id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	250	292	1295	1507	1542	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا-سدسها الا-سبعها الا ثمنها الا تسعها الا-عشرها وقال ابن	538	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0072	true	-2788039931622444641	142	185	712	916	1512	300	منها وفي سنن ----------ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته وما يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ق-ال ابن	72	-5812452446808936539	192	354.5	152	215	89.30232238769531	38	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	165	260	831	1354	1557	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للخافضة وهي الخا-نة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود -ن ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مفتلمة شديدة الشهوة وله----ذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر---- ولهذا م-----ن الفواحش في نساء ال-تر ونساء الافرنج ما-لا يوجد في نساء-المسلمين واذا حصل المبالغة في الختان-- ضعفت الشهوة-- فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود 41 باعتدال	67	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0164	true	1178643618601369713	76	174	408	939	1596	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للخافضة وهي الخاتنة -شمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة قال ولهذا يقال في المشاتمة يا -بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر قال ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر و-----الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصل المبالغة في --ختانها ضعفت --شهوتها فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود--- باعتدال	164	-5812452446808936539	503	922.0	410	545	92.2935791015625	83	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	97	134	501	673	1480	300	الرجل حتي يحلق عان-ه الجواب------ عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح-------------------------- والله	68	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0169	true	-5656366694068459535	0	44	0	202	1556	300	الرجل حتي يحلق عانته اجاب بما روي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك--- لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح انتهي قلت هو في صحيح مسلم والله	169	-5812452446808936539	165	297.5	129	205	80.48780822753906	33	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	136	283	685	1397	1480	300	اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه ---شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذاء وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فاتنه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه نسط من الجنابة بحسب ما-نقص من ذلك وع--لي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا 5 الجواب-- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من ح----------ديث حذيفة ومن ح----------------------ديث ابي هريرة رضي افله عنهما انه لما-ذكر له الجنب ق-ال ان لل-ءمن لا ينجن وفي يحيح الحاكم جيا ولا مينا---- وما اعلم علي كراهية ازالة شير الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي علي لله عل-ه وسلم -لذي اسلم الق حلك ش-ر الكفر واختقن نا-ر ال--لهالم -ن ي--تل ول- يارة 49 بتاخير الاخ-تان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يتقتضي جو -----------از الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر	68	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0185	true	6452970021552423673	94	250	477	1242	1482	300	اذا كان الرجل جنبا فقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه لثمشء في ذلك فقد اشار بعضهم الي ان الجنب- اذا قص------ شعره او ظفره فا-نه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك او علي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاجاب بانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث حذيفة يعني لمسلموفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب فقال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا قال وما اعلم علي كراه-ة ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال صل--ي ---الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره-- بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه صلي الله عليه وسلم جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر	185	-5812452446808936539	638	1090.5	499	781	81.69013977050781	106	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	151	183	780	960	1565	300	الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	245	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0266	true	-7916609617836613814	2	31	16	180	1576	300	الصلاة الوسطي هي العصر بلا شك عند--------- من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث------- وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	266	-5812452446808936539	154	294.5	127	180	85.55555725097656	25	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	20	66	123	365	1564	300	ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو -خطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا-خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر ال-------له بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نمي الله عنها ورسوله	131	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	208	254	1093	1330	1567	300	ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته او-- في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله ورسوله بها------- وعمر المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله----- ورسوله	299	-5812452446808936539	223	402.5	179	251	88.84461975097656	38	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	157	204	824	1070	1568	300	ولسكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل --هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن------- احمد وقيل--- هي واجبة علي الكفاية وهذا	132	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	255	300	1335	1567	1567	300	ول-كن تنازع الناس-- بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة---------------- فقيل انها سنة مءكدة---- وهذا--- المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن الامام احمد وقيل بل هي واجبة علي الكفاية وهذا-	299	-5812452446808936539	215	364.0	174	259	83.01158142089844	36	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	161	294	839	1537	1567	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي م46 فاوي ثاني 362 سعيد بخمس وعشرين وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما ن بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث انسبع والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من ال-تنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله تعالي- بها	984	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	184	246	971	1279	1567	300	اتفق العلماء علي انها من ا-كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام مع-- ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته او-- في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله ورسوله بها	299	-5812452446808936539	298	546.5	236	700	42.57143020629883	55	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	124	171	673	917	1574	300	والكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال قيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو------------- المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الثاف-ي وبذكر روابة من------- احمد وقيل--- هي واجبة علي الكفاية وهذا	986	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	255	300	1335	1567	1567	300	و-لكن تنازع الناس-- بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مء---------------------------------كدة فقيل انها سنة مءكدة وهذا المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن الامام احمد وقيل بل هي واجبة علي الكفاية وهذا-	299	-5812452446808936539	191	330.0	154	269	71.00371551513672	30	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	205	295	1073	1540	1568	300	المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي----------- واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن اح-------مد وغيره من ايمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح ب صلاته علي قولين احداهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد----------- ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني -------------تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وق-----ول اكثر اصحابهه والذين نفوا الوجوب	132	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	true	61249457503271830	0	92	0	479	1589	300	الراجح من مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد ومعتمد المذهب انها واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن الامام احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح-- صلاته او لا فقيل------- لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب الامام احمد كما ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وهو قول -------ابن عقيل و-------طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره وصحيح المذهب المعتمد تصح مع اثمه بالترك -كما هو الماثور عن الامام وهو قول اكثر اصحابه ودليل------- الوجوب	300	-5812452446808936539	378	640.5	301	514	73.54085540771484	64	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	61	206	332	1120	1616	300	-------والسنة والاثار ل اما الكناب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا من الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهوروكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما مهم وقالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وترك المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين	133	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	true	61249457503271830	92	177	479	961	1589	300	الكتاب والسنة والاثار --اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية النساء ف----------------امرهم بصلاة الجماعة معه في الخ-----وف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف و-------بطريق الاولي حا-----------ل الا-من و----------سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير و------------------------------------مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور و----التخلف عن متابعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان--- التزم فعل محظور مبطل للصل--------------------------------اة لاجل فعل مستحب لامكان الصلاة فرادي------------------------- تامة فعلم انها واجبة وايضا -قوله---------------------------------- واركعوا مع الراكعين	300	-5812452446808936539	439	699.5	358	797	55.0815544128418	64	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	172	261	920	1379	1574	300	المرجح في مذهب الشاف-ي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي----------- واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن اح-------مد وغيره من اثمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما -ذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لاتصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد----------- ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخربهم كابن عقيل وهو قول طلفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني -------------تصح مع ن-مه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وق-----ول اكثر اصحابه و الدين نفوا الوجوب	986	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	true	61249457503271830	0	92	0	479	1589	300	الراجح من مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد ومعتمد المذهب انها واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن الامام احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته او لا فقيل لا -----تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب الامام احمد كما ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وهو قول -------ابن عقيل وطاءفة ------من السلف واختاره ابن حزم وغيره وصحيح المذهب المعتمد تصح مع اثمه بالترك -كما هو الماثور عن الامام وهو قول اكثر اصحابه ودليل------- الوجوب	300	-5812452446808936539	366	608.5	291	509	71.90570068359375	59	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	28	168	160	941	1612	300	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طالفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطربق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لفير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذاكان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لوفملت لغير عذر فلولم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من المعكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي وافيموا الصلاة وانوا الزكاة وار كعوامع الراكعين	987	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	true	61249457503271830	93	177	486	961	1589	300	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية النساء ف----------------امرهم بصلاة الجماعة معه في الخ----وف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وبطري-------ق الاولي حا-----------ل الامن و----------سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير و------------------------------------مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور و-----التخلف عن متابعته فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن الجماعة واج----------بة لكان--- التزم فعل محظور مبطل للصل---------------------------------اة لاجل فعل مستحب لامكان الصلاة فرادي------------------------- تامة فعلم انها واجبة وايضا -قوله واركعوا م----------------------------------ع الراكعين	300	-5812452446808936539	423	701.0	344	783	54.022987365722656	62	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	190	245	965	1250	1545	300	واجبة علي الاعيان وهو المنصوص عن اح-------مد وغيره من اثمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لاتصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد----------- ذكره القاض---------ي في شرح المذمب عن-م و الثاني -------------------------------------------------------------------تصح مع اثمه بالترك وهو--- الماثور عن احمد وق-----ول اكثر اصحابه وليس -	2160	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	true	61249457503271830	15	91	80	472	1589	300	واجبة علي الاعيان وهو المنصوص عن الامام احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته او لا فقيل لا -----تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب الامام احمد كما ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وهو قول ابن عقيل وطاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره وصحيح المذهب المعتمد تصح مع اثمه بالترك كما هو الماثور عن الامام وهو قول اكثر اصحابه ودليل	300	-5812452446808936539	237	388.5	189	397	59.69773483276367	37	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	88	171	479	902	1527	300	وفي المسند وغيره لولا ماف-ي البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما -منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة م 13 فتاوي اول 18 وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلهوهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	134	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0303	true	5958325155688854301	205	283	985	1387	1462	300	وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما يمنعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الجماعة----------------- وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	303	-5812452446808936539	393	749.0	316	426	92.25352478027344	72	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	65	144	337	742	1518	300	المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما -منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلا-ة وفي تحريق البيوت قتل من الا يجوز قسله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحايته ولولا رجال مءمنون 1دع 365 ولساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	988	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0303	true	5958325155688854301	206	283	989	1387	1462	300	المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما يمنعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الجماعة وفي تحريق البيوت قتل من ل-ا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحان-ه ولولا رجال مءمنون ون--------ساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	303	-5812452446808936539	388	741.5	311	408	95.09803771972656	70	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	70	138	351	683	1530	300	فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لاصل-اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر-------------- وقد رواه الدارقطني مر -----فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ---------------------------------------- قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا-لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام -القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	137	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0304	true	-7194851013884200116	0	72	0	358	1563	300	فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه--- معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم وقد رواه الدارقطني وغيره مرفوعا----------------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ كما قاله شيخ الاسلام في الفتاوي المصرية قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب---- كقوله لا صلاة الا بام بالقران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	304	-5812452446808936539	290	512.0	231	394	73.60405731201172	56	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	57	127	290	637	1538	300	فلاصل-اة له ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة لجار المسجد الا-في المسجد فان هذا معروف من كلام علي----------------------------------------- وقد رواه الدار قطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ---------------------------------------- قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة الا بام -القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	991	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0304	true	-7194851013884200116	0	72	0	358	1563	300	فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صل------------------اة لجار المسجد الا في المسجد فانه--- معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم وقد رواه الدار-قطني وغيره مرفوعا----------------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ كما قاله شيخ الاسلام في الفتاوي المصرية قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب---- كقوله لا ص------------------لاة الا بام بالقران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	304	-5812452446808936539	262	444.5	209	431	60.78886413574219	47	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	0	41	0	237	1595	300	واختيار اكثر --اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا كثر الناس الاذان افضل	2137	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	5	45	29	266	1546	300	واختيار اكثر الاصحاب -واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكث-ر الناس الاذان افضل	318	-5812452446808936539	232	454.5	193	239	97.07112884521484	37	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2147	false	7086704212636923999	68	126	373	688	1653	300	تسوية الصفوف و-------ظاهر كلام ابي العباس انه يجب تسوية الصفوف لانه عليه السلا--------م راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وقال عليه السلا---------------------------------------م سووا صفوفكم فان تسويتها--- من تمام الصلاة متفق عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجم عليه البخاري بباب اثم من لم يقم الصف قلت------------ ومن ذكر الاجماع علي ا----ستحبابه فراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه	2147	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	79	172	414	903	1535	300	تسوية الصفوف قال وهو ظاهر كلام شيخنا-------------------------- لانه صلي- الله عليه وسلم راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فيحتمل ان يمنع الصحة ويحتمل لا لقوله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة وتمام الشء يكون واجبا ومستحبا لكن قد يدل علي حقيقة الصلاة بدونه وكالجماعة وذكر حديث قدوم انس المدينة وقوله ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وترجم عليه البخاري----- اثم من لم يتم الصفوف قال في الفروع ومن ذكر الاجماع علي انه مستحب فم--راده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه	355	-5812452446808936539	238	339.5	190	523	45.506690979003906	37	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2161	false	-3978721976367513680	244	275	1268	1427	1582	300	له ----ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله------ ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	2161	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	44	74	244	401	1551	300	للامام ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان------ صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	382	-5812452446808936539	145	265.5	117	169	85.79881286621094	26	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	98	270	508	1371	1519	300	اليدين مع تكبيرة الافتاح واما رفيهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فم يعرفه اكزر بعيا-- لكو-ة كالراهيم الض اي حيتةر ل--------وري ونبر-م وانا اكذ بقما الانب-----صار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حتبل واسحق و-----------ابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولاكذ لك بين السجدتين وثبت وقف هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ----وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصني ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات	1002	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0397	true	-7948852598023635133	79	241	403	1223	1503	300	اليدين------------------------------ عند الركوع والاعتدال عنه ل------م يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء اهل الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك بما---- استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذ-------------------لك بين السجدتين وثبت---- هذا في ال----------------------------صحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة قال وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي -لا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة -بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات	397	-5812452446808936539	726	1300.0	579	914	79.43106842041016	126	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	240	300	1231	1519	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصني ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه----- وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات----------------------------------------------------------------------------------------- والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه-	1002	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0398	true	-5090774446703288525	56	120	277	602	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم والا فالراغب--------------------------------------------- في التحقيقهو التارك وقال الامام احمد لمحمد بن موسي لا ينهاك عن رفع اليدين الا مبتدع فقد فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود------------- لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه	398	-5812452446808936539	176	278.0	138	383	45.9530029296875	33	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	0	85	0	421	1462	300	عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن -قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول مرة اكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان ند ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود---- التطبيق في الص-لاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون ----اول الاسلام ثم -ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالراكب وهذا-لم يحفظه ابن مسعود فان	1003	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0398	true	-5090774446703288525	120	203	602	1014	1512	300	عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن لقد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة-رضوان الله ------عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي ع-ن ابن مسعود نسخ التطبيق في الصالاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون ذلك اول الاسلام ثم نسخ التطبيق------------ وامروا بالر-كب وهذا لم يحفظه ابن مسعود رضي	398	-5812452446808936539	392	710.0	312	433	90.53118133544922	70	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	30	273	148	1357	1508	300	رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة الجواب نعم هو مندوب اليه---------- عند محقق- العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهو احدي الروايتين عن اح-------مد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساني عن نافع ان ابن عمر كان --------------اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر -رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال ح----ديث حسن صحيح وعن ----------ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ما-جه والنساني والترمذي وصححه فهذه------ احاديث صحيحة ثابتة مع ما-في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم	122	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0401	true	9179594384248574616	45	227	239	1163	1528	300	رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاول--------- مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة اج--اب نعم هو مندوب اليه في الصلاة عند محققي العلماء العاملين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو احد- الروايتين عن الامام احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمررضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع---- ابن عمر ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الامام احمد وابو داود مرفوعا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ---------------------------------------------------------------------------------قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر ورواه --------------------------ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ومثله في حديث ابي حميد الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدي رواه الامام احمد وابو داود وابن ما جه والنساءي والترمذي وصححه فهذه ثلاثة احاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم	401	-5812452446808936539	806	1450.0	645	1272	63.36478042602539	146	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2414	false	-96511498228775343	230	286	1241	1518	1580	300	عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احسد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا-بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه	2414	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0444	true	-8685093300109892042	232	300	1224	1550	1550	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله اح-د فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه-	444	-5812452446808936539	273	485.5	219	329	82.97872161865234	53	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0105	false	-558323237419279565	80	297	416	1435	1449	300	لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع بع امكان الجهر بلا سماع و-اللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي 13 صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرم الرحم فذا ت به اس--------------اع ولو -م بر- الا مذ- ال--ظ -م ي-ز نا-رله------------------------ ان لي سلي -للها 75 عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا لي-ين لهم-- ما كان------ النبي صلي الله عليه وسلم يفعاله اذ لا غرض لناس في معرفة كون انس -سمع او-لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم- يكن انس ليروي شيا--لا فايدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يغيدهم الثافي ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم مال-م يدرك فاذا قال ما-سمعنا او مار --------اينا لما--- شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذك-ر نفي الادراك دليلا علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وك-ان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان ح-----------------------------------------------------------------------------------ين حج النبي صلي الله عليه	105	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0451	true	7927999719665344717	70	264	359	1284	1455	300	لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بالاسماع وقال في قوله----------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله -----الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرد الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله---- عليه وسلم--------------------------- لوجوه احدها انه---- انما روي هذا ليبين للناس ما كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم------- اذ لا غرض لهم- في معرفة كون انس يسمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل علي ذ------------------لك لما كان انس -يروي شيءا لا فاءدة ----فيه ولا كانوا يروون هذ----ا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا علي ---------عدم ما لم يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا درينا ولا راينا لما من شانه ان يسمع او يري فال-مقصود ------نفي وجوده واكثر نفي الادراك -------------------------دليل علي نفيه بتة ----------------------------الثالث---- ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم------------------------- المدينة الي ان توفي وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا و----حين حجه كان تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة الا يسمع النبي صلي الله عليه	451	-5812452446808936539	670	998.0	521	1179	56.82781982421875	108	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0106	false	-7070235978772481765	0	61	0	303	1565	300	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه---- يجهر بها مالم يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا-------------- تحريف لا تاويل	106	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0451	true	7927999719665344717	248	300	1196	1455	1455	300	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ا--لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم-يجهر بها مع كونه كان يجهر هذا مما- يعلم بالضرورة بطلانه -----عادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولم يسمع مع--------------------------- انهم كانوا يجهرو-------------------------ن هذا لا يمكن بل هو تحريف لا تاويل-	451	-5812452446808936539	213	344.0	172	321	66.35514068603516	34	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	0	77	0	392	1545	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين و----------هذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا--- ليس في حديث انس ------------نفي لقراءتها-سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع بع القرب علم انهم لم يجبروا واما كون الامله-لم يقراها فهذا لا يمكن ادرا كهالا اذا لم يكن ب له يين التكبير والقرامة سكنة	107	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0452	true	-1534326929368608403	29	98	142	492	1522	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 وهذا صريح في ارادة الاية تنبيهات الاول ليس في حديث انس رضي الله عنهنفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون فنفي ال-------------------------------------جهر وكذا قوله -------لا يذكرون ----------نفي ما يمكنه العلم ب------ه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها ف----لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن بي-----ن التكبير والقراءة سكتة	452	-5812452446808936539	292	476.5	232	419	69.68973541259766	46	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	176	300	897	1545	1545	300	لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحدويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذتي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال ياب--ي اياك والحدث وذ لر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بككر وعمر وعنمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عايشة للذين في الصحيج وايضا فمن المعلوم ان الجهر-بها تما يتوافر الهم والدوا-ي علي تقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجربها كالجر بساز الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك تقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و--الاثنان لقطع بكذبهما اذا التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل مذا يكذب دعري-الرافنة في انص علي ملي-	107	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0452	true	-1534326929368608403	85	164	425	818	1522	300	لم يقراها فلا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبي------ر والقراءة سكتة -------------يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل ف------ي السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر----ه وقال يا بني اياك والحدث وذك-ر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي ب-كر وعمر------- فلم يكونوا يجهرون بها------------------------------------------------- وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر ------الدواعي علي نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان -قطع بكذ------------------------------------------------------------------بهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة ال--نص علي علي	452	-5812452446808936539	321	452.0	254	656	48.932926177978516	45	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	214	295	1096	1515	1532	300	الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لا---------ن الشيعة توي الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث --لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا بوجد في ك-ام ا-قة الينة من الكوف-ين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة ال-سح علي الخفين وترك الجمر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان------ من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاثمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين	112	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	42	125	219	659	1622	300	المصرية وانما كثر الكذب في احاديث الجهر بالبسملة لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث ليلبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان عندهم من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين	454	-5812452446808936539	408	766.0	327	440	92.7272720336914	69	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2151	false	1941923386758762645	80	128	420	684	1623	300	صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم اهل بيته ونص عليه-------- احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وافضل اهل بيته علي وفاطمة و--حسن و--حسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي	2151	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0508	true	4335291517926794266	123	166	582	813	1512	300	صلي الله عليه وسلم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية المراد باله هنا اهل بيته قال هو نص الامام احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره قال شيخ الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------- وافضل اهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء كما صليت علي --	508	-5812452446808936539	138	226.5	110	319	43.260189056396484	22	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	170	294	857	1465	1494	300	من قال -ال ابراهيم ف-يهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت -----------الز-----------------------------------يادة لمحمد صلي الله عليه وسلم خص---------ل له --------بذلك من الصلاة عليه مزية اليست لا براهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد ------------------هو من ال ابرا---------------------هيم كما روي علي بن طلحة عن ابن عباس --------------في قوله------ ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العال-ين ال ابن عباس م-حمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال----------- ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم---------------------------- فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النب-ين من ذرية ال ابراهيم	216	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0509	true	-4139318108486296	31	160	170	833	1529	300	ما حصل لال ابراهيم وفيهم الانبياء بل يحصل لهم--------------------------------------------------------------------------- ما يليق بهم فيبقي فسم ال-نبي صلي الله عليه وسلموالزيادة المتوفرة التي لم يستحقها اله مختصة ---به صلي الله عليه وسلم فيصير الحاصل له من مجموع ذلك--- افضل واع---ظم من الحاصل لابراهيم واستحسن ---هذا الجواب علي غيره قال- واحسن منه ان يقال محمد صلي الله عليه وسلمهو من ال ابراهيم بل هو خير ال ابراهيم كما روي------------ عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران قال محمد من ال ابراهيم وهذا نص -فانه اذا دخل غيره من الانبياء--- الذين من ذرية ابراهيم في اله ف---دخول رسول الله صلي الله عليه وسلماولي فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية--- ابراهيم	509	-5812452446808936539	404	528.0	318	774	52.196380615234375	57	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0217	false	-9166446706631375557	3	76	18	355	1451	300	امرنا------------ ان نصلي علي يحمد 131 وعلي ال ممد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساثر ال ابر اهيم عموما نم لا عل يته-------- من ذلك ما يليق بهم و-----الباقي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به -------------------------------------------------------------------------اعظم مما لا براهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله----- نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه	217	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0509	true	-4139318108486296	162	282	839	1448	1529	300	امرنا الله سبحانه ان نصلي عليه-------- وعلي اله خص---وصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابرا-هيم عموما وهو فيهم ويتحصل لاله من ذلك ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له صلي الله عليه وسلم وتقرير هذا انه يكون قد صلي عليه خصوصا وطلب له من الصلاة ما لابراهيم وهو داخل معهم ولا ريب ان الصلاة الحاصلة لال ابراهيم ورسول الله صلي الله عليه وسلممعهم اكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم الذي هو افضل مما لابراهيم قطعا وتظهر حينءذ فاءدة التشبيه وجريه علي اصله وان المطلوب له من الصلاة بهذا اللفظاعظم من المطلوب له بغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله اوفر نصيب منه---------------------------- صار له من المشبه	509	-5812452446808936539	230	336.0	178	649	35.43913650512695	40	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	163	265	815	1323	1510	300	لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر------------------- الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابزاهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم و---------------------------------في الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهق عن يحبي بن السنا وعن رجل من بني الحرث عن ابن مسعود عن رسول 161 الله----- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد و--ارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---- وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجة في سننه عن ابن	210	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0512	true	9000706909815001643	26	111	124	560	1522	300	لفظ ابراهيم وال ابراهيم كما تظاهرت علي لفظ محمد وال محمد وساق الاحاديث -----------الواردة في ذلك-------------------------- --------------------------------في الصحيحين وغيرهما الي ان قال واما الجمع بين ابراه--------------------يم وال ابراهيم فروا-------ه البيهقي في سننه من حديث ا------------------------بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد -كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قال وهذا اسناد- ضعيف ---ورواه ا--لدارقطني من حديث ابن	512	-5812452446808936539	285	415.5	225	571	49.91243362426758	42	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0256	false	-579513026329542655	193	258	1029	1362	1583	300	قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران را كعا او ساجدا اما الر كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا ف----ي الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقداتن----فق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا لق-ران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع	256	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0527	true	-3184451677549163933	216	266	1129	1390	1562	300	قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران را-كعا و--ساجدا اما الر-كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم قال وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود--------------------------------------------------------------------------- تشريفا للقران وتعظيما له ا--لا يقرا في حال الخضوع	527	-5812452446808936539	244	435.0	197	342	71.34503173828125	39	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	25	69	128	339	1452	300	ان رفع الصوت بالذ كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسبول لله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سم-ته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول -لله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير	206	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	224	266	1168	1379	1553	300	ان رفع الصوت بالذ-كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا بالتكبير	540	-5812452446808936539	203	380.0	162	213	95.30516052246094	34	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	7	43	32	211	1494	300	واما الذكر بعد الانصراف بدر ب 169 فكما قالت عاءشة رضي الله عنها--- مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القاب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال	221	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0541	true	-8913133317287146735	189	223	957	1127	1540	300	واما الذكر بعد الانصراف---------- فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة و-- قال	541	-5812452446808936539	166	310.0	133	182	91.20879364013672	30	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	119	153	608	780	1541	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال	1023	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0541	true	-8913133317287146735	189	223	957	1127	1540	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة و-- قال	541	-5812452446808936539	170	334.5	136	172	98.83721160888672	33	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	223	284	1100	1390	1465	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ثبت في الصحاح ان العرش عريش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ---- واما كون الكسوف او غيره قد يكون س-با لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد انبته الحديث نفسه وما اخبربه النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي ---لكون الكسوف له ونت -عدود--- يكون	421	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	true	5969605784613757687	105	160	543	798	1510	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ف----ي الصحاح ان عر-------ش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ قال واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث قال و------------------------------------لا ينافي ذلك كون الكسوف له وقت محدود ان يكون	629	-5812452446808936539	231	405.5	180	302	76.49006652832031	44	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0422	false	8246051010800099424	150	298	785	1535	1542	300	كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يق-ضيه من عذاب --وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالربح الشديدة الباردة كقوم عادكانت قي الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشر وا فقال ياعاءشة وما يءمثني قد راي قوم عاد العذاب عارضنا مستقبل او ديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا قال الله------ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب انيم------------ وكذلك الاوقات التي ينزل الله فيه- الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والاولي من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لاتقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما-لا ينزل في غيرها	422	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	true	5969605784613757687	153	267	766	1343	1510	300	كون الكسوف له وقت محدود----------- ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقتضيه من عذاب او غيره ---------------------------------------------------------كما ان تعذيبه ----لمن عذبه بالريح الشديدة كان ف-----------------ي الوقت المناسب وهو اخر الشت------------------------------------------اء وكان النبي صلي الله عليه وسلماذ-ا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوه------ استبشر-وا فقال-------- وما يءم-ني قد راي قوم عاد العذاب ف----------------------قالوا هذا عارض ممطرنا قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف قال وكذلك الاوقات التي تنزل----- فيها الرحمة كالعشر ال--اخر من رمضان والاول- من ذي الحجة و-جوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة----------------- وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها	629	-5812452446808936539	531	882.5	424	773	68.69340515136719	86	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	72	101	375	537	1592	300	--------الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الل-------ه عادته با-ليل والنهار والشتاء والصيف وساء- ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله	411	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	84	114	448	619	1578	300	الكسوف والخ--------سوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الله سبحانه عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله	632	-5812452446808936539	154	278.5	126	179	86.03351593017578	24	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	229	286	1230	1513	1592	300	وكما ان العادة التي اجراها لله تعالي ان الملال لا يستهل الاليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تبمة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري -لله العادة ان الشمس لا-تكسف الا وتت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا ونت الابدار	411	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	114	151	619	807	1578	300	فكما ان العادة ان اله----------------------لال لا يستهل الا----------------------- ليلة الثلاث---ين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين------------------------------------------------- فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار	632	-5812452446808936539	171	290.0	136	285	60.0	27	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	224	298	1106	1457	1464	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما-ليس له به علم---- وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابر-هيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي- فيه النبي صلي الله عليه وسام صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتح بمسانيد- فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعطم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا	412	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	151	210	807	1090	1578	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم قال وما -روي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم-مات يوم العاش---------ر وهو اليوم الذي كسفت فيه الشمس غ-------------------------------لط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله------------------------- وهذا فيما لم ي--كن به خطا واما هذا ف------هو خطا	632	-5812452446808936539	254	404.0	198	359	70.75209045410156	43	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	106	152	593	852	1617	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم كمسالة المين به و-------------------------------------------التوسل بالايمان به و-طاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله------ اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	2172	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	186	243	1000	1318	1631	300	بالنبي صلي الله عليه وسلمفي دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره قال شيخ الاسلام ابن تيمية التوسل بالايمان به وبطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	644	-5812452446808936539	245	425.5	201	318	77.04402160644531	41	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2174	false	-8632924443154921002	20	72	92	347	1463	300	خارج السور او ما يقدر سورا يصلي-- عليه اما الغاءب فهو الذمي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود ما-تجب فيه الجممة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه ولا يصلي كل يوم-------- علي --غاءب	2174	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0659	true	-5688386107353101825	1	50	6	236	1495	300	خارج السور او ما يقدر سورا لم يصل عليه لانه لا بد م------------ن انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر -قال شيخ الاسلام--------------------- واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذ----ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها واعتذر من لم ير الصلاة علي الغاءب	659	-5812452446808936539	177	264.5	138	268	66.0447769165039	31	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1310	false	9161724917464266014	90	276	502	1400	1521	300	الي احد من الاءمة ومن ينسب ذلك الي احد منهم فهو نخطء في ذلك جاهل ------------------------باصول الفقهاء وان كانت الحيلة قد تنفذ علي اصل بعضهم بحيث لا يبطلها علي صاحبها فان الامر بالحيلة شي وعدم ابطالها بمن يفعلها شء اخر ولا يلزم من كون الفقيه لا يبطلها ا-------------------------ن يليحها فان كثيرا من المقود يحرمها الفقيه ثم لا يبطلها وان كان المرضي عندنا ابطال الحيلة وردها علي صاحبها حيث امكن ذلك وقد ذ كرنا مادل علي تحريم الحيلة وابطالها وانما غرضنا هنا----------------------------------------------------------------- ان هذه الحيلة التي هي محرمة في نفسها لا يجوز ان ينسب الي امام انه امر بها فان ذلك قدح في امامته وذلك قدح -------في الامة حيث اثموا بمن لا يصلح للامامة وفي ذلك نسبة لبعض الاءمة الي تكفير او تفسيق وهذا غير جاءر ولو فرض انه حكي عن واحد منهم الامر ببعض هذه الحيلة المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط الامر فاشتبه عليه انفاذها باباحتها وان كان امر ببعضها في بعض الاوقات فلا بد ان يكون قذ تاب من ذلك ولم يصر عليه بحيث لم يمت وهو مصر علي ذلك وان لم يحمل الامر علي ذلك لزم	1310	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms0734	true	5495174955114510601	96	231	487	1160	1515	300	الي احد من الاءمة ومن -نسب--ها الي احد منهم فهو------------ جاهل باصولهم ومقاديرهم ومنزلتهم من الاسلام وان كان بعضها قد ي--نفذ علي اصول امام بحيث اذا --------------------------------------------------------فع----------------------------------------لها المتحيل نفذ حكمها عنده ولكن هذا غير الاذن في-----------------------------------ها واباحتها وتعليمها ثم قال والذي ندين الله به---------------------------------------- تحريمها----- وابطالها وعدم تنفيذها ومقابلة اربابها بنقض تصورهم لموافقة شرع الله وحكمته ثم قال والمقصود ان هذه الحيل ------------------------لا يجوز ان تنسب الي امام ------------فان ذلك قدح في امامته ويلزم منه القدح في الامة حيث اءتمت بمن لا يصلح للامامة-------------------------------------------- وهذا غير جاءز ولو فرض انه حكي عن واحد من-- الاءمة بعض هذه الحيل- المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط لفظه- فاشتبه عليه ولو فرض وقوعها منه في وقت ما---------------------- فلا بد ان يكون قد رجع عن ذ-----------------------------------------لك وان لم يحمل علي ------ذلك لزم	734	-5812452446808936539	396	525.5	305	1019	38.861629486083984	64	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1256	false	-8632491233691904573	76	109	380	538	1492	300	عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيع والمبتاع بالخيار جتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله -رواه	1256	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1015	true	-3652642851897470780	88	121	441	600	1511	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ورواه	1015	-5812452446808936539	154	299.0	122	159	96.8553466796875	29	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1258	false	-7473955838820569732	0	37	0	192	1569	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا-هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما-حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1258	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	232	271	1143	1337	1477	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1051	-5812452446808936539	192	374.0	155	194	98.96907043457031	39	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1257	false	567364306348397904	136	186	714	978	1565	300	ومن احتيالهم ان الله سبحانه لما حرم عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلما الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد	1257	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1054	true	-7415612673799462403	252	300	1333	1594	1594	300	ومن احتيالهم ان الله سبحانه-لما حرم عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه-اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد-	1054	-5812452446808936539	260	504.0	213	264	98.48484802246094	44	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1257	false	567364306348397904	186	270	978	1414	1565	300	مسده ولا فرق ببن حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كبير امر وهذا هو المعول عليه الوجه التاسع وهو ماروي بن عباس قال بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا -قال قاتل الله قلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه قال الخطابي جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشء واجمل---------ته وقال غير-------ه يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب	1257	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1055	true	-4525960029468863059	0	70	0	356	1574	300	مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كبير امر وقد--------------------------------------------------- بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود فذكر الحديث وذكر شيخ الاسلام بعد كلام الخطابي ثم قال يقال جملت----------------------------------------------------------- الشء واجملته واجتملته وقال غير الخطابي يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب	1055	-5812452446808936539	261	469.0	206	466	56.008583068847656	48	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1258	false	-7473955838820569732	17	300	89	1569	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله لماحرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجة واصله متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح 3 وابي الحارث هذه الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه عمدوا الي الشء- فاحتالوا في نقضها والشء الفي قيل لهم انه حرام احتالوا عليه حتي احلوه وقال---- الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا نحتال له حتي يستعمل فكيف يحل ما حرم الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابو ها فباءوها فاكلوا اثمانها فانما اذا بوها هتي ازالوا غ-ها اسم الشحم وقال امن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وكذلك قال الخطابي في هذا الحديث بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي المحرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه فوجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بشمنه بعد ذلك لثلا يحصل الانتفاع بعين المحرم ثم مع انهم اخا-لوا حيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله سبحانه وتعالي علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي---- المقصود فان ما حكمه التحريم لا يختلف سواء كان جامدا او مايعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا-حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفقة ولهذا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالحم-ر ونحوها فانه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرم- وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث رواه ابو داود عن ابن عباس------------- ان رسول الله-	1258	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1055	true	-4525960029468863059	34	287	155	1503	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- قاتل الله اليهود فذكر الحديث وذكر شيخ الاسلام بعد كلام الخطابي ثم قال يقال جملت الشء واجملته واجتملته وقال غير الخطابي يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب وذكر حديث جابر ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد في رواية صالح-- وابي الحارث هذه الحيل التي وضعها------ فلان واصحابه عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا ف-يه حتي احلوه ولمحالوا الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا يحتال له حتي يستعمل فكيف يحل ما حرم الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابو-ها فباعوها واكلوا اثمانه------ا اذا-بوها حتي ازالوا عنها اسم الشحم -قال شيخ الاسلام ابن تيمية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يحصل الانتفاع بعين المحرم ثم مع انهم احتالوا حيلة خرجوا بها في زعمهم-من ظاهر التحريم في هذين الوجهين لعنهم الله تع--------الي علي لسان رسوله -----------------------علي هذا الاستحلال نظرا الي هذا المقصود فان--- حكمة التحريم لا تختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة ولهذا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالحمير ونحوها فانه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرمة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث -----------------ابن عباس عند ابي داود ان رسول الله	1055	-5812452446808936539	1098	1839.0	886	1681	65.3182601928711	180	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1402	false	-7176367815158170640	44	67	206	328	1522	300	في رواية صالح وابي الحارث هذه الحيل التي وضعوها------------ عمدوا الي السنن فنقضو----------ها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	1402	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1055	true	-4525960029468863059	78	105	394	538	1574	300	في رواية صالح وابي الحارث هذه الحيل التي وضعها فلان واصحابه عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	1055	-5812452446808936539	115	209.0	92	144	79.86111450195312	21	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1259	false	3976358089113095499	13	42	72	213	1536	300	اثمانها فان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ث--------------------------منه المقابل لمنفعة الاكل فاما ان كانت فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابل-ها لم يدخل في هذا	1259	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1056	true	-30124859382778736	0	34	0	168	1520	300	اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه قال شيخ الاسلام يعني ثمنه المقابل لمنفعة الاكل فاما ان كانت فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابلتها لم يدخل في هذا	1056	-5812452446808936539	140	271.0	111	168	83.33333587646484	26	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	142	269	809	1429	1610	300	عن عاءشة-------------- قالت جاء تني بريرة ققالت كاتنبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فملت فذهبت بربرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد غرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ايس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1647	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	92	221	473	1105	1530	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء-تني بريرة فقالت كات-بت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني ع---رضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	606	1160.5	481	639	94.83567810058594	116	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1423	false	-3245239753834543279	220	291	1132	1462	1502	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتعر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع الثمر -بيع اخر ثم اشتر به متفق عليه وفي رواية البخاري عن ابي سعيد	1423	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	78	145	408	715	1476	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا -قال بلال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به وعنه ا--------------------ي عن ابي سعيد	1077	-5812452446808936539	297	556.0	230	331	89.72809600830078	58	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1364	false	7954528807947649156	244	300	1272	1558	1558	300	كان مقصود الرجل نفع الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله سبحانه ت له واتي بالسبب حقيقة وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا-تباع بسلعته لمانع شرعي او-عرفي او غير ذلك فببيع -سلمته--- ليملك ثمنها والبيع-	1364	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1078	true	-2400699234651382672	236	294	1158	1449	1480	300	كان مقصود الرجل نفس الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله سبحانه-- له واتي بالسبب حقيقة وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا تباع بسلعته لمانع شرعي او عرفي او غير ذلك فيبيع بسلعته ما ليملك ثمنها والبيع	1078	-5812452446808936539	281	527.5	227	293	95.90443420410156	53	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1365	false	-5253597365415428370	6	300	32	1544	1544	300	بالثمن سلمة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع---- وهذه قصة بلال رضي الله عنه بخيبر سواء فانه اذا باع الجمع بالدراهم فقد-اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود مشروع فالما كان بايما قصد ملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد ملك السلمة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا -حذور فيه اذ كل واحد من المقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض ونحو ذلك واما ا-ن ابتاع بالثمن ممن ابتاعه من جنس ما باعمه فيخاف ان يك-ون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا ويظهر هذا القصد بان يكون اذا باعه التمر مثلا بدراهم لم يحرر وزنها ولا نقدها ولا قبضها فيعلم انه لم يقصد بالعقد الاول ملك المثمن بذلك التمر ولا قصد المشتري تملك التمر بتلك الدراهم التي هي الثمن بل عقد العقد الاول علي ان يميد اليه الثمن وياخذ التمر الاخر وهذا تواطء منهما حين عقده علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يبتاعا بالتمر تمرا يحقق ان هذا هو العقد المقصود انه اذا جاء بدراهم او دنانير او-حنطة او تمرا او زبيب ليبتاع به من جنسه اكثر منه او اقل فانهما غالبا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر ثم----- بعد ذلك يقول بعتك هذه الدراهم بكذا وكذا دينارا ثم يقول اصرف لي بها كذا وكذا درهما لما اتفقا عليه اولا ويقول بعتك هذا التمر بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني به كذا وكذا تمرا فيكو نان قد اتفقا علي الثمن المذ كور صورة لاحق-يقة ليس للباءع غرض في ان يملكه ولا للمشتري غرض--- ان يملكه وقد تعاقدا علي ان يملكه الباءع ثم يعيده الي المشتري والعقد لا يعقد ليفسخ من-	1365	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1079	true	5282595889766178611	0	295	0	1508	1532	300	بالثمن سلعة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع قال وهذه قصة بلال رضي الله عنه بخيبر سواء فانه اذا باع الجمع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود مشروع ف-لما كان باءعا قصد ملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد ملك السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهنا لا محذور فيه اذ كل واحد من العقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض ونحو ذلك واما اذا ابتاع بالثمن من م-بتاعه من جنس ما باع-ه فيخاف الا يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا ويظهر هذا القصد بان يكون اذا باعه التمر مثلا بدراهم لم يحرر وزنها ولا نقدها ولا قبضها فيعلم انه لم يقصد بالعقد الاول ملك الث-من بذلك التمر ولا قصد المشتري -ملك التمر بتلك الدراهم التي هي الثمن بل قصد العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن وياخذ التمر الاخر وهذا تواطء منهما حين عقده علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يباع-- بالتمر تمر ويحقق ان هذا--- العقد المقصود انه اذا جاء بدراهم او دنانير او حنطة او تمر- او زبيب ليبتاع به من جنسه اكثر منه او اقل فانهما غالبا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر ثم يقول بعد ذلك بعت-----ك هذه الدراهم بكذا وكذا دينارا ثم يقول اصرف لي بها كذا وكذا درهما كما اتفقا عليه اولا ويقول بعتك هذا التمر بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني به كذا وكذا تمرا فيكو-نان قد اتفقا علي الثمن المذ-كور صورة لا حقيقة ليس للباءع غرض في ان يملكه ولا للمشتري غرض في ان يملكه وقد تعاقدا علي ان يملكه الباءع ثم يعيده للمش----تري والعقد لا يعقد ل-فسخ من	1079	-5812452446808936539	1458	2801.0	1173	1531	95.23187255859375	264	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1366	false	-3261103313204485282	119	300	585	1480	1480	300	لو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النف-س بلا فاءدة فانه لاي----شاء ان يبتاع ربويا با كثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا التمن فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط فان الربا في البيع نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل ما-ل ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسعي ما-شاء ثم يقول ابتعت به هذا المال الذي هو من جنسه واما-ربا النسيثة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحربرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة وابتعتها منك بتسعماءة حالة او خمسة عشر صاعا او نحو----------------------------------------------------------------------------------ذلك ويمكنه ربا القرض فلا يشاء مرب الا اقرضه ثم حاباء في بيع او اجارة او مساقاة او اهدي له او نفعه ويحصل مقصودهما من الزيادة في القرض فياسبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستعله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكا-به وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي-	1366	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1080	true	-3653253756097558294	52	223	267	1102	1490	300	لو كان---- مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لايشاء شاء ان يبتاع ربويا با-كثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا التمر فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط فان الربا في البيع نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل ميكل ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسمي ما شاء ثم يقول ابتعت--- هذا المال الذي هو من جنسه واما ربا النسيءة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحريرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة فابتعتها منك بسبع مءة حالة او خمسة عشر صاعا او نحو ذلك كما اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ولا يخفي علي ذي فطنة فساد ذلك فيا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان الله------- ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي	1080	-5812452446808936539	732	1277.0	584	987	74.16413116455078	137	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1367	false	6155754580758071704	0	47	0	237	1505	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام-- يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها يضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود المتعافدين قط	1367	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1080	true	-3653253756097558294	223	270	1102	1340	1490	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها وكيف يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود -لمتعاقدين قط	1080	-5812452446808936539	231	446.5	184	239	96.65271759033203	43	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	195	235	988	1176	1504	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم- او اخ له في ا-له فهذا قد يكون افضل من الصدفة	2246	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	226	267	1215	1408	1568	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهب-ة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له و----الاهداء لقريب يصل به --رحمه او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1117	-5812452446808936539	179	319.5	140	200	89.5	34	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	133	195	663	976	1500	300	البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر تعين البافر بالمدينة دار الهجرة فامر الا ب-زرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعدبن مالك وعبد الله بن مسعو-----د وعمر-بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس ع-------لي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فاهم كذا وهذه	1627	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	119	204	594	1023	1495	300	البخاري قال ابو------------------------- جعفر ما--------- بالمدينة اهل بيت-------- الا ويزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي واب--------------------ن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر و--------ال علي وابن سيرين وهذا قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد ويروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن زيد قال البخاري وعامل عمر رضي الله عنه علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا -----	1121	-5812452446808936539	208	306.5	164	508	40.944881439208984	33	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	175	266	859	1295	1461	300	قال ب كنا اكثر اهل الامصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي --مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق -قال فلا باس به انما كان الناس ت يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بماعل-ي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ف--------------------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم 0 مضعون فلا باس به	1633	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	58	149	280	724	1506	300	قال-- كنا اكثر الان----صار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم----- عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال -لا باس به انما كان الناس-- يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضم--ون فلا باس به	1123	-5812452446808936539	407	751.0	321	460	88.47826385498047	75	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	211	241	1025	1177	1461	300	قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق قال ف----------------------------------لا باس------------------ به-------------------- انما كان الناس ت يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما-علي الماذيانات واقبال	1633	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	203	251	1046	1282	1550	300	قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والورق المعلومين المقدار فقال اي رافع بن خديج لا باس اي لا حرج ولا اثم به اي بكراء الارض بذلك انما كان الناس-- يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات بالذال	1124	-5812452446808936539	142	225.0	114	238	59.66386413574219	27	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	147	208	744	1049	1522	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه اوله كاتب ي-------كتب باذته ما عليه ونحوه فان----ه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة افرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين	1775	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	11	65	62	325	1480	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر-----ه او-- كان له وكيل يكتب باذن--------------ه فان وصيه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا -ليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت فخط الميت----------------- واقرار الوكيل فيما وكل فيه ا------و خطه-------- مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين	1160	-5812452446808936539	238	409.0	189	316	75.31645202636719	40	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1549	false	3952924347003793385	200	300	1038	1542	1542	300	الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قال- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان----- رفاعة --------طلقني 249 فابت طلاقي وفي رواية ثلاث تطليقات واني تزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وفي رواية ومامعه الامثل هذه الهدبة اشارت لهدبة اخذتها من جلبا بها فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ترب-دين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذرق عسيلنك----- وابو بكر جالس عنده وخالد بن سميد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فقال- يا ابا بكر الا تزجرهذه عما تجهر ب----ه عند رسول الله صلي الله-	1549	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	23	105	119	530	1586	300	العاشر --------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني ف-----بت طلاقي ف---------------------------تزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب------------------------------------------------------------------ فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر----- عنده وخالد بن سعيد--------- بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع ----ما تجهر به هذه عند رسول الله صلي الله	1251	-5812452446808936539	361	598.5	286	535	67.47663879394531	60	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1552	false	3642395231503275851	238	297	1215	1521	1532	300	صلي الله عليه وسلم ايضا قبل الطلاق فروي البخاري-------------------- عن عكرمة عن مولي ابن عباس ان رفاعة طاق امراته فتزوجها عبد الرحمن ابن الزبير------- فاتت عاءشة-------------------- وعليها خمار اخضر فشكت الي-----------------------------ها خضرة مجلدها فلما جاء رسول ا-له صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت ما ت----لقي المءمنات كجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع	1552	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	153	224	785	1154	1514	300	صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة وفيهما عن عكرمة----------------- ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن -بن الزبير القرظي قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت اليها اي الي عاءشة من زوجها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع	1253	-5812452446808936539	254	425.0	203	387	65.63307189941406	40	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1553	false	-1405745742485733979	0	55	0	263	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ومعه ابنان--- من غيرها فقالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ماب--ه ليس باغني غني من هذه------ هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا-رسول الله اني لا نفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلين له	1553	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	199	272	1027	1374	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع زوجها فجاء ومعه اثنان له من غيرها ق-الت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لا-نفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحلي- له	1253	-5812452446808936539	225	327.5	177	380	59.21052551269531	43	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1232	false	8364552781858284118	55	216	319	1142	1582	300	نكاح المحال حرام باطل لا يفيد الحل وصورته ا---ن الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله تعالي في كتابه وكما جاءت به سنة نببه محمد صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه امته فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سواء عزم بعد ذلك علي امساكها او فارقها وسواء شرط عليه ذلك في عقد النكاح او شرط عليه قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما -ينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشروط او-لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة ولا وليها شي-ا من ذلك سواء علم الزوج المطلق ثلاثا او-لم يعلم مثل ان يظن المحال ان هذا فعل خير ومعروف مع المطاق وامراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر-بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك بال لا-يحل للمطلق ثلاثا ان يتزوجها حتي ينكحها رجل مرتغبا لنفسه تكاح رغبة	1232	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1257	true	808377824959040550	137	299	706	1527	1529	300	نكاح المحلل حرام باطل لا يفيد الحل وصورة ذلك ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره سبحانه-----في كتابه و----جاءت به سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه امته فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سواء عزم بعد ذلك علي امساكها او فارقها وسواء شرط عليه ذلك في عقد النكاح او شرط عليه قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما بينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشر-ط او لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة والاولياء شيءا من ذلك سواء علم الزوج المطلق ثلاثا او لم يعلم مثل ان يظن المحلل ان هذا فعل خير ومعروف مع المطلق وامراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك ب-ل لا تحل للمطلق ثلاثا ان يتزوجها حتي ينكحها رجل مرتغبا لنفسه نكاح رغبة	1257	-5812452446808936539	791	1507.5	635	832	95.07211303710938	146	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1232	false	8364552781858284118	217	300	1149	1582	1582	300	دلسه ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلنها ثم بعد هذا اذا حدث- بينهما قرقة بموت او طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها ولو اراد هذا المحلل ان يقيم معها بعد ذلك استانف النكاح فان ما مض-ي عقد فاسد لا-يباح المقام به معا----------------هذا هو الذي دل عليه الكتاب 01 والسنة وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة التابعين لهم باحسان وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخمي وعطاء بن ابي رباح وهءلاء الاربعة اركان-	1232	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1258	true	-8364506762318514369	1	87	5	448	1639	300	دلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا اذا حدثت بينهما فرقة بموت او طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها ولو اراد هذا المحلل ان يقيم معها بعد ذلك استانف ذلك--- فان ما معني عقد فاسد لا يباح المقام به معها قال رحمه الله هذا هو الذي دل عليه الكتاب--- والسنة وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة التابعين لهم باحسان وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعطاء بن---- رباح وهءلاء الاربعة اركان	1258	-5812452446808936539	415	771.5	335	453	91.61148071289062	73	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1233	false	-5975296345090393052	0	70	0	385	1575	300	التابعين ومثل ابي الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر بن عبد-الله المزني وهو مذهب مالك بن انس وجميع اصحابه والاوزاعي والليث بن سعد---------- وسفيان الثوري وهءلاء الاربعه اركان تابعي التابعين وهو مذهب الامام احمد بن حتبل في فقهاء الحديث منهم اسحاق بن راهويه وابو عب-د القاسم بن سلام وسليمان بن داود الهاش-ي وابو خيشمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وغيرهم وهو قول للشافعي	1233	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1258	true	-8364506762318514369	87	153	448	819	1639	300	التابعين ومثل ابي الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر بن عبد الله المزني وهو مذهب مالك------- وجميع اصحابه---------- والليث بن سعد والاوزاعي وسفيان الثوري وهءلاء الاربعة اركان اتباع التابعين وهو مذهب الامام احمد و----------فقهاء الحديث منهم اسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وسليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وغيرهم وهو قول للشافعي	1258	-5812452446808936539	351	653.5	287	398	88.19095611572266	57	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1480	false	-2485226683001843356	161	228	801	1131	1456	300	عمرو ابن دينار---------------------- انه سءل عن رجل طاق امرانه فجاء رجل من اهل القرية بغسير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليح-لها له فقال لا-ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن مثل ذلك فقال لاحت-ي ينكحها مرتفا لنفسه حتي ينزوجها مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم تحل له حتي تذوق العسيلة---------------------------------------------- وهذا المرسل حجة لان الذي ارسله احتج به ولولا ثب----------وته عنده	1480	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	true	1408696529982557842	10	88	54	415	1468	300	عمرو -بن دينار وهو من اعيان التابعين انه سءل عن رجل طلق امراته فجاء رجل من اهله بغ-------ير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليحللها له فقال لا ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مثل هذا فقال لا حتي ينكح-------------------------- مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم تحل له حتي يذوق العسيلة رواه ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف باسناد جيد وهذا المرسل قد---------------- احتج به من ارسله فدل علي قوته عنده	1260	-5812452446808936539	257	424.0	200	411	62.53041458129883	47	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	223	269	1123	1325	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال	1955	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1573	true	-357373626284439495	183	231	886	1096	1482	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله عز وجل -ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال رواه	1573	-5812452446808936539	180	314.5	136	212	84.9056625366211	39	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	7	52	34	263	1563	300	ان قدم فلان اصوم كذا فهذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا-ومن قال هذا ليس بنذر-فقد اخطاو-----قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن واءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط	2353	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	69	112	338	545	1525	300	ان قدم فلان اصوم كذا -هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة--------------- لا اعلم فيه نزاعا ومن قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني----- لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته ----نذر معلق بشرط	1631	-5812452446808936539	198	340.0	159	236	83.89830780029297	36	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1275	false	-2398219494581843658	138	201	691	1012	1501	300	قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزن تحريم الخر--وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخ-ر ما-خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ينتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا رواه الجماعة الا ابن ماجة فان هذا دليل علي ان عمر---------- رضي الله	1275	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	true	-6002089758398780061	86	150	437	756	1500	300	قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا عن ابي عبد الرحمن عبد الله ب----------------ن عمر بن الخطاب رضي الله	1753	-5812452446808936539	275	506.5	221	335	82.08955383300781	51	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	10	50	50	235	1466	300	وفي --صحيح مع لم عن ابي سعيد ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------واء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة	1656	5561896829999212885	Sham19Y0017437-ara1.ms1822	true	-9045636484762323790	5	67	22	321	1495	300	وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به وتقدم قريبا من حديث ابن عمر وفي المسند وصحيح مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	1822	-5812452446808936539	162	298.5	127	299	54.18060302734375	30	Kraken220413194022-ara1	Sham19Y0017437-ara1