id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	140	192	705	981	1541	300	قوله تعالي فامسحوا برءسكم وارجلكم نظير ق----------وله فامسحوا-بوجوهكم وايديكم---- لفظ المسح في الايت-ين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيعم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن ال-وضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء	69	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms004	true	5397815621860416946	0	49	0	257	1556	300	قوله وامسح------وا برءوس-------كم نظير قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لفظ المسح في الموضعين وحرف الباء فيهما و-----اذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الموضوع وهو مسح بالتراب------------------ فكيف يدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء	4	-5328870057942692654	219	382.0	175	293	74.74402618408203	36	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0070	false	-715651575547138823	156	284	845	1504	1594	300	واذا سلم لهم مناز عوم وجوب الاستيعاب في مسح التيم ----------------------------كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التي-م وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غ-ل الوجه و----------استيعاب---ه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ول-----هذا المسح علي الخفين بدل عن فسل الرجاين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا ال-سنة المستفيضة من عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------اما حديث المغيرة ابن شعبة ف-------------عند------- احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وك-ل الباق بعامته اجز او ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جوابله عن الحديت الا ان يحعله علي انه كان معذورالا يمكنه كشف الراس فتم علي العمامة للعذر ومن فعل ما-جاءت به السنة من	70	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms004	true	5397815621860416946	177	300	924	1556	1556	300	-اذا سل-------------م وجوب الاستيعاب في مسح التيمم او العفو عن ترك القليل فيه كان في مسح الوضوء اول-----------------ي ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واليدين والاستيعاب فيه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه الا تري ان المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا فالسنة المستفيضة من عمل النبي---- صلي الله عليه وسلم الاستيعاب واما حديث المغيرة ففيه وكمل علي العمامة وعند الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك فمن توضا ومسح بناصيته وكمل علي العمام-ة اجزاه بذلك من غير عذر وعند-- مالك -لا يجزءه ذلك الا من ع--------------------------------------------------------------------ذر ومن فعل ما جاءت به السنة من-	4	-5328870057942692654	475	755.0	379	740	64.1891860961914	74	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	213	290	1265	1636	1684	300	حديث ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم فيل له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء عته الحوة اعرهم اعد واحد ولاعر ان الوحوا في عن--------------ه الالة عضلح من ساله كنة اكن لم نقف عليها في الاجزاء التي بايدينا اه مصححه قال الامام احمد حديث صحيح وفي المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	965	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms020	true	409629487865215815	8	67	44	334	1513	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بشر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود وحس----------------------------نه الترمذي وصححه----------------------------------------------------------------------------- الامام احمد---------- وفي المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	20	-5328870057942692654	234	423.0	184	405	57.77777862548828	43	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0033	false	-7185747682137983766	11	124	56	649	1578	300	وقد اجاب الجمهور عن نبي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يبول الرج----------------------------------------------------------------------------------------------ل في الماء الداءم ثم يغتسل م------------------نه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول- قبل استحالته وهذاجواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب النعليقة الثاني ان ذلك محمول علي مادون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره ل------------ان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماءم-نه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان	33	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms021	true	3969776860414375037	104	193	588	1056	1603	300	فقد اجاب--------------- النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ عام وهو قوله الماء طهور الحديث لم يخصه بالبءر ولا بالجاري والتخصيص بالجاري لحديث المستيقظ والنهي عن البول في الماء الداءم وحديث ولوغ الكلب قد اجابوا عنه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يقضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه --بوله قبل استحالته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------- النص انما ورد في البول وهو--- اغلظ من غيره من النجاسات فان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء عنه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان	21	-5328870057942692654	313	535.0	250	719	43.532684326171875	53	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	167	250	812	1248	1487	300	نهيه عن البول في الماء الداءم يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز --بوله فيما فوق التقلتين -ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن انسوغ للحاج ان يبولوا في المصانع التي بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضث قولك ويقال للمقدر بعشرة اذرع-------- اذا كان للقرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع ر-------قيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والان-قضت قولك	966	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms021	true	3969776860414375037	201	258	1091	1385	1603	300	نهيه عن البول في الماء الداءم يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز البول- فيما فوق ال-قلتين فان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعشرة اذرع في عشرة اذا كان ال-----غدير اطول------- من عشرة في عشرة وهو دقيق اتسوغ البو------------ل فيه فان سوغته---- خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	21	-5328870057942692654	256	425.5	205	456	56.140350341796875	41	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0036	false	-3638268220878536994	199	261	1074	1428	1640	300	والذين فرقوا بينهما -قالوا الخمر نجست بالاستعالة فطهرت بالاستحالة بخلاف ال-دم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات ن-----جست ايضا بالاستحالة فان ا-------لدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه	36	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms022	true	-2694420351297706901	247	299	1251	1547	1550	300	والذين فرقوا بينهما فقالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف البول والدم ضعف فرقهم ب---------------------ان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان البول والدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة وغيرها ف---------------------------------------------------الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب فاذا	22	-5328870057942692654	255	447.0	208	368	69.2934799194336	38	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0967	false	7193741776623844289	5	142	29	733	1509	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء وامام-فهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت---- مخالف للحكم في المنطوق--- بوجه من الوجوه ليظهر فاءدة التخصيص بالمقدار ولا يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت من---اقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق--- وهذا معني قولهم المفهوم 348 لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة باتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها-هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها	967	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms024	true	2848998666687248561	67	197	354	1002	1536	300	اذا بلغ الماء قلتين لا ----------------------ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق به بوجه من الوجوه -----------------------------ولا يلزم- ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مخالف للحكم في كل صورة من صور المنطوق به وهذا معني قولهم المفهوم---- لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا ف---النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن يماه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة------- كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق----- خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها	24	-5328870057942692654	621	1145.0	497	719	86.36995697021484	115	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	226	300	1157	1541	1541	300	والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه---------- افادت قدرا زاءدا كما في قوله------ عينا يشرب بها عباد الله فانه لو-قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي------------ فقيل يشرب بها فافاو-ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله القد------------------ظلمك بسءال نمجنك الي نعاجه وقوله ونجي--------------------------------------ناه من القوم الذين كذبوا باريانا وقو------------له واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما-	69	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms039	true	-4033128236047499068	39	135	199	680	1574	300	-الباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه او بغيرها افادت قدرا زاءدا كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم يدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فعدي بالباء فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي -تعديته كثير كما ضمن قوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه معني الضم المعدي ب الي فعدي بها وقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا معني خلصناه وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما	39	-5328870057942692654	353	636.0	282	483	73.08488464355469	66	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0070	false	-715651575547138823	0	66	0	359	1594	300	انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند-البصريين من النحاة-عما يتكافونه 46 الكو فيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيم لو قال فامسحوا رءسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بال فاذا قيل فامسحوا برءسكم وبوجوهكم ضعن المسح معني الالصاق------------ فافاد انكم تلصقون برء-سكم وبوجوهكم شي-ا بهذا المسح	70	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms039	true	-4033128236047499068	143	182	717	942	1574	300	انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفوه---- الكو-فيون من دعوي الاشتراك في الحروف فال-----مسح في الوضوء والتيمم ضمن معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالصاق فعدي بالباء فافاد معني الصقوا برءوسكم و-وجوهكم شيءا بهذا المسح	39	-5328870057942692654	188	316.0	155	375	50.13333511352539	26	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	3	92	18	490	1616	300	لان قوله ------حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع----- ثم ي-قي الوطء بعد ذلك جاءزا-------- بشرط الاغتسال لا ي-قي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بع--------------------------------------------------------------د حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها	95	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms045	true	-6172742253409873258	156	245	805	1276	1579	300	فان قوله تعالي حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء-------- جاءزا بعد ذلك بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق---------------------------------------------- وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا فقوله حتي تنكح زوجا غيره------------------- غاية للتحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت زوجا غيره----------- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فاذا طلقها جاز ل------لاول ان يتزوجها	45	-5328870057942692654	377	662.5	305	561	67.20142364501953	61	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	14	146	70	759	1579	300	في مواضع منها الاستجمار بالاحجار ومنها قوله في النعلين ثم ليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في -لذيل يطهره ما-بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة تا كل الفار ولم تكن هناك قناة تردها تطهر بها افواهها وانما طهرها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في از لة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء	970	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms049	true	2977786216231323453	0	102	0	537	1546	300	في مواضع منها الاستجمار بالاحجار ومنها قوله في النعلين ثم ليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع انها تا--------------كل الفار ولا تغسل فمها الا ب----------------------------------ريقها---------------------------------------------------- واذا كان كذلك فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاس----------ة لما في ذلك من اتلاف الم--ال كما لا يجوز الاستنجاء بها ولذلك نص الشارع علي ------الماء	49	-5328870057942692654	487	868.0	393	693	70.274169921875	79	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	0	133	0	685	1591	300	الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما-رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا-صلاة الفجر بمزدلفة وصلا-ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومثذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر -------------قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل---- وبهذا تتفق معاني وقف احاديث النبي صل- الله عليه وسلم واما اذا اخرها اسبب يقتضي التاخير مثل المتيم عادته انما بخرما -يعلي اثر الو-ت بومنوه وال-بفرد يوخر هما حتي يصلي اخر الو-ت في جمامة اوان يقدر علي الصلا---------ة اغر الوتت قانما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الص------لاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل	982	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms056	true	4919532598877119478	112	239	636	1291	1632	300	الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلا ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلوها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخ------ر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل ذلك وبهذا يتفق معاني---- احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها بسبب يقتضي التاخير مثل المتيم---------م يءخرها ليصلي اخر الوقت بو-ضوء والمنفرد--------- حتي يصلي اخر الوقت في جماعة -وا-لعاجز ع-ن القيام حتي يصلي اخر الوقت قاءم--------------------------------ا ونحو ذلك مما----- فيه فضيلة تزيد علي فضيلة الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل	56	-5328870057942692654	586	999.5	470	725	80.82758331298828	95	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	252	295	1242	1450	1473	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون و--قال تمام الماثة لا اله الا -لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر	205	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	97	141	519	730	1565	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر	75	-5328870057942692654	206	399.5	163	211	97.63033294677734	41	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	103	277	509	1338	1462	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي---- فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا--- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير ال-نبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل------------------------------ بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه- من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا الاءمة محبالهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له اته موافق للسنة فهو محسن في ذلك	1003	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	104	252	542	1248	1544	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي منه فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ويري ان قوله---------- هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من ه--ذه الاءمة رضي الله عنهم اجمعين دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمر- واما -----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة مواليا -----------لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة---- محسن في ذلك	81	-5328870057942692654	553	888.5	430	904	61.17256546020508	101	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	166	242	914	1346	1655	300	والصحابة-------------- كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او ت الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة وتنازع-هم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاثمة دوذ الباقين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عنمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع	1005	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	252	300	1248	1544	1544	300	والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة--------------------------------------------------------------- فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد م------ن الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي و-------------------------------------------الخارجي--------------------------------------- فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع-	81	-5328870057942692654	262	450.5	218	448	58.48214340209961	37	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	61	267	332	1451	1616	300	والسنة والاثار ل اما الكناب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيه-ا دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا من الثاني انه -سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهوروكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما مهم وقالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل- محظور- مبطل- للصلاة وترك المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة------- وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة وا-توا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به مايراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني فلم يكن فرق ين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصايمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفسل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكرلان--------ه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة	133	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	25	170	123	919	1614	300	والسنة منها----------------- قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية ووجه الدلالة --------انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا-من وايضا فانه شرع صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وك------------------------------------------ذلك التخلف عن متابعة الامام -----------------------------------------------------------------قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان قد التزم فعلا محظورا مبطلا للصلاة وترك المتابعة الواجب----------ة لاجل سنة ------مع انه ---كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة اي فرض ومنها -قوله تعالي واقيموا الصلاة واوتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين والمراد------- المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة لان الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة قد تقدم فلابد من فاءدة اخري وتخصيص الركوع لان بادراكه تدرك--- الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة	98	-5328870057942692654	687	1152.0	558	1142	60.15761947631836	105	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	25	274	147	1415	1527	300	حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد همعت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنارفهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا-ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ماف-ي البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة م 13 فتاوي اول 18 وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلهوهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شود الجمعة فسياق الحديث يين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة هو اما من حمل العقوبة علي النفاق لاعلي ترك 11ت الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	134	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	171	299	925	1609	1614	300	حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم-انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ----------------------------وفي لفظ---- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت الح---------------------ديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث ف-------------------------------------------------------------------بين العذر في عدم التحريق وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية ولا يقال انما هم بقتلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفاقهم لانه صلي الله عليه وسلملم- يكن يقتلهم عل------------ي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم ول-------------------------------------انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	98	-5328870057942692654	610	1068.5	494	1274	47.88069152832031	101	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	28	234	160	1279	1612	300	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طالفة منهم معك الاية وفيه-ا دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطربق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه -سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لفير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذاكان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لوفم-لت لغير عذر فلو-لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل- محظور- مبطل- للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من المعكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة------- وايضا فقوله تعالي وافيموا الصلاة وانو-ا الزكاة وار كعوا-مع الراكعين اما ان يرادبه المقارنة في الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد 3 به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اربد الثاني لم يكن فرق يين قوله صلوا مع المصلين وصو موا مع الصاءمين وار كعوامع الراكمين والسياق بدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماءة قيل اخ--------ص الركوع بالذ كر لانه به تدرك الصلاة ف-ن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة	987	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	25	170	123	919	1614	300	والسنة منها--------------- قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية ووجه الدلالة --------انه امرهم بصلاة الجماعة معه في حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن وايضا فانه شرع صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وك-------------------------------------------ذلك التخلف عن متابعة الاما--------------------------------------------------------------م قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان قد التزم فعلا محظورا مبطلا للصلاة وترك- المتابعة الواجب----------ة لاجل سنة ------مع انه--- كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة اي فرض ومنها -قوله تعالي واقيموا الصلاة واوتوا الزكاة وار-كعوا مع الراكعين والمراد------ المقارنة ب--الفعل وهي الصلاة جماعة لان الامر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة --قد تقدم فلابد من فاءدة اخري وتخصيص الركوع لان بادراك----ه تدرك الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة	98	-5328870057942692654	691	1125.0	562	1146	60.29668426513672	99	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	0	245	0	1249	1518	300	هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد ه-مت ان امر بالصلاة فتةقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار 0 فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاف العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو-حبوا ولقد ه-مت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي حديث في المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من الا يجوز قسله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحايته ولولا رجال مءمنون 1دع 365 ولساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروامنهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشا والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فصل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	988	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	173	299	934	1609	1614	300	هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم-انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فت-قام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار -------------------------------وفي لفظ---- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت الح---------------------ديث وفي-------- المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث ف-------------------------------------------------------------------بين العذر في عدم التحريق وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------لك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحان-ه ولولا رجال مءمنون ون--------ساء مءمنات الاية ولا يقال انما هم بقتلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفاقهم لانه صلي الله عليه وسلملم يك-ن يقتلهم عل--------ي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم ول----------------------------------------انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	98	-5328870057942692654	599	1028.0	484	1256	47.69108200073242	94	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	24	210	122	1050	1525	300	ان اع-ي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم --ان يصلي في بينه فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداءوفي لفظ في السنن ان ابن ام ميكتوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وا--------------------------------------------------------------------------------------ن المدينة كنيرة الهوام ولي قاءد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمناه واما احتجاجهم---------------- بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يقي مقدار ركعة كما ف الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصرقال والنفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للعلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السمي الي الجمعة خيرا من البيع والسمي واجب والبيع	136	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	0	122	0	628	1515	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال -اجب الصلاة رواه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو------------------------------------------------ ابن ام م-كتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولا يصح معارضة هذا الحديث بحديث عتبان بن مالك فان ذاك قال يا رسول الله ان---------- السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فكان عذره امرا زاءدا علي مجرد العمي وهو حيلولة السيول بينه وبين المسجد واجابوا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج المسقطين لفرضيتها بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فقالوا التف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم------------------------------------ والسعي واجب والبيع	99	-5328870057942692654	345	555.0	274	1137	30.343008041381836	60	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	145	264	721	1330	1530	300	هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان اللماء تنازعوا في هذا الحديث وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماءبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن-------------- النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يعمله و هو صحيح مقيم	137	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	125	251	639	1283	1515	300	هو محمول علي المعذور --------------فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وا------------------------------------------------------------------------------------لمراد المعذور وهذا احد القولين في تفسير هذ----------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث وهو الصحيح والقول الاخر ان المراد النفل دون الفرض ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا وقد التزمه بعض المتاخرين ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام و------------------------------------------------------------------------------قالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله عليه وسلمولو مرة تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا وعلي راحلته ولم يرد انه تنفل مضطجعا فان قيل قد قال صلي الله عليه وسلم-------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله و-هو صحيح مقيم	99	-5328870057942692654	240	251.5	192	917	26.172300338745117	41	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	1	104	5	529	1504	300	ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتفذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي ل--------------جنبه وهو صحيح ولو-كان هذا مشر وعا لفعل-ه المسلمون علي عهد نيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبين ا-لجواز فقد كان يتطوع قا----عدا ويصلي علي راحلته	138	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	165	223	858	1160	1515	300	ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا----------------------------------------------------- وقد التزمه بعض ال-----------متاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان مشر-----وعا لفعلوه او فعل----------------------------------------------------------ه الن----بي صلي الله عليه وسلم-ولو مرة -تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا و-----علي راحلته	99	-5328870057942692654	240	367.0	194	545	44.03669738769531	37	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	50	136	274	693	1499	300	فهذا ومث-ه ي-ين ان المعذور يكت- له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد-عمل ما-يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل معمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في جماعة وانمافيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاته مع تصده لهاوايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له	139	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	258	300	1319	1515	1515	300	وهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت تينه ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل -عمل الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له-	99	-5328870057942692654	188	295.5	149	424	44.339622497558594	34	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	8	199	47	1000	1524	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم --ان يصلي في ييته فاذن له فلما ولي دماه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامرء بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وا--------------------------------------------------------------------------------------ن المدينة كثيرة المحوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجدلي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجدلك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم---------------- بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان 3 اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لواخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءر فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع	990	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	0	122	0	628	1515	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال -اجب الصلاة رواه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو------------------------------------------------- ابن ام مكتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولا يصح معارضة هذا الحديث بحديث عتبان بن مالك فان ذاك قال يا رسول الله ان---------- السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فكان عذره امرا زاءدا علي مجرد العمي وهو حيلولة السيول بينه وبين المسجد واجابوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج المسقطين لفرضيتها بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم------------------------------------ والسعي واجب والبيع	99	-5328870057942692654	349	568.5	278	1161	30.060293197631836	62	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	39	97	201	493	1502	300	ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا فط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعل-ه المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز وقد كان يتطوع---- قاعدا ويصلي علي راحاته قل اي وجه --	992	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	179	226	933	1172	1515	300	ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان---- مشروعا لفعلوه او فعل-------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم-ولو مرة -تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا و-----علي راحلته ولم يرد انه	99	-5328870057942692654	201	348.0	161	299	67.22408294677734	30	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	52	142	295	723	1501	300	فهذا ومثله ييين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له	993	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	258	300	1319	1515	1515	300	وهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت تينه ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له-	99	-5328870057942692654	192	330.0	151	428	44.85981369018555	37	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	136	215	693	1067	1499	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان- عادته الصلاة في --جماعة والصلاة قايما تم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يععل وهو صح-ح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر فانما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في --جماعة ولا الصلاة قايما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	139	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms100	true	-7137454750450443459	0	61	0	298	1575	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كانت عادته الصلاة في الجماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهم صحيح مقيم وكذلك المتطوع و---------------------------------------------------------------------------------اما من لم يكن عادته الصلاة في الجماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	100	-5328870057942692654	282	510.0	221	380	74.21052551269531	48	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	142	222	723	1100	1501	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن مجز عنه فالحديث يدل علي ان من كان من عادته الصلاة في --جماعة والصلاة قايما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يععل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في --جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	993	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms100	true	-7137454750450443459	0	61	0	298	1575	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي ان من كان--ت عادته الصلاة في الجماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهم صحيح مقيم وكذلك المتطوع و---------------------------------------------------------------------------------اما من لم يكن عادته الصلاة في الجماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	100	-5328870057942692654	285	526.5	224	381	74.80314636230469	52	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	15	57	77	285	1596	300	ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مشل يد ودم وفم وخذ و------------------------------------------------------الثاني ان يدل علي معني بالطبع ك--------التاوه والانين والبكا- ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة	125	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms106	true	5097700700182568733	0	40	0	205	1502	300	ان يدل علي معني بالوضع كيد---------------------------------------------------------- وخذ وفي وهذا هو الذي يسمي المركب منه كلاما في العرف واللغة الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالانين والتاوه-------- والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالوضع ولا بالطبع كالنحنحة	106	-5328870057942692654	135	199.5	107	271	49.81549835205078	23	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	92	147	473	737	1510	300	اهل الحديث وكث------ير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي-------------------------- ثبت في الصحيحين وغيرهما وقف انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رنل وذ كوان وعصيه ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هربرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد و---------سلمة بن هشام	1033	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms113	true	-4968942070749929064	236	294	1193	1474	1501	300	اهل الحديث علي انه غير منسوخ بل هو مشروع عد النوازل حتي في الصلوات كلها فانه ثبت في الصحيحين وغيرهما---- انه -------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذ-كوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام	113	-5328870057942692654	210	345.5	165	305	68.85246276855469	36	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	175	300	888	1510	1510	300	قنت في المغرب وفي العشاء الاخ-رة وفي ال-----سنن انه كان يقن------ت في الصلوات الخمس------ واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا-في الفجر ولا--- غيرها بل قد-ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث------------------- الربيع بن انس عن انس انه -----------------قال ما زال يقنت--------- حتي فارق الدنيا انما في سياقه القنوت قبل ت الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلنفت اليه فان الريع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الك-وع واما انه كان يدهو في الفجر دانما قبل الركوع او بعده بدعاء يبمع منه او-لا يسمع ب-------------------------------------------------------------------------------- لنقل-ه الصحابة-------------- ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع-	1033	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms114	true	8275219221767547867	101	255	504	1266	1515	300	قنت في الظهر و----العشاء الاخيرة وفي البخاري عن انس قال كان القنوت في المغرب والفجر انتهي واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا في غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا والحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس ان انس بن مالك رضي الله عنه قال ما زال يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا انما في سياقه القنوت قبل-- الركوع وهذا الحد-ث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان ابا جعفر الرازي متكلم فيه------ فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر------ قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان لو كان واقعا لنقلته الصحابة رضي الله عنهم ولما اهملوا قنوته------- المشروع	114	-5328870057942692654	544	887.5	432	788	69.03553009033203	94	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	0	43	0	230	1442	300	لنا مع انهم----- نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه 1 وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعي-----------------نين ليس بمشروع باتفاق المسدين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدهو لله ءمنين ويدعو علي الكفار-- في الفجر وفي غيرها	1034	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms114	true	8275219221767547867	255	292	1266	1478	1515	300	لنا مع انهم انما نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه-- وانما يشرع نظيره فان دعاءه ع-----------------لي اولءك المعينين ولاولءك المعينين ليس بمشروع وانما- المشروع نظي-------------ره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للم-ءمنين وع-----لي الكافرين في الفجر و---غيرها	114	-5328870057942692654	172	280.5	138	254	67.71653747558594	23	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	46	119	247	627	1442	300	كان عمر ي-------------قنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي عليه ال--سلام لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سعي--------------- من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فلاعطماء فيه ثلاثة اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يتبت ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم	1034	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms115	true	8517021342044305947	4	82	21	405	1474	300	كان عمر رضي الله عنه يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي- الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة وقول ابي يوسف في متابعة من يقنت في الفخر هو الصحيح كذلك من اقتدي بمن لا يقنت في---------------------------- الوتر او بمن يقنت فيه بعد الركوع او سلم بعد الركعتين منه يتابعه فان النبي صلي الله عليه وسلم	115	-5328870057942692654	238	377.5	187	413	57.62711715698242	41	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0208	false	-185985040075389276	107	183	555	932	1573	300	بل قد ذهب طايفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاوس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	208	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms125	true	-5670057003060453496	107	175	532	870	1498	300	بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف علي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم-اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وع---ذاب القبر ومن فتنة----------------------- المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاوس يامر من لم يدع به ان يعيد------- وهو قول بعض اصحاب احمد و-----في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	125	-5328870057942692654	335	641.0	267	377	88.85941314697266	61	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	28	103	142	500	1525	300	صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بينه فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداءوفي لفظ في السنن ان ابن ام ميكتوم قال يا----------------------------------------------------------رسول الله------------------- اني رجل------- شاسع الدار وان المدينة كنيرة الهوام ولي قاءد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	136	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms145	true	7900125482959895614	193	267	978	1327	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فرخص -----له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب اخرجه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو------------------------------------------------------ ابن ام م-كتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولفظه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني ضرير البصر شاسع الدار -------------------------ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال فاني--- لا اجد لك رخصة	145	-5328870057942692654	212	316.0	159	442	47.963802337646484	38	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0181	false	-559888342604030998	13	294	69	1518	1548	300	بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شي-ا لا بقوله ولا--فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طافة من العلماء الي ان قبلها سن------ة فنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشانعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة و----طاءفة من اصح---اب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون 137 سنة الظهر سنتها وهذا خطا من --------وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجسة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تاقي احكام الجمسعة من احكام لظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في -حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل---- ال-سنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاتي ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سلته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف الثامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتفي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الرانبة كما قال بعض الصحابة----------- لو كنت متطوعا لاتمعت الفريضة فانهلو استحب للم-افر ان يصلي اربعا لكانت صلاتة للظمر اربها اولي من ان يصلي ركعتين فرضا ورك-تين سنة وهذا لانه قدثبت بسنة رسول ال--له صلي الله	181	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	0	178	0	911	1546	300	بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم-او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا بفعله ومن قال --------------------------------------------------------------------من العلماء---- ان قبلها سنة راتبة منهم من جعلها ركعتين كما قال- طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما هو مذه-----ب ابي حنيفة وقول طاءفة من من اصحاب احمد قالوا لان الجمعة ظهر مقصورة ف--------------------------------------------------------------------------تكون-------------- سنتها سنة الظهر وفيه نظر لوجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق ال-علماء واذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الظهر- تشارك الجمعة في حكم وتفارقها في حكم لم ي-كن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل سنة الجمعة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الثاني ------ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن يصلي في سفره سنة للظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبح-ا لاتممت اي ---------لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكان- صلا-ة الظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتي---------------------ن سنة -لان التقرب الي الله	212	-5328870057942692654	753	1239.5	601	1494	50.401607513427734	116	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	42	159	212	805	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساء قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قدثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء	183	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	189	248	969	1294	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلمي-صلي في السفر ركعتي الفجر والوتر وبتوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال ان هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة العصر والمغرب والعشاء لقوله عليه السلام بين كل --------اذانين صلاة بين كل اذ--نين صلاة قال بعد ----------------------الثالثة لمن شاء	212	-5328870057942692654	131	180.0	101	703	18.634424209594727	19	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0165	false	2171721273043642378	215	300	1076	1523	1523	300	ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومز د-لفة ومذهب مالك واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذاجد به السير ومذهب الشافمي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلاه وسبب هذا ال--تزاع مابلف-هم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومز د-لفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وا بوحنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما-رايت 4124 رسول الله-	165	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms228	true	-6553287186821668246	88	196	464	1022	1540	300	ابي حنيفة انه لا جم-ع الا بعرفة والمزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا- وسبب هذا الاختلاف ما بلغهم من احاديث الجمع----------------------- فالجمع بعرفة والمزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت----- رسول الله	228	-5328870057942692654	272	294.5	221	715	38.04195785522461	45	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	0	89	0	449	1443	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي القجر بمز دلفة بعد ان برق الفجر وهذا---- متفق عليه بين المسامين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها -لكن بمز دلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاثسة فبلفتهم-------- احاديث في الجمع صجيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ويعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان	166	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms228	true	-6553287186821668246	196	282	1022	1458	1540	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها الذي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزد-لفة بعد ان برق الفجر وهذا امر متفق عليه------------- ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها ولكن بمزد-لفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغهم في الجمع احاديث صح---------يحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها في الصحيح وفي تاويل من تاول من --	228	-5328870057942692654	392	721.5	312	462	84.8484878540039	67	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	87	253	442	1229	1443	300	انس ان النبي صلي الله عليه الله وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع ب-نهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح -----ان ابن عمر كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع 3 يين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر ويين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لا بن عباس ماحمله علي ذلك قال اراد ان لا تحرج امته وكذلك	166	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms229	true	-5191963208733045781	138	268	720	1325	1480	300	انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر------- ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي لفظ في الصحيح ايضا ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان تغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا جد به السير جمع بي--ن المغرب والعشاء وفي حديث-------- ابن عباس بعد ان ذكر جمع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------في غزوة تبوك ان------------------------------------------- سعيد بن جبير قال له وما ------حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك	229	-5328870057942692654	567	1019.0	443	806	70.34739685058594	111	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0167	false	-7419704454025933771	0	74	0	381	1582	300	في الصحيح---ين عن ابن عباس ---------------قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة------------------------------------------- وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر-وروي ذلك مرفوعا-------- الي النبي صلي الله عليه	167	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms230	true	-864593450526970361	182	267	906	1337	1530	300	في --صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر والعصر جميعا في غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عنه-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي بالمدينة سبعا وثمانيا-------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي وقال في رواية اراد ان لا يحرج امته وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا وقد ورد امر النبي صلي الله عليه	230	-5328870057942692654	354	619.0	286	451	78.49224090576172	62	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	13	84	63	406	1554	300	تعالي ي--ايها الناس انا-خلقنا كم من ذكر وانتي وجعلنا كم شعو با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم اوفي السنن عنه صلي الله عليه وسلمانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ايض ولا لا بيض علي اسود------------------ الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا--- باواي ني انما وليي --	2086	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	64	154	335	805	1586	300	تعالي يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي وجعلنا-كم شعو-با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم وقال تعالي انما المءمنون اخوة وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض وقال عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ا--------------------بيض علي اسود ولا اسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال عليه الصلاة والسلام -----------------ان ال ابي فلان ليسوا لي باولي-اء ان ا-ولياءي	297	-5328870057942692654	234	346.0	186	513	45.614036560058594	37	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1912	false	-1481217307056297731	91	175	456	894	1577	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر-- من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرر من القران وماحجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة الجواب هذه المسءلة فيها نزاع مشهور في مسذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الاخمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا	1912	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms314	true	-2478981775281675463	140	199	724	1030	1570	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهن --ما يقرا من القران اخرجه الجماعة الا البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم-امراة ابي حذيفة بن عبتة ابن--- ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا	314	-5328870057942692654	271	467.0	215	440	61.59090805053711	45	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1913	false	3012910925746496324	249	300	1315	1597	1597	300	والتقييد بالخمس----- له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس---- صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر اوخمس عشرة وانواع البر خمس----------------------- كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكه والكتاب والنبيين وقال في الكفر فمن يكفر بالله وملاءكته-	1913	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms315	true	-6925784001992047115	183	239	999	1305	1662	300	والتقدير بالخمس يشهد له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون ------خمس اوراق من الورق ولا فيما دون خمسة اوسق واصول الايمان خمسة كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال تعالي و---من يكفر بالله وملاءكته	315	-5328870057942692654	224	385.5	183	315	71.11111450195312	35	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1913	false	3012910925746496324	92	144	478	755	1597	300	الاحاديث فمنهم من لم تبلفه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لايوجب ذلك ترك العمل بها عند من ي------علم صحتها	1913	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms315	true	-6925784001992047115	121	171	674	930	1662	300	الاحاديث -منهم من لم يبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنه ممن ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقة باخبار الاحاد وكلهم معذرون في تركها فان الله لا يكفل نفسا الا وسعها ولا --------------------------يوجب ذلك ترك العمل بها عند من بلغته وعلم صحتها	315	-5328870057942692654	191	322.0	153	283	67.49116516113281	31	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	91	146	454	737	1487	300	الله------ لم يقل حرمت عليكم امهات--- اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امها تكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فرم- علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة----------------- واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاثمة انها تحرم -لكن فيها نزاع لكونها	1907	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms318	true	-121858384451366172	247	300	1268	1550	1550	300	الله تعالي لم يقل حرمت عليكم امهاتكم واخوانكم وانما قال حلمت عليكم امهات-كم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه فاما --------------------------امه من الرضاع فتحرم عليه اجماعا واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عن- الاءمة انها تحرم ولكن فيها نزاع لكونها-	318	-5328870057942692654	242	413.5	195	311	77.81350708007812	38	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	146	198	737	999	1487	300	من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال----- تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتقي ام الام من	1907	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms319	true	-4605507307267520059	0	50	0	258	1522	300	من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام الاخ التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب حتي-------- يقال انها تحرم من النسب ولا تحرم نظيرها من الرضاع وكذلك اخت الابن -	319	-5328870057942692654	230	430.0	184	267	86.14231872558594	42	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	104	294	519	1449	1476	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه- عليهم---- وفي رواية لمسلم وغيره عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كان----ت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قدكان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه---- عليهم هوروي الامام احمد في مسنده حد ثناسعيد بن ابراهيم حدثنا ابي محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك----- واحدة فار-جعها ان شءت قال	1177	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms322	true	-4477966296445893227	14	116	85	609	1568	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وسنتين في خلافة عمر واحدة------------------------------------------------------------------------------------- فامضاها عليهم عمر وفي رواية -مسلم و------------------------------------------------غيره كان طلاق الثلاث وا-----حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وثلاثا من امارة عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تتاي---------------ع الناس في الطلاق -------اجازه عمر عليهم وتتابع بالياء والباء واحتجوا ايضا بما رواه ا--------------------بن اسحاق--------------------- عن عكرمة-------------- عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوج----------------ته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- ف----------ساله صلي الله عليه وسلم-كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا--------- في مجلس واح--------د قال -انما ذلك طلقة واحدة فارتجعها ----ثم قال	322	-5328870057942692654	427	607.5	335	956	44.6652717590332	61	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1522	false	-6362180342148814992	38	85	186	408	1509	300	اذا قال تزوجت فلانة وهو لا يقصد الا ان يطلقها ليحلها فم يقصد بلفظ التزوج المعني الذي جعل له في الشرع ل------------------------------انا نعلم ان هذا اللفظ- لم يق-ع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصده رد المطلقة الي زوجها وليس له قصدف-ي النكاح الذي	1522	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms348	true	-9094806145969749695	249	292	1305	1510	1555	300	اذا قال تزوجت------ وهو لا ي------------------------------صد بلفظ التزوج المعني الذي جعل له في الشرع كان اخبارا كاذبا وانشاء باطلا فانا نعلم ان هذه اللفظة لم توضع في الشرع ولا في العرف------------- لمن قصد- رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد في النكاح الذي	348	-5328870057942692654	167	265.0	130	255	65.49019622802734	29	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1481	false	-2445670670686246506	137	178	666	865	1467	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة نزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا تكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1481	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms349	true	1199409811431895244	136	176	717	912	1533	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعه---- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	349	-5328870057942692654	192	374.5	152	199	96.48241424560547	37	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1522	false	-6362180342148814992	78	254	372	1270	1509	300	الي زوجها وليس له قصدفي النكاح الذي هو النكاح ولا في شء من توابعه حقيقة ولا حكما فان النكاح مقصوده الاستمتاع والصلة والعشرة والصحبة بل هو اعلي درجات الصحبة فمن ايس قصده ان يصحب ولا ان يستمتع ولا ان يواصل ويعاشر بل ان يفارق لتعود الي غير--------------------------------------------ه فهو كاذب في قوله تزوجت باظهاره خلاف ما-في قلبه وانما هو بمنزلة من قال لرجل وكلتك او شار كتك او ضاربتك او ساقيتك وهو يقصد رفع هذا العقد وفسخه ليس له غرض في شء من مقاصد هذه العقود فانه كاذب في هذا القول بمنزلة قول المنافقين نشهد انك لرسول الله وقولهم امنا بالله وباليوم الاخر وما هم يمءمنين فان هذه الصيغ اخبارات عما في النف-س من المعاني التي هي اصل العقود ومبدا الكلام والحقيقة التي بها يصير اللفظ قولا ثم انها انما تم قولا وكلاما بالمفظ المقترن بذلك المعني-- فتصير الصيغ انشا ات للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبارات من حيث دلال-تها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في ل-لفظ احببت وابفضت واردت وكرهت وهي تشبه في المعني قم واقعد وهذه	1522	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms349	true	1199409811431895244	1	99	4	506	1533	300	ال--زوجين وليس له قصد في---------------------------------- توابعه حقيقة ولا حكما فمن ليس له قصد في الصحبة ولا في ----العشرة ولا في المصاهرة ولا في الولد بل-------- قصده ---------------------------------------------ان يفارق لتعود الي غيره فتزوج ليطل فهو مناقض لشرع الله ودينه وحكمته فهو كاذب في قوله تزوجت باظهار- خلاف ما في قلبه وصيغ العقود اخبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات عما في النفوس من المعاني ولا تصير -------------------------------------------------------------------------------كلاما معتبرا الا اذا قرنت بمعانيها فتصير------ انشاء-- للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم و-----------اخبارا- من حيث دلالاتها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في اللفظ احببت وابغض------ت وكرهت و---تشبه في المعني قم واقعد واذا	349	-5328870057942692654	348	482.5	276	948	36.7088623046875	49	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1245	false	-1585886425554415457	0	58	0	287	1562	300	فاذا شيخ علي دابة يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان بينه و-ين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا-يشد-ها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع واذا الشيخ عمرو ابن عبسة روا-ه احمد وابو داود والنساني والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1245	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms481	true	1107410710577279929	26	83	130	409	1541	300	فاذا شيخ علي دابة يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع واذا الشيخ عمرو -بن عبسة اخرجه احمد وابو داود--------- والترمذي وقال حديث حسن صحيح	481	-5328870057942692654	271	500.0	215	291	93.12715148925781	50	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1602	false	7205989946416818161	111	159	563	818	1517	300	ابن عباس--------------- قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من------ السلاح ينزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم------- رواه ابو داود	1602	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms504	true	7031763924029967494	7	59	36	318	1497	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم الحديث رواه ابو داود	504	-5328870057942692654	251	466.5	204	283	88.69258117675781	44	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	53	134	249	655	1466	300	عن بريدة بن الحصيب قال كان وسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاء في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان -اجابوك فاقبل منهم وكف عنه-------م الحديث	1656	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms505	true	-6899957420553863491	86	165	455	849	1575	300	بن بريدة عن ابيه --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا---- بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با------لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ------الي ان قال- فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم الحديث	505	-5328870057942692654	353	647.0	280	414	85.26570129394531	60	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2067	false	-4014382480958594838	20	178	102	909	1519	300	الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد-ثبت عنه في الصحيع من حديث ابي بكرة انه قال للحسن -------------ان ابني هذا-سيد وييصلع الهه ين طاءف--تين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاف-تين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصل-ح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ب بني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي الله عنه	2067	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms512	true	4518518957899758192	31	163	161	831	1538	300	الخوارج فلم يكن منهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة لانه صح ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث -------ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة----- مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------تين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت---- في الصحيح----------------- انه قال للحسن رضي الله عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع--- واختار الاصلاح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي----- عنه	512	-5328870057942692654	626	1132.0	502	826	75.78692626953125	109	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	53	151	292	796	1569	300	وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قات-----ل الخوارج تا بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم -------صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ماظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخو---------------------------------------------ارج في الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول ال----له صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم عناجرهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	2069	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms512	true	4518518957899758192	186	246	954	1276	1538	300	وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه فرح بقتال الخوارج وظهر منه الكراهة والندم لاجل---------------------------------------------------- القتال يوم الجمل وصفين--------------------------------------- وقال في---------------هم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين دون قتلي الخوارج وايضا فقد تنازع العلماء في تكفير الخو-------------------------------ارج فمن كفرهم نظر الي قوله صلي الله عليه وسلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	512	-5328870057942692654	211	315.5	167	565	37.345130920410156	34	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	81	147	433	761	1563	300	التداوي بالخر فانه حرام عند جماهير الايثمة كما لك راحمد وابي حنيفة------------ وهو احد الوجهين في مذهب الشاف-ي لانه قد ثبت في الصحيح عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ع- الخ-ر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال	2038	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms532	true	190068943893834937	238	300	1257	1572	1572	300	التداوي بها------------ عند --اكثر العلماء ك-------------ابي حنيفة ومالك واحمد وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال-	532	-5328870057942692654	288	499.0	229	344	83.72093200683594	49	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1424	false	-3345213652893085767	6	38	32	200	1462	300	بتمر جنيب فقان له ا كل تمر خيبر هكذا قال انا لنا خذالصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لاتفم-ل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1424	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms559	true	-5227067350984181447	1	30	7	164	1535	300	بتمر جنيب فقال ا----كل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاثة -قال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	559	-5328870057942692654	148	269.5	121	169	87.57396697998047	23	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1953	false	-6879847872925369795	153	220	765	1082	1476	300	مجمهول الحل لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل ي----------------حبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغير-------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذل----------------------------------------ك ان هذا------- بمنزلة ما-لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعوبقه عن اشغاله	1953	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	112	185	578	943	1538	300	مج-هو--------------------ل الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس شهرا وقيل يحبس----- اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حبس في تهمة وتعويقه بالحبس الي CHECK تعليق الكفالة بالشرط CHECK الكفالة بالدرك ان يتبين حاله بمنزلة ما لو ادعي عليه مدغ فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله	572	-5328870057942692654	201	298.0	156	392	51.275508880615234	33	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	0	39	0	193	1487	300	اليمين علي المدعي عليه هذا فيما -لا يم--كن من المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي صلي الله عليه وسلم ند حكم في المال------- بشاهد ويمين	1955	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	56	91	300	478	1569	300	اليمين علي المدعي عليه هذا فيما اذا لم يكن مع المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه وقد صح حكمه------------------------- صلي الله عليه وسلمبالقسامة مع اللوث وحكمه بشاهد ويمين	573	-5328870057942692654	139	221.0	110	203	68.47290802001953	24	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	175	286	859	1388	1461	300	قال ب كنا اكثر اهل الامصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض ب----------------------------------------------------------------------------------------------الذهب والورق قال فلا باس به------------------------ انما كان الناس ت يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بماعلي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم 0 مضعون فلا باس --به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1633	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	76	186	380	951	1553	300	قال-- كنا اكثر الان----صار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج تلك فام--------------ا الورق فلم ينهنا اخرجاه وفي لفظ كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري ال----------ارض بالناحية تسمي لسيد الارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس-- يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عل---ي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضم--ون فلا باس رواه مسلم وابو -------------------دا------ود والنساءي وم----------------عاملته صلي الله عليه وسلم	661	-5328870057942692654	352	546.5	273	649	54.23728942871094	59	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	36	100	174	482	1481	300	عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قات يا-رصول الله ------------------افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ي------------------------------------------شتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال-------- كل مسكر حرام	2048	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	212	285	1058	1434	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمهفقال كل مسكر حرام	708	-5328870057942692654	278	478.5	222	394	70.5583724975586	46	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2037	false	4795643862955433205	114	144	549	700	1484	300	عمر رضي الله ع---نه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثليه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا	2037	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms715	true	6457521581760203233	270	300	1378	1531	1531	300	عمر رضي الله عنهانه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا-	715	-5328870057942692654	149	286.0	120	154	96.75325012207031	27	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1954	false	5581853848206421052	254	285	1337	1516	1599	300	القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين	1954	5561896829999212885	Sham19Y0018259-ara1.ms744	true	1192868573825865624	103	133	531	705	1578	300	القسامة في الدماء لافضي الي سفكها----- فيقتل الرجل عدوه خيفة ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين	744	-5328870057942692654	171	332.0	141	179	95.53072357177734	28	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0018259-ara1