id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0401	true	-6733777680089165337	165	300	856	1597	1597	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراا-ت المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف يين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة برواية الاعمش وابن -حيصين وغير هما من القرا-ات الثاذة ام-لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلوة بها ام لا افتونا ما جورين الجواب------------------------- الحمد لله رب العالمين هذه مسءلة كبيرة -قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف ال-فرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما-صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسم-عيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر-	401	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms1	false	-6987087852567616377	20	160	100	870	1644	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة برواية الاعمش وابن محيص-ن وغير-هما من القراءات الشاذة او لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها او لا افتونا ما-جورين اج--اب الشيخ تقي الدين بن تيمية الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة فقد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر	1	5717353511375033278	728	1379.5	596	775	93.93548583984375	120	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0402	true	3537092622116219659	0	138	0	768	1605	300	الفاظها وساءر الادلة الي ما-لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذ كر النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا-نزاع بين العلماء الم-تبرين ا-ن الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان القران انول عليها ليست هي قرا ات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قرا ات هءلاء هو الامام ابو بكر-بن -جاهد 313 وكان علي راس الماثة الثالثة -بغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراا-ت الحرمين والعراقين والشام اذ-هذه الامصار الخمسةه-ي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع فرا-ات سبعة مشاهير من اثمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا-لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراا-ت السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم	402	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms1	false	-6987087852567616377	160	300	870	1644	1644	300	الفاظها وساءر الادلة الي ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر- النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين بان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد---- وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبع ه-ي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم-	1	5717353511375033278	747	1417.5	615	781	95.6466064453125	118	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0402	true	3537092622116219659	138	300	768	1605	1605	300	الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اثمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء-البصرة في زمانه في راس المانتين و-لا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليهالا--تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناه-ا متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احده-ا ليس هو معني الاخر لكن كلا المعن-ين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلي ا---لله عليه وسلم في هذا الحديث حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او تلت عزيزا حك-ما فالله كذلك ما-لم تختم اية رحمة باية عذاب او-اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القرا ات المشهورة الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا-يقيماه وان كان 3 مكرهم لتزول ولتزول منه الجبال وبل عجبت وبل عجبت ونحو-ذلك ومن القرا-ات ما يكون-	402	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms2	false	-2570959372365360344	0	168	0	844	1555	300	الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اءمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه في راس المء-تين و لا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليها لا تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناهما متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احدهما ليس هو معني الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلي 1ب الله عليه وسلم في هذا------- حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القراءات المشهورة الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا يقيما ووان كان-- مكرهم لتزول ولتزول منه الجبال وبل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك ومن القراءات ما يكون	2	5717353511375033278	818	1541.5	661	854	95.7845458984375	143	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0403	true	6969290323764199508	0	133	0	717	1619	300	المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم وحتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك وهذه القراا-ت التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كلهه واما ما اتحد لفطه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والرا-ات او تغليظها ونحو م 40 فتاوي اول 314 ذلك بما تس-ي القراات----- الاصول فبذا اظبر وا-ين في انه ليس فيه تنافض ولا-تضاد مات---وع فيه اللفظ او المعني اذ هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ	403	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms2	false	-2570959372365360344	168	299	844	1553	1555	300	المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم -حتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كل-ه واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها ونحو ذلك م-------------------ما تسمي القراة عامته الاصول فهذا اظهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعني اذ هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ	2	5717353511375033278	681	1300.0	554	730	93.28767395019531	112	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0403	true	6969290323764199508	134	300	725	1619	1619	300	عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد ممناه او اختلف معناء من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها مما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما-يختلف فيه ال-قط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والاثمة في انه لا-يتعين ان يقرا بهذه القراا-ت المعينة في جميم امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب بن اسح-ق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاثمة الذين ادركوا قرادة ------سفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسح-ق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساني وللعلماء------- في ذلك من الكلام ما-هو معروف عند العلماء ولهذا كان اثمة اهل العراق اته الا ل به-------------------------------------------------------------------- ويقرء-نه في الصلوة وخارج الصلوة-	403	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms3	false	1749118735868614102	1	183	6	990	1563	300	عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه او اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها مما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعون من السلف والاءمة في انه لا يتعين ان يقرا بهذه القراءات المعينة في جميع امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب بن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساءي وللعلماء الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقراونه في الصلاة وخارج الصلاة	3	5717353511375033278	870	1652.5	708	984	88.41463470458984	141	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0404	true	4078730769422788034	224	295	1151	1504	1533	300	القرا-ات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القرا-ات فليس له ان يقرا الا ب---علمه----- فان القراءة كما قال زيدي-ن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ماءب-ت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة	404	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms3	false	1749118735868614102	225	300	1199	1563	1563	300	القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا بما لا يعلمه منها فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة-	3	5717353511375033278	346	654.0	276	365	94.79451751708984	65	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0405	true	-3701994050337359848	0	269	0	1391	1538	300	وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما-لم يعطلم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالنفه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا و--------------------------------------------اما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهاراذ ا-تجلي والذكر والانتي كما-قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثل-ثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الازف-ية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة ----علي قولين للعلماء هما روايتان مشهور تان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا بقرء-ن بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القرا-ات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه يد ثبت ف ا-لصحاح عن ماءنة وابن عباس رضي الله ع-هم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكرو-عمر وعن-ان وعلي بكتابتها في المصاحف وكنبها ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحن امر-زيد ابن ثابت بكتابتها------------------------------------------------ ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا-بد ان يبني علي الاصل الذي سع درر لاجد ذرا ان ---	405	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms4	false	3097486509582908534	5	297	30	1529	1546	300	وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يع-لم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخال-فه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا CHECK القراءات الشاذة الخارجة عن رسم المصحف واما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الا زقية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة ذلك علي قولين للعلماء هما روايتان مشهور-تان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقراون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه قد ثبت في الصحاح عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحف امر زيد -بن ثابت بكتابتها CHECK القراءات السبع هل هي حرف من الحروف السبعة ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا بد ان يبني علي الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان	4	5717353511375033278	1353	2567.0	1091	1503	90.01995849609375	239	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0406	true	2959770142721873440	42	300	214	1548	1548	300	هي حرف من الحروف السبعة ام لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث ---والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر--- الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام الع-ماني وترك ما-سواه حيث امر عم-ان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر ذهمر كتبا القران فيها يم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من ايصار السلين م---صحف وا-ر ب-رك ما-سوي ذلك قال هءلا- ولا يجوز ان ين-ي عن القراءة يبعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر- محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان جاءزا-لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتبب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما رت-يب ايات السور-فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقد موا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات ما مور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامسة تفترق وتختلف وتتقاءل اذا لم يجتمعوا علي حرف-	406	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms5	false	2616889316720837309	0	262	0	1350	1542	300	هي حرف من الحروف السبعة او لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث 2ب والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر بن الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكره محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبا علي الامة -انما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب اي-- السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقد-موا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات ما-مور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الام-ة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف	5	5717353511375033278	1310	2511.5	1056	1356	96.607666015625	230	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0407	true	869251575957501272	0	38	0	194	1525	300	واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي	407	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms5	false	2616889316720837309	262	300	1350	1542	1542	300	واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول -ان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي-	5	5717353511375033278	192	374.0	155	194	98.96907043457031	37	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0407	true	869251575957501272	38	300	194	1525	1525	300	حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاتهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون انه نسخ ما-سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كب 317 وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة راما ء ن قال من ابن مس-ود انه يجوز القرابة بالم-ني بقد-كذب علهوافاقل د نط------رت الي القراء فرايت قراء-هم متقاربة وانما هو كتقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاترء-ا كما علمتم-او كما قال ف-ن جوز القراءة بما يخرج عن المصحف -ما ثبت عن الصحاية قال يجوز ذلك لانه من الحروف السبعة التي ا-زل القران عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف للنسوخة وتارة يقول هو من الحروف ال-نسوخة وتارة يقول هو بما الفقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه ونارة يقول لم ي-قل ال-نا يقلا يثبت بمثشله القران وهذا هو الفرق -ين البتقد مين والمثاخرين--- ولهذا كان في المسثلة قول ثا-ت وهو-اختيار جدي ابي ال-ركات انه ان ورا بهذه العر--ات في القرا-ة الواجبة ومي الفايحة يند -لقدرة عطلجا-لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القرامة لعدم ثبوت القران بذلك وان ترا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يت-قن انه اني في الصلاة بم-طل لجو از ان يكون ذلك من المرون السب-ة التي انزل علياه وهذ- القول --ببي علي اصل وهو ان م--لم ني-ت كونه من الحروف السبعة فهال يجب القطع بكونه ليس منهما فالذي عليه جمهور العلماء انه لا-يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في التفي والاثبات قط-يا وذهب فريق من-	407	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms6	false	4362028695598789679	0	268	0	1363	1522	300	حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون انه نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كعب--- وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة واما م-ن قال عن ابن مسعود انه يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراة فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كق-ول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم او كما قال فمن جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف السبعة التي انزل القران عليها ومن لم يجوزه فله اربعة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف ال-سبعة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمث-له القران وهذا هو الفرق بين المتقد-مين والمتاخرين 3ا ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجو-از ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينبني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فه-ل يجب القطع بكونه ليس منه-ا فالذي عليه جمهور العلماء انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وذهب فريق من	6	5717353511375033278	1260	2257.5	1005	1374	91.70305633544922	194	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0408	true	-1825310526484185074	30	208	148	1053	1483	300	الاجتهاه في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخظا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذ--لم يكنبوا فيه الا القران وجردوء مما ليس منه كالتخميس والتنشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا بقال هي من السورة التي بعدها كما----- ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في-اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الافوال الثلاثة في هذه المسثلة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات نذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا-تكفير ولا نفسيق فيه- النا في ولا-للمثبت ات سه بل مد يقال ما ق-له سانفة من العلماء ان كل واحد من القواين حق وانها اية من القران في بعض--------- 317 فراءة الذ------------------------------------------------------------------ين يصنون ولا يفصلون بها واما قول الباءل ما البيب الذي اوجب الاختلاف -ين القراء ف-با احت-له خطالصحذ ين-------------------------------------------------------------------- مرجع- الي الع-ل واللةه لير--ية لتسوي- الثارع ل-م القراية بذلك كله اذلب-س لاحد ان برا --رايه ال-هرو بل -لقرادة سنة متب-ة و-م اذا ات-قو اعل ا--باع القتران ال-كتوب في الصحذ لاباني- وقد --را بيض-م با--بل وبيض-م بالنا- لم يكن واحد	408	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms7	false	-7573155866260323917	0	206	0	1080	1554	300	الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذا لم يكتبوا فيه الا القران وجردوه مما ليس منه كالتخميس والتعشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما انها ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة في هذه المسالة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنا-في ولا للمثبت بل ق------د يقال ما قاله طاءفة من العلماء ان كل واحد من القولين حق وانها اية من القران في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست اية في بعض القراءات وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها واما قول الساءل ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف CHECK السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف فهذا مرجعه الي النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله اذ ليس لاحد ان يقرا برايه المجرد بل القراءة سنة متبعة وهم اذا اتفقوا علي اتباع الق-ران المكتوب في المصحف الامام وقد اقرا بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد	7	5717353511375033278	829	1418.5	659	1088	76.19485473632812	115	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0409	true	1753315844649538001	139	291	664	1396	1436	300	نصاح وحوم م--ي بمنزلة -لقر--ان الناب-ة عن مهزلاء البة ع---د من نبت ذلك عنده عيس درعذا با عال ام ني انة للر م د ون فة فتها ر كر ان بهم رهما ارع الب ب الن و للسع فن او انو الي اع علن عي سرد لامد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي رسا ولا رنلم بسادران بسم عد مر بانيه سي خو ان سقرق 319------------------------------------------------------------ العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو بحموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اثمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضاه وسبب تنوع القرا-ات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويفه ذلك لهم اذ مرجع ذلك ت الي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر	409	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms8	false	2110305530764641525	150	300	796	1609	1609	300	نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هء-لاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامام الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان والامة بعدهم هل هو بما فيه من قراءة السبعة وتمام العشرة وغير ذلك------ حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين -الاول قول اءمة السلف والعلماء -الثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضا- وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم اذ مرجع ذلك ال--ي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر-	8	5717353511375033278	532	821.5	428	942	56.475582122802734	87	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0410	true	-2637963343796376320	0	276	0	1478	1579	300	الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرءه -علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت قرسهولها ل ستوة فكود سرد رم حيه بورد كادرده ركني ولن---------------------------م وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عن-ان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن-ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعطيم حروفه ومعانيه جميعا بل تعل-م معانيه هو المقصود الاول بت-طيم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما تعطمنا الايمان ثم تعامنا القران فازددنا ايمانا وانكم -تعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حدينين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القران وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله صلي الله عليه	410	5561896829999212885	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	9	287	41	1553	1630	300	الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرءوه علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين وتكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال-حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا بل تعليم معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانكم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القران وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله صلي الله عليه	9	5717353511375033278	1415	2733.5	1149	1513	93.5228042602539	248	Kraken220413194022-ara1	ShamAY0034398-ara1