id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms1645	false	6446404611320697041	212	251	1105	1322	1564	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم ومايصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته	1645	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms025	true	1525352454779737924	221	261	1268	1485	1695	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما صح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته	25	974390945295696688	214	425.0	175	217	98.61750793457031	39	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1283	false	-5269756643816729290	44	227	231	1144	1539	300	الرجل اذا اشتري او استاجر او افترض وتوي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذلك لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير ذلك ونوي انه لموكله وقع الملك له عند 1كثر الفقهاء والدليل عليه حديث سعد لما اشترك هو وابن مسعود وعمارفي غنيمة بدر نم لا بد في النكاح من تسعية الموكل لانه معقود عليه بمنزلة السلعة في البيع فافتقر العقد الي تعيينه لذلك لا لاجل كونه معقود اله واذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النيه ثبت ان للنية تاثيرا في التصرفات ومن ذلك انه------------- لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبذل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد علم باذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه فصورة الفعل واحدة وانما اختلف- هل هو من باب المعاوضات او من باب اكثر التبرعات بالنية ومن ذلك------------ ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع علي وجه القرض وقد اشتركا في	1283	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms040	true	-5923211903996539053	151	300	841	1583	1583	300	الرجل اذا اشتري او استاجر او اقترض ونوي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذا- لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير ذلك ونوي انه لموكله وقع الملك له عند اكثر الفقهاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في التصرفات ابن تيمية الحصين 3591 15 لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبدل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد عمل باذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه فصورة الفعل واحدة وانما اختلفا هل هو من باب المعاوضات او من باب ال-----تبرعات بالنية ابن تيمية الحصين 16 ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع علي وجه القرض وقد اشتركا في-	40	974390945295696688	692	1309.0	549	939	73.69541931152344	129	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1283	false	-5269756643816729290	227	300	1144	1539	1539	300	ان هذا يقبض دراهم ثم يعطي مثلها بعد العقد وانما فرق بينهما للمقاصد فان مقصود ال-قرض ارفاق المقترض ونفعه -ليس مقصوده المعاوضة والربح ولهذا شبه بالعارية حتي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم منيحة ورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل فهو بمنزلة من تبرع لغيره بمنعفة حاله ثم استعاد العين و كذلك لو باعه درهما بدرهمين كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه-	1283	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	true	1957378572545798842	0	40	0	220	1619	300	ان هذا يقبض دراهم ثم يعطي مثلها بعد العقد وانما فرق بينهما للمقاصد فان مقصود المقرض ارفاق المقترض ونفعه وليس مقصوده المعاوضة والربح ابن تيمية الحصين 3591 17---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باعه درهما بدرهمين كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه	41	974390945295696688	194	345.0	158	398	48.743717193603516	33	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1284	false	-1698314061062783692	195	279	992	1485	1583	300	يميز بين هذا التصرف وهذا هو القصد والنية فلو لامقاصد العباد ونياتهم لما اختتفت هذه الاحكام ثم الاسماء تتبع المقاصد ولا يجوز لا حد ان يظن ان الاحكام اختلفت بمجرد اختلاف الفاظ لم تختلف معانيها ومقاصدها بل لما اختلفت المقاصد بهذه الافعال اختلفت اسماءها واحكامها وانما المقاصد حقاءق الافعال وقوامها وانما الاعمال بالنيات ومما يدل علي ذلك عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجمته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه الاقوال كلها منه ملغاة مهدرة	1284	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	true	1957378572545798842	54	101	291	561	1619	300	يميز بين هذا التصرف وهذا هو القصد والنية فلولا مقاصد العباد ونياتهم لما اختلفت هذه الاح---------------------------------------------------------كام ابن تيمية الحصين 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجعته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه الاقوال كلها منه ملغاة مهدرة	41	974390945295696688	247	451.5	204	493	50.10142135620117	39	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1285	false	-8672528620057649223	33	75	174	384	1496	300	قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفظ لانه لم يقصد الحكم وانما قصد دفع الادني عن نفسه فصار عدم الحكم لعدم قصده وارادته بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شييا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم	1285	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	true	1957378572545798842	103	143	578	779	1619	300	---اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفظ لانه لم يقصده----- وانما قصد دفع الاذ-ي عن نفسه فصار عدم الحكم لحدم قصده وارادته بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شيءا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم	41	974390945295696688	197	372.0	157	210	93.80952453613281	35	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1300	false	1039698313420728220	35	71	186	370	1567	300	ان المقاصد معتبرة في التصرفات من العقود وغيرها فان هذا يجنث قاعدة الحيل---------------------------------- لان المحتال هو الذي لا يقصد بالتصرف مقصودها الذي جمل لاجله بل يقصد به اما استعلال محرم او اسقاط واجب او نحو ذلك	1300	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	true	1957378572545798842	160	197	882	1079	1619	300	ان المقاصد معتبرة في التصرفات من العقود وغيرها ---وهذا ابطال ل-----لحيل التي يراد بها التوصل الي المحرمات لان المحتال-------- لا يقصد بالتصرف مقصوده ا-لذي جعل لاجله بل يقصد به استح----لال محرم او اسقاط واجب او نحو ذلك	41	974390945295696688	149	254.0	120	218	68.34862518310547	24	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	215	300	1087	1509	1509	300	------عن ال--------واجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت هي الكارهة لصحبته وارادت الاخلاع منه فلتعطه ما اعطلها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخامها كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما بركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لا-علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع-	1880	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms042	true	-2067350826543960553	136	174	711	890	1525	300	زاءدا عن النفقة فان كان علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له ان- طلقها هو ابتداء ان يطالبها ب-------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد اعطاها لتتجم----------------------------------------ل به لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع	42	974390945295696688	154	256.0	122	438	35.15981674194336	30	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	48	105	238	545	1538	300	قدم لبعض---- الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي -منه او نظير الثن فلم يعط شينا و تزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا ومل يرث الاولاد المالك الاصل صاحب العهدة ام لا الجواب الحمدلله اذا كانت العادة الجارية ---بالتعويض و-----اعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب	1937	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms208	true	-6311749254377867184	243	277	1258	1444	1579	300	قدم شخص لاحد الاكابر -هدية والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثمن والعادة --جارية علي التعويض وانما اعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب	208	974390945295696688	157	266.0	128	320	49.0625	24	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1400	false	4367468193819243835	165	203	883	1112	1664	300	الالفاظ اذا اختلفت عباراتها والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانبها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال لو اختلفت صورها واتفقت مقاصدها كان حكمها واحدا في حصول الثواب في الاخرة والاحكام في الدنيا الاتري ان البيع	1400	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms260	true	7962177143666925891	201	239	1176	1405	1728	300	الالفاظ اذا اختلفت عباراتها والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانيها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال لو اختلفت صورها واتفقت مقاصدها كان حكمها واحدا في حصول الثواب في الاخرة والاحكام في الدنيا ويقول ابن القيم	260	974390945295696688	218	425.0	181	229	95.1965103149414	34	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1258	false	-7473955838820569732	0	37	0	192	1569	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح به------ا الناس فقال لا-هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لماحر--------------م شحومها -جملوه------------------------ ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1258	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms397	true	-1107106196250834253	104	152	587	825	1615	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح يستضء بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه اي اذابوه حتي يصير ودكا ثم باعوه فاكلوا ثمنه	397	974390945295696688	185	334.0	148	238	77.73109436035156	35	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	58	280	313	1503	1614	300	طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط --فيها النية عندالجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انهم اعتبروا فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع غالفته لاثمة المذاهب واغا قيل هذا من ضيق المجال في الناظرة فاز المنازع لهم في مسفلة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخث فنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النب صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امر بغسلها ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا اويخ-طءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي ولا جناح عليكم فيما اخطاتم به وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعات رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان ا-------قوي الاقوال ان مافعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسياواللباس والطيب ناسيا	971	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms462	true	-1241594239858529007	41	134	222	723	1617	300	طهارة الحدث من باب الافعال المامور------------------------------ بها فيشترط لصحتها النية ---------------وطهارة الخبث------ من باب التروك ف---------------------------لا يشترط لزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النية ابن تيمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحصين 1267 2 ------------------------------------------------------------------------اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة علي---------------------------------------------ه لان النجاسة ترك من باب المنهي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه ابن تيمية الحصين 1267 اما اذا ترك مامورا--------------------------- به ولو ناسيا او جاهلا كالركوع-------------------------------------------------------------------- او السجود فتجب الاعادة 3 ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا------- والطيب ناسيا	462	974390945295696688	361	503.0	289	1200	30.08333396911621	50	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1406	false	-5424203792756061566	8	109	49	561	1594	300	ما كان وسيلة وطريقا الي الشء لكن صارت في عرف الفقهاء عبارة عما افضت الي فعل محرم ولو تجردت عن ذلك الافضاء لم يكن فيها مفسدة ولهذا قيل الذريعة الفمعل الذ-------------------------------ي ظاهره انه مباح و---هو وسيلة الي فعل المحرم اما اذا افضت الي فساد-ليس هو فعلا كافضاء شرب الخمر الي السكر وافضاء الزنا الي اختلاط المياه- او كان الشء نفسه فسادا كالقتل والظلم فهذا ليس من هذا الباب فانا نعلم --انما -حرمت الاشياء لكونها في نفسما فسادا بحيث تكون ضررا لامن-فعة فيه او لكونها مفضية الي فساد بحيث تكون هي في نفسها فيها منفعة وهي مفضية الي ضررا كثر منه- فتحرم	1406	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms463	true	-8788407179760583004	52	137	296	725	1583	300	ما كان وسيلة وطريقا الي الشء و---صارت في عرف الفقهاء عبارة عما افضت الي فعل م-------------------------------------------------حرم وسد الذريعة حسم وساءل الفساد عن طريق المنع منها فهي في ظاهرها--- مباح ولكنها وسيلة الي فعل المحرم اما اذا افضت الي فساد ليس هو فعلا كافضاء شرب الخمر الي السكر وافضاء الزنا الي اختلاط الانساب او كان الشء نفسه فسادا كالقتل والظلم فهذا ليس من ------باب سد الذريعة وانما تحرم--------- لكونها في نفسها فسادا وهي------ ضرر- لا منفعة فيه او منفعة ظاهرا وتفضي -----------------------------------------------الي ضرر اكثر منها فتحرم	463	974390945295696688	332	538.0	263	553	60.03616714477539	55	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1342	false	-7015055685943742379	167	299	854	1553	1557	300	وانما قصد اثر زوال النكاح فيكون هذا مقصوده وهذا المقصود لم يقصده الشارع ابتداء وانما اثبته عند زوال النكاح الثاني كما تقرر فلا يكون النكاح مقصودا له بل الحل للمظلق هو مقصوده وليس هذا الحل مقصود الشارع بل هو تابع للنكاح الذي يتعقبه بطلاق فلا تتفق ارادة الشارع والمحلال علي واحد من الامرين او نكاحه انما اراده لاجل الحل للمطلق و--الشارع افا ازراد ثوت الحجل من اجل النهاج النتقب بالطاق ث--------لا يكون واحد منعا سرادا وهكذا الخلع لحل المين فان الخلع انما جعله الشارع مو ---------جبا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا جصل هذا ثم فعل المحاوف عليه وقع وليست هي زوجة فلا يحنث فكان هذا-------------------- تبعا الحصول البينونة -الذي هو تبع لقص-د البينونة	1342	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms467	true	-6377324319347994728	161	248	844	1307	1578	300	وانما قصد اثر زوال النكاح وهو الحل للمطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فلا تتفق ارادة الشارع والمحل-ل علي واحد من الامرين -----------والارادة التي لا تطابق مقصود الشارع غير معتبرة ابن تيمية الحصين 2 من خالع بقصد ان تنحل يمينه لا يكون خلعه صحيحا بل باطلا ل----------------------------------ان الشارع جعل الخلع موجبا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها ب-------------------------------ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيك فاذا خالع لي----فعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وحل اليمين انما جاء تبعا -لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة	467	974390945295696688	265	328.0	212	740	35.81081008911133	37	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1343	false	2263514369038913578	0	51	0	273	1601	300	خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل ال-مين وحل الي-ين انما جاء تبعا لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصودا فلا يشرع عقد------ ليس بمقصود في نفسه ولا مقصودا لما-هو مقصود في نفسه من الشارع	1343	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms467	true	-6377324319347994728	225	277	1179	1454	1578	300	خالع------- ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وحل اليمين انما جاء تبعا لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصودا فلا يشرع لانه تصرف ليس بمقصود في نفسه ولا مقصودا لما هو مقصود في نفسه من الشارع	467	974390945295696688	263	492.5	213	282	93.26241302490234	47	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1241	false	3316020006842321743	121	188	691	1011	1581	300	ان يقصد---------- سقوط -لواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع فهويريد تغي-------------------------------------------------------------------------------------ير الاحكام الشرعية باسب-------اب لم يقصد بها ما جعلت تلك الاسباب له وهو يفعل تلك الاسباب لاجل ما هو تابع لها لا لاجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي قصده من- حكم السبب فيصير بمنزلة من طاب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم	1241	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms468	true	-9037051104887050879	238	300	1280	1579	1579	300	ان يقصد بها الشخص سقوط الواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع له فصاحب الحيلة يباشر سببا لا يقصد به ما جعل ذلك السبب له وانما يقصد به استحلال امر اخر وبذلك يغير الاحكام الشرعية ويفعل الاسبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لما ينافي قصده قصد حكم السبب فيصير بمنزلة من طلب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم-	468	974390945295696688	178	302.0	140	424	41.98113250732422	33	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1353	false	-5295113414477764921	103	149	496	722	1492	300	الشا----رع الا --لمن قصد ان يسترجع مثل قرضه فقط ولم يبحه لمن اراد الاستفضال قط بدليل انه لو صرح بذلك لم يجز فاذا اقرضه الفا ليبيعه مايساوي ماءة بالف اخري او ليحابيه المقترض في بيع او اجارة او مساقاة او ليعيره او يهبه------------------------------------ فقد قصد بالعقد	1353	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms468	true	-9037051104887050879	127	165	696	887	1579	300	الشارع شرع القرض لمن قصد ان يسترجع مثل قرضه فقط ولم يبحه لمن اراد الاستفضال فان--------------------------------- اقرضه مالا لاجل ان --------------------------يحابيه-------- في بيع او اجارة ا----------و ليعطيه هدية ونحو ذلك من انواع الاستفادة بسبب القرض فقد قصد بالعقد	468	974390945295696688	125	166.5	98	268	46.64179229736328	20	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1586	false	6979382216923342916	118	201	593	1011	1516	300	اما ---ان يضعوا ا---------لي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسءلة مد معجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير--- جنسه كمن يكون غرضهما يع ب فضة بفضة----- متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قند ييع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمث مسيلة مد عجوة بلا خلاف عند مالك--------- واحمد ونحوهما انما يسوغ مثل هذا من ---جوز الحيل من الكوفيين	1586	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms469	true	856787886119681415	148	216	821	1179	1602	300	الاولي ان يضم المتعاقدان الي احد العوضي-----------------------------------ن ما ليس بمقصود ---مثل مسالة مد -عجوة وصورتها ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه فالغرض بيع---------- فضة بفضة مثلا متفاضلا--------- فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر فيبيع مثلا- الف دينار في منديل بالفي دينار او مد عجوة ودرهم بدرهم وهو حرام-------------------------------------- عند مالك والشافعي واحمد وكذلك قدماء الكوفيين ويسوغه من يجوز الحيل من الكوفيين	469	974390945295696688	227	316.5	179	455	49.89011001586914	34	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1417	false	7568671691953406783	95	264	466	1334	1509	300	ان يطا امراة ابيه او ابنه لينفسخ نكاحه او مثل ان يباشر المراة ابن زوجها او ابوه عند من يري ذلك محرما فهذه الحيلة بمنزلة الاتلاف للملك بقتل او غصب -لا يمكن ابطالها------------- لان حرمة الراة بهذ السيب حق لله يترتب عليه فيخ التكاح مضبنا والافعال الوجبة للتحربم لايتبرلها العقل فضلا عن القصد وصار هذا بمنزلة ان يحتال علي نجاسة دهنه او خله او دبسه بان يلقي فيه نجاسة فان نجاسة المايعات بالمخالطة وتحريم المصاهرة بالمباشرة احكام تثبت بامور حسية لا ترفع الاحكام مع وجوب تلك الاسباب وان كانت الحيلة فعلا يفضي الي التعليل له او اغيره مثل ان يقتل رجلا ليتزوج امراته او ليتزوجها صديقا له فهنا تحل المراة بغير من قصد تزوجها به فانها بالنسبة اليه كما لوفتل الزوج لمعني فيه واما الذي قصد بالقتل ان يتزوج المراة اما بمو اطاتها او غير مواطاتها فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لو خال الخ-ر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان ياقي فيها شي-ا فان التخليل لما حصل بفعل محرم اختلف فيه والصحيح انها لا تظهر وان	1417	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms470	true	-4603812915250507551	224	297	1160	1516	1530	300	من وطن امراة ابيه او ابنه لي-فسخ نكاحه-------------------------------------------------------------- فهذه الحيلة بمنزلة الاتلاف للملك بقتل او غصب فلا يمكن ابطالها وتحرم المراة لان هذا----------------- حق لله ابن تيمية الحصين 4 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل رجلا ليتزوج امراته او لي-زوجه- صديقا له فهنا تحل المراة لغير من قصد تزوجها به ولا تحل للقاتل ولا لمن-------------------------------- قصد تزوجها به كمن يخل---------------------------------------------------------------------ل الخمر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان يلقي فيها شيءا ف----------------------------------------الصحيح انها لا تطهر ابن	470	974390945295696688	274	391.5	211	884	30.99547576904297	42	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	89	121	443	593	1565	300	سبق لسانه ب-------الثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به- الا 1 واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما-بينه وبين الله والله	1862	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms471	true	-1598449629641616790	266	298	1404	1559	1568	300	سبق لسانه بالطلاق الثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع بها الا-- واحدة و--لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله تعالي	471	974390945295696688	141	248.0	111	159	88.67924499511719	27	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	210	290	1062	1448	1499	300	رجل طلق زوجته طل-قة رجعية فلماحضر عندالشهود-------- قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا ت الجواب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول----- لا ينش------ء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا-باءنا	1856	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms472	true	1710002185867601942	29	68	129	327	1550	300	رجل---- زوجته طلاقا رجعيا وعندما حضر الشهود للشهادة قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول وانه لا يريد انشاء طلاق- اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا	472	974390945295696688	162	268.0	129	407	39.80344009399414	28	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1577	false	-6056052661155023548	66	95	359	528	1597	300	----الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال في النكاح------- من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا فاذا-- قال بعد ذلك ملكتكها-- بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	1577	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms473	true	4030690552188758687	157	188	792	963	1539	300	علي المراد ل-------------ان دلالات الاحوال في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فان قال بعد ذلك ملكتها لك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	473	974390945295696688	143	254.5	117	184	77.71739196777344	23	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms1670	false	2942420710428679174	167	224	881	1168	1556	300	يجوز لكل من اخرج عينا عن ماكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستث-ي بعض منافعها فان كان مما لا يص-ح فيه الغرر كالبيع فلا بد----ان يكون المستثني معلوما لما روي جابر وان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثي خدمة البد ماعاش عبده او عاش فلان او يستثني غلة الوقف مام-اش الواقف ومن	1670	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms483	true	-2501969433241381959	201	247	1034	1259	1564	300	يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف------- ان يستءني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا بد من ان يكون المستثني معلوما------------- وان لم يكن كذلك كال-------وقف فله ان ------------------------------------------يستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ابن	483	974390945295696688	212	365.5	169	294	72.10884094238281	35	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2319	false	-3433737977596998368	15	46	81	237	1613	300	الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب------- علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة له-------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلز مها ذلك وتجب لها النفقة	2319	5561896829999212885	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms592	true	-6215854447527291405	87	134	450	685	1498	300	الحامل من وطء الشبهة او --نكاح --فاسد هل تجب نفقتها علي الواطء------- ان قلنا -النفقة لها لم تجب لان النفقة لا تجب للموطوءة بشبهة ولا نكاح فاسد لانه لا يتمكن من الاستمتاع بها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلز-مها ذلك وتجب لها النفقة	592	974390945295696688	140	234.0	111	248	56.45161437988281	21	Kraken220413194022-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed