه عمل شيءا و-------------لو كان هذا مما يسوغ فيه الاجتهاد لم ----يكن م-اثما فضلا عن ان يكون صغيرة فضلا عن ان يكون من الكباءر فلما قطعت بذلك----------- وامرت ب ابلاغه ع----لم انها علمت ان هذا لا يسوغ فيه الاجتهاد وما ذاك الا عن علم والا فالاجتهاد لا يحرم الاجتهاد و------كون العمل يبطل الجهاد لا يعلم الا بتوقيف من رسول الله لا يعلم بالاجتهاد ثم من هذه الاثار حجة اخري وهو الوجه الثاني عشر وهو ان ه--ذه الصحابة عاء----شة وابن عباس وانس افتوا بتحريم ذلك وغلظوا فيه في اوقات مختلفة ولم يبلغنا ان احدا من الصحابة بل ولا من التابعين رخص في -------------------------------------------------------------ذلك فتكون حجة راجحة بل اجماعا علي تحريم ذلك ولايقال فزيد-بن ارقم فعله------ لانه لم يقل ان هذا حلال بل يجوز-ان يكون فعله جريا علي العادة من غير تامل ----ولا نظ-ر ولا اعتقاد ولهذا قيل---------- اضعف العلم الرء-ية يعني ان يقال رايت فلانا يفعل كذا ولعله قد فعله ساهيا وقال اياس---------- لا تثظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك ولهذا لم يذكر عنه انه اصر علي ذلك بعد بلوغه انكار عاءشة و---------قد يفعل الرجل النبيل الشء مع ذهوله عنه----------------- فاذا نته انتبه واذا احتمل ذلك -----------------------------لم يجز نسبة اعت---------قاد حله ---الي زيد------- رضي الله عنه	22	-576075272776204933	927	1588.0	732	1300	71.30769348144531	156	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1273	false	-3505899314768285547	45	223	230	1179	1560	300	التورق لان مقصوده الورق وكان غمرب-ن عبد العزيز يكرهه وقال التورق اخبث الربا واياس بن مماوية يرخص فيه وعن الامام احمدفيه ----روايتان منصوضتان واشار في رواية الكراهة الي انه مضطر ولعل الحديث الذي رواه اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الربا في النسيءة اخرجاه في الصحيحين انما هو اشارة الي هذا او تحوه فان ربا النسيءة يدخل في جميع الاموال في عموم الاوقات بخلاف ربا الفضل فاتنه نادر لا يكاد يفعل الاعند صفة المالين وهذا كما يقال انما العالم زيد و-لا سيف الا ذو الفقار يعني انه هو الكامل في بابه وكذلك النسيثة هي اعظم الربا وكبره يءبد هذا المعني ماصح عن ابن عباس انه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءة فلا خير فيه تلك ورق بورق رواه سعيد وغيره يعني اذا قومتها بنقدثم بعتها نسينا كان مقصود المشتري اشتراء دراهم معجلة بدراهم مءجلة وهذا شان المورقين فان الرجل ياتيه فيقول اريد الف درهم فيخرج له سلعة تساوي الف درهم وهذا هو الاستقامة يقول اقمت السلعة وقومتها واستقمتها بمعني واحد وهي لفة مكية معروفة بمعني التقويم فاذا	1273	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms23	true	-6696254246068221563	25	142	130	729	1539	300	التورق لان مقصوده الورق وكان عمر بن عبد-العزيز يكرهه وقال التورق اخية الربا واياس بن معاوية يرخص فيه وعن الامام احمد في ذلك رواي---------تان واشار في رواية الكراهة الي انه مضطر ولعل قوله ي انم----------------------------------------------------ا الربا في النسيءة--------------------------- اشارة الي هذا --ونحوه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال انما العالم زيد و لا سيف الا ذ والفقار يعني انه هو الكامل في بابه وروي --------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقصت بنقد فبعت- بنسيتة فلا خير فيه تلك ورق بورق رواه سعيد وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------هذا شان المورقين فان الرجل ياتيه فيقول اريد الف درهم فيخرج له سلعة تساوي الفا و----هذا هو الاستقامة يقال اقصت السلعة وقومتها واستقمتها بمعني----- وهي لغة مكت-------ة بمعني التقويم فاذا	23	-576075272776204933	556	984.0	447	955	58.21989440917969	89	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1277	false	-503594758048317951	156	300	837	1598	1598	300	تاملها الفقيه تبين انها مشكاة واحدة وعلم ان الاعتبار بحقيقة العقود ومقاصدها التي تء-ل اليها والتي قصدت بها وان الاحتيال لاي-رفع بهذ--ه الحقيقة وهذا بين ان شاء الله تعالي وارب بعان حخ---ر ان القانسد لا خحات بسنيد ن النربات فلادان كام-----------ي معتبرة في ----------التقربات والعبادات فيجعل الشء حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صح-يحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد في العبادة يجملها واجبة---------- او مستحبة او حرمة او-صحيحة او فاسدة ودلاثل هذه القاعدة كثيرة جدا منها قوله سبحا-نه وبعولتهن احق بردهن في ذ-لك ان ارادوا اصلاحا--- وقوله سبحانه ولا تمسكوهن ض-رارا لتعتدوا فان ذلك---- نص في ان الرجعة انما ثبتت لمن قصد الصلاح دون الضرار ومنها قوله سبحانه ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيا الي قوله فان خفتم الايق-يما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به -الي توله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان-	1277	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms23	true	-6696254246068221563	142	290	729	1493	1539	300	تامل-- اللبيب هذه الاحاديث علم ن----------- الاعتبار بحقيقة العقود ومقاصدها التي تءول اليها والتي قصدت بها وان الاحتيال لا ترفع به هذه الحقيقة وهذا بين ان شاء الله تعالي الوجه الثالث عشر ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعادات كما هي معتبرة في العبادات والتقربات فت----------جعل الشء حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صمحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد في العبادة يجعلها واجبة او ستسحبة او م---------حرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة كثيرة---- منها قوله سبحا نه ودبولمهن اص- بردهن في ذ لك ان ارادو نحا البقرة وقوله ولا ك--------سكوهن ضعرارا لتعتدوا البقرة فانه نص في ان الرجعة اثما تثبت لمن قصد الصلاح دون الضرار ومنها قوله تعا لي ولا يحل ل م ان ت-دبوا صما ءاتيتموهن شجا الي قوله فاق خف-غ الا يفيما حدود دث-ه فلا نجاح علءهما ف-ما افندت به والي قوله -ان طلقها فلا-جناح عليهما ان يتراجعا ان	23	-576075272776204933	588	938.5	466	815	72.1472396850586	89	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1278	false	-7724657539256517605	8	44	37	211	1535	300	ان الخلع الماذون فيه اذا خيف ان لا يقبم الزوجان حدود الله وان الذكاح الثاني انما يباح اذا ا3 ظنا ان يقيما حدود الله ومنها قوله سبحانه من-- بعد وصية يوصي بها او-دين غير مضار فان	1278	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms24	true	9034664768148529039	0	34	0	166	1485	300	ان الخلع الماذون فيه اذا خيف ا--لا يقيم الزوجان حدود الله وان النكاح الثاني انما يباح ان---- ظنا ان يقيما حدود الله ومنها قوله سبحانه منما بغد وصته يوصي بها او دتن غيز ضاز -----	24	-576075272776204933	151	266.5	119	177	85.31073760986328	24	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1280	false	2035233779435726263	98	285	447	1370	1430	300	عن بيع السلاح في الفتنة ثم في معني هءلاء كل بيع او اجارة او-هبة او اعارة تعين علي معصية اذا ظهر القصد وان جاز ان يزول قصد المعصية مثل بيع السلاح للكفار او للبغاة او لقطاع الطريق او لاهل الفتنة وبيع الرقيق لمن يعصي الله فيه الي غير ذلك من المواضع فان ذلك قياس بطريق الاولي علي عاصر الخ-ر ومعلوم ان هذا انما استحق اللعنة وصارت اجارته وبيعه باطلا اذا ظهر له ان المش-تري او المستا جر يريد التوسل بماله ونفعه الي الحرا-م فيدخل في قوله سبحانه وتعال---------------------ي ولا تماونوا علي الا--ثم والعدوان ---------ومن لم يراع- المقاصد في العقود يلزمه ان لا يلعن العاص------ر وان يجوز له ان يعصر العنب لكل احد وان ظهر له ان قصده التخمير لجواز تبدل القصد ولعدم تاثير القصد عنده في العقود وقد صرحوا بذلك وهذا مخالف بنيته لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا ما-رواه الامام ابو عبد الله بن بطة باسناده عن عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف حتي ي-يعه من يهودي او نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة ومن	1280	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms24	true	9034664768148529039	66	244	336	1205	1485	300	عن بيع السلاح في الفتنة 153ب وكذا------- كل بيع او اجارة او هبة او اعارة تعين علي معصية اذا ظهر القصد وان خاز ان يزول قصد المعصية مثل بيع السلاح للكفار او للبغاة او لقاطع الطريق او لاهل الفتنة وبيع الرقيق لمن يعصي الله فيه الي غير ذلك----------- فان ذلك قياس بطريق الاولي علي عاصر الخمر ومعلوم انه--- انما استحق اللعنة وصارت اجارته وبيعه باطلا اذا ظهر له ان المشءتري و--المستا-جر يريد التوسل بماله ونفعه الي الحرابم فيدخل في فول-------ه وتعاونوا علي ا لبر وا لءقوي ولا نعاونوا علي ا في ثم وا تعدءن الما ءدة ومن لم يراعي المقاصد في العقود يلزمه ا--لا يلعن --عاصر الخمر وان يجوز له ان يعصر العنب لكل احد وان ظهر له انه يتخذه خمرا- لجواز تبدل الاسم ولعدم تاثير القصد عنده في العقود وقد صرحوا بذلك وهذا مخالفة بينة لسنة رسول الله و ------------------يءيد ذلك ما روبد ا-------------------بن بطة باسناده ---عن عبد-الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله غ----------------- من حبس العتب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او -من يتخذه خمرا فقد تقحم النار---- بصيرة ومن	24	-576075272776204933	770	1306.5	610	968	79.54545593261719	134	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1282	false	9112909936269465762	107	266	507	1280	1465	300	فاذا كان هذا في الصيد فمعلو--------------------------------م ان من حرم الله سبحانه عليه امراته بعد الطلاق واباحها له اذا تزوجت بغيره فهو بمنزلة من حرم الله سبحانه عليه الصيد واحله له اذا ذبحه غيره فاذا كان ذلك الغير انما قصد بالنكاح ان تعود الي الاول فهو كما اذا قصد ذلك الغير بالذبح ان يحل للمحرم فان المناكح والذباءح من باب واحد كل منهما علي الحظر حتي يفعل السبب المبيح علي الوجه المشروع وبتايد هذا من وجه اخر وهو ان الذبح لا يحال البهيمة حتي يقصد به اكلها فلو قصد به جعلها غرضا ونحو ذلك لم يحل فكذلك النكاح وللبيع وغيرهما ان لم يقصد به الملك المقصود بهذه العقود لم يفد حكمه اذا قصد الاحلال للغير او اجازة قرض بمنفعة اوغير ذلك ومن ذلك ماروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءدبه اليها فهو زان ومن اد ان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق-------------------------------------------- رواه ابو حفص العكبري	1282	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms25	true	-1498725624311416766	3	107	16	523	1536	300	واذا كان هذا في الافعال الحسية ففي الاقوال والعقود اولي فعلم ان من حرم الله عل-------يه امراته بعد الطلاق واباحها له اذا تزوجت بغيره فهو بمنزلة من حرم الله علي-------ه الصيد واخله له اذا ذبحه غيره فاذا كان ذلك الغير انما قصد بالنكاح -ن تعود الي الاول فهو كما اذا قصد ذلك الغير بالذبح ان يحل للمحرم فان المناكح والذباءح من باب واحد ويءيد ذلك ايضا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه و------------------------------------انه قال من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن اد-ان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق فجعله زانيا وسارقا اذا فصد ان لا يءدي العوض رواه ابو حفص العكبري	25	-576075272776204933	396	709.5	312	849	46.64310836791992	74	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1283	false	-5269756643816729290	144	300	738	1539	1539	300	التصرفات ومن ذل-----------------ك انه لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبذل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد علم باذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه فصورة الفعل واحدة وانما اختلف هل هو من باب المعاوضات او من باب اكثر التبرعات بالنية ومن ذلك ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع علي وجه القرض وقد اشتركا في ان هذا يقبض دراهم ثم يعطي مثلها بعد العقد وانما فرق بينهما للمقاصد فان مقصود القرض ارفاق المقترض ونفعه ليس مقصوده المعاوضة والربح ولهذا شبه بالعارية حتي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم منيحة ورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل فهو بمنزلة من تبرع لغيره بمنعفة حاله ثم استعاد العين و كذلك لو باعه درهما بدرهمين كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه-	1283	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms25	true	-1498725624311416766	136	209	676	1031	1536	300	التصرفات -من العقود وغيرها من ذلك انه لو قضي عن غيره دينا و--انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع ل-------م يملك الرجوع------- وان لم ينو فله الرجوع ان------- علم ا-ذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف------------------------------------------------------------------------------------ فيه ومن ذلك ان الل-------ه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا -ن يتقابضا وجوز-----ه علي وجه القرض وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو باعه درهما بدرهمين كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه	25	-576075272776204933	326	565.0	258	819	39.80463790893555	57	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1283	false	-5269756643816729290	11	39	50	203	1539	300	من اخذ اموال----- الناس بريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله فهذه النصوص كلها تدل علي ان المفاصد تفيد احكام التصرفات من العقود وغيرها	1283	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms25	true	-1498725624311416766	111	140	544	702	1536	300	من اخذ اموال 154ا الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله فهذه النصوص كلها تدل علي ان المقاصد تغير احكام التصرفات من العقود وغيرها	25	-576075272776204933	149	287.0	121	158	94.30379486083984	25	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1284	false	-1698314061062783692	215	278	1107	1479	1583	300	ولا يجوز لا حد ان يظن ان الاحكام----- اختلفت بمجرد اختلاف الفاظ لم تختلف معانيها ومقاصدها بل لما اختلفت المقاصد بهذه الافعال اختلفت --اسماءها واحكامها وانما المقاصد حقاءق الافعال وقوامها وانما الاعمال بالنيات ومما يدل علي ذلك عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجمته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه الاقوال كلها منه ملغاة	1284	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms25	true	-1498725624311416766	248	300	1226	1536	1536	300	ولا يجوز------ ان يظن ان الاحكام انما اختلفت ل-----اختلاف اللفظ-------------------------- بل لما اختلفت المقاصد------------- اختلفت الاسماء والاحكام-- وانما المقاصد حقاءق الافعال وقوامها وانما الاعمال بالنيات و----يدل علي ذلك عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجعته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه-------- كلها---- ملغاة-	25	-576075272776204933	295	497.0	246	379	77.83641052246094	40	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1285	false	-8672528620057649223	0	197	0	993	1496	300	والحديث الماءور عفي لا--متي عن الخطاب والنسيان وما استكرهوا عليه وقوله صلي الله عليه وسلم لاطلاق ولا عتاق في اغلاق اي اكراء الي ما في ذلك من اثار الصحابة فنقول معلوم ان المكره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفظ لانه لم يقصد الحكم وانما قصد دفع الادني عن نفسه فصار عدم الحكم لعدم قصده وارادته بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شييا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاه الفعل اءره فانه لو قتل او غصب او اتلف او بخس الباءع مكرها لم نقل ان ذلك القتل او الغصب او الاتلاف او البخس فاسد بخلاف ما-لو عقد فكذلك المحتال لم يقصد الحكم المقصود بذلك اللفظ الذي احتال به وانما قصد معني اخر مثل البيع الذي يتوسل به الي الربا و--التحليل الذي يتوسل به الي رد المراة الي زوجها لكن المكره قصده دفع الظلم عن نفسه وهذا قصده التوسل الي غرض ردء فالمكره والمحتال يشتر كان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه واتما قصدا التومل بذلك اللفظ وظاهر ذلك السبب الي شء اخر غير حكم السبب لكن احدهما راهب قصده دفع الضرر ولهذا يحمد علي ذلك والاخر-- راغب قصده ابطال حق او اثبات باطل ولهذا يذم علي ذلك	1285	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms26	true	6216042423232786864	28	150	143	772	1501	300	والحديتما------ عفي لالممتي عن الخطا- والنسيان وما استكرهوا ولمحوله لا ---------------------طلاق ولا عتاق في اعلاق اي اكراه فالمك--------------------------------------------ره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم -----------------------يثبت الحكم في حقه------------------------------------- لعدم قصده وارادته بذلك اللفظ------------------------------------ فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاء الفعل اثره فانه لو قتل او غصب او اتلف او بخس الباءع مكرها لم نقل ان ذلك----------------------------------- فاسد بخلاف ما لو عقد فكذلك المحتال لم يقصد الحكم المقصود بذلك اللفط الذي احتال به وانما قصد معني اخر من التوشل --------------الي الربا او التحليل الذي يتوسل به الي رد المراة فالم-------------------------------------------------------------------------كره والمحتال يشتر-كان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه لكن المكره---------------------------------------------------------------------- راهب قصده دفع الضرر ف-----يحمد علي ذلك والمحتال راغب قصده ابطال حق او اثبات باطل ف-----يذم علي ذلك	26	-576075272776204933	566	965.0	450	1000	56.599998474121094	94	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1301	false	14437636179453044	258	300	1313	1501	1501	300	قال من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوله في خطبته اما بعد-	1301	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms26	true	6216042423232786864	154	192	794	958	1501	300	ع ي من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم و---------لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله------------------- كان يقول- في خطبته اما بعد	26	-576075272776204933	156	271.5	121	193	80.82901763916016	31	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1302	false	-7662077380225773914	1	70	6	349	1511	300	الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد----- وشر الامور -حدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي لفظ كان يخطب الناس فيحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يض-ل فلا هادي له خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة-- رواه النساءي باسناد صحيح وزاد فكل بدعة في النار وكان عمر رضي الله عنه يخطب بهذه الخطبة	1302	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms26	true	6216042423232786864	194	264	967	1319	1501	300	الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد 154ب وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي لفظ كان يخطب للناس فيحمد الله ويثني عليه لما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة و رواه النساءي باسناد صحيع وزاد وكل بدعة في النار وكان عمر وابن مسعود يخطبان بهذه الخطبة	26	-576075272776204933	322	609.5	256	352	91.4772720336914	59	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1302	false	-7662077380225773914	256	300	1259	1511	1511	300	مودع فاذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي ف-يري اختلافا كثيرا فعليكم بف-تي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين نم-كوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه-	1302	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms27	true	5906568924768963044	0	44	0	255	1598	300	مودع فم-ا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه	27	-576075272776204933	248	468.0	205	256	96.875	40	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1303	false	-4459156219507063136	0	300	0	1594	1594	300	الامام احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحبح وفي لفظ تركتكم علي البيضا- ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وفيه عليكم بما عرفتم من سنتي فهذه الاحاديث وغيرها تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حذر الامة الامور المحدثة وبين انها ضلالة وان من احدث في امر الدين ما-ليس منه فهو مردود وهذه الجملة لا-تنحصر دلاءلها وكثرة وصايا السلف بمضمونها وكذلك الادلة علي لزوم طريقة الصحابة والتابعين لهم------- ومجانبة ما احدث بعدهم مما يخالف طريقهم من الكتاب والسنة والاثار كثيرة جدا واذا كان كذلك فهذه الحيل من الامور المحدثة وم---------------ن البدع الطارءة اما الافتاء بها وتعليمها للناس وانفاذها في الحكم واعتقاد جوازها فاول ما حدث في الاسلام في اواخر عصر صفار التابعين بعد الماءة الاولي بسنين كثيرة وليس فيها ولله الحمد حيلة واحدة تءثر عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل للستفيض عن الصحابة انهم كانوا اذا سثلوا عن فعل شء من ذلك اعظمو---ه وزجروا عنه وفي هذا الكتاب عن الصحابة في مسءلتي العينة والتعليل وغيرهما ما ييين قولهم في هذا الجنس واما فعلها من بعض الجمال فقد كان يصدر ال--قليل منه في العصر الاول -لكن ينكره الفقهاء من الصحابة والتابعين علي من يفعله كما كانوا ينكروق عليهم الكذب والربا وساءر المحرمات ويرونها داخلة في قوله صلي الله عليه وسلم بمن احدث في ديننا ما ليس منه فهورد وهذا الذي ذكرناه من حدوث الفتوي بهذه الحيل وكونها -------بدعة امر لا يشك في------ه ادني من له علم باثار السلف وايام الاسلام وترتيب طبقات المفتين والحكام ويستبان ذلك باشياء منها ان الكتب المصنفة في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفتاوي الصحابة والتابعين وقضايام ليس فيها عن احد منهم شء من ذلك ولو كانوا يفتون بشء من ذلك لنقل كما نقل غيره والذين صنفوا في الحيل من المتاخرين حرصوا علي اءر------- يقتدون به في ذلك فلم يجدوا شييا من ذلك -----------الا ما حكي-	1303	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms27	true	5906568924768963044	44	288	255	1533	1598	300	الامام احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال----- حسن صحيح وفي لفظ تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وفيه عليكم بما عرفتم من سنتي فهذه الاحاديث------- تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حذر الامة الامور المحدثا وبين انها ضلالة وان من احدث في امر الدين ما ليس منه فهو رد--- وهذه الجملة لا تنحصر دلاءلها وكثرة وصايا السلف بمضمونها وكذلك الادلة علي لزوم طريقة الصحابة والتابعين لهم باحسان ومجانبة ما احدث بعدهم كث------------------------------------------يرة جدا واذا كان كذلك فهذه الحيل من الامور المحدثة بلاشك ولا ريب اهمن البدع الطارءة اما الافتاء بها وتعليمها للناس--------------------------------- فاول ما حدث -----------في اواخر عصر ا--- التابعين بعد الم-ءة الاولي بسنين كثيرة وليس فيها ولله الحمد-حيلة واحدة توثر عن اصحاب رسول الله------------------- بل الماثور عن الصحابة انهم كانوا اذا سءلوا عن فعل شء من ذلك حذروا منه وزجروا عنه وفي هذا الكتاب عن الصحابة---------------------------------- ما يبين ذلك--------------- واما فعلها من بعض الجهال فقد كان يصدر منه قليل في---- العصر الاول ولكن ينكره الفقهاء من الصحابة والتابعين -------------كما كانوا ينكرون عليهم الكذب والربا وساءر المحرمات---------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه من ------------------------كونها محدءة وبدعة امر لا-يشك فيه من له ادني------ علم باثار السلف وايام الاسلام و------طبقات المفتين يبين ذلك----------------------- ان الكتب المصنفة في احاديث رسول الله------------------- وفتاوي الصحابة والتابعين-------- ليس فيها------------ شء من ذلك ولو افتوا------ بشء من ذلك لنقل كما نقل غيره والذين صنفوا في الحيل من المتاخرين حرصوا علي اثر من ذلك يقتدون به------- فلم يجدوا شيءا من ذلك ولله الحمد الا ما حكي	27	-576075272776204933	1169	1993.5	942	1657	70.54918670654297	188	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1304	false	-5048292945080116843	12	293	66	1452	1482	300	والكلام اوسع من ان يكذب ظريف وليس هذا من الحيل التي قلنا انها محدثة ولا من جنسها فان المعاريض عند الحاجة والتاويل في الكلام وفي الحلف ل---لمظلوم بان ينوي بكلامه ما يحتعله اللفظ وهو خلاف الظاهر كما فعل الخليل صلي الله عليه وسلم وكما فعل الصحابي الذي حلف انه اخوه وعني اخوه في الدين وكما قال ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم رجل يهديني السبيل وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم ل------لكافر الذي ساله ممن انت فقال نحن من ماء الي غير ذلك امر جاءز وليس هو م-ن الام-ر الذي نحن فيه بسبيل فان اكثر ما-في ذلك انه كتم عن المخاطب ما اراد معرفته او فهمه خلاف ما في نفسه مع انه صادق فيما عناه والمخاطب ظالم في تعرف ذلك الشء بحيث يكون جهله ب--ه خيرا له من معرفته به وهذا فعل خير ومعروف مع نفسه ومع المخاطب وسياتي ان شاء الله عقيب هذا الوجه والذي يلي هذا ذكر اقسام الحيل وان هذا الضرب الماثور عن السلف من المعاريض جاءز وانه ليس مثل الحيل التي تكلمنا عليها التي مضمونها الاحتيال علي محرم اما -سبب لا يباح به قط او يباح به اذا قصد بذلك السبب مقصوده الاصلي وكانت له حقيقة او الاحتيال علي مباح بسبب محرم او الاحتيال علي محرم بحرام وما اشبه هذه الاصول فهذه الحيل التي قلنا لم يكن في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يفتي بها او يعلمها بل كان-وا ينهون عنها واما تعريف------ الطريق الذي ينال به -الحلال والاحتيال للتخلص- من الماثم بطريق مشروع يقصد به ما شرع له فهذا هو الذي كانوا يفتون به وهو من الدعاء الي الخير والدلالة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ابلال بع الجمع بالدرا-م ثم ابتع بالدراهم جنيبا وكما	1304	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms28	true	-3119561077077794324	0	220	0	1076	1472	300	والكلام اوسع من ان يكذب ظريف وليس هذا من الحيل التي قلنا انها محدثة ف-------------ان المعاريض عند الحاجة والتاويل في الكلام و---الحلف من المظلوم بان ينوي بكلامه ما يحتمله اللفط وهو خلاف الظاهر كما فعل الخليل صلي الله عليه وسلم وكما ق------------------------------------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه عن النبي انه--------------- رجل يهديني السبيل وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل الكافر الذي ساله ممن انت فقال نحن من ماء الي غير ذلك امر جاءز وليس هذا من الامور التي نحن فيها ف-----ان اكثر ما في ذلك انه كتم عن المخاطب ما اراد معرفته وا-فهمه خلاف ما في نفسه مع انه صادق فيما عناه والمخاطب ظالم في تعرف ذلك الشء بحيث ا--ن جهله بذلك خير- له من معرفت---ه وهذا فعل خير ومعروف مع نفسه ومع المخاطب بخلاف الحيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي مضمونها الاحتيال علي محرم اما بسبب لا يباح به قط او يباح به اذا قصد به-------- مقصوده ال---------------اصلي او للاحتيال علي مباح بسبب محرم او علي م---------حرم بصحرم فهذا الذي قلنا انه---------------------- لم يكن في اصحاب رسول الله -------------------من يفتي ب----------ها بل كان من ينهي عت-ها واما الدلالة علي الطريق التي ينال بها الحلال والاحتيال للتخلصر من الماثم يطريق مشروع يقصد به ما شرع له فهذا هو الذين---وا يفتون به وهو من الدعاء الي ا--------------لخير كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فهذا	28	-576075272776204933	969	1719.0	764	1411	68.67469787597656	169	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1305	false	5036897261110296306	26	123	124	611	1517	300	قال علي رض--ي الله عنه اذا كان لاحدكم دراهم لا تنفق فليبتع بها ذهبا وليبتع به ما شاء رواهما سعيد فهذا ي-يع بيعا-بتاتا مقصودا ويستوفي ال-من ثم يشتري به ما احب من غير ذلك المشتري فاما ان كان من ذلك المشتري فانهم كرهوه حيث يكون في مظنة ان--- يبتاع البيع الاول ورخص فيه من لم يعتبر ذلك قال محمد بن سيرين كان-- يكره-- للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدناتير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير والبيع طريق مشروع لحصول الملك ظاهرا وباطنا بحيث لاي--قي للباءع فيه علاقة فاذا سلك وقصد به ذلك فهذا جاءز وايس مما نحن	1305	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms28	true	-3119561077077794324	205	300	995	1472	1472	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ف---------------------هذا يبيع بيعا بتاتا مقصودا ويستوفي الثمن ثم يشتري به ما احب من غير ذلك المشتري فاما ان كان من ذلك المشتري فانهم كرهوه حيث يكون في مظنة ان لا يبتا- البيع الاول ورخص فيه من لم يعتبر ذلك فال محمد بن سيرين كانوا يكرهون للرجل ان يبتاع من الرجل الدر هم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير والبيع طريق مشروع لحصول الملك ظاهرا وباطنا بحيث لا يبقي للباءع فيه علاقة فاذا سلك وقصد به ذلك فهو- جاءز وليس مما نحن-	28	-576075272776204933	401	707.5	320	501	80.0399169921875	70	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1305	false	5036897261110296306	123	232	611	1152	1517	300	فيه فانه لم يقصد به المقصود الشرعي وليس هذا موضع تفصيل ذلك فانه سياتي ان شاء الله ايضاح ذلك وبالجملة فقد نصب الشارع الي الاحكام اسبابا يقصد محصول تلك الاحكام فمن دل عليها وامر بها من لم يتفطن لها ممن يقصد الحلال ليقصد بها المقصود الذي جعلت من اجله فهذا معلم خير وكذلك ما شاكل هذا وهذا هو الذي تقدم ذكره عن الامام احمد في اول الكتاب لما ذكر ان حيلة المسلمين ان يتبعوا ما شرع لهم فيسلكوا في حصول الشء الطريق الذي يشرع لتحصيله دون مالم بقصد الشارع به ذلك الشء فثبت بما ذكرناه انه لم يحك احد من ت القاءلين بالحيل والمنكرين لها عن احد من الصحابة	1305	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms29	true	8628495539336122892	0	83	0	412	1564	300	فيه فانه لم يقصد به المقصود الشرعي--------------------------------------------------------- وبالجملة فقد نصب الشارع الي الاحكام اسبابا تقصد لحصول تلك الاحكام فمن دل عليها وامر بها -----------------من يقصد الحلال ليقصد بها المقصود الذي جعلت -----له فهذا معلم خير------------------ وهذا هو الذي تقدم ذكره عن الامام احمد في اول الكتاب لما ذكر ان حيلة المسلمين ان يتبعوا ما شرع لهم فيسلكوا في حصول الشء الطريق الذي ش-رع لتحصيله دون مالم يقصد الشارع به ذلك الشء فثبت ان ذلك 155ب اعني ------------------------الحيل لم تحك -------عن احد من الصحابة	29	-576075272776204933	386	704.0	309	541	71.34934997558594	67	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1306	false	2805111757427052993	30	291	168	1492	1529	300	يعلم به اجتماعهم علي انكارها وتحريمها وهذا ابلغ في كونها بدعة محدثة فان اقبح البدع ما خالفت اكازت ازرابلا الوجه الثاني في تقرير انها بدعة وهو انه لا يستريب عاقل في ان الطلاق الثلاث ما زال واقعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وما زال المطلقون ينده ون ويتمنون المراجعة و--رسول الله صلي الله عليه وسلم انصح الناس لامته وكذلك اصحابه ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا فلو كان التحليل يحللها لاوشك ان يد-لوا عليه ولو واحد- فان الدواعي اذا تافرت علي طلب فعل وهو مباح فلا بد ان يوجد فلما لم ينقل عن احد منهم الدلاية علي ذلك ب----ل الزجر عنه علم ان هذا لا سبيل اليه------ وهذه اسراة رفاعة القرظي جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان تزوجت عبد الرحمن بن الزبير وطالقها قبل الوصول اليها وجملت مختلف الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الي خليفته ----------------تمني مراجعة رفاعة وهم يزجرونها عن ذلك وكاتها كرهت ان ت-زوج غيره فلا يطلقها وكانت راغبة في رفاعة فلو كان التحليل ممكنا لكان انصح الامة لها يامرها ان ت-زوج بمعال فانها لن تعدم ان تيته عندها ليلة وتعطي شييا فلما لم يكن شء من ذلك علم كل عاقل ان هذا لا سبيل اليه وسياتي ان شاء الله ذكر قصتها ومن لم تسعه السنة حتي تعداها الي البدعة مرق من الدين ومن اطلق للناس مالم يطلقه لهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم مع وجود المقتضي للاطلاق فقد جاء بشريعة ثانية ولم يكن متبعا للرسول-------------- فلينظر امرء اين يضع قدمه وكذلك يعلم ان القوم كانت التجارة فيه---------م فاشية والربح مطلوب بكل طريق فلو كانت هذه المعلامات	1306	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms29	true	8628495539336122892	87	279	430	1444	1564	300	فعلم--- اجتماعهم علي انكارها وتحريمها وهذا ابلغ في كونها بدعة محدثه فان اقبح البدع ما خالفت كتابا وسنة او اجماعا وايضا من المعلوم ا----------------------------------ن الطلاق الثلات ما زال واقعا علي عهد رسول الله ي----------------- وخلفاءه وما زال المطلقون يندم-ون ويتمنون المراجعة والرسول انص------------------------ح الناس لامته وكذلك اص----------------------------------------------حابه فلو كان التحليل يح-لها لاوشك ان يدالوا عليه ولو واحدا فان الدواعي اذا توفرت علي طلب فعل---- مباج فلا-بد ان يوجد فلما لم ينقل ------------------------ذلك بل نقل الزجر عنه علم ان---ه لا سبيل اليه البتة وهذه امراة رفاعة------- جاءت الي -----رسول الله ع ي------ بعد ان تزوجت عبد-الرحمن بن الزبير وطل-قها قبل الدخول------ وجعلت تختلف اليه و--------------------------الي خليفتيه رضي الله عنهماتتمني مراجعة رفاعة وهم يزجرونها عن ذلك وكانها كرهت ان تتزوج غيره فلا يطلقها--------------------- فلو كان التحليل ممكنا لكان انصح الامة لها يامرها ان تتزوج بمحلل فانها لم تعدم من يبيت عندها ليلة ويعطي شيءا ف-----------------------------------------------------------------------------------من لم تسعه السنة حتي تعدي ال--ي البدعة و----------------اطلق للناس مالم يطلقه لهم الرسول------------------------ مع وجود المقتضي للاطلاق فقد جاء بشريعة ثانية ولم يكن متبعا للرسول ومرق من الدين فلينظر امرء اين يضع قدمه وكذلك نعلم ان----------- التجارة كانت في القوم فاشية والربح مطلوب بكل طريق فلو كانت هذه المعاملات	29	-576075272776204933	872	1400.5	696	1381	63.14265060424805	125	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1307	false	-7832408569683754480	4	25	20	141	1582	300	جاءزة لاوشك ان يفتوا بها وكذلك الاختلاع لحل اليمين وبالجملة الاسباب المحوجة الي هذه الحيل ما زالت موجودة فلو كانت مشروعة	1307	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms29	true	8628495539336122892	279	300	1444	1564	1564	300	جاءزة لاوشك ان يفتوا بها وكذلك الاختلاخ لحل اليمين وبالجملة الاسباب المحوجة الي هذه الحيل ما زالت موجودة فلو كانت مشروعة-	29	-576075272776204933	119	232.0	99	121	98.34710693359375	19	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1307	false	-7832408569683754480	25	251	141	1335	1582	300	لنبه الصحابة عليهاف-لما لم يصدر منهم الا الانكار بحقيقتها مع وجود الحاجة في زعم اصحابها اليها علم قطعا انها ليست من الدين وهذا قاطع لا-خفاء به لمن نور الله قلبه الوجه الثالث ان هذه الحيل اول ما ظهر الافناء بها -------في اواخر عصر ال-ابعين انكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن انس وسفيان بن عيينة ويزيد بن ه-رون وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض ومثل شريك بن عبد الله والقاسم بن معن وحفص بن غياث قضاة الكوفة وتكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب السختاني وابن عون والقاسم -بن مخيمرة والسفيانين والحمادين ومالك والاوزاعي و-من شاء الله من العلماء في الدين وتوسعوا فيها من اهل الكوفة وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند ظهور بدعة لا تعرف دون من افتي بما كان الصحابة تفتي به او بحق منه ومعلوم ان هءلا- وامثالهم هم سرج الاسلام ومصابيح الهدي واعلام الدين وهم كانوا اعلم اهل وقتهم واعلم ممن بعدهم بالسنة الماضية وافقه في الدين واورع في المنطق وقد كانوا يختلفون في مساءل الفقه ويقولون باجتهاد الراي ولا ينكرون علي من سلك هذه السبيل فلما اشتد نكيرهم علي اهل الراي الذين استحلوا به الحيل علم انهم علموا ان هذه بدعة محدثة وفي كلامهم دلالات علي ذلك مثل وصفهم من كان يفتي بذلك بانه يقلب الاسلام ظهرا-لبطن ويتوك الاسلام ارق من الثوب------- السابري وينقض الاسلام عروة عروة الي امثال	1307	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms30	true	-4208677862030652370	0	160	0	854	1512	300	لنبه الصحابة عليها فلما لم يصدر منهم الا الانكار لجنس--------------------------------------ها علم قطعا انها ليست من الدين وهذا قاطع لا خفاء به لمن نور الله قلبه والله المستعان ول-------------ما ظهر الافتاء بهذه الحيل في اواخر عصر التابعين انكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن انس وسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وعبد-الرحمن بن مهدي وعبدا-لله بن المبارك والفضيل و------------شريك------------ والقاسم بن معن وحمص بن غياث------------ وتكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب--------- وابن عون والقاسم ابن مخيمرة والسفيانين والحمادين------ والاوزاعي و من شاء الله من العلماء في الذين -توسعوا فيها من اهل الكوفة وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند ظهور بدعة لا تعرف----------------------------------------------- ومعلوم ان هءلاء وامثال---هم سرج الاسلام ومصابيح الهدي واعلام الدين واع---------لم اهل وقتهم واعرف ممن بعدهم بالسنة الماضية وافقه في الدين واورع في المنطق وقد كانوا يصفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يفتي بذلك بانه -قلب الدين-- ظهرا لبطن ويترك الاسلام ارق من الثوب 6 ه 1ا السابري وينقض الاسلام عروة عروة الي امثال	30	-576075272776204933	795	1388.0	645	1216	65.37828826904297	128	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1308	false	-1915368893490798596	43	296	214	1407	1426	300	وقد ذكر عن بعض اهل الراي تصريحا انه قال ما نقموا عينا من انا عمدنا الي اشياء كانت حراما عليهم فاحتلنا فيها حتي صارت حلالا وقال اخر انا احتلنا لذاس منذ كذا وكذا سنة احتال علي هذا في قضية جرت له مع رجل ولما وضع بعض الناس كتابا في الحيل اشستد نكير السلف لذلك قال احمد بن زهير بن مروان كانت امراة هاهنا تمر وارادت ان تختلع من زوجها فابي زوجها عليها فقيل لها لو ارتددت عن الاسلام لبنت من زوجك ففعلت ذلك فذ كر ذلك لعبد الله يعني ابن المبارك وقيل له ان هذا في كتاب الحيل فقال عبد الله من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وقال اسحق بن راهويه عن شفيق بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال ابن المبارك وهو مغضب----------------- احدثوا في 24 الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او هويه ولم يامر به فهو كافر ثم قال ابن المبارك ما اري الشيطان كان يحن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يجحد من يم-----ضيها حتي جاء هءلاء وقال اسحق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا وضعه ابليس يعني كتاب الحيل فقال ابليس من الابالسة وقال النظر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او ثل--ثون مسثلة كلها س كفر وقال	1308	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms30	true	-4208677862030652370	161	288	858	1457	1512	300	وقد ذكر عن بعض اهل الراي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة -----------ارادت ان تختلع من زوجها فابي------------ فقيل لها لو ارتددت بنب منه---------------- ففعلت فذ-----كر ذلك لعبد-الله ------بن المبارك وقيل له ان هذا في كتاب الحيل فقال--------- من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده ورضي به فهو كافر ابن المب--------------------------------------------ارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام---- غسان ف---------------------------------غضب ابن المبارك وقال احدثوا في--- الاسلام ومن---- امر بهذا فهو كافر-------------------------------------------------------------------------------------------- ما اري الشيطان كان يحسن ---هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم-------------- او كان يحسنها ولم يج-د من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاث مءة وعشرون او وثلاثون مسالة كلها-- كفر وقال	30	-576075272776204933	545	905.5	426	1217	44.78225326538086	95	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1309	false	6543668423447813771	25	298	124	1459	1463	300	ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال اسماعيل بن حماد قال القاسم بن معن يعني ابن عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود قاضي الكوفة ايضا كتا بكم هذا الذي وضعتموه في الحيل كتاب الفجور وقال سعيد بن سابور ان الرجل لياتي الرجل من اصحاب الحيل فيعلمه الفجور وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخد عون يعني اصحاب الحيل وقال عبد الله بن عبدالر حمن الدارمي سمعت يزيد بن ه-رون يقول لقد افتي يعني اصحاب الحيل في شء لو افتي به اليهود والنصاري كان قبيحا اناه رجل فقال اني حالفت ان لا اطلق امراة بوجه من الوجوه وانهم قد بذلوا لي مالاكثيرا قال فقبل امها قال يزيد بن هرون يامره بان يقبل امراة اجنبية وقال جيش بن سندي سءل ابوعبد الله يعني الامام احمد بن حنبل عن الرجل يشتري جارية ثم يعتفها من يومه ويتزوجها ايطاها من يومه قال كيف يطاها من يومه هذا وقد وطءها ذلك بالامس هذا من طريق الحيلة وغضب وقال هذا اخبث قول رواهن الامام ابو بكر الخلال في العلم وعن عبد الخالق بن منصور قال سمعت احمد بن حنبل يقول من كان كتاب الحيل--- بيته يفتي به فهو كافر بما انزل علي محمد صلي -لله عليه وسلم رواه ابو عبد الله السدوسي في مناقب الامام احمد وذكره القاضي ابو يعلي و------------------------------------------------------------------------قال رجل للفضيل بن عياض يا ابا علي استفتيت رجلا في يمين حلفت بها فقال لي ان فعلت ذلك حنثت وانا احتال لك حتي تفعل ولا تحنث فقال له الفضيل تعرف الرجل قال نعم قال ارجع فاستثبته فاني احسبه شيطانا تشبه لك في صورة انسان رواه ابو عبد الله بن بطة في مسءلة خاع اليمين وانما قال------ هءلاء الاءمة مثل هذا الكلام في كتاب الحيل	1309	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms31	true	1148528236154622965	0	123	0	609	1524	300	ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور يعني كتاب الحيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم م-----------------------------------------------------ن يخد-عون وقال يزيد بن هارون----- لقد افت-----ي اصحاب الحيل ب--شء لو افتي به اليهود والنصاري كان قبيحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عبد-الخالق بن منصور قال سمعت احمد بن حنبل يقول من كان كتاب الحيل شي بيته يفتي به فهو كافر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه ابو عبدا-لله السدوسي و--------------------------القاضي ابو يعلي وكلام الاءمة في ذلك كثير جدا لا يمكن ضبطه ولا يسع هذا الموضع ايراد عشره وقال رجل للفضيل ان---------------ي استفتيت رجلا في يمين فقال------------ ان فعلت ذلك حنثت وانا حم-ال لك ف---------لا تحنث فقال له------------------------------ ارجع فاستثبته فاني اظن-ه شيطانا تصور لك في صورة انسا---------------------------------------------ن وانما اشتد نكير هءلاء الاءمة--------------- في كتاب الحيل	31	-576075272776204933	484	761.0	379	1418	34.1325798034668	80	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1310	false	9161724917464266014	0	115	0	619	1521	300	فيه الاحتيال علي تاخير صوم رمضان واسقاط الزكاة والحج واسقاط الشفعة وحل الربا واسقاط الكفارات في الصيام والاحرام والايمان وحل السفاح وفسخ العقود وفيه الكذب وشهادة الزور وابطال الحقوق وغير ذلك ومن اقبح مافيه الاحتيال لمن ارادت فراق زوجها بان ترتد عن الاسلام فيعرض عليها الاسلام فلا تسلم فتحبس وينفسخ النكاح ثم تعود الي الاسلام والي اشياء اخر وكثير من هذه الحيل حرام باتفاق العلماء من جميع الطواءف بل بعضها كفر كما قاله ابن المبارك وغيره ولا يجوز ان ينسب الامر بهذه الحيل الني هي محرمة بالاتفاق او هي كفر الي احد من الاءمة ومن ينسب ذلك الي احد منهم فهو نخطء في ذلك جاهل باصول الفقهاء وان كانت الحيلة قد تنفذ علي اصل بعضهم	1310	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms31	true	1148528236154622965	124	197	613	1002	1524	300	فيه الاحتيال علي تاخير صوم رمضان واسقاط الزكاة والحح واسقاط الشفعة وحل الربا واسقاط الكفارات في الصيام والاحرام والايمان وحل السفاح وفسخ العقود وفيه الكذب وشهادة الزور وابطال الحقوق وغير ذلك وتعليم الردة----------- لمن ارادت فراق زوجها وهذه من اقبح ما فيه ا----------------------------------------------------------------------لي اشياء اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نسبة شء من ذلك الي احد---------------------------------------------- الاءمة ومن -نسب ذلك الي-------هم فهو مخطء في ذلك جاهل باصول الفقهاء وان كانت الحيلة قد تنفذ علي اصل بعضهم	31	-576075272776204933	337	590.5	272	619	54.442649841308594	54	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1313	false	1217934961746132221	267	296	1347	1494	1513	300	حتي ان بعض اتباع الامام احمد-------- مع انه كان من ابعد الناس عن هذه الحيل تلطخوا بها فادخلها بعضهم في الايمان وذكروا طاءفة من المساءل التي هي باعيانها من	1313	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms31	true	1148528236154622965	269	300	1372	1524	1524	300	حتي ان بعض اتباع الامام احمد بن حنبل مع انه كان من ابعد الناس عن هذه الحيل تلطخوا بها فادحلها بعضهم في الايمان وذكر-- طاءفة من المساءل التي هي باعيانها من-	31	-576075272776204933	143	266.0	115	155	92.25806427001953	26	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1314	false	-3106784346836122611	3	300	19	1606	1606	300	وحتي اعتقد بعضهم جواز خلع اليمين وصحة نكاح المحلل وجواز بعض الحيل الربوبية وحتي ان بعض الاعيان من اصحابه سوغ بعض الحيل في المعاملات مع رده علي اصحاب اليل رذلك في مساءل قد نص الامام امد علي ابطال الحيلة فيما الي اشياء اخر وكثر ذلك في بعض المنتسبين الي الشافعي رضي الله عنه وتوسع بعض اصحاب ابي حنيفة فيها توسعا تدل اصول ابي حنيفة علي خلافه وحتي ان بعض الاءمة من اصحاب مالك تزلزل فيها تزلزل من يري ان القياس جواز بعضها وحتي صار من يفتي بها كانه يعلم الناس فاتحة الكتاب او صسفة الصلاة لاييين المستفتي انها مكروهة بالاتفاق وانها عرمة عند كثير من العلماء بل اكثرهم وعند عامة السلف رضي الله عنهم وحتي القوا في نفوس كثير من العامة او اكثرهم انها حلال وانها من دين الله سبحانه فتجد المءمن الذي شرح الله صدره للاسلام يكرهها وينفر قلبه منها والمفتي بغير علم يقول له هذا حلال وهذا جاءز وهذا لا باس به وهو يمخطء في هذه الاقوال باتفاق العلماء فان اقل درجات اكثرها الكراهة وقدذ كرنا اتفافهم علي كراهة التحليل المتواطا عليه واعلم ان غاية ما يبلغك من الكلمات الشديدة في بعض الفقهاء فان اصل ذلك قاعدة الحيل فان القلوب داءما تنكرها لاسيما قلوب اهل الفقه والعلم والولاية والهداية ويجدون ينبوعها من بعض المفتين فيتكلمون بالانكار عليهم ولهذا لما كان منشاهذه الحيل من اليهود صار الفاوي من المتفقية متشبها بهم وصار اهل الحيل تعلوهم الذلة والمسكنة لمشاركتهم -اليهود في بعض --اخلاقهم ثم قد استطار ش-ر هذه الحيل حتي دخات في -اكثر ابواب الدين وصارت معروفة وردها منكرا عند كثير ممن لا يعرف امور الاسلام واصوله و كلما رق دين بعض الناس واستخف بايات الله سبحانه من الحكام والشرطيين والمفتين احدث حيلة بعد حيلة واكثرها مما اجمع العلماء من اهل الحديث والراي وغيرهم علي تحريمها مثل تلقين---- الشرطي--- لمن يريد ان يملك ابنه او غيره ان-	1314	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms32	true	-6814806768544955203	4	176	17	921	1536	300	وحتي اعتقد بعضهم جواز خلع اليمين وصحة نكاح المحلل وجواز بعض الحيل الربوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر ذلك في---- المنتسبين الي الشافعي رضي الله عنه وتوسع بعض اصحاب ابي حنيفة فيها توسعا تدل اصول ابي حنيفة علي خلافه وبعض------- الاءمة من اصحاب مالك تزلزل فيها حتي راي----- ان القياس جواز بعضها وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي القوا في نفوس كثير من العامة ا----------نها حلال وانها من دين الله ومن-------------------- شرح الله صدره للاسلام يكرهها وينفر قلبه منها والمفتي بغير علم يقول هي حل----ال وهذا جاءز وهذا لا باس به وهو -مخطء في هذه الاقوال باتفاق العلماء فان اقل درجات اكا-ها الكراهة وقد ذكرنا اتفاقهم علي كراهة التحليل ومنشا هذه الحيل واصلها من اليهود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا تجد الغ--------------------------------اوي من المتفقهة متشبها بهم وصار اهل الحيل تعلوهم الذلة والمسكنة لمشابهتهم باليهود في بعض الاخلا--- ثم قد استطار شرر هذه الحيل حتي دخلت فبم اكثر ابواب الدين وصارت معروفا وردها منكرا عند كثير ممن لا يعرف امور الاسلام واصوله و-كلما ر -دين بعض الناس------------------------------------------------------ احدث ح---------يلة واكثرها مما اجمع ------------------------------------علي تحريمها مثل تلقين بعض الشروطيين لمن يريد -ن يملك ابنه او غيره ان	32	-576075272776204933	819	1432.5	658	1600	51.1875	133	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1315	false	2406628886185463615	0	196	0	987	1528	300	يقر بذلك اقرارا او يجعله بيعا ويشهد علي نفسه بقبض الثمن وهذا حرام بالاجماع فانه كذب يضر الورثة ومقصودهم ان لا يمكن فسخهم بما تفسخ به الهبات حتي ال الامر بهم الي ان بعض المستهزيين بايات الله سبحانه يكتب عنده كتب بعضها انه ملك لا بنه وبعضها انه ملك لهم ويخرج كل كتاب اذا احتاج اليه وحتي ان بعض من يتورع مين ---الشهود يحسب ان لا ماثم عليه في الشهادة علي مثل ذلك ولا ريب ان الشهادة علي ما يعلم تحريمه من عقد او افرار او حكم حرام فان النبي صلي الله عليه وسلم لعن-------------- اكل الربا وموكلسه وشاهديه وكاتبه ومثل ما احدث بعض الحكام الدعوي المرموزة المسخرة وقد بلغني ان اول من احدثها بعض قضاة الشام قبل الماءة السادسة وبعد الخامسة فصاروا يقولون حكم بكذا وثبت عنده كذا بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز حضورهما واستماع الدعوي من احدهما علي الاخر مع القطع والعلم القين بان الحاضر بن لم يكون-ا خص-ين فان الخصم المدعي عليه من اذا سكت لم يترك بل يطلب منه الحق وذاك الحاضر لو---- لم-- يجب لادمي علي---- اخر واخر فانه ليس الغرض مطالبته بشء واثما الغرض واحد يقول بلسانه لا-حق لك قبلي او-لا اعلم صحة ماندعيه في---------------كون صورته صورة الخصم	1315	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms32	true	-6814806768544955203	176	300	921	1536	1536	300	يقر بذلك اقرارا او يجعله بيعا-------------------------- وهذا حرام بالاجماع فانه كذب يضر الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي ان بعض -المتورع--ين من الشهود يحسب ان لا -اثم عليه في الشهادة علي---- ذلك ولا ريب ان الشهادة علي ما يعلم تحريمه من عقد او افرار و--حكم حرام فقد------------------------- لعن رسول الله كيو اكل الربا وموكل-ه وشاهديه وكاتبه ومثل ما احدث بعض الحكام الدعو---------ي المزورة و------------اول من احدثها بعض قضاة الشام قبل الم-ءة السادسة ف-------------------يقولون حكم ب--------------كذا بمحضر من خصمين-------------------------------------------------------------- مع القطع ا--------------ن الحاضري-ن لم يكونوا خصمين فان الخصم المذعي عليه من اذا سكت لم نتلمرك--------------- وذاك الحاضر لو سكت لما الزم وادعي علي رجل اخر غيره فانما 1571---------------------ا الغرض ان --يقول بلسانه لا حق لك قبلي او لا اعلم صحة دعواك او يثبت ما ادعاه فتكون صورته صورة الخصم-	32	-576075272776204933	522	805.0	415	1033	50.53242874145508	82	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1317	false	-8280290328266330609	217	296	1107	1515	1535	300	فان قيل هذه الحيل مما اختلف فيها العلماء فاذا قلد الانسان من يفتي بها فله ذلك والان-كار في ء ساءل الخلاف غير سايغ لاسيما علي من كان متقيدا بمذهب من يرخص فيها او قد تفقه فيها وراي--- الدليل يقتضي جوازها وقد شاع العمل بها عن جماعات من الفقهاء و-----القول بها معزواالي مذهب ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وما قاله مثل هءلاء الايثمة لا ينبغي الانكار البليغ فيه لاسيما علي من يعتقد ان الاثمة المجوزين لها افضل من غيرهم	1317	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms33	true	5328493228063551679	170	248	854	1249	1507	300	فان قيل هذه الحيل مما اختلف فيها العلماء فاذا قلد الانسان من يفتي بها فله ذلك ولا انكار في م-ساءل الخلاف--------- لاسيما علي من كان متقيدا بمذهب من يرخص فيها و--قد تفقه فيها وراي ان الدليل يقتضي جوازها وقد شاع العمل بها عن جماعات من الفقهاء ويعزي القول بها -----الي مذهب ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وما قاله مثل هءلاء الاء-مة لا ينبغي الانكار البليغ فيه لاسيما علي من يعتقد ان الذين جوزوا ذلك---- افضل من غيرهم	33	-576075272776204933	366	677.0	293	417	87.76978302001953	66	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1318	false	-6850261101288097069	36	98	199	505	1607	300	فاذا قلد العامي او المتفقه واحدا منهم اما علي القول بان العامي لا يجب علي------ه الاجتهاد في اعيان المفتين او علي القول بوجوبه اذا ترجح عنده ان من يقال فيهما هو الافضل لا سيما ان كان هو المذهب الذي التزمه فلا وجه للانكار عليه الا ان يقان ان المسءلة قطعية لا يسوغ فيها الاجتهاد وهذا ان فيل كا------ن فيه طمن- علي الاثمة	1318	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms33	true	5328493228063551679	248	300	1249	1507	1507	300	فاذا قلد العامي او المتفقه واحدا منهم اما علي القول انه -------لا يجب علي العامي الاجتهاد في اعيان المفتين او علي القول بوجوبه اذا ترخح عنده ان من قلده فيه-ا هو الافضل -----------------------------------------------انكار----- الا ان يقال ان المسالة قطعية لا يسوغ فيها الاجتهاد وهذا لا يمكن قوله لان فيه طعنا علي الاءمة-	33	-576075272776204933	224	380.5	176	319	70.21943664550781	37	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1318	false	-6850261101288097069	112	300	577	1607	1607	300	ثم قد يفضي ذلك الي المقابله بمثله او با كثر م------------------------------نه لاسيما ممن بحمله هوي دينه او-دنياه علي ما هو ابلغ من ذلك وفي ذلك خروج عن الاعتصام بحبل الله سبحانه وركوب للتفرق المنهي عنه وافساد ذات البين وحينءذ فتصير مساءل الفقه من باب الاهواء وهذا غير ساءغ وقد علمتم ان السلف كانوا يختلفون في المساءل الفرعية مع بقاء الا-لفة والعصمة وصلا-----ح ذات البين فلنا نموذ بالله سبحانه مما يفضي الي الوقيعة في اعراض الاءمة او انتقاص احد منهم او-عدم المعرفة بمقاديرهم وفضلهم او محادتهم وترك محبتهم وموالاتهم ونرجو من الله سبحانه ان نكون ممن يحبهم ويواليهم ويعرف من حقوقهم وفضلهم مالا يعرفه اكثر الاتباع وان يكون نصيبنا من ذلك او فر نصيب واعظم حظ ولا-حول ولا قوة الا بالله -لكن دين الاسلام انما يتم بامرين احدهما معرفة فضل الاثمة وحقوقهم ومقادير هم وترك كل ما يجر-الي ثلمهم والثاني النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وابانة ما انزل الله سبحاته من البينات والهدي ولا منافاة ان---- الله سبحانه بين القسمين لمن شرح الله صدره وانما يضيق عن ذلك احد رجلين رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم او رجل جاهل بالشريعة 72 واصول الاحكام وهذا المقصود يتلخص بوجوه احدها-	1318	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms34	true	5919445357588887934	2	174	18	938	1532	300	ثم قد يفضي ذلك الي الخروج عن الاءتلاف والخروج الي الفرقة والاختلاف المنهي عنه لاسيما ممن يحمله هوي دينه او دنياه علي ما هو ابلغ من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ فتصير مساءل الفقه من باب الاهواء وهذا غير ساءغ وقد علمتم ان السلف كانوا يختلفون في الفروع مع د---------قاء الا لف--------ة وصلاخ 157ب ذات البين قلنا نعوذ بالته سبحانه مما يفضي الي الوقيعة في اعراض الاءمة او انتقاص احد منهم او عدم المعرفة بمقاديرهم------- او محادتهم وترك محبته----------م ونرجو من الل-------ه ان نكون ممن يحبهم ويتولاهم ونعرف من حقوقهم وفضلهم مالا يعرفه اكثر الاتباع وان يكون نصيبنا من ذلك او-فر نصيب واعظم حط ولا حول ولا قوة الا بالله ولكن دين الاسلام انما يتم بامرين احدهما معرفة فضل الاءمة وحقوقهم وقدرهم و----ترك كل ما يجر الي ثلبهم والثاني النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وابانة ما انزل الله م-------ن البينات والهدي ولا منافات ان شاء الله سبحانه بين القسمين لمن شرح الله صدره وانما يضيق عن ذلك احد رجلين رجل جاهل بمقاديرهم---------- او رجل جاهل بالشريعة--- واصول الاحكام وهذا المقصود يتلخص بوجوه احدها	34	-576075272776204933	821	1482.0	668	1076	76.30111694335938	135	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1319	false	-6730941293082886089	0	47	0	244	1479	300	ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ماجور -لا يجوز ان يت-بع فيها مع بقاء مكانته ومنزاته في قلوب المءمنين واعتبر ذلك بمناظرة الامام عبد الله بن المبارك	1319	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms34	true	5919445357588887934	174	217	938	1154	1532	300	ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد يكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ماجور ولا يجوز ان جم بع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المءمنين قال ا------------------------------بن المبارك	34	-576075272776204933	206	382.0	165	246	83.73983764648438	37	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1320	false	6883064003027924161	0	35	0	168	1486	300	متفق عليه بين العلماء فانه ما-من احد من اعيان الامة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا لهم اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة وهذا باب واسع يا لا يحصي مع ان ذلك لا يفض من	1320	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms34	true	5919445357588887934	267	300	1379	1532	1532	300	متفق عليه------------ فانه ما من احد من اعيان الامة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا لهم اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة وهذا باب واسع ---لا يحصي مع ان ذلك لا يغض من-	34	-576075272776204933	151	274.5	120	169	89.34911346435547	29	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1320	false	6883064003027924161	35	300	168	1486	1486	300	اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها كما قال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال بن------ مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال -بن عبد البره-ذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقدروي 3 عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا المعني ما ينبغي تامله فروي كثير بن عبد الله بن عهر وابن عوف المزني عن ابيه عن جمده قال سمت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هو-ي متبع وقال زياد بن حدير قال عمر ثلاث بهدمن الدين زلة العالم وجدال النافق بالقر ان وايمة مضلون وقال الحسن قال ابو الدرداء ان مما اخثي عليكم زلة العالم وجدال الم-افق بالفران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قل ما يخطيه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراء كم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق -----والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره قال فايا كم وما ابتدع فان كل بدعة مضلالة وايا كم وزينة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن قد جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكي-ف زيفة الحكيم قال هي كلمة تروعكم و تنكرونها-	1320	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms35	true	-9195231379014385968	0	204	0	1045	1527	300	اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها كما قال سبحانه فان تنازعنم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ه قال مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويمرك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد-البر هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله غ ي-------------------- اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي ق-------------ال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوصي متتع و-----------------قال عمر ثلاب يهدمن الدين زلة --عالم وجدال -منافق بالقر-ان واءمة مضلون وقا----------ل ابو الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران------------------------------------------ وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم------------------------------------- هلك المرتابون ان وراء-كم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق 158ا والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما -ظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره ايا------كم وما ابتدع فان كل بدعة -ضلالة وايا-كم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن--- جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكينس زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم و-تنكرونها	35	-576075272776204933	996	1782.5	800	1335	74.60674285888672	166	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1321	false	500740680392334779	0	186	0	941	1503	300	وتقولون ما-هذه فاحذروا زيفته ولا يصد نكم عنه فانه يوشك ان يفي وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتفاهما وجدهما وقال سلمان الفارسي كيف انم عند ثلاث زلة العالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تتجع اعناقكم قاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم تقول نضع مثل ما يضع فلان وننهي عما ينهي عنه فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان 0 واما بجادلة منافق بالقران فان للقر ان منارا كنار الطريق فا عرفتم منه نفخذوه وما لم تعرفوا فكاوه الي الله سبحانه واما دنيا تقطع اعنافكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذاك قال يقول العالم شيا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع و--------------------------------هذه اثتار مشهورة روالها ابن عبد البر وغيره فاذا كنا قد حذر فا من زلة العالم وقيل لنا انها اخوف ما يخاف علينا وامر نا مع ذاك ان لا يرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام اذا بلنته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان	1321	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms35	true	-9195231379014385968	204	300	1045	1527	1527	300	وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصد-نكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثر-ة العالم قيل كيف ----قال يقول العالم---- برايه ثم يجد من هو اعلم---- برسول الله منه--------------- فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع وكذا روي عن غير واحد من الصحابة فهذه اث-ار مشهورة روا-ها ابن عبد-البر وغيره فاذا كان قد حذر----نا زلة العالم ومر-----------------------------------نا مع ذلك ان لا نرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام اذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان-	35	-576075272776204933	432	731.0	345	974	44.35318374633789	68	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1321	false	500740680392334779	186	300	941	1503	1503	300	لا-يحكيها لمن يتة لد بها بل يسكت من ذكرها ال ان بتعن صخنها والا توتعن في -بولها ف-ا اكثر مابحي م--ن الا--ة مالا-حقي-ة له وكنير من م 1 اقامة الدليل المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي الي ذلك لما التزمها والشاهد يري مالا يري الفاءب ومن علم فقه الاث-ة وورعهم علم انهم لو راوا هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريم-- ما لم يقطموا به اولا الوجه الثاني ان الذين افتوا من العلماء ببعض مساءل الحيل او اخذ ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما-جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية-	1321	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms36	true	-2019555654110285044	0	102	0	498	1535	300	لا يحكيها لمن يتقلد---ها بل يسكت عن ذكرها--- ان تيقن صحتها والا تو-قف في قبولها فما اكثر ما يحكي عن الاءمة مالا حقيقة له وكثير من----------------- المساءل يخرجها بعض الاتباع عن- قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي الي ذلك لما التزمها---------------------------- ومن علم فقه الاءمة وورعهم علم انهم لو راوا هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطع-- بتحريمها من لا يقطع-- به اولا الوجه الثاني ان الذين افتوا من العلماء ببعض ال------حيل او اخذ ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن رسول----- الله---------- واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية	36	-576075272776204933	456	763.5	360	576	79.16666412353516	77	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1322	false	-5805446502162926046	0	252	0	1327	1570	300	الانصاف فكان احدهم يرجع عن رايه بدون ما في هذه القاعدة وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا كلهم مجتمعين علي ذلك قال الشافمي رضي الله عنه اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وهذا قول لسان حال الجماعة ومن اصولهم ان اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك الا بمثلها وقد ذكر نا في التعليل والعينة وغيرهما من الاحاديث والاثار ما يقطع معه اللبيب ان لاحجة لاحد في مخالفتها ولم يشتعل كتب من خالفها من الاءمة عليها حتي يقال انهم تاولوها فعطلم انها لم تبلغهم الوجه الثالث ان القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مساءل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا اجماع الصحابة علي المنع منها بكلام غليظ يخرجها من مساءل الاجتهاد واتفاق السلف علي انها بدعة محدثة وكل بدعة تخالف السنة وا--ثار الصحابة فانها ضلالة وهذا--- منصوص الامام احمد و--------غيره وحينءذ----- فلا يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة لاحد من المقلدين علي من يفتي بها مع جواز ذلك في مساءل الاجتهاد وقد نص احمد علي هذه المساءل في مثل هذا وان كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما ان اعيان المكيين والكوف-ين لا يجوز تقليدهم في مسءلة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها بل عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد وان كان متاولا واختلفوا في رد-شهاد ته فردها مالك دون الشاف-ي وعن الامام احمد روايتان مع ان الذين قالو-------ا بالمتعة والصرف معهم فيهما سنة صحيحة لكن سنة المتعة منسوخة وحديث الصرف يفسره ساءر الاحاديث فكيف بالحيل التي ليس لها اصل	1322	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms36	true	-2019555654110285044	102	300	498	1535	1535	300	الانصاف وكان احدهم يرجع عن رايه بدون ما في هذه القاعدة وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا مج------معين علي ذلك قال الشافعي------------- اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال اذا صح الحديث--- فاضربوا بقولي الحاءط وهذا---- لسان حال الجماعة ك------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوجه الثالث ان القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مساءل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا اجماع الصحابة علي المنع منها بكلام غليظ يخرجها عن مساءل الاجتهاد واتفاق السلف علي انها بدعة محدثة وكل بدعة تخالف السنة او اثار الصحابة فانها ضلالة وهذا هو منصوص الامام احمد بن حنبل وغيره وحينءذ 158ب فلا يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا تجوز الدلالة لاحد من المقلدين علي من يفتي بها مع جواز ذلك في مساءل الاجتهاد وقد نص احمد علي هذه المساءل في مثل هذا وان كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما -ن اعيان المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسالة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها بل عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد وان كان متاولا واختلفوا في رد شهاد-ته فردها مالك دون الشافعي وعن ا-------حمد روايتان مع ان الذين قالوا بالصرف والمتعة------- معهم ------سنة صحيحة لكن سنة المتعة منسوخة وحديث الصرف يفسره ساءر الاحاديث فكيف بالحيل التي ل-----ا اصل-	36	-576075272776204933	971	1787.0	785	1355	71.66051483154297	166	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1322	false	-5805446502162926046	257	300	1347	1570	1570	300	بل السنن والاثار تخالفها وقولهم مساءل الخلاف لا انكار فيها ليمس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره و-فاقا وان لم يكن كذلك 75 فانه ينكر بمعني-	1322	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms37	true	2734751917018519628	2	44	10	231	1509	300	بل السنة والاثار تخالفها وقولهم مساءل الخلاف لا انكار فيها ليسن بصحيح فان الانكار اما -ن يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره اتفاقا وان لم يكن كذلك--- فانه ينكر بمعني	37	-576075272776204933	215	405.0	174	225	95.55555725097656	37	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1323	false	-9019844945174138346	0	300	0	1517	1517	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد-وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في ااسء-لة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها--- مساغ لم ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجو-ا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسءلة قطعية طمن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة --------احد الق-----ولين في------------------ها مثل كون الحامل المتوفي عنها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الفسل وان ربا الفضل والمتعة حرام وان النبيذ حرام وان السنة في الركوع الاخذ بالركب وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة دارهم ربع دينار وان الباءع احق بسامته اذا افلس المشتري وان المسلم لا يقتل بالكافر وان الحاج يلبي حتي يرمي جمرة العقبة وان التيمم يكفي فيه ضربة واحدة الي الكوعين وان المسح علي الخفين جاءز حضرا وسفرا الي غير ذلك مما لا يكاد يحصي وبالجلة من بلغه ما-في هذا الباب من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها فليس له عند الله عذر بتقليد من ينهاه عن تقليده ونقول لا يحل لك ان تقول ما قلت حتي تعلم من اين قات او تقول اذا صح الحديث فلا تعب-----ا بقولي ولو لم يكن في الباب احاديث فان- المءمن يعلم بالاضطرار ان نبي الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن يعلم هذه الحيل-	1323	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms37	true	2734751917018519628	44	281	231	1417	1509	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حد-- شارب النبيذ------------ وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها 81 مساغ لم ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والص-----------------واب ان مساءل الاجتهاد ما-لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تيقنا صحة كثير من احد القولين وليس فيه طعن علي احد خالفها مثل كون الحامل المتوفي عنها عدتها وضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام والن---بيذ حرام وان السنة في الركوع الاخذ بالركب وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم وا----------ن الباءع احق بسلعته اذا افلس المشتري وان المسلم لا يقتل بالكافر ونحوه كثير جدا من -----------------------------------------------------------------المسح علي الخفين ف----------------------------------------------------من بلغه ما في هذا الباب من السنة ا-----------لتي لا معارض لها فليس له عند الله عذر بتقليد من ينهاه عن تقليده ويق-----------------------------------------------------ول اذا صح الحديث فلا تعبا 159ا بقولي ولو لم يكن في الباب احاديث لعلم المءمن----- بالاضطرار ان محمدا--- صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن يعلم هذه الحيل	37	-576075272776204933	1089	1968.5	869	1562	69.71830749511719	200	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1324	false	1804780971145065062	31	300	152	1539	1539	300	الاجتهاد كما يختاره في بعضها طاءفة من اصحابنا وغيرهم فانا انما بينا الادلة الدالة علي تحريمها كما في ساءر مساءل الاجتهاد فاما جواز تقليد من يخالف فيها ويسو-غ الخلاف فيها وغير ذلك فليس هذا من مواضع الكلام فيه وليس الكلام في هذا مما يختص هذا الضرب من المساءل فلا يحتاج الي هذا التقرير ان يجيب عن السءال بالكلية وحينءذ فمن وضح له الحق وجب عليه اتباعه ومن لم يتضح له الحق فحكمه حكم امثاله في مث--ل هذه المساءل الوجه الخامس ان المتاخرين احدثوا حيلا لم يصح القول بها عن واحد من الاثمة ونسبوها الي مذهب الشافعي او غيره وهم مخطءون في نسبتها اليه علي الوجه الذي يدعونه خطا بينا يعرفه--- من عرف نصوص كلام الشافعي وغيره فان الشافعي رضي الله عنه ليس معروفا بان يفعل الحيل ولا يدل عليها ولا يشير علي مسلم ان يسلكها ولا يامر بها من استنصحه بل هو يكرهها وينهي عنها بعضها كراهة تحريم وبعضها كراهة تنزيه وكثير من الحيل او اكثر الحيل للضاق-ة الي مذهبه من تصرفات بعض المتاخرين من اصحابه تلقوها عن المشرق-ين -ام الشافعي رضي الله عنه يجري العقود علي ظاهر الامر بها من غير سءال المعاقد عن مقصوده كما يجري امر من ظهرت زندقته ثم اظهر التوبة علي ظاهر قبول التوبة منه من غير استدلال علي باطنه وكما يجري كنايات القذف وكنايات--- الطلاق علي ما يقول المتكلم انه مقصوده من غير اعتبار بدلالة الحال وربما اخذ من كلامه عدم تاثير العقد في الظاهر بما يسبقه من المواطاة وعدم فساده بما يقارنه من النيات علي خلافه عنه في هذين الاصلين اما ان الشافعي رضي الله عنه او من هو دونه يامر الناس بالكذب والخداع -بما لا حقيقة له وبشء يتيقن بان باطته-	1324	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms38	true	-6485025303887739196	0	223	0	1175	1566	300	الاجتهاد كما يختاره في بعضها طاءفة من اصحابنا وغيرهم فانا انما بينا الادلة الدالة علي تحريمها كما في ساءر مساءل الاجتهاد فاما جواز تقليد من يخالف فيها وتسويغ الخلاف فيها وغير ذلك فليس هذا مو----ضع الكلام فيه وليس الكلام في هذا مما يختص هذا الضرب من المساءل ولا يحتاج علي هذا التقدير ان يجاب عن السءال-------- وحينءذ فمن وضح له الحق وجب عليه اتباعه ومن لم يتضح له----- فحكمه حكم امثاله في امثال هذه المساءل الوجه الخاسر ان المتاخرين احدثوا حيلا لم يصح القول بها عن -احد من الاءمة ونسبوها الي مذهب الشافعي وغ--يره وهم مخطءون في نسبتها اليه علي الوجه الذي يدعونه--------- يعرف ذلك من عرف نصوص----- الشافعي وغيره فان الشافعيء------------ ليس معروفا بان يفعل الحيل ولا يدل عليها بل------------------------------------------------------- يكرهها وينهي عنها بعضها كراهة تحريم وبعضها------ تنزيه و-----------------اكثر الحيل المضافة الي مذهبه من تصرف-- بعض المتاخرين من اصحابه تلقوها عن المشرقيين نعم الشافعي يج-------------ري العقود علي ظاهر--------ها من غير سءال لل-عاقد عن مقصوده كما يجري امر من ظهرت زن---------------دقته علي ظاهر الامر اذا تاب فيقبل توبت---------------ه وكما يجري كنايات القذف وكنايات 83 الطلاق علي ما يقول المتكلم انه مقصوده من غير اعتبار بدلالة الحال و-----اخذ من كلامه عدم تاثير العقد في الظاهر بما يسبقه من المواطاة وعدم فساده بما يقارنه من النيات علي خلاف -عنه في هذين الاصلين اما -----------------------------------نه يامر ------بالكذب والخداع وبما لا حقيقة له وبشء يتيقن -ان باطنه	38	-576075272776204933	1107	1971.0	892	1401	79.0149917602539	182	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1325	false	7741361473742904903	0	81	0	414	1469	300	خلاف ظاهره ف-ا ينبغي ان يحكي هذا عن مثل هءلاء-- فان هذا ليس--- في كتبهم وانما غايته ان يءخذ من قاعدتهم فرب قاعدة لوعلم صاحبها ما تفضي اليه لم يق--------------لها فمن رعاية حق الاءمة ان لا يحكي هذا عنهم ولو روي عنهم لفرط قبحه ولهذا كان الامام احمد رضي الله عنه يكره ان يحكي عن الكوفيين والمدنيين والمكيين المساءل المستقبعة مثل مسءلة النبيذ والصرف والمتعة وفحاش النساء اذا حكيت لمن يخاف ان يقلدهم فيها او يتنقصهم بسببها وفرق بين ان امر	1325	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms38	true	-6485025303887739196	223	300	1175	1566	1566	300	خلاف ظاهره فما ينبغي ان يحكي هذا عن مثل الشافعي فان هذا ليس هو في كتبه- وانما غايته ان يوجد في قاعدة وربما لو علم ان هذه القاعدة تجر الي ذلك لما قعدها ولما قبلها فمن رعاية حق الاءمة ان لا يحكي هذا عنهم----------------------- ولهذا كان الامام------------------ يكره ان يحكي عن الكوفيين والمدنيين والمكيين المساءل المستقبحة مثل مسالة النبيذ والصرف والمتعة ومحاش النساء اذا حكيت لمن يخاف ان يقلدهم فيها او ينتقصهم بسببها وفرق بين ان امر-	38	-576075272776204933	316	546.5	252	434	72.8110580444336	50	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1325	false	7741361473742904903	81	129	414	644	1469	300	بشء او افعله وبين ان اقبل من غيري ظاهره وقدكان يين الاءمة من اصحاب الشافعي من ينكرون علي من يحكي عنه الافتاء بالحيل مثل ماقال الامام ابن عبد الله بن بطة سالت ابا بكر الاجري وانا وهو في منزله في مكة عن هذا الخلع الذي يفتي به الناس	1325	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms39	true	-8134480134089470522	0	24	0	116	1482	300	بشء و--افعله وبين ان اقبل من غيري ظاهره ----------------------------------------------------------------------------------قال الامام ابو عبد-الله بن بطة سالت ابا بكر الاجري عن----------------------------- الخلع الذي يفتي به الناس	39	-576075272776204933	112	182.5	88	230	48.69565200805664	19	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1332	false	5475869326562697007	54	300	292	1535	1535	300	الوجه الرايع عشر وهو ان الحيلة انما تصدر من رجل كره فعل ما امر الله سبحان---ه او ترك ما نهي الله سبحانه عنه وقد قال الله سبحانه ذلك بانهم اتبوا ما اسخط الله وكرهوا وضوان------ه فاحبط اعمالهم وقال سبحانه وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال سبحانه ف---------اذا انزل-ت سورة محك--مة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغثي عليه من الموت---- فاولي لهم---- طاعة وقول معروف-------- الي غير ذلك من المواضع التي ذم الله فيها من كره -ما انزل الله من الصلاة والزكاة والجهاد وجعله من المنافقين وقال سبخانه في المءمنين المربيين يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا- ان كنتم مءمنين فان ل-----م تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قال يجب ان تلقي ----------احكام الله بطيب نفس-- وانشراح صدر و-----ان يتيقن العبد ان الله لم يامره الا-بما في فعله صلاح- ولم ينهه الا عما في فعله فساد سواء كان ذلك من نفس العبد بالامر والنهي او من تفس الفعل او منهما جميعا وان المامور به بمنزلة القوت ا-لذي هو قوام العبد والمنهي عنه بمنزلة السموم التي هي- هلاك البدن وسقمه ومن يتيقمن هذا لم يطلب ----ان يحتال علي سقوط واجمب في فعله صلاح له ولا علي فعل محرم في توكه صلاح له ايضا وانما تنشا الحيل من ضعف الايمان فلهذا كانت من النفاق وصارت تفاقا في الشراءع كما ان النفاق الاكبر-	1332	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms39	true	-8134480134089470522	70	293	348	1445	1482	300	الوجه الخامس عشر وهو ان الحيل- انما تصدر من رجل كره فعل ما -مر الله سبحاثه به او ترك ما نهي الل-------ه عنه وقد قال تعالي ------ذلك بانهء --------------------كرهوا ما انزل الله فاخب- اعملهء ء ومحمد وقال وما منعهو ان تقبل متهم نفمته --الا اءهء -فروا بالله وبرسوله ولا يانون لمحلوه الا وهتم سالي ولا-ينفقون الاوهتم بهرهون التوبة 4 وفال تعالي فماذا انزلمت سورهو محيهمة وذدر فبها القتال راشا اتذين في ق-وبهم مرض س-ظرون اليك فظر المغشي عليه من المءلمح ا فاولي لهض خ ء طاعة وق ل قغروف محمد 20 الي غير ذلك من المواضع التي ذم الله فيها من كره امر ------ربه من الصلاة والزكاة والجهاد وقال ف--------------------------ي--------- المرب-ين يا-ايها -لذيف ءامنوا اتقوا ادثه وذروا ما بقي من الربوا ان كنتم موصمنيهت اا ان لتم تفعلوا --ذنوا بحر7 من ل-له ورسوله البقرة 278 فيجب ان ن---------------------------------------تلقي امر الله واحكام----ه بطيب نفسيي وانشراح صديي ويجب ان يتيقن العبد ان الله لم يامره الا بما في----ه صلاحه ولم ينهه الا عما في فعله فساده ----------------------------------------------------------------------وان المامور به بمنزلة الغذاء الذي هو قوام العبد والمنهي عنه بمنزلة الس--م الذي فيه هلاك البدن------ ومن -تيق-ن هذا لم تطب نفسه ان يحتال علي سقوط واج-ب في فعله صلاح له ولا علي فعل محرم في تركه صلاح له ايضا فانما تنشا الحيل من ضعف الايمان فلهذا كانت من النفاق وصارت نفاقا في الشراءع كما ان النفاق الاكبر	39	-576075272776204933	879	1392.5	693	1314	66.89497375488281	124	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1340	false	-6724474098765952440	205	299	1045	1533	1535	300	الشارع لما حرم المطلقة ثلاثا علي زوجها حتي تنكح زوجا غيره ثم يفارقها لم يكن مقصوده وجود الحل للزوج الاول فانه لم ينصب شيءا يفضي اليه غالبا حيث عاق وجود الحل بان تنكح زوجا غيره ثم يفارقها وهذه الغاية التي هي النكاح يوجد الطلاق معهاتارة وتارات كثيرة لايوجد وهي في نفسها توجد تارة وتارات لاتوجد فيعلم ان الشارع نفي الحل اما عقوبة علي الطلاق او امتحانا للعباد او لما شاء سبحانه ولو كان مق-صوده وجوده اذا اراده المكلف -نصب له شيءا يفضي اليه غالبا كما انه لما قصد وجود الملك اذا اراده--------- المكلف------ نصب	1340	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms40	true	307216488119099388	31	115	170	596	1569	300	الشارع لما حرم المطلقة ثلاثا علي زوجها حتي تنكح زوجا غيره ثم يفارفها لم يكن مقصوده وجود الحل للزوج الاول فانه لم ينصب سببا يفضي اليه غالبا حيث علق وجود الحل بان تنكح زوجا غيره ثم يفارقها والثاني قد يفارقها وقد لا ءفارقها ف------------------------------------------------------------------------علم ان الشارع نفي الحل اما عقوبه علي الطلاق او امتحانا للعباد او لما شاء سبحانه ولو كان مقمموده وجوده اذا اراده المكقف لنصب له سببا ءفضي المه غالبا كما نصب البيع ل-------لملك اذا اراده 160 لم ا اليكلف ولذلك نصب	40	-576075272776204933	353	606.0	280	505	69.90099334716797	59	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1341	false	-2723100233826236967	8	247	37	1334	1602	300	وجود اللك اذا اراده المكلف ن-صب له الاسباب المفضية لليه من----- البيع ونحوه الا 84 تري انه لما قصد حل البضع ل------ما اراده العبد------------------------------- بعد الطلقتين الباءنتين او بدون الطلاق جعل له سببا يفضي اليه وهو تناكح الزوجين فانهما اذا ارادا ذلك فعلاه وبهذا يظهر الفرق بين قوله سبحانه حتي تنكح زوجا غيره وبين قوله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن ----------ولا تقربوا الصلاة وانم سكاري حتي تعلهوا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فانه لما قصد وجو--------------------------------------------------------------د الحل للعبد اذا اراده----------------------------------------------------------------------- علقه بالتطهر الذي يتسر غالبا وجعل التطهر طريقا موصلا الي حصول الحل بحيث يفعل لاجله فيجب الفرق بين مايقصد وج-------------------وده لكن بشرط وجود غيره ويين ما يقصد عدمه لكن بشرط ان لا يوجد غيره فالاول كرجل بريد ان يكرم غيره لكن لا تسمح نفسه الا اذا ابتداه بذلك والثاني كر جل يربد ان لا يكرم رجلا لكن اكرمه فاضطر الي مكافاته فالاول يكون مصلحة لكن وجودها انما يتم باسباب متقدمة والثاني يكون مفسدة الكن عند وجود اسباب تصير مصلحة فمن الاول يتقي فقه اسباب الحكم وشروطه فانها مقتضية ومكملة لمصلحة الحكم ومن الثاني يتلق حكم الموانع والمعارضات التي يتغير الحكم بوجودها ومثال الاول اسباب حل المال والوطء واللحم فان المال والبضع واللحم حرام حتي توجد هذه الاسباب وهي مقصودة الوجود لانها من مصلحة الخلق ومثال الثاني اسباب حل العقوبات من القتل والجالد والقطع فان الدماء والمباشرة حرام حتي توجد الجنايات وهي مقصودة العدم لان المصلحة عدمها ومن الثاني تحريم الخباءث حتي توجد الضرورة وتحريم نكاح	1341	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms40	true	307216488119099388	93	279	488	1461	1569	300	وجود----ه اذا اراده المكقف لنصب له سببا ءفضي المه غالبا كما نصب ا--------------------------------------لبيع للملك اذا اراده 160 لم ا اليكلف ولذلك نصب لحل المراة بعد الطلقتين اذا اراده المكلف سببا غالبا------------------- وهو تناكح الزوجين فانهما اذا اراداه--- فعلاه ولهذا قال ولانقرلبيهن حء------------------------------------------------------------ يطهرن البقرة 2 و لا تقرلبي الصلوة وانت سك-زء حتء تعلموا ما لقولون المساء فعلق قربان الصلاة علي علمه بما يقوله وقربان المراة علي الطهر فعلق ذلك بسبب يتيسر غالبا لانه سبحانه اراد وجود الحل ووجود قربان الصلاة بخلاف قوله فلاتحل له من بعدحتي لنكح زوط غز البقرة لم ييسر ذلك له بل علقه علي سبب --لا يوجد غالبا ولا يتي ر كلما اراده المكلف ولا في الغالب------------ فيجب الفرق بين هذا وهذا اعني بين ما يقصد وجوده لكن بشرط وجود غيره وبين ما يقصد عدمه لكن بشرط ان لا يوجد غيره فمثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول اسباب حل المال والوطء واللحم فان ذل----------------ك حرام حتي توجد هذه الاسباب وهي مقصودة الوجود لانها من مصلحة الخلق ومثال الثاني اسباب حل العقوبات من القتل والج-لد والقطع فان الدماء وافي بشار حرام حتي توجد الجنايات وهي مقصودة العدم لان المصلحة عدمها ومن الثاني تحريم الخباءث حتي توجد الضرورة و------نكاح	40	-576075272776204933	554	845.0	439	1502	36.8841552734375	80	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1342	false	-7015055685943742379	141	259	716	1356	1557	300	حلها الاول مقصودا لاشارع اذا اراده المطق ولا اذا لم يرده لكن نكاح الثاني يقتضي زوال المفسدة اذا تبين هذا فاذا نكحها ليحلها لم يقصد النكاح وانما قصد اثر زوال النكاح فيكون هذا مقصوده وهذا المقصود لم يقصده الشارع ابتداء وانما اثبته عند زوال النكاح الثاني كما تقرر فلا يكون النكاح مقصودا له بل الحل للمظلق هو مقصوده وليس هذا الحل مقصود الشارع بل هو تابع للنكاح الذي يتعقبه بطلاق فلا تتفق ارادة الشارع والمحلال علي واحد من الامرين او نكاحه انما اراده لاجل الحل للمطلق والشارع افا ازراد ث-وت الحجل من اجل النهاج النت-قب بالطاق ثلا يكون واحد منعا س-رادا وه------------------------------------------------------------------------كذا الخلع لحل ال-مين فان الخلع انما جعله الشارع مو جبا للبينونة ل----يحصل---- مقصود المراة من الافتداء	1342	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms41	true	-9201216146942267596	0	91	0	508	1595	300	خلها للاول مقصودا للشارع اذا اراده المكلف --------------------------------------------------اذا تبين هذا فاذا بمحها ليحلها لم يقصد النكاح هانما قصد اثر زوال النكاح----------------- وهذا لم --------يقصده الشارع ابتداء وانما اثبته عند زوال النكاح الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتفق ارادة الشارع والمحل-ل علي واحد من الامرين اذ نكاحه انما اراده للحل------------ والشارع انما اراد ثبوت الح-ل تبعا-- للنكاح المتعقب للطلاق فلا يكون واحد منهما مرادا لهما فيكون عبثا من جهة الشارع والعاقد ومالا يطابق ارادة الشارع غير معتبر وكذا الخلع لحل اليمين فان الخلع انما جعله الشارع لاجل ا--لبينونة التي يحصل بها مقصود المراة من الافتداء	41	-576075272776204933	380	588.5	309	724	52.48618698120117	47	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1343	false	2263514369038913578	0	264	0	1415	1601	300	خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل ال-مين وحل اليين انما جاء تبعا لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصود------ا فلا يشرع عقد ليس بمقصود- في نفسه ولا مقصودا لما------هو مقصود في نفسه من الشارع والعاقد جميعا لانه عبث و-فاصيل هذا الكلام فيها طول لا يحتمله هذا الموضع واما بيان الوجه الثاني فان المحلل انما يقصد ان ينكحها ليطلقها وكذلك المختلع----ة انما تختلع لان تراجع والعقد لا يقصد به ضده ونقيضه فان الطلاق ليس مما يقصد في النكاح ابدا كما ان البيع لا يعقد للفسخ قط والهبة لا تعقد لارجوع فيها قط ولهذا قلنا انه ليس للانسان ان يحرم منفردا او قارنا لقصد فسخ الحج والتمتع بالعمرة الي الحج فان الفسخ اعدام العقد ورفعه فاذا عقد العقد لان يفسخه كان المقصود هو عدم العقد واذا كان المقصود عدمه لم يقصد وجوده فلا يكون العقد مقصودا اصلا فيكون عبثا اذ العقود انما تعقد لفواءدها وثمرانها والفسوخ رفع للثعرات 91 والفواءد فلا يقصد ان يكون الشء الواحد موجودا معدوما قعلم انه انما قصد التكلم بصورة العقد والفسخ ولم يقصد حكم العقدفلا يثبت حكمه ولهذا جاء في الاثار تسعيته مخادمما ومدلسا ولا يقال مقصوده ما يحصل بعد الفسخ من الحل للمطاق لان الحل انايث--بت اذاث-بت العقد ثم انفسخ 1 ومقصود المقد حصول موجبه ومقصود الفسخ زوال موجب العقد فاذا لم يقصد ذلك فلا عقد فلا فسخ فلا يترتب عليه تابعه وهذا بين لمن تامله ولهذا يسمي مثل هذا متلاعبا مستهزا بايات الله سبحانه وبهذا يظهر الجواب عن المق---------اصد الفرعية في النكاح مثل ------------------------مصاهرة الاه---ل وتربية الاخوات فان تلك المقاصد لا تنافي	1343	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms41	true	-9201216146942267596	98	300	548	1595	1595	300	خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وخلها ا----نما جاء تبعا---------------------------- فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصودا منهما فلا يشرع عقد ليس -مقصودا في نفسه ولا مقصودا 160ب لما هو مقصود في نفسه من الشارع والعاقد جميعا لانه عبث وتفاصيل---- الكلام فيها طول لا يسع--ه هذا الموضع وايضا فا--------------------لمحلل----- يقصد ان ينكح-- ليطلق-- وكذا- المخالع يقصد ان-- يخالع لي---راجع والعقد لا يقصد به ضده ونقيضه فان الطلاق ل-----ا يقصد --بالنكاح----- كما -ن البيع لا يعقد للفسخ--- والهبة لا تعقد للرجوع فيها قط و--------------ليس له -----ان يحرم م-فردا او قارنا لقصد فسخ الحح والتمتع بالعمرة فا---------ن الفسخ اعدام العقد ورفعه فاذا عقد العقد لان يفسخه كان المقصود هو عدم العقد ف------------------------------------لا يكون العقد مقصودا اصلا فيكون عبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقال مقصوده ما يحصل بعد الفسخ من الحل للمطلق لان الحل انما يثبت اذا ثبت العقد ثم انفسخ-- ومقصود العقد حصول موجبه ومقصود الفسخ زوال موجبه ف-----اذا لم يقصد ذلك فلا عقد فلا فسخ فلا يترتب عليه تابعه وهذا بين لمن تامله ولهذا -سمي ----هذا متلاعبا مستهزءا وله-----------------ذا يظهر الفرق بين هذا وبين المقاصد الفرعية في النكاح مثل من يقصد ان يتزءج امراة لمصاهرة اهلها او لتربي اولا--ده فان --------هذا لا ينافي-	41	-576075272776204933	923	1535.0	743	1473	62.66123580932617	139	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1344	false	-6460097269932616681	134	300	685	1549	1549	300	ان قصد تراجعهما قصد صالح لما فيه من المنفعة قلنا -------------هذه مناسبة شهد------- لها الشارع بالالفاء والاهدار ومثل هذا القياس والتعليل هو الذي يحل الحرام ويحرم الحلال والمصالح والمناسبات التي جاءت الشريعة بما يخالفها اذ اعتبرت فهي مراغمة بينة للشارع مصدرها ع-دم ملاحظة حكمة التحريم وموردها عدم مقابلته بالرضي والتسليم وهي في الحقيقة لا تكون مصالح وان ظنها ال-----ناس مصالح ولا تكون مناسبة للحكم وان اعتقدها متقد مناسبة بل قد علم-- الله ورسوله ومن شاء من خلقه خلاف ما راه هذا القاصر في نظره ولهذا كان الواجب علي كل مءمن طاعة الله ورسوله فيما ظهر له- حسنه و--ما لم يظهر وتحكيم علم الله وحكمه علي علمه وحكمه فان خير الدنيا والاخرة وصلاح المعاش والمعاد في طاعة الله ورسوله ومن راي ان الشارع الحكيم قد حرم هذه عليه------------ حتي تنكع زوجا غيره وعلم ان النكاح الحسن الذي لا ريب في حله هو نكاح الرغبة علم قطعا ان الشارع ليس--- متشوفا الي رد هذه الي زوجها الا ان يقضي الله سبحانه ذلك بقضاء بيسره ليس للخلق فيه صنع-	1344	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms42	true	-4940144263713529833	36	178	192	909	1515	300	ان قصد تراجعهما قصد صالح لما فيه من المنفعه لهما ولولدهما قيل هذه مناسبة شهد الشارع لها------- بالالغاء والاهدار ومثل هذا---------------- هو الذي يحل الحرام ويحرم الحلال وما جاء---------------------- الشرع بالغاءه فاعتباره----------- مراغم-----ة للشارع تصدر من عدم ملاحظة حكمته او ع------------دم مقابلته بالرضي والتسليم وهي في الحقيقة لا تكون مصالح وان ظنها الظان انها مصالح بل حكمة الله التي شرع--------------------------- قد علمها الله ورسوله ومن شاء من خلقه خلاف ما راه هذا القاصر-------- ولهذا كان الواجب------------ طاعة الله ورسوله فيما ظهر لنا حسنه وفيما لم يظهر------------------------------------- فان خير الدنيا وال------------------------اخرة طاعة الله ورسوله ومن راي ان الشارع------- قد حرم هذه علي مطلقها ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وعلم ان النكاح الحسن الذي لا ريب في خله هو نكاح الرغبة علم قطعا ان الشارع لم يكن متشوفا الي رد هذه الي زوجها الا ان يقضي الله ذلدب------ بقضاء ييسره ليس للخلق فيه صنع	42	-576075272776204933	594	960.0	471	911	65.20307159423828	99	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1345	false	4718533203011079503	2	159	10	799	1482	300	ولو كان هذا --معني مطلوبا لسنه الله سبحانه وندب اليه كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين وكما كره الاختلاع والطلاق الموجب لزوال الالفة وقد قال من لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء بقربكم الي الجنة الا-وقد حدشتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ---وقد علم الله سبحانه كثرة وقوع الطلقات الثلاث فهلا ندب الي ات التحايل وحض عليه كما حض علي الاصلاح ين الناس واصلاح ذات الين ولما زجر النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون عن ذلك ولعنوا فاعله من غير استثناء نوع ولا ندب الي شء من انواعه ثم لوكان مقصود الشارع تيسير عودها الي الاول لم يحرمها عليه ولم يحوجه الي هذا العناء فان الدفع اسهل من الرفع واما ما يحصل من ذلك من الضرر ف---المطلق هو الذي جلبه علي نفسه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير	1345	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms42	true	-4940144263713529833	178	296	909	1495	1515	300	ولو كان هذا المعني مطلوبا لس------------نه وندب اليه كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين ----------------------------------------------وقد قال من لا ينطق عن الهوي------------------- ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من -----شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هاللثا1 وقد علم الل-------ه كثرة وقوع الطلاق- الثلاث فهلا ندب الي--- التحليل وحض عليه ولم--------------------------------------------- زجر الرسول------------------ وخلفاءه ا2------ عن ذلك ولعنوا فاعله من غير استثناء نوع ولا ندب الي شي من انواعه ولو -كان مقصود الشارع ردها لما -----------------حرمها عليه لا-------------------------ن الدفع اهون من الرفع و----ما يحصل في ذلك من الضرر فان المطلق هو الذي جلبه علي نفسه وما اصنب-م من مصيبه فبما-كسبت ايديك-ءويغفواعن كثير	42	-576075272776204933	533	899.0	422	798	66.79197692871094	87	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1363	false	-6717072599534596520	253	291	1269	1482	1531	300	ظن المحتالون انه من الحيل ساءر العقود الصحيحة فقالوا البيع احتيال علي حصول الملك والنكاح احتيال علي حصول حل البضع وكذلك ساءر مايتصرف فيه الخلق وهو احتيال علي طلب مصالحهم التي اباحها الله------ لهم وقال قاءلهم الحيلة هي	1363	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms43	true	2094851979795421607	0	38	0	209	1590	300	ظن المحتالون انه من الحيل ساءر العقود الصحيحة فقالوا البيع احتيال علي حصول الملك والنكاح احتيال علي حصول حل البضع وكذلك ساءر ---تصرفات-- الخلق فهو احتيال علي طلب مصالحهم التي اخل-ها الله تعالي لهم وقد قال النبي صلي ----	43	-576075272776204933	182	332.0	149	219	83.10502624511719	30	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1364	false	7954528807947649156	26	299	125	1552	1558	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعامله علي خيبربع ب الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فلما كان مقصوده ابتياع الجنيب بجمع امره ان يبيع الجمع 11ح ثم يبتاع بثمنه جنيبا فعقد العقد الاول ليتوسل به للعق----د الثاني قالوا وهذه حيلة تضمنت 01 حصول المقصود بعد عقدين فهي اوكد مما تضمنت حصوله بعد عتد واحد واشبهت العينة فانه قصد ان يعطيه دراهم فلم يمكن بعقد واحد فعتد عقدين بان باع السامة ثم ابتاعها والحيل المعروفة لاتم غالبا الا بان ينضم الي العقد الاخر شء اخر من عقد اخر اوفسخ او نحو ذلك والجواب عن هذا ان تحصيل المقاصد بالطرق المشروعة اليها ليس من جنس الحيل سواء سمي حيلة او لم يسم فليس النزاع في مجرد اللفظ بل الفرق بينهما ثابت من جهة الوسيلة والمقصود الذي-- هما المحتال به والمحتال عليه وذلك ان البيع مقصوده الذي شرع البيع له ان يحصل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما ملكا لمن انتقل اليه 1 كساءر املاكه وذلك في الامر العام انما يكون اذا قصد المشتري نفس السامة للانتفاع بعينها وا--نفاقها او التجارة فيها ف----ان قصد- ثمنها الذي هو الدراهم او الدنانير ولم يكن مقصوده الا انه قد احتاج الي دراهم فابتاع سلعة نسيءة ليبيعها ويستنفق ثمنها فهو التورق وانما يكون اذا قصد الباءع نفس المن لينتفع به بما جعلت الاثمان له من انفاق وتجارة ونحوهما فاذا كان مقصود----- الرجل نفع الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله سبحانه ت له واتي بالسبب حقيقة وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او عقود- مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا-------تباع بسلعته لمانع شرعي او-عرفي او غير ذلك فببيع سلمته ليملك ثمنها	1364	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms43	true	2094851979795421607	35	237	195	1264	1590	300	قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لعامله بع ال----------جمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا لمحعق-----------------------------------------------------------------------------د العقد الاول ليتوسل به الي العقد الثاني------ وهذه حيلة تضمنت ---حصول المقصود بعد عقدين فهي اوكد مما تضمنت حصوله بعد عقد واحد واشبهت العينة فانه قصد ان يعطيه دراهم فلم يمكن بعقد واحد فعقد عقدين بان باع السلعة ثم ابتاعها------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن هذا ان تحصيل المقاصد بالطرق المشروعة اليها ليس من جنس الحيل سواء سمي حيلة او لم يسم فليس النزاع في مجرد اللفظ بل الفرق بينهما ثابت من جهة الوسيلة والمقصود اللذين هما المحتال به والمحتال عليه وذلك ان البيع مقصوده ان يجعل مل------------------ك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما ملكا لمن انتقل اليه-- كساءر املاكه وذلك في الامر العام انما يكون اذا قصد المشتري ملك السلعة للانتفاع بعينها او انفاقها او التجارة فيها فان كان قصده ثمنها فيبتاعها ثم -----------------------------------------------------------------------------يبيعها ويستنفق ثمنها فهي التورق وفيها خلاف ذكرناه فاما -------------------------------------------------------------------اذا كان مقصود 161ب الرجل نفس الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله--------- له واتي بالسبب حقيقة وسواء حصل ذلك بع--------قد او عقدين مثل ان يكون بيده سلعة وهو ءريد س---------لعة اخري غيرها لا تباع بسلعة- لمانع شرعي او عرفي او غير---ه فيبمع سلعته ليملك ثمنها	43	-576075272776204933	951	1703.5	764	1454	65.40577697753906	154	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1365	false	-5253597365415428370	1	84	5	456	1544	300	التمن---- مقصود مشروع ثم يبتاع بالثمن سلمة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع وهذه قص-ة بلال رضي الله عنه بخيبر س-واء فانه اذا باع الجمع بالدراهم فقداراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود مشروع فالما كان بايما قصد ملك الثمن حقيقة --ولما كان مبتاعا قصد ملك السلمة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا حذور فيه اذ------- كل واحد من المقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول	1365	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms43	true	2094851979795421607	238	300	1270	1590	1590	300	الءمن امر مقصود مشروع ثم يبتاع التي يريدها---------------------------------------- وهذه قضية بلال رضي الله عنه بخيبر ممواء فانه قصد--------------------------- بالبيع ملك الثمن----------------- ثم---- ابتاع بالءمن-- جنيبا فلما ----------------------------------------------كان باءعا قصد ملك الثمن حقيقة ثم لما كان مبتاعا قصد ملك السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فلا م---حذور فيه البتة لان كل واحد من العقدين مقصود ولذلك------ يستوفيان حكم العقد الاول-	43	-576075272776204933	266	405.0	211	466	57.081546783447266	40	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1365	false	-5253597365415428370	84	194	456	1024	1544	300	من النقد والقبض ونحو ذلك واما ان ابتاع بالثمن ممن ابتاعه من جنس ما باعمه فيخاف ان يك---ون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا ويظهر هذا القصد بان يكون اذا باعه التمر مثلا بدراهم لم يحرر وزنها ولا نقدها ولا قبضها فيعلم انه لم يقصد بالعقد الاول- ملك المثمن بذلك التمر ولا قصد المشتري تملك التمر بتلك الدراهم التي هي الثمن بل عقد العقد الاول علي ان يميد اليه الثمن وياخذ التمر الاخر- وهذا تواطء منهما حين عقده علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم ي------كن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يبتاعا بالتمر تمرا	1365	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms44	true	4544443951176738173	0	83	0	423	1479	300	من النقد والقبض ونحو ذلك واما ان ابتاع بالثمن من ف-بتاعه من جنس ما باع-ه فءخاف ان لا يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ريا ويطهر اثر ذل--ك بانه -------------------------------لم يحرز الثمن ولا نقده و-لا قبضه فء-علم انه لم يقصد بالعقد الاولي ملك الث------------------------------------------------------------------من بل عقد العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن وياخذ------ الاخري وهذا تواطو منهما حين عقده علي فسخه فلم -----------------------------------------يكن العقد الاول مقصودا ف---وجوده كعدمه فيكو--ن قد اتفقا علي ان يبتاع- بالتمر تمرا	44	-576075272776204933	376	642.5	300	579	64.9395523071289	55	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1366	false	-3261103313204485282	119	166	585	812	1480	300	-لو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النف-س بلا فاءدة فانه لا-ي----شاء ان يبتاع ربويا با كثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا وابتع-ت منك هذا بهذا التمن فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط	1366	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms44	true	4544443951176738173	118	166	598	829	1479	300	ولو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لا يشاء شاء ان يمتاع ربويا با-كثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا واشتريت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد عن ا--حلال ربا حرمه الله -تعالي قط	44	-576075272776204933	215	383.5	169	235	91.48936462402344	39	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1367	false	6155754580758071704	0	38	0	191	1505	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم- العظيمة ثم يبيحها يضرب من العبث والهزل----- الذي لم يقصد	1367	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms44	true	4544443951176738173	202	241	1012	1209	1479	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحرمات العظيمة ثم يبيحها بضرب من اللعب والهزل 162ا الذي لم يقصد	44	-576075272776204933	183	347.5	145	197	92.89340209960938	34	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1367	false	6155754580758071704	269	299	1357	1501	1505	300	النية لا يءثر وجماع هذا انه اذا اشتري منه ربويا وهو يريد ان يشتري بشمنه من--ه من جنسه فاماان ي-واطثه علي الشراء منه لفظا او يكون العرف قد جري بذلك	1367	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms44	true	4544443951176738173	238	266	1196	1327	1479	300	الذي- لم يقصد وجماع ذلك انه اذا اشتري منه ربويا و---يريد ان يشتري --منه بثمنه من جنسه فاما ن يتواظءا علي----------ه لفظا او يكون العرف قد جري بذلك	44	-576075272776204933	114	183.5	87	147	77.55101776123047	19	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1368	false	3179964957238541364	74	296	361	1435	1452	300	بذلك يمنع كلا--------------- منهما ان يقصد الثمن في العقدين بل علمه به-- ضرب من المواطاة العرفية وان كان قصد الباءع الشراء منه ولم يعلم المشتري فهنا قال الامام احمد لو باع من رجل دنانير بدراهم لم يجز ان يشتري بالدراهم منه ذهبا الا ان يمضي ليبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم فيجوز ان يرجع الي الذي ابتاع منه الدنانير فيشتري منه ذهبا وكذلك كره من-ك ان تصرف در اهمك من اريد بندر نم نبله به بلي امنر مرم هير دامن ربر مدنا ن اون ار بدا يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان وصح امرها فلا باس به فالذي ذكره الامام احمد لانه متي قصد الشراء منه بتلك الدنانير لم يقصد تمليك النمن ولهذا لا يحتاط في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقد والوزن فتي بدا له بعد القبض والمفارقة ان يشتري منه بان يطلب من غيره فلا يجد لم يكن في العقد الاول خلل ثم ان المتقدمين من اصحابه حملوا هذا المنع علي التحريم وقال القاضي وابن 4 عقيل وغيرهما اذا لم يكن عن حيلة ومواطاة لم يحرم وقد اوما اليه احمد فيما رواه عنه الكرماني قال قلت لاحمد رجل اشتري من رجل ذهبا ثم باعه منه قال بييعه من غيره اعجب الي وذكر ابن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وقد نقل- عن ابن سيرين انه ----كان يكره للرجل ان -بتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير	1368	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms45	true	-2229645629540329873	0	176	0	851	1487	300	بذلك يمنع من فصد الثمن من كل منهما------------------------- بل علمه بذلك ضرب من المواطاة العرفية وان كان قصد الباءع الشري م-نه ولم يعلم المشتري فهنا قال الامام احمد ل----------------------------م يجز--------------------------- الا -ن يمضي ليشت-------ري من غيره----- فلا يمكنه ثم------- يرجع---------------------------- فيشتري منه----- وكذلك كره مالك ان يبتاع منه في الوقت او بعد------------------------------------------------------- يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان ----------فلا باس وا---لذي ذكره اح-------مد لانه متي قصد الشر-ي منه قد------------------------------------- لا يحتاط في الثمن لعدم قصده تملكه بخلاف ما اذا راح ليشتري من غيره فلم يجد فانه يقع العقد الاول مقصودا بلا خلل من عدم النقد والوزن وغيره فيجوز----------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المتقدمين من اصحابه حملو----ا المنع علي التحريم وقال القاضي وابن ع--قيل وغيرهما اذا لم يكن عن حيلة ومواطاة لم يحرم وفد اوما اليه احمد في-- رواية--- الكرماني في ر-----------جل اشتري من رجل ذهبا ثم باعه منه قال يبيعه من غيره اعجب الي وذكر ابن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وقد تقدم عن ابن سيرين انه قال كان يكره للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير	45	-576075272776204933	653	1042.0	512	1203	54.28096389770508	111	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1369	false	3902010269981110092	8	289	35	1481	1535	300	وهذا اخبار عما كانت الصحابة عليه فان ابن سيرين من اكابر التابعين فلا ينقل الكراهة المطلقة الا عن الصحابة وهذه المسءلة عكس مساءل العينة وهي في ربا الفضل كمساءل العينة في ربا النسا لان هذا يبيع بالثمن ثم يعيده اليه وياخذ به ومثلها في ربا النسا ان يبع ربويا بنسيثة ثم يشتري بثمنه مالا يباع به نسيءة وهذه المسءلة مما عدها من الربا الفقهاء السبعة واكثر العلماء مثل مالك واحمد وغيرهما واظنه ماثور عن ابن عمر وغيره ففي هذين الموضعين قد عاد الثمن الي المشتري وافضي الي ربا الفضل او ربا النسا وفي مساءل العينة قدعا-د المبيع الي للباءع وافضي الي ربا الفضل والنسا جميعا ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فهذا لا ريب في تحريمه والعقد الاول هنا باطل فلا يوقف فيه عند من يبطل الحيل وكلام احمد وغيره من العلماء في ذلك كثير وقد صرح به القاضي في مسءلة العينة في غير موضع وغيره من العلماء وان كان ابو الخطاب وغيره قد جعل في صحته وجهين فان الاول هو الصواب وانما تردد من تردد من اصحابنا في العقد الاول في مسءلة العينة لان --هذه المسءلة انما يتصب الخالاف فيها في العقد الثاني بناء علي ان الاول صحيح وعلي هذا التقربر فليست من مساءل الحيل وانما هي من مساءل الذراءع ولها ماخذ اخر يقتفي التحريم عند ابي حنيفة واصحابه وهو كون الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثا ني مبنيا عليه وهذا تعليل خارج عن قاعدة الحيل والذراءع ايضا فصار ولها ثلاثة ماخذ فلما لم يمتحض تحريمها علي قاعدة الحيل توقف في العقد الاول من توقف والتحقيق انها اذا 111 كانت من الحيل اعطيت حكم الحيل والا اعتبر فيها ال-اخذان الاخران مذا اذا لم يقصد العقد الاول وان	1369	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms45	true	-2229645629540329873	176	300	851	1487	1487	300	وهذا اخبار ع------ن الصحابة----- فان ابن سيرين من اكابر التا----------------------------------------بعين وهذه المسالة عكس مسالة العينة لانه قد عاد الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي المشتري--------------------------------- وفي الع------ينة قد عاد المبيع الي الباءع--------------------------------- ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا ف----لا ريب في تحريمه----------------------------------------------------- وكلام احمد وغيره----------- في ذلك كثير و---صرح به القاضي في مسالة العينة -----------------------------وان كان ابو الخطاب------ قد جعل في صحته وجهين فان الاول هو الص-----------------------------------------------------------------واب ولهذه المساءل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اخر --------------عند ابي حنيفة واصحابه وهو كون الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثا-ني مبنيا عليه وهو------- خارج عن قاعدة الحيل والذراءع----- فصار -لها ثلاثة ماخذ------------------------------------------------------------------ والتحقيق انها اذا ك----انت من الحيل اعطيت حكمها---- والا اعتبر فيها الماخذان الاخران هذا اذا لم يقصد العقد الاول وان-	45	-576075272776204933	592	970.0	473	1450	40.82758712768555	89	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1123	false	7958753733449236634	181	210	935	1098	1559	300	واما قول النبي لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال 1 بالمقود-التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي امره ان يبيع سلعته الاولي	1123	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms46	true	7077264707376298369	61	88	304	456	1497	300	واما قوله----- لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال-- بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها انه----- امره ان يبيع سلعته الاولي	46	-576075272776204933	148	268.5	122	164	90.24390411376953	23	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1370	false	3603420049540258782	0	297	0	1492	1506	300	في ذمة المشتري لم يجز ان يشتري منه ال-بيع باقل منه من جنسه ولا يجوز ان يبتاع منه بال-من ربويا لا يباع بالاول نسا------ لان احكام العقد الاول لا يستوفي الا بالتقابض ف-تي لم يحصل التقابض كان ذريعة الي الربا وان تقاضيا وكان المقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره واذا كان الطريق الي الحلال هي العقود المقصودة المشروعة التي لا خداع فيها ولا تحريم لم يصح ان يلحق فيها صورة عقد لم يقصد حقيقته من ملك الثمن والمثمن وانما قصد به استحلال 3 1 ما حرمه الله من الربا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدارهم ثم ابتع بالدراهم 3 جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ي-يع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة اخري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح ومتي وجد البيعان علي الوجه الصحيح جاز ذلك بلاريب ونحن نقول كل بيع صحيح فانه يفيد الملك ولا يكون ربا لكن الشان في بيوع قد دالت السنة واقوال الصحابة والتابعين علي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد ومعلوم ان مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع هل هو صحيح او فاسد واراد احدهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يتبت انه بيع صحيح فمتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج نا الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي صحة صورة من صور النزاع البتة والنكتة ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي الاشتراء بالثمن من المشتري شيا من جنس التمن الربوي بيع صحيح ت وانما البيع الصحيح الاشتراء من غيره او الاشتراء منه بعد بيعه بيعا مقصودا ثابتا لم يقصدبه الشراء منه الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم	1370	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms46	true	7077264707376298369	9	168	43	844	1497	300	في ذمة المشتري لم يجز ان يشتري منه المبيع باقل منه من جنسه ولا يب--------تاع منه بالثمن ربويا لا يباع بالاول 162ب نساء لان احكام العقد الاول لا تستوفي الا بالتقابض فمتي لم يحصل التقابض كان ذريعة الي الربا وان تقابضا وكان العقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------------------------ لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم-- جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها انه------------------------ امره ان يبيع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة احري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح و-------------------------------------------------نحن نقول كل بيع صحيح فانه يفيد الملك------------- لكن الشان في بيوع قد د-لت السنة ع-------------------------لي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد و---------مثل هذا لا يدخل في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- حتي ي-----------------------ثبت انه بيع صحيح ف----------------------------------------------لا حجة فيه علي صحة صورة من صور النزاع البتة والنكتة ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي------ الصحيح ونحن لا نسلم صحة ذلك الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم	46	-576075272776204933	766	1312.5	610	1502	50.9986686706543	131	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1371	false	480727048387848436	3	172	22	851	1487	300	بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك -ليس هو بما يتميز-به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو ملت-زما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالم-يز بحال نعم مست---لزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله مع هذا الثبوت لا يقتضي الامر بيعه من زيد او --عمرو ولا بكذا او كذا ولا بهذه السوق اوهذه فان اللفظ لا دلالة له علي شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل -متثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهذا خطا اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امرء ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره فالحديث لا يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تضمنا ولا النتزاما كما لا يدل علي بيعه	1371	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms46	true	7077264707376298369	170	297	854	1484	1497	300	بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترلب ليس هو -ما -تميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم هو مستلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل -------فلا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله بع هذا الث-وب لا يقتضي------ بيعه --لزيد ولا لعمرو ولا ب-------كذا ولا بهذه السوق لكن متي ا------------------------------------------تي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا------ لا خلاف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في الحد---------يث ان يبتاع من المشتري ولا-------------- من غيره فلا -------يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تضمنا ولا ال-تزاما كما لا يدل علي بيعه	46	-576075272776204933	593	1072.5	473	839	70.67938232421875	101	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1371	false	480727048387848436	183	300	901	1487	1487	300	المثل وبنقد البلد او غير تقد البلد ويثمن حال او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظولو زعم زاعم ان اللفظيعم هذا كله كان مبطلا لكن اللفظ لايمنع الاجزاء اذا اتي بها وانما استفيد عدم الامتثال اذا بيع ت بدون ثمن المثل او بغير نقد البلد او بشمن مءجل والامر بقبض الثمن من العرف الذي يثبت البيع المطلق وكذلك ايضا ليس فيه--------- انه يبيعه من المشتري علي ان يشتري بالثمن منه ولا غير ن ذلك وا-نما يستفاد ذلك من دلالة اخري منفصلة فيما اباحته الشريعة جاز فعله وما-لا فلا وبهذا يظهر الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حراء ا لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان بيان الطريق التي-	1371	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms47	true	239793545613142787	2	83	9	411	1461	300	المثل------------ او غيره لخروج------------------------- هذه القيود------ عن مفهوم ا----------------------------------------------------للفظ وا---------------------------نما استفيد عدم الاجزاء -اذا باع-- بدون ثمن المثل او بغير نقد البلد م-------------------------------ن العرف الذي -ثبت للبيع المطلق وكذلك----- ليس فيه دليل علي انه يبيعه من المشتري------------------------ ولا من غيره لكن انما يستفاد ذلك من اد-لة اخري ف--------ما اباحته الشريعة جاز فعله وما لا فلا وبهذا يطهر الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حراه-ا لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان بيان الطريق التي	47	-576075272776204933	357	564.0	285	598	59.698997497558594	57	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1372	false	-1616566940606768879	0	61	0	309	1526	300	بها يحصل ش--راء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بشمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض اشروط البيع وموانعه لان- المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب----- يفهم البيع الصحبح فلا يحتاج الي بيان فلا معني الاحتجاج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص كما لا يحتج به علي نفي ساءر الشروط وما هذا الا بمثابة قوله	1372	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms47	true	239793545613142787	83	134	411	672	1461	300	بها يحصل اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء-------------------------------------------- ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لكون المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب 163ا يفهم البيع الصحيح فلا يحتاج الي بيان فلا يحت---------ج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص كما لا يحتج به علي نفي ساءر الشروط الوجه الثالث ان--- قوله	47	-576075272776204933	232	413.5	184	317	73.18611907958984	41	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1373	false	-7976080159363085532	159	298	808	1507	1515	300	واو قال الناس فلان باع داره لم يفهم منه الا صورة لاحقيقة لها فلا تدخل هذه الصورة في لفظ البيع لا تتفاء مسمي البيع المطلق الوجه الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم هي عن بيعتين في بيعة ومتي تواطاعلي-- ان يببعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو ييعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال بع الجمع بالدراهم ثم اتبع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشيه ويبتديه 1 بعد انقضاء البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيمك وابتاع منك فقد اتفقا علي م 15 اقامة الدليل العقدين معا فلا يكون داخلا في حديث الامر بل في حديث النهي وسياتي ان شاء الله تعالي تقرير ان الشروط المءثرة في العقود لافرق بين مقارنها ومتقدمها الوجه الخامس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا-تعد	1373	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms47	true	239793545613142787	172	238	850	1165	1461	300	ولو قالوا---- فلان باع داره لم يفهم منه بيع لا ----حقيقة له -فلا تدخل هذه الصورة في لفظ البيع لان-تفاء مسمي البيع المطلق الوجه الرابع انه ك ن---------------------هي عن بيعتين في بيعة ومتي تواطءا علي ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الخامس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا تعد	47	-576075272776204933	291	513.0	231	702	41.4529914855957	51	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1374	false	2871945774275790576	0	78	0	396	1535	300	فان كل بيع فاسد لا يد خلها فيه فيضعف دلالته ويخص من----ه الصور التي ذكر ناها ب-----الادلة المتقدمة التي هي نصوص في بطلان الحيل وهي من الصور المكثورة فاخراجهامن العموم من اسهل الاشياء وانظر قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له فانه عام عموما لفظيا ومعنويا لم يثبت انه خص منه شء ولم يعارضه نص اخر فاي-ما اول بالتخصيص هو او قوله بع الجمع بالدراءم ثم ابتع بالدراهم جنيبا مع انه ليس بعام لفظا ولا	1374	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms47	true	239793545613142787	238	300	1165	1461	1461	300	فان كل بيع فاسد لا يدخل--- فيه فتضعف دلالته وتخص منه هذه الصورة ايضا بما ذكرناه من الادل---------ة التي هي نصوص في يطلان الحيل-------------------------------------------------------- وانظر فوله------------------- لعن الله المحلل والمحلل له فانه عام لفظ-------ا ومعني-- لم يخص --------منه شء ولم يعارضه نص اخر فايهما ولي بالتخصيص هو ام قوله بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بها----- جنيبا مع انه ليس بعام لفظا ولا-	47	-576075272776204933	250	411.0	196	406	61.57635498046875	38	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1374	false	2871945774275790576	273	298	1391	1525	1535	300	ان الله لا ينزع العلم بامد ان اعطا هموه ولكن ينزعه منهم مع قبض العلماء في-قي ناس جمال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون رواه البخاري	1374	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms48	true	-7454723811858698591	49	70	234	354	1553	300	ان الله لا ينزع العلم بع-د ان اعطا-هموه ولكن ب-------------قبض العلماء فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون رواه البخاري	48	-576075272776204933	116	203.0	95	135	85.9259262084961	16	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1376	false	2707468252358602580	88	278	477	1453	1572	300	عن عبد الله بن مسعود انه قال ليس عام الا ا-لذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور رانهم ونهم الاسلام وبغهم ومذ لاي في حديت ان مسترد رعر بب الني ذ حديث النبي صلي الله عايه وسلم حيث قال ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعطمهم فيق ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون------- وفي ذم الراي اثار مشهورة عن عمر وعنمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم وكذلك عن التابعين بعدهم باحسان فيها بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاخذ بالراي يحال الحرام ويحرم الحلال ومعاوم ان هذه الاثار الذامة للراي لم يقصد بها اجتهاد الراي علي الاصول من الكتاب والسنة والاجماع في حادثة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا اجماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر وفقه مماني الاحكام فيقيس قياس تشبيه وتمثيل او قياس تعليل وتاصيل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان ادلة جواز هذا المفتي لغيره والعامل لنفسه ووجوبه علي الحاكم والامام اشهر من ان تذكر هنا وليس في هذا القياس تحليل لما حرمه الله سبحانه ولا تحريم لما حلله ال-له وانما القياس والراي الذي يهدم الاسلام	1376	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms48	true	-7454723811858698591	125	265	661	1369	1553	300	عن ا--------بن مسعود انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا---- اخصب ولا --------مير خمز من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برايهم فيهدم الاسلام وجمملم وفي ذم الراي اثار مشهورة عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم وهذا انما يحمل علي قياس عارض الكتاب والستة وما كان عليه سلف الامة فهذا هو الذي يهدم الاسلام بان يضع الاسم علي غير موضعه او يراعي 163ب مجرد اللفط دون موضوعه ولا يخفي ان الحيل تندرج في ذلك ولا يراد بهذ---------------------------------------------------ا اجتهاد الراي علي الاصول من الكتاب والسنة والاج-------------------------------------------ماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر مثل قي---------------------اس تشبيه وتمثيل او قياس تعليل وتاصيل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان ادلة جواز هذا كثيرة جذا وايضا ----------------------------------------------------------ليس في هذا القياس تحليل ---------------------ولا تحريم ---بخلاف الاول فان---------------ه الذي يهدم الاسلام	48	-576075272776204933	467	752.0	369	1109	42.110008239746094	78	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1380	false	-7356209079388023918	9	192	58	1057	1610	300	الراي وهو ممن اخذ----------------عنه الامام احمد وطبقته قال نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذك----ر النب-ين واا-رسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرب وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي صلة الارحام وجماع الخير ونظرت في الراي فاذا فيه ال-كر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والما كسة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قطع الارحام والتجرء علي الحرام وروي مثل هذا الكلام عن يونس بن اسلم وقال ابو داود سمعت احمد وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحنالون لنقض سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا كثير في كلام اهل ذلك العصر فعلم ان الراي المذموم يندرج فيه الحيل وهو المطلوب الوجه السابع عثر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان اول ما يفقد م--ن الدين الامانة واخر ما يفقد-- منه الصلاة وحدث عن رفع الاماية من القلوب الحديث المشهور وقال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فذكر بعد قرته قرنين اوثلاثة ثم ذكر ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولايوفون ويظهر فيهم السمن وهذه احاديث صحيحة مشهورة ومعلوم ان العمل بالحيل يفتح باب الخيانة والكذب	1380	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms49	true	-4431076023856875799	5	130	25	717	1603	300	السري وهو -من العلماء الثقات اخذ عنه الامام احمد وغير-ه قال نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي ف--------الحديث فيه ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت و----ربوبية الرب وجلاله وعظمته و----الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي صلة الارحام------------ ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والخديعة والتشاج والمما--------------كسة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قطع الارح-------------------ام وروي مثل هذا------- عن يونس بن اسلم وقال الامام اح-------مد وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثامن عشر ان النبي ك يو-------------- اخبر ان اول ما تفقدون من الدين الامانة واخر ما تفقدون منه الصلاة وحدث عن رفع الامانة الح----------ديث المشهور وفيه انه يحدث قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنو----------------------------------ن وهذه احاديث صحيح-------ة ومعلوم ان الحيل ت-------فتح باب الخيانة والكذب	49	-576075272776204933	608	981.5	491	1026	59.25925827026367	84	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1381	false	1792951465391088519	277	300	1460	1593	1593	300	الوجه الثامن عشر وهو ان الله سبحانه اوجب في المعاملات خاصة وفي الدين عامة النصيعة والبيان وحرم الخلابة والغش والكتمان ففي الصحيحين عن-	1381	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms49	true	-4431076023856875799	163	186	877	1011	1603	300	الوجه التاسع عشر وهو ان الله سبحانه اوجب في المعاملات خاصة وفي الدين عامة النصيحة والبيان وحرم الخلابة والغش والكتمان ففي الصحيحين عن	49	-576075272776204933	129	249.0	107	134	96.2686538696289	21	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1382	false	8847589020499841222	0	144	0	722	1550	300	جرير قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم فكان من نصحه انه اشتري من رجل دابة ثم زاده اضعاف ثمنه لما راي انه يساوي ذلك وان صاحبه مسترسل وعن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم وغيره وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل ببيع طعاما فادخل يده فيه فاذا هو مبلول فقال من غشنا فليس منا رواه مسلم وغسيره وروي الامام احمد مثله من حديث ابي بردة بن نيار فاذا كانت النصيحة لكل مسلم واجبة وغشه حراما فمعلوم ان المحتال ليس بناصح----- للمحتال عليه بل هو فاءن له بل الحيلة اكبر من ترك النصح واقبح من الفش وهذا ين يظهر مثله في الحيل التي تبطل الحقوق	1382	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms49	true	-4431076023856875799	186	247	1011	1328	1603	300	جرير قال بايعت رسول الله------------------- علي النصح لكل مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------وعن تميم عن-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن ------------قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من غشنا فليس منا رواه مسلم وقد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------م ان المحتال ليس بناصح 164ا للمحتال عليه بل هو غاش له------------------------------------------- وهذا ظاهر في مثل ا----لحيل التي تبطل الحقوق	49	-576075272776204933	290	437.5	234	727	39.889957427978516	48	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1386	false	143640658474130708	65	117	332	619	1525	300	صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال بيع المحقلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وهذا نص في تحريم جميع انواع الخلابة في البيع وغيره والخلابة الخديعة ويقال الخديمة باللسان وفي المثل اذا لم تغلب فاخاب اي فاخدع ورجل خلاب اي خداع وامراة خل-بة اي خداعة والبرق الخلب والسحاب الخلب الذي لا-غيث	1386	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms49	true	-4431076023856875799	259	300	1385	1603	1603	300	صلي الله عليه وسلم انه--------------- قال بيع المحفلات خلابة ولا قحل الخلابة لمسلم وهذا نص في تحريم جميع انواع الخلابة في البيع وغيره والخلابة الخديعة -يقال ------------------------------------------------------رجل خلاب اي خداع وامراة خلابة اي خداعة والبرق الخلب والسحاب الخلب الذي لا غيث-	49	-576075272776204933	211	373.0	172	289	73.01038360595703	34	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1386	false	143640658474130708	117	196	619	1012	1525	300	معه كانه يخدع من يراه وفي الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وهذا الشرط منه موافق لموجب- العقد وانما امره النبي صلي الله عليه وسلم باشتراطه كما اشترط الغذاء عليه ان البيع بيع المسلم للمسلم لا-داء ولا غاءلة ولا خبءة بيين ذلك انه قال في حديث ابن مسمود لا تحل الخلابة لمسلم ولانه لولم يرد الخلابة	1386	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms50	true	-513354041355427183	0	58	0	286	1474	300	معه كانه يخدع من يراه وفي الصحيحين عن الرجل الذي كان ي---------------------------------------خدع في البيع فقال له رسول الله ع ي اذا-------------- بايعت فقل لا خلابة وهذا --شرط---- موافق لمقتضي العقد ولكن اراد بيانه ايضابالشرط------------------ كما قال ع في بيع العداء بي-------ع المسلم للمسلم لا داء ولا غاءلة ولا خبثة يبتنه قوله و-----------------------لا تحل الخلابة لمسلم و-اذا ----حرمت الخلابة	50	-576075272776204933	200	257.5	156	398	50.25125503540039	33	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1389	false	-9071637949371944777	107	300	553	1497	1497	300	الخاق و--الحيل علي--------- الخلق اولي فان ال---له سبحانه وتعالي احق ان يستح-ي منه من التاس والله سبحانه الموفق لما يحبه ويرضاه الوجه التاسع عشر-- ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي قال استعمل ن-ي الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبية علي الصدقة فلما تدم قال هذا لكم وهذا اهدي ا-لي قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فا-ي استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت لي -هلا جاس في بيت ابيه وامه حتي تاتي هديته ان كان صادقا والله لا ياخذ احد منكم شي-ا بغير حته الا-لقي -لله يحمله يوم القيامة فلا عرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رءي بياض ابطيه يقول اللم هل بلفت فوجه الدلالة ان الهدية هي عطية يبتغي بها وجه المعطي وكرامته فلم ينظر النبي صلي الله عليه وسلم الي ظاهر الاعطاء قولا وفيلا واكن نظر الي قصد الم-طين و-ياتهم التي تعلم بدلالة الحال فان كان الرجل بحيث لو نزع عن تلك الولاية اهدي له تلك الهدية لم تكن-	1389	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms50	true	-513354041355427183	57	208	278	1021	1474	300	الخلابة فالحيل خلابة اما مع الخلق او مع الخالق وهو سبحانه------- احق ان يستحيي م----------------------ن-----------------------ه الوجه ال-----عشرون ما -خرجاه في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي قال استعمل نبي الله ع ي--------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدكما لي قال فقام رسول الله ع ي علي الم--------------نبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا----- اهدي- لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتي هديته ان كان صادقا والله لا ياخذ احد---كم شيءا بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه الدلالة ان الهدية--- عطية يبتغي بها وجه المعطي وكرامته فلم ينظر النبي ك ياله ------------الي ظاهر الاعطاء قولا وفعلا ولكن نظر الي قصد المعطين ونياتهم التي تعلط بدلالة الحال فان كان الرجل بحيث لو نزع عن تلك الولاية اهدي له تلك الهدية لم تكن	50	-576075272776204933	671	1134.0	534	972	69.03292083740234	110	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1390	false	5695425913963782339	0	25	0	134	1563	300	الولاية هي الداعية للناس الي عطيته والا فالمقصود بالعطية انما هي ولايته اما ليكرمهم فيها او ليخفف عنهم او يقدمهم علي غيرهم او نحو ذلك	1390	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms50	true	-513354041355427183	208	233	1021	1154	1474	300	الولاية هي الداعية للناس الي عطءته والا فالمقصود بالعطية انما هي ولايته اما ليكرمهم فيها او -يخفف عنهم او يقدمهم علي غيرهم او نحو ذلك	50	-576075272776204933	132	258.0	107	134	98.50746154785156	23	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	4	57	23	281	1495	300	المقاصد وهذا الكلام الحكيم الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم اصل----- في كل من اخذ شيا او اعطاه تبرعا لشخص او معاوضة لشء في الظاهر وهو في القصد والحقيقة لغيره فانه يقال هلا ترك ذلك الثء الذي هو الم-قصود ثم ينظر هل يكون ذلك الامر ان كان صادقا فيقال في جميع العقود	1391	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms50	true	-513354041355427183	249	300	1233	1474	1474	300	المطلوب وهذا------- الحك-م الذي ذكره النبي ك ي ه------------- اصل عظيم في كل من اخذ شيءا و-اعطاه تبرعا لشخص او معاوضة بشء في الظاهر وهو في القصد والحقيقة لغيره فانه يقال هلا ترك ذلك الشء الذي هو المحقصود ثم ينظر هل يكون ذلك الامر ان كان صادقا فيقال في جميع العقود-	50	-576075272776204933	223	390.0	176	264	84.46969604492188	39	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	57	233	281	1155	1495	300	الربوية اذا كانت خداعا مثل ذلك كما ذكرناه----- وهذا --اصل لكل من بذل لجهة لولا هي لم يبذله فانه يجعل تلك الجمة هي المقصودة بذلك البذل فيكون المال لرب تلك الجمة ان حلالا فخلال والا كانت حراما وساءر الحقوق قياس علي المال يوضح هذا ان المحاباة في البيع والكراء ونحوهما تبرع محض بدليل انه يحتسب في مرض الموت من الثلث ويطل مع الوارث ويمنع منه الوكيل والوصي والمكاتب وكل من منع من التبرع واما القرض ونحوه فظاهر انه تبرع فاذا كان احد الرجلين قد حابا الاخر في عقد من هذه العقود لا جل قرض او عقد اخر ولاية كان ذلك تبرعا بذلك السبب كالسلف الذي مع الببع سواء وكالهدية التي مع العمل سواء ونظير حديث ابن اللتبية وهو الوجه --------العشرون ما روي ابن ماجة عن يحي ابن ابي اسح-ق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة ف----------لا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجة	1391	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms51	true	8355973783107811774	0	98	0	483	1487	300	الربوية اذا كانت خداعا مثل ذلك كما ذكرناه 164ب وهذا الاصل لكل من بذل لجهة لولا هي لم يبذله فانه يجعل تلك الجهة هي المقصودة بذلك البذل فيكون المال لرب تلك الجهة ان حلالا فحلال والا ----فحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير حديث ابن اللتبية وهو الوجه الحادي والعشرون ما روي ابن ماجه عن يحيي بن -بي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض قرضا لاخيه فيهدي اليه فقال قال رسول الله و -----------------اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يقبله ولا يركبها---------- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه	51	-576075272776204933	438	783.5	346	900	48.66666793823242	77	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	150	216	713	1006	1419	300	وروي البخاري في صحيحه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا- وروي سعيد في سنته-هذا المعني عن ابي ابن كنب وجاء عن عبد لله بن مسمود ايضا وعن عبد لله بن عمر	1392	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms51	true	8355973783107811774	103	162	513	785	1487	300	وروي البخاري في صحيحه عن ابي بردة------------ قال قدمت المدينة فلقيت عبد-الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او---- قت فلا تاخذه فانه رباه وروي سعيد في سننه هذا المعني عن ابي -بن كعب وجاء عن عبدالله بن مسعود----- وعن عبدالله بن عمر	51	-576075272776204933	265	481.0	207	295	89.83050537109375	49	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1393	false	-5547591170514591489	0	52	0	265	1520	300	المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء وان كان لم يشرط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا جاز ان يزيده عند الوفاء ويهدي له بعد ذلك--- لزوال --معني الربا ومن لم ينظر الي المقاصد في العقود اجاز مثل ذلك وخالف	1393	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms51	true	8355973783107811774	173	212	843	1056	1487	300	المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء--------------------------------- فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا جاز ان يزيده عند الوفاء ويهدي له بعد الوفاء لزوال المعني------ ومن لم ينظر الي المقاص----------د اجاز-------- وخالف	51	-576075272776204933	206	361.5	167	270	76.29629516601562	34	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1395	false	-8127530843660878327	0	84	0	442	1535	300	وكل ما لو شرطه في العقد-كان عوضا فاسدا فقصده فاسد لانه لو كان صالحا لم يحرم اشتراطه لماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود فاذا كان العوض المشروط باطلا علمنا انه يحل حراما او يحرم حلالا فيكون فاسدا فتكون النية ايضا فاسدة فلا يجوز العقد بهذه النية الوجه الحادي وال-شرون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وابطالها واجماعهم حجة قاطعة يجب اتباعها	1395	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms51	true	8355973783107811774	245	297	1211	1476	1487	300	فكل ما لو شرطه في العقد كان عوضا فاسدا فقصده فاسد لانه لو كان صالحا لما حرم اشتراطه لقوله ص----------------------------------- المسلمون علي شروطهم الا شرطا -حل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني والعشرون ان اصحاب النبي ع ي------------------- اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وايطالها واجماعهم حجة قاطعة يجب اتباعها	51	-576075272776204933	242	421.0	195	444	54.5045051574707	40	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1395	false	-8127530843660878327	106	300	541	1535	1535	300	بين الفقهاء بل ولا بين ساءر المءمنين الذين هم امءمنون خلاف وانما-خالف فيه بعض اهل البدع المكفرين ببدعتهم او المفسقين بها بل من كان يضم الي بدعته من الكباءر ما بعضه يوجب الفسوق ومتي ثبت اتفاق الصحابة علي تحريمها وابطالها فهو الغاية في الدلالة وبيان ذلك ان---ا سنذ كر ان شاء الله عن عمر انه خطب النا-س علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يين المها جرين والانصار وق--ال لا اوتي بمعلل ولا يحلل له الا-رجمتهما ويذكر عن عثمان وعلي وابن عمرو ابن عبا-س وغيرهم انهم نهوا عن التعليل وبينوا انها لاتحل به لا للاول ولا للثاني وانهم قصدوا بذلك كل ما قصد به التحليل وان لم يش-رط في العقد ولا قبله وهذه اقوال نقلت في اوقات مختلفة واما كن متعددة وقضايا متفرقة وفيها ماسمعه الخلق الكثير من افاضل الصحابة وسابرها بحيث توجب العادة انتشاره وشياعه ولم ينكر هذه الاقوال احد منهم مع تطاول الازمنة وزوال الاسباب التي قد يظن ان السكوت كان لاجلها وايضا فقد تقدم عن غير واحد منهم من اعيانهم مثل ابي بن كعب وعبد الله بن مسمود وعبد الله ابن سلام وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عبا-س انهم نهو -المقرض ان يقبل --هدية المقترض الا اذا كافاه-	1395	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms52	true	7518231895702159857	1	113	5	582	1607	300	بين الفقهاء ---ولا بين ساءر المءمنين الذين هم -مءمنون----- وانما خالف فيه بعض اهل البدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان اجماعهم ما سنذكره ان شاء الله عن عمر انه خطب النالس علي منبر رسول الله بي-------------------ن المها-جرين والانصار ولمحال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ويذكر عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عبالس وغيرهم انهم نهوا عن------------------------------------------------------------------------------- التحليل وان لم يشترط في العقد ولا قبله وهذه افوال قيلت في اوقات مختلفة واما-كن متعددة وقضايا متفرقة 165ا------------------------------------------------------------------------------ ولم ينكر ذلك-------- احد مع طول------- الازمنه وانتفاء الموانع و-------------------------------------قد تقدم عن غير واحد -----من اعيانهم مثل ابي بن كعب وا--------بن مسعود وعبد-الله -بن سلام و--------ابن عمر و--------ابن عبالس انهم نهوا المقرض عن قبول الهدية --------الا اذا كافاه	52	-576075272776204933	506	775.5	403	1009	50.14866256713867	72	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1399	false	-6085852159412116089	221	288	1145	1495	1555	300	الوجه الثاني والعشرين ان الله سبحانه انما اوجب الواجبات وحرم المحرمات لما تضمن ذلك من المصالح لخلقه ودفع المفاسد عنهم ولا ن يبتليهم بان يميز من يطيعه ممن بعصيه فاذا احتال المرء علي جل المحرم او سقوط الواجب بان يعمل عملا لو عمل علي وجهه المقصود به لزال ذلك التحريم او سقط ذلك الواجب ضمنا وتبعا لا اصلا وقصدا ويكون انما عمله ليغير ذلك الحكم اصلا وقصدا	1399	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms52	true	7518231895702159857	195	259	1042	1381	1607	300	الوجه الثالث والعشرون ان----ه سبحانه انما اوجب الواجبات وحرم المحرمات لما فيه----- من المصالح لخلقه ودفع المفاسد عنهم ولا-ن يبتليهم بان يميز من يطيعه ممن يعصيه فاذا احتال المرء علي حل المحرم او سقوط الواجب بان يعمل عملا لو عمل علي وجهه المقصود به لزال ذلك التحريم او سقط ذلك الواجب ضمنا وتبعا لا -صلا وقصدا ويكون انما عمله ليغير ذلك الحكم اصلا وقصدا	52	-576075272776204933	331	630.5	267	350	94.57142639160156	56	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1400	false	4367468193819243835	107	160	556	850	1664	300	سبحانه انما حرم الربا والزنا وتوابعهما من العقود التي تفضي الي ذلك لما في ذلك من الفساد والابتلاء والامتحان واباح البيع والنكاح تا لان ذلك --مصلحة محضة ومعلوم انه لابد ان يكون بين الحلال والحرام فرق في الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا والفرق في الصورة دون الحقيقة غير مءثر لان الاعتبار بالمعاني	1400	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms52	true	7518231895702159857	260	300	1387	1607	1607	300	-تعالي انما حرم الربا والزنا وتوابعهما لم----------------------------ا في ذلك من الفساد-------------------- واباح البيع والنكاح لما فيه من المصلحة و---------------لابد ان يكون بين الحلال والحرام فرق -----------والا لكان البيع مثل الربا والفرق في الصورة دون الحقيقة غير مءثر لان الاعتبار بالمعاني-	52	-576075272776204933	201	346.5	164	296	67.90540313720703	30	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1401	false	7212272523033721407	3	298	21	1566	1575	300	فالامر المحتال به صورته صورة الحلال ولكن ليست حقيقته ومقصوده ذلك فيجب ان لا يكون بمنزلته فلا يكون حلالا فلا يترتب عليه احكام الحلال فيقع باطلا من هذا الوجه والامر المحتال عليه حقيقته حقيقة الامر الحرام لسكن ليست صورته صورته فيجب ان يشارك الحرام لموافقته له في الحقيقة وان خالفه في الصورة والله اعلم الوجه الثالث والعشرون انك اذا تاملت عامة الحيل وجدتها رفعا للتحريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي للوجوب او التحريم فتصير حراما من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة انها مع ذلك تدايس وخداع------- وخلابة ومكر ونفاق واعتقاد فاسد وهذا الوجه اعظمها اثما فان---------------------------- الاول بمن-----زلة ساءر العصاة واما الثاني فبمنزلة البدع والنفاق------------------------------------------------------------ ولهذا كان التغليظ علي من يامر بها ويدل عليها متبوعا في ذلك اعظم من التغليظ علي من يعمل بها مقلدا فاما اذا عمل بها معتقدا جوازها فهذا هو النهاية في الشر وهذا معني قول ايوب لو اتو الامر علي وجهه كان اهون علي وان كان المجتهد معذورا اذا استفرغ وسعه ن في طلب الحق فذاك من باب المانع للحرق الذم والا فالمفتضي للذم قاءم في مثل هذا الموضع واذا خفي علي بعض الناس مافي الفعل من القبح كان ذلك مءكدا لا يضاح قبحه وهذا الوجه مما اعتمد عليه الامام احمد رضي الله عنه قال ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل امة فاراد ان يقع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال ابو عبد الله بلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها فقال سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله------ والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من جهة الحمل فليس من امراة تطلق اويموت زوجها الاتعتد من جهة الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه علي المكان فيتزوجها فيطاها فان كانت حاءلاكيف يصنع يطاها رجل اليوم ويطاها الاخر فدا هذا نقض للكتاب والسنة قال	1401	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms53	true	4128998952691756308	11	186	64	1001	1562	300	فالامر المحتال به صورته صورة الحلال و----ليس- حقيقته ومقصوده ذلك فيجب ا--لا يكون بمنزلته ف---------------لا يترتب ع---------------------------------------------------------ليه حكمه الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الرابع والعشرون انك اذا تاملت عامة الحيل وجدتها دفعا للتحريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي للوجوب او التحريم فيصير حراما من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة انها --------------خداع وتدليس وخلابة ومكر ونفاق واعتقاد فاسد وهذا الوجه اعطمها اثما لانه بمنزلة البدع والنفاق بخلاف الاول فانه بمنزلة ساءر العصاة واذا استفرغ الرجل وسعه وعمل بها كان معذورا فيمنع من لحوق 165ب الذم والا كان المقتضي للذم قاءم ولهذا كان التغليظ علي من يامر بها ويدل عليها متبوعا في ذلك اعطم من التغليظ علي من يعمل بها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلدا وهذا الوجه مما اعتمد عليه احمد قال --------------------ابو طالب سمعت ابا عبدا-لله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل امة فاراد ان يقع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال احمد-------- بلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها فقال سبحان الله ما -عجب هذا ابطلوا كتاب الله تعالي والسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطاها رجل اليوم ويطاها الاخر غدا هذا نقض للكتاب والسنة قال	53	-576075272776204933	772	1380.0	622	1651	46.75954055786133	127	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1403	false	-1681402231828821467	189	293	939	1496	1537	300	وبالجملة فلا-يشك المءمن ان الله انما حرم علي الرجل ان يعطي درهما لياخذ درهمين الي اجل الالحكمة فاذا جاز ان يقول بعني توبك بالف حالة ثم -بيعه اياه بالف وماءتين مءجلة بالغر-ض الذي كان للمتعاقدين في اعطاء --الف بالف وماتين هو بعينه موجود ها---هنا وما اظهراه من صورة العقد لا-غرض لهما فيه بحال وايس عقد اثابتا ومعلوم ان الله سبحانه انما حرم الربا وعظمه زجرا للنفوس عما تطلبه -------من اكل المال بالباطل فاذا كانت هذه الحيلة يحصل معها غرض النفوس من الربا علم قطعا ان مفسدة الربا موجودة فيها فتكون محرمة وكذلك السفاح حرمه الله تعالي بحكم كثيرة وقطع تشبيهه بالنكاح بكل طريق فاوجب	1403	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms53	true	4128998952691756308	209	300	1093	1562	1562	300	وبالجملة فلا يشك المءمن ان الله----- حرم الربا ------------------------------------------لحكمة فاذا جاز ان يقول بعتي ثوبك بالف حالة ثم يبيعه اياه بالف ومء-تين مءجلة فالغلرض الذي كان للمتعاقدين في اعطاء الالف بالف ومءتين هو بعينه موجود ايضا هنا وما اظهراه من صورة العقد لا غرض لهما فيه بحال وقد عل---------------م ان الل-------ه انما حرم الربا------ زجرا ل-------ما تطلبه النفوس من اكل المال بالباطل فاذا كانت هذه الحيلة يحصل معها غرض النفوس من الربا علم قطعا ان مفسدة الربا موجودة فيها------------ وكذلك السفاح حرمه الله ل------حكم كثيرة وقطع شب--هه بالنكاح بكل طريق فاوجب-	53	-576075272776204933	433	721.5	349	573	75.56719207763672	70	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1404	false	3451279777049621866	0	215	0	1158	1577	300	ومعلوم ان الرجل لو تزوج المراة ليقيم مع-ها ليلة او ليلتين ثم يفارقها بولي وشاهدين وغير ذلك كان سفاحا وهو المتعة المحرمة فاذا لم يكن له غرض معها الم يكن اولي باسم السفاح وكذلك نعلم ان الله سبحانه انما اوجب الشفعة للشريك لعلمه بان مصير هذا الشقص للشريك مع حصول مقصود الباءع من الثمن خير من حصوله لاجني ينشا بسببه ضرار الشركة والقسمة اب فاوجب هذا الخير الذي لاشر فيه فاذا سوغ الاحتيال علي اسقاطها الم يكن فيه بقاء فساد الشركة والقسمة وعدم صلاح الشفعة والتكميل مع وجود حقيقة سببها وهو البيع وهذا كثير في جميع الشرعيات فكل موضع ظهرت للمكلفين حكمته او غابت عنهم لايشك مستبصر ا-ن الاحتيال يبطل تلك الحكمة التي قصدها الشارع فيكون المحتال مناقضا-للشارع مخادعافي الحقيقة له ورسوله وكلما كان المرء افقه في الدين وابصر بمحاسنه كان فراره عن الحيل اشدواعتبر هذا بسياسة الملوك بل بسياسة الرجل اهل بيته فانه لو-عارضه بعض الاذكياء المحتالين في اوامره ونواهيه باقامة صورها دون حقاءقها لعلم انه ساع في فساد اوامره واظ---ن كثير امن الحيل انما استعلها من لم يفقه حكمة الشارع ولم يكن له بد من التزام ظاهر الحكم فاقام رسم الدين دون حقيقته ولو هدي----- رشده لسلم لله ورسوله واطاع الله ظاهرا وباطنا في كل امره وعلم ان الشراءع تحتها حكم وان لم يهتد هو-لها ف----لم بفعل سببا يعلم انه مزيل لحكمة الشارع	1404	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms54	true	3370449714191440799	7	168	42	871	1569	300	ومعلوم ان الرجل لو تزوح المراة ليقيم عندها ليلة او ليلتين ثم يفارقها بولي وشهود-- وغير ذلك كان سفاحا وهو المتع--------ة فاذا لم يكن له غرض معها الم يكن اولي باسم ال فاج وكذلك انما ---------------------وجب الشفعة للشريك لما فيه من الضرر بالشركة علي الشريك فالبت له الاخذ ليزول ضرر-----------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سوغ الاحتيال علي اسقاطها الم يكن فيه بقاء فساد الشركة والقسمة وعدم صلاح الشفعة و------------------------------------------------------------------كل موضع ظهرت--------- حكمته او غابت فلا ---يشك مستبصر ا ن الاحتيال يبطل تلك الحكمة التي قصدها الشارع فيكون ذلك---- مناقضا للشارع ومحاد----------ة له -------------------------------------------------------------------------واعتبر ذلك بسياسة الملوك بل بسياسة الرجل في- بيته فانه لو عارضه بعض الاذكياء المحتالين في اوامره ونواهيه باقامة صورها دون حقاءقها لعلم انه ساع في فساد اوامره واظن ان كثيرا من الحيل انما استحلها من لم يفقه حكمة الشارع-------------------------------------------------------------- ولو هدي 166ا رشده لسلم لله ورسوله واطاع الله ظاهرا وباطنا في كل امره وعلم ان الشراءع تحتها حكم ----لم يهتد هو لها فما كان يفعل شيءا يعلم انه مزيل لحكمة الشارع	54	-576075272776204933	720	1249.0	579	1175	61.27659606933594	122	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1406	false	-5424203792756061566	0	174	0	903	1594	300	المفضية الي المحارم بان حرمها ونبي عنها والذرينة ما كان وسيلة وطريقا الي الشء لكن صارت في عرف الفقهاء عبارة عما---- افضت الي فعل محرم ولو تجردت عن ذلك الافضاء لم يكن فيها مفسدة ولهذا قيل الذريعة الفمعل الذي ظاهره انه مباح وهو وسيلة الي فعل المحرم اما اذا افضت الي فسادليس هو فعلا كافضاء شرب الخمر الي السكر وافضاء الزنا الي اختلاط المياه او كان الشء نفسه فسادا كالقتل والظلم فهذا ليس من هذا الباب فانا نعلم انما حرمت الاشياء لكونها في نفسما فسادا بحيث تكون ضررا لامنفعة فيه او لكونها مفضية الي فساد بحيث تكون هي في نفسها فيها منفعة وهي مفضية الي ضررا كثر منه فتحرم فان كان ذلك الفساد فعل محظور سميت ذريعة والا سميت سببا ومقتضيا ونحو ذلك من الاسماء المشهورة ثم هذه الذراءع اذا كانت تففي الي المحرم غالبا فانه يحرمها مطلقا وكذلك ان كانت قد تفضي وقد لا تفضي لكن الطبع متقاض لافضلءها واما ان كانت انما تفضي احيانا فان لم يكن فيها مصلحة راجحة علي هذا الافضاء القليل والاحر-مها ايضا-----تم ---هذه الذراءع منها ما يفضي الي	1406	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms54	true	3370449714191440799	177	274	922	1424	1569	300	المفضية الي المحارم بان حرمها ونهي عنها والذريعة ما كان وسيلة وطريقا الي الشء لكن صارت في عرف الفقهاء عبارة عما 115 افضت الي فعل محرم ولو تجرد- عن ذلك الافضاء لم يكن فيها مفسدة ولهذا قيل الذريعة الفعل- الذي ظاهره الاباحة- وهو وسيلة الي فعل المحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذه الذراءع اذا كانت تفضي الي المحرم غالبا فانه يحزمها مطلقا وكذلك ان كاثت قد تفضي وقد لا تفضي لكن الطبع متقاض لافضاءها واما ان كانت انما تفضي احيانا فان لم يكن فيها مصلحة راجحة علي هذا الافضاء القليل والا حرمها ايضافقد حرم الشارع الذراءع وان لم يقصد بها -	54	-576075272776204933	454	842.5	364	916	49.56332015991211	78	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1407	false	604354811657825689	3	36	14	197	1520	300	حرمها الشار--------ع وان لم يقصد بها المحرم خشية افضاءها الي المحرم فاذا قصد بالشء نفس المحرم كان اولي بالتحربم من الذراءع وبهذا التحرير يظهر علة التحريم في مساءل العينة وامثالها وان لم يقصد	1407	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms54	true	3370449714191440799	267	300	1389	1569	1569	300	حرم-- الشارع الذراءع وان لم يقصد بها المحرم خشية افضاءها الي المحرم فاذا قصد بالشء نفس المحرم كان اولي بالتحريم من الذراءع وبهذا ت--------ظهر علة التحريم في مساءل العينة وامثالها وان لم يقصد-	54	-576075272776204933	170	313.0	139	191	89.00523376464844	27	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1407	false	604354811657825689	36	266	197	1351	1520	300	الباءع الربا لان هذه المعاء لة يغلب فيها قصد الربا فيصير ذريعة فيسد هذا الباب لءلا يتخذه الناس ذريعة الي الربا ويقول القاءل لم اقصد به ذلك ولءلا يدعو الانسان فعله مرة ال ان بقصده سرة اخري الا بتقد ان بنس مذه الياملة طال ولا يز ين الفنعصد رعده ولثلا يفعلها الانسان مع قصد خفي يخفي من نفسه علي نفسه وللشريعة اسرار في سد الفساد وحسم مادة الشر لعلم الشارع بما جبلت عليه النفوس وبما يخفي علي الناس من خفي هداها الذي لا بزال يسري فيها حتي يقودها الي الهلكة فمن تحذاق علي الشارع واعتقد في بعض المحرمات انه انما حرم-- لعلة كذا وتلك العلة مقصودة فيه فاستباحه--- بهذا التاويل فهو ظلوم لنفسه جهول بامر ربه وهو- ان نجا من الكفر لم ينج غاليا من بدعة او-فسق او-قلة فقه في الدين وعدم بصيرة ت اما شواهد هذه القاعدة فاكثر من ان تحصر فنذكر منها ماحضر----- فالاول قوله سبحانه وتعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم --------حرم سب الالهة مع انه عباوة لكونه ذريعة الي سبهم لله سبحانه وتعالي لان مصلحة تركهم سب الله سبحانه راجعة علي مصلحة سبنا لالهتهم الثاني ما روي حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباير شنم الرجل والدبه قالوا يا-رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه	1407	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms55	true	5480705714174970898	0	178	0	893	1529	300	الباءع الربا لان هذه المعام-لة يغلب فيها قصد الربا فيصير ذريعة فيسد هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشريعة اسرار في سد الفساد وحسم مادة الشر لعلم الشارع بما خفي علي-- النفو--------------------س من خفي هواها الذي لا يزال يسري فيها حتي يقودها الي الهلكة فمن تحذلق علي الشارع وقال-- في بعض المحرمات---- انما حرمها لعلة كذا وهي مفقودة هنا------- فاستباج ذلك بهذا التاويل فهو ظلوم لنفسه جهول بامر ربه وهذا ان نجي من الكفر لم ينج غالبا من بدعة او فسق او قلة فقه في الدين وعدم بصيرة و-----شواهد هذه القاعدة -اكثر من ان تحصر فتذكر بعض ما يحضر 116 فالاول قوله تع--------الي ولا لشءو- الذيف يذعون من دون دءه -فيسبو اد-له عدوا بغيزعلص الانعام فحرم سب الالهة مع انه عبادة لكونه ذريعة الي سبهم لله سبحانه وتعالي لان مصلحة تركهم سب الله سبحانه راجحة علي مصلحة سبنا لالهتهم الثاني ما روي حميد بن عبد-الرحمن عن ا--------بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شمم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل ي-سب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه	55	-576075272776204933	801	1426.0	636	1176	68.11224365234375	133	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1408	false	163548485930718673	54	255	250	1263	1491	300	الثالث ان النبي صلي لله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلعة لثلا يكون----- ذريعة الي قول الناس ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه لان هذا القول يوجب النفور عن الاسلام ممن دخل فيه وممن لم يدخل فيه وهذا النفور حرام الرابع ان -لله سبحانه حرم الخر لما فيه من الفساد المترتب علي زوال العقل وهذا في الاصل ليس من هذا الباب ثم انه حرم قليل الخ-ر وحرم اقتاب-ها للتخليل وجطلما نجسة لثلا تفضي اباحته مقاربتها بوجه من الوجوه لا لايلافبا علي خاري انم انه تد نمهي ين الخليطين وعن شرب النصير والنبيذ بعد ثلات وعن الانتباذ في الاوعية التي لا نعلم بتخمير النبيذ فيها حسما لمادة ذلك وان كان في بقاء بعض هذه الاحكام غلاف وين صلي الله عليه وسلم انه انما نهي عن بعض ذلك لثلا يتخذ ذريمة فقال نو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه يعني صلي الله عليه وسلم ان النفوس لا تقف عندالحد المباح في مثل هذا الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها ولو في مصلحة دينية ح--سما لمادة ما يحاذر من تغير الطباع و-شبه الغير السادس انه نهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تكبير القبور وتشريفها وامر بدسوبتها ونهي	1408	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms55	true	5480705714174970898	178	300	893	1529	1529	300	الثالث انه -----------------------كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة لءلا يكون 166ب ذريعة الي قول الناس ان محمدا------------------- يقتل اصحابه لانه--------- يوجب النفور عن الاسل----------------------------------------------ام الرابع ان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------حرم قليل الخمر وحرم اقتناءها للتخليل لء------------لا تفضي اباحة- مقاربتها الي شربها ثم انه نهي ع-------------------------------ن الخليطين وعن شرب العصير-------- بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها حسما لمادة ذلك وان كان في -----------------------------------------------------------------بعض ذلك خلاف وقال ل-----------و رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه------------------------------------------------------------------- الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها ولو في مصلحة دينية حمءمما لمادة ما يحاذر من تغير الطباع وتشبه الغير السادس انه نهي عن بناء المساجد علي القتور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تكبمر القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي-	55	-576075272776204933	577	1007.5	463	1024	56.34765625	88	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1408	false	163548485930718673	255	295	1263	1468	1491	300	عن الصلاة اليها وعندها وعن ايقاد المصابيح عليها اءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا وحرم ذلك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة السابع انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها وكا---ن من	1408	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms56	true	6856384293677098700	0	41	0	208	1521	300	عن الصلاة اليها وعندها وعن ايقاد المصابيح عليها لءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا وحرم ذلك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة السابع انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها لما فيه من	56	-576075272776204933	201	392.0	161	208	96.63461303710938	38	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1409	false	5331999499076638655	7	258	39	1318	1526	300	-الشء لغيره ذريعة الي ان يعطي بعض احكامه فقد يفضي ذلك الي السجود للشمس او اخذ بعض احوال عابديها الثامن انه نهي صلي الله عليه وسلم عن التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة مثل قوله ان اليهود والنصاري لا يصبغون خالفوهم ان اليهود لا يصلون في نعالهم خالفوهم وقوله صلي الله عليه وسلم يفي عاشوراء لتن عشت الي قابل لاصومن التاسع وقال في موضع لا تشبهوا بالاعاجم وقال فيما رواه الترمذي ليس منا من تشبه بغير نا حتي قال حذيفة بن اليمان من تشبه بقوم فهو منهم وما ذاك الا لان المشابهة في بعض الهدي الظاهر يوجب المقاربة ونوعا من المناسبة يفضي الي المشاركة في خصاءصهم التي انفردوا بها عن المسلمين والعرب وذلك يجر الي فساد عريض التاسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الجمع بين المراة وعمتها و-ينها و-ين خالنها وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم حتي لو رضيت المراة ان تنكح عليها اختها كما رضيت بذلك ام حبيبة لما طبت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج اختها درة لم يجز ذلك وان زعمتا انهما لا يتباغضان بذلك لان الطباع -تغير فيكون---- ذريعة الي فعل المحرم من القطيع--------ة وكذلك حرم نكاح اكثر من اربع لان الزيادة علي --------------ذلك ذريعة الي الجور بينهن في القسم وان زعم ان به قوة علي العدل بينهن مع الكثرة وكذلك عند من زعم ان العلة افضاء ذلك الي كثرة المءونة المفضية الي اكل الحرام من مال اليتاي وغيرهن وقد بين العلة الاولي بقوله تعالي ذلك ادني ان لا تعولوا---------- وهذا نص في اعتبار الذريعة العاشر ان الله سبحاته حرم خطبة المعتدة	1409	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms56	true	6856384293677098700	45	208	231	1071	1521	300	بالشء------ ذريعة الي ان يعطي بعض احكامه فقد يفضي ذلك الي السجود للشمس------------------------- الثامن انه ثهي عن------------------- التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة مشهورة ودلك لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشابهة في بعض الهدي الظاهر توجب المقاربة ونوعا من المناسبة تفضي الي المشاركة في خصاءصهم التي انفردوا بها عق المسلمين------- وذلك يجر الي فساد عظيم التاسع ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي ارسل معه بهديه اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله بدمه ويخفي بينه وبين المساكين ولا ياكل هو منه ولا احد من اهل رققته لءلا يفضي ذلك الي ان يقصر في علفها وحفظها العاشر انه صلي الله عليه وسلم نهي عق الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين اخت-ها وقال اي --اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم و---لو رضيتا لما جاز لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطباع تتغير فيكون ذلك ذريعة الي -عل---------- القطيعة المحرمة ولذلك حرم---------------------- الزيادة علي اربع لما فيه من الذريعة الي الجور بينهن في القسم لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك ا فيلال-----عولوا نم النساء وهذا نص في اعتبار الذريعة 11 وكذلك -------------حرم خطبة المعتدة	56	-576075272776204933	527	837.5	426	1532	34.399478912353516	75	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1414	false	-3670722106465167872	6	72	39	332	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي ارسل معه بهد يه اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله الذي قلده بدمه ويخلي بينه وبين الناس ونهاه ان يا كل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا وسبب ذلك انه اذا جاز له ان يا كل او يطعم اهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعته نفسه الي ان يقصر في علفها وحفظها	1414	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms56	true	6856384293677098700	97	141	514	720	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي ارسل معه بهد-يه اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعل----------ه بدمه ويخفي بينه وبين المساكين ولا ياكل هو منه ولا-- احد من اهل رققته لءلا يفضي- ذلك------------------------------------------------------------------------- الي ان يقصر في علفها وحفظها	56	-576075272776204933	177	299.0	136	293	60.4095573425293	32	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1413	false	-2493748648283387258	48	173	227	892	1591	300	لما كان بمكة من الجهر بالقران حيث كان المشركون يسمعونه فيسبون القران ومن انزله ومن جاء به السادس والعشرون ان الله سبحانه اوجب اقامة الحدود سدا للتذرع الي المعاصي اذا لم يكن عليها زاجر وان كانت العقوبات من جنس الشر ولهذا لم تشرع الحدود الا في معصية تتقاضاها الطباع كالزنا والشرب والسرقة والقذف دون اكل الميتة والرمي بالكفر ونحو ذلك فانه اكتفي فيه بالتعزير ثم انه اوجب علي السلطان اقامة الحدود اذا رفعت اليه الجريمة وان تاب العاصي عند ذلك وان غلب علي ظنه انه لا يعود اليها لءلا يفضي توك الحد بهذا السبب الي تعطيل الحدود مع العلم بان التاءب من الذنب كمن لاذنب له السابع والعشرون انه صلي الله عليه وسلم سن الاجتماع علي امام واحد في الامامة الكبري گ وفي الجمعة والعيدين	1413	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms57	true	-1010541587816176317	21	46	112	254	1571	300	لما كان بمكة من الجهر بالقران 26 وا---------------------------------------------------------------------------------------وجب اقامة الحدود سدا للتذرع الي المعاصي 27 وامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتماع علي امام واحد في الامامة الكبري و-----الجمعة والعيدين	57	-576075272776204933	128	201.0	106	665	19.248119354248047	19	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1419	false	292151091717877342	58	112	293	580	1556	300	ان الحيل نوعان اقوا--ل وافعال والاقوال يشترط لثبوت احكامها المقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة وهو ما ترتب اثره عليه فافاد حكمه وفاسدة اخري وهو ما لم يكن كذلك- ثم مان-بت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع وال-كاح ومنه مالا يمكن رفعه بعد وقوعه كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد	1419	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms57	true	-1010541587816176317	246	300	1291	1571	1571	300	ان الحيل نوعان اقو 1 ل وافعال فالاقوال يشترط لثبوت احكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة وهو ما ترتب حكمه علي-----------ه وفاسدة اخري فلم يترتب حكمه عليه ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه مالا يمكن رفعه بعد وقوعه كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد-	57	-576075272776204933	254	451.5	205	292	86.98629760742188	42	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1419	false	292151091717877342	112	245	580	1274	1556	300	به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل متمصود المحتال بحيث لا-يترتب عليه حكمه لل---محتال عليه كما حكم به ا-صحاب وسول الله صلي الله عليه وسلم في طلاق العار وكما يحكم به في الاقرار الذي يتضعن حقا للمقر وعليه وكما يحكم به فيمن اشتري عبدا يعترف بانه حر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم يحصل كالسفر للقصر و--الفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه قد يقع ويكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذنح الصيد للحلال وذبح المغصوب للفاصب وبالجملة اذا قصد----- بالفعل استباحة محرم لم يحل له وان قصد ازالة ملك الغير لتحل له فالاقيس ان لا يحل له ايضا وان -حل لغيره وهنا مساءل كثيرة لا يمكن ذكرها-هنا	1419	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms58	true	4004103230252845099	0	110	0	572	1546	300	به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل مقصوده-------- بحيث لا يترتب عليه اثره الذي احتيل عليه كما حكم به الصحابة---------------------------- في طلاق الفا----------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم تحصل كالسفر للقصر او الفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه قد يقع ويكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذبح الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب وبالجملة فان قصد 167ب بالفعل استباحة محرم لم يحل ---وان قصد ازالة ملك الغير ليحل له فالاقيس ان لا يحل--- ايضا له ويحل لغيره وهنا مساءل كثيرة لا يمكن ذكرها هنا	58	-576075272776204933	533	950.0	429	708	75.28248596191406	93	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1420	false	7980297676969148269	81	256	397	1296	1509	300	نبهنا علي هذا القدر من ابطال الح---------يل والكلام في التفاصيل ليس هذا موضعه وربما جاء شء منه علي خلاف قياس التصرفات المباحة كما قيل لشريح انك قداحدثت في القضاء قال احدثو فاحدثنا وهذا القدر انمو ذج منه يستدل به علي غيره و----الكلام في ابطال الحيل -باب واسع يحتمل كتابا كبيرا يبين فيه انوامها وادلة كل نوع ويستوفي مافي ذلك من الادلة والاحكام ولم يكن قصدنا الاول هنا الا التنبيه علي ابطالها باشارة تمهد القاعدة لمسءلة التحليل وقد استدل عليه البخاري وغيره بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان هذا النهي يعم ماقبل الحول وبعده وبقوله صلي الله عيله وسلم في الطاعون واذا وقع بارض وا-تم بها فلا تخرجوا فرارا منه فاذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله سبحانه اذا نزل بالعبد رضاء بقضاء الله سبحانه وتسليما لحكمه فكيف بالفرار من من امره ودينه اذا نزل بالعبد وبانه صلي الله عليه وسلم نهي عن منع فضل الماء ليمنع به الكلا فعلم ان الشء الذي هو--- نفسه غير محرم -اذا قصد به امر محرم صار محرما	1420	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms58	true	4004103230252845099	110	239	572	1237	1546	300	نبهنا علي هذا القدر من ال------حيل وابطالها والكلام في التفاصيل ليس هذا موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا القدر انمو-ذج منه يستدل به علي غيره واما الكلام في ابطال الحيل فباب واسع يحتمل كت-با كثيرة وانما العرض-------------------------------------------------------------------------- هن----ا التنبيه علي ايطالها وتمهي-----د القاعدة لمسالة التحليل وقد استدل عليه البخاري------ بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان---- النهي عام --قبل الحول وبعده وبقوله وف------------------ي الطاعون -اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرازا منه فاذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله سبحانه اذا نزل بالعبد رضي- بقضاء الل-------ه وتسليضا لحكمه فكيف بالفرار ---من امره ودينه اذا نزل بالعبد و--------------بانه و----نهي عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلا فعلم ان الشء الذي هو في نفسه غير مقصود اذا قصد به امر محرم صار محرما	58	-576075272776204933	607	1047.5	483	918	66.12200164794922	98	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1421	false	833711644682005682	52	145	290	757	1524	300	وخذ بيدك ضغيا فاضرب به- ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد فقد اذن الله سبحانه لنبيه ايوب عليه السلام ان يتحال من يمينه بالضرب بالضفث وقد كان في ظاهر الامر عليه ان يضرب ضربات متفرقة وهذا نوع من الحيلة فنحن نقيس ساءر الباب علي هذا قلنا اولا ليس هذا مما نحن فيه فان الفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا عند الاطلاق علي قولين احدهما قول من يقول موجبها الضرب مجموعا او مفرقا ثم منهم من يشترط مع الجميع الوصول الي الضروب فعلي هذا تكون هذه الفتيا ءوجب هذا اللفظ عند الاطلاق	1421	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms58	true	4004103230252845099	245	299	1268	1539	1546	300	وضذ بيدك ضغتا-فاضرب بهء ولا-تحنث انا وجدن-ه صابرا ص فهذا ----قد اذن الله ل------------ايوب ان يض-----------------------------رب بالضغث و---كان يلزم-------------ه ان يضرب ضرباب متفرقة وهذا نوع من الحيلة----------------------------- قلنا اولا ليس هذا مما نحن فيه فان الفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا عند الاطلاق علي قولين--------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون هذا موجب----------- اللفط عند الاطلاق	58	-576075272776204933	242	370.0	191	468	51.70940017700195	33	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1421	false	833711644682005682	152	292	792	1489	1524	300	اللفظ عن موجبه عند الاطلاق والثاني ان موجبه الضرب المفغرق فاذا كان هذا موجب شرعنا لم يصح الاحتجاج علينا بما يخالف شرعذا لان شرع من قبلنا اما يكون شرعا لنا اذا لم يجء شرعنا بخلافه وقلنا ثانيا من تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة في حق كل احد لم يخف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في انتصاصها علينا كبير عبرة فا----نما يقص ما-خرج عن نظاءره ليعتبر به اما ما كان مقتضي العبارة والقياس فلا يقص ولانه قد قال عقيب هذه الفتيا انا وجدناه ص-ابرا وهذ----------------ه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظاءره فعلم ان الله انما افتاه بهذا جزاء له علي صبره تخفيفا عنه ورحمة به ل--ان هذا هو موجب هذه اليمين وقلنا ثالثا معلوم ان الله سبحانه انما افتاه ب-هذا لءلا يحنث كما اخبر الله سبحانه وكما قد تقل اهل التفسير	1421	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms59	true	-5198907645010999210	1	108	4	528	1466	300	اللفط عن موجبه -------------الثاني ان موجبه الضرب المف-رق وهذا م--------وجب شرعنا فلا يستدل ب-------------------------------شرع من قبلنا -----لان شرعنا ورد---------------- بخلافه وقلنا ثانيا من تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة -------------لم يخف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في اقتصاصها علينا كبير عبرة فانه انما يقص ما خرج عن نظاءره ليعتبر به وايضا-------------------------------------------- قال عقيبها اء---------ا وجدن-ه ص ابرا نعم ءعبد ص فخرجت هذه الجملة----- مخرج التعليل-------------- فعلم ان الله جازا------------------ه علي صبره تخفيفا عنه ورحمة به لا ان هذا م---وجب هذه اليمين وقلنا ثالثا معلوم ان الل-------ه انما افتا 5 بهذا لءلا يحنث كما -خبر الل-------ه وكما نقله-- اهل التفسير	59	-576075272776204933	452	708.0	359	722	62.603878021240234	72	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1422	false	6099221513075672468	18	194	86	981	1527	300	وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة في تلك الشريعة بل ليس في المين الا البر او الحنث كما هو في النذر نذر التبرر في شريتنا وكما قالت عاءشة رضي الله عنها كان ابو بكر لا يحنث في يمينه حتي انزل الله كفارة اليمي-ن فعلم انها لم تكن مشروعة في اول الاسلام واذا كان كذلك فصار كانه قد -----نذر ضربها وه-و نذر-لا يجب الوفاء به لم- فيه من الضرر عليها ولا يغني عنه كفارة يمين لان تكفير النذرفرع تكفير المين فاذا لم يكن هذامشروعا فذاك اولي والواجب بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع فاذا كان الضرر الواجب بالشرع في الحد يجب تفريقه اذا كان المضروب صحيحا---- ويضرب بعتكول النخل ونحوه اذا كان مريضا مايوسا منه عند الجمامة او مريضا علي الاطلاق عند بعضهم كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك وقد كانت امراة ايوب امراة ضعيفة وكريمة علي ربها نفخفف عنها الواجب بالنذر بجمع الضربات كما يخفف عن -المريض ونحوه الاتري ان السنة قد جاءت فيمن نذر الصدقة بجميع ماله انه يجزيه الثلث	1422	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms59	true	-5198907645010999210	108	220	528	1091	1466	300	وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة في تلك الشريعة بل ليس ---------الا البر او الحنث كنذ---------------ر التبرر في شرع-نا وك-----------------------------ان ابو بكر لا يحنث في يمينه حتي -نزل الله كفارة الايمان فعلم انها لم تكن مشروعة----------------------------- فصار كانه قد 168ا نذر ضربها وهذا نذر لا يجب الوفاء به لما فيه من الضرر عليها وما وجب بال---------------------------------------------------------------------------------------نذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع فاذا كان ----------------------------يجب تفريق الضرب عند الصحة لخوف الضرر ويضرب بالعثكو----ل ونحو-------------------------ه عند المرض------------------------------------------------------------------------------------- جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك وقد كانت امراته---------- ضعيفة وكريمة علي ربها -فخفف عنها الواجب بالنذر بجمع الضربات كما يخفف علي المريض الا -----تري ان السنة-------- فيمن نذر الصدقة ب-----مال----ه يجزءه الثلث	59	-576075272776204933	495	778.5	393	909	54.4554443359375	82	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1423	false	-3245239753834543279	6	74	30	373	1502	300	يحتاج اليه في شريعتا لان رجلا لو-- حلف ان يضرب امرانه امكنه ان يكفر يمينه من غير احتياج الي تخقيف الضرب ولو نذر ذلك فاقصي ماعليه كفارة يمين عند الامام احمد وغيره ممن يقول بكفارة اليمين في نذر المعصية والمباح او يقال لاشء عليه بالكلية وهذا معني حسن لمن تامله وما يوضح ذلك ان المطاق من كلام الادمين محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الشارع خصوصا	1423	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms59	true	-5198907645010999210	250	300	1231	1466	1466	300	يحتاج----- في شرعنا الي هذا فان من حلف ان يضرب امراته امكنه ان يكفر يمينه من غير احتياج الي تخفيف الضرب ولو نذره اجزا----------ه كفاره يمين عند------- احمد وغيره وقيل لا يلزمه شي----------------------------------------------------------------------------------- يوضح ذلك ان المطلق من كلام الناس-- محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الله-- خصوصا-	59	-576075272776204933	187	288.5	146	345	54.20289993286133	30	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1423	false	-3245239753834543279	74	195	373	1001	1502	300	في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا اوعادة اولي من الرجوع فيها الي موجب اللفظ في اصل اللغة ثم ان الله سبحانه لما ----قال------- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فهم المسلمون من ذلك ان الزاني والقاذف اذا كان صحيحا لم يجز ضربه الا مفرقا وان كان مريضا مايوسا من برثه ضرب بعشكول النخل ونحوه وان كان مرجو البرء فهل يءخر اقامة الحد عليه او يقام عل-----ي الخلاف المشهور فكيف يقال ان الحالف ليضر بن يكون موجب يمينه الضرب المجموع مع صحة المضروب وجلده هذا خلاف القاعدة ف-علم ان قصة ايوب كان فيها معني يوجب اب جواز الجمع وان كان ذلك ليس موجب الاطلاق وهو المقصود	1423	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms60	true	-607455165576487935	0	93	0	468	1563	300	في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا -وعادة اولي من الرجوع ال-------------------ي اصل اللغة ثم ان الله سبحانه لما اوجب الجلد علي الزاني- والقاذف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم المسلمون من ذلك انه ان ---------------كان صحيحا وجب--- ضربه متفز---قا وان كان مريضا مايوسا من برءه ضرب بعثكو------ل ونحوه وان كان مرجء البرء فهل يرخر---------------- او يضرب بذلك علي الخلاف-------- فكيف يقال ان من خلف ليضر-بن يكون موجب يمينه الضر- المجموع مع صحة المضروب وجلده هذا خلاف القاعدة فيعلم ان قصة ايوب كان فيها معني يوج---ب جواز الجمع وان كان ذلك ليس موجب الاطلاق وهو المقصود	60	-576075272776204933	420	679.5	333	645	65.11627960205078	67	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1427	false	3491970848529404132	39	189	203	1000	1583	300	فصل واما الطريق الثاني في ابطال التحليل في النكاح فهرو الدلالة علي عين المسءلة وذلك من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس -الواجب عند تساوي الدلالة الابتداء بالكتاب ولكن لكون دلالة السنة ابين ابته انابها وفي هذا الطريق ء-الك المسلك الاول ما رواه سفيان الثوري عن ابن قيس الازدي عن هذيل بن شر حبيل عن عبد الله بن مسمود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والموشومة والواصلة والموصولة والمحال والمحلل له واكل الربا وموكله رواه احمد والنفساءي وروي الترمذي -منه لعن المحلل والمحلل ل------ه وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو- قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس ورواه احمد من حديث ابي الواصل عن ابن مسمود عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- قال لعن الله المحلل والمحلل له	1427	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms60	true	-607455165576487935	144	264	731	1397	1563	300	فصل واما الطريق الثاني في ابطال التحليل في النكاح فه-و الدلالة علي عين المسالة وذلك من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس والواجب تقديم ادلة الكت-----------------اب ولكن ادل------ة السنة ابين فتقدم لذلك--وفي هذه الطريق مسال-------ك الاول ما روي ابن مسعود قال ---------------------------------------------------------------------------لعن رسول الله -------------------الواشمة والموتشمة والواصلة والموصولة والمح-ل والمحلل له واكل الربا وموكله رواه احمد والن-ساءي وروي الترمذي لعن الله المحلل والمحلل له وحسنه وقال عليه ----------العمل 168ب عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر---------- وعثم--------ان وعبد-الله بن عمر وهذا قول الفقهاء من التابعين وروي ----عن علي وابن مسعود وابن عباس ورو------ي من طرق كثيرة وروي ما يعضده ويقويه مثل قوله الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو------ المحلل والمحلل له	60	-576075272776204933	507	823.0	411	840	60.35714340209961	69	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1429	false	6284428238238414465	238	300	1193	1496	1496	300	علي معصية بل لا يكاد يلعن الا علي فعل كبيرة اذ- الصغيرة تقع مكفرة بالحسنات اذ اجتنبت الكباءر واللعنة هي الاقصاء والابعاد عن رحمة الله وان يستوجب ذلك الا بكبيرة وكذلك روي عن ابن عباس انه قال كل ذنب ختم بغضب او لعنة او عذاب او نار فهو كبيرة رواء عنه ابن ابي طلحة وهذا دليل علي بطلان العقد لان --النكاح المحرم-	1429	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms61	true	-1830646679268978060	0	45	0	227	1516	300	علي معصية بل لا يكاد يلعن الا علي---- كبيرة لان الصغيرة تقع مكفرة بالحسنات------------------ واللعنة هي الاقصاء والابعاد عن رحمة الله ولن يستوجب ذلك الا بكبيرة قال ---------ابن عباس-------- كل ذنب ختم بغضب او لعنة او عذاب او نار فهو كبيرة و-----------------------------------------العقد محرم والنكاح المحرم	61	-576075272776204933	211	343.5	169	307	68.72964477539062	35	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1471	false	-1625447827516291967	219	292	1078	1463	1500	300	من الدليل علي ان القاصد للتعليل من غير شرط محلل حتي يدخل في الحديث والا فالاصل عدم دخوله قلنا الكلام في مقامين احدهما ان اسم المحلل يعم القاصد والشارط في العقد وقبله بمعني ان لفظ المحل يقع علي هذا كله والثاتي انه يجب اجراء الحديث علي عمومه وان عمومه مراد1 اما المقام الاول فالدلين عليه من وجوه اعدها ان السلف كابوا يسمون القاصد للتعليل محالا وان لم يشرطه والاصل في الاطلاق الحقيقة فان	1471	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms61	true	-1830646679268978060	140	194	679	968	1516	300	من --دليل علي ان القاصد للتحليل يسمي محللا----- حتي يدخل في العموم والا فالاصل عدم دخوله قلنا الكلام في مقامين احدهما ان اسم المحلل يعم القاصد وغيره---------------------------------------------------- والثاني انه يجب اجراء الحديث علي عمومه---------------- اما------- الاول فدلمل------ه من وجوه احدها ان السلف كانوا يسمون القاصد محل--------لا وان لم يشرطه والاصل في الاطلاق الحقيقة قال	61	-576075272776204933	260	451.0	207	385	67.532470703125	40	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1471	false	-1625447827516291967	43	110	213	545	1500	300	فان قيل نحمل هذا الحديث علي--- شرط التحليل في نفس العقد وهذا وان كان فيه تخصيص فالموجب له ان الشروط الم---ءثرة في العقد م-ا قارنته دون ما تقدمته كما في الشروط المءثرة في البيع او يحمل علي من اظهر التحليل دون من نواه لان العقود انما يعتبر فيه-ا ظاهرها دون --باطنها والا لكان فيه ضرد علي العاقد الاخر فانه لا اطلاع له علي نية الاخر --ولان النكاح	1471	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms61	true	-1830646679268978060	62	118	308	577	1516	300	فان قيل يحمل---- الحديث علي من شرط التحليل في نفس العقد فيخصص لا---------------------------ن الشروط انما تءثر- في العقد اذا قارنته ك--------------------------------------البيع او يحمل علي من اظهر التحليل دون من نواه لان العق-د انما يعتبر فيه الظاهر-- دون الباطن-- والا لكان فيه ضرر علي العاقد الاخر فانه لا اطلاع له علي نية الاخر هذا ان سلم ان	61	-576075272776204933	237	371.0	187	344	68.89534759521484	41	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1474	false	8979695867121325556	100	290	499	1533	1588	300	يجء في شء من النموص ما يخالف هذا القول كان العمل به متعينا وعلم ان الشارع قصد مفهومه ومعناه الثاني انه صلي الله عليه وسلم لوتصد التحليل المشروط في المتد خاصة او التعليل الذي تواطءا عليه دون المقصود للعن لزوجة والولي كما لمن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن في الخمر عاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءمها واكل نمنها وشاربها وسافيها بل كانت المراة احق باللمن من الزوجين لانها شاركت كلا منهما فيما يفعله فصار اثمها بمنزلة اءمهما جميعا واذا كان يلعن الشاهد والكاتب فاولي والعاقد اولي فلما خص --------باللعنة الزء جين علم انه عني التحلين المفصود المكتوم عن المراة ووليها وهو ما كان يفعله الصديق مع صديقه عند الطلاق من تزوجه بالمطلقة ليحلها له وهما فد علما ذلك والمراة واهلها لا يعلمون ذلك الوجه الثالث انه لعن شاهدي الربا وكانبه وقد تقدم هذا الحديث انه لعن شاهدي الربا وكاتبه اذا علموا به ولعن المحال والمحال له مع ان الشاهدين في النكاح اوكد فلو كان التحليل ظاهرا للعن الشاهدين فعلم انه تحليل لم يعلم به وان المحال لم يكن يظهر تحليله لاحد الوجه الرايع ان التحليل المشروط في العقد لا يتم-------- بين المسلمين لاسيما علي عهد رسول الله صلي الله	1474	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms62	true	3370050963639303276	88	173	460	913	1607	300	يجء في شء من النصوص التقييد علم انه اراد عمومه ---------------------------------------------الثاني انه لو ق------------------صد التحليل المشروط--------- خاصة للعن ا---------------------------------------لزوجة والولي كما لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن في الحمر عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خص الزوجين باللع----------ن علم انه عني التحليل المقصود المكتوم من المراة ووليها وهو ما كان يفعله الصديق مع صديقه الب-------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------لث انه لعن شاهدي الربا وكات-------------به ولعن المح-ل والمحلل له------------------------------ فلو كان التحليل ظاهرا للعن الشاهدين------------------------------------------------------------------- الرابع ان التحليل المشروط لم--------- يتم ولم يقع بين المسلمين لاسيما علي عهد رسول الله ع ي لانه	62	-576075272776204933	378	559.0	304	1050	36.0	53	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1482	false	-8736841578492626044	0	170	0	835	1433	300	من طلق ثلاثا فانه كان ارحم الناس بامته واحبهم لمياسير الامور وما خير بين امرين الا اختار ايسر هما مالم يكن اثما وقد جاءته امراة رفاعة القرظي مرة بعد مرة كما سياتي ان شاء الله تعالي ذكره وهو يروي من حرصها علي العود الي زوجها ما-يرق القلب لحالها ويوجب اعانتها علي مراجعة الاول ان كانت ممكنة ومعلوم ان التحليل اذا لم يكن حراما فلا يحصي من يتزوجها فيبيت عندها ليلة ثم يفارقها ولو انه من قد كان يستمتع وقد كان يمكن النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول لبعض المسلمين حلل هذه لزوجها فلما لم يامر هو ولا احد من خلفايه بشء من ذلك مع مسيس الحاجة اليه علم ان هذا لا سبيل اليه وان من امر به فقد تقدم يين يدي الله ورسوله ولم تسعه السنة حتي تعداها الي بدعة زينها الشيطان لمن اطاعه وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ومن تامل هذا المسلك وعلم كثرة وقوع الطلاق علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وانهم لم ياذنوا لاحد في تحليل علم قطما ا----نه ليس من الدين	1482	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms63	true	-291576194152833050	123	206	604	1010	1494	300	من طلق ثلاثا فانه كان ارحم الناس بامته ويحب تي----سير الامور وقصة-------------------------------------------------------- امراة رفاعة مشهورة فهلا علمها ذلك------------------------------ وهو يري -من حرصها علي العود الي زوجها ما يرق القلب لحالها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان يمكن------------------------- ان يقول لبعض المسلمين خلل هذه لزوجها فلما لم يامر هو ولا احد من حلفاءه بشء من ذلك علم قطعا انه------------------ لا سبيل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تامل هذا المسلك وعلم كثرة وقوع الظلاق علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وحلفاءه و-----لم يوذن-- لاحد ف-----يه علم انتفاءه وانه ليس من الدين	63	-576075272776204933	346	538.5	271	842	41.09263610839844	58	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1488	false	3766891339563066897	246	300	1256	1532	1532	300	في القصة انهم واطءوه علي ان يحلها للاول ولا اشعروه انها مطلقة وانما فيها انهم واطءوه علي ان يبيت عندها ليلة ثم يطلقها وهذا من جنس تكاح المتعة الذي يكون للزوج فيه- رغبة في النكاح الي وقت ونكاح المتعة قد كانوا يستحلونه صدرا-من خلافة عمر حتي اظهر عمر السنة بتحريمه ولعل هذا كان قبل-	1488	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms64	true	-7609052337040498687	151	197	745	975	1467	300	في القصة انهم واطءوه علي ان يحلها للاول---------------------- وانما فيها انهم واطءوه علي ان يبيت عندها ليلة ثم يطلقها وهذا من جنس الم-----تعة التي----- للزوج فيها رغبة---------- الي وقت ونكاح المتعه قد ا------ستحلو-ه صدرا من خلافة عمر حتي اظهر عمر السنة بتحريمه فلعل هذا كان قبل	64	-576075272776204933	220	382.0	176	279	78.8530502319336	38	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1492	false	-2054113338150305693	0	177	0	861	1523	300	عنه من غير وجه التفليظ في التعليل والنهي عنه وانه خطب الناس علي المنبر فقال لا اوتي بمحلل ولا محال له الا رجمتهما وكذلك ذكر ابنه ان التعليل سفاح وان عمر لو راي اصحابه لنكلهم وبين ان التحليل يكون باعتقاد التحليل وقصده كما يكون بشرطه وقد كانوا في صدر خلافته يستحلون المنعة بناء علي ما تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها من الرخصة يفعل ذلك من لم يبلغه تحريمها بعد ذلك فلعله في ذلك الوقت كان بقصد من بقصد التحليل ثم بعد هذا بلغ عمر رضي الله عنه النهي عن التعليل نخطب به واعان حكمه كما خطب بالنهي عن المنية واعلن حكمها ولا يمكن ان يكون رخص في التحليل بعد النهي لان النهي انما يكون عن ع-م بسنة رسول الله صلي الله اج ما بهر رد ا كارده بدون ي اسحب ربابي ه ريد نملاذا 205 عليه وسلم ولعن فاعله فانه لا يمكن تغيير ذلك بعد موته فثبت ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يختلفوا في ذلك المسلك الخامس ان الله سبحا-نه قال ----بعد قوله الطلاق مرتان--------- وبعد ذكر الخلع فان طلقها فلا تحل	1492	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms64	true	-7609052337040498687	227	300	1113	1467	1467	300	عنه من غير وجه التغليظ في التحليل والنهي عنه وانه خطب الناس----------- فقال لا اوتي بمحلل ومض لي----- الا رجمتهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يمكن ان يكون رخص في التحليل بعد النهي لان النهي انما يكون عن علم بسنة رسول الله بخلاف ترك الانكار-------------------------------------------------------------------- فانه يكون عن الاستصحاب--------- فثبت ان الصحابة -----------------لم يختلفوا في ذلك المسلك الخامس قو---له سبحا نه وتعا لي بعد قوله الط-نق ص تان البقرة 9 وبعد ذكر الخلع فان طلقها فلا تحل-	64	-576075272776204933	292	439.0	229	876	33.33333206176758	51	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1492	false	-2054113338150305693	177	299	861	1521	1523	300	له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- ونكراح المحال والمتعة ليس بنكاح عند الاطلاق وليس المحل والمتمتع بزوج وذلك لان التكاح في اللفة الجمع والضم علي اثم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فرو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماما بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام --واللزوم ولهذا يقولون استنكحه المذي اذا لازمه وداومه يدل علي ذلك ان ابن عباس سءل--------- عن المتعة وكان يبيحها انكاح هي ام سفاح فقال ليست بنكاح ولاس-فاح ولكنها متعة فاخبر عمر رضي الله عنه انها ليست بنكاح لما لم يكن مقصودها الدوام وال-------لزوم ولهذا لم يكن يتبت فيها------ احكام النكاح المختصة بالعقد من الطلاق والعدة والميراث وانما كان يثبت فيها احكام الوطء وكذلك قال غير ابن عباس مثل ابن مسعود وغيره	1492	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms65	true	5711975083336679720	0	91	0	477	1552	300	له من بعد حتء تنكح زو-ط غءره البقرة ونك-اح المحلل والمتعة ليس بنكاح عند الاطلاق------------------------------ لان النكاج في اللغة الجمع ------علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج------------------------------------- وان كان ب--------العقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام او اللزوم ولهذا لما---------------------------------------------------------- سءل ابن عباس عن المتعة وكان يبيحها انكاج هي ام سفاح فقال ليست بنكاح ولا سفاح ولكنها متعة ف--------------------------------------لما لم يكن مقصودها الدوام قال ليست بنكاح ولهذا لم---- يثست فيها شء من احكام النكاج ---------------من الطلاق والعدة والميراث وانما كان يثبت فيها احكام الوطء ولهذا قال -----------------ابن مسعود وغيره	65	-576075272776204933	417	637.5	335	692	60.26011657714844	59	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1496	false	168925941523657634	14	208	77	1048	1497	300	عند الاطلاق وذلك انما --هو نكاح الرغبة المتضمن ذوق العسيلة وهذا بين ان شاء الله تعالي واذا ثبت ان هذا ليس بنكاح ثبت انه حرام لا-----ن الفرج حرام الا بنكاح او ملك ب-مين وثبت انها لاتحل للمطلق--------------------------- اذ الله حرمها -----------------عليه حتي تنكح زوجا------------------------------------------------------غيره------------ المسلك السادس -انه سبحانه قال فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجما ان ظنا ان ي-قيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون يعني فان طلقها هذا الزوج الثاني الذي 208 نكحته فلا جناح عليهما وعلي ----المطلق الاول ان يتراجما ان ظنا ان يقبما حدود الله وحرف ان في لسان العرب لما يمكن وقوعه وعدم وقوعه فاما ما-يقع لا زما او-غاليا فيقولون فيه اذا فانهم يقولون اذا احمر البسر فاتني ولا يقولون ان احمر البسر لان --احمراره وافع فلما قال- فان طلقها -علم---- ان ذلك النكاح المتقدم نكاح يقع فيه الطلاق تارة ولا يقع اخري ونكاح المحال يقع فيه الطلاق لازما او غالبا وانما يقال في مثله فاذا طنة ها ولا يقال فالا ية عحمت كل نكاح فلهذا قيل فان طلقها اذ من الناكحين ان يطلق ومنهم من لا يطاق وان كان غالب المحللين يطلق لانا نقول لو اراد سبحانه ذلك لقال فان فارقها لانه قد يموت عنها وقد	1496	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms65	true	5711975083336679720	124	297	662	1536	1552	300	عند الاطلاق و----انما يقال نكاح التحليل ونكاح المتعة فثبت ----------------------------------------------------------انه حرام 170ب لان الفرج حرام الا بنكاح او مللن يمين ولا يدخل هذا في الاطلاق فلا يحل له الا بدليل يخصه اذ المطلق انما يحمل علي المتفق عليه ولا يدل علي صحة المختلف فيه فيصدق بصورة الوفاق وهو نكاح الرغبة لا بغيره وهو المطلوب المسلك السادس قوله لمحان طل---------قها فلا جناج عليهما ان يتراجعا ان ظءا اق يهنيما حدود الده البقرة الاية ي---------------------عني فان طلقها هذا الزوج ال---------------ثاني فلا جناح عليهما يعني هي والمطلق الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وحرف ان في لسان العرب لما يمكن وقوعه وعدم-----ه فاما ما يقع لا-زما او غالبا فيقولون فيه اذا كقولهم ------اذا احمر البسر فاتني ولا يقولون ان احم------ر لان الاحمرار- واقع ف----قوله فان طلقها يعلم منه ان ذلك النكاح المتقدم نكاح يقع فيه الطلاق تارة ولا يقع اخري ونكاح المحلل يقع فيه------- لازما او غالبا وانما يقال في مثله فاذ-------ا ولا يقال فالا-ية ع-مت كل نكاح ف-----قيل فان------------------------------------------------------------------------- لانا نقول لو اراد -------ذلك لقال فان فارقها لانه قد يموت عنها وقد	65	-576075272776204933	626	949.5	495	1105	56.65158462524414	93	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1497	false	-8126468835161526426	213	300	1093	1537	1537	300	انها لا تحل له الا بعد انقضاء-- نكاح زوج غبره ومعناه كمعني الاول فلما قيل بعد هذا فان طلقها فلا بد ان يكون فيه فاءدة جديدة غير بيان توقف الحل علي الطلاق وهو و-لله اعلم التنبيه علي ان ذلك الزوج موصوف بجواز النطليق وعدم جوازه اعني وقوعه تارة وعدم وقوعه اخري واذا اردت وضوح ذلك فتامل قوله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله لماكان التطهير فعلا مقصودا جء فيه بحرف التوقيت-------- ولما كان الطلاق هنا غير مقصود جء فيه---- بحرف التعليق-	1497	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms66	true	-1996610950896858347	62	127	301	634	1463	300	انها لا تحل حتي يوجد الغاية وهو نكاح زوج غيره------------------- فلما قال بعده--- فان طلقها علم ا--------ن فيه فاءدة جديدة ------------------------------وهو والله اعلم التنبيه علي ان ذلك الزوج موصوف بجواز التطليق وعدم جوازه و---------------------------------------------------تامل قوله تعالي- ولا نقرلوممن حء يظهرن فاذا تطهرن فالءهن البقرة لما كا----------ن التطه-ر فعلا مقصودا جء فيه بحرف التوقيت وهو اذا ولما كان الطلاق ----غير مقصود جء فيه 141 بحرف التعليق	66	-576075272776204933	265	385.5	209	460	57.60869598388672	39	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1498	false	2729328450777663804	176	300	861	1480	1480	300	المحال----- ليس كذلك والله اعلم--- المسلك السابع قوله سبحانه وتعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدودالله قال هذا بعد ان قال سبحانه ولا تاخ------------ذوا مما اتي-تموهن شيا ا-لا ان بخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلاجناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون---------------- فاذن الله سبحانه في فديتها ان خيف ان لا يقيما حدره ا-له لان الكن-ج له حيدرد وعو ما اويب لقه---لكل من الاوجين علي الاير النا خيف ان يكون في اجتماعهما تعد لحدود الله كان افتداءها منه جاءزا ثم ذكر الطلفة الثالثة ثم م 47 اقامة الدليل ذكر انها اذا نكحت زوجا غيره ثم طلقها فلها ان تراجع زوجها الاول ان ظنا-	1498	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms66	true	-1996610950896858347	183	284	915	1390	1463	300	المحلل فانه ليس كذلك لما تقدم 171ا المسلك السابع قوله سبحانه -------فلا جناج عليهما ان يتراجعا ان ظءا اق يقيما حدود ادله------- بعد قول---------ه ولا يحل لكءم ان تاضذوا مضا ءالءتموهن شجا ا لا ان يخافا ا--لا يقيما-حدود دله 0 0 الي قوله ت-------------------------------------------------ك حدود الله فلا-تعتدوها-ومن يخعد حدود لل-ه فاولنك هم ا ظلمن اض البقرة 9 2 2 0 فاذن------------ في فديتها ان خيف ان لا يقيما حدود الله لان النكاج له ح-دود وهو ما اوجبه الله لكل من الزوجين ثم ذي------------------------------------------------------------------------------- الطلقة الثالثة ثم ذ------------------كر انها اذا نكحت زوجا غيره ثم طلقها فلها ان تراجع زوجها الاول ان ظنا	66	-576075272776204933	356	510.5	278	663	53.6953239440918	50	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1499	false	-5270994076247816178	16	280	79	1392	1483	300	اباح افتداهها منه اذا خافا ان لا يقيما حدود الله لان المشروط هناك القداء ويكفي في اباحة الفرقة خوف الذنب في المفام والمشروط هنا النكاح ولا بد في المجامعة من ظن الطاعة وانما شرط هذا الشرط ل----انه قد اخبر عنهما انهما كانا يخافان ان لا يقيما حدود الله فلا بد مع ذلك من النظر الي تلك الحال هل تبدلت او هي بافية بخلاف الزوج المبتدا فان ظن اقامة حدود الله موجودة لانه لم يكن هناك حال تخالف هذا ونظير هذا قوله سبحانه وبعو لهن احق بردهن في ذ---لك ان ارادوا اصلاحا لان------ الطلاق غالبا انما يكون عن شر فاذا ارتجعها مريدا -لشر بها لم يجز ذلك بل يكون تسريحها هو الواجب لكن قال هناك احق بردهن فجعل الرد الي الزوج خاصة لان الكلام في الرجعية وقال هنا ان يتراجعا فجعل التراجع الي الزوجين جميعا لان الكلام في المطلقة ثلاثا وهي لا-تحل بعد الزوج الثاني الا بعقد جديد موقوف علي رضاها وكان في هذا دليل علي ان هذه المراة الواحدة اجتمع فيها طلقتان وفدية وطلقة ثالثة كما قال ابن عباس وغيره فاذا تبين ان الله سبحانه انما اباح النكاح الذي قد يخاف فيه من ضرر لمن ظن انه يقيم حدود الله فيه علم ان النكاح المباح هو النكاح الذي يحتاج فيه الي اقامة حدود الله في المعاشرة ونكاح المحلل ليس هو من هذا فانه اذا كان من نيته انه يطلقها عقيب وطءها فليس هنك عشرة يحتاج معها الي اقلمة حدود الله فلا يكون هذا الظن شرطا فيه وهو خلاف القران ويظهر ذلك بما بو اراد المطلق الاول ان يحلها للمطلق الثاني فان الله سبحانه انما اباح لهما ان يتراجعا--------------------------- ان ظنا ان يقيما حدود الله	1499	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms67	true	-8555992156239856703	0	264	0	1300	1481	300	اباح افتداءها ----اذا خافا -ن لا يقيما حدود الله لان المشروط هناك الفداء ويكفي في اباحة الفرقة خوف الذنب في المقام والمشروط هنا النكاج ولا-بد في المجامعة من ظن الطاعة وانما شرط هذا الشرط هنا لانه قد اخبر عنهما انهما كانا يخافان ان لا يقيما حدود الله فلا-بد مع ذلك من النظر الي تلك الحال هل تبدلت ام هي باقية بخلاف الزوج المبتدا فان ظن اقامة حدود الله موجودة لانه لم يكن هناك حال تخالف هذا ونطير هذا قول-------ه ولبولنهن اص لبرذهن في ذ 1 لك ان ارادء اضحن ط البقرة لان الطلاق غالبا انما يكون عن شر فاذا ارتجعها مريدا الشر بها لم يجز ذلك بل يكون تسريحها هو الواجب لكن قال هناك اص لبردهن فجعل الرد الي الزوج خاصة لان الكلام في الرجع-ة وقال هنا ان بتد--عا فجعل ال-راجع الي الزوجين جميعا لان الكلام في المطلقة ثلاثا وهي لا تحل بعد الزوج الثاني الا بعقد جديد يق--ف علي رضاها وكان فيه--- دليل علي ان هذه المراة الواحدة اجتمع فيها طلقتان وفدية وطلقة ثالثة كما قال ابن عباس وغيره -اذا تبين ان الل-------ه انما اباح النكاح الذي قد يخاف فيه من ضرر لمن ظن انه يقيم حدود الله فيه علم ان النكاح المباج هو النكاج الذي يحتاج فته الي اقامة حدود الله في المعاشرة ونكاح المحلل ليس--- من هذا فانه-------- من نيته ان- يطلقها عقيب وطءها فل---ا معاشرة هناك تحتاح الي اقامة حدود الله فلا يكون هذا الظن شرطا فيه وهو خلاف القران -يبين ذلان ان غالب المحللين لا يطنان انهما يقيمان حدود------- الله لان كل واحد منهما لا رغبة له في صاحبه وروي عن مجاهد في قوله ان ظعا اق يقيما-حدود ادله	67	-576075272776204933	1126	2025.0	892	1355	83.0996322631836	192	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1500	false	-4040202574792713696	2	258	7	1270	1473	300	المحلل ------------انا من نيتي ان اطاها الساعة واطلقها عقيب ذلك وكذلك هي من نيتها ذلك فهل يباح لنا ذلك مع انا ان اقمنا لم نظن انا نقيم حدود الله فان قال نعم خالف كتاب الله وان قال لا بطل مذهبه وترك اصله يببن ذلك ان غالب المحللين اعني الرجل المحلل والمراة لا يظنان انهما يقيما- حدود الله لان كل واحد منهما لا رغبة له في صاحبه وانما تزوجه ليفارته ومن كانت هذه نيته كيف يظن ان يقيم حدود الله معه لاسيما اذا تشارطا علي ذلك ولا يجوز ان يقال المعتبر في نكاح المحال ان يظن اقامة حدود 211 الله في الساعة التي يعاشرها فيها فقط لانه من المعلوم ان حسن العشرة ساعة ويوما لا يعدمه احد من الناس في الامر العام فان كان هذا هو المشروط فهذا حاصل لكل احد فلا حاجة الي اشتراطه وهذا بين ان شاء الله تعالي وقد روي عن مجاهد في قوله ان ظنا ان يقيما حدود الله------- قال ان علما ا-ن نكاحهما علي غير دلسة واراد بالدلسة التحليل ومعني كلامه والله اعلم ان علم المطلق الاول والزوجة ان النكاح الثاني كان علي غير دلسة فحينءذ اذا تزوجها يكون بحيث يظن ان يقيم حدود الله من الطلاق الاول والنكنح الذي بعده ثم الطلاق والنكاح ايضا اما اذا تزوجها نكاح دلسة وطلقها ثم تراجعا لم يكونا قد ظنا ان يقيما حدود الله التي هي تحريمها اولا ثم حلها للثاني ثم حلها للاول فعلي هذا تكون الاية عامة في ظن صحة النكاح ب وظان حسن العشرة واحد الظنين لاجل الماضي والحاضر والاخر متعلق بالمستقبل ولهذا والله اعلم لم يجعل الظن علما هنا----- فلم يرفع	1500	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms67	true	-8555992156239856703	206	300	1019	1481	1481	300	المحلل ليس من هذا فانه من نيته ان يطل--------------قها عقيب ---------------------------------وطءها فلا معاشرة هناك تحتاح الي اقامة---- حدود الله فلا يكون هذا الظن شرطا فيه وهو خلاف القران يبين ذلان-------------- ان غالب المحللين لا يط--------------------------نان انهما يقيمان حدود الله لان كل واحد منهما لا رغبة له في صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مجاهد في قوله ان ظعا اق يقيما-حدود ادله البقرة قال ان علما ا ن نكاحهما علي غير دلسة واراد بالدلسة التحليل ومعني كلامه ان----------- علم المطلق الاول والزوجة ان النكاح الثاني كان علي غير دلسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا -----------لم يجعل الظن علما هنا 171ب فلم يرفع-	67	-576075272776204933	352	510.5	275	1289	27.30799102783203	56	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1500	false	-4040202574792713696	258	300	1270	1473	1473	300	الفعل حتي تكون ان الخفيفة من الثقيلة الدالة علي ان الظن يقين يل نصب ب-ان الخفيفة لنعلم انه علي بابه ولان كون الزوج الثاني لم يكن محللا قد لا يتيقن وانما يعلم بغالب الظن وعلي هذا ففي الاية حجة ثابتة من هذا-	1500	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms68	true	3055352048762939951	0	43	0	205	1507	300	الفعل حتي تكون ان الخفيفة من الثقيلة الدالة علي ان الظن يقين بل نصب ب ان الخفيفة ليعلم انه علي بابه ولان كون الزوج الثاني لم يكن محللا قد لا يحيقن وانما يعلم بغالب الظن وعلي هذا ففي الاية حجة ثانية من هذا	68	-576075272776204933	198	381.0	157	205	96.58536529541016	39	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1501	false	-1166199531443110054	0	300	0	1542	1542	300	الوجه المسلك الثامن قوله سبحانه وتعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فام----------------------------------سكوهن بمعروف او سر حوهن بمعروف ولا تمسگوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقد ---------روي ابن ماجة وابن بطة باسناد جيد عن الي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزء-ن بايات----ه طلقتك راجمتك طلقتك راجعتك وفي لفظ لابن ماجة خلعتك راجعتك وقد روي مرسلا عن ابي بردة فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم علي الرجل ان يرتجع المراة يقصد بذلك مضارتها بان يطلقها ثم يمهلها حتي تشارف اتقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها قبل جماع او بعده ويمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها فتصير العدة تسعة اشهر وهكذا فسره عامة العلماء من الصحابة والتابعين وجاء فيه حديث مسند ومعلوم ان هذا الفعل لو وقع---- اتفاقا من غير قصد منه بان يرتجمها راغبا فيها ثم يبدو له فيطلقها ثم يبدو له فيرتجمها راغبا-يم يبدو له فيطلقها لم يحرم ذلك عليه لكن لما فعله لا لارغبة لكن لمقصود اخر وهو ان يطلقها بعد ذلك ليطيل العدة عليها حرم ذلك عليه وتطويل العدة هنا لم يحرم لانه في نفسه ضررفانه لو كان كذلك لحرم وان لم يقصد الضرر كالطلاق في الحيض او بعد الوطء قبل استبانة الحمل وانما حرم لانه قصد الضرر فالضرر هنا انما حصل بان قصد بالعقد فرقة توجب ضررا لو حصل بغير قصد اليه لم يكن سببه حراما كما ان المحلل قصد بالعقد فرقة توجب تحليلا لوحصل بغير قصد لم يكن سببه حراما فاما ان يكون القصد لغير مقصود العقد تحرما للعقد او لاي-كون فان لم يكن محرها للعقد والفعل المقصود هنا وهو الطلاق الموجب للمدة ليس محرما في نفسه فيجب ان يكون صحيحا علي اصل من يعتبر ذلك وهو خلاف القران وان كان محرما للمعقد فيجب ان يكون نكاح المحال باطلا وذلك ان الطلاق المنضم الي النكاح-	1501	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms68	true	3055352048762939951	43	296	205	1481	1507	300	الوجه المسلك الثامن قوله سبحانه وتعالي واذا طلقتم النسا لع---ن اجلهن فامسكوهي بمغء ت اء سرصهن بصروفز ولا كسك-------------------------------------وهن ضرازا لتغندوا ومن يقعل ذ لك فقذ ظ-د نفسه-ولا ش-خذوا ءايت الله هزوا البقرة 1 وقد روي ابن ماجه وابن بطة باسناد جيد عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي ع ي--------------م قال ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءون بايات الله طلقت- راجعت- طلقتك راجعت- وفي لفظ لابن بط-ة خلعتك راجعتك وقد روي مرسلا عن ابي بردة فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم علي الرجل ان يرتجع المراة يقصد بذلك مضارتها بان يطلقها ثم يمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها قبل جماع او بعده ويمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها فتصير العدة تسعة اشهر وهكذا فسره عامة العلماء من الصحابة والتابعين وجاء فيه حديث مسند ومعلوم انه--------- لو وقع هذا اتفاقا من غير قصد منه بان يرتجعها راغب-----ا ثم يبدو له فيطلقها ثم يبدو له فيراجعها راغبا ثم يبدو له فيطلقها لم يحرم ذلك لك-----ن لما فعله لا ل-رغبة بل- لمقصود اخر وهو ان يطلقها بعد ذلك ليطيل العدة عليها حرم ذلك فالضرر حصل لها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------ه قصد بالعقد فرقة توجب ضررا لو حصل بغير قصد اليه لم يكن سببه حر---------------------------------------------------------------------------اما فاما -ن يكون القصد لغير مقصود العقد محرما للعقد او لا يكون فان لم يكن محرما للعقد والفعل المقصود هنا وهو الطلاق الموجب للعدة ليس محرما قي نفسه فيجب ان يكون صحيحا علي اصل من يجيز -ذلك وهو خلاف القران وان كان محرما للع-قد فيجب ان يكون نكاح المحلل باطلا وذلك ان الطلاق المنضم الي النكاح	68	-576075272776204933	1157	2113.5	927	1599	72.35772705078125	198	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1502	false	-7925538846341607879	4	46	27	242	1578	300	لنكاحها ويوجب حلها لازوج الاول فلا فرق بين ان يقصد بالنكاح وجود تحريم شرع ضمنا او وجود تحليل شرع ضمنا فانه ماشرع ا-لله من التحريم او التحليل ضمنا و--تبعا لا اصلا وقصد امتي اراده الانسان اصلا وقصدا فقد ضاد الله في حكمه	1502	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms69	true	-2694815256488437000	0	44	0	218	1540	300	لنكاحها ويوجب خلها للزوج الاول فلا فرق بين ان يقصد بالنكاح وجود تحريم شرع ضمنا او وجود تحليل شرع ضمتا فان ما شرعه الله من التحليل او التحريم ضمتا او تبعا لا اصلا وقصدا متي اراده الانسان اصلا وقصدا فقد ضاد الله في حكمه	69	-576075272776204933	198	374.5	159	218	90.82569122314453	33	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1502	false	-7925538846341607879	178	250	957	1329	1578	300	المسلك التاسع قوله سبحا-نه ولا نتخذوا ايات الله هزوا--------- ومن ايات الله شراءع دينه 4 س في النكاح والطلاق والرجمة والخلع لانها الطريق التي يحل بها الحرام من الفروج او يحرم بها الحلال وهي من دين الله الذي شرعه لعباده وكل ما-دل علي احكام الله فهو من اياته والعقود دلاءل علي الاحكام الحاصلة بها وذكره هذه الاية بعد ان اباح اشياء من هذه العقود وحرم اشياء دليل علي انها من الايات والا	1502	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms69	true	-2694815256488437000	47	114	235	568	1540	300	المسلك التاسع قوله سبحا نه ولا تنخذو ءاي-ت الله هزوا البقرة 1 ومن ايات الله شراءع دينه من---- النكاح والطلاق والرجعة والخلع لانها الطريق التي يحل بها الحرام من الفروج او يحرم بها الحلال وهي من دين الله الذي شرع-------ه وكل ما دل علي احكام الله فهو من اياته ف--------------------------------------ذكره هذه الاية بعد ان اباح اشياء من هذه العقود وحرم اشياء دليل علي انها من الايات واذا	69	-576075272776204933	313	566.5	251	383	81.72323608398438	58	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1504	false	6520383481178403718	49	224	263	1220	1598	300	المحال هو التحايل فلا يحصل والله اعلم والمسك العاشر انه قصد بالعقد غير ما شرع له البقد فيجب ان لا-يصح وذلك لان الله سبحانه شرع العقود اسبابا الي حصول احكام مقصودة فشرع البيع سببا لملك الاموال ت بطريق المعاوضة والهبة سببا لملك المسال تبرعا والنكاح سببا لملك البضع والخلع سببا لحصول الينونة خقيقة البيع والهبة ومقصودهما للقوم لهما الذي لاقوام لهما بدونه انتقال الملك من مالك الي مالك علي وجه تمخصوص وملك المال هو القدرة علي التصرف فيه بجميع الطرق المشروعة وحقيقة النكاح ومقصوده حصول ال-كن والازدواج بين الزوجين لمنفمة المتعة وتوابعها ونحو ذلك وحقيقة الخلع ومقصوده حصول البينونة بين الزوجين وان تملك المراة نفسها فاذا تكلم ب----الكلمات التي هي صورة هذه العقود غير معتقد لمقاصدها وحقاءقها بحيث يعلم من نفسه انه اذا ثبت حقيقة العقد لم يرض بذلك لم يصح العقد لوجهين احدهما ان الله سبحانه اعتبر الرضي في ال-يع فهوفي النكاح اعظم اعتبارا والرضي بالشء ارادة له ورغبة فيه فمن لم -------------------------------------------يكن مريدا ولا راغبا في مقصود العقد لم يكن راضيا به فلا عقد له الثاني ان عقد المكره لا يصح مع انه	1504	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms69	true	-2694815256488437000	192	289	987	1486	1540	300	المحلل في ثبوت نكاحه المسل-----------------ك العاشر انه قصد بالعقد غير ما شرع له العقد فيجب ان لا يصح فشر--------------------ع العقود اسبابا الي حصول احكام مقصودة فشرع البيع لمل-----ك الاموال والهب----------------------------------------ة والنكاح لمل-----ك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضع ومقصوده حصول السكن والازدواج فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكلم بهذه الكلمات غ------------------------ير معتقد لمقصودها وحقاءقها بحيث يعلم من نفسه انه اذا ثبت حقيقة العقد لا يرضي به -لم يصح العقد لوجهين احدهما ان الل-------ه اعتبر الرضي في البيع -----والنكاح ---------------------------------------------فمن لم يرد مقصود النكاح والبيع ولا رغبة له فيه لم يكن مريدا ولا راغبا فليس هو براض ------------------فلا عقد له الثاني ان عقد المكره لا يصح --لانه	69	-576075272776204933	388	600.5	309	1007	38.53028869628906	59	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1505	false	8246529344496493122	34	159	189	835	1547	300	فكل من قصد بالمقد غير المقصود الذي شرع له ت ذلك العقد بل قصد به سببا اخر اراد ان يتوسل بالمقد اليه فمو مخادع بمنزلة المراءي الذي يقصد بالعبادات عصمة دمه وماله لاحقيقة العبادة وان كان هذا مقصودا تابعا لكنه ليس هو المقصود الاصلي وقد تقدم تقرير هذا الوجه في الادلة العامة لكن ما كان من تلك الادلة لا يمين بخصوصه مسءلة التحليل لم نذكره وما دل عليها خصوصا كما دل علي قاعدة الحيل عموما ذكر نالان تلقي الحكم من دليل يقتضيه بعينه اقوي من تقيه من دليل عام المسلك الحادي عشر ان الله سبحانه حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره ومعلوم ان الله سبحانه انما حرم ذلك لاشتمال هذا التعريم علي مصلحة لعباده وحصول مفسدة في حلها له بدون لزوج الياتي وابتلاء وامتحانا	1505	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms70	true	8480980921573762650	21	62	105	335	1504	300	فكل من قصد بالعقد غير المقصود الذي شرع له فه---------------------------------------------------------و مخادع بمنزلة المراءي ----------بال--------------------------------عبادة والاعمال بالنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلك الحادي عشر ان----ه سبحانه حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره و---------------------انما حرمها ل-------------------------مصلحة لص-اده وحصول مفسدة في خلها قبل ذلك او ----------ابتلاء وامتحانا	70	-576075272776204933	199	293.0	162	646	30.80495262145996	26	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1506	false	3205991057317541701	197	270	961	1333	1498	300	ذلك اخذ يعير المسلمين بهذا ويقول ان دينهم------- ان المطلقة تحرم حتي تزني فاذا زنت حلت ذكر ذلك ابو يعقوب الجوز جاني وبعض المالكية وغيرهم حتي اعتمد بعض اعداء الله النصاري فيما يهجو به شراءع الاسلام علي مسالة التليل واخذ ينفراهل دينه 001 عن الاسلام بالتمشنيع بها ولم يعلم عدو الله--- ان هذا لا اصل له في -لدين -----ولا هو ماخوذ عن السابقين ولا عن التابعين لهم باحسان بل قد حرمه الله ورسوله	1506	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms70	true	8480980921573762650	103	158	544	820	1504	300	ذلك اخد يشنع-------------- ويقول ان دين المسلمين ان المطلقة تحرم حتي تزني فاذا زنت خلت ذكره--- ابو يعقوب الجور-جاني وبعص المالكية واخذ------------ بعض----------- النصاري 172ب يهجن بذلك وينفر ع---------------------------------------------ن الاسلام-------------- ولم يعلم هذا الملعون ان هذا لا -صل له في الدين اصلا ولا هو ماخوذ عن السابقين ولا عن التابعي-----------ن بل قد حرمه الله ورسوله	70	-576075272776204933	226	311.5	175	388	58.24742126464844	34	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1507	false	-7530880437140935734	158	293	797	1468	1500	300	المسلك الثاني عشر وهو ان جواز التحليل قدا فضي الي مفاسد ------كثيرة وصارمظ-نة لها ولا--هو اكبر منها وهو- ان بعض ان وساست-----ارة صار بح-ل الام وب-نه اعلي با اجر في-- من صدقته ل----انه قد نصب نفسه لهذا السفاح فلا يميز من المنكوحة ولا له غرض في المصاهرة حتي يجتنب ما-حرمته ومنها انه يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة بل اكثر من عشر -وهو -ما اجمع الصحابة علي تحريمه كما رواه عبيدة السلماني وغيره واجمع المسلمون علي انه لا يجوز اذا كان الطلاق رجعيا ومنها ان -كثيرا ما يتواطا هو والمراة علي ان لا يطاها ا-ذ ليس له-------- رغبة في ذلك والمراة لا-تعده زوجا فتنكشف او تستحي او تهاب ان تمكنه من نفسها لاستشعارها انه لم يتخذ زوجا ومنها انه--------- غالبا لايكون كفءا للمراة ونكاح المراة من غير كفء مكروه او مشروط فيه رضا الاولياء	1507	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms70	true	8480980921573762650	162	283	839	1425	1504	300	المسلك الثاني عشر هو- ان جواز التحليل قد- فضي الي مفاسد عظيمة كثيرة وصار مطنة لها ولما هو اكثر منها منها ان بعض التيوس المستعارة صار يحلل الام وبتتها علي ما خبرني به من صدقته وذلك انه قد نصب نفسه لهذا السفاح فلا يميز من المنكوحة ولا له غرض في المصاهرة حتي يجتنب ما حرمته ومنها انه يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة بل اكثر من عشرة وهو مما اجمع الصحابة علي تحريم------------------------------ه واجمع المسلمون علي تحريمه----- اذا كان الطلاق رجعيا ومنها انه كثيرا ما يتواطا هو والمراة علي ان لا يطاها ا ذ ليس له ولا لها رغبة في ذلك والمراة لا تعده ز----------------------------------------------------------------------وجا ومنها كونه غير كفء غالبا------------------- ونكاحه اما باطل او----- مكروه او مشروط فيه رضي الاولياء	70	-576075272776204933	490	801.0	387	717	68.3403091430664	89	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1509	false	6197838464868161784	54	101	265	475	1473	300	ان رجد ز--ك من ح-ل امراة- في ب-به فل-ا خرج--------- دع-ه نفسه الي ان راود الراة عن نفسها وقال ان الحل لايت--م الا برجلين وما ذ-ك الا لانه لما راي غيره قد اتي بالسفاح دعته نفسه الي التشبه به اذ النفوس مجبولة علي التشبه ولو ان- ذلك	1509	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms71	true	4259750462633912613	40	89	208	433	1493	300	ان رجلا ترك من حلل امراته في بيته فلما خرج من عندها دعته نفسه الي ان راودها---- عن نفسها وقال ان الحل لا يتءم الا برجلين وما ذاك الا -انه لما راي غيره قد اتي بالسفاج دعته نفسه الي التشبه به اذ النفوس مجبولة علي التشبه الي غير ذلك	71	-576075272776204933	192	306.0	147	230	83.47826385498047	33	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1524	false	-1575533258263690777	95	170	482	885	1525	300	الشارع جعل موجب اللفظ------- هو الوصل المءبد ومنع التوقيت لما انه يحل بمقاصد النكاح ويشبه الاجارة والسفاح فكيف بالتحليل فالمنع من دلالة هذا اللفظ علي المتعة شرعي ولهذا جاز ورود الشرع باباح---ة نكاح المتعة والم-ع من دلالته علي التحليل عقلي ولهذا لم يرد به الشرع--- بل لعن فاعله فهذا يبين فقه المسءلة وييين ان القول بجواز مثل هذا النكاح في غاية الفساد والمناقضة للشرع ----والعقل واللغة والعرف وانه ل-يس له حظ من نظر ولا اثر	1524	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms71	true	4259750462633912613	133	203	660	1032	1493	300	الشارع جعل موجب --لفظ النكاح هو الوصل المءبد ومنع التوقيت لما -نه يخل بمقاصد النكاج ويشبه الاجارة والسفاج فكيف بالتحليل فالمنع من دلالة هذا اللفط علي المتعة شرعي ولاجل ذلك ور-د الشرع باباحته في ذلك ال-وقت والمنع من دلالته علي التحليل عقلي ف-----لم يرد به الشرع قط بل لعن فاعله فت----بين فقه المسالة وانه------------------------------- في غاية الفساد والمناقضة للشرع 150 والعق- واللغة والفزف واله لاحظ له مق الظو ل اثو ----	71	-576075272776204933	312	493.5	248	422	73.93364715576172	41	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1543	false	7775567025827374796	1	300	6	1549	1549	300	فصل وقد اخرج الش-يطان اللتحايل- حيلة اخري وهي ان يزوجها الرجل المطلق من عبده بنية ان يبيعه منها او-يهبه -لها --فاذا وطثها العبد باعها ذلك العبد او بعضه اووهبها ذلك والمراة اذا ملكت زوجها او شقصا منه انفسخ النكاح والمخادعون يءثرون هذه الحيلة اشيءين احدهما -ان الفرقة هنا تكون بيد الزوج المطلق او الروجة فلا يتمكن الزوج من الامتناع من الفرقة بخلاف الصورة الاولي فانه قد يمتنع من الطلاق فيمكنه ذلك علي القول بصحة النكاح الثاني زعموا انه--- استر-لهما من ادخال اجنبي علي المراة فان ايطاء عبده ليس كايطاء من يساميه في الحرية ثم ذهب بعض الشذوذ الي ان وطء الصغير الذي لا يجامع مثله يحلها فاذا انضم الي ذلك انه يجبره علي النكاح صار بيد المطلق العقد والفسخ من غير ما يعارضه وان كان كبيرا فمنهم من يجبره علي النكاح فيصير بيد السيد العقد والفسخ ايضا وجعل بعض اصحابنا في هذه الصورة اعني فيما اذا زوجها من عبده الكبير احتمالا لان الزوج لم ينو التحليل وانما نواه غيره والعبرة في التحليل بنية الزوج لا بنية غيره وهذه الصورة ابلغ في المخادعة لله تبارك وتعالي والاستهزاء بايات الله والتلاعب بحدود الله فانه هناك كان المحال هو الذي بيده الفرقة لا بيد غيره وهنا جعلت الفرقة بيد المطلق والمراة لاسيما ان كانت الزوجة تحت حجر الزوج بان يكون وصيا لها فيري ان يهبها العبد ويقبله هو او يييعها اياه ان كان من يستحل ان ييع الوصي لليتيم فان من فتح باب المخادعة لم يقف عند حد حتي بتعدي ما امكنه من حدود الله وينتهك ما استطاع من محارم الله فانه في مثل هذه الصورة بق المطلق مستقلا بفسخ النكاح ثم انه من المعلوم ان العبد لا يمكنه النكاح الصحيح الا باذن سيده فاذا اذن 1 السيد له في النكاح ومن نية هذا السيد ان يفسخ نكاحه --كان الزوج ايضا يخدوعا ممكورا به حيث اذن له في نكاح باشره وليس القصد-	1543	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms72	true	-3034934383986662619	12	215	66	1122	1557	300	----وقد اخرج الشميطان -للتحليلي حيلة اخري وهي ان يزءجه------- الدطلر من عبده بثتة ان يبيعه منها او يهبه الها بعد ان يطاها العيد فيحطل النكاح ويوء---------------------------------------------------------------------------------ر---------------------ون هذا لان الفرفة---- تكون بيد الزوج المطلب والز--وجة فلا يتمكت الروج من الامتناع من الفرقة بخلاف الصورة الاولي فانه قد يمتنع من الطلاق وايضا---------------------------------- زعموا ان هذا استر لهما من رج--ل اجنبي لان وط-------------ء عبده ليس كوط--ء من يساميه في الحرية ثم ذهب بعض الشذوذ الي ان وطء الصغير الذي لا يجامع مثله يحلها فاذا انضم الي ذلك ان- يجبره علي النكاح صار بيد المطلق العقد والفسخ----------------- وان كان كبيرا فمنهم من يخيره----------- فيصير بيد السيد العقد والفسخ ايضا وجعل بعض اصحابنا في هذه الصورة اعني -----اذا زوجها من عبده الكبير احتمالا لان الزوج لم ينو التحليل وانما نواه غير-------------------------------------------ه وهذه الصورة ابلغ في المخادعة لله تبارك وتعالي والاستهزاء باياته تعالي فان------------------- هناك كان المحفل هو الذي بيده الفرقة------------ وهنا جعلت الفرقة بيد المطلق والمراة لاسيما ان كانت الزوجة تحت حجر الزوج بان يكون وصيا لها فيري ان يهبها العبد ويقبله هو فيبقي المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق مستقلا بفسخ النكاح وال--------------------عبد لا يمكنه ان يتزوج----- الا باذن سيده ف---ياذن-------- له في النكاح ومن نيته ---------ان يفسخ نكاحه فيكون الزوج م-----خدوعا ممكورا به حيث اذن له في نكاح باشره وليس القصد	72	-576075272776204933	949	1588.0	758	1557	60.95054626464844	156	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1544	false	-3727825642845504921	0	141	0	714	1517	300	به نك-حا وانما القصد به سفاح فهناك انما وقعت المخادعة في حق الله فقط وهنا وقعت المخادعة في حق الله و---حق ادمي وهذا هو الزوج و-----اللعنة التي وجبت هناك علي المح-ل والمحال له يصير كلتا هماهنا علي الم----طلق وهو المحل له وعلي الزوجة فيقتسمان لمنة المحلل وينفرد المطلق بلعنة المحل- له او تشركه المراة فيها ومن اسرار الحديث انه يتم هذا لفظا كما يعمه معني فان العطف قديكون للتغاير في الصفات كما يكون للتغاير في الذوات فيقال لهذا لعن الله المحال والمحال له وان كانا وصفين لشء واحد فلهذا قلنا ه---ذا اغلظ في التحريم حيث اجتمع عليه لعنتان فان كان هذا العبد قد واطاهم اخذ بنصيبه من اللعنة من د بشر يرص و ر بان سصد ربد ر تواب ركد اشا عبدا لغير المطلق فانه اذا حال باذن السيدحقت الاسنة عايهما ويزيده فبحا ان الزوج هنا عبد ليس بكفو ونكاحه اما	1544	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms72	true	-3034934383986662619	215	300	1122	1557	1557	300	به نكاحا وانما القصد به سفاح فهناك----- وقعت المخادعة -------لله فقط وهنا وقعت ----173ب في حق الله وفي حق ادمي وه----و الزوج وتصير اللعنة التي وجبت----- علي المحلل والمحلل له----- كلتاهم----ا علي هذا المطلق------------- وعلي الزوجة فيقتسمان لعنة المحلل وينفرد المطلق بلعنة المحلل له او تشركه المراة فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا قلنا ان هذا اغلظ واشد------ حيث اجتمع عليه لعنتان فان كان---- العبد قد واطاهم اخذ بنصيبه من اللعنة من -----------------------------------------------غير ان ينقص من نصيب--------- السيد شيء------------ا ويزيده قبحا ان الزوج هنا عبد ليس بكفء ونكاحه اما-	72	-576075272776204933	381	580.5	305	732	52.04917907714844	55	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1546	false	-7017302897659176557	37	142	176	713	1504	300	والله اعلم----- فصل فاما ان نوي التحليل من لافر-قة بيده مثل ان ينوي الفرقة الزوج المطاق ثلاثا او تنويها المراة فقط اعني اذا نوت ان لزوج يطلقها فقدقل حرب الكرماني سثل احمد عن التحليل اذا--هم احد الثلاثة بالتحليل فقال احمد كان الحسن وابراهيم والتابعون يشد دون في ذلك وقال احمد----- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت--- همت بالتحليل ونية المراة ليس بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحل والمحال له وليس نية المراة بشء فقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي ان بية الر-اة لا تءثر وكذلك-- قال	1546	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms73	true	-3032377775971515773	225	300	1127	1498	1498	300	والله اعلم AUTO فصل فاما ان نوي التحليل من لا فزقة بيده مثل--------------- الزوج المطفق ثلاثا او الم-------راة فقط فقد قا--------------------------ل حرب سءل ا---------حمد عن التحليل اذا هءم احذ الثلاثة--------- فقال----- كان الحسن وابراهيم والتابعون يشد-دون في ذلك وقال احمد ايضا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ات--------ريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت قد همت بالتحليل ونية المراة ليست -------------------------------------------------------------------------------بشء فقد نص------------------------- علي ان نية المراة لا تءثر وكذلك ا قال-	73	-576075272776204933	329	531.0	264	556	59.17266082763672	51	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1547	false	7390525508727842680	202	300	1020	1508	1508	300	واذا كانت انما تزوجت- لتفارقه وتعود الي الاول لالتقيم معه لم تكن قاصدة للنكرح ولا مريدة له فلا يصلح هذا النكاح علي قاعدة ابطال الحيل واما نية المطلق ثلانا فيشبه والله اعلم ان يكون هءلاء التابعون انما قالوا انه يكون النكاح بها تحليلا اذا كان هو الذي يسعي في النكزح فاراد بذلك ان تخنفع ال--مراة بعد ذلك من زوجها فان هذا حرام لما انه خد-ع --رجل-ا مسلما وهو قد سعي في عقد يريد افساده علي صاحبه ويشبه مالو كان قد زوجها من عبده يريد ا-ن يماكبها اياه وهي لم تشعر بذلك ثم يحتمل انهم ارادوا ان النكاح باطل-	1547	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms74	true	871954430693989335	101	183	530	940	1509	300	واذا كانت انما تزوجته لتفارقه وتعود الي الاول ------------لم تكن قاصدة للنكاح ولا مريدة--- فلا يص-ح هذا النكاح علي قاعدة ابطال الحيل واما نية المطلق ثلاثا فيشبه -----------ان يكون هءلاء التابعون انما قالوا انه يكون النكاح بها تحليلا اذا كان هو الذي -سعي في النكاح واراد----- ان يختلع ا اصمراة بعد ذلك--------- فان هذا حرام ل---انه خداع للرجل المسلم----------------------------------------- ويشبه مالو كان قد زوجها من عبده يريد ا ن يمفك-ها اءاه وهي لم تشعر بذلك ثم يحتمل انهم ارادوا ان النكاح باطل	74	-576075272776204933	390	646.0	312	497	78.4708251953125	63	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1548	false	3957737851192414230	0	224	0	1089	1462	300	في حق الاول---- بمعني انها لا تحل ان تعود الي الاول بمثل هذا النكاح لانه قصد تعجيل ما اجله الله فيعاقب بتقيض قصده وقد يشبه هذا مالو تسبب رجل في الفرقة بين رجل وامر اته ليطلقها اما بان يخيها عليه حتي تبفضه وتختلع منه او بشينها عنده ببهتان او غيره حتي يطلقها ا--------و ان يقتله وتحو ذلك فيقال ان الفرقة وافعة ولا تحل لذلك المفرق بيذهما كما لو طلقهافي مرض موته او فعل الوارث بامراة موروثة ما يفسخ نكاحها وليس له زوجة غيرها هان ذلك لايسقط حقها من الميراث ولا يبيح للورثة اخذه وهذا كما يقوله -في احذي الروايتين ان الرجل اذا استام علي سوم اخيه اوابتاع علي بيع اخيه او خطب علي خطبة اخيه ان عقده باطل فاذا كان صاحب هذا القول يبطل عقد من زاحم غيره قل ان يعتد فلان يبطل عقد من تسبب في فسخ عقد الاول اولي وكذلك الزوج المطاق ثلاثا متي نوي التعليل وسمي فيه لم تحل له المراة بذلك ولهذا قالوا اذا كانت نية احد ا-ثلاثة انه محال فتكاح هذا الاخير باطل ولا تحل للاول وهذا اغما بقال فيسن له نعل في النكاح ا-ثاني اما اذا لم يوجد من المطاق الاول فعل اصلا وقد تنا كح الزوجان نكاح رغبة من كل منهما والاول يحب ان يطلقها هذا فطلقها او مات عنها فهذا اقصي ما يقال انه متمن محب وليس بناوف--ان نية المرء انما تتعلق بفمله وما تعلق بفعل	1548	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms74	true	871954430693989335	183	300	940	1509	1509	300	في حق الاول فقط بمعني انها لا تر--------د اليه--------------------- لانه قصد تعجيل ما اخله الله فيعاقب بنقيض قصده و---يشبه---- مالو تسبب رجل في الفرقة بين رجل وامر-اته------------ بان لمز------------------------------------ها عنده ب-----------شء حتي فارقها ثم اراد هو ان يتزوجها فلا ت-----------------------------حل لذلك المفزق عقوبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كما نقوله علي احدي الروايتين ل-----------------------------------------------------و خطب علي خطبة اخيه ان عقده باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قالوا اذا نوي----- احد الثلاثة انه محلل فنكاح هذا الاخ-ر باطل ولا تحل للاول وهذا انما يقال فيمن له فعل في النكاح الثاني اما اذا لم يوجد من الا-------ول فعل اصلا وقد تنا-كح الزوجان نكاح رغبة------------ والاول يحب ان يطلق-----------------------ها فهذا اقصي ما يقال انه متمن محب وليس بناو ولان نية المرء انما تتعلق بفعله وما تعلق بفعل-	74	-576075272776204933	503	768.0	394	1106	45.47920608520508	76	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1549	false	3952924347003793385	0	195	0	1010	1542	300	لعن المحال والمحلل له دلو كان التحليل يحصل بنية الروج رت تارة----- وبنية الزوجة اخري للهنها النبي صلي الله عليه وسلم ايضا وكان ذلك ابلغ من لعنه اكل الربا وموكله فلما لم يذكرها في اللعنة علم ان التحليل الذي يكون بالنية انما يلعن فيه ل-زوج فقط ولا يجوز ان يقل لفظ المح-ل يعم الرجل والمراة فانها حللت نفسها بهذا النكاح لانه قد قال الا انبءكم بالتيس- المستعار وقال هو المحلل وهذه صفة الرجل خاصة ثم لو عمهما اللفظ فانما ذاك علي سبيل التغليب لاجتماع ال-ذكر والمءنث فلا بد ان يكون تحليل الرج-ل موجودا-حتي تدخل معه المراة بطريق التبع اما اذا نوت هي وهو لم ينو شييا فلي-س هو بمع-ل اصلا فلا يجوز ان تدخل المراة وحدها في لفظ المذكر الا ان يقال قد اجتمعا في ارادة المتكلم لهما وان لم يجتمعا في عين هذا النكاح فان من قصد الاخبار عن ال-ذكر-والمءنث مجتمعين ومفترقين اني بلفظ المذكر ايضا فهذا يمنع الاستدلال من هذا الوجه وايضا فالمحال هو الذي يفعل ما تصير به المراة حلالا في الظاهر وهي ليست حلالا في الحقيقة وهذا صفة من يمكنه رفع العقد والمراة وحدها ايست كذلك واستدل الامام ابوعبد الله احمد رضي الله عنه ايضا بحديث تميمة بنت وهب امراة رفاعة	1549	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms75	true	-4795751850609665342	21	193	95	985	1523	300	لعن المحلل والمحلل له فلو كان التحليل يحصل بنية الزوج--- تارة 174ب وبنية الزوجة اخري للعنها النبي ع يو------------------- وكان ذلك ابلغ من لعنه اكل الربا وموكله فلما لم يذكرها---------- علم ان التحليل الذي يكون بالنية انما يلعن فيه الزوج فقط ولا يقا-------ل لفظ المحفل يعم الرجل والمراة لقوله الا 156 اء-------------------------------بءكم بالتيسي الم تعار وقال هو المحلل وهذه صفه الرجل وحده ثم لو عمهما------ فانما ذاك علي سبيل التغليب لاجتماع المذكر والموثث فلا-بد ان يكون تحليل الرجال موجودا حتي تدخل معه المراة تبعا------- اما اذا نوت هي و---لم ينو --هو فليمس هو بمحفل اصلا فلا يجوز ان تدخل المراة وحدها قي لفظ المذكر الا ان يقال قد اجتمعا في ارادة المتكلم بهما وان لم يجتمعا في عين هذا النكاح فاق من قصد الاخبار عق المذكر والمءنث مجتمعيق ومتفرقين اتي بلفظ المذكر ايضا فهذا يمنع الاستدلال من هذا الوجه وايضا فالمحلل هو الذي يفعل ما تصير به المراة حلالا في الطاهر ول---يست حلالا في الحقيقة وهذا صفة من يمكنه رفع العقد والمراة ل------يست كذلك واستدل------------------- احمد------------------ بحديث تميمة بنت وهب امراة رفاعة	75	-576075272776204933	824	1438.5	659	1025	80.39024353027344	130	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1550	false	-7633994835955416733	12	190	59	960	1515	300	فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم بين اها مع ارادتها ان ترج-ع الي الزوج الاول لا يحل له حتي يجامعه----ا فعطم ابه اذا-جامعها حات للاول ولو-كانت ارادتها تحليلا مفسدا للنكاح او محرما للعود الي الاول لم تحل له سواء جامعها------- او لم يجامعها فان قيل لعلها انما ارادت الرجوع الي الاول بعد حل عقدة النكاح وذلك لا يءثر في فساد العقد كما لوتزوجها مرتغبا ثم بدا له ان يطلقها لتراجع الاول كما اراد سعيد بن الربيع ان يطلق امراته ليتزوجها عبد الرحمن بن عوف يقوي ذلك انها ذكرت انما معه مثل هدبة الثوب تريد به انه لا يتمكن من جماعها فاحبت طلاقه لذلك ثم ارادت الرجوع الي الاول ثم الاصل عدم الارادة وقت العقد فلا بد له من دليل قلنا الجواب اوج---ه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جوز لها مراجعة الاول اذاجامعها الثاني بعد ان يتبين له رغبتها في الاول ولم يفعل-------- بين ان تكون--------- هذه الارادة حدثت بعد العقد اوكانت موجودة قبله ----دل علي ان الحل يعم الصورتين فان نرك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام 1 الاحتمال ب----منزلة العموم في المقال	1550	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms75	true	-4795751850609665342	193	284	985	1442	1523	300	فوجه الدلالة انه-------------------------------- مع ارادتها ا--لرجوع الي رفاعة قا--ل لا------- حتي يجامعها هذا فعلم انه اذا جامعها خلت للاول ولو كانت ني--تها تمنع ذلك لما حلت-------------------------------------- سواء جامعها الثاني او لم يجامعها فان قيل ا------نما ارادت الرجوع---------- بعد--- عقد- الثاني عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا الجواب من وجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------لم يفصل لها ذلك بين ان تكون حدثت لها هذه الارادة ولا بين ان تكون وجدت قديما قبل العقد فدل علي ان الحل يعم الصورتين لان ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام-- الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال	75	-576075272776204933	338	464.0	267	943	35.843055725097656	48	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1557	false	-5303576530303017612	123	225	639	1186	1552	300	ان العقد اذا انفسخ تزوجت الاول وتحربم هذا اشد من تحريم نية الرجل من وجه وذلك التحربم اشد من وجه اخر فان المحال اذا نوي الط-لاق فقد نوي شيايمذكه والمراة تعلم انه يملك ذلك وه------------ذه المراة ------نوت الاختلاع والاتزاع لنعود--------- الي غيره وكراهة الاختلاع اشد من كراهة طلاق الرجل ابتداء والاختلاع لتتزوج غيره اشد من مطلق الاختلاع وارادة الرجل الطلاق لا يوقعه في عرم فانه يملك ذلك فيفعله وارادة المراة الاختلاع نديوقعها في محرم فانها اذا لم تختلع ربما تعدت حدود الله-ونية التحليل ليس فيها من خديعة المراة ما في نية المراة من خديعة الرجل 250 وانما حرمت تلك النية لحق الله	1557	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms77	true	1442594057783982033	1	65	4	314	1458	300	ان العقد اذا انفسخ تزوجت الاول وتحريم هذا اشذ من تحريم نية الرجل من وجه وذاك-------- اشد من وجه اخر فان الرج-ل اذا اراد الط-------------------------------------------لاق فهو في يده بخلاف المراة اذا ارادت الاختلاع وليس في يدها فربما جرها الي فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم من تعذي--------------------- حدود الله ونية التحليل ليس فيها من خديعة المراة ما في نيه المراة من خديعة الرجل---- وانما حرمت تلك------ لحق الله	77	-576075272776204933	237	363.5	184	576	41.14583206176758	41	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1558	false	3417938491741081848	201	286	1024	1426	1490	300	فاما المطلق الاول اذا طلب منه----------------------- ان--------------- يطلقها او يخلعها اودس اليه من يفعل ذلك فهذا بمنزلة ماب-و حدث اراد-ة ذلك للعراة بعد العقد-- فان المطلق ليس له س-بب في العقد الثافي وقد نص احمد علي ان ذلك لا يحل فنقل ههنا عنه في ر-----جل قال لارجل طلق امراتك حتي ازو-جها ولك الف درهم فاخذ منه الالف ثم قال لامراته انت طالق فقال سبحان الله رجل يقول لرجل طلق امراتك حتي اتزوجها لا يحل هذا فقد نص علي انه لو اختلعها ليتزوجها لم يحل له	1558	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms77	true	1442594057783982033	83	160	417	765	1458	300	فاما------------- اذا طلب المطقق الاول من هذا الثاني ان يخلع المراة او يطلقها او دسن-------- اليه من يفعل ذلك فهذا بمنزلة ما لو حدث للمراة ذلك 1751ب- بعد العقد 4 فان المطلق ليس له سمبب في العقد الثاني وقد نص احمد علي ان ذلك لا يحل -نقل----- عنه مهءا في وجل قال ل-رجل طلق امراتك حتي اتزوجها ولك الف 4 ففعل------------------------------------- فقال سبحان الله لا -------------------------------------يحل هذا فقد نص علي انه لو اختلعها ليتزوجها لا تحل له	77	-576075272776204933	265	421.5	201	451	58.75831604003906	49	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1559	false	-4135537275109389583	0	172	0	838	1445	300	انه يريد التزو-ج بها فهو اقبح من ان يقصد ذلك بقلبه والصورة الاولي هي التي دل عليها كلام احمد فالمراة ا-----ذا اختلعت--------------------- لان تزوج اشد فان الاذ--ي بطلب المراة ذلك اكثر من الاذي بطلب الاجنبي---- فاذا كان هذا الفعل حرا ما لو حدث القصد فكيف اذا كان مقصودا من حين العقد وفعل بعده فظهر اته لا يجوز اختلاعها رغبة في تكاح غيره ولا العقد بهذه النية ولا يحل امرها بذلك ولا تعليمها اياه ولكن لو فعلته لم يقدح في صحة العقد فيما ذكره بعض اصحابنا لما تقدم فاو رجعت عن هذه النية جاز-لها لمف-ام معه فان اختلعت منه ففارقها وقعت الفرقة واما العقد الثاني فنقل عن بعض اصحابنا انه صحيح ولا صحابنا في صحة نكاح الرجل اذا خطب علي حطبة اخيه وبيعه اذا ابتاع علي بيع اخيه قولان والكلام في هذه المسءلة يحتاج الي معرفه تلك فنقول قد صح -----------عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه النهي عن ان يستام الرجل علي سوم اخيه او يخطب علي خطبة اخيه وعن ان يبيع علي بيع اخيه او تنكح المراة بطلاق اختها	1559	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms77	true	1442594057783982033	165	297	786	1444	1458	300	انه يريد المزويج بها فهو اقيح من ان يقصد---- بقفبه4----------------------------------------- فالمراة ايضا اذا اختلعت للتزءج بغيره فهو اشد ل-------------ان الاذكلا بطلب المراة ذلك ا-شد من طل-------ب الاجنبي 160 فاذا كان هذا حرا-------ما لو حدث القصد فكيف اذا كان مقصودا من حين العقدا--------- فظهر انه لا يجوز اختلاعها رغبة في نكاح غيره ولا العقد بهذه النية ولا -----مرها بذلك ولا تعليمها اياه -لكن لو فعلته لم تقدح في صحة العقد فيما ذكره بعض اصحابنا لما تقدم فلو رجعت عن هذه النية جاز لها المقام معه وان اختلعت منه ففارقها وقعت الفرقة واما العقد الثاني فقال--- بعض اصحابنا انه صحيح ولهم في ------صحة نكاح الرجل اذا خطب علي خطبة اخيه وبيعه---------- علي بيع----ه قولان و------------------------------------------------قد صح نهي الرسول عن الخطبة علي خطبة اخيه والبيع علي بيعه والسوم -----------------علي سومه--------------------------------------------------- او تنكح المراة يطلاق اختها	77	-576075272776204933	553	888.5	435	885	62.48587417602539	86	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1571	false	-7793752260369264522	240	281	1228	1430	1531	300	وفارت--------ت فهي----------- كالرجل المحال واسوا فلا يحل لكن لو اقامت عند الزوج فهل يحتاج الي استثشاف عقد كا--في الرجل المحلل ولو علم الرجل ان هذا كان من نيتها وهي مقيمة عليه فهل يسعه المقام معها هذا فيه نظر فان----------- المراة في --	1571	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms78	true	3156732501796718207	148	194	738	968	1478	300	وفارقته وتزوجت فهي محللة 176ا كالرجل المحلل------ فلا تحل لكن لو اقامت عند الزوج فهل يحتاج الي استءناف عقد كما في الرجل المحلل ولو علم الرجل ان هذا كان في نيتها وهي مقيمة عليه فهل يسعه المقام معها هذا فيه نظر فان الرجل يملك المراة فاذا	78	-576075272776204933	186	322.0	147	236	78.81356048583984	34	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1572	false	-4979280124860714333	27	213	136	1051	1484	300	-------------اذا نوي التحليل فقد قصد ماينا في الملك فلم يثبت--- الملك له فانتفت ساءر الاحكام تبعا واذا نوت المراة ان تاتي بالفرقة فقد نوي هو للملك ماقامة الدليل وهي قد ملكته نفسها في الظاهر واا-لك يحصل له اذا قصده حقيقة مع وجود السبب ظاهرا لكن نينها تءثر في جانبها خاصة فلا يحصل لها بهذا النكاح حلها للاول حيث لم تقصد ان تنكح وانما قصدت ان تنكح والقران قد علق الحل بان ت-كح زوجا غيره وقد تقدم ان قوله 3 حتي تنكح زوجا غيره يقتضي ان يكون هنك نكاح حقيقة من جهتها لزوج هو زوج حقيقة فاذا كان محلا لم يكن زوجا بل تيسا مستعارا واذا كانت قد نوت ان نفعل ما يرفع النكاح لم 1 تكن نا كحة حقيقة وهذه المساءل المتعلقة بهذا النوع من الاحكام دقيقة المسلك وتحريرها يستعد من تحقيق افتضاء الني الفساد وامكان فساد العقد من وجه دون وجه ولكون الكلام في هذا لا يخص مسءلة التحليل لم يحسن بسط القول فيه وهذه المراتب التي ذكرناها في نية المراة لابد من ملاحظتها ولا تحسبن ان كلام احمد وغيره من الاءمة ان نية المراة ليست بشء يعم ما اذا نوت ان تفارق بطريق تملكه	1572	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms78	true	3156732501796718207	191	296	951	1459	1478	300	يملك المراة فاذا نوي التحليل فقد قصد ما يتافي الملك فلم يثبت له الملك--- فانتفت ساءر الاحكام تبعا واذا نوت المراة ان تاتي بالفرقة فقد نوي هو الملك-------------- وهي قد ملكته نفسها في الظاهر والملك يحصل له اذا قصده حقيقة مع وجود السبب ظاهرا لكن نءتها تءثر في جانبها خاصة فلا يحصل لها بهذا النكاح حلها للاول حيث لم تقصد ان تنكح وانما قصدت ان تنكح والقران--- علق الحل بان تنكح زوجا غيره واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قد نوت ان تفعل ما يرفع النكاح لم-- تكن ----قد حقيقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحسبن ان كلام احمد وغيره ----------ان نية المراة ليست بشء يعم ما اذا نوت ان تفارق بطريق تملكه	78	-576075272776204933	475	859.5	374	933	50.911041259765625	88	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1573	false	-6990003667390387578	3	145	16	779	1652	300	فاما اذا نوت فيلا محرما او-خديعة او-مكرا وفعلت ذلك فهذا نوع اخر وبهذا التقسيم يظهر حقيقة الحال في هذا الباب ويظهر الجواب عما ذكرناه من جانب من اعتبر نية المراة مطلقا والمسءلة تحتمل اكثر من هذا ولكن هذا الذي تيسر الان وهو اخر ما-يسره الله تعالي من الكلام في مسءلة التحليل وهي كانت المقصودة اولا بالكلام ثم لما كان الكلام فيها مبنيا علي قاعدة الحيل والنمس بعض الاصحاب مزيد بيان فيها ذ كرنا فيها ما يسره الله تعالي علي سبيل الاختصار بحسب ما يحتعله هذا الموضع والا فالحيل يحتاج ---------استيفاء الكلام فيها الي ان يفرد كل مسءلة بنظر خاص ويذكر حكم الحيلة فيها وطرق ابطالها اذا وقعت وهذا يحتمل عدة اسفار والله سبحانه وتعالي يجمل ذلك خالصا لوجهه------- وموافقا لمحبته ومرضاته امين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي------ محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين وحسبنا الله وز-م الوكيل	1573	5561896829999212885	ShamAY0038464-ara1.ms79	true	1833187843312712099	23	117	111	608	686	133	فاما اذا نوت فعلا محرما او خديعة او مكرا---------- فهذا نوع اخر وبهذا-------- يظهر حقيقة الحال في هذا الباب ويظهر الجواب عما ذكرناه من جانب من اعتبر نية المراة مطلقا والمسالة تحتمل اكثر من هذا ولكن هذا الذي تيسر----- وهو اخر ما يسره الله ------من الكلام في مسالة التحليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي سبيل الاختصار-------------------------- والا فالحيل تحتاج الي بسط واستيفاء الكلام فيها الي ------------------نظر خاص الي كل مسالة------------------------------- وهذا يحتمل عدة اسفار والله سبحانه يجعله---------- خالصا لوجهه الكريم وموافقا لمجبته ومرضاته امين والحمد لله وحده------- وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبي------------------------------ين وحسبنا الله ونعم الوكيل	79	-576075272776204933	437	692.5	352	789	55.386566162109375	69	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0038464-ara1