id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms2905	false	6063341420280275327	211	243	1168	1321	1585	300	هو الكل بك معينا وكل الكل بك لامعينا وانت الخبر به لامعينا وجزء الخبر به لا-معينا وانت لا به لا--شء وهو -لا بك- ثابت ابدا فالكمال له بك معينا وكمال الكمال له	2905	5561896829999212885	Kraken220218174022-ara1.ms229	true	-4003463599693806873	267	300	1336	1486	1486	300	هو الكل بك معينا وكل الكل بك --معينا وانت الجزء به --معينا وجزء الجزء به لا معينا وانت--- به لا شيع رهو بلا انت ثابت ابدا فالكمال له بك معينا وكمال الكمال له-	229	-6994812227836338641	134	214.5	104	158	84.81012725830078	23	Kraken220413194022-ara1	Kraken220218174022-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2905	false	6063341420280275327	244	298	1326	1580	1585	300	لا-معينا وبدونك لا-وصف له الا-الثبوت وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شء ومتي سري في ذلك الشء حكم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء فله في ذلك الحكم ايجاده وللشء فيه الشب----ه فقط لاته في الما-عماء وفي النار-نار وفي الحلو حلو وفي المر-مر فمهما سري حكم من شء الي شء- فله	2905	5561896829999212885	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	1	61	3	263	1407	300	لا معينا وبدونك لا وصف له سوي الثبوت وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شء ومتي سري من ذلك ح-----كم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء فله في ذلك الحكم ليجاده وللشء فيه الشبه فيه فقط لانه في الماء ماع وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر مر فمهما سري حكم من شء الي شءه فله	230	-6994812227836338641	239	423.0	186	265	90.18868255615234	50	Kraken220413194022-ara1	Kraken220218174022-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2916	false	-1281844554313809227	146	229	772	1167	1544	300	مثال ذلك هو مع السراج نور بصورته فتسرج منه سرج كثيرة شبيهة بهو الابجاد--لن هو-مع كل شء بصورة ذلك الشء ولو كانت ال----سرج التي اوقدت من السراج من ماهيته هو- لفنيت مادته بايقاد جمل-ة من السرج---- وكان يظهر فيه الضعف قليلا قليلا حتي يفني وانما الاستمداد من الامر الذي هو مع كل شء بصورة ذلك الشء -ولا صورة له اذ--لو قيدته صودة ما لم يكن مع كل شء الا معها فقط تعالي وتقدس فهو الوجود كله ولا وجود لشء ب-ه الا لعطمه به	2916	5561896829999212885	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	65	152	287	691	1407	300	مثال ذلك هو مع السراج نور بصورته فيسرج مته سرج كثيرة تشبه---ه والايجاد لمن هو مع كل شء بصورة ذلك الشء ولو كانت تلك السرج التي اوقدت من السراج من ماهيته هوه لفنيت مادته يايقاد جملته من السرج منه وكان يظهر فيه الضعف قليلا قليلا --ي يفتي واس-ا الا--مداد من الامر الذي هو مع كل شء بصورة ذلك الشيع ولا صورة له هو ولو قيدته صورة ما لم يكن مع كل شء الا معها فقط تعالي وتقدس فهر الوجود كله ولا وجود لشء معه الا لعلمه به	230	-6994812227836338641	365	643.0	285	412	88.59223175048828	65	Kraken220413194022-ara1	Kraken220218174022-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2918	false	2171313478584779733	17	156	83	738	1501	300	مع كل شء بصورة ذلك الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا تعالي الله عن ذلك ومن العجب ان هءلاء يفرون بزعمهم من التشبيه والتجسيم وقد صنف ابن سبعين في ذلك ورد فيه ------------------------------علي بعض من كان ينكر عليه من شيوخ اهل مكة ثم باشياء له الي غير ذلك ثم يزهمون انه يشبه كل شء بصورته وانه جزه من كل جسم فلم يجعلوه جسما تاما بل جزء جسم كما قد يجعلونه في موضع اخر وجود كل جسم وان لم يكن للجسم الجزء الذي اثبتوه وجعلوه شبيها للجماد والحيسوان والنبات بل هو عين وجود الجماد والحيوان والنبات ثم قال فهو الوجود كله ولا وجود-لشء معه الا لعلمه به انت علمه فانت به ثابت من حيثية تغايره وعلمه اياء وهو التعيين -به هو موجود من حيثية ان علمه عين ذاته وهي ان لاتعيين وانت ال--عين من حيث انت صورة في العلم لا من حيث اطلاق العلم	2918	5561896829999212885	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	80	189	362	861	1407	300	مع كل شء بصورة ذلك الشء ولو كانت تلك السرج التي اوقدت من السراج من ماهيته هوه لفنيت مادته يايقاد جملته من السرج منه وكان يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الضعف قليلا قليلا ي يفتي واسا الامداد من الامر الذي هو مع--------------------------------------------------------- كل شء بصورة ذلك الشيع ولا صورة له هو ولو قيدته صورة ما---------------------------------------------------- لم يكن ---مع كل شء الا معها فقط تعالي وتقدس فهر----------------------------------------------------------------------- الوجود كله ولا وجود لشء معه الا لعلمه به انت عل-ه فانت به ثابت من حيثية مغايرة عل--ه اياه وهي التعيين وبه هو موجود من حييية ان علمه عين ذاته وهي الا تي--ين وانت المتعين من حيث انت صورة في العلم لا من حيث اطلاق العلم	230	-6994812227836338641	261	267.5	194	790	33.0379753112793	48	Kraken220413194022-ara1	Kraken220218174022-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2919	false	5120145062490193075	204	300	1012	1479	1479	300	ان علمه عين ذاته فهذه ثلاثة عظاءم ثم قال------------------------------------------------- فان عرفته في كل شء عين كل شء الا الصورة الم-عينة لم تجهله في صورة اصلا ولم تكان فيمن يتجلي له في غير الصورة التي يعرفها وسيجود منه حتي يتجلي له في الصورة التي يعرفها فيتبعه وهذا وان كان من السعداء فهو بعيد من اهل العلم بالله جدا سبينية 106 واي س-رفة ل-ن يرفون للطاق مقبدا بصورة نا- فهذا الي الج-ل افربي-نه ال- العيم غير ان بركة الابمان وسعادته شملته فتنم في-------- الجنة من وراء غيب الايمان ويشفع له النبي صلي الله عليه وسلم الذي صدق-ه فرفعت-	2919	5561896829999212885	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	169	272	771	1269	1407	300	ان علمه عين ذاته وهي الا تيين وانت المتعين من حيث انت صورة في العلم لا من حيث اطلاق العلم فان عرفته في كل شء عين كل شء -لا الصورة المتعينة لم تجهله هي صورة اصلا ولم تك-ن -ممن -تجلي له في غير الصورة التي يعرفها فيتعوذ منه حتي يتجلي له في الصورة التي يعرفها فيتبعه وهذا وان كان من السعداء فهو بعيد من اهل العلم بالله جدا----------- واي معرفة لمن يعرف المطلق مقيدا بصورة ماە فهذا الي الجهل اقرب منه الي العلم غير ان بركة الايسان وسعادته شله فيتتعم يسعادته في الجنة من وراء غيب الايمان و-شفع له النبي------------------- الذي صدقهه فرفعت	230	-6994812227836338641	379	604.5	296	533	71.10694122314453	60	Kraken220413194022-ara1	Kraken220218174022-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2920	false	-2714965817066770526	28	92	140	443	1511	300	القابم من مقام من راه مذع-رفه في كل شء عين عل شء سوي تفيد الشء- وتعينه بانه هذا------ لا نجوز اليه الاشارة لانه لم تقيده صورة قط فمن عرفه كما تلناه وراه في كل شءلم- ينسه تط ولم ينسحب عليه من عتاب الاية شء وهي نوله تعالي نسوالله قنسهم------ حاشام- من ذلك بل ذكرده داثما بذكرهم وراوه في كل شي م------------شاهدهم -ذلك وشهد-لهم بالكمال	2920	5561896829999212885	Kraken220218174022-ara1.ms231	true	-7268408871579121999	1	73	4	330	1484	300	المقام من مقام من راه مذ عرفه في كل شء عين كل شء سوي تقيد الشيع وتعينه بانه هناه فانه لا تجوز اليه الاشارة لانه لم تقيده صورة قط فمن عرفه كما قلتا- وراه في كل شء لم ينسه قط ولم ين-حب عليه من عتاب الاية شء -هو قوله كتوا ----الله لنسي التوبة حاشاهم من ذلك بل ذكروه داءما فذكرهم وراوه في كل شيع ومع كل شيع فشاهدهم كذلك وشهد لهم بالكمال	231	-6994812227836338641	266	441.5	204	333	79.8798828125	44	Kraken220413194022-ara1	Kraken220218174022-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2904	false	8870297848932803999	16	240	77	1323	1610	300	---للصورة المحيطة لجميع الصور لها اسم من حيث هي صورة في متصور قاتم بذاته وهي قاءمة به وللمتصور من حيث هو موصوف بها اسم ولما ارتبطا ارتباطا لا يصح انفكاكه ابدا دخلت السرة -في الحج الي يوم القي-مة ولم يصح الاخبار عن مطلق الصورة الا ومطلق المتصور --ضمنا ولا م-----------------------------حيط المتصور الا والصورة ضمنا فالمتصور بالصورة يسمي بظاهر الصورة ظاهرا وبباطنها باطنا ويحكم عليه بكل حكم قبلته الصورة من اطلاق وحصر وغيبة وحضور واحدية وكثرة وجمع وتفرقة وسذاجة ولون وحركه وسكون الي ما-لا ينضبط كثرة من الاسماء والصفات فللصورة من حيث هي جميع التعددات والتنقلات والتحولات والتفاضل وللمتصور من حيث هولا- من جه-ها لا--وصف ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا حد-وان كان له شء من ذلك---- ولكن -باول عز تبة صورية اطلاقه 94 فله الاطلاقات الوحدية والجمع والسذاجة والسكون والثبوت وشبه ذلك وللصورة--- من حيث هي لكن من تقدير--- قيامها بف---اءض هذه ولا-حدثت عنها ولا-عنه الا بقيد ارتباط بعضها ببعض------ اول مرتبة من مراتب الارتباط بفاءض ذلك وهي الحصرة والكثرة والتفرقة والالوان والحركات والتنق--لات لكن لا-يقع الحديث -----الا عنهما معا ب------------------------------------ل كل كلام منطوق به -اي القسمين غلب علي---------ه فان كان الكثرة والتعد-د واخواتهما فاعلم ان المخاطب--- هو الصورة والخلق ي--تصورها وصفا -وان غلبت الوحدة واخواتها فالمخاطب بذلك المتصور -الحق فاذا رايت التعدد والتنقل والحركة والولادة فذلك للصورة والخلق واذا رايت الوحدة والثبوت ولم يلد ولم يولد- فذلك للحق القاءم علي كل نفس	2904	5561896829999212885	Kraken220218174022-ara1.ms322	true	-1448829217088185925	52	300	259	1601	1601	300	ان الصورة ال-حيطة بجي-ع الصور ل-ا ا-م من حيث--- صورة في مقصور قاءم بناته وهي غير قاءق ولل-تصور من حيث--- موصوف بها اسم ولما ارتبطا ارتباطا لا بصح انفكاكه ابتا دحلت العنرة في الحج الي بوم القيامة -لم يصح الامبار عن مطلق الصورة الا ومطلق المتصور صحبتها ولا عن تقدم تخرنجه وسقل ابن سبعين حيط المتصور الا والصورة صحته فالت-صور بالصورة يسمي بظاهر الصورة ظاهرا و--------باطنا ويحكم عليه بكل حكم قبلته الصورة من اطلاق وحصر وغيبة وحضور واحدية وكثرة وجمع وتفرقة وسناجة ولون وحركة وسكون الي ما لا يتضبط كثرة من الاس-اء والصفات فالصورة من حيث هي جي-ع التعددات وال-عقلات والتحولات والتفاصل ولل-تصور من حيث هو لا من جهتها الا وصف ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا حد وان كان له شء من ذلك كله ولكن فباول مر-تبة صورية اطلاقية-- فله الاطلاق والاحد-ية والجمع والسناجة والسكون والثبوت وشبه ذلك وللصورة لا من حيث هي لكن من حيث بفسد قيامها به تقاءض هنه ولا حديث عتها ولا عنه الا بقيد ارتباط بعضها بعض ولر في اول مرتبة من مراتب الارتباط نقاءض تلك وهي الحضرة والكثرة والتفرقة والالوان والحركات والانتقالات لكن لا يقع الحديث ابنا الا عنهما معا وان كان الكثرة والتعداد واحواتها فتامل كل كلام منطوق به فاي القسمين غلب عليه فاحكم به فان كان الكثرة والتعداد واحواتهاه فاعلم ان المحاطب به هو الصورة والخلق ولمتصورها وصفها وان غلبت الوحدة واحواتها فالمحاطب بذلك المتصور والحق فاذا رايت التعدد والس-قل والحركة والولادة فذلك للصورة والخلق واذا رايت الوحدة والثبوت ولم يلد ولم يولده فذلك للحق القايم علي كل نفس-	322	-6994812227836338641	1129	1939.0	915	1373	82.22869873046875	159	Kraken220413194022-ara1	Kraken220218174022-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2904	false	8870297848932803999	240	300	1323	1610	1610	300	بما كسبت وكل شء هالك-------------- الا وجهه فهو الحق القاءم علي كل شء لان الاعراض وهي الصورة لا-تبقي زمانين اصلا بل تتبدل في كل نفس اما بمثل او يضد او-خلاف لانهالذ-اتها ثابتة وانما المسمي بقاء هو--- توارد الامثال في كل نفس فيظن ان الثاني عين الاول وليس كذلك ولا ينبغي ذلك لان القاءم به كل يوم هو في شا-------ن يريد-	2904	5561896829999212885	Kraken220218174022-ara1.ms323	true	2992747037839989467	0	60	0	285	1574	300	بما كسبت فكل شء هالك للصورة والخلق الا وجهه لان-------------------------- الاعراض وهي الصور- لا تبقي زمانين اصلا بل -تبدل في كل نفس اما بمثل او -ضد او خلاف لانها لناتها فانية وا-ما المسءي بقاء يغاير توارد الامثال في كل نفس فيظن ان الثاني عين الاول وليس كذلك ولا يتبغي ذلك لان القالم به كل يوم هو في شان الرحمن يريد	323	-6994812227836338641	243	409.0	190	315	77.14286041259766	44	Kraken220413194022-ara1	Kraken220218174022-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2905	false	6063341420280275327	0	81	0	463	1585	300	تعالي كل نفس فيرد المثل بعدال-مثل ولا يشعر بذلك ال-حجوب فيظن ان ذلك الاول باق وهيهات لا-بقاء الا لله وحده والفناء لكل ماس-واه بالذات في كل نفس والصورة الجزءية تبقي بتوالي الامثال الي ان قال وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مطلق الصورة فبقاءها بعدم الخلق عن الصور---- سواء كانت امثالا لها اومضادة------------------- او م-غايرة --لمقصود عمران مطلق الصورة الوجودية صورا فالوجود واحد وهو القاءم مجميع الصور غير الخالي عنها علي التعاتب والصور- هي الهالكة و-اما المتعاقبة دورانا كاءنة فانية شاهدة غاءبة قديمة حديثة موجودة معدومة	2905	5561896829999212885	Kraken220218174022-ara1.ms323	true	2992747037839989467	60	191	285	986	1574	300	تعالي كل نفس فيرد المثل بعد المثل ولا يشعر بذلك المحجوب فيظن ان ذلك الاول باق وهيهات لا بقاه الا لله وحده والقناء لكل ما سواه بالنات في كل نفس والصورة الجزءية تبقي بتوالي الامثال وليست امثالا صاما فان مثل الشء علي التمام نفسه فقط فلو لم يكن بين الاول والثاني من التغاير الا ان زمانيهما متغايران لكفي فكيف وثم تغاير يظهر اثره علي التراخي كالاتقال من طفولة الي شبوبة الي كهولة الي شيخ من بلح الي رطب الي قر واثا مطلق الصورة فبقاءها بعد- الخلو عن --صورة ما سواه كانت امثالا لها او وسالة يد العارف مقضادات او متغايرات المقصود ع-ران مطلق الصورة الوجودية صورا فالوجود واحد -هو القاتم بجميع الصور عين الخ-لي عتها علي التعاقب والصورة هي الهالكة دواما المتعاقية دو-اما كاكة بايق-- شاهدة غاءيق قديمه حديثة مرجودة معدومة	323	-6994812227836338641	407	696.5	331	710	57.323944091796875	51	Kraken220413194022-ara1	Kraken220218174022-ara1