id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms2804	false	-8853007203043893458	128	203	660	1069	1596	300	لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والماءلة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة مع فيضان الاثار علي الجيع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان اتاره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من راي------------- في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره انه--------------------- مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان	2804	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms252	true	-6665771933004287379	116	156	636	839	1566	300	لان الرءيا جزء من النبوة وفي عالم النبوة يتجلي تمام الملك--------------------------------- والملكوت ومثاله من النوم رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي في منامه كان في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فقص رءياه علي ابن سيرين فقال انك مءذن تءذن---------- في رمضان	252	-756056847137317176	106	132.5	81	443	23.927764892578125	18	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2799	false	5181869425570574114	216	279	1165	1520	1619	300	المثال الثاني قو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خمر-طينة ادم بيده اربعين صباحا فقد اثبت لله تعالي بدا ومن قام عنده البرهان علي استحالة يد--لله تعالي هي جارحة محسوسة او-متخيلة----- يثبت لله تعالي -يدا روحانية عقلية اعني انه يلبث معني اليد وحقيقتها وروحها دون تصورها اذ-روح اليد ومعناها ما--- يبطش به ويفعل ويعطي ويمنع والله تعالي يعطي ويمنع بواسطة الملاثكة- كما قال	2799	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms312	true	120213536838040665	231	300	1231	1594	1594	300	المثال الثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله تعالي خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا فقد اثبت لله تعالي يدا ومن قام عنده البرهان علي استحالة يد الله تعالي هي جارحة محسوسة او متخيلة فانه يثبت لله سبحانه يدا روحانية عقلية اعني انه يثبت معني اليد وحقيقتها وروحها دون صورتها ان روح اليد ومعناها ما به يبطش--- ويفعل ويعطي ويمنع والله تعالي يعطي ويمنع بواسطة --ملاءكته كما قال-	312	-756056847137317176	320	553.0	261	379	84.4327163696289	54	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2800	false	919168158096790156	0	161	0	906	1705	300	يعتقده المتكلمون اذ-لا يمكن ان يكون العرض اول مخلوق بل يكون عبارة عن ذات ملك من الملاءكة -سمي عقلا من حيث يعقل الاشياء بجوهره وذاته من غير حاجة الي تعل-م وربما يسميها قلما باعتبار انه ينقش به حقاءق العلوم في الواح قلوب الانبياء والاولياء وساءر الملاءكة وحيا والهاما فانه قدروي من- حديث 3 اخر-ان اول ما-خلق الله------ القلم فان لم يرجع ذلك الي العقل تناقض الحدي-ان ويجوز ان يكون لشء واحد اسماء كثيرة باعتبارات مختلفة ف-سمي عقلا باعتبار-ذاته وملكا باعتبار نسبته الي الله تعالي في كونه واسطة بينه ويين الخلق وقلما باعتبار اضافته الي ما يصد رمنه من نقش العلوم بالالهام والوحي كما--سمي جبريل روحا باعتبار ذاته وامينا باعتبار-ما اودع من الاسرار وذا-قوة باعتبار قدرته وشديد القوي باعتبار ك-ال قوته ومكينا-عند ذي العرش باعتبار قرب منزلته ومطاعا باعتبار كونه متبوعا في حق بعض الملاءكة وهذا القاءل يكون قد اثبت قلم-----ا عقليا لا-حسيا وخياليا لاكونيا وكذلك من ذهب الي ان اليد-عبارة عن صفة لله تعالي اما القدرة واماغيرها كما اختلف فيه المتكلمون	2800	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms313	true	3348217585698162528	22	195	108	1029	1574	300	يعتقده المتكلمون اذ لا يمكن ان يكون العرض اول مخلوق بل يكون عبارة عن ذات ملك من الملاءكة يسمي عقلا من حيث يعقل الاشياء بجوهره وذاته من غير حاجة الي تعليم وربما يسمي-- قلما باعتبار انه تنقش به حقاءق العلوم في الواح قلوب الانبياء والاولياء وساءر الملاءكة وحيا والهاما فانه قد ورد في حديث-- اخر ان اول ما خلق الله تعالي القلم فان لم يرجع ذلك الي العقل تناقص الحديثان ويجوز ان يكون لشء واحد اسماء كثيرة باعتبارات مختلفة فيسمي عقلا باعتبار ذاته وملكا باعتبار نسبته الي الله تعالي في كونه واسطة بينه وبين الخلق وقلما باعتبار اضافته الي ما يصدر منه من نقش العلوم بالالهام والوحي كما يسمي جبريل روحا باعتبار ذاته وامينا باعتبار ما اودع من الاسرار وذا مرة باعتبار قدرته وشديد القوي باعتبار كمال قوته ومكينا عند ذي العرش باعتبار قرب منزلته ومطاعا باعتبار كونه متبوعا في حق بعض الملاءكة وهذا القاءل يكون قد اثبت قلما ويدا عقليا لا حسيا وخيال--------يا وكذلك من ذهب الي ان اليد عبارة عن صفة لله تعالي اما القدرة او -غيرها كما اختلف فيه المتكلمون	313	-756056847137317176	878	1630.0	721	934	94.00428009033203	152	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2862	false	-6803223418499629156	235	298	1239	1570	1580	300	من الناس من يبادر الي التاويل بغ-بات الظنون من غير برهان قاطع ولا ينبغي ان يبادر الي تكفي---ره في كل مقام بل ينظر فيه فان كان تاويله في امر لا يتعلق باصول العقاءد ومهمانها فلا نا فره وذلك كقول بعض الصوفية ان المراد برءية الخليل------------ الكوكب والقمر والشمس وقوله هذا ربي غير ظاهرها بل هي جواهر روحانية سلكية ونورانيتها عقلية لا-حسية ولها درجات	2862	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms317	true	8318791083215770606	151	217	854	1201	1622	300	من الناس من يبادر الي التاويل بغلبات الظنون من غير برهان قاطع ولا ينبغي ان يبادر ايضا الي كفره في كل مقام بل ينظر فيه فان كان تاويله في امر لا يتعلق باصول العقاءد ومعماتها فلا نك-فره وذلك كقول بعض الصوفية ان المراد برءية الخليل عليه السلام الكوكب والقمر والشمس وقوله هذا ربي غير ظاهرها بل هي جواهر نورانية ملكية ونورانيتها عقلية لا حسية ولها درجات	317	-756056847137317176	318	597.0	257	348	91.37931060791016	56	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2863	false	7693583345749111264	0	75	0	393	1524	300	الكمال -نسبة ما بينها من التنفاوت -نسبة مابين الكوكب- والقمر والشمس ويستدل عليه بان الخليل------------ اجل من ان يعتقد في جسم انه الاله حتي بحتاج الي ان يشاهد افوله افتري انه لو لم يافل اكان يتخذه الها و---لم يعرف استحالة الالهية من حيث كونه جسما مقدرا واستدل بانه كيف بمكن ان يكون اول ما-راي الكوكب والشمس هي الاظهر-وهي اول ماتبدو واستدل بان الله------ قال اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض-------- ثم حكي هذا القول	2863	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms317	true	8318791083215770606	218	300	1204	1622	1622	300	الكمال ونسبة ما بينها في الت-فاوت كنسبة------ الكواكب والقمر والشمس ويستدل عليه بان الخليل عليه السلام اجل من ان يعتقد في جسم انه --اله حتي يحتاج الي ان يشاهد افوله افتري انه لو لم يافل اكان يتخذه الها ولو لم يعرف استحالة الالهية من حيث كونه جسما مقدرا واستدل بانه كيف يمكن ان يكون اول ما راه الكوكب والشمس هي الاظهر وهي اول ما يري واستدل بان الله تعالي قال اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام ثم حكي هذا القول-	317	-756056847137317176	372	655.0	299	428	86.91588592529297	65	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2863	false	7693583345749111264	75	300	393	1524	1524	300	فكيف يمكن ان يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت--- وهذه دلالات ظنية وليست براهين قاطعة اما قوله هو اجل من ذلك فقد قيل انه كان صبيا لما جري له ذلك ولا يبعد ان يخطر لمن سيكون نبيا في صباه مثل هذا الخاطر ثم يتجاوزه علي فرب ولا يبعد ان تكون دلالة الافول علي الحدوث عنده اظهر من دلالة التقد-ر والجسمية واما رءية الكوكب اولا فقد روي انه كان في صباه محبوسا-------- في غار وانما خرج بالليل واما قوله ا------ولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات------- فيجوز ان يكون الله------ قد ذكر حال نهايته ثم رجع الي حال بدايته فهذه وامثالها ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه فهذا جنس تاويلهم وقد تاولوا في العصا والنعلين في قوله تعالي لموسي اخلع نعليك--- وقوله تعالي والق ما في بمينك--- ولعل الظن في مثل هذه الامور التي لا-تتعلق باصول الاعتقاد تجري مجري البرهان في اصول الاعتقاد فلا يكفر فيه ولا يبدع نعم ان كان فتح هذا الباب يءدي الي تشويش قلوب العوام فيبدع فيه---- صاحبه في كل ما-لم يءثر عن السلف ذكره ويقرب منه قول بعض الباطنية ان عجل السامري مءول اذ كيف يخلو خلق كثير عن عاقل يعلم ان المتخذ من الذهب لا-يكون الها وهذا ايضا-ظن اذ لا يستحيل ان تنتهي طاءفة من الناس اليه كعبدة الاوثان وكونه نادرا لا يورث يقيناه قال فاما ما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظاهر-	2863	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms318	true	7954163870589923484	0	231	0	1141	1505	300	فكيف يمكن ان يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت له وهذه دلالات ظنية وليست براهين------ اما قوله هو اجل من ذلك فقد قيل انه كان صبيا لما جري له ذلك ولا يبعد ان يخطر لمن سيكون نبيا في صباه مثل هذا الخاطر ثم يتجاوزه علي قرب ولا يبعد ان تكون دلالة الافول علي --حدوث عنده اظهر من ادل-ة التقدير والجسمية واما رءية الكوكب اولا فقد روي انه كان-------- محبوسا في صباه في غار وانما خرج بالليل واما قوله تعالي اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض فيجوز ان يكون الله تعالي قد ذكر حال نهايته ثم رجع الي ذكر بدايته فهذه وامثالها ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه فهذا جنس تاويلهم وقد تاولوا--- العصا والنعلين في قوله تعالي ف-----اخلع نعليك طه وقوله------ والق ما في يمينك طه ولعل الظن في مثل هذه الامور التي لا تتعلق باصول الاعتقاد تجري مجري البرهان في اصول الاعتقاد فلا يكفر فيه ولا يبدع نعم ان كان فتح هذا الباب يءدي الي تشويش قلوب العوام فيبدع به خاصة صاحبه في كل ما لم يءثر عن السلف ذكره ويقرب منه قول بعض الباطن-ة ان عجل السامري مءول اذ كيف يخلو خلق كثير عن عاقل يعلم ان المتخذ من الذهب لا يكون الها وهذا ايضا ظن اذ لا يستحيل ان تنتهي طاءفة من الناس اليه كعبدة الاصنام وكونه نادرا لا يورث يقينا و-----اما ما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظاهر	318	-756056847137317176	1076	1995.5	860	1178	91.34125518798828	205	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2864	false	-5218722240918330756	0	56	0	309	1620	300	بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطع-ا اذ-لا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجسادورد-- ذلك عظيم الضرر في الدين ويجب تك-----------------------------------------------------فير من قال منهم ان الله عز وجل لا يعلم الا-نفسه او لا يعلم الا الكليات فاما الامور الجزيية المتعلقة	2864	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms318	true	7954163870589923484	231	300	1141	1505	1505	300	بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعيا اذ لا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجساد وذكر ذلك عظ-م الضرر في الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب اكثر الفلاسفة وكذلك يجب تكفير من قال منهم ان الله -تعالي لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكلمات فاما الامور الجزءية المتعلقة-	318	-756056847137317176	295	528.5	241	367	80.3814697265625	49	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2864	false	-5218722240918330756	56	300	309	1620	1620	300	بالاشخاص فلا يعامها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم وايس----- من قبيل الدرجات التي ذكرنلها في التاويل اذ ادلة القران والاخبار علي نفيهم حشر الاج-اد ونفيهم----- علم الله تعالي ب------كل ما-بجري علي الانسان مجاوزة حدا لا يقبل الناويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله------ عالم بما يجري علبهم ورقيب عليهم ليورث ذلك ------رهبة ورغبة في قلوبهم جاز لارسول صلي- الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما-فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول باطل قطعا لا به تصريح بالتكذيب ثم طلب عذرا في انه لم يكن كذبا ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعنزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة الا-في هذا الامر الواحد وهو ان المعتزلي لا يجوز الكذب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا تقتصر ب----جاوزته للظواهر علي ما-يقبل التاويل علي قرب او---- بعد واما الزندقة المطلقة فهو ان ينكر اصل المعاد عقليا وحسيا وينكر الصانع للعالم اصلا وراساه واما اثبات ال-عاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء فظاهر ظني والعلم عند الله تعالي ان هءلاء--- المرادون بقوله-	2864	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms319	true	-6084451767254863259	0	246	0	1314	1602	300	بالاشخاص فلا يعلمها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم قطعا وليس من قبيل الدرجات التي ذكرناها فو التاويل اذ ادلة القران والاجبار علي تفهيم حشر الاجساد وتفهيم تعلق علم الله تعالي بتفصيل كل ما يجري علي الاشخاص مجاوز- حدا لا يقبل التاويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله تعالي عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة وره------بة في قلوبهم جاز للرسول عليه السلا--------م ان يفهمهم ذلك و------ليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول باطل قطعا لان-ه تصريح بالتكذيب ثم طلب عذرا في انه لم يكذب---- ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة يقرب منهاجهم من مناهج الفلاسفة الا في هذا الامر الواحد وهو ان المعتزلي لا يجوز الكذب علي الرسول عليه السلا------------م بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا يقتصر علي مجاوزته للظ-اهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او علي بعد واما الزندقة المطلقة فهو ان تنكر اصل المعاد عقليا وحسيا وتنكر الصانع للعالم اصلا وراسا- واما اثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل العلوم فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء وظاهر ظني والعلم عند الله------ ان هءلاء هم المرادون بقوله	319	-756056847137317176	1219	2242.5	986	1360	89.63235473632812	202	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	2	54	9	286	1576	300	عليه وسل----------م ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزناندقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الح-ديث يدل علي انه اراد--- الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان	2865	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms319	true	-6084451767254863259	246	300	1314	1602	1602	300	عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي بضعا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنا-دقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات وظاهر الحديث يدل علي انه اراد به الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته -ليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان-	319	-756056847137317176	261	487.0	211	291	89.69071960449219	45	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	54	88	286	477	1576	300	الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وينسبون الان-ياء الي التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا-معني لاندقة هذه الامة الاما--ذكرناه	2865	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms320	true	4972332964534643171	0	37	0	195	1581	300	الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وينسبون الانبياء الي التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكرناه	320	-756056847137317176	188	359.0	154	195	96.4102554321289	34	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2868	false	-6220933673508697070	163	243	814	1222	1493	300	الرسول لذلك الي-ت بانه الك-بة لم ينفعه انكاره بل يعلم قطما انله معانه في انكاره الا ان يكون قريب عهد من الاسلام ولم يتواتر عنده ذلك وكذلك من نسب عاءشة ينح التق ضا وون ابها الي -لفات قد زلا------قران ير اتيها نهو كانر لانبعنا وان--له لابم-كن الكارء الا تكذب-- او ايكا ليران--ر والتراز ي--كره الانسان بل-انه رلا بمكن- ان نجمله -قل-ه -ثم --وانكر مان--ت باخجار الاحاو ثلا --زمه--- الكفر واو انكر باي--ت بالاجماع ف-ذا عضعي الرلال برت-- كون -لاجبلع -جة	2868	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms321	true	5681369120441278719	0	84	0	437	1531	300	الرسول لذلك البيت بانه الكعبة لم ينفعه انكاره بل يعلم قطعا ان-ه معاند في انكاره الا ان يكون قريب عهد ب--الاسلام ولم يتواتر عنده ذلك وكذلك من نسب عاءشة رضي الله عن-------ها الي الفاحشة وقد نزل القران ببراءتها فهو كافر لان هذا وامثاله لا يمكن الا بتكذيب الرسول او انكار التواتر والتواتر ينكره الانسان بلسانه ولا يمكنه ان يجهله بقلبه نعم لو انكر ما ثبت باخبار الاحاد فلا يلزمه به الكفر ولو انكر ما ثبت بالاجماع فهذا فيه نظر لان معرفة كون الاجماع حجة	321	-756056847137317176	316	433.0	246	447	70.69351196289062	35	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2869	false	-3817548701662709976	0	136	0	653	1494	300	اذ كان في اغظاره بم النروام فر ر لقصور فهسهم قالطاره بدعة وان لم يكن البومان نط-يا دكمرن وست بنيد ظنا فالبا وكان مع ذلك لا--يسم ضرره في الدبن كنقي المعتزلة الرءبة عن الباري تعالي فيذه بدعة وليست بكفر و اما ما يظهر له ضرر فيقع في ع-ل الاجتهادو النظر فيحتمل ان يكنفر و------ان لا يكفر ومن جنبر ذلك ما يدعيه بعض من يد جي النصوف انيه تد بيع حا-ة -ينه --ين ال تال---- اسقطن---- الصلاة واحلت له شرب الخر-- والمعاصي واكل مال السلطان فهذا -من لا اشك في وجوب قتله وان كان ف- المحكم بخلرده ف--النار نظر وتتل مثل هذا افضل من تتل ماتةه كافر اذ ضرره في الدين اعطم وبفتعح به باب من الاباحة لايسد ف--ضرر هذا فوق ضرر من يقول بالاباحة مطلقا فانه يمتنع من الاصغاء اليه لظهور كفره واما هذا ف----يهدم الشرع	2869	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms321	true	5681369120441278719	162	300	867	1531	1531	300	ان كان في اظهاره مع ال-عوام ضر-ر لقصور فهمهم فاظهاره بدعة وان لم يكن البرهان قطعيا لكن يف------يد ظنا غالبا وكان مع ذلك لا يعلم ضرره في الدين كنفي المعتزلي الرءية عن الله تع--الي فهذه بدعة وليس- بكفر و-اما ما يظهر له ضرر فيقع في محل الاجتهاد والنظر فيحتمل ان يك-فر ويحتمل ان لا يكفر ومن جنس -ذلك ما يدعيه بعض من يد-عي التصوف ان-ه قد بلغ حالة بينه وبين الله تعالي اسقطت عنه الصلاة وحل-- له شرب الخمرة والمعاصي واكل مال السلطان فهذا ممن لا -شك في وجوب قتله وان كان في ال-حكم بخلوده في النار نظر وقتل مثل هذا افضل من قتل ماءة- كافر اذ ضرره في الدين اعظم وينفتح به باب من الاباحة لا ينسد وضرر هذا فوق ضرر من يقول بالاباحة مطلقا فانه يم-نع عن الاصغاء اليه لظهور كفره واما هذا فانه يهدم الشرع-	321	-756056847137317176	565	925.5	440	687	82.24163055419922	79	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2869	false	-3817548701662709976	136	299	653	1489	1494	300	من الشرع ويزعم انه لم يرتكب فيه الا تخصيص عموم الكتاب اذ خصوص مموم ايات التكليفات لمن ليس له مشل درجته في الدين وربما يزعم انه يلابس الدنيا ويفارق المعاصي بظاهره وهو -باطنه برء عنها ويتداعي هذا الي ان پدعي كل فاسقي مثل حاله وجع-ل به عصام الشرع ولا ي-بغي ان يطن ان التكفير تقسه بني ا---ن يدرك نطما في كل مقام بل التاكمفير حكم شرعي يرجع الي الاجة ال-ال وسفك الدماء والحكم بالخلود في الثار فماخذه كماخذ ساءر الاحكام الشرعية وتارة يدرك بيقين وتارة بدرك بظن غالب وتارة ير-دد فيه ومهما حصل تردد فالتوقف---- عن التفكير اولي وال-بادرة الي التكفير انما تغاب علي طباع من يغلب عليهم الجهل ولا بد من التنبيه ل---قاعدة اخري وهو ان المخ---------الف نصا متواترا ويزعم انه مءول ولان----------- لا انقداح له اصلا عن البسان لا ع------------لي قرب ولا علي بسد فذلك كفر وصاحبه مكذب وان كان يزعم انه مءول مثاله ما-رايته في كلام بعض الباطنية ان الله تعالي واحد بمعني انه يبطي الوحدة ويخلقها وعطالم بم-ني انه	2869	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms322	true	-856116716768206221	0	166	0	841	1555	300	من الشرع ويزعم انه لم يرتكب فيه الا تخصيص عموم------- اذ خص-ص عموم -----التكليفات بمن ليس له مثل درجته في الدين وربما يزعم انه يلابس ويقارف------- المعاصي بظاهره وهو بباطنه برء عنه- ويتداعي هذا الي ان يدعي كل فاسق -مثل حالة وينحل به عصام الدين ولا ينبغي ان يظن ان التكفير ونفيه ينبغي ان يدرك قطعا في كل مقام بل التك--فير حكم شرعي يرجع الي اباحة المال وسفك الدم-- والحكم بالخلود في النار فماخذه كماخذ ساءر الاحكام الشرعية فتارة يدرك بيقين وتارة----- بظن غالب وتارة يتردد فيه ومهما حصل تردد فال-وقف فيه عن التكفير اولي والمبادرة الي التكفير انما تغلب علي طباع من يغلب عليهم الجهل ولا بد من التنبيه علي قاعدة اخري وهو ان المخالف قد يخالف نصا متواترا ويزعم انه مءول ولكن ذكر تاويله لا انقداح له اصلا في اللسان لا علي بعد ولا علي قرب------------ فذلك كفر وصاحبه مكذب وان كان يزعم انه مءول مثاله ما رايته في كلام بعض الباطنية ان الله تعالي واحد بمعني انه يعطي الوحدة ويخلقها وع-الم بمعني انه	322	-756056847137317176	746	1330.0	593	886	84.19864654541016	116	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2870	false	2490488657631228617	3	92	17	485	1592	300	وموجود بم-ني انه يوجد غيره فاما ان يكون------ في ن-سه واحدا و موجودا وعالمابمع----ني اتصافه بها فلا وهذا كفر صراح لان عمل الوحدة علي ايجاد الوحدة ليس من التاويل في شء ولا تحسله النة اليرب ولو------كان خالق الوحدة وا-----حدا لخلقه الوحدة لسمي ثلاثا واربعا لانه خلق الاعداد ايضا فامثلة هذه المقالات تكذيبات ان عبرعنها بالتاويلات ثم قال فصل قد تكلمت في هذ----------------ه التقسيمات ان النظر في التكفير يتعلق بامور احدها ان النص الشرعي اذا- عدل به عن ظاهره هل يحتمل الثاويل ام لا واذا احتعل التاويل فهو قريب او	2870	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms322	true	-856116716768206221	170	264	865	1352	1555	300	وموجود بمعني انه يوجد غيره واما ان يكون واحدا في نفسه وم-------وجودا وعالما علي معني اتصافه---- فلا وهذا كفر صراح لان حمل الوحدة علي اتحاد الوحدة ليس من التاويل في شء ولا تحتمله لغة العرب اصلا ولو كان خالق الوحدة يسمي واحدا لخلقه الوحدة لسمي ثلاثا واربعا لانه خلق الاعداد ايضا فامثلة هذه المقالات تكذيبات عبر --عنها بالتاويلات AUTO-- فصل النظر في التكفير قد فهمت من هذه التكفيرات ان النظر في التكفير يتعلق بامور احدها ان النص الشرعي الذي عدل به عن ظاهره هل يحتمل التاويل ام لا فا-ن احتمل فهل -----هو قريب ام	322	-756056847137317176	392	687.5	312	508	77.16535186767578	59	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2802	false	-8751888003695810105	173	299	973	1695	1697	300	القطب الاول في----- سر التمثيل ومنهاجه اعلم ان العالم عالمان روساني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقل- وان شنت قلت علوي وسغلي والكل متقارب وانما يختلف باختلاف العبارات فا-ن اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني وا-ن اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي واذا اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم -لملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن ي----طاب الحقاءق من الالفاظ ربما -تحير عند كثرة الالفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاط تبعا- وامر الضعيف بالمكس منه اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم------ واذا--- عرفت معني العالمين فاعلم ان العالم الملكوت-------ي عالم غيب اذ هو غاءب	2802	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms363	true	3543950002677480173	171	300	917	1660	1660	300	القطب الاول في بيان سر التمثيل ومناهجه اعلم ان العالم عالمان روحاني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقلي وان شءت قلت علوي وسفلي والكل متقارب وانما يختلف باختلاف العبارات فاذا اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني واذا اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي وا-ن اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم الملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن ينظر الي الحقاءق من الالفاظ ربما يتحير من- كثرتها وي-----تخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاظ تابعة وامر الضعيف بالعكس منه اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ا--من يمشي سويا علي صراط مستقيم الملك واذا قد عرفت معني العاملين فاعلم ان العالم الملكوتي العلوي عالم غيب اذ هو غاءب-	363	-756056847137317176	688	1267.0	566	753	91.36785888671875	103	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2803	false	-5373530837520554499	0	290	0	1615	1675	300	الاكثرين والعالم الحسي عالم شه--ادة اذ تشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا-نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب من الله احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال وهو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منها شء ولا يدخل فيها ما-هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سميناه الروح البشري الذي هو مجري لوانح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها فلا تظ----ن هذه الالفاظ طامات غير ظاهر-ات عند ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظة مع ذكرها يصد ني عن ال-قصد فعليك بالتشمير لفهم الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت فسكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي ولو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجمات الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة واتما يكون مثالا اذا ماءله نوعا من الماء-لة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به------------------------------ القوة البشري------------------------------ة فغايتي ان اعرفك فيها انمو ذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملمكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولا جلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة	2803	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms364	true	-2426756390480177400	1	300	3	1660	1660	300	الاكثر-- والعالم الحسي عالم الشهادة اذ يشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله------ فلن يقرب من الله احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال -هو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرت- جملته بحيث لا يخرج منه- شء ولا يدخل فيه- ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سمينا- الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة محيط بجميع طبقاتها فلا تظنن ان هذه الالفاظ طامات غير معقولات عند ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ- مع ذكره- يصد-ني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقي -الي عالم الملكوت --كان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء في هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثلة نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القدرة البشرية ولم تتسع لفهمه القوة البشرية ولا تفي لشرحه الاعمار القصيرة فغايتي ان اعرفك منها انمو-ذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان من عالم المل-كوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها با ملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولا-جلها قد تسمي اربابا فيكون الله------ رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة-	364	-756056847137317176	1553	2936.0	1270	1686	92.11150360107422	252	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2804	false	-8853007203043893458	1	116	8	602	1596	300	الطربق او لا ينتهي الي مادر-جته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نوره وينكشف له ان العالم الاسفل باسره محت سلطانه وتحت اشراق نوره ويلوح له من كماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح--- ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مضرب الهو---ي بالاضافة الي ما-فوقه------ فقال لا احب الاقلين وكذلك يترق حستي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه--- يقول وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا---------------------------- ومعني الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ-لو قال قاءل مام-ثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الاول الحق	2804	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms365	true	8326644370373423501	11	136	67	697	1599	300	الطريق يترقي -اولا الي ما درجته درجة الكو-كب فيتضح له اشراق نوره وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما ينادي فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مضرب الهوي اي بالاضافة الي ما فوقه افولا فقال لا احب الافلين فكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي------ قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص واقول ايضا فمنه من يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام ومعني الذي اشارة مبهمة--- مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الله- الحق	365	-756056847137317176	555	1007.0	444	642	86.44860076904297	96	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2804	false	-8853007203043893458	115	180	597	954	1596	300	الحق الي ان قال فا--قول ع--م التعبير يعرفك ايضا منهاج ضرب الا مثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والماء-لة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة مع فيضان الاث---------ار علي الج-يع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان اتاره بواسطة الوزير علي من يغيب	2804	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms365	true	8326644370373423501	238	300	1239	1599	1599	300	الان الي الانموذج فنقول عالم التعبير يعرفك مقدار----- ضرب ال--مثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستعلاء علي الكافة مع فيضان الاثار والانوار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها---- كما يفيض السلطان اثاره بواسطة الوزير علي من يغيب-	365	-756056847137317176	327	600.0	268	372	87.90322875976562	48	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2804	false	-8853007203043893458	180	300	954	1596	1596	300	عن حضرة السلطان وان من راي--- في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبير-----ه انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من راي انه يصب الزيت في الريتون فتعيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف وب-استقصاء ابواب التعبير تزيدك انسا بهذا الجنس--------- فلا يمكن --اشتغال بعد دها ه بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما-مثاله الشمس والقعر والكواكب فكذلك فيها------ امثلة اخري اذا اعتبرت منه- اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا بستصغر ومنه تنفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات----- تتلق- تلك النفاءس اولا بعضهم بعد ال--بعض ف-ثاله الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها-	2804	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms366	true	-3661415096570343601	0	124	0	659	1666	300	عن حضرة السلطان وان من يري ان في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فانه يعبر له انه----- يءذن قبل الصبح في رمضان ومن ---راي انه يصب الزيت في الزيتون تعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرفها فاستقصاء ابواب التعبير في امثال ---هذا الجنس غير ممكن فلا يمكن الاشتغال بعدها---- بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب -كذلك منها ما له امثلة اخري اذا اعتبرت معها اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه تتفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كانت الموجودات التي تتلقي تلك النفاءس----- بعضها اولي من بعض فمثاله الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها	366	-756056847137317176	579	1013.0	471	680	85.14705657958984	88	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2805	false	5247230415355290471	0	179	0	1021	1689	300	بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومف-تح الوادي قلوب الانبياء ثم --------العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول ومنه تف-ترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه وبركته وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن ف---مغترفه-- شاطء الوادي الايمن دون لجته وميدانه وان كان روح النبي سر اجا منيرا وكان ذلك الروح مقتبسامن ال---وحي كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فمافيه-------- الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الجذوة ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وان كان اول منازل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق وكانت الدنيا والاخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة	2805	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms366	true	-3661415096570343601	124	300	659	1666	1666	300	بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء والاولياء والعلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول ومنها تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمن-------ه وعلو درجته وان كان الوادي الاول- يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فهو يغترف من شاطء الوادي الايمن دون لجته وميدانه وان كان روح النبي سر-اجا منيرا وكان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال------------ اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال ---المقلد الغير---------- المستبصر الجذوة والقبس والشهاب و---صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من -سمع خبرها وان كان اول منز-ل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق وكانت الدنيا والاخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة-	366	-756056847137317176	956	1799.5	789	1047	91.30850219726562	154	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2805	false	5247230415355290471	179	300	1021	1689	1689	300	والتلبس بهما مرة اخري فمثال اطر احهما عند الاحرام للمتوجه الي كمبة القدس خلع النعلين بل يترقي الي الحضرة حضرة الربوبية مرة اخري فنقول -ان كان لتل--ك الحضرة شء بواسطته تنتقش العلوم المفصلة في الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة لها ما بعضها سابقة التلقي ومنها ما تستفيد من غيرها فمثاله اللوح والكتاب والرق المنشور-------وان كان اقله نال جلا القه الع نستة النكاة مكان فقال القلد الير المبعر المذرة والنبس والنهب وصاحب الذوق مشارك الخ 17 اناقش العلوم شء هو مسخر له فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة ال-شتملة علي اليد-واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة وان كان يوجد للصورة الا نسية نوع ترتيب ------علي هذه المشاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال-	2805	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms367	true	-7233175888275484721	0	95	0	531	1553	300	والتلبس بهما اخ----ري فمثال اطر-احهما عند الاحرام والتوجه الي كعبة القدس خلع النعلين بل نترقي الي الحضرة----- الربوبية مرة اخري فنقول وان كان في تلك الحضرة شء بواسطته ننتقش العلوم المفصلة في الجواهر القابلة---- فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة ل-------------------لتلقي ما انتقش بالعلوم فمثال--------ه اللوح والكتاب في رق --منشور الطور وان كان فوق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقش للعلوم شء--- مسخر له فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة المشتملة علي اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة وان كان يوجد للصور- الا-نسية---- ترتيب منظوم علي هذه ال-شاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال	367	-756056847137317176	470	791.0	385	687	68.41339111328125	67	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2806	false	-6387038534775585107	0	201	0	1026	1567	300	علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة الالهية هي الت----ي صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما-في العالم حتي كانه كل ما-في العالم ف--هو نسخة من العالم خت-صرة وصورة ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله تعالي وهو الخط الالهي الذي ليس برقم وحروف اذ -تنز----ه عن ان يكون رقماو حروفا كما ت-نزه كلامه عن ان يكون صوتا ولفظ-ا وقلمه عن ان يكون خشبا او قصب-------ا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولول-ا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا-من عرف نفسه فلما كان هذا في اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا-علي صورة الله فان حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله ال------ناس ولول-ا هذا المعني لكان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خاق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في ال---------صحيح الرحمن والان فتعييز حضرة الملك عن حضرة الربوبية فيستدعي شرحا طويلا فلنتجاوز فليكفك من الانموذج هذا القدر فان هذا بحر لا-ساحل له وان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال ف--انس	2806	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms367	true	-7233175888275484721	95	300	531	1553	1553	300	علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله -اذ الرحمة الالهية هي التي علي صورة الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم او هو نسخة--- العالم مختصرة وصور -ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله ف------هو الخط الالهي الذي ليس برقم -حروف اذ يتنزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما يتنزه كلامه عن ان يكون صوتا وحروفا وقلمه عن ان يكون-------- قصبا وحديدا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولو لا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا علي صورة الله ف---حضرة الالهية غير حضرة الرحمن وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الناس ولو لا هذا المعني لكان قوله------------------- ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في الصحيح علي صورة الرحمن و-لان تم-ييز حضرة الملك عن حضرة الربوبية -يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوز ويكفيك من الانموذج هذا القدر فانه--- بحر لا ساحل له فان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال فستانس-	367	-756056847137317176	946	1716.0	758	1071	88.32866668701172	168	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2806	false	-6387038534775585107	202	299	1031	1565	1567	300	بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها------ الاية وانه كيف ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة والقران والاودية القلوب ثم قال خاتمة واعتذار لا تظ-ن من هذا الانموذج وطريق ضرب الامثال رخصة مني في رفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله فاخلع نعليك حاش---- لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا --الموازنة بينهما ولم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطان بلني -الذي يهم- ب--تها عهيل و-الن پال	2806	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms368	true	8180872798461657837	0	96	0	536	1587	300	بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد الاية فانه قد- ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة-------- والاودية القلوب------- خاتمة واعتذار لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب الامثال رخصة مني في رفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله فاخلع نعليك طه حاشا لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين وجهلوا جهلا بالموازنة بينهما فلم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل ولذلك قال	368	-756056847137317176	487	892.5	396	552	88.22463989257812	76	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2807	false	3884423761026663221	1	203	7	1024	1561	300	--بران طا-م وابلن وعد ربطل وان--ا نقل هذا عن علي بن ابي طالب موتوفا عليه بل اقول----- فهم موسي من الامر بخلع النعطين اطراح الكونين فامتءل الامر ظاهرا بخلع النعلين وباطنا باطراح العالمين فهذا هو الاعتبار م سعينية 18 انه هر ساهن الاكهة علار و ار رد ه وع بد بسر ال------------- صلي الله عليه وسلم لا ندخل الملايكة بيتا فيه كلب-------- فيق--ر الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القاب عن كلب الفضب فانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ الغضب غول بين العقل وبين من يم-ثل الامر في الظاهر ثم يقول---- الكلب ليس كلبا لصورته 3 بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي مق---ر الشخص والبدن واجبا------------- عن صورة الكلب-- فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية---- اولي فانا ا--جمع بين الظاهر والسر-- جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولذلك تري الكامل لا تسمح نف--ه بترك حد واحد من حدود الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة بسيبه-ا وقع -بعض السالكين في -باحة وطي بساط الاحكام ظاهرا حتي انه ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءما في الصلاة بسره وهذا اسوا مغلطة من الحمق----- الا باحية الذين	2807	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms368	true	8180872798461657837	99	300	556	1587	1587	300	للقران ظاهر وباطن وحد ومطلع وربما نقل هذا عن علي موق-------------فا عليه بل اقول موسي فهم----- من الامر بخلع النعلين اطر-ح الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع --نعليه وباطنا بخلع-- العالمين فهذا هو الاعتبار اي العبور من شء الي غيره ومن ظاهر الي سر وفرق بين من يسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب لانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ الغضب غول---- العقل وبين من يمتثل الامر بالظ--اهر ثم يقول ليس الكلب ب---------صورته-- بل بمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عليه ان يحفظ عن صورة الكلبية فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن سر الكلبية كان اولي فان من يجمع بين الظاهر والباطن جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه وكذلك تري الكامل لا يسمح لنفسه بترك -----حد من حدود الشرع مع كمال البصيرة فهذه مغلطة منها ما وقع لبعض السالكين في اباحة -طي بساط الاحكام ظاهرا حتي---- ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءم---- الصلاة بسره وهذا ا-شد مغلطة--- الحمقاء من الا-باحية الذين-	368	-756056847137317176	850	1421.0	676	1091	77.91017150878906	127	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2807	false	3884423761026663221	203	300	1024	1561	1561	300	تاخذهم الترهات لقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث وليس يمكن تزكيت----ها ولا مطمع في استثصال الغضب والشهوة لظنه انه مامور باستتصالها وهذه حماقات وقد ابطلنا جميع ذلك في كتاب الجام العوام اهل الزيغ والضلالة واما ما ذكرناه فهو -كبوة جواد وهفوة سالك جره الشيطان فدلاه بحب-ل --غروره وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع التعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة واهل هذه المرتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال-	2807	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms369	true	6469401456083227885	0	87	0	481	1632	300	تاخذهم --ترهات كقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث -ليس يمكن تزكيته منها ولا مطمع في استءصال الغضب والشهوة بظنه انه مامور باستءصالها فهذه حماقات------------------------------------------------------------ واما ما ذكرناه فهو ككبوة جواد وهفوة سالك صده الشيطان فدلاه بحبال الغرور- وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع النعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة واهل هذه ال-رتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال	369	-756056847137317176	464	863.5	379	546	84.98168182373047	71	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2808	false	-2119917634189590470	0	68	0	379	1606	300	صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفي حتي صار فالزجاج الصافي -صار غير حاءل عن الانوار بل صار مع ----------------------------ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الريح وسي-اتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء------------- زجاجة ومشكاة للانوار ومصفاة للاسرار ومرقاة الي العالم الاعلي وبهذا تعرف ان المثال الظاهر حق ووراءه--- سر وقس علي هذا الطور والن-ار وفيرهما قلت ليس ---------	2808	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms369	true	6469401456083227885	87	164	481	909	1632	300	صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صف----ا صار كالزجاج الصافي وصار غير حاءل عن الانوار بل صار مع ذلك مءديا للانوار بل صار مع ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الرياح فستاتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء عليهم السلام زجاجة ومشكاة للانوار ومصفاة للاسرار ومرقاة الي العالم الاعلي وبهذا يعرف ان المثال الظاهر حق ووراء هذا سر وقس عليه الضوء--- والنهار وغيره دقيقة اذا قال عليه	369	-756056847137317176	346	631.0	283	435	79.54022979736328	54	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2878	false	6305257322632744889	73	229	430	1363	1749	300	المحجوبون بالانوار الالهية يعرفون مقام--ات عقلي------------ة فعبدوا الها سميما بصيرا متكلماعالما قادر امريدا حيا منزها عن الجمات لكن-- فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح احدهم فقال كلامه صو--------ت ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا-بل هو ك-ديث انفسنا ولاصوت ولا حرف ول--------ذلك اذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر-------- رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ--- لم يدركوا اصلا معاني هذه الاطلاقات في حق الله وك------ذلك قالوا في ارادته انها-حادثة مثل ارادتنا وانها طلب وقصد مثل قصدنا وقال وهذه مذاهب مشهورة فلا-حاجة الي تفصيلها فهءلاء محجوبون بجملة الان-وار مع ظلمة المقام-ات العقلي--------ة فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني المحجوبون-- بنور مقرون بظلمة القسم الثالث--- المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف -لا يمكن احصاءهم باشتراك-- ثلاثة اصناف منهم ف-----الاول طاءفة عرفوا المعاني والصفات تحقيقا وادركوا ا---طلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقها علي البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي صلي الله عليه وسلم في جواب	2878	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms378	true	-6293693617169587959	133	300	768	1729	1729	300	المحجوبون بالانوار الالهية مقرونة بمقايسات عقلية فاسدة مظلمة فعبدوا الها سميعا بصيرا ------عالما قادرا مريدا حيا منزها عن الجهات لكنهم فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح بعضهم فقال كلامه حروف واصوات ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا بل هو كحديث -نفسنا -------ولا حرف ولا صوت وكذلك اذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر والحياة رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ اذ لم يدركوا اصلا معاني هذه الاطلاقات في حق الله تعالي ولذلك قالوا في ارادته انها حادثة مثل ارادتنا وانه- طلب وقصد مثل قصدنا----- وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة الي تفصيلها وهءلاء محجوبون بجملة من انوار مع ظلمة المقايسات العقلية الفاسدة فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون بظلمة القسم الثالث هم المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف ولا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم الصنف الاول------ عرفوا --مع-ني -الصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقه -علي البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي------------------- في جواب-	378	-756056847137317176	843	1468.5	697	1012	83.3003921508789	121	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2878	false	6305257322632744889	229	300	1363	1749	1749	300	قول فرعون ومار-ب العالمين فقالوا ان الرب المقدس المزه عن الفهوم الظاهر من معاني هذه الصفات هو محرك السم-وات ومدبرها والصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان--- السم-وات كثيرة وان ع-رك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي فلكاوفيهم كثرة وا-ما نسبتهم الي الانوار الالهية فنسبة الكواكب الي الانوار المحسوسة ثم لاح لهم ان هذه السم-وات في ضمن فلك اغر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة وقالوا الرب	2878	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms379	true	7354133029457348121	0	68	0	359	1635	300	قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس ع-----------------------ن معاني هذه الصفات محر---ك السماوات ومدبرها -الصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السماوات كثرة- وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي ملكا فيهم كثرة وانما نسب-هم الي الانوار الالهية -نسبة الكواكب -في الانوار المحسوسة ثم لاح لهم ان هذه السماوات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة فالرب -----	379	-756056847137317176	332	585.5	268	395	84.0506362915039	51	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2879	false	2351804428767695243	0	255	0	1405	1641	300	هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذ الكثرة منتفية عنه والصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا-ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لوب العالمين وعبادة له وط---------اعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة اتقمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو مسبينية 74 المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي محر ---كا للكل بطريق الامر لا بطريق المباثيرة ثم في فه--م ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتعله هذا الكتاب فهءلاء كلهم اصناف----- محجوبون بالانوار المحضة وانما الموحدون الواصلون الي حضرة الحق صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال كثير لا ي-------حتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسبة الشمس الي الانوار المحسوسة--- فتوجهوا من الذي يحرك السمو-ات ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السعوات والارض وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الا زلي الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجدوه -------مقدسا منزها عن جميع ما وصف-وه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي -لكن بقي هو ملاحظا للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهحية فانمحقت منه المبصرات دون ال-بصر وجاوز هءلاء طاءفة --هم خواص الخواص فاحرق-هم سبحات وجهه من انفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لغيابهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شي-- هالك الا وجهه ------لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي	2879	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms379	true	7354133029457348121	68	300	359	1635	1635	300	هو المحرك للجرم الاقصي المحتوي علي الافلاك كلها اذ الكثرة من-فية عنه -الصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة له وطاعة من عبد من عبيده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المط-----------اع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي وجد محركا للكل بطريق الامر لا بطريق المباش-رة ثم في تفهيم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء----- اصناف كلهم محجوبون بالانوار المحضة وانما ---------الواصلون-------------- صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ لسر ليس يحتمل هذا الكتاب كشفه وا----------------ن نسبة الجمر الي ---جوهر النار الصرف فتوجهوا من الذي يحرك السماوات ومن الذي امر بتحري------------------------------------------------كها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه ------------------------------------------------------------بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجدوه منزها ومقدسا------ عن جميع ما وصفناه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي ولكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الاله-ية فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه الاعلي--- وغشيهم سلطان الجلال وانمحقوا وتلاشوا في ذ-اتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شي ء هالك الا وجهه القصص لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي-	379	-756056847137317176	1169	2139.0	949	1457	80.23335266113281	184	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2879	false	2351804428767695243	255	300	1405	1641	1641	300	ذلك في الفصل الاول وذكرنا انه- كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي علي------- التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا من اول مر-ة الي معرفة القدس وتنزيه الربو-ية عن كل ما يجب تنزيه----ه فغلب عليهم اولا-	2879	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms380	true	-9010290361801400401	0	47	0	249	1662	300	ذلك في الفصل الاول وذكرنا انهم كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين -منهم من لم يتدرج في الترقي والعروج عن التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليه- العروج فسبقوا من اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا	380	-756056847137317176	226	399.5	182	251	90.03984069824219	37	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2880	false	-8228236688123873940	0	91	0	502	1655	300	ما غلب علي اخر الاخرين اذ----هجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدر كه بصر حسي و--بصيرة عقلية ومن غير تدريج ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الل-------ه عليهما والله اعلم باسرارهم------- وانوار غاياتهما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين بالنور والظلمة ولا يبعد ان تبلغ ا------ذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحد امنهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم اما تحجوبون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او نفسانية العقل او بالنور المحض كما سبق وهذا	2880	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms380	true	-9010290361801400401	47	135	249	739	1662	300	ما غلب علي---- الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدر-كه بصر حسي او بصيرة عقلية-------------- ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله وسلامه عليهما والله اعلم باسرار اقدامهما وانوار مقام-هما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين--------------- ولا يبعد ان يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحدا منهم خارجا عن الاقسام التي ذكرناها فانهم اما يحتج-ون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال وبمقايس--ة العقل او بالنور المحض كما سبق فهذا	380	-756056847137317176	439	783.0	357	528	83.14393615722656	69	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3083	false	-3830269428522332978	214	300	1086	1535	1535	300	فلما خطر- لي هذه الخواطر وانقد حت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتبسر اذ-لم يمكن دفعه الا بدل--يل ولم يمان نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية واذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيها -علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا يحكم المتطق والمقال حتي شفي الله تعالي عني ذلك المرض والاعلال وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات 95 العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن وبقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور-	3083	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms705	true	4071201987340575705	50	134	259	697	1532	300	فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقد-حت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم ي-كن دفعة الا بالدليل ولم يك-ن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم الن-طق والمقال حتي شفي الله تعالي من -ذلك المرض--------- وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات--- العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وتركيب كلام بل بنور	705	-756056847137317176	419	771.5	339	455	92.0879135131836	67	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3084	false	6821590834844497334	60	255	310	1435	1662	300	تعالي--- هذا المرض---------------- انحصرت اصناف الطالبين عنامي في اربع فرق-- المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر -والباطنية وهم يدع-ون انهم اصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الامام المعصوم و-الفلاسفة وهم يزعمون انهم اصحاب المنطق والبرهان -والصوفية وهم يدعون انهم خاصة الحضرة واهل ال-شاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذ---ه الاصناف الاربعة فهءلاء--- السالكون سبيل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا-يبقي في درك الحق مطم---------------------ع الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدات لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هءلاء الفرق مبتدثا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق الصوفية قال ----------------------------ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش المبت--دعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة اهل الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة من المتكلمين وحرك دو اعيهم لنصرة السنة بكلام مرانب يكنف هن تل-يسات امل البدع- الحدت-ة علي خلان الس-ة ال-اتوره	3084	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms706	true	-7828463590851964827	0	243	0	1350	1668	300	تعالي من هذا المرض بفضله وسعة جوده انحصرت اصناف الطالبين عندي -في اربع فرق 1 المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر 2 الباطنية وهم يزعمون انهم اصحاب التعليم والمخص-صون بالاقتباس من الامام المعصوم 3 الفلاسفة وهم يزعمون انهم اهل-- المنطق والبرهان 4 الصوفية وهم يدعون انهم خواص الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو عن هذه الاصناف الاربعة فهءلاء هم السالكون سب-ل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع اذ لا مطمع في الرجوع الي التقليد بعد مفارقته اذ من شرط المقلد ان لا يعلم انه مقلد فاذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده وهو شعب لا يراب وشعث لا يلم بالتلفيق وبالتاليف الا ان يذاب بالنار ويستانف لها صيغة اخري مستجدة فابتدرت لسلوك هذه الطرق باستقصاء ما عند هذه-- الفرق مبتدءا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق الصوفية AUTO 1 علم الكلام مقصوده وحاصله ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما --مقصود---ه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله عق-------------------يدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمعرف-ته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة---- الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة الم---تكلمين وحرك دو-اعيهم لنصرة السنة بكلام مر-تب يكشف عن تلبيسات -هل البدعة المحدثة علي خلاف السنة الماثورة	706	-756056847137317176	1034	1840.0	850	1392	74.28160858154297	154	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3085	false	2407502134215942058	0	74	0	360	1676	300	ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لا- اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفسلقة وعلمت يقينا انه لا-يقف علي فساد نوع من العلوم من لا يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل العلم ثم يزبد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما-لم يطلع عليه صاحب العلم من غور- وغاءلة	3085	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms707	true	4409858719980046520	85	247	463	1274	1543	300	ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا الانكار علي من استشفي به فان ادويته الشفاء تختلف باختلاف الداء وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر AUTO 2 الفلسفة محصولها المذموم منها وما لا يذم وما يكفر به قاءله وما لا يكفر به وما يبتدع فيه وما لا يبتدع وبيان ما سرقه الفلاسفة من كلام اهل الحق وبيان ما مزجوه بكلام اهل الحق لترويح باطلهم في درج ذلك وكيفية عدم قبول البشر وحصول نفرة النفوس من ذلك الحق الممزوج بالباطل وكيفية استخلاص الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا انه لا يقف علي فساد نوع من العلوم من لا يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غوره وغاءله	707	-756056847137317176	345	643.5	272	811	42.54007339477539	68	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3085	false	2407502134215942058	79	241	378	1305	1676	300	حتي اطلعت علي ما-فيه من خداع وتابيس وتحقيق وتخييل اطلاع الم اشك فيه فاستمع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فابي رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم تلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه ثم قال----------------------------- اعلم انهم علي كثرة فرق----------------هم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطباءعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدمين جحهوا الصانع المدبر العالم-القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجود اكذلك--------------- ولم يزل الحيوان من ن--طفة والنطفة من --حيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء--- الزنادقة الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثر-- بحثهم عن عالم الظبيعة وعن مجاءب الحيوان والنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان هءلاء لكثرة بحنهم عن الطبيعة ظهر عندهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام فوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم اذا انعدمت فلا تعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا-تعود	3085	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms708	true	-8907165258390216130	80	300	446	1714	1714	300	حتي اطلعت علي ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق وتخييل اطلاعا لم اشك فيه فاس-مع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فاني رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم يلزمهم س-مة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه اصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر اعلم انهم علي كثرة فرقهم واختلاف مذاهبهم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطب-يعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه لا بصانع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء هم الزنادقة الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات واكثروا الخوض في تشريح اعضاء الحيوانات فراوا فيها من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع حكمته ما اضطروا معه الي الاعتراف بقادر حكيم مطلع علي غايات الامور ومقاصدها ولا يطالع التشريح وعجاءب منافع الاعضاء مطالع الا ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير الباني لبنية الحيوان لا سيما بنية الانسان الا ان هءلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر عن-هم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فينعدم ثم اذا انعدم- فلا يعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود-	708	-756056847137317176	890	1650.0	734	1274	69.85871124267578	137	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3085	false	2407502134215942058	241	300	1305	1676	1676	300	فجعدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار-------------- والقيامة والحساب فلم يبق عند-م للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الابيمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله تعالي وصفاته والصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون----- مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطا طاليس وارسطا طاليس-	3085	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms709	true	6972406323909278532	0	59	0	383	1696	300	فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والحشر والنشر والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان حد الاي-مان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله وب-----صفاته -الصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون منهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطا-ليس وارسطا-طاليس	709	-756056847137317176	354	662.0	299	392	90.30612182617188	48	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3086	false	2671357319879693582	0	159	0	882	1627	300	هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وخمر لهم ما-لم يكن مخمر امن قبل واوضح لهم ما كان احجي من علومهم وهم بجملتهم ردواعل-ي الصنفين الاولين من الدهربة والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطا طاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الالهحيين ردال-م يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفاسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطا طاليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما-نقله غير هما-ليس يخلو عن تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لاي-فهم ومن لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في اق------سام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لاي-جب انكاره اصلا فلنفصله ثم ذكر انهاستة اق------------------------------------------سام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية	3086	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms709	true	6972406323909278532	59	231	383	1311	1696	300	هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل وانضج لهم ما كان فجا- من علومهم وهم بجملتهم ردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيع-ة واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطا-ليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الاله-يين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا من جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزع م-نها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وغير--هما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطا-ليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غير-هما ليس يخلو عن تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم وما لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة اقسام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لا يجب انكاره اصلا AUTO اقسام علومهم اعلم ان علومهم بالنسبة الي الغرض الذي نطلبه ست اقسام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية	709	-756056847137317176	821	1542.5	669	937	87.62006378173828	137	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3086	false	2671357319879693582	178	213	967	1150	1627	300	ثم اني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهيمه وتزييف ما تزيف منه علمت ان ذلك ايضا غير واف بكمال الغرض فان العقل ايس مستقلا بالاحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء عن ن جميع المعضلات	3086	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms716	true	-2163626079862012547	39	72	201	378	1569	300	ثم اني---- فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهيمه وتزييف ما يزيف منه علمت ان ذلك ايضا غير واف بكمال الغرض وان العقل ليس مستقلا بالاحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء ع--ن جميع المعضلات	716	-756056847137317176	174	333.0	141	183	95.08197021484375	28	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3086	false	2671357319879693582	219	300	1185	1627	1627	300	ليس معهم شء من الشفاء ات المنجي من ظلمات الاراء هثم هم مع عجزهم عن اقامة البرهان عن- تعيين الامام --------المعصوم -صدكناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعصوم وانه هو الذي عينوه ثم سالناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا لا-----بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا هحرهم في طلب المعطم والنجاح في -الظفر به ولم يتعلموا منه شي-ا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب-	3086	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms721	true	-1527962844715681069	13	96	74	527	1623	300	ليس معهم شء من الشفاء--- المنجي من ظلمات الاراء بل- هم مع عجزهم عن اقامة البرهان علي تعيين الامام طال ما جاريناهم فصدقناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعصوم وانه ا---لذي عينوه ثم سالناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا انه لا بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح بالظفر به ولم يتعلموا منه شيءا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب	721	-756056847137317176	411	749.5	334	460	89.34782409667969	67	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3087	false	-6716822621298306315	0	194	0	1027	1601	300	في طلب الماء ف---اذا وجد ما- يستعمله -بقي مضع-خا بالنجاسة ومنهم من ادعي شيا- من علمهم وكان حاصل ما-ذكره----- من ركيك فاسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه اول مذاهب الفلاسفة وقد-رد عليه الارسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب رساءل اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يتبع لمثل ذلك العطم الركيك المستفث ويظن -انه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جر بناهم وسبرنا --------باطنهم وظاهرهم فرجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة م 13 عقيدة 70 الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف فقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لا فتضح ولعجز عن حل ادني المشك-لات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه قال--------------------------------------------------------------------------- ثم اني لما فرغت من هذه------- اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريق-هم انما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخببثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر	3087	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms721	true	-1527962844715681069	96	300	527	1623	1623	300	في طلب الماء حتي اذا وجده لم يستعمله وبقي متضمخا بالخباءث ومنهم من ادعي شيءا من علمهم فكان حاصل ما ذكره شيءا من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه ارك مذاهب الفلاسفة وقد رد عليه --ارسطاطاليس بل است-رك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب------ اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك المستغث ويظن بانه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جر-بناهم وسبرنا ظاهرهم وباطن--------هم فرجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة-------------- الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف وقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لا-فتضح ولعجز عن حل ادني الاشكالات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه فهذه حقيقة حالهم فاخبرهم تقلهم فلما خبرناهم نفضنا اليد عنهم ايضا 4 طرق الصوفية ثم اني---- فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقتهم انما تتم بعلم وعمل وكان حاصل عملهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر-	721	-756056847137317176	960	1756.5	777	1134	84.65608215332031	157	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3087	false	-6716822621298306315	194	300	1027	1601	1601	300	الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لا بي طالب المكي---------- وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام المشاءخ-- حتي اطلعت علي كثير من مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم ما-لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا -شبعان- وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل عن استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة الي معادن الفكر-	3087	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms722	true	7118516687372828266	0	107	0	583	1610	300	الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لا-بي طالب المكي رحمه الله وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام --مشايخهم حتي اطلعت علي كنه---- مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقها بالتعلم والسماع فظهر لي ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا وشبعانا وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معادن الفكر	722	-756056847137317176	559	1058.0	456	590	94.74576568603516	96	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3088	false	2335787822976464568	0	170	0	927	1623	300	وبين ان يكون ساران- بل السكران لا يعرف حد السكر واركانه وهو سكران وما معه من علمه شء والطبيب يعرف حد السكر واركانه وما-معه من السكر-شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة--------- وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك الفرق بين من يعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها ويين من يكون حالة الرهد -عزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب --احوال لا اصحاب --اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد--حصلته ولم يبق الامالا---سبيل اليه ب--------التعلم والسماع بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في --تفتيشي عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة----------- كانت رسخت في نفسي بلا -دليل----- محرر بل باسباب وقراءن ونجار-ب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع--- في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا والتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا-يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال	3088	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms722	true	7118516687372828266	107	289	583	1550	1610	300	وبين ان يكون سكرانا بل السكران لا يعرف حد السكر وعلم--ه وهو سكران وما معه من علمه شء والصاحي يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك --فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها وبين ان يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب الاحوال لا اصحاب الاقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم ب--------ل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش- عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت رسخت في نفسي -لا بدليل معين محرر بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال	722	-756056847137317176	889	1635.0	720	981	90.62181091308594	152	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3088	false	2335787822976464568	185	274	994	1486	1623	300	وانكشف لي في اءناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذ كره لينتفع به ن اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطر-ق الله تعالي الخاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشريعة من العلماء ليغيروا شي-ا من سيرنهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في --------باطنهم وظاهرهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة فليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	3088	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms725	true	7580053481515662983	53	140	285	770	1649	300	وانكشف لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذ-كره لينتفع به-- اني علمت يقينا ان الصوفية هم السابقون لطريق الله تعالي --خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريق-هم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع-- من العلماء ليغيروا شيءا من سير-هم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطن--------هم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	725	-756056847137317176	470	879.0	384	502	93.62549591064453	74	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3089	false	-573604919099771321	36	280	178	1424	1533	300	ثم يترق ف--ي طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر ينفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامور ا-خري العقل معزول عنها لعزل قو-------------------------------------ة الحس عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرض ع-ليه مدركات العقل لا باه واستبعده- فكذلك بعض العقلاء ابو مدركات النبوة فاستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له الا انه طور لم يبلفه ولم يوجد في حقه ف-ظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له---- ابتداء لم يفهمها ولم يقر-بها وقد قرب الله -منها ذلك الي خلقه بان اعطاه- انمو ذجا من خاص-ة النبوة وهو الناثم اذ الناءم لم يدرك ما سيكون في الغيب اما صريحا واما في ك-وة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو-لم يجر به الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مفشيا عليه كالميت ويزول---- احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لا نكره ولا قام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة اسباب الادراك فمن لا يدرك الش---ء مع وجودها وحضور ها فبان لا يدرك-- مع ركودها اولي و-----هذا نوع قياس يكذ به الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور-من اطوار الادمي يحصل فيه عين اخري يبصر بها انواعا من المعقولات -الحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين اخري لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدر كها العقل والشك في النبوة اما ان يقع في امكانها او في وجودها او وقوعها او في حصولها لشخص	3089	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms727	true	5772818371844880410	56	300	294	1583	1583	300	ثم يترقي الي طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر تنفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامورا اخري العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز عن ادراك المعقولات وكعزل قوة الحس عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لاباها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء ابي مدركات النبوة واستبعد-ها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له الا انه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فيظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي لو ذلك ابتداء لم يفهمها ولم يقر بها وقد قرب الله تعالي ذلك علي خلقه بان اعطاهم انمو-ذجا من خاصية النبوة وهو النو-م اذ الناء---م يدرك ما سيكون من الغيب اما صريحا واما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو لم يجربه- الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول عنه احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لا-نكره وا--قام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة اسباب الادراك فمن لا يدرك الاشياء مع وجودها وحضور-ها فبان لا يدركها مع ركودها اولي واحق وهذا نوع قياس يكذب-ه الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور من اطوار الادمي يحصل فيه عين----- يبصر بها انواعا من المعقولات والحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين----- لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدر-كها العقل والشك في النبوة اما ان يقع في امكانها او في وجودها و--وقوعها او في حصولها لشخص-	727	-756056847137317176	1189	2172.0	961	1315	90.41825103759766	195	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3090	false	235681408986580478	0	266	0	1466	1641	300	بحث عنها علم بالضرورة انها لا-تدرك الا بالمحام الهي وتوفيق من جمة الله تعالي ولا-سبيل اليه- بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما-لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البرهان ان في الامكان وجود طريق لادراك مذه الامور التي لا يدر كها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عينها------فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة وله خ-واص كثيرة سواها وما ذكرناه فقطرة من بحرها ا-نما ذكرناها لان معك انمو ذجا منها وهي مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطب والنجوم فاما معجزات الانبياء فلا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عداها من خواص النبوة فانما يدركه بالذوق من سل-ك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه ما--صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا-تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد التفهيم وذلك الانموذج يحصل في او--ل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدو-الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه فهذه الخاص-ة الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشاك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشامدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم -ان لم تشاهدهم فع-----------------رفة كون الشافعي---------- فقيها وكون جالينوس طبيبا-معروف بالحقيقة لا بالتقليد------------ بان تتعلم شيءا من الطب والفقه------ وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما وكذلل اذا فهمت معني النبوة فا كثر- النظر في القران والاخبار يحصل لك العلم الضروري بكونه صلي الله علية وسلم ف-ي اعلي درجات النبوة واعضد ذلك بتجربة ما	3090	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms728	true	7585653252989419259	20	300	110	1620	1620	300	بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالها-م الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل اليها بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البرهان ان ---الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدر-كها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عبارة عنها فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة ولها خواص كثيرة سواها وما ذكرناه -قطرة من بحرها وانما ذكرناها لان معك انمو-ذجا منها وهو مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطب والنجوم وهي- معجزات الانبياء ولا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عدا-- من خواص النبوة ا-نما يدرك- بالذوق من سلوك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه لما صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد الفه--م وذلك الانموذج يحصل في اواءل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه هذ-ه الخاصية الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشك- في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم وان لم تشاهدهم ولا تعجز ايضا عن معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها وكون جالينوس طبيبا معرفة بالحقيقة لا بالتقليد عن الغير بل بان تتعلم شيءا من ال------فقه والطب وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما فكذلك اذا فهمت معني النبوة فا-كثرت النظر في القران والاخبار يحصل لك العلم الضروري بكونه صلي الله عليه وسلم علي اعلي درجات النبوة و-عضد ذلك بتجربة ما-	728	-756056847137317176	1407	2602.5	1148	1535	91.66123962402344	232	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3090	false	235681408986580478	266	300	1466	1641	1641	300	قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق في كذا وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري لا-تتماري فيه فمن هذا القبيل -طلب اليقين بالنبوة لا-من قلب العصا-	3090	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms729	true	-1328963142751042554	0	70	0	337	1532	300	قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق في قوله من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وكيف صدق في قوله من اعان ظالما سلطه الله عليه وكيف صدق في قوله من اصبح وهمومه هم واحد كفاه الله تعالي هموم الدنيا والاخرة فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري لا تتماري فيه فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة لا من قلب العصا	729	-756056847137317176	164	269.5	132	337	48.66468811035156	32	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3091	false	7067982803293065290	0	202	0	1020	1571	300	ثعبانا وشق القمر فان ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن حد الحصر ربما ظننت انه سحروانه تخييل وانه من الله تعالي اضلال فانه يضل من يشاء وبهدي من يشاء وي-----رد عليك اسءلة المعجزات فاذا كان مستند- ايمانك---- كلاما منظوما في وجه دلالة المعجزة ينح-زم ايمانك بكلام مرتب من وجه الاشكال والشبه -عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي القراءن والدلاءل--------- في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضرو-ي لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يقول--- اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا تتع-ين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوف فهو كا لمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اني---- واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها وبان لي من حقيقة الذوق ان ل-------------------------------لانسا-------ن بدنا وقلبا واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله تعالي دون اللح------م الذي يشار كه فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه- هلا كه وان القلب كذلك له صحة وسلامة ولا ينجو الا من اتي----- بقلب سليم-------- وله مرض فيه هلا كه	3091	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms729	true	-1328963142751042554	70	298	337	1518	1532	300	ثعبانا وشق القمر فان ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن--- الحصر ربما ظننت انه سحر و---تخييل وانه من الله------ اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر وترد عليه اسءلة المعجزات فان- كان مستندا ايمانك الي كلام- منظوم- في وجه دلالة المعجزة فينجزم ايمانك بكلام مرتب في وجه الاشكال والشبهة عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي ---------الدلاءل والقراءن في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يذكر ان اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا بتعيين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوق فهو كا-لمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية فهذا القدر من حقيقة النبوة كاف في الغرض الذي اقصده الان وساذكر وجه الحاجة اليه AUTO سبب نشر العلم بعد الاعراض عنه ثم اني لما واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها مرة بالذوق ومرة بالعلم البرهاني ومرة بالقبول الايماني ان الانسان خلق من بدن- وقلب- واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله------ دون اللحم والدم الذي يشارك --فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيها هلا-كه وان القلب كذلك له صحة وسلامة ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء وله مرض فيه هلا-كه	729	-756056847137317176	938	1656.0	751	1218	77.0114974975586	158	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3091	false	7067982803293065290	205	300	1033	1571	1571	300	كما قال تعالي في قلوبهم مرض --------------------------------------------------------------وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله تعالي بمتابعة الهوي داءه المعرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المح-ي وطاعته بمخالفته الهوي دواءه الشافي وانه لا-سبيل الي معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر-في كسب الصحة بخاصية فيها لا تدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها عن الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة ان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبيا- لا يدرك-	3091	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms730	true	-1198246687126214557	0	104	0	598	1684	300	كما قال تعالي في قلوبهم مرض البقرة والماءدة والانفال والتوبة والحج والاحزاب ومحمد والمدثر وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله------ بمتابعة الهوي داءه الممرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المحيي وطاعته بمخالف-ة الهوي دواءه الشافي وانه لا سبيل الي معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها من الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة ان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك	730	-756056847137317176	527	1000.5	434	605	87.10743713378906	89	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3092	false	1347924864855114802	0	183	0	1033	1651	300	وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص لا يبض------------اعة العقل وكما ان الادوية تركب -من اخلاط مختلقة النوع والمقدار وبعضها ضعف -لبعض في الوزن--------- فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر--- من قب-ل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية الق----لوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضيف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة الظه-----------ر ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة ولقد تحامق وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة و--ظن انها ذكرت علي----- الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الاودية اصولا هي اركانها وزواءد-هي مت-ماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك السنن والنوافل-------------- لتكميل اثارا-ركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء اطباء امراض القلوب واما--فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك و-شهد بصدق النبوة وبعجز -----نفسه------- عن درك ما-يدرك بعين النبوة واخذنا بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي القاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشفقين فالي ه-هنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا-عن تفهيم ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة	3092	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms730	true	-1198246687126214557	104	300	598	1684	1684	300	وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص بنور النبوة لا ببضاعة العقل وكما ان الادوية تركبت من اخلاط مختلفة--------------- وبعضها ضعف البعض في الوزن والمقدار فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية داء القلوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة العصر في المقدار ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة ولقد تحامق وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة او ظن انها ذكرت علي سبيل الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الادوية اصولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك -------النوافل والسنن متممات لتكميل اثار اركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء اطباء امراض القلوب وانما فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك ويشهد----- للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعجز عن درك ما يدرك بعين النبوة واخذ-- بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي القاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشفقين والي هاهنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفه-م ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة-	730	-756056847137317176	974	1772.5	799	1117	87.1978530883789	161	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3092	false	1347924864855114802	183	300	1033	1651	1651	300	الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة ه ثم راينا فتور الاعتقاد --في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ونظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف اي-انهم بها فاذا هو اربعة-- سبب من الخاءضين في علم الفلسفة-- وسبب من الخاءضين في طريق التضوف-- وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم-- وسبب من معاملة المتوسمين من العلماء فيما بين الناس فاني تتبعت مدة احاد الخاق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله--- شبهته وابحث عن عقيدته وسره واقول له ما-لك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتببعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ت مالا نهاية له بايام معدودة وان كنت-	3092	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms731	true	-8374231317960246246	0	119	0	616	1607	300	الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة-- ثم راينا فتور الاعتقادات في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق فنظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف ايمانهم---- فاذا هي اربعة 1 سبب من الخاءضين في علم الفلسفة 2 وسبب من الخاءضين في طر-ق التصوف 3 وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم 4 وسبب من معاملة الموسومين ب--العلم بي-------ن الناس فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله عن شبهته وابحث عن عقيدته وسره وقلت- له ما لك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما -لا نهاية له بايام معدودة وان كنت	731	-756056847137317176	581	1070.5	472	634	91.640380859375	99	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3093	false	-2886377513171791200	0	151	0	832	1626	300	لا تءمن فانت كافر قدبر لنفسك في طلب الايمان وانظر ما-سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراء تك ظاهر اوان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشهورين من الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل الاموال من الاوقاف واموال اليتامي وفلان يا كل ادرار السلطان ولا يحترز من الحرام وفلان ياخذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين ضلوا عن طريق التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم ويقول الحق مشكل والطريق اليه عسير منسه والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلاء-قة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ندع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افعل هذا تقليدا ولكني ترات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي --------المصلحة والحكمة وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيبدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات	3093	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms731	true	-8374231317960246246	119	299	616	1604	1607	300	لا تءمن فانت كافر فدبر -نفسك في طلب الايمان وانظر ما سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جرا--تك ظاهرا وان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل --اموال--- الاوقاف واموال اليتامي وفلان يا-كل ادرار السلطان ولا يحترز عن الحرام وفلان ياخذ الرشوة علي القضاء والشهادة وهلم الي امثاله وقاءل ثان يدعي علم التصوف ويزعم انه قد بلغ مبلغا ترقي عن الحاجة الي العبادة وقاءل ثالث يتعلل بشبهة اخري من شبهات اهل الاباحة وهءلاء هم الذين ضلوا عن----- التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم فيقول الحق مشكل والطريق اليه منسد -----والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلا ثقة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ادع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افهل هذا تقليدا ولكني قرات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي الحكمة والمصلحة --------وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقي-دهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات	731	-756056847137317176	783	1473.0	640	1016	77.06693267822266	127	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3093	false	-2886377513171791200	152	300	835	1626	1626	300	انا من العوام الجمال حني ادخل في حجر التكليف وانما انا من الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير بها مستغني فيها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرا------فلسفة الالح-ين منهم ويعلم ذلك من كتب ابن سينا وابي نصر الفارابي وهءلاء--- المتجملون منهم بالاسلام وربماي-ري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر-وانو اعا من الفسق والفجور واذا قيل له ان- كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول -رياضة الجسد و-عادة---- البلد وحفظ المال والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال له فم تشرب الخ-ر فيقول انما نهي عن الخرلا نها--تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذ كر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا و كذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب الخر تلهيا بل تداويا وتش-فيا وكان-	3093	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms732	true	-8782306860099760222	0	149	0	798	1620	300	انا من العوام الجهال حتي ادخل في حجر التكليف وانما انا من الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير بها مستغن ف-يها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرا مذهب فلسفة الالهيين منهم وتعلم ذلك من كتب ابن سينا وابي نصر الفارابي -هءلاء هم المتجملون----- بالاسلام وربما تري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانو-اعا من الفسق والفجور واذا قيل له اذا كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول لرياضة الجسد ولعادة اهل البلد وحفظ المال والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال فل--م تشرب الخمر فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذ-كر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا وك-ذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب----- تلهيا بل تداويا وتشافيا فكان	732	-756056847137317176	755	1393.0	616	815	92.6380386352539	125	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3094	false	-5666089424878248289	29	108	157	603	1612	300	الاباحة قال واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود خوا----ص الادوية والنجوم وغيره-ا وانما قد منا-هذه المقدمة لاجل ذلك و-----اوردنا الدليل من خواص النجوم والطب-- لانه من نفس علمهم ونحن ن-ين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من الثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مءمن بحكيم له طالع	3094	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms734	true	5764842393900934865	222	300	1151	1592	1592	300	السعادة---- واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود علم خواص الادوية والنجوم وغيرهما وانما قد-منا هذه المقدمة لاجل ذلك وانما اوردنا الدليل من خواص ال--طب والنجوم لانه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من ا-ثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة--------- مءمن بحك-م له طابع-	734	-756056847137317176	416	755.0	342	460	90.43478393554688	65	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3094	false	-5666089424878248289	108	162	603	883	1612	300	يخصوص يقتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باءبات طور وراء طور العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل اللمس عن ادراك------------------------ الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اق-نا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	3094	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms735	true	7960871273346973415	0	57	0	301	1591	300	مخصوص يقتضي طابعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء---- العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	735	-756056847137317176	271	513.5	218	305	88.85246276855469	47	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3094	false	-5666089424878248289	182	300	995	1612	1612	300	الاخري قال وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة قال والعجب انا لو-غير نا العبارة الي عبارة المنجمين لصدقوا باختلاف هذه الاوقات فنقول اليس يختلف الحكم والط--الع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي -بنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف الصلاح وتفاوت الاعمار والاجال فلا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب فلم يكن لتصديقه سبب- الا ان ذلك -سمعه بعبارة --منجم----- جرب كذبه ماءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو-قال------- له المنجم اذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر اليه- الكوكب الفل-------------------------اني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الوقت فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي-	3094	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms736	true	-1491370865171523679	121	242	627	1269	1576	300	الاوقات--- وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة---- والعجب انا لو غير-نا العبارة الي عبارة المنجمين لعللوا -اختلاف هذه الاوقات فنقول اليس يختلف الحكم في الطالع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي يبنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الاعمار والاجال ولا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء وبي---ن المغرب وبين كون الشمس في الغارب فهل---- لتصديقه سبيل الا ان ذلك يسمعه بعبارة المنجم لعله جرب كذبه ماءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو قال المنجم له------- اذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر اليها الكوكب الفلاني والطالع هو البرج الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الثوب فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي	736	-756056847137317176	572	1036.0	461	665	86.0150375366211	96	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3095	false	-765138928262004035	0	58	0	304	1560	300	فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم -قد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءع ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها معجزة لبعض الانبياء -كيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع ل--امكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج	3095	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms736	true	-1491370865171523679	242	300	1269	1576	1576	300	فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم وقد عرف كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءه ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها معجزة لبعض الانبياء فكيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب فان انكر فلسفي امكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج-	736	-756056847137317176	288	546.5	233	308	93.5064926147461	50	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3095	false	-765138928262004035	58	300	304	1560	1560	300	وساءر تعبدات الشرع ولم نجد -ينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال قد جربت شي-ا من النجوم وشي-ا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط عن قلبي استبعاده وتفرته وهذا لم اجر به فيم اعلم وجوده وتحق-قه وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الاولياء فقد جربوه وشاهدوا الحق في جميع ما-ورد به الشرع او اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك علي اني اقول وان لم تجرب- فيقتضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب و------مرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء وقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فما-ذا يقتضيه عقله وان كان الدواء---- كريها مر المذاق ان يتناول- او يكذب ويقول انا لا اعرف مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجر به فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك فكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توتفك فان قلت فبم اعرف شفقة النبي-------------------- ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك فان -ذلك امرا ليس محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في --------موارده ومصادره علما ضروريا لاي-تماري فيه ومن نظر في اقوال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في حق الناس بانواع اللين واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة ال---ي ما يصلح---- به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته علي امته اعظم من شفقة الوالد علي-	3095	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms737	true	-624394492011345313	0	245	0	1285	1562	300	وساءر تعبدات الشرع -لم يجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال قد جربت شيءا من النجوم وشيءا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط من قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم اجر-به فبم اعلم وجوده وتحقيقه -ان اقررت بامكانه فاقول انك لا تق-صر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الانبياء فقد جربوا -شاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع و--اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض -لك علي اني اقول وان لم تجربه فيق-ضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض فمرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء فقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فما ذا يقتضيه عقله وان كان الدواء مرا كريه---- المذاق ا--يتناوله او يكذب ويقول انا لا اعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجر-به فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك وكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توقفك فان قلت فبم اعرف شفقة النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك وليس ذلك امرا---- محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في مصادره وموارده-------- علما ضروريا لا تتماري فيه ومن نظر في اقوال رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في جر الناس بانواع الرفق واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي ما لا يصلح الا به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته علي امته اعظم من شفقة الوالد علي	737	-756056847137317176	1190	2177.0	959	1322	90.01512908935547	199	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3096	false	3745647403611992450	0	51	0	261	1538	300	ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب التي اخبر عنها في القران علي لسانه وفي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان وظهر ذلك كما ذكره---- علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل واتفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب و-----------------الخواص والامور التي لا	3096	5561896829999212885	ShamAY0034797-ara1.ms737	true	-624394492011345313	245	300	1285	1562	1562	300	ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب الذي اخبر عنه---- القران علي لسانه وفي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان فظهر ذلك كما ذكره علم علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي يكتشف منها الغيب الذي لا يدركه الا الخواص والامور التي لا-	737	-756056847137317176	250	466.5	201	282	88.65248107910156	44	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034797-ara1