id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	51	133	239	648	1466	300	--صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان وسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاء في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	1656	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	114	188	618	990	1572	300	الصحيح من حديث بريدة ----------قال كان رسول الله------------------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا---- بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بال------له اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	10	-2688700481599830843	361	674.5	288	411	87.83454895019531	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	160	254	871	1377	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------الاحاديث------------------------------------- بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد-------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل ابن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة -وقد قال------ صلي الله عليه وسلم في صفتهم 2 يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	191	264	1035	1437	1636	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب والاحاديث عن النبي مستفيضة بوصفهم وذمهم والامر بقتالهم قال----------------------------------------------- احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم----------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	303	509.0	247	594	51.010101318359375	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	40	124	188	618	1471	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله--------------- اتبعوا ما انزن اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء---------------- وقال تعالي وهذا كتاب انزلاء- مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراسته- لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم -ينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظ-م ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اتيانا سو- العذاب بما كانوا يصدفون	492	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	93	182	463	930	1547	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	42	-2688700481599830843	415	770.0	332	467	88.86509704589844	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	127	208	670	1102	1583	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماق-ي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	493	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	127	206	612	1028	1537	300	وقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	48	-2688700481599830843	409	783.0	333	435	94.02298736572266	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1332	false	5475869326562697007	4	45	27	243	1535	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم ب-نهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن الم المق----او ال-ه منع-ين اق لاربه رش--- ام ازاوانم بعان---ون ان	1332	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	229	272	1156	1385	1537	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان	48	-2688700481599830843	190	335.5	151	229	82.96942901611328	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2727	false	-1800306996269239320	92	140	525	777	1668	300	-قال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اواءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام او تابو اام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2727	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	229	276	1156	1408	1537	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ا-رتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	48	-2688700481599830843	247	480.0	201	253	97.62845611572266	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	150	182	763	917	1558	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا-شريك له وجعل وزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري	928	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	140	172	716	865	1540	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري	58	-2688700481599830843	146	273.0	115	156	93.5897445678711	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	135	240	692	1248	1572	300	قال نوح------------ فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في----------------------- الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلاتمو تن الاوانتم مسلمون وقال يوسف------- توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي ياقوم ان كنتم امن-م بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلمواللذين هادوا وقالت بلقيس رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال	941	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0062	true	2299286886490648992	66	162	374	886	1639	300	قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال الله عن -----------------------ابراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة الاخري واشهد باننا مسلم-----------------------------------------------------------------------ون وقال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي------ ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت بلقيس رب اني----- ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال	62	-2688700481599830843	277	412.5	221	725	38.2068977355957	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	154	256	783	1313	1534	300	واء --تصموا بحبل الله جميعا ولا -تفر قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما جاءهم ال-ينات واولثك لهم عذاب عظ يوم نبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوهاه-ل البدعة والفرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال تعالي ان الذين فرنوا دينهم وكانو اشيعا لست منهم في شء وقال تعالي ف--------------------------------------------------------------اقم وجمك الدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانو اشيعا وقد ذم اهل الفرق والاختلاف في مثل قوله--------------------- وما تفرق ال-ذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	488	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0064	true	-2631903563090271558	98	274	533	1485	1627	300	وان نعتصم-- بحبلة---- جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون-------- كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وذكر انه تبيض و--------------جوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وذكر انه يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا عاءد الي قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فامر بملازمة الاسلام وبين ان المسودة وجوههم اهل التفرق والاختلاف يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا دليل علي كفرهم وارتدادهم وقد تاولها الصحابه في الخوارج وهذا نظير قوله للرسل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقد قال في البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية وقال -ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي وان اقم وجهك للدين ح-----------------------------------------------------------نيفا ولا تكونن من- المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	64	-2688700481599830843	348	556.0	276	1042	33.39731216430664	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	181	288	934	1480	1539	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي---------------------------------------------- عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين و----كما --في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شي-ا من القران فعلمني ما يجزثني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في------------------------------------------------------------- الصلاة واجب-----------ة فان الاثمة لا تعدل عنها------ الي الذكر الا------------------------------------------------------------------------------عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	255	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0067	true	5306278401030008755	86	217	422	1105	1572	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله----------------------------------- من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد ال----ي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له---------- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واما الاجماع علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز----------- عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة علي القراءة والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجزع---------ن المبدل---- وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	67	-2688700481599830843	390	563.0	310	756	51.587303161621094	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	83	142	426	741	1631	300	وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وجبت و-------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا-يارسول الله ما-قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	560	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	10	68	59	358	1540	300	وقد ثبت في الصحيح ان النبي -----------------------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	100	-2688700481599830843	284	534.0	232	325	87.38461303710938	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	258	295	1343	1530	1552	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقو--ة علي طساعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من	1754	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	205	247	1057	1269	1540	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين ا--لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن	100	-2688700481599830843	155	255.0	123	234	66.23931884765625	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2088	false	1535632426704642407	98	131	535	701	1579	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو---- هذا البيت جيش من الناس فيناهم بيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يارسول الله وفيهم المكره فقال يب-ثون علي نياتهم فاذا	2088	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0128	true	9220592253235979702	51	83	284	443	1505	300	في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو جيش هذا البيت فبينما هم ب---------بيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يارسول الله وفيهم المكره ق-ال يبعثون علي نياتهم وهذا	128	-2688700481599830843	142	248.5	112	171	83.04093933105469	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2132	false	4556749193576245231	31	80	156	418	1557	300	وكذلك------- المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم---------------- والمستحاضة ترد الي عادتهاءم -الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	2132	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0135	true	-685027225452997282	235	288	1163	1447	1505	300	وكذلك المراة المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي يعلم انه- استحاضة باستمرار الدم فانها كالمبتداة والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاء- في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	135	-2688700481599830843	256	484.0	208	286	89.51049041748047	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0525	false	1886798444093496031	83	299	423	1568	1570	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشربعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او-الالفاط الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص 4 الجواب الحمد لله رب العال-ين هذا القول قاله طاءقة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو-خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اثمة المسامين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها-وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العلمة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التني مي نضية كلية وقاعدة عامة -تناول انوابا كثيرة وتلك الانواع -يناول ايا نالا--تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخ-ر لا يتا-ول الا-عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك او حرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الابد وهذا الخ-ر عنده ويحرم المطبوخ منه ما-لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من ن-يذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات 411 الاة ايست خراع---ده مع انها حرام رما سري	525	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0159	true	8042377168643665272	23	239	140	1277	1593	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهريه هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص فاجا---ب الحمد لله رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا------------------- بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة الت-ي هي قضية كليه وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك او-حرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ما لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من نبيذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات الثلاثة ل-يست خمرا عنده مع انها حرام وما سوي	159	-2688700481599830843	1084	2042.5	877	1162	93.28743743896484	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0526	false	-8008367047737836933	0	57	0	296	1474	300	من الاي-ذة فا--قايجزم ---نه يا-يسكره واما محمد بن الحسن فوافق الج-هور في تحريم عل مسكر قليله وكثيره وبه اقتي المحقفون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السعرت-دي ومن ال-لماء من حرم كل بسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطربقة سدكه اط ت-----فة من الفقهاء من ا-حاب مالك والثان-ي واحد بط-نون ان	526	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0159	true	8042377168643665272	240	300	1281	1593	1593	300	من الانبذة فانما يحرم 4 منه ما يسكر و-اما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في تحريم كل مسكر قليله وكثيره وبه افتي المحققون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السمرقندي ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطريقة التي سلكها طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد يظنون ان-	159	-2688700481599830843	265	453.5	212	314	84.39490509033203	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0526	false	-8008367047737836933	57	300	296	1474	1474	300	تحرم بلي -سكر افما كان بالنياي ف--الاس-اء او--لقياس فالجمء-- والصواب الذي عليه الان-ة الكبار ان الخ-ر ال-ذكورة في المران تنارك علي مسكر فعار تحر-م عل مسكمر النع العام والكلمة الجامعة لا بالغياس وحده وان كان القياس وليلا اخر يوافق النص وثبتت ايضا نصوص صجيحة عن النبي صلي الله عنيه وسلم بتحريم كل مسكره ففي صحيح مسلم عن النبي صلي -لله عليه وسلم انه-قال كل م-كر خمر وكل مسكر جرام وفي الصحيحين عن طا-شة رضي الله عنها عن الني صلي الله عليه وسلم انه قل كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ا--ن رسي من -لثبي صلي لله علبه وسليم له ش بقبل له ع-دنا نراب مر الج ل -قال له الخ ب وشراب مب القرة بقال له ال-زر قال وكان ند ا-رق جوا-ع البكام ققال بلي مكر جرا --لي احاد-ث اخر يطول وصفماء وعلي مذا فتحر بمهما يسكر من الا نرية والاط-مة كالحشينة الم-كرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الانواع المسكرة من اي مادة كانت من الحبوب او الثمار او من ابن الخيل او من غير ذلك ومن ظن ان النص انما يت-اول خمر الب-ب قال انه لم ي-ين حكم هذه المسكرات التي هي في الارض ا كثر من خمبر العنب بل كان ذلك ثابتا بالفياس وهءلاء فاطوا في فهم النص ومما ي-ين ذلك انه قد ثبت بالاحاديث الكثيرة المستفيضة ان الخمر لما حرمت لم يكن بالمدينة من خمر الع-ب شء فان المدي-ة لم يكن فيها شجر العنب وانما كان عندهم النخ- فكان خمرهم من التمر ولما حرمت الخمر اراقوا-	526	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0160	true	-3453922067619884777	0	235	0	1175	1504	300	تحريم كل مسكر انما كان بالقياس في الاسماء او القياس في الحكم والصواب الذي عليه الاءمة الكبار ان الخمر المذكورة في القران تناولت كل مسكر فصار تحريم كل مسكر بالنص العام والكلمة الجامعة لا بالقياس وحده وان كان القياس دليلا اخر يوافق النص وثبتت ايضا نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر- ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال----------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل---------------- له عندنا شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع ال-كلم فقال كل مسكر حرام الي احاديث اخر يطول وصفها- وعلي هذا فتحريم -ما يسكر من الاشرب-ة والاطعمة كالحشيشة المسكرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الانواع المسكرة من اي مادة كانت من الحبوب او الثمار او من لبن الخيل او من غير ذلك ومن ظن ان النص انما يتناول خمر العنب قال انه لم يبين حكم هذه المسكرات التي هي في الارض ا-كثر من خم-ر العنب بل كان ذلك ثابتا بالقياس وهءلاء غلطوا في فهم النص ومما يبين ذلك انه قد ثبت بالاحاديث الكثيرة المستفيضة ان الخمر لما حرمت لم يكن بالمدينة من خمر العنب شء فان المدينة لم يكن فيها شجر العنب وانما كان عندهم النخل فكان خمرهم من التمر ولما حرمت الخمر اراقوا	160	-2688700481599830843	1045	1816.0	824	1215	86.00823211669922	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0527	false	-3996776220625552507	0	59	0	294	1479	300	تلك الاشربة التي كانت من التمر وعليوا ان ذلك الشراب هو خمر غعرم فعلم ان لفظ الخري--م يكن ع-دهم مخصوصا بعصير العنب وسواء كان ذلك في لفتهم فتناول او------كانوا عرفوا التعميم بلغه ---رسول صلي الله عليه وسلم فانه المبين عن الله مراوه فان الشارع ت-صرف في اللفة تصرف اهل العرف ايست--ل الذظا نارة ب--ا هو ا-م من --ساء في	527	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0160	true	-3453922067619884777	235	297	1175	1488	1504	300	تلك الاشربة التي كانت من التمر وعلموا ان ذلك الشراب هو خمر محرم فعلم ان لفظ الخمر لم يكن عندهم مخصوصا بعصير العنب وسواء كان ذلك في لغتهم فتناول غيره او كانوا عرفوا التعميم ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم فانه المبين عن الله مراده فان الشارع يتصرف في اللغة تصرف اهل العرف -يستعمل اللفظ تارة فيما هو اعم من معناه في	160	-2688700481599830843	271	469.0	213	314	86.30573272705078	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	175	265	889	1313	1494	300	-المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن همر غن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صعلي الله عليه ----وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل-------- عن--- شراب يصنع من العسل يسمي-------------------------------- المزر---- وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي	2036	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0160	true	-3453922067619884777	45	124	246	615	1504	300	نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحري----------------------------م كل مسكر ف--------------في صحيح مسل-----------م عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر-------------------- وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة ----------رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي -------------------انه سءل فقيل له عندنا شراب م-----ن العسل يقال له البتع وشراب من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي	160	-2688700481599830843	285	442.0	219	476	59.87395095825195	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0527	false	-3996776220625552507	72	300	356	1479	1479	300	هو عندا كثر الل-ماء يت-اول الل-ب بالنرد والشطرنج وية اول -يوع النرر ال-ي نعي عنها النبي صلي الله عليه وسلم فان فيها معني القمار الذي هو ميسر اذ القمار معناء ان يءخذ مال الانسان وهو علي بخاطرة هل يحصل له عوضه او-لا يحصل كالذي يشتري العبد الابق والبعير الشارد وحبل الحبلة ونحو ذلك مما قد يحصل له وقد لا يحصل له وعلي هذا فلفظ الميسر في كتاب -لله تعال- يت-اول هذا كله وما نبت في صحيح ي-لم عن النبي صلي الله عطيه وسلم انه ن-ي عن -يع الفرر يقتاول كل ما-فيه خا-طرة كبيع لنار ف--بل بدر صلاحها ويع- الاجنة في البطون ت وغسير ذلك ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يت-اول كل ما نهي عنه من ربا النساء وربا لقعنيل والتر من الفتي يجر منة ره بر فان الص مت----اول لمذاكه --لكن يخاج ذ برة و----خول الاتويع والا-يان في النع الي ما-يستدل به علي ذلك ومذا -للي يس-ي تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي اي-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلةوهن لعدتمن وقوله والمطلقات يتربصن بانفسمن ثل-ثة قروء ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة وبدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال ا كثر الطلماء بذلك وقالوا لا يجوز للرجل ان يطيق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخاع من الط-قات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن ب-نهم-	527	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0161	true	2215389265552859200	5	225	24	1136	1500	300	هو عند اكثر العلماء يتناول اللعب بالنرد والشطرنج ويتناول بيوع الغرر التي نهي عنها النبي -------------------فان فيها معني القمار الذي هو ميسر اذ القمار معناه ان يءخذ مال الانسان وهو علي مخاطرة هل يحصل له عوضه او لا يحصل كالذي يشتري العبد الابق والبعير الشارد وحبل الحبلة ونحو ذلك مما قد يحصل له وقد لا يحصل له وعلي هذا فلفظ الميسر في كتاب الله تعالي يتناول هذا كله وما ثبت في صحيح مسلم عن النبي------------------- انه نهي عن بيع الغرر يتناول كل ما فيه مخاطرة كبيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع الاجنة في البطون-- وغ-ير ذلك ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يتناول كل ما نهي عنه من ربا النسا- وربا الفض-ل والقرض الذ---ي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا كله لكن يحتاج في معرفة دخول الانواع والاعيان في النص الي ما يستدل به علي ذلك وهذا الذي يسمي تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال ا-كثر العلماء بذلك وقالوا لا يجوز للرجل ان يطلق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول -بن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن بينهم	161	-2688700481599830843	993	1755.0	790	1160	85.60344696044922	156	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0528	false	4969398342786043959	0	73	0	352	1426	300	نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او-لا يشترط شء من ذلك علي -لاثة انوال وكذلك فوله تعالي قد فرض الله اكم تح-ة ابمانكم و-ذلك كفارة ايا-نكم هو مت-اول لكل يمين من انجان ال-سل-ين ف-ن الطل-اء من -ال كل يمين من ا-مان المسلمين نقيها كفارة كما ول عليبه الكناب وللسنة ومنهم من قال لا يت-اول النص الا الحلف باسم -لله وغير ذلك لا تنفقد	528	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0161	true	2215389265552859200	225	300	1136	1500	1500	300	نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او لا يشترط شء من ذلك علي ثلاثة اقوال وكذلك قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و ذلك كفارة ايمانكم هو متناول لكل يمين من ايمان المسلمين فمن العلماء من قال كل يمين من ايمان المسلمين ففيها كفارة كما دل علي-ه الكتاب والسنة ومنهم من قال لا يتناول النص الا الحلف باسم الله وغير ذلك لا تنعقد-	161	-2688700481599830843	336	581.0	264	366	91.80327606201172	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0528	false	4969398342786043959	73	195	352	955	1426	300	ولا شء فيبها ومنهم من قال بل هي ايمان ب-زم الخايف بها ما لن-زمه ولا تدخل في النص ولا ريب-ان النص يدل علي القول الارل فمن قال ان النص لم ي-ين حكم جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عاية مسانل النزاع -ين للسل-مين اذا طاب ما يفصل النزاع من نصوص الكناب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة اعامة احكام الافعال ركان الامام احمد يقول انه اسامن م--نة -بال فن-ا -لا -رد تكم لصعاة ب----ها او--ن نير ماروالصسا-ء كاو ابحبرد د 413 عامة م-ايل-م -النسوص ك-ا هومث -ور عنهم وكا وا يجنهدون رايهم ويتكاو ن بارني رح---جون بالقياس الصحيح ايضاء والقياس الصحيح نومان احده-ا ان يعلم ا-ه لا فارق يين الفرع والابد -لا	528	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0162	true	6700130589928065925	0	122	0	630	1499	300	ولا شء في-ها ومنهم من قال بل هي ايمان يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب ان النص يدل علي القول الاول فمن قال ان النص لم يبين حكم جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عامة مساءل النزاع بين المسلمين اذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة لعامة احكام الافعال وكان الامام احمد يقول انه ما من مسالة يسال عنها الا وقد تكلم الصحابة فيها او في نظيرها والصحابة كانوا يحتجون -في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا- والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا	162	-2688700481599830843	531	880.5	418	633	83.8862533569336	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0528	false	4969398342786043959	207	299	999	1424	1426	300	من نارة -رمت في عمن -قال انقر مار با حرل-ا وكاو اس-نكم وعدانبي ابلجبون عي انمذ الم-----كم ليس مج-صا بتلك القفارة وذلت السمن فلوذا بال جماهير العلماء انه اني نجاسة ونيت في سبن من ا نماذ كدارد لي ت ذات وكلر ي بب ف ل كا لقارة الي ونت فال----------------------------------------سمن ومن ثال من اهل الظاهر ان مذا الحكم لا يكون الا في فارة ونعت في سعن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستنفتاء اذا وقع عن تضسية م-ينة او	528	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0162	true	6700130589928065925	135	227	687	1139	1499	300	عن فارة وقعت في سمن فقال الق-وها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفا-رة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه ا-ي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاهر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي------------------- لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاست-فتاء اذا وقع عن قض-ية معينة او	162	-2688700481599830843	297	472.5	228	476	62.39495849609375	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0529	false	-3119550462023115250	48	300	226	1519	1519	300	من الاولة علي ان الحكم تلا-ق بال--عي ال-شترك -ين الاصل والقرع -وي -ينهما ولان هذا قياسا صحيحا ه فهذان النوعان كان الصحابة والثابغون لهم باحسان يستعملو نهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكا-م الشارع بتوتف علي ان بيعرف ث-وت الفظر -نه وعلي ان يعرف براده با-لفظ واذا عريفضا مراده فان علمنا انه حكم ل--يعي الشز-رك لا لم-ني بخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك س وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعن- القياس كما انا علمنا ان الحج خص به السكمبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستق-ال خص به جمهة الكمبة-وان ال-فروض من الصلوات خص به الخ-س و-حو ذلك نانه يمت-ع منا ان نقيس بلي ال-نصوص فيره واذا عبن الشثارع مكالا او زما الد--بادة كشمي-ن الكمبة وشهر ر مضنان او عين بعض الافوال والافعال كت-مين القراية في الصلاة وا-ركوع والسجود بل وتعي-ن التك-ير وام القران فالحاق غير الن-صوص به يشبه حال اهل الي-ن الذين اسقطرا---تين الان-ر الحرم وقلر الل--قصود اريسة انبر من ال-نة ققال -نال- ان-ه الني 41 زادة في الكفر يعل به لة -ن كفرو ايحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواط-وا عدة ما حرم -لله فيحلوا ما حرم القه وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين فل-وا انما ال-يع بير انا احد ا----له ال--ي و-رم ارا ر كملته باي الن--ركين --لان ناسواللتة 57 0 وفار-------ا اتا كالرن ما قتلتم ولا تاكلون ما فقتل الله قال تعالي وان الشياعين ليوحون الي اوليانهم ايجاد وكم وان اطعتنو هم انكم لمشر كون فهذه الا قية الفاسدة وكل فياس دل النص علي فساده --بوفاسد-	529	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0163	true	-7614536576802156763	0	243	0	1343	1636	300	من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا-- فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يستعملونه-ما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان ي-عرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفن-ا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك --وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به ال-كعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به ج-هة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الش-ارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمض--ان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زي-ادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتا--كلون ما قتلتم ولا تاكلون ما -قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتمو-هم انكم لمشر-كون فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد	163	-2688700481599830843	1144	1898.0	914	1361	84.05583953857422	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0530	false	-910063950146911148	129	300	638	1488	1488	300	لا نحتعل الغ بض كقرله يك عن-رة كاملة والا----------زل الك-اب والي-------زان ف-لكناب مو النص والي-زان هو العدل والفياس الصح-ح من باب ال-دل فاله تسوية -ين ال---تاتين و-غريق ين- المخلق-ين ود-اله -لقيلي الصح-ح -وافق ولالة النص فكل ب-اس خا-ت ول لة الص ذو ---ياس فاسد ولا بوجد نع بخان --ياسا بجحاك---ا لا يوجد -سقول مر-ح بخان ال---قول الصجحو ومن كان متنحر اف --لادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غا-ب الامك-م -النصوص و-الا يسة ف-بت ان يل واحد من النص والقياس دل علي مذا الحكم كما ذكرناه من الامتة ده عد بددن وسته كابنه ريو ته بدكس بر ازها ينتا الن--------------------------------------------داوة والبنضاء وتعدنا من ذكر الله وعن الصلاة كا و-ل القران علي هذا المعني وهذا ---لني اووير في م--ع الانرية ال-سكرة لانرق فون-لك بين شراب وشراب فال-رق -ين -لاتواع لل-شتركة من هذا الجنس -غريق -ين التاتا--ين وخروج عن موجب القياس الصحتع اكترري ر سر هسرر سد دد تورلم ييت مد نكه بر 1715 ا----------------------------اثار توافق- اتبعناها ويقولون ان اسم الخ-ر لم يت-اول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان ---وا مجتهدين مثايين علي-	530	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0164	true	-3262420713171176163	74	259	386	1387	1613	300	لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لافرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافقه اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي	164	-2688700481599830843	667	921.0	522	1001	66.63336944580078	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0520	false	-9119666411402453023	109	300	552	1544	1544	300	الكتاب والسنة وجواب هذه المسءلة مبسوط في غير هذا الموضع مسثلة ماسعني اجماع العلماء وهل يسوغ للم جتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة وما معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني ء وهل جمهور احاديث الصحيع غيد اليقين او الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم تد فرقوا يين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري ثم مسلم الجواب الحمد لله معني الاجماع ان تجت-ع علما- السل-مين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكا- لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعم- فان الامة لانجت--ع علي ملا-ة ولكمن كنير امن للسالر يطن بيض اللب- فيها اجماما ولا يكلون الامر كنلك بد يكون القول الاخر ارجع في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الا-مة كاقفقها- الاربعة وغيرم --ليس حجة لازمة ولا اج-اما باع-اق اللي--ين بل قدتبت بعنهم رضي الله عنهم انهم نهوا ال-اس عن تقليدهم وارر-ا اذار ارا تولا في الكتاب وللسشة ا-وي من تولم--ان ياطذوا ب-ا دل عليه الكتاب وللسنة ويديرا اقو الهم ولهذا كان الا كابر من اتباع الا-مة الاربعة لايز الون اذا ظ-ر لهم ولالة الكتاب اوال-سنة علي ما-	520	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0180	true	9197212013956633350	55	194	290	1031	1587	300	الكتاب والسنه والاجماع وسءل رحمه الله تعالي عن مع-----------------ني اجماع العلماء وهل يسوغ للم-جتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله معني الاجماع ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولك-ن كثير من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يك-ون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمه ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقو-الهم ولهذا كان الا-كابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما	180	-2688700481599830843	624	1023.5	500	1019	61.236507415771484	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0521	false	-8556651062640776058	0	107	0	555	1570	300	يخالف قول متبوعهم انب-وا ذلك مثل مسافة القصر-فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طانفة من العلماء من اصحاب اح-د وغيرم زي ن--صر الصلاة في البفر الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرقة لاله 407 قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من -صحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم -بدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا ايمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاثمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق	521	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0180	true	9197212013956633350	194	300	1031	1587	1587	300	يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر-الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه---- قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم وبدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق-	180	-2688700481599830843	535	1016.5	433	562	95.19573211669922	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0521	false	-8556651062640776058	107	300	555	1570	1570	300	وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطايفة من اصحاب مالك وغيرهم فالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طا-فة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي قالوا ان من فال الطلاق يلزمني لا-يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءعة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن الصحابة وا كابر التابعين في الحلف بالعشق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاثمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اثمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويج-له بم-نا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسثلة وجب رد مات--ازعوا فيه الي الله وال-سول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين ال-مين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق-	521	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0181	true	7768949726745215527	0	193	0	1021	1562	300	وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر -بن عبد-البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي قالوا ان من قال الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءفة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن الصحابة وا-كابر التابعين في الحلف بالعتق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاءمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اءمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسالة وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق	181	-2688700481599830843	1002	1938.5	812	1024	97.8515625	176	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0522	false	4148682017466058043	0	119	0	591	1516	300	في قوله تعالي اذا طلقتم النساء وذكر حكم اليعين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت ف ا-لصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء ققد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي نول ض-يف مرجوح ليس عليه حجة صحيعة بل الكتثاب والستة والا ثارعن دنحه سي مند الاو هد قوله عرم بعا واحد اء مسحت 408 الصحابة والقياس الصحيح بخالفه والصيغ ثلاثة صيفة ايقاع	522	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0181	true	7768949726745215527	193	300	1021	1562	1562	300	في قوله تعالي اذا طلقتم النساء وذكر حكم اليمين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي قول ضعيف مرجوح ليس عليه حجة صحيحة بل الكت-اب والسنة والاثار عن ا--------------------------------------------------لصحابة والقياس الصحيح يخالفه والصيغ ثلاثة صيغة ايقاع-	181	-2688700481599830843	525	995.5	421	593	88.53288269042969	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0522	false	4148682017466058043	119	264	591	1344	1516	300	كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا بالتفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعان كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق فهذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فمي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق الطلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم بنتشر فه ذا فيه نزاع وجمهور العطماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كنبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم	522	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0182	true	8350664965936668953	0	144	0	751	1625	300	كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا با-تفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق فهذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فه-ذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم	182	-2688700481599830843	745	1474.0	601	753	98.93758392333984	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	240	300	1177	1489	1489	300	اذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0214	true	2632296908596277952	28	85	135	425	1634	300	ان الصدق هو اصل البر والكذب اصل الف---جور كما في الصحيحين -------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	214	-2688700481599830843	274	515.5	220	313	87.5399398803711	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	74	135	391	707	1554	300	الفجور كاثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا --وكما ان	3126	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0214	true	2632296908596277952	35	95	167	477	1634	300	الفجور كما-- في الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الخامس ان	214	-2688700481599830843	300	573.5	240	318	94.3396224975586	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	213	249	1127	1323	1590	300	وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد عليه الله او------بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواءيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	2352	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0258	true	-3037726354397687615	180	217	966	1162	1565	300	وجب بالشرع ان- نذره العبد او عاهد----- الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	258	-2688700481599830843	183	342.0	148	202	90.59406280517578	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	98	155	479	757	1484	300	الله عليه ما تقول السادة العطماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سثل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم فقيل له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيا له	1016	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0286	true	8566391849539118584	247	300	1237	1494	1494	300	الله عن-ه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سءل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد فقي-------------------ل له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيل له-	286	-2688700481599830843	251	480.0	199	278	90.28777313232422	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	124	232	625	1189	1515	300	رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتفل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها -هل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالقة مذهبه الجواب الحمدلله ه قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحاتنه وتعالي فرض علي الخاق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما-يامر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد-نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وانفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل	1012	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0287	true	3093136529274540658	194	300	969	1513	1513	300	رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف -مذهبه فاج-اب الحمد لل-ه قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحا-نه وتعالي فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله------------------- حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل-	287	-2688700481599830843	530	996.0	429	568	93.30986022949219	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	155	300	757	1484	1484	300	لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهم- المصيب افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله و--رسوله وهءلاء اولو- الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فرودوه الي الله والرسول ان كنتم قوله ال سبة ال كذا الاعل والط الصواب ولسنة عوان النله لسة اني برلخ ه مصت 387 تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحمن تاويلا واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يوجبه ويخير به بل كل احد من الناس-	1016	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0287	true	3093136529274540658	0	124	0	634	1513	300	لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهما المصيب افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله والرسول- وهءلاء اولوا الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فر-دوه الي الله والرسول ان كنتم----------------------------------------------------------------------------- تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول في كل -------------------ما يوجبه ويخبر به بل كل احد من الناس	287	-2688700481599830843	621	1195.5	500	732	84.83606719970703	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	0	64	0	307	1442	300	يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع الشخص لمذهب شخص باعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو نما يسوغ له ليس هو بما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يت-ي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور والله اعلم	1017	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0287	true	3093136529274540658	124	188	634	939	1513	300	يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع --شخص لمذهب شخص ب-عينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور والله اعلم	287	-2688700481599830843	302	586.5	238	308	98.05194854736328	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	232	300	1189	1515	1515	300	ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاثمة منا كر باوحمنه عد بسن اواندفه مسوا لخح اللام كابهت عله ولالالة كه مست وقف كل احد من الناس يءخذ من قوله وي-رك الا رسول الله صلي -لله عليه وسلم وهءلاء الاثمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال-	1012	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	0	49	0	236	1512	300	ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله------------------- ولهذا قال غير واحد من الاءمة-------------------------------------------------------------------------- كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال	288	-2688700481599830843	231	410.0	183	329	70.2127685546875	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1013	false	3092116109223913986	0	257	0	1291	1507	300	ابو حنيفة هذا رابي ------------------فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج--- افضل اصحابه ابو يوسف اني مالسكا فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر اوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع ---------كما رجمت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلد-ني ولا تقلد---مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم --كما تعلمنا فكان يقول من قلده علم الرجل ان يقلد-دينه الرجال فقال لا تقلد دينك الرجال فانهم ان يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقيه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا وال-فقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم- ما-يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن	1013	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	49	300	236	1512	1512	300	ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بمالك----- فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر-اوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت------------------------- ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او-كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا-الثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة- علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن-	288	-2688700481599830843	1219	2295.0	979	1332	91.51651763916016	221	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2426	false	-6660017788979886969	35	131	168	665	1531	300	كما قال وقال مالك ايضا---- انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافي ----------اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول م-----ختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينيغي للفقية ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم و----------------------------------------------------------------------قال لا تقلد-دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2426	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	103	198	505	1015	1512	300	كما رجعت و---مالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة اوكلاما هذا مع------------------------------------ناه و----الشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اخ----------------تصر-ه من مذهب الشافع-----------ي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	288	-2688700481599830843	305	443.0	246	591	51.607444763183594	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1013	false	3092116109223913986	257	299	1291	1506	1507	300	الاستدلال وهذا القول اعد--------ل والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والا تقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او-باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع	1013	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0289	true	-7119308205848795048	0	43	0	223	1505	300	الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والان-قسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع	289	-2688700481599830843	213	406.5	172	224	95.08928680419922	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1014	false	7048711106922302534	0	278	0	1403	1506	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول التقاءل الاخر ل-جرد كونه الامام -لذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل قوله نكاذ يول الا كذا الاعد ولل الصرواب وكان بقول لن فله حرام عي الرحدادنمد دينه الرجال وقال لاتقلد الخ كتبه مصححه 385 ونف مجرد تادة يعارضها عادة غيره -اشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الد-لة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المسءلة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر-علي الاجتهاد التام الذي يعتقد ممه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما نهوي الانفس وكان من اكبر انعصاة لله ولرسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسءلة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان ت-ين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ماتي-ين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذهوم واذا-كان الامام المقلد قد سمع	1014	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0289	true	-7119308205848795048	43	300	223	1505	1505	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول ال-قاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال- علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من--- يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي -وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع-	289	-2688700481599830843	1263	2436.0	1011	1412	89.44759368896484	239	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	0	227	0	1186	1535	300	رفع الملام عن الاثمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل لبعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركنا لهذا القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخا----------------------------------------------------------------------لفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر-لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التمارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المها جرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك -ما يقدح في مذا للع-ارض للنص واذا قيل لهذا ال-ستهدي ال-سترشد ا-ت انمان انا كعون هن مذسارت السد ان لانل الانل كسنت-----------------------ه في مذلتة م 49 فتاوي ثاني من هو نظيره من الايثمة الي-------------------------- نسبة ------------------------بي بكر وعمر وعثمان وعل وابن مسمود-وابي ومعاذ ونحوهم -من الاثمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاثمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسالة تي-م الجنب واخذوا بقول من هو در نهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول	1015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0290	true	-2873042918052985983	23	300	105	1546	1546	300	رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان الت-ارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار--- اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المها-جرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من---------- هو نظيره من الا-ءمة ولست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كنسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دو-نهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول-	290	-2688700481599830843	1092	2023.5	883	1460	74.79451751708984	182	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	227	300	1186	1535	1535	300	عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه--- السنه ان التبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وهمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا يقول عمر فتبين لهم ان-	1015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	0	66	0	312	1462	300	عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة ان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر -بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك -بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان	291	-2688700481599830843	304	552.0	240	353	86.11898040771484	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	0	92	0	451	1484	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان نتبعوا ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلمهم من-- فوق ابن عمر وابن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله و-بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما-عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عما يشركون	1016	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	66	161	312	763	1462	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع-- ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق -بن عمر و-بن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	291	-2688700481599830843	441	839.0	350	456	96.71052551269531	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	119	300	650	1547	1547	300	نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا ازكر عليه يخالفته بغير دليل او تق-ليد او عذر اخر فه-----ذا يراد به شي-ان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يليح له--- فعله فانه ييكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تفليد فاعلا التحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد- الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب اوحر---م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ايست ثابتة او مثل من يعنتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقدا-ن الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عد ويفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر و ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا-تنكر فمثل-	778	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0293	true	-3858298138177800694	60	240	315	1202	1497	300	نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد او عذر اخر فاجاب هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه ي-كون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين---------- وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعت-قد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان ه------ذا ينبغي ان يهجر و-ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك------- من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل	293	-2688700481599830843	843	1596.5	672	914	92.23194885253906	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	0	61	0	299	1462	300	هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه هو مذموم مجروح- خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما-يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهعها واما بان يري احد رجاين اعلم بتلك المسءلة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول- فيرجع عن	779	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0293	true	-3858298138177800694	240	300	1202	1497	1497	300	هذا ممك----ن في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه هو مذموم بخروجه خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن-	293	-2688700481599830843	282	522.0	224	302	93.37748718261719	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	61	300	299	1462	1462	300	قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره ابن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تق------------------------------------------------------------------------ليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسءلة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادتها وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض وفف اصحاب احمد وكذلك فير هذا مايذ كره ابن حمدان وغ--يره يكون -ما قاله بعض اصحابه وان-لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون المنصوص -----خلاف ذلك واصل هذه المسءلة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا-معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافيي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبو-ه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما-لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر دي-ي مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامي ولو كان ما ان-قل اليه خيرا مما ا-تقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يها جر من مكة الي المدينة-	779	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0294	true	-4689991785490162816	0	257	0	1240	1453	300	قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره -بن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر شرعي فدل علي انه اذا خالفه لدليل فتبين له بالقول الراجح او تقليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسالة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادتها وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض---- اصحاب احمد وكذلك غير هذا ما يذكره -بن حمدان او غيره يكون مما قاله بعض اصحابه وان لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون المنصوص عنهم خلاف ذلك واصل هذه المسالة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من -----لا يسلم الا لغرض دنيوي او يها-جر من مكة الي المدينة	294	-2688700481599830843	1140	2175.0	906	1252	91.05431365966797	222	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0780	false	2273139885963980624	0	48	0	236	1495	300	لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام تيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن	780	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0294	true	-4689991785490162816	257	300	1240	1453	1453	300	لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي------------------- رجل هاجر لامر---اة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن-	294	-2688700481599830843	208	395.0	166	236	88.13558959960938	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0780	false	2273139885963980624	48	300	236	1495	1495	300	كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما-هاجر اليه واما ان كان ا-تقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرج-ع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تين- له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل---- ولا بتبع احدا في -خالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي افله عليه وس-لم علي كل احد في كل حال -قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسل-وا تسليما وقال تعال- قل ان كن-م تح-ون ال-ه فاتب-ون- يح-يكم -لله وينفر لكم ذتوبكم وقال تعالي اوما كان لمءمن ولا مءمنة اذا تضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من ا-رهم وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما احله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي م26 فتاوي ثاني 204 عل احد في كل حال سرا وعلا-ية لكن لا--كان من الاحكام مالا بعرفه كثير من الناس رجم الناس في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قاله الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين ا-بعوهم وساءل وطرق وادلة -ين الناس ويين الرسول يبلغونهم ياق-اله ويفه مونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم والفهم ما-	780	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0295	true	2047961791577421800	0	241	0	1220	1533	300	كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين--- رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض طاعة-------------------- رسوله علي كل احد في كل حال وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي -وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول------------------- وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما حلله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي------------------- كل احد في كل حال سرا وعلانية لكن لما كان من الاحكام مالا يعرفه كثير من الناس رجع الناس في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قاله الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين اتبعوهم وساءل وطرق وادلة بين الناس وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفه-مونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم والفهم ما	295	-2688700481599830843	1172	2166.5	936	1287	91.06449127197266	204	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	73	136	372	726	1546	300	علي ضلالة لكن يكون عند بعضها ات--------- من العلم والفهم ماليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ-يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص-------ة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليها جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء	1171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0295	true	2047961791577421800	242	298	1224	1518	1533	300	عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ------ليس عند هذا -----------------------وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم و----------------اثن----------------------ي علي كل منهما والعلماء---------- ورثة الانبياء	295	-2688700481599830843	242	384.5	195	371	65.22911071777344	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0781	false	-1058290750601863480	57	300	308	1515	1515	300	في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكسبة فاذا كان اربعة افس يصلي كل واحد----- بطاءفة الي اربع جمات لاعتقادهم ان الكب-ة هناك فان صلاة الاربنة صحيحة والذي صلي الي جهمة الكدبة واحد وهو المصيب الذبي له اجران كما في الصحيح عن النبي صل الله عليه وسلم انه قاله اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجته- فاخطا فله اجره وا كثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او-اهل بلده كما يتبع الطغل في الدين ابويه وسادته واهل بلده ثم اذا بلغ 0ب الرجل فعليه ان يتزم طاعة -لله ورسوله حيث كانت ولا يكون -من اذا قيل لهم اتبعوا-ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباء نا فكل من عدل عن انباع الكناب والسنة وطاعة -لله و--رسوله الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاعلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسيلة من المسايل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة ما امر الله بهورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود مثاب لا يذم علي ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ماه-و الراجح ولو في بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهذا قد اختلف فيه فمذهب احمد المنصوص عنه ا-لذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهذا مذهب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن-	781	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0296	true	-7586767601052854360	0	237	0	1182	1490	300	في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكعبة فاذا صلي اربعة انفس---- كل واحد منهم بطاءفة الي اربع جهات لاعتقادهم ان القبلة هناك فان صلاة الاربعة صحيحة والذي صلي الي جه-ة الكعبة واحد وهو المصيب الذ-ي له اجران كما في الصحيح عن النبي------------------ انه قال -اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر- وا-كثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او اهل بلده كما يتبع الطفل في الدين ابويه وسابيه واهل بلده ثم اذا بلغ--- الرجل فعليه ان يقصد طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباء-نا فكل من عدل عن اتباع الكتاب والسنة وطاعة الله والرسول- الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاهلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسالة من المساءل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة--- حكم الله --ورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود يثاب لا يذم علي ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح وتوق-ي بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهو- قد اختلف في مذ--هب احمد المنصوص عنه والذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهو مذ-هب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن	296	-2688700481599830843	1126	2084.5	897	1224	91.99346160888672	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	0	63	0	310	1532	300	وغيره انه يجوز-له التقليد قيل مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسح-ق في اللبع وهذا غلط علي احد ن-ان احمد ا-ما بخول هذا ف الصحابة -قط علي اخ-لاف منه في ذلك وامامت-ل مالك 203 والشافعي وسفيان ومثل اسح-ق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان	782	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0296	true	-7586767601052854360	237	300	1182	1490	1490	300	وغيره انه يجوز له التقليد---- مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسحاق في اللمع وهو- غلط علي احمد فان احمد انما يقول هذا في اصحابه فقط علي اختلاف عنه في ذلك واما مثل مالك---- والشافعي وسفيان ومثل اسحاق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان-	296	-2688700481599830843	286	504.0	228	318	89.93710327148438	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0776	false	3332156940368654886	85	300	424	1585	1585	300	وسءل---------- ان يشرح ماذ كره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد ا وعذر اخرو--بين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و-المحررو--المقنع و-الرعاية وا-لخلاصة و-الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا -اجاب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولايذ كر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و-الانتصار لابي الخطاب و-عمدة الادلة لابن عقيل وتعليق القماضي يعقوب البرزيني وابي الحس---ن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر-فيها الراجح وقد اختصرت رء-س مساءل بهذه الكنب في كتب مختصرة مثل رء-س المساءل للقاضي ابي يعلي ورءس المساءل للشريف ابي جعفر ورءس المساءل لابي الخطاب ورءس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر ايه كان يقول لمن يساله عن ظاه -مذهب اح-د انه ما رجمه ابو الخطاب في-رء-ي مسايله و-ما ي-رف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد شرح الهداية غير واحد 199 كاني حليم النه روافيي وابي يبد افله بن تي-ية صاحب النفسير الخطيب عم ا-ي للبركات وابي المعالي ابن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل-	776	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0297	true	-2875941950037254129	69	282	396	1500	1591	300	وسءل رحمه الله ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و المحرر و المقنع و الرعاية و الخلاصة و الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا فاجاب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد- الادلة لابن عقيل وتعليق الق-اضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل -هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي -----------------------------------------------------------------------------------الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد شرح الهداية غير واحد كاب----ي حليم النه-روا-ني وابي عبد الله بن تيمية صاحب التفسير الخطيب عم ابي البركات وابي المعالي ب-ن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل	297	-2688700481599830843	1043	1910.0	849	1197	87.13450622558594	178	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	63	135	310	718	1532	300	يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاول-ا الشافعي ولا الثوري وكان يجب الشافعي ويثني عليه ويجب اسح-ق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاثعة ويامر العامي بان يستفتي اسح-ق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغير هءلاء ان لا يقلدوا احدا من العلما- ويقول عليكم -الاصل بالكتاب والسنة فصل واما -	782	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0297	true	-2875941950037254129	0	71	0	406	1591	300	يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب اسحاق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاءمة ويامر العامي -ان يستفتي اسحاق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغيرهم ان------- يقلدوا احدا من العلماء ويقول عليكم بالاصل بالكتاب والسنة وسءل رحمه	297	-2688700481599830843	380	719.5	313	414	91.78743743896484	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0777	false	-779560040201942196	18	300	92	1613	1613	300	ترجع عنده قول واحد علي قول اخر انبع القول الراجع ومن كان مقصوده نقل مذهب ا-مد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومالك مذاهب الا-مة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاثمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما-هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عاية المساءل وان كان له -صر بالادلة الشرعية عرف ال-اجع ف ا-لشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا-يكاد يوجد-له قول يخالف نصا كما يوجد اغيره ولا يوجداه -قول ضعيف في الغالب الا-وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريدها-لتي لم يختا في-ها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي النمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيعم ان بمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي العادة وتارة ترجع الي التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة ا-مد دون غبيره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما-يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثيره واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن ابي حنيفة والشافمي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي التي صنف لها الهراسي ردا عليها وا-تصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الغرج ابن الجوزي وابي مح-د بن المتي فيهذه فا-بها يكون قول مالك واحمد ارجع من-	777	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0298	true	658159672070724306	0	285	0	1517	1595	300	ترجح عنده قول واحد علي قول اخر اتبع القول الراجح ومن كان مقصوده نقل مذهب احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفه ومالك مذاهب الاءمة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاءمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي التمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي العادة وتارة ترجع الي التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي ف-------------------يها ثلاث سنن عمل بالثلاثة احمد دون غي-ره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثير- واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن ابي حنيفة والشافعي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الفرج ب-ن الجوزي وابي محمد بن المثني فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح من	298	-2688700481599830843	1466	2815.0	1193	1539	95.25666046142578	252	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	15	115	75	631	1547	300	الحيد المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في الغ-ود وال-جوع في الايمان ال- سبب ال-مين وما هيجها مع نية الحالف وكاقاة 200 وقف الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقي ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والا كتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما-عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو-وقف لا-يعتبر في ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير	778	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0299	true	5096146312404938914	0	96	0	536	1667	300	الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان الي سبب اليمين وما هيجها مع نيه الحالف وكاقامة -------الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي------------------- وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقء ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والا-كتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف لا يعتبر في ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير	299	-2688700481599830843	522	980.0	430	563	92.71758270263672	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0506	false	-4889136226542771070	1	33	4	160	1449	300	قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فا----ذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	506	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0302	true	637364282998510208	249	278	1206	1346	1463	300	قال كنت اذا سمعت من رسول الله--------------- حديثا نف-عني الل----ه بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	302	-2688700481599830843	124	222.5	97	160	77.5	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	257	286	1331	1468	1535	300	فقال له قال ابو بكر وهمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	1015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0310	true	2802137887892855914	250	275	1240	1357	1472	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر	310	-2688700481599830843	116	214.0	91	137	84.6715316772461	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0518	false	6308290794450745876	8	300	41	1594	1594	300	عبد القادر انه افضل المشايخ والامام احمد-انه افضل الاثمة فهل هذا صحيح ام-لا الجواب اما ترجيح بعض الاثمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجع امامه الذي -فقه علي مذهبه او يرجع شيخه الذي اقتدي به علي غيره كمن يرجع الشيخ عبد القادر او الشسغ ابا يد-ن او اع-د او فير-م فذال---باب اكنز الا بتكارب--- فيه العان وسا-تهوي ت الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاثمة والمشابخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تموي نفنيه ان يرجع متبوعه فيرجحه بظن يطنه وان لم يكن معه -رهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجتهنم وتقاتلهم وتفرقهم وهذا مما حرمه الله ورسوله كما قال تعالي يابه--ا الذين امنوا انقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وا-تم مسلمون واجتصموا بحبل الله جميعا ولا تغرقوا واذ كروانس--ة الله عليكم اذ كن-م اعداء فاف ي-ين قلوبكم فاصبعتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفا حفرة من النار فاتقذكم منها كذلك بيين الله -كم ايله لم-لكم تهتدون والتكن منكم امنة يدعون الي الخير ويامرون بال-عروف وينهون عن المنكر واولنك هم الفلعو-ن ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما-جامنتهم ال-ينات واواليك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة 405 والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم فانه يجب النمي عنه فليس لاحد ان يدخل في-ا نهي الله عنه ورسوله واما يمن ترجع عنده فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون اتما افضل الترجيع في الاذان او تركه و--افراد الاقامة او ايناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والج-ر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتماد ال-ي تنازع فيها السلف والاثقة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها-	518	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	0	297	0	1566	1579	300	عبد القادر انه افضل المشاءخ والامام احمد انه افضل الاءمة فهل هذا صحيح ام لا فاج-اب اما ترجيح بعض الاءمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجح امامه الذي تفقه علي مذهبه او يرجح شيخه الذي اقتدي به علي غيره كمن يرجح الشيخ عبد القادر او الشيخ ابا مدين او احمد او غيرهم فهذا الباب اكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوي-- الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاءمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تهوي نفس-ه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وان لم يكن معه برهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجهم وقتا---لهم وتفرقهم وهذا مما حرم ا-لله ورسوله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذ-كروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون و-لتكن منكم ام-ة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جا--ءهم البينات واولء-ك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع----- والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم فانه يجب النهي عنه فليس لاحد ان يدخل فيما نهي الله عنه ورسوله واما -من ترجح عندة فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون ايما افضل الترجيع في الاذان او تركه او افراد الاقامة او اثناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والجهر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والاءمة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها	335	-2688700481599830843	1449	2661.5	1166	1587	91.3043441772461	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	70	151	388	831	1633	300	قال الله تالي ياب---ا الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه	1964	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	105	187	535	991	1579	300	قال تع----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	335	-2688700481599830843	416	743.0	338	462	90.04328918457031	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0519	false	-2091642855594554310	3	180	14	857	1468	300	اجران ومن كان قد اجتهدفا خطا فله اجر وخطءه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي من ترجح عنده تفليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد لم بتكر-علي من ترجح عنده نقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا -فضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجع متوهم-ا فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالف-ا فيه -ما ان من يرجح تقولا او مملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مق------------لدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق وان كان جن-هدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا الا وسيها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطض-م لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم مءلاء حاجج-م فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تيين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم	519	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0336	true	2594396085920251976	0	180	0	862	1552	300	اجران ومن كان قد اجتهد فاخطا فله اجر وخطءه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا افضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما ان من يرجح -قولا او عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مقلدا فليكن مقلدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق فان كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم	336	-2688700481599830843	823	1585.0	647	863	95.36500549316406	159	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	228	286	1133	1407	1480	300	بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتذار اعم جلديا كم وبي نكيا تال فه ما تول يله عواكدرانم زد منيبج وك---------------------------------------ان ذلك في ز---------------------من التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة	314	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	91	153	488	794	1568	300	بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ي-----------------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك وا----ما المدينة	341	-2688700481599830843	159	209.0	122	346	45.953758239746094	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	110	139	577	718	1568	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	133	257.5	106	141	94.32624053955078	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	97	139	511	718	1568	300	خالد بن عبد الله القسري----------------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	191	338.0	154	231	82.6839828491211	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0026	false	2275536189348709544	221	269	1123	1362	1531	300	اتري هءلاء يكذ------------بون قال لا والله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا بر ط---------------------------------لكم يا اهل العراق فوجدته خمسة اوطال وثلثاء فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي مايرايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل----------------- المدينة	26	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0343	true	3650391050185283995	235	283	1244	1489	1564	300	اتري هءلاء يا ابا يوسف يكذبون قال لا والله ما يكذبون------------- فانا حررت هذه الصيعان فوجدتها خمسة ارطال وثلث بارطالكم يا اهل الع-------------------------راق فقال ر------------------جعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وساله عن صدقة الخضراوات فقال هذه مباقيل اهل المدينة	343	-2688700481599830843	146	224.5	114	301	48.504981994628906	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1402	false	-7176367815158170640	272	300	1381	1522	1522	300	يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال سبحانه في الاية الاخري وما اتيم- من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه-	1402	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0368	true	-6625444873435916920	45	70	245	371	1550	300	يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعال-----------------ي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه	368	-2688700481599830843	119	214.5	95	143	83.21678161621094	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	178	268	972	1450	1618	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل ابن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم 2 يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا قتلهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	230	295	1240	1600	1622	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرج----ها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها وقال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم و--قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	394	-2688700481599830843	306	544.0	247	480	63.75	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	94	120	506	645	1633	300	يري القتال من ناحية علي------------------------------- ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءينهم لقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم	2329	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	142	206	755	1112	1622	300	يري القتال من ناحية علي مثل اكثر المصنفين لقتال البغاة ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث والاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي في امر هذه الفتنة توافق قول هءلاء ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة ثم ان اهل المدينة يرون قتال من خرج عن الشريعة كالحرورية وغيرهم	394	-2688700481599830843	123	214.5	98	357	34.45378112792969	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	49	261	258	1346	1544	300	واما الاثمة المذكورون فمن سادات اتمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاثمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء ا-مة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلا- موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و-الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسءلة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا اوغ-يرهم من	1000	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	86	300	491	1583	1583	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من-	503	-2688700481599830843	1082	2132.0	871	1093	98.99359893798828	205	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	261	300	1346	1544	1544	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسءلة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسءلة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من الطلماء ف-ن قال ان مع اجماع-	1000	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0504	true	-5621091662200847234	0	39	0	200	1662	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع	504	-2688700481599830843	195	377.0	157	200	97.5	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	0	127	0	676	1580	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسءلة تقليد اات الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي انبا ح-يفة ومالك اذ- الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والنوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	1001	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0504	true	-5621091662200847234	39	163	200	870	1662	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد---- الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير-هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو-افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه- من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ا-با حنيفة ومالك اذا الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	504	-2688700481599830843	666	1293.5	542	678	98.23008728027344	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	178	300	1080	1684	1684	300	وكذلك في الماءعات----- وذلك لا ن الله------ اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان- صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم فيل له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء عته الحوة اعرهم اعد واحد ولاعر ان الوحوا في عنه الالة عضلح من ساله كنة اكن لم نقف عليها في الاجزاء التي بايدينا اه مصححه قال الامام احمد حديث---------- صحيح وفي--- المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع-	965	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	8	100	44	506	1490	300	وكذلك في الماءعات كلها وذلك لا-ن الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي ق-------------------يل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع	519	-2688700481599830843	427	715.5	341	630	67.77777862548828	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	0	185	0	913	1487	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فا--------ن الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحاات ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخ-ر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب ابن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة واي-----ضا فان هذا باق علي اوصاف خلفته فيدخل في عموم قوله------ فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا ويحه ولا لونه ---------فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهبه ------------لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا-بال -----------هذا تغير------ بالبول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة واب------------------------------------------------ضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق التقلتين ان	966	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	100	300	506	1490	1490	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعما--لها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة ---------ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي------------------- قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهي------ه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا في-دل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق ال-قلتين ان-	519	-2688700481599830843	856	1561.5	680	1024	83.59375	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	211	285	1054	1443	1524	300	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لو نه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا الجواب الحمد للهه اما ماتغ-ير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر-ونجس وشك في التفير هل--- بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا ت-ين تغيره بالنجاسة	20	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0520	true	-8223626742513001309	224	300	1113	1504	1504	300	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لو-نه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا فاج-اب الحمد لل-ه اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل هو بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة-	520	-2688700481599830843	380	720.0	308	395	96.20252990722656	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	185	300	913	1487	1487	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن انسوغ للح-اج ان يبولوا في المصانع التي--- بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضث قولك ويق---------------------------------------------------------ال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للق-----رية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا-نقضت قولك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فرق بين البول---- وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ-الانسان قد يحتاج الي ا--لبول في الماه واما صب الابوال في المياء فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض --فلاة وما-	966	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0520	true	-8223626742513001309	0	183	0	926	1504	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته---- خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته ----خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول و---------اما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما	520	-2688700481599830843	531	969.0	424	943	56.30965042114258	97	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	0	139	0	695	1506	300	لا طعم ولا لون ولا راءحة الجواب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العطلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيا- من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد بينت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم	23	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0521	true	3824096810947883652	34	168	169	834	1473	300	لا طعم ولا لون ولا راءحة فاج-اب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العل-ماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثب-ت عن النبي------------------- انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروف---------ة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم	521	-2688700481599830843	655	1266.0	521	696	94.10919189453125	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0021	false	3462155501578172111	0	93	0	441	1510	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من---- دون القلنين هل يجوز الوضوء به ام لا الجواب الحمد لله قد-صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلق- فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الملء ط ورلا ينجسه شء وبثر يضاعة باتفاق الغلماء واهل العلم بها هي بثر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن	21	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0522	true	-1323287634765492359	206	300	975	1420	1420	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا فاج-اب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهورلا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن-	522	-2688700481599830843	428	818.5	337	447	95.74944305419922	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0021	false	3462155501578172111	93	300	441	1510	1510	300	بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الررقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم وبثر يضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فا كثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو 7 عد الله م-مد بن عبد ا-واحد ال-قد-ي جزار -د فيه ما-ذكره ابن عبد البر وغيره ه واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان الت-ثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا -ما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ماهو--دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلاا الجبل الا ماء الطوفان فخحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدارات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويفتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه-	21	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0523	true	-6750596568960120718	0	207	0	1074	1550	300	بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فا-كثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عب-د الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغير--ه واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان------ صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان ف-حمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقد-رات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه	523	-2688700481599830843	1046	1991.5	844	1086	96.31675720214844	187	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	4	97	19	494	1556	300	انه قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العطلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولفت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة ف-ها وقيل ان غابت غي-ة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فب-ا كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جملا لريقها مظهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم مسثلة في رجل غمس يده	22	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0523	true	-6750596568960120718	207	300	1074	1550	1550	300	انه قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العل-ماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم وسءل عن- رجل غمس يده-	523	-2688700481599830843	460	885.0	370	479	96.03340148925781	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	97	279	494	1461	1556	300	في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم -لليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين الجواب الحمد-لله هاما مصيره مستعملا لا يتوضا-به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار-كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا-وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء ل واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مروري-ده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فايستنشق بمنخريه من المله فان الشيطان ي-يت علي 48 خيشومه فامر بالفسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للفسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والله سبحاته اعلم	22	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0524	true	2069714940215817011	0	180	0	941	1546	300	في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله -اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء-- واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي--- خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والل-------ه اعلم	524	-2688700481599830843	926	1770.5	751	974	95.07186889648438	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	0	90	0	470	1559	300	يكون لانه يءثر في الماء اثرا اوانه قد يفضي الي التاءير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الدنتم وقد تقدم انه لا يدل علي التنج-س وايضا فان في الصحبحين عن ابي هريرة قال ادا استيقظ احدكم من نومه ف-ليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالفسل معالا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير--------- النجاسة------------------------------------ والحد-ث المعروف وقوله فان احدكم لا-يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من الع-ل المءثرة التي شهد-لها النص بالاعتبار واما نهيه	969	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0524	true	2069714940215817011	208	298	1075	1535	1546	300	يكون لانه يءثر في الماء اثرا -وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا فف---ي الصحيحين عن ابي هريرة اذ----ا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك ا----لغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه	524	-2688700481599830843	396	702.5	317	521	76.00767517089844	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0791	false	-5676026616826119622	149	300	769	1545	1545	300	عن الرجل يفتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء نمستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا-وعن مقدار الماء الذي اذا اغت-ل فيسه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تفسل افتونا ماجورين -اجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجمله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن النافص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء التي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثير امقدار قلتين واما الطاسة الذي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاة النجاسة فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضة في-	791	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0525	true	3218726241599984529	139	291	698	1476	1527	300	عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء -مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل في-ه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين واما الطاسة التي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاه النجاسه فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضه في	525	-2688700481599830843	763	1485.0	614	780	97.82051086425781	138	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	96	190	501	960	1559	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المس---------------------------------------------------تحم ثم اذا اغتسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فياد عليه وشاشها وكذلك اذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداثم ان صح بتعلق بمسءلة الماء المستعمل وهذا-قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لمصير---ه مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ال---ماء لا يجنب	969	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0525	true	3218726241599984529	0	97	0	475	1527	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي------------------- فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغ----تسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة- وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا ل-صيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه------------------- انه قال ان الماء لا يجنب	525	-2688700481599830843	407	735.0	322	519	78.42003631591797	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	243	300	1230	1506	1506	300	هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف ر ا ار 9 واحد منهم علي الطهور وحده ولا يفتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا اغتسل مسم-غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الج-ام فهل يجوز وان كان الماء باثتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب-	23	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0526	true	-7377662621914448333	170	224	853	1123	1504	300	هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف وا---------حد منهم علي الطهور وحده ولا يغتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا اغتسل معه غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الحمام فهل يجوز وان كان الماء باءتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب	526	-2688700481599830843	260	495.0	208	279	93.1899642944336	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0024	false	7946203796123975197	0	76	0	380	1523	300	من الجماع طاهر ام نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا-والماء الذي يجري في ارض الحمام من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس اله تلهم الر مه مهدته و اسح و الري الاضه اناكدا تف--------------------تسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية	24	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0526	true	-7377662621914448333	224	300	1123	1504	1504	300	من الجماع طاهر او نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا والماء الذي يجري في ارض الحمام من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس فاجاب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله -------------------من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية-	526	-2688700481599830843	313	569.5	250	401	78.05486297607422	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	181	300	966	1534	1534	300	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الح-ام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لاوعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا وعن رجل غصب له مال او مطل في دين ثم مات فهل تكون المطالبة له في الاخرة ام للورثة افتونا ماجورين اجاب الحمد لله تد-------------ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد-	752	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0526	true	-7377662621914448333	0	77	0	365	1504	300	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ا------------------------------------------------------------------------------------م لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونه و-بن عمر رضي الله عنهم ان النبي------------------- كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد	526	-2688700481599830843	345	607.5	272	583	59.176673889160156	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	0	97	0	506	1497	300	الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضءن جميعا ويفتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة عشر وطلا بالمصري او اقل وليس الهم ينبوع ولا ا-بوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	753	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0526	true	-7377662621914448333	77	166	365	833	1504	300	الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله------------------- من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله------------------- ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضءن جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعه عشر رطلا بالمصري او اقل وليس -لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	526	-2688700481599830843	464	887.0	375	507	91.51873779296875	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0024	false	7946203796123975197	76	300	380	1523	1523	300	انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يفتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين بمن اناء واحد مثل ميمونة بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضء-ن من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امور احدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناه واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اثمة المسلمين بلا نزاع -ينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضءا واغتسلوا من ماء واحد جاز ك-ا ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او-خلت به هل ينهي الرجن عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلةا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا-خلت به دون ما انفردت به ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسءلة فاما-	24	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0527	true	8134295035323791776	0	214	0	1090	1546	300	انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يغتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين -من اناء واحد مثل ميمونه بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي انه ك-------------------ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن -بن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله -------------------يتوضءون من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي------------------- واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امور احدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناء واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين بلا نزاع بينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضءا واغتسلوا من ماء واحد جاز كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او خلت به هل ينهي الرجل عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلقا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا خلت به دون ما انفردت به ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسالة فاما	527	-2688700481599830843	1073	2065.0	862	1149	93.38555145263672	199	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0025	false	-6333505521436470933	0	93	0	486	1642	300	اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء ج-ينا فافت-ال الرجال دو ن النسا- جميعا ار النما- دوذ الرجال بميه- اولي بالجواز وهذايمالازاع م 2 فتاوي اول 10 فيه فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا-يتم حتي يفتسل وحده فقد خرج عن الجماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر	25	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0527	true	8134295035323791776	214	300	1090	1546	1546	300	اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء جميعا فاغتسال الرجال دو-ن النساء جميعا او النساء دون الرجال جميعا اولي بالجواز وهذا مما لانزاع-------------- فيه فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا يتم حتي يغتسل وحده فقد خرج عن ا-جماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي------------------- وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر-	527	-2688700481599830843	433	783.5	351	492	88.00813293457031	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0025	false	-6333505521436470933	93	300	486	1642	1642	300	الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا الرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الوطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع ب درهم وذلك اكثر من اوقية وربع مصرية فالخ-سماءة وطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماثة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة وطل وستة واربعون رطلا وكسر اوفية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض سواء كانت فاءضة اولم--	25	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0528	true	-5317531904532072964	0	203	0	1138	1635	300	الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا الرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع-- درهم وذلك اكثر من اوقيه وربع مصرية فالخمسماءة رطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وكسر اوقية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي------------------- يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض سواء كانت فاءضة او لم	528	-2688700481599830843	1127	2219.5	926	1159	97.23899841308594	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0026	false	2275536189348709544	0	92	0	483	1531	300	تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءتا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصفار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبة الامر-الثالث	26	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0528	true	-5317531904532072964	203	293	1138	1604	1635	300	تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي------------------- واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبة الامر الثالث	528	-2688700481599830843	462	900.0	374	485	95.25772857666016	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2125	false	6202783127424988358	184	235	957	1217	1534	300	التطهير في--- الحياض التي في الحامات سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان- الا-بوب يصب فيها او-لم يكن وسواء كان ---------نا--تثا او لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتقد غسله من الحوض الفاءض مسطرا او----------------------- دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله--- ان يشرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله	2125	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0528	true	-5317531904532072964	194	282	1095	1534	1635	300	التطهر من هذه الحياض---------------- سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر-------- الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	528	-2688700481599830843	209	263.0	165	463	45.14038848876953	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0026	false	2275536189348709544	103	300	528	1531	1531	300	بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافمي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها ثء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر حدثت-ي امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدتة حديقتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا والله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا بر طلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة اوطال وثلثاء فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي مايرايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمده وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاغ الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها-	26	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0529	true	1930463158038467052	6	194	33	996	1542	300	بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها شء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله وقال ال-------------------اخر حدثتني امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدقة حديقتها الي رسول الله------------------- وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر-نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا والله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا بر-طلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة ارطال وثلثا- فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمد- وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبه والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها	529	-2688700481599830843	948	1843.0	763	1005	94.32836151123047	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0027	false	1166897640915833439	0	110	0	580	1626	300	خبر عاءشة انها كانت تفتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرق والفرق ستة عشر وطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد وهو اظهر وهذا ميسوط في موضعه والمقصودهذنا ان مقدار طهور النبي صلي الله عليه وسلم في الفسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يفتسل بقنطار ماء او اقل او اكثر مبتدع مخالف للسنة ومن تدين عوت---ب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد-يكون نجسا او-مستعملا بان	27	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0529	true	1930463158038467052	194	300	996	1542	1542	300	خبر عاءشة انها كانت تغتسل هي ورسول الله------------------- بالفرق والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي -في الغ------------------سل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يغتسل بقنطار ماء او اقل او اكثر مبتدع مخالف للسنة ومن تدين به عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد يكون نجسا او مستعملا بان-	529	-2688700481599830843	530	1013.0	429	585	90.5982894897461	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0027	false	1166897640915833439	110	300	580	1626	1626	300	تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد-تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل للنجاسة او-غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسة فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدل-ا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما-لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ل قيل الجواب 12 عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما-زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون يتوضء-ن ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصفار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يس-ند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان ال-حرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لكرسبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا-والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير-	27	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0530	true	-4324752106702420258	0	189	0	1031	1604	300	تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل للنجاسة او غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسه فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه-- قيل الجواب--- عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه والتابعون يتوضءون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يستند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان المحرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لك-سبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير	530	-2688700481599830843	1018	1952.5	835	1056	96.4015121459961	178	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0028	false	-3363064749471809005	0	108	0	565	1544	300	الله به والاول اشد تحريما والتورع فيه -ينور و-هذا كاذ الين يخزرود ن--- الاطلسية والقياب من النبهابت ال-اشتة بن الكا--ب الخييثة واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا-عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسمواع-ليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو-في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نمي عن استتماله	28	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0530	true	-4324752106702420258	189	300	1031	1604	1604	300	الله به والاول اشد تحريما والتورع فيه مشهور ولهذا كان السلف يحترزون في الاطعم-ة والثياب من الشبها-ت الناشءة من المكاسب الخبيثة واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسموا عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نهي عن استعماله-	530	-2688700481599830843	536	997.0	431	576	93.05555725097656	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0028	false	-3363064749471809005	108	286	565	1475	1544	300	لما خالطه من الخبيث لا-لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخالطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصارو الاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي 1 الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسثلة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي التجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ايس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان 13 الطالسات وغيرها من الا-ية ال-ي يدخل بها الناس الح-امات طاهرة في الاصل واحتمال نجابتها	28	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0531	true	-5239791971770572801	0	179	0	909	1555	300	لما خالطه من الخبيث لا لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخالطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصار والاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي-- الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ليس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان--- الطا-سات وغيرها من الانية التي يدخل بها الناس الحمامات طاهرة في الاصل واحتمال نجاستها	531	-2688700481599830843	897	1736.5	722	916	97.92576599121094	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0029	false	5100378627529469262	0	105	0	546	1473	300	وغير ذلك من الماثعات والجامدات والرطبة محكوما بطهارتها غير ملتفت فيها الي مذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول الفاءل انم اءقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من الياء- والسدر والخطمي والاشنان والعابون وغير ذلك طاهر وابدان الجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة قال فانتجيت منه فاغتسات ثم ات-ته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرمت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق	29	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0531	true	-5239791971770572801	195	300	1008	1555	1555	300	وغير ذلك من الماءعات والجامدات والرطبة محكوما بطهارتها غير ملتفت فيها الي هذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول القاءل انها تقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من المياه والسدر والخطمي والاشنان والصابون وغير ذلك طاهر وابدان الجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه قال فانخنست منه فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق-	531	-2688700481599830843	528	1030.0	425	548	96.3503646850586	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	93	200	467	1029	1547	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم مسثلة في كلب طلع من ماء فاتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم مسثلة في الفخارفان يشوي بالنجاة فماحكمه والا فران انتي تسخن بالزبل فاحكمهاء الجواب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ---------------------ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال------------------------------------------------------ بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	57	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0531	true	-5239791971770572801	61	135	305	662	1555	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بمي-----------------------زاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	531	-2688700481599830843	182	251.0	144	639	28.48200225830078	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0029	false	5100378627529469262	105	300	546	1473	1473	300	عليه -ين الايمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والتوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ال-ع لم ينجسه بلا نزاع يين الاءمة بل وكذلك الحانض مر-نا طامر وتوب-ا الذي يكون فيه عرق-ا طاعره وقد نبت في-الصح-ح عن النبي صل الله طليه 3 د بشيي ب سد دي --------------------------------------------------فيه فاذا كان كذلك ف-ن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما-يقال انه قد يبول عليه بعض المفتساين او يق عل---ه او يكون علي بدن ب-ض النتاب--ن نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا ال-تيقن من كل بقعة -لثاني ان غاب ب-ن تقع منه نجاسة يصب عليها الماء ل-ذي يزيلها الثالت انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يط بر تلك البقعة وان لم يقصد تط ير هافان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الايمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشاف-ي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قيا-هم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط الية- في طمارة الحدث كما ان زفر نقي وجوب النية في التي-م طرد القيا-- وكلا القولين مطرح وقد نص الاءية علي ان ماء المطر-	29	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0532	true	-3974506107157703055	0	203	0	1001	1472	300	عليه بين الاءمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ماءع لم ينجسه بلا نزاع بين الاءمة بل وكذلك الحاءض عرقها طاهر وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر- وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه اذن للحاءض ان تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وانها اذا رات فيه دما ازالته وصلت فيه فاذا كان كذلك فمن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما يقال انه قد يبول عليه بعض المغتسلين او يبقي عليه او يكون علي بدن بعض المغتسلين نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا المتيقن من كل بقعة الثاني ان غالب من تقع منه نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها الثالث انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يطه-ر تلك البقعة وان لم يقصد تطهيرها فان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الاءمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قياسهم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط النية في طهارة الحدث كما ان زفر نفي وجوب النية في التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح وقد نص الاءمة علي ان ماء المطر	532	-2688700481599830843	858	1546.0	677	1003	85.54337310791016	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0030	false	-566137224444525781	0	130	0	592	1491	300	يطبر الارض التي يصيبها وغا-ب الماء الذي ابسب مي اري ابس بمخمل بال اكث الا الاتي بسه الاي لا بكون من جاه رلا اح وه م اه با ان السه م الخد و الع بت جون بس له انسحة اركه ونبهنم سد مهمله س الحوي وع الاخر و لاحدء ه ي الا 2119 يك-------------------------------------------------------------ون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض وقعت فيه نجاسة -حققة اوالف-مس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد-ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك -توضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلام والنتن فقال الماء عطهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بثر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن الماء يكون بارض الفلاة	30	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0532	true	-3974506107157703055	203	300	1001	1472	1472	300	يطهر الارض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ليس بمستعمل فان اكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض وقعت فيه نجاسة محققة او انغمس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا-رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء -طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن -بن عمر ان النبي سء-------------------ل عن الماء يكون بارض الفلاة-	532	-2688700481599830843	380	655.0	301	658	57.75075912475586	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0030	false	-566137224444525781	130	300	592	1491	1491	300	وما ينو به من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ-لم يحمل الخبث وبثر بضاعة بثر كساءر الابار-وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد فلط فلطا -ينا فانه لم يكن علي غهد رسول -لله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضء-ن ويفتسلون ويشر بون مثل بثز اريس ال-ي بقبا- او البثر-التي -بيرحاء حديقة ابي طلحة والبثرا--تي اشتراها عث-ان وحبسبها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان بسقيهم للنخل والزرع من الابار بالنراضح والسواني ونحو ذلك او بما- السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناسب بنقل الشهداء من موض-ها فصارو اينبشونهم وثم رطاب لم ينشنوا حتي اصابت المسبحاة رجل احد-م فاتنبينت ص-ا وكذنان هن الوره عدةه--- لكن لا ادري مي جد--ت وهذا اسر لا-بنازع ف-ه احد-من ال-لماء ال--بلين بلدي---ة واحو الها والفا ينارع في -ثل هذا بعض اتباع طلا-- العراق الذزين ايس لهم خيرة-	30	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0533	true	8609059883079090294	0	173	0	924	1572	300	وما ينو-به من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضءون ويغتسلون ويشر-بون مثل بءر اريس التي بقباء او البءر التي ببيرحاء حديقة ابي طلحة والبءر التي اشتراها عثمان وحبس-ها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان -سقيهم للنخل والزرع من الابار بالنواضح والسواني ونحو ذلك او بماء السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناس- بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتي اصابت المس-حاة رجل احدهم فا-نبعثت دما وكذلك عين الزرقاء محدثة لكن لا ادري متي حدثت وهذا امر لا ينازع فيه احد من العلماء العالمين بالمدينة واحو-الها وانما ينازع في مثل هذا بعض اتباع علماء العراق الذ-ين ليس لهم خبرة	533	-2688700481599830843	841	1463.0	679	933	90.13933563232422	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0031	false	6043849485950751727	0	142	0	671	1470	300	باحوال النبي صلي الله عليه وسلم ومدي-ته وسيرته واذا كان النبي صلي الله عيه وسلم يتوضا من تلك البثر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فكيف بشرع لنا ان -تنزه عن ابه فيله النبي صلي الله عليه وسلم وقد تبته عنه انه انكر علي من ين-زه عما يفعله وقال ماب--ل اقوام يتزم-ون عن انياء اترخض فيها والله ا-ي لا خشاكم فه و اعل-كم بحدرده ه ولو بال فاثني تزه- عن هذا لانجل الخلاف فيه قان من اهل ال-راق من يقول الناه اذا وستف---ه نجاسة نجسته وان كان كشير ا الا ان يكون مما لا تبته- النجابة وتقدرونه بما لا يتعرك احد طرفي- بتحرك الطرف الاخر وهل ال-برة بحركة ال-توضء او بحركة لمن-تسل علي تولين رندر ب--شم -دك ب------سر ندع ن ضر انري وي--بود ب-رل الن-ي مل-- لله ع-ده وسم ايون ر ا ار ووت دت1 10 احدكم في الماء الدايم ثم	31	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0533	true	8609059883079090294	173	300	924	1572	1572	300	باحوال النبي صلي الله عليه وسلم ومدينته وسيرته واذا كان النبي------------------ يتوضا من تلك البءر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فكيف يشرع لنا ان نتنزه عن امر فعله النبي------------------- وقد ثبت- عنه انه انكر علي من يتنزه عما يفعله وقال ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لا-خشاكم لله واعلمكم بحدود--ه ولو قال قاءل نتنزه عن هذا لا-جل الخلاف فيه فان من اهل العراق من يقول الماء اذا وقعت فيه نجاسة نجسته وان كان كثير-ا الا ان يكون مما لا تبلغه النجاسة ويقدرونه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر وهل العبرة بحركة المتوضء او بحركة المغتسل علي قولين وقدر بعضهم ذلك بعشرة اذرع في عشرة اذرع ويحتجون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن------------- احدكم في الماء الداءم ثم-	533	-2688700481599830843	539	837.5	422	705	76.45390319824219	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0031	false	6043849485950751727	142	300	671	1470	1470	300	يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فاته ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البثر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البثر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما-يورث شبهة اذا لم تتبين سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا -بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد-كره ان ن-نزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ -رخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه فا--تنزهنا عنه عصينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحدي-ية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هدي--ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرةء ولكنا نكره تطيب ال-حرم قبل الطواف خ-لاف عمر وابنه ومالك-	31	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	0	154	0	772	1504	300	يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فانه ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البءر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البءر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما يورث شبهة اذا لم تتبين سنة رسول الله------------------- فاما اذا تبينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد كره ان نتنزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد و-بن خزيمة في صحيحة فان تنزهنا عنه عصينا رسول الله------------------- والله ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هديا ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرة- ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه ومالك	534	-2688700481599830843	754	1412.0	605	812	92.85713958740234	138	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	0	145	0	734	1539	300	ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد النعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علعهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا اخط-ءا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما-علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم رافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	32	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	154	300	772	1504	1504	300	ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علمهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا اخطاوا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه --في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول -احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	726	1422.5	582	736	98.64130401611328	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	138	193	644	907	1444	300	ثبت---- في الصحيح-- ان رجالا قال----------- احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخراما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء---------------------------------- فقال سل لقه عله وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصوم وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	1052	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	254	300	1273	1504	1504	300	ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا ---اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-------------------------------------------- اصوم وافطر وانام---- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	157	202.0	125	317	49.52681350708008	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	24	70	122	352	1544	300	الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا قا--ل احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	1059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	257	300	1284	1504	1504	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	198	324.0	157	237	83.54430389404297	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	145	300	734	1539	1539	300	عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يء-ل بصاحبه الي ان يعتقد-الحرام 16 حلالا كمن تاول في رب--الفضل والانبذه المننازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المععوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم والله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد-يغمس يده فيه او ينفمس فيه الجنب فانه قد-ثبت-	32	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0535	true	9078428194792829258	0	154	0	790	1539	300	عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد------------------- لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يءول بصاحبه الي ان يعتقد الحرام--- حلالا كمن تاول في ربا الفضل والانبذة المتنازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم والله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد يغمس يده فيه او ينغمس فيه الجنب فانه قد ثبت	535	-2688700481599830843	779	1505.5	630	812	95.93595886230469	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0033	false	-7185747682137983766	0	145	0	764	1578	300	بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نبي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذاج-واب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب النعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما-دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء-منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصياتة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماءعن-ه وهو-دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار	33	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0535	true	9078428194792829258	154	300	790	1539	1539	300	بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نهي النبي -------------------عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصيانة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماء عنه وهو دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار-	535	-2688700481599830843	738	1437.0	598	769	95.96878814697266	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0033	false	-7185747682137983766	145	300	764	1578	1578	300	جمهور اصحابه الجواب الرابع انا تفرض ان الماء قاليل وان المفتسلين فمسوا فيه ايد-هم فهذا ب-ينه صورة النصوص التي وردت عن الني صلي الله عليه وسلم فانه كان يفتسل هو والمراة من ازواجه من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قواين مشهورين وهو نظير غمس المتوضي يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا-ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستصلا -وان نوي مجرد الاغتراف لم يعبر مستعسلاو-ان اطاق لم يصر -ستعملا علي الصحيحم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الانله بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل تد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغعسون ايديهم في الوضوء والفسل جميعا-	33	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0536	true	-1728360547788912537	0	153	0	800	1581	300	جمهور اصحابه الجواب الرابع انا نفرض ان الماء ق-ليل وان المغتسلين غمسوا فيه ايديهم فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي------------------ فانه كان يغتسل هو والمراة من ازواجة من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قولين مشهورين وهو نظير غمس المتوضء يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستعملا وان نوي مجرد الاغتراف لم ي-صر مستعملا وان اطلق لم يصر مستعملا علي الصحيح -وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الاناء بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغمسون ايديهم في الوضوء والغسل جميعا	536	-2688700481599830843	770	1468.5	622	821	93.7880630493164	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0034	false	-2927790792088293675	0	151	0	798	1584	300	فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما-وسعه الله فان قيسل 17 فنحن نحترز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذ--ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف لقول سلف الامة وا-متها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليس- هذه المسثلة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ر-ب فقد تبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وصب وضواه علي جابر وانهم كانوا يق-تلون علي وضويه كما ياخذون نخامته وكما افتسموا شعره عام حجة الوداع هفن نجس الماء المستعمل كان ب-نزلة من نجس شعور الادم-ين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الخبب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين ل احدهما انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطمارة	34	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0536	true	-1728360547788912537	153	300	800	1581	1581	300	فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما وسعه الله فان قيل---- فنحن نحترز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذا ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف لقول سلف الامة واءمتها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه توضا وصب وضوءه علي جابر وانهم كانوا يقتتلون علي وضوءه كما ياخذون نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع فمن نجس الماء المستعمل كان بمنزلة من نجس شعور الادميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الجنب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين-- احدهما انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطهارة-	536	-2688700481599830843	761	1441.5	617	807	94.29987335205078	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0034	false	-2927790792088293675	152	300	806	1584	1584	300	الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطمارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة صضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يعنعون فيها المالمات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد امدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع عله- انهم باشر وهاء وقد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة والثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعض اجوبته لما سثل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل-	34	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0537	true	-2910344178633016647	1	148	6	783	1612	300	الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة -ضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يصنعون فيها الماءعات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد اهدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع علمة انهم باشر-وها و-قد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة والثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعض اجوبته لما سءل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل	537	-2688700481599830843	766	1504.0	621	780	98.20513153076172	138	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0035	false	-3101806110442402773	0	159	0	847	1612	300	بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان غ-ل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غ-ل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبمة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل للنبي صلي الله عليه وسلم لم يكونو ايفسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطمارة الطهارة من الاعيان الخجيثة التي امي نهنة والكادم -ذ مذه --لجا-ة -القرل---- ال ال الستص--ل صار ب--زنة -لا-مان الحي--ة كالم م 3 فتاوي اول 18 والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي دالت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع همذه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا-يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقدتي-ين بما	35	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0537	true	-2910344178633016647	148	300	783	1612	1612	300	بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان غسل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبهة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل النبي------------------- لم يكونوا يغسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطهارة الطهارة من الاعيان الخبيثة التي هي نجسة- والكلام في هذه النجاسة بالقول بان الماء المستعمل صار بمنزلة الاعيان الخبيثة كالدم---------------- والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي د-لت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع هذ-ه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقد تبين بما-	537	-2688700481599830843	774	1415.5	628	868	89.1705093383789	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0035	false	-3101806110442402773	159	300	847	1612	1612	300	ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او غيرد وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو-مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الايمة اذا لم يحصل لا ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لاكر-اهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا-في طهارته شكا-مستندا ال- امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء عاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد-تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كا لشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة-	35	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0538	true	-2105686628464938803	0	143	0	767	1621	300	ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او-غيره وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه--- مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كا-لشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة	538	-2688700481599830843	754	1457.0	617	772	97.66839599609375	135	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0036	false	-3638268220878536994	0	169	0	910	1640	300	واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسةءفاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تكن هذه المسءلة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخر سفا1 وقصر ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا-يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست قوله مركا و فصر ملا كا الامل الي اهنا السركنه سحع 19 محرمة ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها تصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني	36	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0538	true	-2105686628464938803	143	300	767	1621	1621	300	واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخر-سفا- وقصر-ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست----------------------------------------------------- محرمه ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني-	538	-2688700481599830843	849	1657.0	695	911	93.19429016113281	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0036	false	-3638268220878536994	169	300	910	1640	1640	300	ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلهاء وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخ-ر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستعالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق- وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر-	36	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0539	true	7768487276550077312	0	131	0	732	1580	300	ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها- وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر	539	-2688700481599830843	728	1435.0	598	733	99.31787109375	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0037	false	4115455806868922373	0	169	0	849	1554	300	فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعني عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا ه فاما الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغ-م والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء والله اعلم واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المفتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الفسل كالسدر والخطمي والاشنان ماف-يه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد-نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الملء	37	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0539	true	7768487276550077312	131	300	732	1580	1580	300	فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا-- فاما الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء والله اعلم واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او-قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء-	539	-2688700481599830843	840	1647.5	674	852	98.591552734375	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0037	false	4115455806868922373	169	300	849	1554	1554	300	وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شي-ا فشي-ا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضام-ذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر 20 للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما-دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما-دون القلتين يحمل الخبث بال اذا فرق-	37	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0540	true	-552324637419346060	0	133	0	707	1525	300	وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر--- للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما دون القلتين يحمل الخبث ب-ل اذا فرق	540	-2688700481599830843	700	1361.0	571	711	98.452880859375	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0038	false	2227160777879554416	0	165	0	816	1531	300	فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولاف-ياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او-دم او عذرة ولم تغيره لم ينج-ه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسثلة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه والله	38	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0540	true	-552324637419346060	133	300	707	1525	1525	300	فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او دم او عذرة ولم تغيره لم ينجسه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسالة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسه واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه والله-	540	-2688700481599830843	812	1601.0	648	819	99.14530181884766	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0038	false	2227160777879554416	165	299	816	1523	1531	300	اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بض-ة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلا بسونها واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا-بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجه-ور اذا شك في الروثة-هل هي من روث ما يءكل ل-مه او من روث مالا يءكل ل-مه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان	38	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0541	true	7132821031795063824	0	134	0	711	1543	300	اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلا-بسونها واما روث ما-لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجمهور اذا شك في الروثه هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث مالا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان	541	-2688700481599830843	703	1367.0	571	713	98.59747314453125	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0039	false	1780377898648315987	0	159	0	790	1569	300	ودهوي ان الاصل في الارواث النجاسة نمنوع فلم يدل علي ذلك لا نص ولا اجماع ومن 21 ادي اصلا بلا-نص ولا ابجاع قد--ابطل واذا-لم يكن بمنه لا الفياب فروت ما يء بل لمه طاهر فكين يدعي ان الاصل نجاسة الارواثه اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان تت نس فر -لاست--مه تما --عم و----اسا لاني ملار-ة ملا -زيع -ته وال شرك مل يهجي--- فالاصل الطمارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة ا-مستحيل عنه كاز له حك-ه فيما يصيب بدن المبتسل ي--ر اد يمهود بو كل-ابر و-جور ان بكون مي كس ب يهن بادن كهاراا------------ه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاسته بالشك وهذا اذا لم يخ-لط الرماد النجب بالطاهر-او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتعيز احدهما عن الاخر-فما	39	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0541	true	7132821031795063824	135	300	719	1543	1543	300	ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك لا نص ولا اجماع ومن ادع--ي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا لم يكن معه الا القياس فروث ما يءكل لحمه طاهر فكيف يدعي ان الاصل نجاسة الارواث -اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان من مساءل الاستحالة كما تقدم واما اذا تيقن طهارته فلا نزاع فيه وان ش-ك هل فيه نجس فالاصل الطهارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز ان ي-كون من الطاهر ويجوز ان يكون من النجس فلا ينجس بالشك كما لو اصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاستة بالشك وهذا اذا لم يختلط الرماد النجس بالطاهر او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فما-	541	-2688700481599830843	697	1197.0	549	830	83.97590637207031	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0039	false	1780377898648315987	159	300	790	1569	1569	300	اصاب الانسان يكون منهما جمي-ا ولكن الوفود في مقره لا يكون -ختلطا بل رماد كل نجاسة ييقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه اخته باجنبية او الميتة بالمذك-ي اجتنبهما جميعاء ولو اشةبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذ الم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري بال يجتب-هما كما لو-كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب اح-د وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسءلتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتبه-ما لانه اذا استعملهما لزم است-مال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا-يمكن تم-يزه كالنجاسة اذا ظهرت في الماء وان استعمل-	39	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0542	true	-7895306668205307563	0	143	0	788	1657	300	اصاب الانسان يكون منهما جميعا ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه اخته باجنبية او الميتة بالمذكاة اجتنبهما جميعا- ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذا لم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري ب-ل يجتنبهما كما لو كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب احمد وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسالتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما لانه اذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة اذا ظهرت في الماء وان استعمل	542	-2688700481599830843	767	1468.0	628	790	97.08860778808594	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0040	false	8437019984650142665	0	159	0	863	1558	300	احدهما من غير دايل شرعي كان ترجيحا بلا ترجع وهما مستويان في الحكم فليس است-مال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعاه واما اشتباه المام الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فاتما يجب مع العلم والقدرة وذلك منتف هناه ولهذا تنازعوا هل يحتاج نا ال ان ي-سم الط-ور بخلط اوارلة علي نو-ين مشمور-ن انصجا ا--ه لا يجب لان الج ل كانسز 22 والشافعي رحمه الله انما جوز النحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينيذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجسبه في-قي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما-صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة ك-ا لو-حرمت احدي اسرا-يه برضام او طلاق او فيرهم- ف-له بم-زلة من تكون م-رمة الاصل عنيده ومسثلة اشة باه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او-لا يتحري فانه	40	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0542	true	-7895306668205307563	143	300	788	1657	1657	300	احدهما من غير دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح وهما مستويان في الحكم فليس استعمال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعا- واما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فانما يجب مع العلم والقدرة وذلك منتف هنا- ولهذا تنازعوا هل يحتاج الي-- ان يعدم الطهور بخلط اوراقه علي قولين مشهورين اصحهما انه لا يجب لان الجهل كالعجز-- والشافعي رحمه الله انما جوز التحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينءذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجس-ه فيبقي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت احدي امراتيه برضاع او طلاق او-غيرهما فانه بمنزلة من تكون محرمة الاصل عن-ده ومسالة اشتبا-ه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او لا يتحري فانه-	542	-2688700481599830843	816	1481.5	664	880	92.7272720336914	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0040	false	8437019984650142665	159	300	863	1558	1558	300	اذا وقع علي بدن الانسان او توبه او طمامه شء من احدهما لا ينجيه لان الاصل الطا-رة وما-ورد علي بمشكوك في نجاسته ونحن مش-نا من است-مال احدهما لانه لا ترجح بلا مرجع فاما ت-جس ما اصابه ذلك فلاي--بت بالتك ن-م لو اصابا نو-ين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا -يقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبت تطما في حق احدهما فلا وجه -رفعه عنهما جميعاه وسر ما ذكرنا----ه اذا اشتبه-	40	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0543	true	5254670423281390223	0	143	0	708	1511	300	اذا وقع علي بدن الانسان او ثوبه او طعامه شء من احدهما لا ينجسه لان الاصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن منعنا من استعمال احدهما لانه ترجي--ح بلا مرجح فاما تنجس ما اصابه ذلك فلا يثبت بالشك نعم لو اصابا ثوبين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا تيقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبت قطعا في حق احدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا- وسر ما ذكرناه انه اذا اشتبه	543	-2688700481599830843	675	1268.5	537	711	94.93670654296875	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	14	155	56	767	1508	300	الاخر تحكم ولهذا-لما رخص من رخص في بمض الصور عضده باتع-ري او به واستصحابه الحلال فام ا ما كان حلالا -يقين ولم يخالطه ماح-كم بانه نجس فكيف ينجس ولهذ الو-تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسة ولم يعلم عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا -يقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه نء من طلين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا ين- العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التعريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت التوب او البدن فمن العلماء من يامسر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا	41	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0543	true	5254670423281390223	157	300	797	1511	1511	300	الاخر تحكم ولهذا لما رخص من رخص في بعض الصور عضده بالتحري او به واستصحابه الحلال فام-ا ما كان حلالا بيقين ولم يخالطة ما حكم بانه نجس فكيف ينجس ولهذا لو تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسه ولم يعلم عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا بيقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه شء من ط-ين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يام-ر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا-	543	-2688700481599830843	694	1332.0	556	718	96.65737915039062	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2117	false	-7805081790044016989	224	255	1163	1318	1559	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه--- فاذا احتاط وتضح------------ كان حسنا	2117	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0543	true	5254670423281390223	266	300	1342	1511	1511	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا-	543	-2688700481599830843	152	280.5	122	170	89.4117660522461	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	272	300	1371	1508	1508	300	والله اعلم مسءلة في اناس في مفازة ومعهم قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة الجو-------------اب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء-	41	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0544	true	3142922765532255896	17	48	73	223	1528	300	والله اعلم وسءل عن- اناس في مفازة ومعهم قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاجاب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء	544	-2688700481599830843	128	231.5	102	151	84.7682113647461	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	0	120	0	626	1555	300	طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة كل ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء--- شرب الخمر قالو الانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز-عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التي-م ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما-يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما-معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التي-م سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان انما عاصيا والله اعلم	42	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0544	true	3142922765532255896	48	171	223	854	1528	300	طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ---ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا والله اعلم	544	-2688700481599830843	620	1200.0	502	634	97.79180145263672	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0973	false	1478373557632097418	137	300	694	1536	1536	300	والله اعلم مسثلة في ناس في مفازة ومعهم ماء قليل---- فولغ الكلب فيه------------------- فما الحكم فيه -الاب الدق يورالم ب بو بي هدي لا سلتراء ا عداند منان1 وقف----- الخباءث جميعها تباح للعضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يروبه كالمياه النجسة والماءعات التي ترويه وانما-منعه اكثر الفقهاء ---شرب الخ-ر قالو الانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التي-م ويجب علي المضطر ان يا كل ويشرب ما يقيم به بنيته فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس ف---------لم يا كل ولم شرب حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما-معه من الماء الطيب --والنجس--------------------------------------------------------- او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة و--دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا والله اعلم مسءلة في--------- اواني النحاس المطممة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا الجواب الحمد لله اما المضبب بالفضة من الانية وما يجري مجراها-	973	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0544	true	3142922765532255896	17	200	73	1013	1528	300	والله اعلم وسءل عن اناس في مفازة ومعهم---- قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاجاب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميع-ا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والابوال -التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان يا-كل ويشرب ما يقيم به نفس-ه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل--------- حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا والله اعلم باب الانية سءل عن اواني النحاس المطعمة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا فاجا-ب الحمد لله اما المضبب بالفضة من الانية وما يجري مجراها	544	-2688700481599830843	742	1284.5	596	958	77.4530258178711	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0974	false	-1054827650825866430	0	97	0	514	1579	300	من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او-لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا-يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او-غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تببح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب اوان-خذ انفا من ذهب ب ونحو ذلك	974	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0544	true	3142922765532255896	200	300	1013	1528	1528	300	من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذه--ب ونحو ذلك-	544	-2688700481599830843	508	985.5	413	518	98.06949615478516	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0974	false	-1054827650825866430	97	300	514	1579	1579	300	جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو-لم يجد-ما يشربه الا-في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو-لم يجد ثوبا يقيه البرد-او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بال-مازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء-لبس م45 فتاوي ثاني الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح لارجال من ذلك اليسير كالعام ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القواين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم الزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان-	974	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0545	true	-7664329435689649168	0	202	0	1039	1592	300	جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس--------------- الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي ل-------------------لزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان	545	-2688700481599830843	1027	1986.0	832	1073	95.71295166015625	196	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0975	false	-8956557855276174534	0	99	0	554	1654	300	نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للمر نيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق وال-ني وتحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقايم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب	975	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0545	true	-7664329435689649168	202	300	1039	1592	1592	300	نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعر-نيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسه التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب-	545	-2688700481599830843	548	1077.0	451	555	98.73873901367188	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0975	false	-8956557855276174534	99	300	554	1654	1654	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما-لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخ-ر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءت فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح محلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد-ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه المرجال كما قاله ا-و ح--ية وال هان الجمررع---ي ان -لامتراني ككالساس -برم عي ر---جال دهذ الت-اء لات 355 لاقتريش لباس كما قال الس قف-ت الي حصير --ا قد اسوة من طول-	975	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0546	true	-8897220580480452229	0	203	0	1114	1615	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للر-جال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافترا-ش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافترا---ش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول	546	-2688700481599830843	1061	2028.0	863	1119	94.81680297851562	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0976	false	8176020800086828872	0	102	0	537	1528	300	ما لبس اذ-لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانتي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع بباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك مالا--يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص	976	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0546	true	-8897220580480452229	203	300	1114	1615	1615	300	ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله------------------- لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله------------------- او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص-	546	-2688700481599830843	494	942.0	401	540	91.48148345947266	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0976	false	8176020800086828872	102	300	537	1528	1528	300	عنه فينمي عن العنبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما-ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباسح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل بحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الا كل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النمي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما-ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساء- الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امر ابجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا-	976	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0547	true	-2670947624034212301	0	195	0	973	1504	300	عنه فينهي عن الض-بة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يبا-ح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الا-كل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله------------------- وكلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا	547	-2688700481599830843	963	1876.0	772	995	96.78392028808594	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0977	false	783871987339731511	0	101	0	527	1592	300	ابيح كما في قوله فانكحوا ما-طاب لكم من النساء حتي تنكح زوجا-غيره وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم يا-معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لا بعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفرد اكما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما تد-سلف وكما-في قوله حرمت عليكم امهاتكم الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح 4 المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حاف ليفعلن شي-ا ففعل بعضه انه لا-يبر ومن حلف لا يفعل شي-ا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان محريم الذهب والحرير	977	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0547	true	-2670947624034212301	195	300	973	1504	1504	300	ابيح كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء حتي تنكح زوجا غيره وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لا-بعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وكما في قوله حرمت عليكم امهاتكم الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح-- المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير-	547	-2688700481599830843	518	975.5	421	535	96.82243347167969	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0977	false	783871987339731511	101	300	527	1592	1592	300	علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لا بعاض ذلك بق- اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير ول----------هذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ماح-رم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما-لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لاي-باح من الذهب ولا-خريصة2 والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب-	977	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0548	true	45495391204453035	0	204	0	1079	1578	300	علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لا-بعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير فيه تفصيل ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة- والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب	548	-2688700481599830843	1059	2076.5	862	1081	97.96484375	196	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0978	false	-3358965758081492103	0	98	0	516	1611	300	ان هذا محرم عند الاثمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خانم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاسنثناء وفع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل قول- معاوية الا-مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد-رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره	978	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0548	true	45495391204453035	204	300	1079	1578	1578	300	ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية الا مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره-	548	-2688700481599830843	489	939.0	396	519	94.21965026855469	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0978	false	-3358965758081492103	98	300	516	1611	1611	300	تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذت والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية كذا بالاصل ولعله سقط من البارة شء والله اعلم اء مححه مصفر خرص بالفم وهي الحلقة الصفيرة من حلي الاذن اه مصححه كذا بالاصل السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما -لمضبب بالذهب فرذا د-خل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف اللذكور في الفضة منتف ه--هنا لكن في بسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستعلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يسحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان-	978	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0549	true	3827096404409278259	0	179	0	980	1592	300	تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف المذكور في الفضة منتف ها هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان	549	-2688700481599830843	967	1896.5	790	1100	87.90908813476562	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	0	124	0	631	1555	300	كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرق- اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا-منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لا بس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو-ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لاف-رق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الشارب من اءية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد ا نفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصسلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر	979	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0549	true	3827096404409278259	179	300	980	1592	1592	300	كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لا-بس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي------------------- جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد ا-نفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الص-لاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر-	549	-2688700481599830843	606	1161.0	489	635	95.43306732177734	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0287	false	8529300062716873677	0	262	0	1340	1525	300	اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد-في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما-نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث ابن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شي-ان احسدما اليم بار ام-ي من الية و---م يصح في الدايخ نن ولهذا لم يرو البخاري-ذكر -للباغ -ي حديث ميعونة من قول النبي صلي الله عليه وسلم وطمن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي ابن ع-ينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك ي-ين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله صلي الله عليه وسلم فيما كتب الي جمهنة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا انا كم كتابي هذا فلا تنتفعوا-من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر اته في الرواية 222 لا س اعن عور وك ن الس ده نه مدفدا صلي الله عليه وبلم------------------------------ مر بشاة مينة ققال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا-رسول الله انها مينة قال انما حرم من ال-يتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فد بغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ماتت لنا-شاة فدب-نا مسكها فما زلنا تنبذ فيه حتي صار شناء وعن ابن عباس قال سمعت رسول لله صلي اله عليه وسلم يقول اذا دبغ	287	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0550	true	-1590015366219517986	50	300	274	1577	1577	300	اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث -بن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي وطع-------------------ن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي -بن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في -بن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث -بن عكيم وهو قوله ف-------------------يما كتب الي جهينة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتا-كم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر-اته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فد-بغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمعة زوج النبي------------------- قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا- وعن -بن عباس قال سمعت رسول الله----------------- يقول اذا دبغ-	550	-2688700481599830843	1170	2105.0	941	1387	84.35472106933594	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0288	false	8439843657071420079	60	271	297	1331	1485	300	ال-حبق رضي الله ع-ه ان رسول افله صلي الله عليه وسلم مر ييت بفناته فربة مب-قة فاست-ي ققيل انها مي-----------ة قل دكة لام با-ع رواه -لا-لم انصد رانو داود والتساني رانا حدت ابن مكم تد لبر من و ه مه ار ت3 ان م-----------------------------------------------------------------كيم اثانا كتاب رسول -لله صلي افل جعليه وسلم يل ان بموت بشهر او بهرين ان لا-تن-ضعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنسافي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعض-م عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل -لدباغ عر نا----لك ال-شر ين --مل وبي-ه بن اعل --لنة وانايه لدخ الا م راءم نكود فب عن ايتع--------------الها قبل الديخ ققال المانيون مذا ض-يف فاي في بعض علرله كثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في ارض ج-ينة افي كنت رخصت لكم في جلود الينتة فاذا جاءكم كتابي مذا-فلا تن-فضو امن اليتقة بالعاب ولا ععب رواها لطبرافي في السحم- الاوسط من رواية فضالة بن بينضل بن يضالة المعري وقد ض-فه ابو حاتم ال-ازي لكن هو شديد في التزركية واذا كان الن-ي بعد الرخمة فال-خمة افاكا---ت في الد بوغ وتحقيق الجواب ان -قال حدت ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد-قيل انها كانت للمدبوغ 113 وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود	288	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0551	true	-6175128833604600930	86	300	446	1536	1536	300	المحبق رضي الله عنه ان رسول الله مر بب------------------يت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم ---دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث بن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله قب------------------ل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود و-بن ماجة والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما-- بعد الدبغ فانما هو اديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض -طرقه كتب رسول الله------------------- ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة با-هاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مف-ضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التز-كية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث بن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغ----يره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود-	551	-2688700481599830843	819	1254.0	645	1160	70.60344696044922	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0288	false	8439843657071420079	271	300	1331	1485	1485	300	الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد-رواه الامام احمد في-	288	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0552	true	6688185551533162837	0	30	0	156	1532	300	الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في	552	-2688700481599830843	154	298.0	126	156	98.71794891357422	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0289	false	-3024247422709667024	0	277	0	1413	1532	300	المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسبكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انماق-ال لا اجد فيما اوحي الي عر ما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسيفوحا او-لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تد بغوه تنتفعوا به فارسات اليها فسلخت مسكها فد بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ من هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مد نيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحر موا-حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي صلي الله عليه وسلم اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير-واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استند- اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الاتتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذايي--ن انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي المحير كما-هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والح-ير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو	289	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0552	true	6688185551533162837	30	300	156	1532	1532	300	المسند عن -بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسك-ها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله------------------- انما قال لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مس-فوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تد-بغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فد-بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مد-نيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحر-موا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي------------------- اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استندت اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو-	552	-2688700481599830843	1356	2600.5	1093	1422	95.35865020751953	251	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	97	228	503	1206	1630	300	والله اعلم مسءل-----------ة في عظ-م الميتة-------- وقرنها وظفرها وريش----------------ها هل هو ط------------اهر ام نجس افتونا ما جورين الجو-----اب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافمي في المشهور و----ذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب----- لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل يفي اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فك---قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك	62	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0553	true	-5684936604908194268	141	300	708	1553	1553	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن عظام الميتة وحافرها وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وانفحتها هل ذلك كله نجس ام طاهر ام البعض منه طاهر والبعض نجس فاجاب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل -في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك-	553	-2688700481599830843	664	1226.5	539	847	78.39433288574219	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0289	false	-3024247422709667024	277	300	1413	1532	1532	300	قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر-	289	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0553	true	-5684936604908194268	0	23	0	120	1553	300	قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر	553	-2688700481599830843	119	233.0	97	120	99.16666412353516	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0290	false	-4561305899144206440	0	140	0	694	1500	300	ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما-طهر بالذكاة والثاني ارجح ودايل ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساني زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب 174 علي مساوية -قال انشدك ب-لله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساني وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب الن-ور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساني عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد فمر رواء ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها والله اعلم	290	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0553	true	-5684936604908194268	23	143	120	719	1553	300	ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي------------------- عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي------------------- نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب---- علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله ------------------نهي عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله------------------- عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود و-بن ماجة وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي -------------------قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها والله اعلم	553	-2688700481599830843	585	1059.0	466	698	83.8108901977539	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	228	300	1206	1630	1630	300	لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة 40 النبات------- النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر------- اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة م----------------------------------ا كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا-	62	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0554	true	9116816027307600449	0	101	0	575	1588	300	لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة--- النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فموت الارض -لا يوجب---- نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك ف--------------------------الشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع و------ليس فيه حس ولا	554	-2688700481599830843	371	635.5	308	622	59.64630126953125	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	0	206	0	1042	1501	300	يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجي-ه وايضا فلو كان الشعر جز-ا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة الابل واليات الفتم فقال ما ا يين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كمان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما ا-فق البلماء علي ان الشر- والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهر------ا علم انه ليس مثل اللعم وايضا فقد ثبت ان النب صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجعر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا-خطامبينا واما العظام ونحوها باذا قيل انيا واطلة ف--ال--ية لاتما تج --------يل لمن قال فلك ا-تم ل-- اخذرا بس-وم ا-لفط كان م--لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناه احدكم فليمقل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه- لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة	63	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0554	true	9116816027307600449	101	300	575	1588	1588	300	يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي------------------- سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما اب-ين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو ك-ان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان------ طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي------------------ اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان------------------------- يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي -------------------قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع- فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة-	554	-2688700481599830843	918	1624.5	735	1104	83.15217590332031	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	206	300	1042	1501	1501	300	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا-كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الح-اس التع-رك بالارادة لا ينجن لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم سايل و-ما ي-ين صحة قول الجم-ور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه الا ان-	63	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0555	true	3542458668636038007	0	95	0	466	1516	300	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان	555	-2688700481599830843	454	871.0	361	466	97.42489624023438	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	0	215	0	1088	1523	300	يكون مينة او دما مسفوحا فاذا عني عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل و-ين غيره فلهذا كان ال-سلمون يصنعون اللعم في ال-رق وخيوط الدم في القذر ي-ين ويا كلون ذلك علي عهد رسول 41 لله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك طاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لا ستخرجوا ال-م من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما-مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ماصيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ---------------- والفرق -ينهما انما هو سفح الدم قدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه نانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انهام-يتة قال انما	64	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0555	true	3542458668636038007	95	300	466	1516	1516	300	يكون ميتة او دما مسفوحا فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم---- علم ان----ه سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين ويا-كلون ذلك علي عهد رسول --الله -------------------كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لا-ستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما صيد بعرض---------------- المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما-	555	-2688700481599830843	961	1736.0	770	1139	84.37225341796875	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	215	300	1088	1523	1523	300	حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تديغ او قيل ن انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد-	64	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0556	true	-4665506009410628995	0	84	0	436	1527	300	حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره -بن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط -بن عيينة فيه وذ-كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل-- انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد	556	-2688700481599830843	429	824.5	347	441	97.2789077758789	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	0	229	0	1157	1533	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه- والنبي صلي الله عليه وسلم جعل------ ذكاته دباغه لان الدب-غ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي -تقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة--------- والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ر-خص فان حديث الزهري --------بين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبسل الدباغ فيكون قد -رخص م 6 فتاوي اول 4122 لهم في ذلك لمانها--هم عن الانتفاع بها-قبل الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يديغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاتي انه نجس كقول ------الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انهبتي نزاعهم في جين المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهو-ر السلف والخلف وقد قيل	65	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0556	true	-4665506009410628995	84	300	436	1527	1527	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي------------------- جعل دباغه ذكات------ه لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث -بن عكيم يدل علي ان النبي نه-------------------اهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قب-ل الدباغ فيكون قد ارخص------------------- لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم------------------- عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن اح-------مد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبن-ي نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل-	556	-2688700481599830843	1021	1843.0	814	1201	85.01248931884766	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	229	300	1157	1533	1533	300	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر----------------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر----- لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاءرا ساءغا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجعوس كانوا -بلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان-	65	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	0	74	0	394	1516	300	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز-يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المج-وس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان	557	-2688700481599830843	368	691.0	300	399	92.23057556152344	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	0	185	0	926	1528	300	الفارسي كان--- ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما--كت عنه فهو مما عفا-عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امربي-ن وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسه-ا من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون مالعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان المانع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دات علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من ----------------ين فرث ودم لبنا خالعا ساءنا للشار-ين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه والله اعلم	66	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	74	255	394	1293	1516	300	الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي------------------- ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان---- روي ذلك عن النبي------------------- انقطع النزاع بقول النبي------------------- وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه والله اعلم	557	-2688700481599830843	843	1547.5	673	962	87.62993621826172	152	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	210	257	1142	1376	1616	300	والله اعلم مسءلة فيمن ---------------------قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا الجواب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربواء وفي السنن عنه انه قال ما ين	95	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	253	300	1282	1516	1516	300	والله اعلم باب الاستنجاء سءل رحمه الله عمن قال ان النبي -------------------قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا فاجا-ب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا- وفي السنن عنه انه قال ما بين	557	-2688700481599830843	197	358.0	157	255	77.2549057006836	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	257	285	1376	1537	1616	300	المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم يين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم	95	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0558	true	-7092209580265516607	0	28	0	161	1510	300	المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم	558	-2688700481599830843	160	319.0	132	161	99.3788833618164	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2144	false	-4096543667771104882	19	46	99	252	1555	300	المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	2144	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0558	true	-7092209580265516607	0	26	0	150	1510	300	المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	558	-2688700481599830843	149	286.5	123	154	96.75325012207031	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	260	300	1354	1557	1557	300	والله اعلم مننلة-- مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مجنون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه الجواب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاثمة وهو واجب-	67	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0561	true	1365260515325182718	250	291	1369	1574	1624	300	والله اعلم وسءل عن مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه فاج-اب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب	561	-2688700481599830843	193	361.5	154	206	93.68932342529297	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	30	92	166	478	1480	300	والله اعلم مسءلة في الختان متي يكون الجواب اما الختان ف-تي شاء اخ-تن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يخ-تن كما كانت العرب تفعل لثلا يبلغ الا وهو مختون واما الختان في السابع ففيه قولان هما روايتان عن احمد قيل لا يكره لان ابر اهيم ختن اسح-ق في السابع وقيل يكره لانه عمل اليهود فيكره التشبه بهم وهذا مذهب مالك والله اعلم	68	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0561	true	1365260515325182718	191	252	1067	1380	1624	300	والله اعلم وسءل- عن الختان متي يكون فاج-اب اما الختان فمتي شاء اختتن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون واما الختان في السابع ففيه قولان هما روايتان عن احمد قيل لا يكره لان ابر-اهيم ختن اسحاق في السابع وقيل يكره لانه عمل اليهود فيكره التشبه بهم وهذا مذهب مالك والله اعلم	561	-2688700481599830843	303	565.0	242	316	95.88607788085938	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	142	271	718	1411	1557	300	والله اعلم بسءلة في المراة هل تخ-تن ام لاه الجواب الحمد لله ه نم تخ-تن وختاتها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للخافضة وهي الخا-نة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود -ن ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مفتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا م-----ن الفواحش في نساء ال-تر ونساء الافرنج ما-لا يوجد في نساء-المسلمين واذا حصل- المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود 41 باعتدال والله اعلم مننلة مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مجنون	67	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0562	true	7598330106173233535	22	146	116	782	1567	300	والله اعلم وسءل- عن المراة هل تختتن ام لا فاج--اب الحمد لله نع-م تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله------------------- للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا -بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود--- باعتدال والله اعلم وسءل اذا مات الصب-------------ي وهو غير مختون	562	-2688700481599830843	625	1136.0	508	706	88.52690887451172	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	10	35	57	193	1480	300	عليه السلام بعد ثمانين من عمرهه ويرجع في الضرر الي الاطباءالت-قات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف والله اعلم مسءلة في الختان	68	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0562	true	7598330106173233535	1	27	7	142	1567	300	عليه السلام بعد ثمانين من عمر-ه ويرجع في الضرر الي الاطباء الثقات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف والله اعلم وسءل- عن المراة	562	-2688700481599830843	125	232.0	100	137	91.24087524414062	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	92	134	478	673	1480	300	مسءلة كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانه الجواب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح والله	68	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0562	true	7598330106173233535	156	194	828	1003	1567	300	وسءل- كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانته فاجاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح والله	562	-2688700481599830843	168	312.0	131	195	86.15384674072266	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	136	300	685	1480	1480	300	اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذاء وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فاتنه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه نسط من الجنابة بحسب ما-نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا 5 الجواب قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي افله عنهما انه لما-ذكر له الجنب قال ان لل-ءمن لا ينجن وفي يحيح الحاكم جيا ولا مينا وما اعلم علي كراهية ازالة شير الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي علي لله عله وسلم لذي اسلم الق حلك ش-ر الكفر واختقن نا-ر ال--لهالم -ن ي--تل ول- يارة 49 بتاخير الاخ-تان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يتقتضي جو از الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم مسثلة في------------------- مسح الراس في الوضوء من العطماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب-	68	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0565	true	4976978627834371643	20	179	99	876	1481	300	اذا كان------ جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا- وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فا-نه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاج---اب قد ثبت عن النبي------------------- من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب قال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي للذي اس----------------لم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره-- بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه ي-قتضي جو-از الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم باب الوضوء سءل رحمه الله عن مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب	565	-2688700481599830843	708	1265.0	559	827	85.61064147949219	124	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	0	126	0	642	1541	300	ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك الجواب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الذين نقلوا وضواه لم ينقل عنه احدم-نهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا-ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور-من مذهب مالك واحمد وهذا القول	69	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0565	true	4976978627834371643	179	300	876	1481	1481	300	ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك فاج-اب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي------------------- فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة -بن شعبة ان النبي ت-------------------وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول-	565	-2688700481599830843	596	1130.0	479	646	92.26006317138672	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	126	300	642	1541	1541	300	هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي فامسحوا برء-سكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا-بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيعم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو-خطا اخطاه علي الاثمة وعلي اللفة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله فانه لو-قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاوذ-لك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله القد-ظلمك بسءال نمجنك الي نعاجه وقوله ونجيناه من القوم الذين كذبوا باريانا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما-	69	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0566	true	5103426980931883704	0	179	0	905	1552	300	هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله -لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما	566	-2688700481599830843	885	1720.0	712	906	97.68212127685547	168	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0070	false	-715651575547138823	0	119	0	637	1594	300	انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند-البصريين من النحاة-عما يتكافونه 46 الكو فيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتي-م لو قال فامسحوا رء-سكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بال-سح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بال فاذا قيل فامسحوا برء-سكم وبوجوهكم ضعن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برء-سكم وبوجوهكم شي-ا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيعم انه لا-بد ان يلتصق الصميد بالوجة واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوه--------كم منه وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع	70	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0566	true	5103426980931883704	179	300	905	1552	1552	300	انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفه----- الكو-فيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع-	566	-2688700481599830843	623	1168.5	507	654	95.25994110107422	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0070	false	-715651575547138823	119	300	637	1594	1594	300	ومنهم من قال قدرث-لاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية هواما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم مناز عوم وجوب الاستيعاب في مسح التي-م كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التي-م وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غ-ل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن فسل الرجاين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا السنة المستفيضة من عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما حديث المغيرة ابن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وك-ل الباق- بع-امته اجز او ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب-له عن الحديت الا ان يحعله علي انه كان معذورا-لا يمكنه كشف الراس فت--م علي العمامة للعذر ومن فعل ما-جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة-	70	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0567	true	-356210265307529076	0	179	0	948	1574	300	ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية و-اما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا للسنة المستفيضة من عمل رسول الله و-------------------اما حديث المغيرة -بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه -ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة	567	-2688700481599830843	921	1755.5	748	970	94.94845581054688	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0071	false	-1480142623605875674	0	123	0	619	1540	300	مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساير الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلانا هل يستحب ف-ذهب الجم-ور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشاف-ي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا-ثلاثا ثلاثا وهذا عام و في سنن ابي داود-انهه سح براسه ثلانا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث ك-اءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تين انه كان يمسح راسه مرة واحدة ال---ت نل ابر دا نهاب و انسارت ناواسلح ندفي ه سح ير رامدة بسنيند 47------------------ ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن	71	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0567	true	-356210265307529076	179	300	948	1574	1574	300	مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام و-في سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي تبي------------------ن انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن-	567	-2688700481599830843	540	978.5	434	646	83.5913314819336	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0071	false	-1480142623605875674	123	299	619	1537	1540	300	فقولوا مثل ما يقول كان هذا محملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا-حول ولا-قوة الا بالله فان الخاص المفسر ث-ضي علي العام المجعل وايضا فان هذا مسح والمسح لا-يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التي-م ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه با-غسل لان المسح اذا-كرر-كان كالفسل وما-يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاثمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافمي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم لو مسءلة هل صح عن النبي	71	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0568	true	8255969018743048309	0	181	0	922	1511	300	فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث -بن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم وسءل---- هل صح عن النبي	568	-2688700481599830843	903	1744.0	728	927	97.41100311279297	171	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	3	106	15	527	1504	300	انه مسح علي عنقه او-----------احد من الصحابة رضي الله عنهم الجواب لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يم-ح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظامر مذه بهيا ومن استجبه فاعتمد ----علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله-عنه اوح-ديث يضيف تقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصاح عمدة ولا يعارض مادل ع--ليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء والله اعلم	72	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0568	true	8255969018743048309	181	282	922	1413	1511	300	انه مسح علي عنقه في الوضوء او احد من الصحابة رضي الله عنهم فاج-اب لم يصح عن النبي------------------- انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي -------------------لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم --ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء والله اعلم	568	-2688700481599830843	453	829.0	361	532	85.15037536621094	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	50	152	229	717	1473	300	لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوه بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يمسح ع----نقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة------------- او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض مادل ع--ليه ا1 كا ايه رسد در اكر باد كرب نا بر بردان نستا 188 الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضومه صحيح باتفاق العلماء	763	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0568	true	8255969018743048309	195	280	987	1402	1511	300	لم يصح عن النبي------------------- انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي -----------------------لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحا--------------------------------------------------ديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء	568	-2688700481599830843	380	704.0	302	507	74.95069122314453	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0604	false	2409769226699586688	120	300	625	1596	1596	300	به كقوله في الحديث الصحيح من م8 فتاوي ثاني وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يفسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخالف الكناب والسنة اما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما تخالفته القران فلان قوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكمبين فيه قراء تان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغ-لوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكمبين وامسحوا برءس-كم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قرء-ا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الفسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرء-س لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء-	604	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0569	true	1902747845427545005	0	168	0	924	1646	300	به كقوله في الحديث الصحيح من --------------وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي------------------- المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي------------------- وهو مخالف للكتاب والسنة اما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما مخالفته للقران فلان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فيه قراء-تان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء	569	-2688700481599830843	907	1731.5	740	977	92.83521270751953	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0605	false	-6008416218651123966	0	130	0	716	1601	300	والتيم- بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءسك-م وقال فتيمموا صعيد اطيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقر--القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قرء-ا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا-برءسك-م وقوله فامسحوا بوجوهمكم وايد يكم يقتضي الصاق ال-مسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا-يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا قان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه	605	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0569	true	1902747845427545005	168	300	924	1646	1646	300	والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقرا القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم وقوله فامسحوا بوجوه-كم وايد-يكم يقتضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه-	569	-2688700481599830843	705	1358.5	578	725	97.24137878417969	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0605	false	-6008416218651123966	130	300	716	1601	1601	300	لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التي-م فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم الابجاح بعديم الحم كانله في القاموس حر الشو اء كا لاسبد 59 وايديكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقواعل-ي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التي-م منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وار جلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكماب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكمبان هما العظمان الناتثان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا-كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الك-مين الناتثين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف القران الوجه الخامس ان القراء تين كالايتين-	605	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0570	true	-1968159490536697943	0	158	0	830	1598	300	لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم----------------------------------------------------------- وايديكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وار-جلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكعاب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكعبان هما العظمان الناتءان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الكعبين الناتءين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف للقران الوجه الخامس ان القراء-تين كالايتين	570	-2688700481599830843	816	1556.0	661	891	91.58248901367188	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0606	false	-4425277977584421718	0	142	0	769	1632	300	والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه وتعبر-عنه وهي قد جاءت بالفسل الوجه السابع ان التيمم حعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخفف الشطر الثاني وذلك فانه حذف ما كان ممسيوحا ومسح ما كان مفسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا-وار جلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراء تان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخقي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق المس-وح به بالم-سوح ولا يدل علي لفظه ---وجرياته لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب	606	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0570	true	-1968159490536697943	158	300	830	1598	1598	300	والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه وتعبر عنه وهي قد جاءت بالغسل الوجه السابع ان التيمم جعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخفف الشطر الثاني وذلك لانه حذف ما كان ممس-وحا ومسح ما كان مغسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا وار-جلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراء-تان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخفي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل---- لفظه علي جريانه لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب-	570	-2688700481599830843	753	1448.5	615	776	97.03607940673828	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0606	false	-4425277977584421718	142	300	769	1632	1632	300	تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان يختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة ثارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برء-سكم وارجلكم يقتفي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية-	606	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0571	true	-1028172769774722447	0	158	0	865	1624	300	تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية	571	-2688700481599830843	860	1707.0	703	865	99.42196655273438	154	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	0	141	0	757	1590	300	ما-يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكمبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الفسل فهما نوعان المسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لفتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا-علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا-يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون با كواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكمي-ن والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكمبين فهو مخالف لكل واحدة من القراء تين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتو-ترة	607	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0571	true	-1028172769774722447	158	300	865	1624	1624	300	ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اساله ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان للمسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون با-كواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراء-تين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة-	571	-2688700481599830843	746	1447.0	608	762	97.90026092529297	132	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	141	242	757	1298	1590	300	وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دات السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد-ان يعمل بذلك مع امكان الفسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب فسلها واذاك-انت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او فاتلا-ونظاءره متعددة والله سبحاته اعلم المسءلة الحادية عشرة قال الشيخ رحمه الله	607	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0572	true	2847985369167514856	0	105	0	544	1584	300	وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها كما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او قاتلا ونظاءره متعددة والله سبحانه اعلم وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله	572	-2688700481599830843	507	972.5	409	544	93.19853210449219	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	76	300	367	1454	1454	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ندعا بلالا فقال ياب-لال بم سبغت-ي الي الجنة ما دخت كذا بالاصذ وفي المارة سفط ولله مكذا كا نبت عله صلي الله عيه وسلم اه قال اني لا نحدفه الصلاة وانا اريد الخ اه مصححه وقف الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخات البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من دهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا-رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل -هل يكره4 و يستحب علي قولين هما روايتان 4 عن احمد فمن استحب ذلك احتج-	1065	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0592	true	-7602365731396817548	85	260	432	1293	1500	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله ف-------------------دعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقال----------------------------------------------------وا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله------------------- بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن -بن عباس قال كنا عند النبي------------------- فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا-كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان --عن احمد فمن استحب ذلك احتج	592	-2688700481599830843	844	1589.5	674	1092	77.28937530517578	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	0	45	0	226	1529	300	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسل-ين فانهم لم يكو نوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما	1066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0592	true	-7602365731396817548	260	300	1293	1500	1500	300	بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكو-نوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما-	592	-2688700481599830843	205	378.0	166	228	89.91227722167969	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0332	false	5000789442542067473	111	282	580	1451	1536	300	في اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير غ-رق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجع بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك------ هذه المسءلة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع -ختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما-يستر جميع محل الفسل قالوالا-نه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما-ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يفسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير 0 العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك بان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان	332	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0593	true	3057285616635423341	130	300	658	1517	1517	300	عن اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك فاجاب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة و-بن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير-- العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي------------------- وفعلا كقول صفوان-	593	-2688700481599830843	838	1612.0	673	882	95.01133728027344	156	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	48	86	245	431	1540	300	الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضء-ن للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل----- دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	535	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0593	true	3057285616635423341	84	123	431	623	1517	300	الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضءون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل فانه دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	593	-2688700481599830843	186	360.0	148	192	96.875	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	45	105	226	522	1529	300	حديث سلمان فقد مشعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته اءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	1066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0593	true	3057285616635423341	0	57	0	280	1517	300	حديث سلمان فقد ض-عفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	593	-2688700481599830843	274	522.5	218	300	91.33333587646484	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0333	false	8789880063726940413	0	300	0	1540	1540	300	ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصالب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسبح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هاني قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا-سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك -لما-سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد ق-ال او لكاكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج اتر قيع فيكذلك م 33 فتاوي اول 258 الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رء-سهم حتي برفع الرجال رء-سهم لثلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق ب الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليعة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون-	333	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	14	293	67	1514	1545	300	ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله------------------- امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المس-ح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي------------------- فسالناه فقال جعل النبي ثلاثة ا-------------------يام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي عن الص-------------------لاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لتر-قيع ف-كذلك الخ-------------------فاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق-- الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون	594	-2688700481599830843	1416	2732.5	1142	1547	91.53199768066406	258	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0334	false	8736455687131420717	7	300	32	1507	1507	300	مفتوقا او محزوقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فال-بع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا وبقولون التحديد بال-بع ليس له 0تت اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بلغوا سنته وعملوا بها -م ينقل عن احد منهم نقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن ن-يهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا-سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا-واحدا فلو اوجب الثوبين لمه امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الال-هذا لزم المحاريج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غ-يا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما-ظهر الفسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب 209 مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فايس عليه ان-	334	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0595	true	3365213402728274994	0	287	0	1439	1504	300	مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له---- اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي ال-------------------ذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي -------------------لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب ----مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان	595	-2688700481599830843	1419	2743.0	1137	1485	95.55555725097656	270	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0335	false	-8969432869059946549	13	300	66	1525	1525	300	غسل نفس العضو فانها لما لم بمكن نزعها الا بضرد صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لايم-كنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزيه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما-يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والفسل لا يتكرر الثالث ان الج-يرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه موقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن لو كان في خامه بعد مضي الوقت ضرر-مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتي-م وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر ال-مسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند-امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال-	335	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0596	true	-3308131340852857618	0	287	0	1448	1512	300	غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه مءقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي------------------- لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال	596	-2688700481599830843	1429	2807.0	1147	1467	97.40968322753906	276	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0336	false	4504849868173446207	13	300	65	1556	1556	300	يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا-بد من ابسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التي-م وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التييم لانه طهارة بالماء في ما-يغطي موضع الفسل وذاك مسخ ل 260 بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيعم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الفسل فهل يمسح بالماء او يتيعم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التي-م فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التي-م بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح 30 كما يستوعب الجلد لان مسحها كفسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو فياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما-يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحلح كما ق-لوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا-سقطت سقوط برء كان بمنزلة حاق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث-	336	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0597	true	4827414195636846023	0	288	0	1490	1559	300	يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح------ بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح ---كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل- كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث	597	-2688700481599830843	1471	2868.5	1188	1500	98.06666564941406	272	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0337	false	3811925424410350919	12	278	70	1414	1528	300	بالقدم فانه لا-بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدته ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعطق بغير محلها فاتها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضو ان لم يرتفع الحدث حتي يفسل الاربعة واذا ا-تقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم 3 261 اترنالر كا ل ساف ذا لالك الال علدو 2 ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قب----------------------------------ل المدة و-يل لا تبطل الطمارة هنا لانه لا يمكن غسلما فبل البرة بخلاف الرجل فانه يمكن فسلاها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف ف- احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه موقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه ست بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البره وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلها- في هذه ال-ال بخلاف الج-يرة فان التارع لم يجعل لها وق-ا بل جنلها بمنزلة ما-يتصل بالبدن من جلد	337	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0598	true	-2181140580754891413	0	300	0	1544	1544	300	بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضو-ان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم ------------------------ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسل-ها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه--- بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد-	598	-2688700481599830843	1281	2460.5	1030	1574	81.385009765625	229	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0337	false	3811925424410350919	278	300	1414	1528	1528	300	وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طبارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا-	337	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0599	true	7517404053165444617	0	22	0	115	1471	300	وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا	599	-2688700481599830843	113	220.0	92	115	98.26087188720703	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0338	false	7006564523064681184	0	273	0	1351	1477	300	مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الفسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث -قل الي الني-م وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في -عل الفسل الواجب عليه اولي من طبارة المسح بالتراب في غير محل الفسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في عحل الفرض 2 فهو اولي به مما يكون في غيره فال-سح علي الخفين وعلي الجي-رة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيعم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطبارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر-جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ-ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزي فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهي مذهب الفقهاء 262 قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما-يليه من الخف بل اذا مسح ظهرال-قدم كان هذا المسح مجزيا عن باطن القدم وعن المقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر-كان ذلك مسعا مجز ياعن غسل جميع القدم لا-سيما اذا-كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو	338	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0599	true	7517404053165444617	22	300	115	1471	1471	300	مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض-- فهو اولي به مما يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهو مذهب الفقهاء---- قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزءا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو-	599	-2688700481599830843	1324	2560.0	1055	1363	97.13866424560547	256	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0339	false	-7201711299667068669	0	267	0	1373	1538	300	تكون حجة فلا نسلم ان ما-ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة ف-ن احتج به كان مثبتا-للشء بنفسه وان قالوا بان لل-سح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كان- هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا-لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشاف-ي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يتبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لاي-ستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لاي-ستر الي الكميين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجور-ين وان لم ي-بتا باتنفسهما-بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجور بين ما-لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجور-ين ان يقبتا باتفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليه-ا فغير هما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعاين وهما منفصلان عن الجوريين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالحواز واذا-كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا ي-بت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بال-سح عليه من الجور-ين وعكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسع عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي ا--فاءف وهو ان يلف	339	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0600	true	2828696296897778590	27	300	129	1519	1519	300	تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا با-نفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجور-بين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما فغير-هما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف-	600	-2688700481599830843	1356	2584.5	1092	1394	97.27403259277344	246	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2122	false	9171780122627443003	268	297	1356	1505	1521	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا وم-----نفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين ومالبسه---------------- من فرو او قطن وغيرهما وثبت------- بشده-- بخيط متصل او منفصل مسح	2122	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0600	true	2828696296897778590	249	285	1268	1445	1519	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو و--قطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح	600	-2688700481599830843	134	230.0	106	179	74.86033630371094	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0339	false	-7201711299667068669	267	300	1373	1538	1538	300	علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك-	339	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0601	true	2384413272032779467	0	33	0	166	1554	300	علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك	601	-2688700481599830843	165	325.0	133	166	99.39759063720703	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0340	false	-2432438183543383005	1	276	4	1432	1556	300	اللناء اف-ما تستع-ل للحاجة في المادة وفي نوعها ضر ره اما اصابة البرد وام- التاذي بالحفا- واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع من عشرة من الطلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر-وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة عل-ه وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال ابن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوريين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الفسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهور الا-حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الف-ظ الرسول صلي الله عليه وسلم واعطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلحة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون	340	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0601	true	2384413272032779467	33	300	166	1554	1554	300	اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر ا--ما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال -بن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول------------------- واعطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلمة زوج النبي------------------------- تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون-	601	-2688700481599830843	1365	2650.5	1104	1436	95.05570983886719	247	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2121	false	-344584753929017646	128	178	633	888	1510	300	علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل ال-يت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	2121	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0601	true	2384413272032779467	101	168	528	871	1554	300	علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	601	-2688700481599830843	247	439.0	198	343	72.01166534423828	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0340	false	-2432438183543383005	276	300	1432	1556	1556	300	اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي-	340	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0602	true	1614220337437025562	0	24	0	125	1594	300	اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي	602	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0341	false	-2259887743935293681	0	283	0	1479	1566	300	العمامة لكن ابو عبد الله بن ابي حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسج عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذوابة وجهان وقال بعض اصحاب احمد اذ اكان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدبيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عمايمهم لانهم 264 كانوا-يركبون الشجل رجامدر-ن في س-يا ال-- الن -مار اطلو الع-هفم -التحنيك و لا سق-ت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه الت لا جمل انهم كا-وا في ز-ته -م الجاعد ون وذ كر اسح-ق بن راعره بل-سناده ان ا-لاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسح-ق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماء-هم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزاع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما-في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة -هل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او-ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل اغما كان	341	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0602	true	1614220337437025562	24	300	125	1594	1594	300	العمامة لكن ابو عبد الله بن---- حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدنيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم---- كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذ-كر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نز-ع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي------------------- من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة وهل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان-	602	-2688700481599830843	1402	2639.5	1134	1499	93.52902221679688	239	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0342	false	2260076091960822885	0	286	0	1422	1504	300	ملي الجبيرة كما-جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامر هم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعه ايب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسع التساخين والعصاءب ما-لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام و-لروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجو از المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا 11 ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر-شء يسير من القدم سركتب الحور وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تض-يقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الفسل وان قالوا هذا يعفي عنه 1 كن ااند الر 266 يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله فان ارادوا ما يظ بر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغعزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماءع-ليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في ال-مسوح ان يكون ساتر الجيع	342	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0603	true	-7203640650582259476	19	300	90	1497	1497	300	علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامر-هم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاء-ب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجو-از المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا--- ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم--------------- يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله وان ارادوا ما يظه-ر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في الممسوح ان يكون ساترا لجميع	603	-2688700481599830843	1375	2658.0	1100	1429	96.22113037109375	262	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0343	false	-7993590002123484960	0	293	0	1442	1475	300	كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم-ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او-لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها انه تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقعلع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة النانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي واحمد فان عندهما يجمع بين التيعم والفسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباق- جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام تبوك فلو فدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر-ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع -ين الفسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا-ما بطن كما امر صاحب الثرع لامته اذ امر-م اذا كانوا مسبافرين ان لا ث2ر م عدتان باعحجاي هلا با با با ن ايد كد و نسدهسا 340 فتاوي اول 266------------------ في مطلق النص كما ان قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القعيص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليابس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه ابن عمر وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب بذلك	343	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0604	true	-4958226135339510294	14	300	82	1487	1487	300	كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها ان- تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقط-ع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة الثانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي واحمد فان عندهما يجمع بين التيمم والغسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباقي جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي------------------- عام تبوك فلو قدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا ما بطن كما امر صاحب الشرع لامته اذ امرهم اذا كانوا مس-افرين ان لا ينزعوا خفافهم ثلاثة ايام ولياليهن لا من غاءط ولا بول ولا نوم فاي خف كان علي ارجلهم دخل في مطلق النص كما ان قوله------------------- لما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه -بن عمر وذكر ان النبي------------------- خطب بذلك-	604	-2688700481599830843	1311	2468.5	1044	1467	89.36605072021484	249	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0344	false	-5980379029140666157	0	288	0	1473	1538	300	شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه ابن عباس وحديث ف-ي الصحيحين ورواه جابر وحديث ف-ي مسلم فارخص لهم بعرفات الب---دل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز-لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بل- قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وك ذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلعين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكمبين من مداس وجعجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكمين واولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودات نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النباين يابس الخف اما مطلقا واما مع القطع وكان ذلك اذنا في كل مايس--ي خفا-سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود اذالنيه الن ذكوه بتاول بمذا لا جملع ن-----علم ان لفط النعن يتاول هذا وهذا فرادي ذ نس لوضين ا---------ه اراه بعض ا-واع	344	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0605	true	3254748248768958811	7	300	34	1528	1528	300	شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه -بن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات في البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذ-لك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع -كان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا وهذا فمن ادعي في احد الموضعين انه اراد بعض انواع-	605	-2688700481599830843	1389	2691.0	1116	1498	92.7236328125	255	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0345	false	-4148964725390934385	0	298	0	1472	1480	300	خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعاين ولا ما يشبه التعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس 267 او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطمه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم ادن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضروا من مكة والي-ن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا-معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ماله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القعيص ولا العماثم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعاين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكمبين وابن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا-ثلاث موافيت قوله اهل المدينة من دني الحليفة واهل الشام الجعفة واهل نجد قرن قال ابن عمر ودكر لي ولم اسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلعلم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس فابن عباس اخبر-ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينسة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلعلم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فهن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما-لم يكن عند ابن عمر-وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم	345	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0606	true	-1334986305247072194	14	300	73	1461	1461	300	خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس---- او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي اذ-------------------ن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر-- من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين و-بن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث مواقيت قوله اهل المدينة من ذ-ي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال -بن عمر وذكر لي ولم اسمع ان النبي------------------- وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من رواية -بن عباس فابن عباس اخبر ان النبي------------------- وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدين-ة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند -بن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند -بن عمر وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم-	606	-2688700481599830843	1365	2578.0	1085	1478	92.35453033447266	257	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0346	false	-6538861467824685299	0	300	0	1502	1502	300	عليها او احرموا من دونها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يبلغ اندين بحسب ما امر الله به قلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم يرا كترهم النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وتت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال ابن الزبير فيه احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ماس-معه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم -كذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي 268 الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعاين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه صلي الله عليه وسلم بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سم-وا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما-يشبه الخفين يلبس الخف الثا-ث انه دل علي انه ي-بس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور -الشاف-ي واحمد ال-ابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب-	346	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0607	true	8565792457207975388	2	279	9	1400	1496	300	عليها او احرموا من دونها والنبي -------------------كان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي------------------- بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي------------------- وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال -بن الزبير فيه احسبه عن النبي------------------- وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك -بن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي---- الصحيحين عن -بن عباس قال سمعت رسول الله -------------------وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه------------------- بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب	607	-2688700481599830843	1373	2589.5	1100	1512	90.80687713623047	255	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0347	false	-6459140784790315666	0	21	0	97	1484	300	ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو	347	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0607	true	8565792457207975388	279	300	1400	1496	1496	300	ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو-	607	-2688700481599830843	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0347	false	-6459140784790315666	21	300	97	1484	1484	300	حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث ابن عمر ان المقطوع ليسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين ه-م ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا قدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب القدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للعاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا قدية عليه كما اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ولم يامر معه بقدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبيس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي صلي الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي 269 السراويل والخفاف اذا لم يجدو- الازار والنعال وابن عمر رضي الله عنه ا---لم يسمع الا-حديخ القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للنساء في لبس ذلكك--ا انه لما-سمع قوله لا ي-فرن احد حتي يكو ن اخر عد ه-بالبيت اخذ بسو-مه في حق الرجال والنساء فكان ام-ر الحاءض اذ لا-تنفر حتي-	347	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0608	true	680380948089031850	0	266	0	1317	1478	300	حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث -بن عمر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النبي ا-------------------رخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك -بن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي------------------- بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لب-س ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي------------------- للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي---- السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال و-بن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي------------------- رخص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكو-ن اخر عهده بالبيت اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي	608	-2688700481599830843	1284	2416.0	1025	1402	91.58345031738281	240	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0348	false	6543298225550714906	0	42	0	201	1506	300	تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زبد وابن عباس وابن الز-ير لما سمعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير اخذا	348	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0608	true	680380948089031850	266	300	1317	1478	1478	300	تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي------------------- رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد و-بن عباس و-بن الزبير لما سمعا نهي النبي------------------- عن لبس الحرير اخذا-	608	-2688700481599830843	159	269.0	126	202	78.7128677368164	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0348	false	6543298225550714906	42	300	201	1506	1506	300	بالعموم فكان ابن الز-ير يامر الناس بمنع نساء-م من لبس الحرير وكان ابن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا ي-لغه ماي--لغ مثله من نقييده وتخصيصه والله لم بحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسبد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد للمال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال ك-ا في الصحيحين عن النبي صلي اله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا ينزقن -ين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين من ابي هريرة قال راي النبي صلي الله عليه وسبلم نخامة في قبلة ال-سجد فاقبل علي الناس فقال ما-بال احدكم بقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه-ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجمه فاذا تنخع احدكم 1 فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لا ن البصاق في الثوب بدل شرعي-	348	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0609	true	1615977713769052512	0	251	0	1271	1520	300	بالعموم فكان -بن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان -بن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه والله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفس-د الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك -بن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد المال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي ------------------قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي-------------------- نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم-- فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لا-ن البصاق في الثوب بدل شرعي	609	-2688700481599830843	1252	2387.0	1005	1316	95.13677978515625	229	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0349	false	5214108746392357797	49	300	246	1471	1471	300	علي انته من جرج و-ل قول دات عليه نصوصه قا-ت به طا-فة من ال-لماء رضي الله عنهم فلم نجمع الامة و-له ال-مد علي رد-شء من ذلك اذ كانوا لا يجحتسون علي ضلالة بل عليهم ان يردو اما ت-ازعوا فيه الي الله-والي الرسول واذا ردوا د اتنازعوا فيه الي الله والرسول ت-ين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان بن انتي من السلف والخ-ف بخلاف ذلك مع اجنهاده وتقواء لله بحسب استطاعته فهو--اجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق ني-رفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكمعبة وابن همر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان بفتي الناس في المناسك كثيرا-وكان 0 في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي عليه ودينه اذ كان ابن عباس مات تبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ماس-معه وفيمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاء وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطم الخفين وعن الحاءض امر-ان لا تن-ر ح-ي يوذي وقير نين وكان ياسرار--جال با-قطع ا-فلم ي-انه ال-جر ال-اسخ واما ان ه-اس فكان ي-يح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتي يطوف اتباعا لععر واما سعد وابن عباس وغير هما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لحر--مه قبل ان يحرم وك-له قبا ان يطوف بال-يت فاخذوا بذلك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم-	349	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0610	true	3035027435387165030	0	249	0	1210	1474	300	علي امته من حرج وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طاءفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الك-عبة و-بن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان --في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان -بن عباس مات قبله وكان -بن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ واما بن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي------------------- بعرفات وكذلك كان -بن عمر ينهي المحرم من الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد و-بن عباس وغير-هما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله------------------- من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك -بن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم	610	-2688700481599830843	1130	1999.5	892	1258	89.82511901855469	187	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0350	false	170162562863567164	55	300	279	1597	1597	300	المحرم اذا مات ما-يجت-به غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن ابن عمر انه سيل عن تفسيله -قال غسل ممر وهو ش-يد والاكثرون بلنهم سنة النبي صل الله عليه وسلم في شهداه احد وقوله زملوهم بكلومهم ودما نهم فان احدهم ينمث يوم القيامة وجرحه يشب--دما اللون لوذ-دم والر-- ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا-بذلك في شهيد الم-ركة اذا مات قبل ان يزت تت ونظاتر ذلك كثيرة و-لفت ال---اء علي ان ال-حرم يعقد الازار اذا الحتاج الي ذلك لانه افما نت 271 بالعقد وكره ابن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا-يثبت بالعادة الا بالعقدا و-ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون ابس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصرواعل-ي الازر والا ردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفرا- والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخاق والقميص فوق السر اويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع ت الخلق حواما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها-	350	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0611	true	-2448410228326121926	0	242	0	1308	1597	300	المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن -بن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي ف------------------ي شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماء-هم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث-- ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا ا-حتاج الي ذلك لانه انما يثبت بال--عقد وكره -بن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والار-دية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفراء والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السرا-ويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع-- الخلق و-اما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها	611	-2688700481599830843	1252	2348.5	1020	1339	93.50261688232422	207	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0351	false	-4961104104647400744	0	58	0	290	1510	300	بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداه ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي	351	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0611	true	-2448410228326121926	242	300	1308	1597	1597	300	بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي-	611	-2688700481599830843	288	570.0	231	290	99.31034851074219	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0351	false	-4961104104647400744	58	300	290	1510	1510	300	ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غا-ب الناس وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلي بسة -ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في -بس القعيص والج-ة وحره-ما لمن لم يچد --ردا قب-ل الحاجة تدن-ع بان ي-تحن بذنك مرضاب-ع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما ادا-لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من ق-يص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها ادا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة 272 كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويمقد طرفيه اد الم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد دلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين الحديث فتهي عن خمسة انواع من الثياب التي-	351	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0612	true	1153174721922634755	0	231	0	1173	1521	300	ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي------------------- امر المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة---- كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي -------------------لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل------------------- عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين الحديث فنهي عن خمسة انواع من الثياب التي	612	-2688700481599830843	1135	2155.0	910	1234	91.97731018066406	206	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	0	70	0	352	1550	300	تلبس علي البدن ال وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذ كر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي دلك ماء-بت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوف واصنع في عمرتك ما كنت صانعا	352	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0612	true	1153174721922634755	231	300	1173	1521	1521	300	تلبس علي البدن--- وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذ-كر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا-	612	-2688700481599830843	344	664.0	277	353	97.45042419433594	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	70	300	352	1550	1550	300	في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقعته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العمايم فعلم انه ان اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر مايلبيس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له ابسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحج- الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الج-هور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحج- والا-لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه-	352	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0613	true	-9003690848555586951	0	231	0	1200	1565	300	في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه--- اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه	613	-2688700481599830843	1185	2329.0	957	1203	98.50373840332031	222	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0353	false	-3926711263635866763	0	69	0	368	1571	300	كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة 273 كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرحون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستج-ار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما-كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه	353	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0613	true	-9003690848555586951	231	300	1200	1565	1565	300	كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة---- كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه-	613	-2688700481599830843	362	701.5	295	370	97.83783721923828	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0353	false	-3926711263635866763	69	300	368	1571	1571	300	من ذلك بخلاف طمام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه ادن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا-عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم -ما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اد ا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وماشا كل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان يادان فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة اوكايثة او-نحو ذلك فاد انهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي يخمير الراس والمحرم اشعث اغير ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما ارادوا هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من ابد-راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذاجاي-ز بالكتاب والسنة والاجماع-	353	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0614	true	2591169981137626502	0	235	0	1205	1562	300	من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه ا-ذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذ-ن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد-- هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع	614	-2688700481599830843	1180	2301.5	953	1209	97.60132598876953	222	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0354	false	-6387841056780631568	0	65	0	358	1486	300	لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فبه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاثمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه	354	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0614	true	2591169981137626502	235	300	1205	1562	1562	300	لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه-	614	-2688700481599830843	355	703.0	291	358	99.1620101928711	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0354	false	-6387841056780631568	65	300	358	1486	1486	300	من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله ولا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا م35 فتاوي اول 274 في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي ون -لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما-زال السلف يحتجون -مثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذتب اعظم قال ان تجعل لله ند -وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يط-م معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بساب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان مءلاء لا يءمنون فالذين ي---حكمونه ويرد ون حكمه وان لم يجدوا-حرجا ما ف-ضي لاعتقاد-م ان فييره اصح منه او انه ليس بحكم سديد---------- وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فاذ لا يكون-	354	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0615	true	7879530459173664901	0	233	0	1123	1490	300	من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره -بن حزم وهذا------------------ في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين لا يحكمونه ويرد-ون حكمه و------يجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غ-يره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون	615	-2688700481599830843	1088	2084.5	864	1150	94.60869598388672	212	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0355	false	8909785656307617878	0	65	0	349	1575	300	مءمنا الا -او بعر-ق اول الا-----ري وكذ---ان ناهي يل----ان بس--ني با-دطم وا-رونة لابه-ا طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص	355	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0615	true	7879530459173664901	233	300	1123	1490	1490	300	مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص-	615	-2688700481599830843	328	587.0	266	368	89.13043212890625	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0355	false	8909785656307617878	65	300	349	1575	1575	300	دون الجباب وال-ماءم دون القلانس والسر اويلات دون التبا-ين هو من هذا الباب لا لان كل ما-لا يت-اوله اللفظ فقد اذن فيه وكذاك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط ال-اء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تمجيل التط-ير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشر- والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكو نوا يرشون شي-ا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضو-ا كاملا ثم لبس الخفين جاز-له المسح بلا-نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك نفيه قولان هما رواييان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو 270 مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشاف-ي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطمارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيليسه بعده وكذلك في ت-ك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهر تان قالوا-وهذا اد خلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلا ن يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان-	355	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0616	true	7544239763895439540	0	229	0	1213	1579	300	دون الجباب والعماءم دون القلانس والسر-اويلات دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكو-نوا يرشون شيءا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو م----ذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهر-تان قالوا وهذا اد-خلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلا-ن يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان	616	-2688700481599830843	1190	2256.5	966	1241	95.89041137695312	206	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0356	false	-3997099037331371130	0	77	0	389	1520	300	هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي صلي الله عليه وسلم افي اد خلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فيذبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهر تين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتادا والا	356	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0616	true	7544239763895439540	229	300	1213	1579	1579	300	هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي اني اد--------------------خلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهر-تين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتاد- والا-	616	-2688700481599830843	362	694.0	292	389	93.05912780761719	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0356	false	-3997099037331371130	77	288	389	1454	1520	300	فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا-عبث محض ينزه الشارع عن الامر-به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدغله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم -لدخول فاذا قبل هذا لم يقع فيل وكذلك غ-ل الرجل قدميه في الغف ليس واتعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره ليس لانه ----اذا فعل يخ-اج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد ت-ازع العلماء فيما اذا استجعر باقل من ثلاثة احجار او-استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما ادا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزثه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لويه 276 به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لبكن	356	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0617	true	-6760254393184121410	0	213	0	1067	1518	300	فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره---- لانه ليس اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما اذا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه---- به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها ل-كن	617	-2688700481599830843	1046	2022.5	837	1076	97.21189880371094	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	7	46	32	207	1473	300	يجوز المسح علي الجورب كالخف ام لا وهل يكون الخرق الذي فيه الذي بين الطعن مانما من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام	763	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0618	true	1844118211049340519	166	203	851	1017	1490	300	يجوز المسح علي الجورب كالخف ام لا وهل يكون الخرق الذي فيه--------- الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام	618	-2688700481599830843	165	326.0	128	175	94.28571319580078	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	155	255	733	1219	1473	300	نعم يجوز المسح علي الجوريين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصخح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجور بين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او تطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون	763	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0618	true	1844118211049340519	205	300	1026	1490	1490	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اص-ح قولي العلماء ففي السنن ان النبي------------------- مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجور-بين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون-	618	-2688700481599830843	462	895.0	368	486	95.06172943115234	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	255	300	1219	1473	1473	300	الجلد قويا بل يجوز المسح علي مايب-قي وما لايب-قي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماءلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة-	763	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0619	true	-6775416087782252933	0	47	0	257	1553	300	الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة	619	-2688700481599830843	249	490.0	205	257	96.88716125488281	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0764	false	6046590598274963392	0	300	0	1531	1531	300	وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق يكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي -لصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا-تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يتبت بنفسه ولا يستر الا بالشد-والله اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت عني البرية كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملات فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التادين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والادان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءدن للفاءتة كما ادن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاد ان للوقت الذي يفعل فيه لا الوقت الذي وجب فيه فصل وقال الشيخ ايضا وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغاب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءد انه كان قد دهب علي البرية كما ذهبت لما-فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الج-عة الي يوم الجم-ة فقال له عمر منذكم يوم لم تنزع خفيك -قال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم بمسح وهذا كالر وايتين لنا اذا كان جرحه-	764	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0619	true	-6775416087782252933	47	270	257	1393	1553	300	وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر الا بالشد والله اعلم وقال--------- رحمه الله لما ذهبت علي البريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ب-ن عاءد انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر منذ ك---م لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالر-وايتين لنا اذا كان جرحه	619	-2688700481599830843	1113	2123.5	895	1539	72.31968688964844	207	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0765	false	6080181674154410762	0	30	0	160	1575	300	بارز ايمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتي-م له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل	765	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0619	true	-6775416087782252933	270	300	1393	1553	1553	300	بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل-	619	-2688700481599830843	157	302.0	129	161	97.5155258178711	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0765	false	6080181674154410762	30	300	160	1575	1575	300	العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيار-- وطهارة الج-يرة طهارة اضطرار-- فمس-ح الخف لما كان متعكنا من الفسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها-لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بتزعه جبيرة والضرورة-- باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما-فان نزعهما تيعم فمسحه ما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذا الحال له ترك طهارة الماء الي التيعم فلان يجوز ترك طهارة الفسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي -طهارة المسح لا -طهاره الغسل فان نزعهما تي-م فالمسح ---خير خير من التيم و اصل ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المده والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صوره حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المده لا يباح مطلقا بل يحظر-تاره ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسءلة نافعة جدا-فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجاره وغيرها راي انه في اوقات كثيره لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بتضر ريباح التي-م بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المده والعدو بازاءه ففاءده النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارز-ين لكن مع استتارهما يحتاج الي قامهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم -تم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استبر قان طهارته با-ية وبخلوف ما اذا توضا-	765	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0620	true	-4585854532688303531	0	269	0	1417	1575	300	العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحه-ما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم واصل ذلك ان قوله------------------- يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بضرر يب-اح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارزتين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية وبخلاف ما اذا توضا	620	-2688700481599830843	1354	2567.0	1092	1438	94.15855407714844	229	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0766	false	1449072000509250086	1	31	4	158	1499	300	عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوفت اذا كان الوضوء سافطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستعر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر	766	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0620	true	-4585854532688303531	270	300	1422	1575	1575	300	عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء ساقطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستمر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر-	620	-2688700481599830843	150	292.0	121	154	97.40259552001953	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	240	300	1213	1504	1504	300	اذا توضا وقام ويصلي -احس بالنقطة في صلاته فهل تبطل صلاته ام لا وهل اذا اصاب النقطة يغسل الثوب الجواب مجرد الاحساس لا ينقض الوضوء ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يحد ريحا-	72	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0621	true	-7561064476020422824	151	201	747	988	1451	300	اذا توضا وقام -يصلي واحس بالنقطة في صلاته فهل تبطل صلاته ام لا فاج--------------------------------اب مجرد الاحساس لا ينقض الوضوء ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي------------------- انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	621	-2688700481599830843	235	425.0	186	293	80.20478057861328	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	0	31	0	153	1534	300	واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوده وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلمه	73	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0621	true	-7561064476020422824	201	232	988	1140	1451	300	واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلم -	621	-2688700481599830843	150	296.0	120	153	98.03921508789062	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	219	272	1104	1360	1488	300	وجل بعزج من ذكره -بع لا ي-قطع ناد نعح ملانه ي نرع-- ذلك افتونا ماجورين الجواب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تتقطع النجاسة تدر ما تو-ضا ويصلي علي ب ج---اله بعبد ان يتوضا وان خرجت الج-اسة فا الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم	149	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0621	true	-7561064476020422824	94	147	465	728	1451	300	رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين فاج-اب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بع-د ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم	621	-2688700481599830843	225	393.0	174	265	84.9056625366211	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	179	264	885	1308	1485	300	والله اعلم مسءلة في رجل يصلي الخنس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجممة وذ كر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين الجواب بل عليه ان يشهد الجم-ة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضويه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك والله اعلم	171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0624	true	6874863783984996425	168	252	829	1250	1484	300	والله اعلم وسءل عن- رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذ-كر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين فاج-اب بل عليه ان يشهد الجمعة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك والله اعلم	624	-2688700481599830843	411	796.0	328	424	96.9339599609375	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	72	204	381	1045	1505	300	والله اعلم مسيلة فيمن يروي ان القي ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قا مرة وتوخا وروي حدي-ا اخر انه قاه مرة نفسل ف-ه وقال هكذا الوضوء من-الق- فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني الجواب اما الحديث الثاني فما-سمعت به واما الاول فهوف-ي السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك الثوبان فقال صدق اناصي--ت له وضومه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا والمراد به الوضوء الشر-ي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم 57 الا في امنة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انانجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم مسءلة في اكل لم الابل هل ينقض الوضوء ام لا	83	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0625	true	5884244309685944085	78	200	365	967	1482	300	والله اعلم وسءل ع--من ير-ي ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي قاء ------------------مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء مرة فغسل فمه وقال هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني فاج-اب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك -لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي -------------------الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم ---الا في لغ-ة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي انا ------------------نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم وسءل عن الرعاف------- هل ينقض الوضوء ام لا	625	-2688700481599830843	559	976.5	444	673	83.06092071533203	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	175	214	866	1083	1504	300	هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادمي-ن والحيوان وهل باطن الكف هو ما-دون باطن الاصابع الجواب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوه حيا ولا-ميتا باتفاق الاثمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما -نازعوا	72	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0626	true	-2590923073892966440	259	300	1334	1553	1553	300	هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع فاج-اب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا-	626	-2688700481599830843	211	388.0	173	221	95.47511291503906	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	137	300	700	1555	1555	300	لمس النساء هل ينقض الوضوء ام-لا الجواب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشاف-ي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء وفي القرامة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القواين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقباء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسءلة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس 358 فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قا-له نص ولا-قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او ل-مستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو-ذلك كما قاله ابن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا-تباشر وهن وان-م عاكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير-	979	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0627	true	3982218378822894538	75	240	369	1226	1507	300	لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا فاج-اب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء وفي القراءة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس---- فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله -بن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير	627	-2688700481599830843	842	1611.5	682	864	97.45370483398438	153	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0980	false	-2249779997520601689	0	59	0	280	1492	300	شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقته وهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا-جناح عليكم ان طلق-م النساء ما-لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا	980	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0627	true	3982218378822894538	240	300	1226	1507	1507	300	شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا-	627	-2688700481599830843	277	528.0	220	283	97.8798599243164	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0980	false	-2249779997520601689	59	300	280	1492	1492	300	تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما-لو-مس ال-راة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله اول--مستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لفة الناس في عرفهم فانه ادا دكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه ادذا دكر الوطء المقرون بين الرجال والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لاي-كون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا نفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لاي-كون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واد اكان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من عاق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقته وهن من قبل ان تمسو من ولظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس-	980	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0628	true	8399584567350631875	0	240	0	1197	1491	300	تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه ا-ذا ذكر الوطء المقرون بين الرج-ل والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن ون-ظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي -------------------قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس	628	-2688700481599830843	1171	2271.5	939	1220	95.98360443115234	223	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0981	false	-8186731617416342167	0	55	0	252	1507	300	الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء الكاذ افني سل اله بده وسلم يه ات والكان مش-وراي-ين ال-----صسلة با بعل ايد النانداا 359 لا ست ا اا الر بادو ن د حسه ر------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان ذلك قول باطل والله اهلم	981	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0628	true	8399584567350631875	240	295	1197	1471	1491	300	الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء -لكان النبي بينه لامته ول-----------كان مشهورا بين الصحابة ولم --ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي------------------- فعلم ان ذلك قول باطل والله اعلم	628	-2688700481599830843	157	220.0	123	307	51.14006423950195	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	32	296	159	1512	1534	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما-جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك الجواب الحمدلله ه اذا مس الامر دلشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه ك-س النساء لشهوة يتقض الرضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاتي انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والا عتكاف ويوجب الفسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات 49 هذافلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو-مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا-مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا-ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان تفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من تفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول ف-يث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو-مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما	73	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0633	true	1530751757943350834	32	300	153	1507	1507	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك فاجا-ب الحمد لل-ه اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والا-عتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا --فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما-	633	-2688700481599830843	1330	2590.0	1071	1360	97.79412078857422	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0074	false	6321615380459692829	0	300	0	1614	1614	300	فتعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فيتقض الوضوء سواء بشهوة او بغيرشه-وة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامر دكمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر الط-ماء ان ذلك اعظم انما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزنا بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا الاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جامت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعن بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا قان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفلق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي م لا فتاوي اول 50 واذا فعطوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا-يامر بالفحشا- اتقولون علي الله ما-لا ت-لمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان-	74	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0634	true	-6750627878218312459	4	294	23	1588	1614	300	فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي------------------- وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي ماعز------------------- بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي------------------ واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان	634	-2688700481599830843	1540	3002.0	1255	1621	95.00308227539062	273	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	6	300	27	1528	1528	300	نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخ-ر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فين جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شي-ا من ال-حرمات التي يعلم محريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين الذين -اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون وفاحشة اواءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فرءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فيكف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كقض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظار المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي صلي الله عليبه وسلم لماوية بن حيدة احفظ عورتك الا م- زوجتك او ما ملكت بمينك نلت فاذا كان احد نا مع قومه قال ان استطعت ان لا ير-نها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستح-ي منه--- الناس ويجوز ي---كشف بقدر الحاجة ك-ا يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بحنب ما يستره فله ان يفتسل عريانا ك-ا افتسل موسي عريانا وايوب وكما في افتساله صلي لله عليه وسلم يوم الفتح واغتساله فيي حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة-	75	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	0	283	0	1458	1554	300	نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين الذين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءن-ا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي -------------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظ-ر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي لمع-------------------اوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احد-نا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله------------------ يوم الفتح واغتساله ف-ي حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة	635	-2688700481599830843	1423	2707.0	1144	1518	93.74176788330078	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0076	false	1453140280911094930	17	300	95	1577	1577	300	هذه المحرمات لا تشت-يها النفوس كما تشم-ي الخ-ر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتمي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك 51 النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العطلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحاته يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خاق النساء بامجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي ال-راة دون الرجل وما ذاك الا انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما-راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كر-م وتد نبت ف--الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم وامو الكم وانما ينظر الي قلو بكم واهمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وتد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وايسوا ممن ينظر اليه اشهوة قد ذكر الله عنهم ما-ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر-	76	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	0	278	0	1464	1579	300	هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك--- النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق الع-لماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي المراة دون الرجل وما ذاك ل---انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم وامو-الكم وانما ينظر الي قلو-بكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر	636	-2688700481599830843	1441	2784.5	1167	1492	96.58177185058594	255	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	0	21	0	112	1555	300	من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظار الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا	77	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	279	300	1469	1579	1579	300	من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظ-ر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا-	636	-2688700481599830843	110	210.0	90	112	98.21428680419922	19	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	21	300	112	1555	1555	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينتقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الافسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا-ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ماي-جده الانسان عند نظره الاشجار ب والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمرد-- فلهذا الفرقان اقترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه 52 انروس كظ ربد ا--------ورع ال- اب-ه ال-سن وا---ل المسة رالته فله الا-بمرد به ضو-ة الا ان يكون الرجل من ا-جر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرء-س وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين يين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اواءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد-وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر-	77	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	0	282	0	1462	1549	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ين-قص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار-- والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يقرن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا-الوجه وبين نظره الي ابنه و-بن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر	637	-2688700481599830843	1400	2677.0	1128	1467	95.43285369873047	254	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	100	160	543	860	1613	300	والرثاسة والمال فهو-مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطال الذي يستعان به علي الحق وكل قس---------------م متي كان مسه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمنع بالنفظراوكانت شه-----------وة الوطء	2256	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	0	68	0	343	1549	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباط-ل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء	637	-2688700481599830843	298	566.5	239	344	86.6279067993164	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0078	false	-7662636746179880173	18	300	88	1504	1504	300	نص الشان-ي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد-يكره والاول هو الراجح كما ان الراجع في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة متغ-ية لكن لانه يخاف نورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها-مظنة الهتة -والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فاته لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجعة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفت-ة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي -حل الفت-ة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا-لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح ب عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي عليه السلام-- يا علي لا تثبع النظرة النظرة فاتما لك الاولي وليست لك الثا-ية وفي الحد-ث الني فال---سند وفيره النظلر سهم مسموم من سمام ابليس وفيه من نظر 53 الي ع-اسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او ك-ا قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نمي عن النطلر اليها كال-راة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلا-ة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب تما تركه لله فان من ترك شي-ا لله عوضه الله خيرا-منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لاس--ما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبق- فيها رقة تجتذب بسببها الي-	78	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	0	283	0	1414	1502	300	نص الشافعي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح-- عن جرير قال سالت رسول الله------------------- عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي- الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظ-ر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر--- الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر- اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب -ما تركه لله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي	638	-2688700481599830843	1360	2550.0	1086	1442	94.3134536743164	247	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0079	false	-2597170140104553363	17	300	88	1553	1553	300	التاءب من سبع يجل- اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم التقوا النظر الي اولاد ال-لوك فان ل-م فت-ة كفت-ة البنذاري وما زال ا-مة العلم والدين كشيوخ المهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروبي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلا-ين من الابدال المره ته رم ه اس ه تته باسا س نذ1-------------------------------------------- بصحبة هءلان الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علافة لتط-ق القلب بالمحبوب ثم صبابة لا نصباب القلب اليه ثم غراما لالزومه للقلب كالغريم الملازم لغريه- ثم عثقا الي ان يصير -تيما وال-تيم الم-بد رتيم -لله عبد ا-له في-قي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا-بل ولا خادما وهذا-لغما ي-تلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يويف كذلك انصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا الخل-صين فامراة العز-ز كانت مشركة فوقيت مع تزوجها فيما وقمت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستما-تها عليه بالنسوة وعقوب-ها له -الحبس علي النفة عص-ه -لله ا-خلاصه لله تحقية القيوله لاقوينهم اجم-ين الاعاي--ك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الفاوين والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفاسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جمال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الفي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة لم-اشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللبمشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك ف-ضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزنا منفعة لكل منهما بما يحصل له من التاذذ والسرور ويحصل لها 54 من الجعل وغير ذلك وكما-	79	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0639	true	7162636901152341986	0	290	0	1531	1578	300	التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم ا-تقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة الع-ذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ ال-هدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يرو-ي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لا-نصباب القلب اليه ثم غراما ل-لزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لق-وله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها م---ن الجعل وغير ذلك وكما	639	-2688700481599830843	1389	2534.5	1118	1541	90.13627624511719	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0080	false	1120660042277116490	9	300	46	1476	1476	300	في الخ-ر وال-يسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وانمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دغ ما-قاله عند التحر-م ولهده و-اب التماق بالصور هو من جذر التواحين باط-ه من باطن القواح- ومو من باطان الاثم قال تعال- وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي الغ--ما حرم -بي الفواحش ما-ظهر بنها وما-بطن وقد قالن واذا فطلو ا فاحشة قالوا وجد نا عليه- ابلمنا والله امر نا بها قل ان الله لا ياس- بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون وليس -ين اثمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله -مدوحا واتني عليه ققد خرج من اجماع المسلمين بل -اليهود والنصاري بل وعما عليه عقل بت--ي ادم من جميع الا-م وهو -من اتبع هواه بنير مدي من الله ومن اضل ممن ات-ع هواه بغير هدي من الله ان الله لا-يهدي العوم الظالمين وقد مال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الج-ة هي الار-ي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب تدبد بما نسوا بوي الح-اب وايما من نير ال-- للرد فانا اله بنطر الي الج-ال الالمي وجيد هذا طر-قا له الي الله كما يفنعله طواءف من ال-دعين لل-سرفة ققوله هذا اعظم كفرا من تول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهولا- من شر الرنادتة لل-رتدين الذين يعب كط-هم بالجاع ك -الامة فالز باد الا--ام -هو انما------- ابدم بقر-و ن ال- ا-ذه رافي رهزلا- يج--ون -لله سوجودا -ن نفر -لاستلم و-طلا -يها لت-هم لا -ريد ن بطهبوره رغجل-ه في الترقت اما د-----لة عله راليات بهم بل وب-دون انه سبحانه هو ظبر فيها وتجلي فيها ديش-هون ذلك بظ-ور ال-اه في الرجاجة والابد في ا-لبن والريت في -لزيتون والدهن في الس-سم ونحو ذلك مما يقتفي حلول نفس ذاته في خل-وقاته وال--حاده بها في جميع المخلوقات نظير-	80	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0640	true	-2327609965905162695	0	294	0	1500	1531	300	في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باط-ن الاثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقد قال- واذا فعلو-ا فاحشة قالوا وجد-نا عليها اباءنا والله امر-نا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل واليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وا-ما من نظر الي المرد ظانا انه ينظر الي الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يف-عله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء يجعلون الله موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا يريدون بظه-وره وتجليه في المخلوقات انها دالة عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير	640	-2688700481599830843	1301	2150.0	1026	1508	86.27320861816406	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	6	298	30	1525	1532	300	يجماون ال-رد مظاهر ال--ال فرن مذ----- الشرك لا عطل طر ق--الي اس--عول اقيواح- بل ال- استمبدد كل ع-رم كما -بد لا بضل ساخري-م ال---سايق اذا كان يولكم -ان ا-وجوه وامد مو المق ف-ا الورتا ين ا-ي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما قا-ل الج-يع يمندنا سواء لكن هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الهير د هر ياة عاجا عكمر وس عا الرنة التحدية س جم لدذ الاتد بسرا تدر ابا بر انامكح رست س بوكه تفت دة 55 او ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحو-م او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ايين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاء-ة يكون معبودها من جنس موطوثها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنب-ين اربابا ايامركم بالكفر بمد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنب-ين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثالنية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقات لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور-السموا-ت والارض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا-تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة	81	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	0	294	0	1589	1614	300	يجعلون المرد مظاهر الجمال فيقررون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع ع-ندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثا-نية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة	641	-2688700481599830843	1330	2342.5	1071	1704	78.05164337158203	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0933	false	-3896655806351499719	265	298	1377	1548	1556	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم نما بال-جانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانتما يصرع المجنون في الحين	933	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	218	251	1190	1361	1614	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وان-ما يصرع المجنون في الحين	641	-2688700481599830843	168	324.0	135	172	97.6744155883789	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0082	false	-4297810436789326961	5	278	22	1459	1562	300	فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ففض بصره عما-حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما-هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الث-لثة نوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لثن رجعنا الي المدينة -يخرجن الاعن منها -لاقل و-فه ال-زة ولرسوله ولد زمنين و-هل قعال- ولا تبنوا ولا تحزنوا ها النفره فل السالة وعرارف اكل المان كنه سحه 56 وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسين البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من و-ليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاوليايه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة والله اعلم	82	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0642	true	8995318268630428610	0	264	0	1398	1560	300	فراسة والله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا------------------------------------------------ وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحس-ن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة والله اعلم	642	-2688700481599830843	1374	2667.0	1112	1447	94.955078125	246	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	232	300	1181	1505	1505	300	قال ان شنت فتوضا وان شيت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الفتم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء-بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة هوله شواهد من وجوه اخر منهاما--رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله-	83	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0643	true	-2758178591499452481	0	71	0	326	1468	300	قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة -وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه -بن ماجه عن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله	643	-2688700481599830843	316	602.0	249	328	96.34146118164062	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0084	false	9220002321484007657	1	234	4	1177	1494	300	الله عليه وسلم قال توضء-ا من لحوم الابل ولا توضء-ا من لحوم الفتم وصلوا في مرابض الغتم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجهء وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة هوقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما-مست النار لم يفرق بين ل-م الابل والفتم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار-فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او-لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الفنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم ه يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بين فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ-لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي	84	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0643	true	-2758178591499452481	70	300	321	1468	1468	300	الله يقو---------ل توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه و-هذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة -وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي------------------- ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم-- يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بين فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي-	643	-2688700481599830843	1129	2179.5	905	1180	95.67796325683594	217	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0084	false	9220002321484007657	234	300	1177	1494	1494	300	الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي صلي الله عليه وسلم نص عام بقوله لا وضوء مما مست 80 فتاوي اول 58 النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجيين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما-	84	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0644	true	5057835982152235717	0	58	0	283	1457	300	الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي------------------- نص عام بقوله لا وضوء مما مست---------------- النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما	644	-2688700481599830843	281	532.0	224	318	88.36477661132812	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0085	false	-5763915509023067638	0	245	0	1206	1472	300	هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو-علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخاء وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما-مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء-من ل-م الفم ل-ا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اخر الامرين ترك الوضوء مما-مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا-بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة ثم ترك الوضوء مما-مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ول-م الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما من الاخر	85	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0644	true	5057835982152235717	58	300	283	1457	1457	300	هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا -وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي ح-------------------ديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي -------------------ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما-مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر-	644	-2688700481599830843	1158	2236.0	925	1215	95.30863952636719	232	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0085	false	-5763915509023067638	245	300	1206	1472	1472	300	بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضو- من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم-	85	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0645	true	-7438616971935486106	0	55	0	268	1453	300	بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم	645	-2688700481599830843	266	522.0	212	268	99.25373077392578	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	0	221	0	1078	1510	300	فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرذ به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لفة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه في التوراة من بركةه الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما 59 اللفة التي خاطب الرسول صلي الله عليه وسلم بها اهل القران فلم يرد-فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الفعر-مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن ثم شربه وقال ان له دسماء وقال من مات وبيده غمر فاصا به شء فلا يلو من الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والنعر فكيف لا يشرعه من ل-م ال-نم الثاك ان- الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان اسر ايجاب امت-ع حاه- علي فسل اليد والفم وان كان امر استجباب امت-ع رفع الاستحباب عن ل-م الفنم والحديث فيه انه رفع من ل-م الفنم ما امبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايج--ا او استجبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا -ين ذلك وهذاي-ما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم	86	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0645	true	-7438616971935486106	55	264	268	1296	1453	300	فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا------------------- لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله -------------------انه في التوراة من بركة- الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما--- اللغة التي خاطب --رسول---- الله ----------بها اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن--- شربه وقال ان له دسما- وقال من بات وبيده غمر فاصا-به شء فلا يلو-من الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم	645	-2688700481599830843	991	1829.0	786	1092	90.75091552734375	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	104	174	516	860	1504	300	والله اعلم مسثلة هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام-لا الجواب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم انه لا يمس القران الا طاهر قال 48 الامام احمد لا-شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف	72	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0646	true	6122984230353365361	60	123	276	578	1499	300	والله اعلم وسءل- هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا فاج-اب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم ان- لا يمس القران الا طاهر قال--- الامام احمد لا شك ان النبي ك-------------------تبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف	646	-2688700481599830843	295	533.0	234	346	85.26011657714844	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	116	222	622	1210	1618	300	اعلم المسءلة التاسعة فيما تجب له الطهارتان الفسل والوضوء وذل-----ك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها وتفلهاء واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا	588	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0646	true	6122984230353365361	196	300	927	1499	1499	300	اعلم وسءل شيخ الاسلام عما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء فاجاب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها- واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي------------------- امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا-	646	-2688700481599830843	546	1052.5	447	593	92.0741958618164	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	222	300	1210	1618	1618	300	نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحا به وابن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره ابن حزم انها لا-تجب الا لصلاة هي ركمتان او ركعة الوتر-او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران والسجود فيه ومس المصحف-	588	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0647	true	-356205102972042300	0	79	0	408	1508	300	نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحا-به و-بن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره -بن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران والسجود فيه ومس المصحف	647	-2688700481599830843	404	777.0	328	411	98.29683685302734	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0589	false	4112270596787362545	0	220	0	1109	1520	300	قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله ابن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخمي وحماد ابن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصنر وقد بيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ماء-بت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة الجنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء 0 ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوه قال ابن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير-لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذ كرابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل	589	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0647	true	-356205102972042300	79	300	408	1508	1508	300	قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله ب-ن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد -بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة --جنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء-- ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال -بن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن -بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذ-كر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل-	647	-2688700481599830843	1091	2122.0	874	1111	98.19982147216797	207	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0589	false	4112270596787362545	220	300	1109	1520	1520	300	زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذ كر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير-وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال ابن المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها-ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان-	589	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0648	true	1107937768516576917	0	81	0	412	1531	300	زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذ-كر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال -بن المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان	648	-2688700481599830843	409	793.0	331	414	98.79226684570312	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0590	false	-7114668392320375658	0	214	0	1055	1489	300	قال تومء براسهاء وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال ابن المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسح-ق واصحاب الراي وقد روينا عن النخمي قولا ثالثا انه يتي-م ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال ابن حزم وقد-روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقدقا-ل البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر الاس---ي الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطاي ل بسي عديدي ش ا خر ربارن ببه مكان بد م ني ابناري ه ي اشي به بو اساة يل بلا بير طارة ل اتماما لبس نبادترع ول سجود والتاء يم----ون من ا--لف والظات علي خلاف نوله -لا --لنت ال عنرة وامعو---- انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج الخ-اري في هذ- ال-اب -سن ثت ب-النزاع في سجرد اللار-ة وفي صلاة الج-ارة بيل -ما ميم-ا ليسا صلرتهابال لشبم دين والق-------وقيل ما	590	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0648	true	1107937768516576917	81	300	412	1531	1531	300	قال تومء براسها- وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال بن- المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحاق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال -بن حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي------------------- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان -بن عمر -لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال بن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما	648	-2688700481599830843	850	1414.0	677	1258	67.56756591796875	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0590	false	-7114668392320375658	214	300	1055	1489	1489	300	يميما صلا-تنجب لم-- الطهارة والاثرع---ن الصحابة وهر الذي ندل عليبه النصوص واتقباس -لفرق -ين الج-ازة والسجود المجره سجود القد-وة والنكر ونل-دلاتة بد -ني بال-ص لا صلاة الا بط و رجم ذ---الصحيحين هيا يي مر-رة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن ابن عمبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا-صدقة من غلول وهذا قد-دل عليه القران بقوله تعالي يا ءيها الذين امنوا اذا قتم--	590	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0649	true	-3231116890000913872	0	83	0	414	1468	300	جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل علي-ه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن -بن عم-ر عن النبي------------------- انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم	649	-2688700481599830843	354	554.0	281	455	77.80220031738281	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0591	false	-6935388471906975883	189	300	929	1508	1508	300	اذا اراد صلاة وان وضوده لما سوي ذلك مستحب ليس بواجبده وقوله علي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتو ضاليس انكار اللوضو النير الصلاء لكن انكار لايجاب الوضو- لنير الصلاة فان بعض الحاضر ين قال-له الا تبوضا نكان هذا القال غان وجوب الوضوء للاكل -قال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا ف-ين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا-ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساني وهو يروي موقوفا-ومرفوعا-واهل ال-عرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجملونه من كلام ابن عباس لا ي-بتون رفيه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس ال-راد-	591	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0650	true	2236102167244594224	0	106	0	548	1565	300	اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب-- و-------------------قوله ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضر-ين قال له الا تتوضا فكان هذا القاءل ظن وجوب الوضوء للاكل فقال------------------- ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام -بن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد	650	-2688700481599830843	514	920.5	417	590	87.11864471435547	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0592	false	7714700477176101792	0	192	0	1021	1577	300	به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والج-اءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقبقبة ولا تجب فيه القرامة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد-الصلاة التي امر-فيها-بالوضوء كما قال صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحر-م ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجار--من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر ك--ا حاذي الركن والصلا--قلا تجر-م لاته بتك-يرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شي-ا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند-رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يطال بالكلام والاكل والشرب والقبقهة تما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في ال-سجد لم يحرم بخلاف ما اذا	592	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0650	true	2236102167244594224	106	300	548	1565	1565	300	به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها بالوضوء كما قال------------------- مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا-	650	-2688700481599830843	988	1882.0	801	1037	95.27483367919922	176	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0592	false	7714700477176101792	192	299	1021	1573	1577	300	كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الج-هور ك-نعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز-له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وفف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا	592	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0651	true	-2454253375449059067	0	103	0	532	1615	300	كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي------------------- انه نهي الحاءض عن الطوا----ف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا	651	-2688700481599830843	529	1028.0	427	555	95.31531524658203	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0593	false	7293187530545998469	0	207	0	1134	1597	300	ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عابها اباء نا والله-امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف او كد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهورء التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذاك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الذي في الستن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ف-ا لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما-لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فد خلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان فيه	593	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0651	true	-2454253375449059067	104	300	538	1615	1615	300	ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباء-نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف او-كد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور ا-لتي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي------------------- بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي------------------- انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فد-خلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي------------------- ولا عن اصحابه ان فيه-	651	-2688700481599830843	1066	2040.0	876	1139	93.59086608886719	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0593	false	7293187530545998469	207	297	1134	1585	1597	300	تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او -ثنتين ولم يتبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا التران باذابسر ال--جدة كو ر-سجد وسجدنا ست اولن ابه -يان ان-الس-ة ان	593	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0652	true	5858975033981892275	0	88	0	438	1497	300	تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن -بن عمر قال كان رسول الله------------------- يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان	652	-2688700481599830843	412	762.0	328	458	89.95632934570312	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0594	false	-3821225202370718308	48	270	242	1363	1520	300	هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجودق-ال وكان الشاف-ي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد-ان يسجد وعن ابن سير ين وعطاء اذا-رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسح-ق بن راهوبه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليله- التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذالقلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونيجد حتي ما-يجد احدنها موضع جبهته وفي لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم اب انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من اعلمهم وافقه-م واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لهاء ولو	594	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0652	true	5858975033981892275	91	300	455	1497	1497	300	هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن -بن سير-ين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث -بن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي------------------- يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدن-ا موضع جبهته وفي لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي------------------- ولم يذكر تسليما وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم ا---نه لو كان النبي------------------- بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان -بن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها- ولو-	652	-2688700481599830843	1030	1917.0	827	1129	91.2311782836914	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0594	false	-3821225202370718308	270	300	1363	1520	1520	300	كان هذا مما اوجبه النبي صلي الله عليه وسلم لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطمارة فيها-	594	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0653	true	6880531745399337098	0	26	0	138	1545	300	كان هذا مما اوجبه النبي------------------- لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة و-بن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها	653	-2688700481599830843	136	249.0	111	158	86.0759506225586	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0595	false	-450342092399802636	0	300	0	1512	1512	300	ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيعم وقال كرهت ان اذ كر الله الا علي طهرفا لسجود او كد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا ع----لي ان الطواف ليس من للصلاة ويدل علي ذلك اذ النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا ---يسابلم الك-اب وند قال صل اه عليه وسل ان -لله -حدت من ا-ره مايت-اء وان ما نحت كذا بلاسابن ولعل الصواب اما يستعيم لم علي من بلم ان ذلاي دايخل في بسبي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من لا يسلم انها صلاة وقوله فيتناقض بالنصب في جواب النفي تدبر والله اعلم اه مصححه 51 اذ لا تكنيراي اص----اة والككام مورن الران الوان ابملبس يه تابم لكر---------- يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الاف-تاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي ل--كن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند-رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد-قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الجرام افضل المساجد وقد قال تعالي لا براهيم وطهر بيتي للطاءفين والعا كفين والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا-طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع-	595	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0653	true	6880531745399337098	26	277	138	1424	1545	300	ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي------------------- لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذ-كر الله الا علي طهر فالسجود او-كد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا يدل علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي -------------------قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قا---------------ل ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لا-براهيم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين- والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع	653	-2688700481599830843	1184	2172.5	951	1545	76.63430786132812	209	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0596	false	8420245290411652573	27	300	140	1527	1527	300	تطوفي بال-يت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا-هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض ابن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث ابن مسعود قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة النجم فسجد-فيها وسجد من ممه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد-قتل كافراء قال ابن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود الشر-كين لم يكن علي وجه العبادة لله والت-ظيم له وانما كان لما ا-قي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم في قوله افر ايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من فبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله والله عليم حكيما اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوه ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تكو-ن وانتم سامدون فاسجدوالل-ه واعبدو ف-سجد النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكر-	596	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0654	true	-6028364684849222761	0	252	0	1277	1526	300	تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض -بن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث -بن عباس ان النبي------------------- قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث -بن مسعود قال قرا النبي------------------- بمكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا- قال -بن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي -------------------من ذكر الهتهم في قوله افر-ايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي------------------- ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله والله عليم حكيم- اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي------------------- افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا فسجد النبي------------------- ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكر	654	-2688700481599830843	1256	2349.0	1010	1398	89.84263610839844	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0597	false	8475680445777351773	0	48	0	250	1565	300	من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجودل-له ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشر كون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود	597	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0654	true	-6028364684849222761	252	300	1277	1526	1526	300	من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشر-كون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود-	654	-2688700481599830843	247	481.0	201	251	98.4063720703125	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0597	false	8475680445777351773	48	300	250	1565	1565	300	من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بم-زلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجتهم لله وهم مشر كون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبواع-ليه في الدنيا-فان ماتوا-علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ما تواعلي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحسكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير-وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وه-رون وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما-لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنيين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما ي-ين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان ابن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لاء ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب-	597	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0655	true	2984752440511210226	0	244	0	1261	1549	300	من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حج-هم لله وهم مشر-كون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ماتوا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي لح--------------------كيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد------------------- او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمن-ين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان -بن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله------------------- امرنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا- ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب	655	-2688700481599830843	1245	2381.0	1008	1324	94.03323364257812	231	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0598	false	330660250954052347	0	53	0	250	1522	300	سجدا وقولوا حطة قال اهل اللغة السجود في احر بد بد ب رسيو كيار اند هش ب بحدد ندد 53-------------------------------------- مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي	598	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0655	true	2984752440511210226	244	300	1261	1549	1549	300	سجدا وقولوا حطة قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي-	655	-2688700481599830843	208	373.5	167	289	71.97232055664062	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0598	false	330660250954052347	53	300	250	1522	1522	300	ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر-لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز مافي- الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو-ساجد وقال تعالي واسجد واقترب فصار من جنس اذ كار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما-لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جز-ا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن-	598	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0656	true	7735832427578459384	0	238	0	1221	1538	300	ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي------------------- في حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب فصار من جنس اذ-كار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي ف-------------------انه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن	656	-2688700481599830843	1211	2346.0	978	1279	94.683349609375	231	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0599	false	-6369718718432133522	0	61	0	317	1580	300	لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما-لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان	599	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0656	true	7735832427578459384	238	300	1221	1538	1538	300	لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان-	656	-2688700481599830843	316	622.0	256	318	99.3710708618164	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0599	false	-6369718718432133522	61	300	317	1580	1580	300	القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة التافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين -لم يوفت النبي صلي الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يوب ب---ها وجوب شي ون الا ذكار بان كا-ت فراهة الفاتح نيبا---نة كما پ-ت ذلك عن ابن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجبء والا شبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلوك-انت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا-دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا-سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة لا يقرا فيها-بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما-لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم اكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابداو-لا تقم علي قبره والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم-	599	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0657	true	4287056209483991087	0	240	0	1256	1553	300	القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين ولم يوقت النبي ف-------------------يها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الا-ذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن -بن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب- والا-شبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم	657	-2688700481599830843	1219	2336.5	989	1279	95.308837890625	218	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0600	false	7806026730647885329	0	60	0	298	1505	300	تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسعي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان	600	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0657	true	4287056209483991087	240	300	1256	1553	1553	300	تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان-	657	-2688700481599830843	296	586.0	237	298	99.328857421875	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0600	false	7806026730647885329	60	300	298	1505	1505	300	السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا-بد فيها من قران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران را كعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة النقرب لا-بد فيها من فران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء لليت فرت بان اله لالحهة في عنا الدهت عل وجوب واتة الطافة في سلان الجان بان السلاة بن غي قيد تنصرف الذات الركوع والسجود بدليل انه لو نذر ان يصلي صلاة واطاق فانه لايبرا من عهدة نذره الا بالصلاة القي فيها الركوع والسجود اه معححه كذا بالاصاين من غير ذكر جواب لو ولعله حدفه اكتفاء بعلمه من المقام والله اعلم اه مصححه 55 نلم ابران اكن و لكن منسو دها بجمل بقر رانه و-اما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الج-هور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان وابن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم لايمس القران الا طاهر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي-	600	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0658	true	-1646079939289412677	0	166	0	847	1518	300	السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي------------------- اني نهيت ان اقرا القران را-كعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها بقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكمل ولكن مقصو-دها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان و-بن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي لا ------------------يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي نهي -------------------ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي	658	-2688700481599830843	808	1501.0	650	1213	66.61170959472656	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0601	false	1030310752920669715	0	131	0	672	1520	300	ان يقرا في السجود لم يجز ان يجمل المصحف مثل السجود وحرمة المصعف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان جرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عن-ان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سنجود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج ابن حزم علي ان ما-دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مش-ي فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عحمر وهو خلاف ما-رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فانهم رووا ماف-ي الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل	601	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0658	true	-1646079939289412677	166	300	847	1518	1518	300	ان يقرا في السجود لم يجز ان يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو س-جود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج -بن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن -بن ع-مر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن -بن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل-	658	-2688700481599830843	660	1262.0	530	677	97.48892211914062	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0601	false	1030310752920669715	131	300	672	1520	1520	300	فقال صلاة الليل م-شي مثني فاذا خفت الفجر-فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مترلة وجه اي---دها اني مذنا سكم نه ال--اني ان ذلك بذا-لم بحايل الم--ور والانالذ- انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مث-ي فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مث-ي مشني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد يجيب عن اعم -ما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا وقف القليل من الماء فان توضانا به عطشنا اف-توضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكوين الجواب منتظما كما في هذا الحديث-	601	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0659	true	-8278017585022365676	0	163	0	820	1495	300	فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الثاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر -بن عمر ان رجلا سال النبي------------------- عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي------------------- وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا---- القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون- الجواب منتظما كما في هذا الحديث	659	-2688700481599830843	767	1416.0	613	864	88.77314758300781	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0602	false	-709845928756210159	0	140	0	695	1518	300	وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا-ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن ابن عمر انما-رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذ كر ما-في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حدي-ه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به ن علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي	602	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0659	true	-8278017585022365676	163	300	820	1495	1495	300	وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي------------------- في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن -بن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذ-كر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به-- علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي-	659	-2688700481599830843	671	1287.5	538	699	95.99427795410156	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0602	false	-709845928756210159	144	299	714	1514	1518	300	لم يقصد بذلك بيان مسعي الصلاة وتحديدها-فان الحد يطرد وينعكس فان فيل قصدبي-ان ما-يجوز من الصلاة قيل ماذ كرتم جاءر وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لاعل-ي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسءلة ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه ابن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك ولببن علي ما---تيقن ثم ايسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا-كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما	602	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0660	true	-4576763279516490400	0	157	0	788	1526	300	لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه -بن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي------------------- في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما	660	-2688700481599830843	768	1488.0	618	808	95.04950714111328	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0603	false	49916564899530986	1	143	4	742	1569	300	السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما-يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه ثياب علي ذلك وان كان له علم انه 57 وقف ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منهاء وايضا فانهما جنران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو-من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نييهم ولم ينقل عن احد انه فعلهما الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود	603	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0660	true	-4576763279516490400	158	300	796	1526	1526	300	السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه------- ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها- وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها -الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود-	660	-2688700481599830843	722	1411.0	584	740	97.56756591796875	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0603	false	49916564899530986	143	300	742	1569	1569	300	التلاوة واذا كان السهوف-ي الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ء ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعهاء ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من عجرد سجود الثلاوة والمشر كون قد سجدوا وما كانوا يقرء-ن القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان سيفي السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال-	603	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0661	true	-2858407028245137629	0	152	0	805	1532	300	التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة-- ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها- ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشر-كون قد سجدوا وما كانوا يقرءون القران وقد نهي النبي ان ي-------------------قرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان ف--ي السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال	661	-2688700481599830843	794	1550.0	645	830	95.66265106201172	142	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0604	false	2409769226699586688	0	104	0	536	1596	300	القراءة من الخشوع والخضوع ما-لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده--- جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين ي-قي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم اذم-ن الاعمال ما-هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجماد في سبيل الله تعالي وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قر-ب ممن دجاء وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم السثلة العاشرة قال الشيخ رحمه الله--- غسل	604	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0661	true	-2858407028245137629	152	258	805	1330	1532	300	القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله ------وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله----- القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم باب الغسل سءل----------- رحمه الله عن غسل	661	-2688700481599830843	494	918.5	395	547	90.31078338623047	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	68	231	334	1135	1488	300	الاحوال والله سبحانه اعلم مسءلة في امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوض-ي الا-تمسحي بالماء من را --------فهل يصح ذلك و لو به الد فهل بهب يي الراي------اذا انقشست من ج--اة اوحبض ه-سل داخ-رالنرج كا اسد الد السران مي الحالرع ورتة الموان ات انهاكن مت 70 في اصح القولين والله سبحانه اعلم مسثلق في امر اتين تباحتا--فقالت احداه-ا يحب علي -للراة اذ تدس اصبعها وتضسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غ-ل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب الجواب الصحيح انه لا-يجب عليها ذلك وان فعلت جاز مسلة في امر اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في -جاري الجبل فهل ذلك جانز حلال ام لا وهل اذا يقي ذلك الدواء معها بعد الج-اع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا نه والجواب م اما صوب-ا وصلابا ي--حيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واسا جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم	87	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0662	true	-13819063755839354	128	279	647	1396	1496	300	العلماء والل-------ه اعلم وسءل- عن امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوضءي الا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك فاجاب الحمد لله لا يجب علي المراة اذا اغتسلت من جنابة او حيض غسل داخل الفرج ---------------------------------------------------------في اصح القولين والل-------ه اعلم وسءل- عن امر-اتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب فاجا-ب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز وسءل عن امر-اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب------- اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم	662	-2688700481599830843	642	1081.5	504	832	77.16345977783203	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2126	false	8583899244449088268	0	25	0	124	1573	300	لم يقل ---ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها	2126	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0668	true	3308547019333537365	274	300	1404	1530	1530	300	لم يقل ان ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها-	668	-2688700481599830843	123	235.0	99	127	96.85039520263672	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2126	false	8583899244449088268	35	80	185	413	1573	300	منها ما------ هو واجب كفسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد -نوزع في وجوبه كفسل الجممة والفسل ف--------------------------------ي البلاد الباردة ولا يمان الا في حمام وان اغتسل من غيره---- خيف عل---------يه التلف ولا يجوز------------------------------------ الانتقال الي التي-م مع القدرة عليه-------- بالماء في الح-ام	2126	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0669	true	9052535350592788720	175	237	920	1237	1553	300	من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد تنوزع في وجوبه كغسل الجمعة ومنها ما هو مستحب وهذه الاغسال لا تمكن في البلاد الباردة--------- الا في حمام وان اغتسل في غير حمام خيف عليه الموت او المرض فلا يجوز الاغتسال في غير حمام حينءذ ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة علي الاغتسال بالماء في الحمام	669	-2688700481599830843	195	312.5	154	326	59.81595230102539	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2126	false	8583899244449088268	81	161	417	835	1573	300	يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب------ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام واما اذا اشتمل علي محظور مع امكان الاستغن----------------------اء كما في--------------------------------------------------------------------------------- حمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الحجاز في الازمان المتاخرة فهذا عل نص احمد وبحث بن عمر وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بنلها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد ا--------نما هو في البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء	2126	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0670	true	8335044799463664191	27	167	134	904	1621	300	يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد لتعارض مفسدة الكراهة ومصلحة الاستحباب والتحقيق ترجيح هذا تارة وهذا تارة بحسب رجحان المصلحة تارة والمفسدة اخري واذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حينءذ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام وقد يقال انما يجب الاغتسال فيها عند وجودها ولا يجب تحصيلها ابتداء كما لا يجب علي الرجل حمل الماء معه للطهارة ولا اعداد الماء المسخن فاذا فتحت مدينة وفيها حمام لم يهدم والحال هذه كما جاءت بذلك سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وكذلك من انتقلت اليه بارث ونحوه واما من ملكها باختياره فالكلام في ملكها ابتداء فانه بمنزلة ابتداء بناءها وعلي هذا ف-----------------------------------------------------------قد يقال نحن انما نكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد المتقدم انما هو في البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء	670	-2688700481599830843	313	415.0	251	829	37.75633239746094	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0056	false	-4260960705197299806	7	50	30	246	1575	300	---قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا-يرشون شي-ا من ذلك----------------------------------------- وفي السنن ----انه ق-------------------------------------------ال اذا اتي احدكم المسجد ف-ينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد لكهما في التراب فان التراب لهما طهور ----وكان	56	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0676	true	-6595348943920375966	23	81	120	412	1518	300	ثبت ان----- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان	676	-2688700481599830843	182	291.5	146	319	57.05329132080078	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	71	135	375	700	1534	300	في الصحيحين --انه كان يصلي في نعليه وقال----------------- ان اليهود لا يصلون في نعالهم فالق-وهم وصلي مرة في نعلي واصحابه في نعالهم نفلمها في الصلاة خلعوا فقال ما لكم خلعم نما لكم فالواراياك خلت خليمنا قال ان جبريل اثاني فاخبر في از فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد قلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي بليد لكه-ا بالتراب فان التراب لهما طبور -اذا كان	150	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0676	true	-6595348943920375966	41	81	208	412	1518	300	في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	676	-2688700481599830843	167	284.5	133	347	48.126800537109375	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	173	246	920	1284	1548	300	او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين ه احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة و--------------------------------احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه قد ثبت عن ابن عمر انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك----------------------------------------- وفي السنن انه ق-----------------------------------------------ال اذا اني احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان ب-هما اذي فليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ----وكان	704	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0676	true	-6595348943920375966	1	81	7	412	1518	300	-و-الاستحالة كما هو قول طواءف من العلماء ك------------------ابي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو احد القولين في مذهب ---------احمد--------------------- فانه--- ثبت ان--------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول----- الله---------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	676	-2688700481599830843	236	304.0	189	495	47.6767692565918	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	233	298	1145	1479	1488	300	يدخل الح-ام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام الجواب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كتنيها في الخلوة لاجل الحابجة كايتطبر والتغلي جاز كماني-ت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عرياتا وان ايوب عليه السلام اغتسل مرياتا وفي الصحيح ان ناطعة كانت تستر النبي صلي	87	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0682	true	8783711965124478609	3	69	15	348	1479	300	يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام فاج-اب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كشف-ها في الخلوة لاجل الحا-جة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي عام	682	-2688700481599830843	314	586.0	249	336	93.45237731933594	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0088	false	1411537480074478089	1	234	5	1126	1449	300	عام الفتح بثوب وهو يقتسل ثم صلي تنمان ركمات ومي التي ق-ال لها----- الضحي و-قال لنها صلاة التحج وفي الصحيح ايغا ان مييونة نر-ته فالقتصسل وعل- داخل الح-ام ان يستر عورته فلا يمكن احدا-من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي ينسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يل-سها اذا لم-يحتج الي ذلك لاجل مداواة او-غيرها فذاك ثء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن ال-نكر بحسب الامكان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبل-انه فان لم يستطع فيبقلبه و ذلك اضعف الايمان فياس ب--غطية ال-ورات فان لم يمكن -ذلك و امكنه ان يكون حيت لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود لل-نكر من غير حاجة ولا اكراه منبي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منمي عنه مطلقا ومو في الح-ام بن-ي ع-ه ل-ق الحا--ي لان الا-ء الذي فيها مال من اعواله الشت رعه اد ودم كت ولاة ه صر با حماني به بد نذنيد ركا يسدا 61--------------------------- اهل الوسبوسة بل حياض الح-ام طاهرة ما-لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او-لم يبت وسواء تطهر منها الناس او-لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب	88	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0682	true	8783711965124478609	68	300	344	1479	1479	300	عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغت--سل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج الي ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ف-بقلبه وذ-لك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك و-امكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوس-وسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي -------------------كان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب-	682	-2688700481599830843	981	1713.5	775	1180	83.13558959960938	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0088	false	1411537480074478089	234	300	1126	1449	1449	300	فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضء-ن علي عمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا-ربعا والمد ريع ذلك هو قيل هو نحو من-	88	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0683	true	6671918864040253292	0	62	0	304	1476	300	فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن -بن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله------------------- من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك و--قيل هو نحو من	683	-2688700481599830843	298	555.5	238	326	91.41104125976562	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	0	80	0	401	1529	300	سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطمارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فم و يصب عليه من الماء ما-يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطمارة بل كما يتيقن انه لا-بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم	89	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0683	true	6671918864040253292	62	143	304	706	1476	300	سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فه-و يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم	683	-2688700481599830843	397	776.0	318	403	98.51116943359375	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	80	248	401	1265	1529	300	مسءلة في رجل عامي سثل عن عبور الحمام فاجاب عن عبورها حرام ونقل حديشا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واسند الحديث الي كتاب مسلم فهل صح هذا ام لاء الجواب ليس لاحد لا-في كتاب مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم ومجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن ب-لله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمنزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احدو-لم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها -حرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم	89	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0686	true	-6731702775844459283	126	284	639	1443	1519	300	وسءل عن- رجل عامي سءل عن عبور الحم---------------------ام ونقل حديثا عن رسول الله------------------- واسند الحديث الي كتاب مسلم -هل صح هذا او لا فاج--اب ليس لاحد لا في كتاب مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي -------------------انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره -بن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم	686	-2688700481599830843	787	1493.5	633	868	90.66820526123047	142	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	169	300	873	1508	1508	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوه عندال-نوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضواك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لاما-جا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزات ونب-ك الذي ارسات وليس للجنب ان يلبث في ال-سجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتوضء-ن وهم جنب-	1061	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0687	true	-4702437020216774858	18	138	79	662	1492	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا-كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي------------------- قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله------------------- كانوا يتوضءون وهم جنب	687	-2688700481599830843	569	1062.0	452	641	88.76754760742188	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	0	176	0	897	1524	300	ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث------- كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما ن-ي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاثكة تتاذي بما يتاذي منه بنو- ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وس-قي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الحنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من	1062	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0687	true	-4702437020216774858	138	300	662	1492	1492	300	ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي ام-------------------ر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي------------------- انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي -------------------عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي------------------- الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من-	687	-2688700481599830843	814	1544.0	655	907	89.74641418457031	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	176	300	897	1524	1524	300	المسجد وقد-تنازع انعلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جتبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فاتختس منه فاغتسل ثم اناه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يحب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد ات جنازيه حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد-	1062	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	0	120	0	607	1563	300	المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يجب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد--- جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد	688	-2688700481599830843	598	1161.0	480	629	95.07154083251953	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	0	37	0	201	1510	300	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير يتقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا -بيح له ما يمنعه الحدث الاصفر من الصلاة والطواف ومس المصحف ---والتيعم	1063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	120	158	607	812	1563	300	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم	688	-2688700481599830843	197	379.0	160	205	96.09756469726562	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1030	false	2796738799232969113	179	202	930	1034	1544	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم	1030	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0738	true	-2450269937216353362	88	110	438	539	1477	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا فاجاب ---	738	-2688700481599830843	95	181.0	74	104	91.34615325927734	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	48	235	270	1199	1510	300	النيعم وهو جاءر اذاعد-م الماء وخاف الوضوء باستعماله كا--نبه اني- تعال- عل فا-ك بذكر لالريض وذكر بن لم يهمد اله ف---ن كان الديشره ري-----دة في مرضه لاجل جرح به او مرض او خاشية البرد ونحو ذلك فانه يتيعم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلما -فان الصحيح ان ك كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا من الغ-روض كمن صلي عرياتا-لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانفقاد لسانه او-لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما لايدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر	1063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0738	true	-2450269937216353362	110	300	539	1477	1477	300	التيمم---- جاءز اذا عدم الماء وخاف المرض- باستعماله كما نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم ي-جد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان-- كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم ومالا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر-	738	-2688700481599830843	880	1652.5	701	947	92.9250259399414	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	235	285	1199	1433	1510	300	اذا عدم الماء صلي بالتييم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان ال-ريض يصلي بحسب حاله كما قال الني مل اله ليه وسلم لسران بن المصين عل ق-لثا -ان لم تستلحع تقاهعد اه دلم تستلم فلي 100 جنب ولا اعادة عليه	1063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0739	true	1572555397235657300	0	45	0	217	1462	300	اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي لعم--------------ران بن --حصين صل قاءما فان لم تست-طع فقاعدا فان لم تستطع فعلي--- جنب ولا اعادة عليه	739	-2688700481599830843	190	314.5	147	237	80.16877746582031	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	136	182	714	960	1567	300	خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر------------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولاتقدر-------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من----------------------------------------------------- صلي في الوتت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	2127	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	169	279	868	1407	1503	300	خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان العذر نادرا او معتادا	742	-2688700481599830843	155	187.5	120	551	28.130672454833984	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	44	134	220	680	1553	300	والله اعلم مسيلة في امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل نجوز لها ان تفسل جسمها الصحيح وتتي-م عن راسها الجواب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتي-م عند جماهير العطلماء لكن مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيم --لباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيعم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيمعت ولاغ--ل عليها مسءلة في رجل	90	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0751	true	2203155379417981312	48	139	247	709	1512	300	والله اعلم وسءل عن- امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها ان تغسل جسمها الصحيح وتتيمم عن راسها فاج-اب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العل-ماء لكن مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها وسءل عن- رجل	751	-2688700481599830843	438	826.0	351	466	93.99141693115234	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	273	300	1424	1548	1548	300	رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد تيع-م وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من-	91	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0751	true	2203155379417981312	138	165	705	831	1512	300	رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد فتيمم وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من	751	-2688700481599830843	121	235.0	95	126	96.03174591064453	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	0	142	0	722	1545	300	صلي خلفه ام لاء الجواب هذه المسثلة-هي ثلاث مساءل الاولي ان تيعمه جاءز وصلاته جاءزة ولا 64 ولا غسل عليه والخال -هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث في السنن عن عمر و بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي باصحابه بالتي-م في السفر وان ذلك ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك هذا معروف عن ابن عباس الثانية انه هل يءم المتوضتين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو-بن العاص وابن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب---- محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او-غيره اذا صلي بالتي-م لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك	92	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0751	true	2203155379417981312	165	300	831	1512	1512	300	صلي خلفه ام لا فاج--اب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة -------ولا غسل عليه والحالة هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث في السنن عن عمر-و بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله------------------- فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي------------------- وكذلك هذا معروف عن -بن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص و-بن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك-	751	-2688700481599830843	663	1232.0	535	732	90.57376861572266	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	200	252	1017	1280	1522	300	ما جورين -اجاب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيعم فان التيهم بخشية البزد جانز باتفاق الايثمة واذا صلي بالتيعم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغت-ل والله اعلم وسءل	1106	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0751	true	2203155379417981312	0	51	0	263	1512	300	ما-جورين فاجاب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيمم فان التيمم لخشية البرد جاءز باتفاق الاء-مة واذا صلي بالتيمم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغتسل والله اعلم وسءل	751	-2688700481599830843	254	481.0	203	265	95.84906005859375	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	268	300	1391	1553	1553	300	والله اعلم 73 مسءلة في رجل اصاب-ه جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له-	90	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0752	true	1329050981264743915	34	65	179	339	1501	300	والله اعلم وسءل عن---- رجل اصابته جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له	752	-2688700481599830843	151	286.0	122	164	92.07317352294922	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	0	113	0	577	1548	300	ذلك ام لا-وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيم الجواب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو او-سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التي-م لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او-لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والا شبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازل--ه القراءة ومس المصحف والمتي-م يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد ابن الحسن والله اعلم	91	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0752	true	1329050981264743915	65	181	339	921	1501	300	ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيمم فاجاب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو او سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والا-شبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة ومس المصحف والمتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد -بن الحسن والله اعلم	752	-2688700481599830843	569	1094.5	458	584	97.43150329589844	108	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	142	181	722	930	1545	300	واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله-اعلم	92	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0752	true	1329050981264743915	0	36	0	190	1501	300	واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي------------------- عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله اعلم	752	-2688700481599830843	189	361.0	154	209	90.43061828613281	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	131	223	667	1143	1553	300	مسءلة في رجل جءب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا5 الجواب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تي-م عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم	90	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0753	true	-437776423649700732	13	101	65	520	1549	300	وسءل عن- رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا فاج--اب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم	753	-2688700481599830843	446	859.5	360	477	93.50104522705078	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	111	274	566	1428	1548	300	والله اعلم مسءلة في رجل تام وهو جنب فلم يستيقظ الا قريب طلوع الشمس وخشي من الفسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي الجواب هذه المسءلة فيها قولان للعطلماء ف--اكثر كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيعم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ اول الوقت وعلم انه لا-يجد الماء الابع-د الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالف-ل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه بفعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه والله اعلم مسيلة في رجل	91	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0753	true	-437776423649700732	99	260	509	1351	1549	300	والله اعلم وسءل- عن رجل نام وهو جنب فلم يستيقظ الا قريب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي فاج-اب هذه المسالة فيها قولان للعل-ماء فالاكثر كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ في ال-وقت وعلم انه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه -فعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه والله اعلم وسءل- عن رجل	753	-2688700481599830843	815	1563.5	657	867	94.00230407714844	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1019	false	9006503831845021394	0	66	0	346	1566	300	الصلاة او كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه	1019	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0754	true	1274386909068984780	107	173	545	891	1545	300	الصلاة او كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه	754	-2688700481599830843	346	692.0	280	346	100.0	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	220	270	1124	1402	1553	300	الواجبة والله اعلم مسءلة في--------- الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتي-م لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلا--ة التي-م فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق والله اعلم	90	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0755	true	-429504049182328076	180	232	920	1208	1575	300	الما--ء والله اعلم وسءل رحمه الله عن الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتيمم لعدم الماء فاج-اب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاته بالتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق والله اعلم	755	-2688700481599830843	264	485.0	216	291	90.72164916992188	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	194	260	980	1343	1559	300	ازالة النجاسة بغير الماء------ ثلاثة اقوال للعلماء----- احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واسحمد والقول الثا-ث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة كذا بالاصل واعل الصواب بين الماين الذي الخ اه مصححه كذا بالاصل فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت	969	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0755	true	-429504049182328076	243	300	1265	1575	1575	300	ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك وا-حمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة--------------------------------------------------------------- فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت-	755	-2688700481599830843	291	530.5	238	375	77.5999984741211	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	260	300	1343	1559	1559	300	بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم-	969	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0756	true	472206328387916993	0	40	0	217	1589	300	بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم	756	-2688700481599830843	216	427.0	177	217	99.53916931152344	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	0	267	0	1393	1579	300	يامر امرا-عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في از التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في -لذيل يطهره ما-بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة تا كل الفار ولم تكن هناك قناة ترد----ها تطهر بها افواهها وانما طه-----رها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في از لة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في تضايا معينة------- لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغ-ل الثوب والاناء ا والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو-كان عنده- ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من المايعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة--- ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد بسقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم	970	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0756	true	472206328387916993	40	300	217	1589	1589	300	يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في از-التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله -------------------ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة يا-كل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من ف-ساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء --والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي------------------- يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم-	756	-2688700481599830843	1328	2522.0	1077	1420	93.52112579345703	235	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	267	300	1393	1579	1579	300	واللون والريع ومنهم من قال كان القياس ان لا نزول بالماء لتنج-سه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها به علي	970	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0757	true	8781624465427047947	0	32	0	185	1608	300	واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي --	757	-2688700481599830843	178	344.0	147	187	95.18716430664062	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	0	270	0	1434	1614	300	خلاف الق----------ياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمه فرق بين الوارد والمورود وبي-------ن الجاري والواقف بياض بالاصل بقدر كلة بياض بالاصل دو يل انها علي خلان لق-ياس فالصواب الفما خان انب-------اس عله 1 فا عرفت طل-ه اذ لاغباد 30 في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند-الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب-------- وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انهم اعتبروا فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع غ-الفته لاثمة المذاهب واغ-ا قي----ل هذا من ضيق المجال في ال-ناظرة فاز المنازع لهم في مسفلة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخ-ث ف-نعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النب صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امر-- بغسلها ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا اويخ-طءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي ولا جناح عليكم----- فيما اخطاتم به وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعات رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما-فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام	971	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0757	true	8781624465427047947	32	300	185	1608	1608	300	خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمة فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الجاري والواقف ولو ق-------------------------------يل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار ف-ي القياس بالجامع والفارق واعتبار طهاره الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه- يعتبر-- فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي------------------ خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله و-لم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تع-----الي وليس---- عليكم جناح فيما اخطاتم به وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام-	757	-2688700481599830843	1318	2452.0	1068	1487	88.63483428955078	224	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	270	300	1434	1614	1614	300	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسياواللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود---- التنبيه علي ان النجاسة-	971	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	0	31	0	178	1558	300	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا------- والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي ان النجاسة	758	-2688700481599830843	173	326.5	144	185	93.51351165771484	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0972	false	-1333048923741269982	0	40	0	190	1570	300	من باب ترك المنهي بمنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود -لكن ان زال بفعل العبد ونيته اتيب علي ذلك والا ا-ن عدم- بغسير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	972	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	31	71	178	368	1558	300	من باب ترك المنهي عنه ف-حينءذ -اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغ-ير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	758	-2688700481599830843	180	332.0	141	193	93.26425170898438	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	59	272	292	1312	1444	300	والله اعلم ومسنة في الخز----------ة اذا اقا--ت خلا ولم ي-لم بقلبها هل له ان باكلها او ييعما- او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها او--ييعها الجواب ام لتخ---يل ففيه -زاع قيل يجوز تخليلها كما -حكي عن ابي حن-فة وقيل لاب-جوز لكن اذا خ-لت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز يقلم-ا من الشمس الي الظل وكثذ اشا نا رنعرنك مد د بر ناني ك رب ن بشب قد رنه ريدا 71 لا ي---------------------------وز بحال كما بقرله من يقوله من انحاب الثاف-ي واميد وهذا مو الصحيح ناله نه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخ-رة ولا تخل ه-ذا مع كونهم كانوا يتابي ومع كون تلك الخ-رة كانت متخذة قبل التحريم فسلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه -لثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا-خل خمر الاخ--را بدا الله بفسادها ولا جناح علي	100	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0760	true	5186555994429476532	83	300	407	1465	1465	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن الخمرة اذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له ان ياكلها او يبيعها او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها او يبيعها فاج-اب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي -------------------انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم ف-لم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص بنسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي-	760	-2688700481599830843	899	1615.0	706	1080	83.24073791503906	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	272	300	1312	1444	1444	300	مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخ-ر من اهل-	100	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0761	true	8334332935020530262	0	28	0	134	1509	300	مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل	761	-2688700481599830843	132	254.0	105	134	98.50746154785156	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0101	false	4377408019942463183	0	283	0	1428	1503	300	الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلال بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخ-ر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم مني القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخ-ر حتي كان يتفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما-يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ومن نقله عنه نقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخ-ر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا -لله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخ-ر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخ-ر حرمة لكانت لخ-ر اليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك 72 ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز افساد-ها ولا-يكون في ييت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التغليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي	101	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0761	true	8334332935020530262	28	300	134	1509	1509	300	الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخل-ل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من- القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد رسول الله ف-------------------كيف يكون زمان ليس فيه رسول الله -------------------ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي------------------- ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت لخمر اليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ا---ن الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناءها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي-	761	-2688700481599830843	1355	2598.0	1086	1438	94.22809600830078	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	118	157	615	816	1555	300	والله اعلم مشة فالا---يت اذا وقت -فيه النجاسة علي -لفارة رنخو هاومات--- بعمل بنجر ام-لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاءر بغيره حتي يبلغ قلتين ام-لا واذا قيل تجوز المكاءرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس	42	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0762	true	-6893925361363931634	257	300	1335	1545	1545	300	والله اعلم وسءل عن الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس-	762	-2688700481599830843	174	297.0	140	211	82.4644546508789	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0102	false	9015061060229732850	0	244	0	1273	1553	300	التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون س-با للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية ح-رمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذ كيته ونحو-ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاعرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار القاءل كالقرق بين الكتابي و-لوثني وتارة باعتبار الف-ل كالقرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشاف-ي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلا لا طاهرا بتذكية غير شرعية وماذ كرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسءلة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا -م يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها والله اعلم مسءلة في	102	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0762	true	-6893925361363931634	18	261	77	1354	1545	300	التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكي-ته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلا-لا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها والله اعلم وسءل عن -	762	-2688700481599830843	1254	2457.0	1015	1280	97.96875	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0691	false	8624930715331195034	0	32	0	154	1562	300	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاير بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل نجوز المكايرة هل ياق------- الطاهر علي النجس او بالعكس	691	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0762	true	-6893925361363931634	267	300	1385	1545	1545	300	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس-	762	-2688700481599830843	148	281.0	117	161	91.92546844482422	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	157	300	816	1555	1555	300	او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالفسل ام لا-واذا-كانت 24 المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاءرة هل تطهر ساءر الماءمات بالمكاءرة ام-لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسءلة ان الماءعات اذا وقعت فيها تجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالنغير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات ل احدا هن انها تنجس ولو-مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من ال-لف و الخلب كمان -سعرد وان ع--ا والرهبي واني تور يني-وع وهو تول اي نود- نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة-	42	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	0	144	0	743	1569	300	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت--- المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاج-اب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات-- احدا-هن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف و-الخلف كابن مسعود وبن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة	763	-2688700481599830843	699	1293.0	562	751	93.07589721679688	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0043	false	-7033869303686055397	0	157	0	831	1564	300	ان حكم الماثعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر فيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي بالشام لازيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء هو قال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم انجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعهاف-يه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال	43	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	144	300	743	1569	1569	300	ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر-فيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء --وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال-	763	-2688700481599830843	818	1601.5	664	832	98.31730651855469	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0691	false	8624930715331195034	32	300	154	1562	1562	300	او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطبر بالنمسل ام-لا واذا كانت الياء -النجسة اليسيرة تطهر بالمكانرة فهل تطهر ساءر الماثعات بالمكاءرة ايضا ام لا افتونا ماجورين اجاب رضي الله عنه اصل هذه المسنلة ان المث-عات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتنير ك-ا اذا بلغت قلتين فيه عن الامام احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ما-ية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم---------------- نقله المروزي عن ابي ثور و-حكي ذلك عن الامام احمد وقال ان ابا--ور يشبعه بالماء ذكر ذلك الخلال م 17 فتاوي ثاني في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءمات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماب-ات معروف---- فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس عندهم كالماء------ واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي في الشام للزيت تموت فيها الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتهاف-يه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة فيها الا السمن اذا-	691	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	0	263	0	1370	1569	300	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغ-سل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة -هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة----- ام لا ف--------------اجاب الحمد لل---ه اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن ا-------حمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود و-بن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك ---------لاحمد فقال ان ابا ثور شبه-ه بالماء ذكر ذلك الخلال---------------- في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس------ كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي ب--الشام للزيت تموت فيه- الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغي-ر اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة -----الا السمن اذا	763	-2688700481599830843	1297	2384.5	1047	1446	89.69570922851562	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	0	36	0	198	1509	300	وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا-بال فيه باءل والثالثة يفرق بين المايع الماتي كخل التمر وغير الماني كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الج-لة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال	692	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	263	300	1370	1569	1569	300	وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال-	763	-2688700481599830843	192	364.0	157	200	96.0	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0043	false	-7033869303686055397	158	300	833	1564	1564	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من المله او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكر ناحجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامد ا فالقوها وما حولها وكلوا س-يكم باذ كانا ماتيا نلو تعر-وه رراه ابو د ردر قرم كر پانعت مذ المديته رطبر ال---خاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدءنا الزهري 25 عن عبيد الله بن عبد الله ب---ن عباس عن ميعونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا وقال-	43	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	0	132	0	697	1490	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي------------------- ان كان جامد-ا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان- ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري--- عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال	764	-2688700481599830843	634	1176.0	512	740	85.67567443847656	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0044	false	-973666408696453096	0	176	0	854	1444	300	ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله--- بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما-جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله --ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما-حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث---- صحيح وقد	44	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	132	300	697	1490	1490	300	ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي قال -------------------ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد-	764	-2688700481599830843	773	1448.0	614	870	88.85057830810547	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	36	283	198	1431	1509	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجيس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجيس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا-ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابي حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن --ثنا مسدد --ثنا سفيان ثن--ا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه وقال حدثنا احمد بن صالح والحسن -بن علي واللفظ للحسن- قالا ثنا عبد الرزاق قال ان----امعمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وفعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا عر-بوه قال الحسن قال عبد ال-زاق ور باحدت بمسسر م--ن الزمري من ع-يد -لله -ن مبدا--له عن ان اكد ال اله م ح مناري المز ازطت ناد ست عباس عن ميعونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود ثنا احمد بن صالح قال ثناعبد الرزاق قال ---ثنا عبد الرحمن بن بوذويه عن مععر عن الزهري عن عبيد الله	692	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	0	224	0	1135	1490	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنج-س من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنج-س منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي------------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدار-قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال --ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن-------------------------------------- عباس عن ميمونة عن النبي------------------- قال ابو داود قال احمد بن صالح قال ---عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله	764	-2688700481599830843	1073	1955.5	856	1258	85.29412078857422	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0693	false	-859139692491328370	0	64	0	314	1490	300	عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما-جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار-قالاحد ثنا-سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد	693	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	237	300	1194	1490	1490	300	عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد-	764	-2688700481599830843	289	540.0	231	317	91.16719055175781	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0044	false	-973666408696453096	176	300	854	1444	1444	300	روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله بن ع---باس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر---------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسم-عيل يقول حديت معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد-	44	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	0	113	0	538	1446	300	روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي------------------- سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث -بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن--------- بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد	765	-2688700481599830843	519	958.5	410	605	85.78512573242188	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	0	198	0	971	1470	300	رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمر اكان يرويه احيانا من الوجه الاخر وكان يضطرب في استاده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه مععر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما-دل علي خطا معمر في هذا الحديث م فتاوي اول 26 قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الح-يدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماس-معت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعت -منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرهاء قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	45	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	113	300	538	1446	1446	300	رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قا---------------ل البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع -بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي------------------- عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	875	1650.0	697	985	88.83248901367188	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0693	false	-859139692491328370	64	300	314	1490	1490	300	روي هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسم-عيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذاخطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد -------------في مسنده وغيره وقد ذكر عبد-الرزاق ان معمرا كان يرويه احيا نا من الوجه الاخر-فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومععر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا يين البخاري من كلام الزهري ما-دل علي خطا معمر في هذا-الحديث وقال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان-	693	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	0	224	0	1094	1446	300	روي هذا الحد----------يث عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس ان النبي------------------- سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث -بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي في هذا ------------------خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيا-نا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قا-ل البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي --ثنا سفيان --ثنا الزهري---- اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع -بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي------------------- عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان	765	-2688700481599830843	1062	1981.0	848	1195	88.87029266357422	201	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	0	82	0	393	1493	300	فان مععر ايحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت لز-هري يقول- الا-عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقدسم--ته منه مرارا حدثنا عبدان حد ثناعد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري 132 اه سءل من الدابة تموت في--------- السمن اوالزيت وهو جاءد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	694	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	224	300	1094	1446	1446	300	فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- ولقد سمعته منه مرارا --ثنا عبدان ثنا عبد ا-لله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري ان---ه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن-------- وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	316	546.5	248	407	77.64128112792969	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	79	158	401	794	1503	300	ولهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن ال-بارك عن يونس عن الزهري انه ستلي عن الدابة التي ثموت في الر-ت او السبن وهو جامد او-غير جامد الفارة او-غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام بفارة ماتت في سمن فامر بهما فرب منها فطرج	1079	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	160	300	779	1446	1446	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل ع-ن الدابة ت-----موت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر------------------ بفارة ماتت في سمن فامر ب-ما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	257	412.5	203	782	32.86444854736328	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	198	300	971	1470	1470	300	ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من عاريق مالك كما رواه من طريق ابن ع-ينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب عن مع--ر فيه وظن طايفة من العلماء ان حديث مععر محفوظ فعملوا به وممن -ثبته محمد بن يح-ي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع-	45	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0766	true	-1544956107851690519	0	102	0	501	1487	300	ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من ط-ريق مالك كما رواه من طريق -بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه -بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن -بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع	766	-2688700481599830843	488	928.0	388	505	96.6336669921875	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0046	false	-996399864784360314	0	196	0	991	1521	300	وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتين- له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا-نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تيين له بعد ذلك انه م ملول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعطلوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوا وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سثل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الرهزي في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في---- الحديث الفرق ب-نهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني وال-مري الحنطا امل رما-ء ح-ي -بال اله لا--يرن لهظلطا فوسدت-- ولا نس-ان -ع ا-ه -ا يكن 17 في زمانه اكثر حديثا-منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بهاغي-ره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا-نسيان الزهري او مععر لكان نسبة النسيان الي مععر اولي باتفاق اهل العلم	46	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0766	true	-1544956107851690519	102	300	501	1487	1487	300	وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه مع-لول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري ا--حفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن--- في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم-	766	-2688700481599830843	931	1715.0	742	1013	91.90523529052734	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	82	300	393	1493	1493	300	ثما كل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه -ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان مام-ا فاستصبحوا به واضطرب عن معع-ر فيه فظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما-جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد رحمه الله لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر-في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره هواما البخاري والترمذي وغيرهما فعطلوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سثل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح نهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في-	694	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0766	true	-1544956107851690519	0	214	0	1072	1487	300	ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق -بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه -بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن -بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد---------- لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره و-اما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في	766	-2688700481599830843	1054	2029.0	845	1106	95.29837036132812	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0695	false	5341847025479655619	0	84	0	414	1519	300	هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري -حفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها-غيره وقد كتب عنه سليمان ابن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد-عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم	695	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0766	true	-1544956107851690519	214	300	1072	1487	1487	300	هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان -بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم-	766	-2688700481599830843	412	799.0	329	417	98.80095672607422	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0046	false	-996399864784360314	196	299	991	1518	1521	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان مععر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الرهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدث---ه محمد بن جعفر غندر-هن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسام وتحته ثمان نسوة فقال احمد مكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازيي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن مععر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن	46	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	0	103	0	528	1516	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الراز-ي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد-الواحد بن زياد وعبد-الاعلي بن	767	-2688700481599830843	518	1004.0	417	531	97.55178833007812	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0047	false	4974284509405751363	1	196	7	984	1543	300	الشابي والاضطراب في ال-تن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا ي-ين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما-ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعينهم يكون في الفالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ب ولا ضعيف ولا اجماع ولا فياس صحيح موعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من	47	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	104	300	538	1516	1516	300	الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح --ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح -وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من-	767	-2688700481599830843	968	1890.5	775	982	98.5743408203125	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0695	false	5341847025479655619	84	300	414	1519	1519	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا اكثر الغلط علي الزهري قال الامام احمد------------- فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن مععر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به بالي-ن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما-حدث 143 معمر بن راشد بالبصرة ف-يه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن مععر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر-فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا-لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تلتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ-وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر النفصيل وهذايي-ين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما-ظنه من المعني فنلط و بتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة 1 ب العموم في-	695	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	0	216	0	1106	1516	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به مع-مر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- هم البصريون كعبد-الواحد بن زياد وعبد-الاعلي بن عبد-الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط و-بتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة---- العموم في	767	-2688700481599830843	1068	2026.5	863	1128	94.68085479736328	194	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	0	79	0	405	1502	300	المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة و--اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا-نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا-قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او-ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا فانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من	696	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	216	300	1106	1516	1516	300	المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من-	767	-2688700481599830843	402	771.5	324	411	97.81021881103516	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0047	false	4974284509405751363	196	300	984	1543	1543	300	استث-ي ما-لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استش-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه-ومنهم ارب است--ي ما-نون القلنين وال بسن-هم الدشي بن-----ة الت--يس و-عض-م ب-دم وسرل 28 النجاسة الي الكثيرو بعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت -ملواة -ما لا يمكن صيانته كا لسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا-ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به-	47	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0768	true	-2333728720720287285	0	103	0	558	1457	300	استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم -من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول ال---نجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كا-لسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي -------------------ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به	768	-2688700481599830843	511	898.5	417	582	87.80068969726562	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0048	false	5120158148678921551	0	195	0	903	1444	300	وقد اطلع علي غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد-يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا-تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة وضي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسم-عيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها-قلت يا مولا نا فان اثرها ف----ي السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ ققال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه ال-وح فاستقر حيث مات هوروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال	48	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0768	true	-2333728720720287285	103	300	558	1457	1457	300	وقد اطلع---- غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان -بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولا-نا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت -ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي -بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال -بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات و-روي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءل-ي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال-	768	-2688700481599830843	884	1685.0	692	912	96.92982482910156	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	79	300	405	1502	1502	300	استثني ما-لا يتحرك احد طر فيه بتحرك الاخر ومنهم من استث-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعال بعضهم المستث-ي بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبنضهم بتعذر التنطير وهذه العال موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب الدظيم تناطير مقنطارة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت -ملوءة م--الا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحارج بت-جيس 1 هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بت-جيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه ولا عب اصحابه واختلف كلام احمد---------- في تنجيس الكثير واما اتقليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظ ثر كان ياخذ بحديت ثم 1 بين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تين- له صحته اخذ ار به بر عر بكد كا انكر وبر رر الا ا يرت به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما-راه من اثار الصحابة رضني الله عنهم------- فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه حدث-----------نا ابي حدثنا اس-ععيل حد ثناعمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن فقال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا-مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت عضضت بهن ابيك-	696	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0768	true	-2333728720720287285	0	212	0	1066	1457	300	استثني ما لا يتحرك احد طر-فيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنط-رة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والح-رج بتنجيس-- هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي --------------ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ -----------------------------------------به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رض-ي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ث--نا اسماعيل ثنا --عمارة -بن ابي حفصة عن عكرمة ان -بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن -قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال ع-----ضضت بهن ابيك	768	-2688700481599830843	998	1818.5	799	1139	87.62071990966797	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0697	false	-5132963906153523778	0	88	0	397	1477	300	انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هو ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس يساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال--- الجر ذفيه قال انه جال وفيه -لروح فاستقر-حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب ابن ابي الاسود الدثلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال	697	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0768	true	-2333728720720287285	212	300	1066	1457	1457	300	انما كان اثرها ب--السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت--- ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي -بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال -بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كل-ه قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب -بن ابي الاسود الدءلي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال-	768	-2688700481599830843	381	699.5	296	402	94.776123046875	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0048	false	5120158148678921551	195	300	903	1444	1444	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهريي مع ان ابن عباس هو-راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما-ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا-	48	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0769	true	-7053948563024555393	0	103	0	521	1575	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي -بن عباس و-بن مسعود والزهر-ي مع ان -بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي ال-------------------ماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا	769	-2688700481599830843	517	989.0	417	544	95.0367660522461	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0049	false	-8354794360280918328	0	202	0	1076	1608	300	يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسات فجاء 29 انبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا ق-ال ان الحا- لا يج-ب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الملء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فتفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجسة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس ينجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي بحرم استعمالهاه للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا هثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك	49	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0769	true	-7053948563024555393	103	300	521	1575	1575	300	يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي--------------------- ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاج-ة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها- للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا -ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك-	769	-2688700481599830843	1038	2020.5	842	1079	96.20018768310547	183	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0697	false	-5132963906153523778	88	300	397	1477	1477	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمهال قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند-عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتغي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضمين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه صلي الله عليه وسلم اغتسلت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب فتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد-	697	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0769	true	-7053948563024555393	0	201	0	1021	1575	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها- قلت فهذه فتاوي -بن عباس و-بن مسعود والزهري مع ان -بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي------------------- الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه------------------- اغتسلت فجاء النبي------------------- ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد	769	-2688700481599830843	1014	1956.0	815	1082	93.71533966064453	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0698	false	5672957910126176894	0	102	0	561	1635	300	اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه 145 لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطم يره او مقتضي القياس طهارته الي ان نظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغير هم في هذا الاصل قولاذ احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك	698	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0769	true	-7053948563024555393	201	300	1021	1575	1575	300	اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه---- لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطه-يره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغير-هم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك-	769	-2688700481599830843	551	1077.5	453	561	98.21746826171875	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0049	false	-8354794360280918328	202	300	1076	1608	1608	300	فيما اذا كان الماء يتعرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلنته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبعر-لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطر دوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس يعند-م يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنج-ة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالتزح استحسانا اما بنزح البسثر كلها اذا كبر الحيوان او تضسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكر واعددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد-	49	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0770	true	2597203173624023257	0	98	0	533	1614	300	فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطر-دوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس -عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البء-ر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد	770	-2688700481599830843	520	996.0	425	536	97.01492309570312	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0050	false	7526655068841566576	0	199	0	1075	1600	300	قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيان-ها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس هفهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل ثبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياء لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني نهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الا---حتي يتغبير ك--اناله من -ثله من قباء- الحجاز وال-راق 30 وققباء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي بن القاضي ابي حازم مع قوله-ان القليل ينجين بالملاقاة واما-بن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغير-م من امحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا -التنير كالر واية المواففهةلا هل المد-نة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافء- وقال الغز الي وددت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لماسث-ل عن الما- اذا وقمت فيه نجاسة فنيرت طع-ه او-لونه باي	50	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0770	true	2597203173624023257	98	300	533	1614	1614	300	قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس -فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغ-ير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء--- الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس- بالملاقاة واما بن عقيل وبن- المني وبن- المظفر وب-ن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالر-واية الموافقة لا-هل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغز-الي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي-	770	-2688700481599830843	1028	1923.5	834	1094	93.96709442138672	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0698	false	5672957910126176894	102	300	561	1635	1635	300	فيما -ذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالو الان النجاسة تبلغه اذا بلمته الحركفو-لم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا-لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طلم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر-المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البثر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد فالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغذران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة ب---خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما كان يمكن نزحه ترك طرد القياس لان ما-يتعد ر نزحه يتعد و تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجيس فهده الاقوال وغيرها من مقالات القاءنين بهدا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياء لاجل الحاج-------ة واما القول اثا--ي فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير-كما قاله-	698	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0770	true	2597203173624023257	0	202	0	1085	1614	300	فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب ط-م الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما ا----مكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذ-ر نزحه يتعذر- تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنج-س فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله	770	-2688700481599830843	1047	1998.5	854	1093	95.79139709472656	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	0	101	0	539	1574	300	من قاله من فقهاء الحجاز من اهل المدينة والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهدنه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن ال-------------------------------مني وطالفة غيرهما من اصحاب احمد فنصر وا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لقول اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وودت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سثل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فتغير--------- لونه ين 2 وقف او طععه باي	699	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0770	true	2597203173624023257	202	300	1085	1614	1614	300	من قاله من فقهاء الحجاز--------------- والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذ-ه طريقة القاضي ابي يعلي -بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما -بن عقيل وبن- المني وبن المظفر وبن الجوزي وابو نصر و------غيرهم- من اصحاب احمد فنصر-وا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة ل----اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة ف-غيرت طعمه او لون-----------------ه باي-	770	-2688700481599830843	480	873.0	391	579	82.90155792236328	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0050	false	7526655068841566576	200	300	1078	1600	1600	300	ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما-غير لونه او طععه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة و-------لم الخنزير فاذا ظهر في الماء ا----لدم اوطعم الميتة او--لم الخ-زير كان المستعصل لذلك مستعملا-لهذه الخبايث هو لو كان القياس عنده التعريم مط-قا لم يخص صورة التغير- باست-مال النجاسة هوفي الج-لة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي مي الدم وال-يتة ول-م الخنزير ونحو ذلك فاذا وقمت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق مناك دم ولامي--ة ولا ل-م خنزير اصلا-كما ان الخر--اذا استهلكت في المانع لم يكن الشارب لها شاربا-	50	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0771	true	403551508434422144	1	108	3	548	1534	300	ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او--- الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث و--لو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة -وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا	771	-2688700481599830843	498	878.0	400	551	90.3811264038086	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0051	false	7014948723739639284	0	192	0	975	1561	300	للخ-ر والخ-رة اذا استحا-ت بنفسها وصارت خلا-كانت طاهرة بان-اق العلماء ومذا علي اصل ع ب-قول ان النجاسة اذا استحا-ت طبرت اقوي كما هو مذهب ابي حن-فة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب التجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هر كاقملا بها ماء فلا فرق -ين ان تستعيل رمادا او ملعا او ترابا اوما-- او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات ه وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه -لله تمالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخ-يث واستهلك فيه واستحال قد-حرم وليس علي ذلك بايل لا من كتاب ولا من سنتة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي العليه وسلم في حديت بثر بضاعة لما ذكر له انها-يلق ف-يها الحيض ولحوم الكلاب وال-تن نقال الماء طهور لا-ينجسه ني -رعل في حدين ا--للين -ذا ب-ة الها- نل-ين -م يح-ل المبن و-ي الانظ الاخر -م ي--جه ني رواء ابو دارد وغيره تقوله لم يحمل الخت ين --ان تنجيسه -ان يحمل الحمت اي بان يكون الخبت فيه محمولا وذلك-يبين انه مع استعالة الخبث لا ينجس الماء 31 فصل واذا عرف اصل هذه المسءلة فالحكم اذا ثبت بعلة	51	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0771	true	403551508434422144	108	300	548	1534	1534	300	للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلا-بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات-- وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سن-ة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال---------------- في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء--- فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة-	771	-2688700481599830843	897	1563.5	716	1010	88.81188201904297	133	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	102	300	543	1574	1574	300	ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الاما--غير لونه او طعمه او-ريحه ضعيف فاجاب بان الله عز وجل حرم المينة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او-لحم الخنزير كان المستعبل لذلك مستعملا لهذه الخباءت ولو كان القياس سنب ار بله ه--------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله تعالي حرم الخباءث التي هي الميتة وال--دم ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او-غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا-ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب له- شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة ب باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول بان النجاسة اذا استحالت طهرت افوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد --قولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورماذا ونحو ذلك هو كا تقلا بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا-او ترابا او ماء او هواه ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه ---------الالبان والادهان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيث -قد استهلك- واستحال- فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله------ ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستحال واستهلك فيه-------- قد حرم وليس علي ذلك دليل-	699	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0771	true	403551508434422144	1	212	3	1111	1534	300	ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حر-------م الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله------ حرم الخباءث التي هي ال--دم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة-- باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ا-ن النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلا--بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان ---------والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واست--------هلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل	771	-2688700481599830843	963	1769.5	778	1145	84.10480499267578	171	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0700	false	91341429634951687	0	96	0	469	1623	300	لا-من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بثر بضاعة لما ذكر له انها ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواهما ابو داود وغيره فقوله صلي الله عليه وسلم لم يحمل الخبث يبين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل -اذا عرف اصل هذه المسءلة فالحكم اذا ثبت لعلة	700	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0771	true	403551508434422144	212	300	1111	1534	1534	300	لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال في ح-------------------------ديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه-- ابو داود وغيره ف-------------------قوله لم يحمل الخبث بي-ن ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة-	771	-2688700481599830843	408	784.5	323	471	86.62420654296875	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0051	false	7014948723739639284	192	300	975	1561	1561	300	زال بزوالها كالخ-ر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشد--------ة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خلا من خمر--- اهل الكتاب ما-لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمن- قصد باقتناءها التخليل كان قدفي-ل محرما والفعل المحرم لاي-كون سببا للحل والاباحة هواما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جملها الله خلا كان معاقية له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة هواما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس-	51	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0772	true	2057535046202518429	0	112	0	597	1652	300	زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل---- خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة و-اما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة و-اما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس	772	-2688700481599830843	572	1088.5	466	603	94.85903930664062	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0052	false	-5639349116578095010	0	184	0	1038	1647	300	بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمره ولهذا جوز الجمهور-ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة ف-تي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كا-ثوب المضمخ بالدم اذا غ-ل عاد طاهر اوالثاني القلقه فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما-دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يسنثني البول والعذرة الماثعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما-وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض اصحاب الشافعي---------------- وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب احمد ---كما نصر الاولي طايفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طالفة من اصحاب مالك قالوا ان قلبل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلا- لا ينجسون شي-ا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن	52	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0772	true	2057535046202518429	112	300	597	1652	1652	300	بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر- ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة- فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض------ الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن -سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن-	772	-2688700481599830843	1015	1934.0	835	1065	95.30516052246094	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0700	false	91341429634951687	96	300	469	1623	1623	300	زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحربمها ونجاستها هي الشد--------ة فاذا زالت بفعل الله تعالي طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه-لا تاكلوا خل خمر الاخ-مرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما-لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخ-ر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرها والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها الشربها واستعمالها خمرا فهو-لا يريد تخايلها واذا-جعلها الله خلا كان وقف معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخ-ر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود المينة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختاف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما-دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستث-ي البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه-	700	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0772	true	2057535046202518429	0	209	0	1161	1652	300	زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله------ طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها -لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان---- معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه	772	-2688700481599830843	1137	2193.5	936	1172	97.0136489868164	195	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0701	false	-4139660529177522174	0	89	0	485	1587	300	نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ماوصا-ت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كالروياني----- وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاثفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فرءلاء لا ينجسون شي-ا الا بالتفير ومن سوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن	701	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0772	true	2057535046202518429	209	300	1161	1652	1652	300	نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن-	772	-2688700481599830843	471	919.0	383	492	95.73170471191406	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0052	false	-5639349116578095010	184	300	1038	1647	1647	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغسيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءمات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماءه و كذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا-وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين فني ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو 32 مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيراهوالمكاءرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا-	52	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0773	true	8046439362759070063	0	116	0	606	1578	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغ-يره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وك--ذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذ---هب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا	773	-2688700481599830843	594	1158.0	482	612	97.05882263183594	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0053	false	4239329591424047340	0	180	0	959	1580	300	وذلك مطهر له اذا لم يكن متغير اوان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء التقليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل------------------ ولم يامر باراقة ما-ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا-ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما-لا يخفي علي الناس وتد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر المالعات الكثيرة لا تكاد تخلو عن نجاسة ل فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه ل احدها ل ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن	53	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0773	true	8046439362759070063	116	300	606	1578	1578	300	وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القل-يل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة --فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه-- احدها-- ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن-	773	-2688700481599830843	944	1832.0	769	980	96.32653045654297	171	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0701	false	-4139660529177522174	89	300	485	1587	1587	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا-وان صب 2 عليه ماء قليل دون القلتين وصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الج-يع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاءرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان ال-تقدمان وهذا -لقول الذي ذكرنله في الاثي----ات كالما---------------------------- هو الاظهر في ادلال--------ة بل -و نجر م18 فتاوي ثانيي 138 القليل من الماء لم يلزم تنج-س الا شربة والاطععة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكاب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقته م----------------ن الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا-ثمن له في العادة-	701	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0773	true	8046439362759070063	0	218	0	1144	1578	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب-- عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس الق--------------------ليل من الماء لم يلزم تنجيس الا-شربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة	773	-2688700481599830843	1057	1998.5	854	1167	90.5741195678711	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0702	false	-5199369539224863531	0	76	0	412	1539	300	بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج ما--------لا يخفي علي النساس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير----- للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة ت والاشربة والحرج في ذلك اشق ولعل المال-----عات الكثيرة لا-تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماثعات قيل الجواب------- من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن	702	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0773	true	8046439362759070063	218	300	1144	1578	1578	300	بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الن-اس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة-- والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن-	773	-2688700481599830843	399	747.0	325	438	91.09589385986328	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0053	false	4239329591424047340	180	296	959	1562	1580	300	ذلك المحل وتذنقل معه فلا ي-قي علي علي المحل نجاسة واما اذا وتعت فيه فانما كان طاهر الاستحالتها فيه لا لكونه ازالها-عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الملء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا-تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي	53	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0774	true	-7610993450250317662	0	117	0	602	1508	300	ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي ع----لي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي	774	-2688700481599830843	593	1162.0	479	606	97.85478210449219	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0054	false	5502034986322916230	0	184	0	903	1568	300	الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا-كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس با--لارفة اذ-لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بهلاقاتبها فينت-ذ لا يج-- بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحا-ت زالت ه فدل ذلك علي ان 3 استحالة النجاسة مع ملاقاته---ا فيه لا تنجسه وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال---- بدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماثمات من الا شربة وغيرها ل الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملافاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للمين قلاع للاءر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن	54	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0774	true	-7610993450250317662	117	300	602	1508	1508	300	الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقات-ها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت-- فدل ذلك علي ان اس--تحالة النجاسة --بملاقاته لها فيه لا ينجس -وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الا-شربة وغيرها-- الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن-	774	-2688700481599830843	873	1657.5	696	918	95.09803771972656	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0702	false	-5199369539224863531	76	300	412	1539	1539	300	ذلك المحل وتنتقل معه فلا يت-ي علي المحل نجاسة واما اذا سقطت فيه فانما كان طاهر الاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الاز-لة وهي كالماء في التنجيس فاذا كانت كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زال- معها ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الفسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل 0وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره كما ذكرناه فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب علي- النجاسة ينجس بملاقاتها فخينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملا قانه لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد ز---------الت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر------------ الاشربة من الماثعات وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا انه يقتضي انه يمكن ازلة--	702	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0774	true	-7610993450250317662	0	222	0	1122	1508	300	ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان- كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه- ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل -وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا- فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي ال--------------ماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملاقات-ه لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة------------ وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان- يقتضي انه يمكن ازالة	774	-2688700481599830843	1080	2069.0	864	1154	93.5875244140625	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	0	79	0	394	1580	300	النجاسة بالماءع وهو- احد القولين في مذهب ------مالك واحمد كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالة النجاسات بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن	703	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0774	true	-7610993450250317662	222	300	1122	1508	1508	300	النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك ------كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته-------- بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن-	774	-2688700481599830843	376	715.5	300	401	93.76558685302734	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0054	false	5502034986322916230	184	300	903	1568	1568	300	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماثعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماثعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسءلة ازالة النجاسات وفي مسءلة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والافيسة وكون حكم النجاسة تبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا-	54	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	0	116	0	666	1636	300	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا	775	-2688700481599830843	659	1307.0	544	666	98.9489517211914	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	0	192	0	1005	1574	300	بما خذ الاحكام 2 الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليه---ا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها وي-قي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما-له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماثعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءمات للنجاسة م5 فتاوي اول 221 الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءمات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها	55	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	116	300	666	1636	1636	300	بما-خذ الاحكام-- الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة ال-----------------ي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها-	775	-2688700481599830843	960	1867.5	779	1010	95.04950714111328	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	79	300	394	1580	1580	300	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز از-لة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا-ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماثعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماثمات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسءلة ازالة النجاسات وفي مسءلة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر التصوص والا قيسة وكون حكم النجاسة ي-قي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بما خذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تيين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما كان ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع الصحابة فنقدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر ظهورهم فذن لهم ثم اتي عمر رضي الله عنه فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها و-بقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل ع-رمة فلهذا-	703	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	0	212	0	1153	1636	300	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والا-قيسة وكون حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بما-خذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما---- ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------لما كان في بعض اسفاره مع ا-صحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر------------- فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا	775	-2688700481599830843	1127	2164.5	918	1192	94.54698181152344	192	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	2	89	8	480	1548	300	يخ-اج اليه من الاطس-ة والا نربة عن ازل-ة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماثعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تفير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما يقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماثعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها	704	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	214	300	1163	1636	1636	300	يحتاج اليه من الاطعمة والاش-ربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها-	775	-2688700481599830843	462	896.0	377	475	97.2631607055664	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2128	false	319393798019449068	238	262	1267	1387	1571	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	2128	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	135	159	764	884	1636	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	775	-2688700481599830843	120	240.0	96	120	100.0	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	192	300	1005	1574	1574	300	في الماء والمايع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخ-ر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع العين--- للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالملء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت-	55	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	0	108	0	573	1582	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت	776	-2688700481599830843	559	1080.5	453	576	97.04861450195312	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0056	false	-4260960705197299806	0	197	0	1037	1575	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا-يرشون شيا- من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد ف-ينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما-بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد السالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوز جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول يتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع--- جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وسف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا-تنجس بما استحال ------من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن يتنجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد	56	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	108	300	573	1582	1582	300	عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله------------------- في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوز-جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ي-نجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد-	776	-2688700481599830843	990	1889.5	804	1052	94.10646057128906	177	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	89	300	480	1548	1548	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم بان يقال بنجاسته اصلا كما في الخ-ر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجم ور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشعس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين ه احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه قد ثبت عن ابن عمر انه ---------------قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اني احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان به-ما اذي فليد لكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره يخوضون في الوحل ثم يد خلون فيصلون بالناس ولا يفسلون اقدامهم واو كد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة فتلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد التولين في مذهب احمد وغيره وقد-	704	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	0	199	0	1030	1582	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم -ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين-- احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه--- ثبت عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله--------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغ-------------يره يخوضون في الوحل ثم يد-خلون -يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واو-كد من هذا قوله------------------- في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة -تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد	776	-2688700481599830843	985	1868.0	792	1089	90.449951171875	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0705	false	8744895475623407221	0	103	0	556	1600	300	نص عليه احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها كريم1 ا-بن يعقوب بن الجوز جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف وكمحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجمل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد	705	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	199	300	1030	1582	1582	300	نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب--- الجوز-جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف و-محل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد-	776	-2688700481599830843	542	1048.0	443	558	97.13261413574219	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0056	false	-4260960705197299806	197	300	1037	1575	1575	300	اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طالفة من الصحابة وفي طهارته بالفسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالفسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من 35 مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولاك----افر---------------------------------- وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا -علم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه-	56	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0777	true	-9057318568034103485	0	110	0	573	1581	300	اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره -بن شريح وابو الخطاب و-بن شعبان وغيرهم وهو المشهور من--- مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه	777	-2688700481599830843	529	1015.5	428	578	91.52249145507812	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	0	59	0	311	1547	300	علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاثمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم	57	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0777	true	-9057318568034103485	110	169	573	884	1581	300	علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم	777	-2688700481599830843	310	619.0	251	311	99.67845916748047	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0705	false	8744895475623407221	103	282	556	1500	1600	300	اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طانفة من الصحابة وفي طهارته بالفسل وجهان في مذهب مالك وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد احدهما يطهر بالفسل كما اختاره ابن شريح وا-----------بن شعبان وابو الخطاب وغيرهم---------------------------------- والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم 1ر3 وهذا التزاع يحري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ربب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز ييعه لا-من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا -علم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول--- بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاثمة فرقوا ب-نهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان حومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم المسثلة العشرون في القراءة خلف الامام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله	705	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0777	true	-9057318568034103485	0	174	0	911	1581	300	اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشاف-------------------عي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره -بن شريح وابو الخطاب وبن شعبان و------------غيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم---- وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان -ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم و-------------------------------------قال شيخ الاسلام---------- رحمه الله	777	-2688700481599830843	847	1593.0	683	995	85.12562561035156	147	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1078	false	2302565847400317549	86	265	445	1375	1548	300	عن رجل عنده ستون قنطار زبت بالدمشقي وقمت فيه فارة في بثر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد-لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالنغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والمذثعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاثمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخيث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا-كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد اد مي فانها طاهرة حلال باتفاق الايمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي	1078	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0784	true	5078291596377462841	120	300	613	1542	1542	300	عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فارة في بءر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخبث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد اد-مي فانها طاهرة حلال باتفاق الاءمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي-	784	-2688700481599830843	916	1796.0	739	932	98.28326416015625	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	47	207	241	1008	1470	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري مادل علي خطا معمر في هذا الحديث م فتاوي اول 26 قال البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحيدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماسمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعت منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرهاء قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	45	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	109	194	553	962	1469	300	ولهذا بين البخ--------------------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	785	-2688700481599830843	292	509.0	229	873	33.447879791259766	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	95	133	519	729	1509	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبيناضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابي حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	692	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	38	74	183	364	1469	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل- غلط فيه معمر علي الزهري	785	-2688700481599830843	107	155.0	84	210	50.9523811340332	19	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1078	false	2302565847400317549	265	300	1375	1548	1548	300	هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته--- في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل-	1078	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	0	32	0	158	1469	300	هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي------------------- انه سءل	785	-2688700481599830843	154	285.0	124	177	87.00565338134766	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	0	283	0	1396	1503	300	عن فارة وقعت في سمن فقال ان 435 كان جامد افا لقوها وما حولها وكاوا سمنكم وان كان ماءنا فلا تقربوء وهذا الحديت انما بدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطال غلط فيه مععر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه الني توجب العلم ببطلانه فان علم العبل من خواص علم اثمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن ال-بارك عن يونس عن الزهري انه ستلي عن الدابة التي ثموت في الر-ت او السبن وهو جامد او-غير جامد الفارة او-غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام بفارة ماتت في سمن فامر بهما فرب منها فطرج ثم اكل وفي حديت عبيد -لله بن عبد -لله عن ابن عباس عن ميمونة قال سثل النبي صلي الله عليه وسلم عن افارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهربي اعلم الامة بالسنة في زمانه انه-افتي في الريت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن فارة ونعت في سمن -قال القوها وما حولها وكلره ولم يقل النبي صلي لله عليه وسلم ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد-غلط عليه فانه	1079	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	32	300	158	1469	1469	300	عن فارة وقعت في سمن فقال ان ----كان جامدا فا-لقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باط-ل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب----- حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل ع-ن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر------------------ بفارة ماتت في سمن فامر ب-ما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة قال سءل النبي------------------- عن -فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن -بن شهاب الزهر-ي اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس ان النبي------------------- سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل النبي------------------ ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه-	785	-2688700481599830843	1274	2361.0	1013	1405	90.67615509033203	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	0	210	0	1163	1598	300	بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامد ا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم الجواب من غير تفصيل بوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما-حولها وكلوا-سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذايبا فاما ان كان وجود الجامد ناورا او معدوما كان الحديث نصا--ف ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تاقي وما-حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا-كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الاكلام في هذه المسءلة ودلاءلها وكلام الطلماء فبها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطممة العظيمة واتلاف الاموال العظيعة القدر ما-لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءت ت-زيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شي-ا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلعهم طيبات احات لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما-يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فماله- من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	1080	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0786	true	-8858079566924627266	19	232	110	1263	1615	300	بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامد-ا بحال فاطلاق النبي الج-------------------واب من غير تفصيل يوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الك-لام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شيءا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	786	-2688700481599830843	1124	2172.5	919	1174	95.74105834960938	194	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	177	274	861	1382	1508	300	الزبدة عافتونا ماجورين الجواب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكاب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالفسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تلهر بالغسل قال بطهارته بالفسل والا-فلا والله اعلم	41	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0787	true	4350180121620778525	67	165	329	849	1530	300	الزبدة -افتونا ماجورين فاج-اب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا والله اعلم	787	-2688700481599830843	513	1005.0	416	522	98.27586364746094	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	62	161	295	793	1459	300	واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب ال-ك وال-اني انجس حتي شبره وهذا هو مذهب الثافي- واحدي الروابتين من احمد والثا-ث ش-ره طاهر ورتقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنف-ة واحمد في احدي الروابتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولخ في الماء اريق الماء وان ولغ في الابن ونحوه -من ال-طما- من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد فاما ان كان ا-لبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس -ما تقدم	758	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0787	true	4350180121620778525	180	279	913	1422	1530	300	واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني -نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم	787	-2688700481599830843	484	902.0	385	510	94.90196228027344	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0972	false	-1333048923741269982	57	300	278	1570	1570	300	نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ الجواب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سبيين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع وقف منه الانفحة بل يضربون راس البقر-ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر الجبن ف-تي كشط الجبن او غسل طبهر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن فارة وفعت في سمن فقال القوها وما-حولها وكلو اسمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقاة الشحم النجس للجين توجب نجاسة باطنه ومع ب هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل-ما يعقرونه من الا نعام يتركون ذكاته بل قد-قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذ كونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباتحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كا ختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم يوجب ذلك تحريم ما في البلد-كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسءلة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس كتقول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في ابن الميتة وانفحتها هل هو طاهرام--	972	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0788	true	3960735817843562065	0	240	0	1269	1577	300	نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ فاج-اب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سببين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع---- منه الانفحة بل يضربون راس البقر ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر الجبن فمتي كشط الجبن او غسل ط-هر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي سء-------------------ل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقاة الشحم النجس للجبن توجب نجاسة باطنه ومع --هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل ما يعقرونه من الا-نعام يتركون ذكاته بل قد قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذك-ونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباءحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كا-ختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم يوجب ذلك تحريم ما في البلد كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس ك-قول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في لبن الميتة وانفحتها هل هو طاهر ام	788	-2688700481599830843	1246	2395.0	1014	1300	95.84615325927734	222	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0973	false	1478373557632097418	0	62	0	314	1536	300	نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة ا كلوا جبن المجوس مع كون دباءحهم ميتة ومن خالقهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فادا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة لعينه 1م لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طنهرة ومتي	973	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0788	true	3960735817843562065	240	300	1269	1577	1577	300	نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة ا-كلوا جبن المجوس مع كون ذباءحهم ميتة ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فاذا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة -عينه--- لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طاهرة ومتي-	788	-2688700481599830843	304	583.0	245	314	96.8152847290039	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	137	184	684	921	1506	300	والله اعلم مسءلة في مريض طبخ له دواء فوجد فيه زبل الفار الجواب هذه المسثلة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين والله اعلم	23	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0789	true	-8097929838886079468	71	118	361	596	1615	300	والله اعلم وسءل عن- مريض طبخ له دواء فوجد فيه زبل الفار فاج-اب هذه المسالة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين والله اعلم	789	-2688700481599830843	228	442.0	182	237	96.20252990722656	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0644	false	-1954082426316672720	193	300	1015	1624	1624	300	المسلمين والله اعلم المسءلة السادسة عشرة قال شيخ الاسلام رحمه الله اما بعد فقد-كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا-حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا-للادمي-ن وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية-	644	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0789	true	-8097929838886079468	115	220	577	1158	1615	300	القولين- والله اعلم وقال-------------------------------- رحمه الله اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية	789	-2688700481599830843	568	1092.5	467	614	92.50814056396484	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0645	false	2892474680912138014	0	79	0	458	1587	300	فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركه يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد-دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي 91 خلق لكم ما-في الارض جميعا والخطاب لج-يع الناس	645	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0789	true	-8097929838886079468	220	300	1158	1615	1615	300	فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي--- خلق لكم ما في الارض جميعا والخطاب لجميع الناس-	789	-2688700481599830843	453	879.0	376	461	98.26464080810547	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0973	false	1478373557632097418	62	139	314	705	1536	300	شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم تحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك ففسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد وهو به الصق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره والله اعلم	973	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0789	true	-8097929838886079468	0	73	0	372	1615	300	شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك فغسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد وهو به الصق وقد قال النبي------------------- لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره والله اعلم	789	-2688700481599830843	370	726.0	297	391	94.62915802001953	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0645	false	2892474680912138014	79	300	458	1587	1587	300	لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة 9 وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من الله من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او-معادهم في-قي الباقي مباحا بموجب الاية-الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الاتا كلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما-حرم عليكم الا ما اضطر رتم اليه دات الاية من وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توييخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الاحل-ال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر اكم ما في السم-وات وما-في الارض جميعا منه واذا كان ما في الارض نسخر النا جاز استبناض-ا به ك-ا تقدم الابة الرابعة اوله تعالي اقل لا اجد في-ا اوحي الي-	645	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0790	true	-4831072834432041211	0	222	0	1128	1520	300	لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة --وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من ا--------لله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطر-رتم اليه دلت الاية من وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي -قل لا اجد فيما اوحي الي	790	-2688700481599830843	1101	2118.5	887	1140	96.57894897460938	205	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0646	false	4420168615956459813	1	77	5	389	1509	300	علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فا -لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم بحرم فهو-حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية لان حرف -نما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله	646	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0790	true	-4831072834432041211	223	300	1134	1520	1520	300	علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية لان حرف انما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله-	790	-2688700481599830843	380	743.0	306	387	98.19121551513672	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0646	false	4420168615956459813	81	300	408	1509	1509	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسثلته دل ذلك علي ان الاشياء لا-تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسءلة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست ع-رمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سيل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفرا- فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ماحر-م الله في كتابه وما سكت عنه فهو-مما عفا عنه فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما-سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التعليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع 3 الي الاصل وهو ان لاع-قاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث -تباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما-لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر-	646	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0791	true	5887238037777458601	0	220	0	1090	1480	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سءل رسول ا---------لله عن---------- شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع-- الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر	791	-2688700481599830843	1071	2074.5	858	1111	96.39964294433594	208	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0647	false	-3969048455308704942	0	77	0	389	1555	300	في ذلك الاجماع يقينا او-ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل محمء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا-حكم لها اصلا-واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا	647	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0791	true	5887238037777458601	220	300	1090	1480	1480	300	في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مج-ء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا-	791	-2688700481599830843	386	746.0	310	392	98.46939086914062	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0647	false	-3969048455308704942	77	300	389	1555	1555	300	الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد محجء الرسل علي الايطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر-ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما-قبل الشرع علي ما-بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا-يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسءلة هل هي جاءرة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام في-قي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما-قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما-نص علي تحليله وهذا الوصف تد دل علي تعاق الحكم ب--النص1 وهو قوله -يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فكل ما-نفع-	647	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0792	true	827693556717172512	0	268	0	1341	1516	300	الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد م-جء الرسل علي الا-طلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو-المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص -وهو قوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فكل ما نفع	792	-2688700481599830843	1157	2230.5	937	1345	86.02230834960938	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0648	false	-5249431735969007795	0	32	0	177	1675	300	فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لمكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والفرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات	648	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0792	true	827693556717172512	268	300	1341	1516	1516	300	فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة ل-كل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات-	792	-2688700481599830843	174	337.0	143	177	98.30508422851562	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0648	false	-5249431735969007795	32	300	177	1675	1675	300	الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعدما في الانعام والالبان وغيرها وثالنها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم اولا يكون والاول باطل صوابه والثاني -----بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافله 3الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنسة طيبة لا يدخلها الا كذا بالاصلين وصوابه علي تعلق الحكم به النص والله اعلم اء مصححه كذا بالاسلين وفي العبارة سقط او تحريف فاحش والله اعلم اه مصححه كذا بالاصلين ولعله يعني انها زيادة لنبوت المطلوب بالوجه الاول اه مصححه طيب واما ما-يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابدا-نا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط ال-مازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء ومما زجته فخل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ماح-رم مباشرته وملابسته حرم مخالطته ومما زجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الا كل وليس كل -عرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم-	648	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0793	true	-9039845819652020220	0	227	0	1282	1694	300	الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعدما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم اولا يكون والاو-----ل صواب- والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة -الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي------------------- كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجن-ة طيبة لا يدخلها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء ومماز-جته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته ومماز-جته ولا ينعكس فكل نجس محرم الا-كل وليس كل محرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم	793	-2688700481599830843	1264	2426.0	1041	1509	83.76408386230469	210	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0649	false	6636982961294323382	0	72	0	412	1579	300	اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الفسل وما-لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانيين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والا بوال من الدواب والطير-التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان	649	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0793	true	-9039845819652020220	227	300	1282	1694	1694	300	اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والا-بوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان-	793	-2688700481599830843	408	794.0	338	414	98.55072784423828	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0649	false	6636982961294323382	72	300	412	1579	1579	300	حتي -يبين لنجاستها فكل ما لم ي-ين لنا انه نجس فه و طاهر وهذه الاعيان لم ي-ين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا-نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان مال-يس بين اللوحين ليس بقر ان وانه لم يفرض الا-صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم ه-ل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن -بين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني مالا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما-لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلو بنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازد هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذماءتين من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدناشه-ادة جازمة في هذ ل---قام بح-ب علمنا ان لا دايل الا ذلك فق-ول الاستدلال بهذا الد-يل افايتم يان باحد الاساي كذا الاطايق الاماد 95 بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري ت اما الاثري فحديث-	649	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0794	true	-7649674221653013963	0	224	0	1141	1542	300	حتي تتبين -نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فه-و طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقر-ان وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم قبل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن يبين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني مالا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلو-بنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ مءات من- السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم------------------------------------ بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري-- اما الاثري فحديث	794	-2688700481599830843	1100	2084.5	886	1184	92.90540313720703	201	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0650	false	-4679828216156674640	1	80	4	420	1623	300	عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فان المرتضي ان اسماء الاجناس تفتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل -ين واحده وكثيره الهاء كالغزر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الج-وع بلا ريب واغما	650	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0794	true	-7649674221653013963	225	300	1144	1542	1542	300	عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله------------------- مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما-	794	-2688700481599830843	392	753.0	318	418	93.7799072265625	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0650	false	-4679828216156674640	80	300	420	1623	1623	300	اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك جميع ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق ت والبهيم ما يءكل وما لا يء كل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد-اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموثلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمفراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق وع-اسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما-صار جز-ا فهو-طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما-خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط-	650	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0795	true	1242534378398655357	0	217	0	1183	1586	300	اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي -------------------قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك----- ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق --والبهيم ما يءكل وما لا يء-كل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط	795	-2688700481599830843	1173	2278.5	961	1210	96.94214630126953	209	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0651	false	3876175482862400781	0	82	0	404	1581	300	ونخامة الراس فهو-طاهر ومان-ردد كبل-م المعدة ففيه تردد وهذا الفصل يين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق وفف الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع و-ين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال من معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال في معدته كاللبن واذا ثبت	651	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0795	true	1242534378398655357	217	300	1183	1586	1586	300	ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق---- الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال من معدته كاللبن واذا ثبت-	795	-2688700481599830843	393	748.5	313	408	96.32353210449219	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0651	false	3876175482862400781	82	300	404	1581	1581	300	ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجساء فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روءه فان الانسان انما-حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا-تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهوطا-هر ايضا كما جاء في الاثر-وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسءلة ولبابها الوجه الثالث انه في -لدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا يكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهر الان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت با كثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي يخرج من ----بين فرث ودم لبنا-خالصا قد-ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خ-يثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخرء فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم-	651	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0796	true	4441766174213570809	0	224	0	1187	1626	300	ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا -فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا نكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت با-كثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر- فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم	796	-2688700481599830843	1159	2254.5	947	1190	97.39495849609375	211	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0652	false	5711277338740061781	0	82	0	462	1608	300	بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بت-قيح مناط الحكم وضبط اصلي كلي والثا-ث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز اد خاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث باني الاصل قدركة وفف والثاني هو الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريب فتفيد ما كان	652	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0796	true	4441766174213570809	224	300	1187	1626	1626	300	بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصل- كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز اد-خاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والث---------------------اني هو-الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان-	796	-2688700481599830843	433	829.0	358	464	93.31896209716797	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0652	false	5711277338740061781	82	300	462	1608	1608	300	معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا-دعاء الرسول بهنكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قات الانسان قدت-ريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شي-ا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا-واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال--- وجود في الاعيان وفي----- الاذهان الخارج وقديتصور هكذا في القلب خاصة متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما-لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل السان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في-	652	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0797	true	-6534487433420247501	0	224	0	1154	1544	300	معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد ------يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في	797	-2688700481599830843	1131	2210.0	915	1160	97.5	214	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0653	false	7322971278786557342	0	75	0	390	1499	300	العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا-من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب اي ابوابها الثالث	653	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0797	true	-6534487433420247501	224	300	1154	1544	1544	300	العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب اي ابوابها الثالث-	797	-2688700481599830843	389	768.0	315	391	99.48848724365234	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0653	false	7322971278786557342	100	300	504	1499	1499	300	الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يس-تر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الا عمش عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي صلي الله عليه وسلم فعلم انهم رووه بالمعني ولم ي-ن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر وبجوز ان يكون مخالفا فالظاهر المواففة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة -لرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذاه-و المفهوم للسامع ب عند تجرد قلبه عن الوسواس والنمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا-يستنر من البول الا-بول نفسه ولو فيل انه لم يخطر لا كثر-الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع ان- يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود-	653	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0798	true	8814109127346516781	4	193	15	957	1509	300	الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الا-عمش عن مجاهد عن -بن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي فعلم------------------- انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي------------------- قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي------------------- بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع-- عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لا-كثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع انه يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود	798	-2688700481599830843	923	1743.5	739	1004	91.9322738647461	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0654	false	-8765657912794810712	0	109	0	570	1561	300	وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا-تري ان احدا لا-يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول	654	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0798	true	8814109127346516781	193	300	957	1509	1509	300	وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي------------------- انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول-	798	-2688700481599830843	550	1073.0	446	572	96.15384674072266	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0654	false	-8765657912794810712	109	300	570	1561	1561	300	فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا-خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو-سلمنا التعاوض 99 علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبيته ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر في البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم 11 اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة توله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا -هو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجوحوزعم ان-	654	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0799	true	-8913891262465805845	0	184	0	951	1526	300	فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو سلمنا التعارض ---علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضه-------------------م قوله اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم ---اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله -------------------لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان	799	-2688700481599830843	937	1820.0	757	995	94.17085266113281	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0655	false	-4951503472622793768	0	112	0	572	1613	300	هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما-يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما-لا-يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفعل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما-ان يكون بجنس	655	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0799	true	-8913891262465805845	184	300	951	1526	1526	300	هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس-	799	-2688700481599830843	570	1114.0	459	576	98.95833587646484	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0655	false	-4951503472622793768	112	300	572	1613	1613	300	استخباث النفس واستقذارها او بقدر-محدود من الاستخباث والاستقذار-فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القي ءوان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد-من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما-لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر اتغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباءه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباءه فنعود مستدلين بالحكم 100 علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما-	655	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0800	true	-4192697862292715899	0	191	0	1041	1620	300	استخباث النفس واستقذارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء -وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم---- علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما	800	-2688700481599830843	1032	2023.5	846	1046	98.66156768798828	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0656	false	-3428048264201324018	0	109	0	575	1566	300	يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين هذه--- المسءلة والا نعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الفرض وان كان شرطا في العلل فتقول فيه ما قانوا في اطراد العلة -اولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افت اقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابماض البهيمة او-متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر وابنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فرو-ه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم	656	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0800	true	-4192697862292715899	191	300	1041	1620	1620	300	يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين في هذه المسالة والا-نعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة واولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم-	800	-2688700481599830843	563	1094.0	457	581	96.90189361572266	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0656	false	-3428048264201324018	109	300	575	1566	1566	300	ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاثم بعضها يبعض وجعلها في حيز يبابن حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا-تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا-تري ان تحربمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا بحل ان يديغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من ب مفارقة بول البهاءم فضلانها اما لعموم ملا بسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الا دميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم بمنعونهم اكثر الاحكام في البهاثم فيقولون قد ثبت ان ما خبت لحمه خيث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة-	656	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0801	true	-1340981067458882246	0	190	0	990	1591	300	ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من م--فارقة بول البهاءم فضلاتها اما لعموم ملا-بسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الا-دميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة	801	-2688700481599830843	975	1910.5	788	994	98.08853149414062	176	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0657	false	-3467571387505187599	0	117	0	649	1619	300	في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب بياض بالاصين اي في الادمين لاجل الاستحالة اه حه لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه-وما-خبث لج-ه خبث لبنه وريقه وبوله ورويثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني بشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعمام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر	657	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0801	true	-1340981067458882246	190	300	990	1591	1591	300	في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لب------------------------------------------------نه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله ورو-ثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطع-ام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر-	801	-2688700481599830843	594	1147.0	487	652	91.10429382324219	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0657	false	-3467571387505187599	117	300	649	1619	1619	300	منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا-بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد-ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شي-ا فانما نصنع ما ر ايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق-	657	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0802	true	1453035619638805473	0	184	0	973	1583	300	منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما ر-ايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق	802	-2688700481599830843	969	1913.0	788	974	99.48665618896484	182	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0658	false	3904885512841656604	0	127	0	665	1593	300	اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما-لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسءلة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها 1 بياض بالاصاين الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدم وا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم	658	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0802	true	1453035619638805473	184	300	973	1583	1583	300	اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها---------------- الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدمو-ا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي------------------- بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله------------------- واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم-	802	-2688700481599830843	607	1164.0	493	666	91.14114379882812	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0658	false	3904885512841656604	127	300	665	1593	1593	300	في شرب الابوال ولا-بد ان يصيب انوامهم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجية وجوب تط-در اقواهمهم وابديهم دنيابهم للصلاة وتطهير ايت-هم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين اهم النبي صلي الله عليه وسلم انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه قدل علي انه غير نجس ومن البين ان لوكا-نت ابوال الا بل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلهون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو-طالب وغيره ان السلف ما فانوا-ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر ابن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخربن في تقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافتي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال-	658	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0803	true	5912500464399251442	0	172	0	912	1532	300	في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وج-ب تطهير افواه-هم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي -------------------انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الا-بل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر -بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال	803	-2688700481599830843	886	1698.0	719	935	94.75936126708984	153	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0659	false	3559632364500952046	0	126	0	621	1595	300	الانعام وابعارها نجس فلت وقد نقل عن ابن عمر انه سءل عن بول الناقة نقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الا بل قال ينضعح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يفسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيا لهم فيه فلعل الذي اراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل ابن عمر امر بغسله كما يفسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ه--هنا وه--هنا سواءو-عن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن	659	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0803	true	5912500464399251442	172	300	912	1532	1532	300	الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن -بن عمر انه سءل عن بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الا-بل قال ينض-ح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده -بن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل -بن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ها هنا وها هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن-	803	-2688700481599830843	609	1169.0	485	626	97.28434753417969	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0659	false	3559632364500952046	127	300	625	1595	1595	300	عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاوليك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب النظ-ر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره 9 في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثنها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو العهد بالجاعلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا-سيما والقوم لم يتفقهوا------------------------------------------------------------------------------------ الاستيخام امرهم بالبداوة فيا-ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي د--------------------------------------------------------------ه بل يبين اكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجا لهن وخدور هن ثم قد-حذر منه للمها جرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا-بد ان يورث شبهة-	659	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0804	true	-6297667388147124073	1	200	3	1119	1658	300	عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره ف--ي الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثها- ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين ادني تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا اهل العلم والحكمة بل حين اسلموا واصابهم الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان النبي لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجا-لهن وخدور-هن ثم قد حذر منه للمها-جرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة	804	-2688700481599830843	955	1830.5	787	1122	85.1158676147461	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0660	false	9173760271345935939	0	100	0	539	1634	300	فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا ومن الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت ح-رمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالةا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة واثما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم	660	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0804	true	-6297667388147124073	200	300	1119	1658	1658	300	فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا وفي الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم-	804	-2688700481599830843	533	1054.0	434	540	98.70370483398438	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0660	false	9173760271345935939	100	300	539	1634	1634	300	الميتة وكل ذي ناب من السباع حرام و-انما الخر -والميسر------------------ رجس عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما-جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير-جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة وقف 104 والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يببح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد-واحد يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباسة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا-سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خاق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الا كل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان-	660	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0805	true	-3926243056245327758	0	204	0	1111	1628	300	الميتة وكل ذي ناب من السباع حرام و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة --------والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد واحد يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الا-كل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان	805	-2688700481599830843	1081	2102.5	886	1120	96.51786041259766	196	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0661	false	4570086942628571321	0	101	0	536	1562	300	الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن يا كل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا كل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا-لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالح-ي وفي اختياره الحمي لاهل قبا- وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء	661	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0805	true	-3926243056245327758	204	300	1111	1628	1628	300	الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن يا-كل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا-كل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي------------------- بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء-	805	-2688700481599830843	514	986.0	420	539	95.36177825927734	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0661	false	4570086942628571321	101	300	536	1562	1562	300	الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد-راني قالوا فما-قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خي-م المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كا فضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عدداء ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيار الما اختار الله ورضي به وتسليما وقف 105 له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثنها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمعرض اذ-لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطمام للم-غبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحال ومحال ان 1 لا يكون له في الحلال شفاء اود-واء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية-	661	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0806	true	945390496600394038	0	199	0	1019	1569	300	الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كا-فضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا- ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما-------- له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالث-ها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للم-رض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحلل ومحال ان --لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية	806	-2688700481599830843	1007	1943.0	814	1033	97.48306274414062	187	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0662	false	-7449316038448724342	0	101	0	550	1667	300	الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرء-ف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صوزة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذاء علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا تندفع -جاعتهم ومسفبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله	662	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0806	true	945390496600394038	199	300	1019	1569	1569	300	الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا- علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله-	806	-2688700481599830843	546	1070.0	446	552	98.91304016113281	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0662	false	-7449316038448724342	101	300	550	1667	1667	300	بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولو- الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما-حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم م14 فتاوي ثاني 109 فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسءلة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج ت تسقط بانواع من المشفة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا--ين بالتامل واما الحلية فاتما --يح الذهب للا نف وربط الاسنان لانه اضطرار-	662	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0807	true	1734812148686343900	0	191	0	1083	1702	300	بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي------------------- اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم------------------- فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج-- تسقط بانواع من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للا-نف وربط الاسنان لانه اضطرار	807	-2688700481599830843	1073	2082.5	885	1124	95.46263122558594	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0663	false	8459790032311014187	0	109	0	618	1589	300	وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا يحرمين علي الاطلاق فانهما قد اي-حا لاحد صنفي المكلفين وابيح -لصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحالبجة-- تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيع ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح ب الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا	663	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0807	true	1734812148686343900	191	300	1083	1702	1702	300	وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح-- الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا-	807	-2688700481599830843	608	1187.5	501	622	97.74919891357422	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0663	false	8459790032311014187	109	294	618	1559	1589	300	جمع بين ما-فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسءلة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سثل عن الخ-ر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخ-ر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد فيها دون غيرها من المطاعم الخجبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما-دل عليه الحديث الصحيح ان الله -م يجمل شغاء كم ف- حرام نم ماذا تريد بذاءارب--د ان -لله لم بخلق فيها توة طليعة -	663	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0808	true	4095683276564616337	0	179	0	910	1552	300	جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله سء-------------------ل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر ا-------------------لنبي انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد ب-ها دون غيرها من المطاعم الخ-بيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاء-كم في حرام ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية	808	-2688700481599830843	878	1678.0	703	951	92.32386779785156	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0664	false	-3326833902791970493	4	140	14	752	1580	300	السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع فيها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطبانع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام ح-ام تريد شي-ا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس -جري الضروريات بل هو رد-لما يشاهد ويعاين بل قد-قيل انه رد للقران لقوله تعالي--- فيهما اثم كبير ومنافع ل-ناس ولعل هذا في الخر--اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسدالبدن كله فالخر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضفضغ لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن	664	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0808	true	4095683276564616337	180	300	913	1552	1552	300	السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع ب-ها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام 2 ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي------------------- اخبر انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فس-----------------------------------------------------------------------------------------د القلب فسد البدن-	808	-2688700481599830843	624	1177.5	510	749	83.31108093261719	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0664	false	-3326833902791970493	120	300	652	1580	1580	300	كله فالخ-ر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضفضغ لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به-السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن اكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شي-ا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم ك-ير ومنافع -لناس واتمه-ا اكبر من نفسع-ا فهذا لص-ري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الج-يثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما-يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافيم هذا فان به يظهر فقه المسءلة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لا نه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق-	664	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0809	true	-1706465027909562710	0	181	0	938	1529	300	كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لا-نه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق	809	-2688700481599830843	917	1764.0	739	939	97.6570816040039	168	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0665	false	-4166821261092253663	0	125	0	605	1484	300	بها ودفع الفصة اذا-لم يوجد غيرها واما اختصاص-ا بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ول-م الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا-طبعيا وباعتا اراديا الي الخ-ر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ايتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب ماتا ر اح الة الب الاك ماري جا-----------ن بن طان ق---ل قال نم ده--ة اشتكن ب-ت بي ع--ذت لها في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت ف-بذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاء كم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث	665	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0809	true	-1706465027909562710	181	300	938	1529	1529	300	بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم ط------------------لب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي------------------- وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءك-م فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث-	809	-2688700481599830843	540	980.5	431	630	85.71428680419922	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0665	false	-4166821261092253663	125	300	605	1484	1484	300	نص في المسءلة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء ف-هي النبي صلي الله عليه وسلم عن قثل الضفدع وقال ان ن-نقتها تسبيح ف-ذا حيوان -عرم و-م يبع للتداوي وهو نص في المسءلة والعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير وال-يتة وغير ذلك وهذا كله -ين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له اناط-بيب قال انت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما-روي ايضا في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسءلة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ا-الي ما انييت او ما-ركبت اذا شربت تريانا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف الي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة -لمطلب وسنام المتقصد في هذا الموضع ولولا اني كثبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط-	665	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0810	true	-7989141022674505461	0	170	0	851	1534	300	نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي------------------- عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة و-لعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال انت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي------------------- نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما ات-يت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف علي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام الم-قصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط	810	-2688700481599830843	827	1538.0	661	892	92.71300506591797	147	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0666	false	5146106063724566065	0	144	0	737	1572	300	بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدايل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة في مرابض الفتم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحت-ال ينزل منزلة ال-سوم ف لل--قال فانه زرلك استفعال الماءل ام-اك حاتل جول يك وين كنا اسان واند الصرابي علي ال ندر اه نسست ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا او كد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه	666	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0810	true	-7989141022674505461	170	300	851	1534	1534	300	بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله------------------- سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه تر-ك استفصال الساءل اهناك حاءل يحول بينك وبين------------------------------------- ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا او-كد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه-	810	-2688700481599830843	652	1223.0	526	742	87.87062072753906	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0666	false	5146106063724566065	144	300	737	1572	1572	300	الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ه--هنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الا بعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماءلين وهو -متنع بقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبر كها حتي طاف بها اسبوعاو كذلك اذنه لام-	666	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0811	true	-3573998187406267190	0	146	0	795	1574	300	الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول من -------------------ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ها هنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الا-بعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثلين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله -------------------طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبر-كها حتي طاف---- اسبوعا وكذلك اذنه لام	811	-2688700481599830843	784	1514.0	642	839	93.444580078125	135	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0667	false	2976807071953306361	0	160	0	818	1513	300	سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع ب الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما-دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استشكر بعض من يري تنجيسها اد خال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسءلة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو-بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو موقوف علي جابر-فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع سوان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا	667	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0811	true	-3573998187406267190	146	300	795	1574	1574	300	سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع-- الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها اد-خال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي -------------------انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي------------------- وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع -وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا-	811	-2688700481599830843	773	1475.5	624	822	94.03893280029297	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0667	false	2976807071953306361	160	300	818	1513	1513	300	الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرءها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا ----في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ 0 واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد-ثبت----- بخطاب لانه كان بمكة وهذا ض-يف جدا لان النسخ لا-يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار وا جبا لا-سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير-	667	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0812	true	-4966290741511688177	0	134	0	663	1503	300	الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله -------------------كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله -------------------وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ-- واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت لانه بخطاب -----كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار وا-جبا لا سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير	812	-2688700481599830843	648	1211.0	520	709	91.39633178710938	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0668	false	2615974743788057455	0	164	0	832	1498	300	من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا حواما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسءلة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاخاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم انهم لا اعل-هم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز-ان يكون دما يسير ابل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو-عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل-------- او المقطوع به انها لم تكن حرمت حي ءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي	668	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0812	true	-4966290741511688177	134	300	663	1503	1503	300	من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا -واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم اني- لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل المظنون او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي-	812	-2688700481599830843	823	1601.5	662	843	97.62751770019531	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0668	false	2615974743788057455	168	300	851	1498	1498	300	لم يتقل عنه انه كان يجتنب الاما--ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو-كان تحريم ذباءح المشر كين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما-لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد-مشر كون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا-من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر ما-صح عن النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي عن الاستجمار بالعظم لر الناد لا ال ل ر او ا ا بار ار اه ا اند ا الردار اعدع ة 111 والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال فسالوني الطمام لهم ولدو ابهم فقلت لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه----- اوفر-ما يكون ل-ما وكل بعرة-	668	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0813	true	-7460012927127672562	0	116	0	579	1467	300	لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشر-كين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشر-كون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر ما صح عن النبي ------------------انه نهي عن الاستجمار بالعظم-------------------------------------------------------------- والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال فسالوني الطعام لهم ولدو-ابهم فقلت لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما وكل بعرة	813	-2688700481599830843	560	1024.5	454	662	84.59214782714844	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0669	false	2371459030077644219	0	190	0	924	1504	300	علف لدوا بكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا-بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخوا-نا من الجن وعلف دوا بهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه علي-م ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض التمي في ذلك والتفليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجبع فان محمد امنه برء ومعلوم انه لو-كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو-كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما ح فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر-اسم الله عليه فلا-بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة هو هذا ي-ين لك ان قوله في حديث ابن مسعود--لا اناء بحجرين	669	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0813	true	-7460012927127672562	116	300	579	1467	1467	300	علف لدوا-بكم قال النبي -------------------فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي -------------------نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوا-بهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما-- فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة و--هذا يبين لك ان قوله في حديث -بن مسعود لما اتاه بحجرين-	813	-2688700481599830843	868	1621.5	692	934	92.9336166381836	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0669	false	2371459030077644219	190	300	924	1504	1504	300	وروثة فقال انها-ركس انما كان لكونهار-وثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روءة ما يءكل لحمه وروثة ما-لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو-كانت نجسة لبينه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبينه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الابل-	669	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0814	true	983300083443690381	0	106	0	547	1551	300	وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي------------------- ولم يبينه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول الله------------------- فان الابل	814	-2688700481599830843	540	1032.0	439	585	92.30769348144531	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0670	false	65359183404116705	0	210	0	1091	1569	300	والغ-م غالب اموالهم ولا يزالون ي-اشر ونها ويباشرون اما كنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا-حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثير اما يقع فيها من البانها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكاب في اوانيهم فلو-كانت نجسة ايب -فل النياب ولا بدان والارا-ق من-ا -رضم -فال--ت و-منه من-العلاة بمع نك و--جب تطيدر نن اتت في نسخة برء منه كذا بالاصسلين والصواب من ابعارها او ابوالها اه مصححه وفف الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب الابن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول اوارطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب اني-بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا تحصل به معرفة الحكم ولوي-ين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرقا و-عدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا-تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا-سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو	670	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0814	true	983300083443690381	106	300	547	1551	1551	300	والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشر-ونها ويباشرون اما-كنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة -مع ذلك ويجب تطهير-------------------------------------------------------------------------------- الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي -----------------------بيانا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو-	814	-2688700481599830843	949	1738.5	767	1111	85.41854095458984	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0670	false	65359183404116705	210	300	1091	1569	1569	300	ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسءلةهثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او-عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخغي فيمن يصلي وقد اصا به السرقين-	670	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0815	true	-7680967897624275340	0	87	0	460	1539	300	ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي------------------- ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخعي فيمن يصلي وقد اصا-به السرقين	815	-2688700481599830843	455	880.0	371	480	94.79166412353516	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0671	false	5440455174329180384	0	204	0	1076	1585	300	قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي ابن عمر---- اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا-باس-وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه -الدليل علي ان ما-روي عن ابن عمر في ذلك من الفسل اما-ضعيف او-علي سبيل الاستحباب والنبظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا-يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير-وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما-روي عن الحسن انه قال البول كله يفسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغ-م فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانتي والكبير والصغير و كذلك ما-روي عن ابي الشعثاه انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره انه لم -عرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا-شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان الت-جيس من الاقوال المحدثة فيكون مردود بان لند وفف بالادلة الدالة علي ايطال الحوادث لا-سيما مقالة محدثة يخالفة لماع-ليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام	671	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0815	true	-7680967897624275340	87	300	460	1539	1539	300	قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي -بن عمر انه اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه بالدليل علي ان ما روي عن -بن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة -بن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير والصغير و-كذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن -بن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا----------- بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام-	815	-2688700481599830843	1049	1964.5	850	1096	95.71167755126953	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0671	false	5440455174329180384	204	300	1076	1585	1585	300	المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن عورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته ويعلم ان الدواب اذا داست فلابد--	671	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0816	true	-7069742086216883994	0	93	0	492	1561	300	المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي------------------- واهل بيته ونعلم ان الدواب اذا داست فلا بد	816	-2688700481599830843	486	952.0	395	511	95.10763549804688	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0672	false	3793172472547535631	0	226	0	1153	1527	300	ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لمرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلعت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيير بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير العب وغسله ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي ا كله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الج-يع بل الواجب تطهير الج-يع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخقي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالذجس نوع ك بديدر عي بي ديرنددد يديا كنا اسايق ولله من والعا اني ساودفنا اله نحت م15 فتاوي ثاني يحرم الجميع واما اكثره ما يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلات-حر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا	672	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0816	true	-7069742086216883994	93	300	492	1561	1561	300	ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله------------------- وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله------------------- والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه -------------------لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه -------------------لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي ا-كله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول--- يحرم الجميع واما ان ي------قول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا-	816	-2688700481599830843	983	1814.0	790	1156	85.03459930419922	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0672	false	3793172472547535631	226	300	1153	1527	1527	300	محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عني عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استعل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه-	672	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0817	true	-5594202702676004651	0	74	0	375	1563	300	محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه	817	-2688700481599830843	372	737.0	299	375	99.19999694824219	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0673	false	-1756780169782860946	0	226	0	1189	1584	300	الا بحجة قوية واليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ماتي-ين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء -ما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم تحتج ج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف اءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كاتوا يا كلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا-يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي ي-قي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه	673	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0817	true	-5594202702676004651	74	300	375	1563	1563	300	الا بحجة قوية و-ليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحت--ج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياك-لون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه-	817	-2688700481599830843	1178	2315.5	955	1193	98.74266815185547	217	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0673	false	-1756780169782860946	226	300	1189	1584	1584	300	الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين قوله ما قول كذا الاسلبن ولعل الصواب واما ان قول اتعرع والله اعلم ام مسحته كذا بالاصلين وصوابه ولايستمسك او مع عدم تيقن النجاسة اه مصححه والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام-	673	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0818	true	-8978830101820045013	0	44	0	241	1622	300	الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه------------------- انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام	818	-2688700481599830843	237	427.0	194	396	59.84848403930664	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0674	false	8309869335631041252	0	248	0	1373	1644	300	لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا-بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او-العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الما كول وغير الما كول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبييا واسباب التحريم اما -لقوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او-لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او-لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا-طيب المطعم يءثر في الحل وخبيه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به-وقد راينا عدم الطعام يءثر-في طهارة البول او-خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم يا كل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لات-كون مطاعمها الا-طيبة فغير مستنكر ان تكون ابو الها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما-نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثرفي	674	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0818	true	-8978830101820045013	44	300	241	1622	1622	300	لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الما-كول وغير الما-كول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياك-ل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابو-الها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في	818	-2688700481599830843	1362	2643.0	1119	1385	98.33934783935547	247	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0674	false	8309869335631041252	248	300	1373	1644	1644	300	تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا -حرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من-	674	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0819	true	-3155093026280394999	0	52	0	273	1588	300	تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من	819	-2688700481599830843	271	532.0	220	273	99.26740264892578	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0675	false	-272044772430204891	0	253	0	1349	1575	300	الصفات فيكون فرق ما بينها -رن ما--ين الهبنبي وال----سي وب-ذا -بطر غلا-ني الا-سان بذكد نلت ما بد ياء --من ان كنا اسابق الاعماد ولعله والون والق اعم اله سست 116 السلمين من الامن ال-تقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما-زالوا يدوسون الرروع الماكولة بالبقر-ويصيب الحب من ارواث البقر وابو الها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو-كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نقوسهم نفورها عن بول الانسان ولو-قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما-زال يسقط في المحالب من ابعار الا نعام ولا-يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يسري- وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسةء فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسءلة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق والله يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويا بساء ن البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يحزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسح-ق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رضبه من الرجل دون المراة لاته يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذاء نصوص احمد وقيل يجزء2 فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما-جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشاف-ي واحمد في المشهور	675	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0819	true	-3155093026280394999	52	300	273	1588	1588	300	الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسل--------------------------------------------------مين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابو-الها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الا-نعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة- فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق وهو-- يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويا-بسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحاق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء ف-ركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور-	819	-2688700481599830843	1247	2326.5	1012	1373	90.82301330566406	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0675	false	-272044772430204891	253	300	1349	1575	1575	300	عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا نص في انه-	675	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0820	true	-683612969990941697	0	43	0	208	1523	300	عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله------------------- ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا نص في انه	820	-2688700481599830843	207	397.0	165	227	91.1894302368164	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0676	false	-7234750038442547791	0	282	0	1444	1530	300	ليس كالبول نجسا يكون----- نجاسة غليظةء فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق الكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر كنا باسان والدمراه م تبروالة انعم اه صحه بوز 117 الي اثر الفسل فيه م فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله صلي الله عليه وسلم والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الفسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احياتا واما الغسل فان الثوب قد يفسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا-لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسات المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا-ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا-من احكام التجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض او لينا بما رواه اسح-ق الازرق عن شريك عن محمد ابن عبيد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سثل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسح-ق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسح-ق بن يوسف الازرق احد الاثمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد	676	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0820	true	-683612969990941697	43	300	208	1523	1523	300	ليس كالبول----- يكون نجسا نجاسة غليظة- فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق -لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله -------------------كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر ا-------------------------------------------------لي اثر الغسل فيه-- فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله------------------- والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص و-بن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله يسل-------------------ت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض او-لينا بما رواه اسحاق الازرق عن شريك عن محمد -بن عب-د الرحمن عن عطاء عن -بن عباس قال سءل النبي -------------------عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد-	820	-2688700481599830843	1293	2428.5	1041	1455	88.86598205566406	231	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0677	false	-8161467887760010272	0	300	0	1540	1540	300	فهي ثابتة عن ابن ت عباس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ليلي ليساف-ي الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل ابن جريح الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا-موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عند نا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولوناء وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما-متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وه--هنا المروي ليس هو مقابلة مايات بح اساد كذا اساة وف البارة مش غرب وحط والاع امنست بكون النبي صلي الله عليه وسلم قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليست القضية الا واحدة اذ لو-تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتماءهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يج-ءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما-لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من-	677	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0821	true	-4782559721760304182	18	298	87	1514	1526	300	فهي ثابتة عن -بن عب--اس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي------------------- فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو -بن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل -بن جريج الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عند-نا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولونا- وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وها هنا المروي ليس هو مقابل--------------------------------------------------------- بكون النبي------------------- قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي -بن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي -------------------وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من	821	-2688700481599830843	1413	2697.0	1140	1549	91.22013854980469	264	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0678	false	-114184608143324638	2	300	13	1570	1570	300	والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قايما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لاس-يما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا-ثوب واحد ه فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يفسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه ابن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لاس-يما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من تخرجه فاذا نجس الفرع فلا ن ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع 1 الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخاءس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الا كثار من الجماع اح-ر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم 3 الوجه السادس انه يجري في بجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كا-لبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فتقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني-	678	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0822	true	6664362843433301036	0	288	0	1516	1572	300	والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قاءما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد --فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي -------------------انه قال انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه -بن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي -------------------كان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلا-ن ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع-- الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الا-كثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم-- الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني	822	-2688700481599830843	1501	2909.5	1217	1563	96.03327178955078	269	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0679	false	4799607916685279166	12	300	58	1592	1592	300	واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانليين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كفسل اليد-عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الاث-يين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو-حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما-غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا-دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس ونجب بالاسلام عند-طاءفة فقولهم انما اوجب وقف 140 طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحاء ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما-لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القي ء وايضا فسيا تي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او------ واما تولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما-بين متفاوتين متباينين فان الطهارة-	679	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0823	true	1858857403216626074	0	292	0	1537	1576	300	واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسه واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب-------- طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا- ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من الق--ء وايضا فسيا-تي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة	823	-2688700481599830843	1516	2952.5	1233	1549	97.86959075927734	281	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0680	false	-3572838261634387312	8	300	40	1599	1599	300	جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمعلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن مقايس البحاءين وتلك مستصمبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفلق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا-تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا و هو فضلة محضة لا-منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انعاء-هما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباه -فقط بل 2 شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استغباث يات اسليق يان الاق وقف وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكمهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر يخرج الريح الطاهر-	680	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0824	true	6136561603429816774	0	287	0	1537	1610	300	جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن مقايس البحاثين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا و-هو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل-- شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث----------------------- وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراك-هن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر	824	-2688700481599830843	1521	2983.5	1238	1564	97.25064086914062	276	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0681	false	-85058008780233847	13	300	75	1613	1613	300	يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الربح وايضا فانا تقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان الق- والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضفته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الما كولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يتبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها-الا تري ان من صلي حاملا وعاء- مسدودا قد اومي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول صلي الله عليه وسلم يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عني عن جميمه فحكم بالطهارة وان كان من بيضه عفي من القدر ال-شق ورهنا يشق الاحدراز من ج--ع ماف-- داخل الا بدان نيحكم لوه م 16 فتاوي ثاني بالطهارة كالهر وما دونها-	681	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0825	true	-6406931599655067562	0	279	0	1511	1623	300	يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الما-كولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاءا مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول------------------- يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق و-هنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الا-بدان فيحكم لنوعه بالطه--------------ارة كالهر وما دونها	825	-2688700481599830843	1481	2884.5	1205	1547	95.73368072509766	257	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0682	false	-6525894354085281449	0	21	0	113	1634	300	وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها	682	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0825	true	-6406931599655067562	279	300	1511	1623	1623	300	وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها-	825	-2688700481599830843	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0682	false	-6525894354085281449	21	291	113	1600	1634	300	حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعده الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما-دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما-دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد-التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذاك-انت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدييره فافهم هذا افانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو-سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم -لاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما-بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخ-ر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولينها والزرع المستستي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان ات الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خاق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في	682	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0826	true	3491278467094327309	0	275	0	1488	1631	300	حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد- الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا ف-انه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع الم--سقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان ال---له يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في	826	-2688700481599830843	1473	2886.5	1204	1495	98.52842712402344	265	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0683	false	-3047070411556052667	16	300	89	1497	1497	300	من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض حوفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبباءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجساء ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الوجه- السادس وفيه اجوبة احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول اتما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاتي انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل ------الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان ال-ماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في الم-اسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاريين ولو كانت ال-ماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللين فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالج-لة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من يخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها-	683	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0827	true	-7565727319407934122	0	285	0	1417	1497	300	من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض -وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال -بن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا- ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الدليل السادس وفيه اجوبه احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل الوجه الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها	827	-2688700481599830843	1395	2727.5	1112	1420	98.23943328857422	269	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0684	false	-3058463924422077371	14	74	81	383	1580	300	نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابر از الضرع وحينءذ يصير في حد-ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	684	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0828	true	-2749879028937697072	0	60	0	302	1522	300	نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابر-از الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	828	-2688700481599830843	301	592.0	242	303	99.33993530273438	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	57	128	300	637	1547	300	والله اعلم مسءلة في--------من وقع علي ثيابه ماء من طاقة ما يدري ما-هو فهل يجب غسله ام لا الجواب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح ققد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم	57	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0829	true	517105275686614800	220	292	1131	1462	1505	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عمن وقع علي ثيابه ماء--- طاقة ما يدري ما هو فهل يجب غسله ام لا فاج-اب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب------------- مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم	829	-2688700481599830843	312	570.5	246	348	89.6551742553711	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	166	300	835	1547	1547	300	فما-حكمه والا فران انتي تسخن بالزبل فا--حكمهاء الجواب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتهاء وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة النلوث بها ه ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو ا-ماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم 37 الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه-	57	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0830	true	-5986427145827669152	0	129	0	689	1594	300	فما حكمه والا-فران التي تسخن بالزبل فما حكمها فاج--اب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها- وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها-- ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم--- الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه	830	-2688700481599830843	678	1290.5	553	717	94.5606689453125	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0058	false	-5162177114047311154	0	171	0	918	1612	300	حرم لبسها قبل الدباغء وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تلتفعوا من الميتة ياهاب ولا عصب فان الرخصة --متقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد الد-باغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر الجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الزكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما-كان طاهرا في الحياة دون ما-سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الزكاة لنهيه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما---- فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءر اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء	58	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0830	true	-5986427145827669152	129	300	689	1594	1594	300	حرم لبسها قبل الدباغ- وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد ا لدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر -لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه في حد-------------------يث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء-	830	-2688700481599830843	884	1723.0	719	927	95.36138153076172	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0058	false	-5162177114047311154	171	300	918	1612	1612	300	مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو-ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما-لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احداهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا-	58	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0831	true	-8126481944786683112	0	131	0	696	1624	300	مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احد-هما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا	831	-2688700481599830843	693	1366.0	565	697	99.42610931396484	130	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0059	false	7524918432373500693	0	168	0	919	1626	300	يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخ-رة المنتقلة بنفسها والجلد المد بوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لات--قي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم ي-ناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التعليل وهي اولي بذلك من الخ-ر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخ-ر نجست 37 بالاستعالة فتطهر بالاستحالة باطل فان ج-يع النجاسات اثما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل من النذاء الطاهر وكذلك ال-ول والعذرة حقي ال-يوان النجس مستحيل من للماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعهر عن ذلك بان النجاسة طبرت بالاستعالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ايس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الررع والهواء والحب وتراب المقبرة ايس هو ال-يت والانسان ليس هوال--ني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضما-من بعض ويح-ل بعضها الي بعض ومي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو المظم	59	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0831	true	-8126481944786683112	131	300	696	1624	1624	300	يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المد-بوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست--- بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم-	831	-2688700481599830843	894	1692.5	729	933	95.81993865966797	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0059	false	7524918432373500693	168	300	919	1626	1626	300	ال-يت واللحم والدم يبشه1 بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو-هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يحتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ-ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصح-ح انه طاهر واما نفس استعمال النجلسة ققد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما رو ايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو-قول ابي حنيفة والشاف-ي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون تد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحت-ال تنج-ه فعلي هذا اذا كان -ين الموتد و-ين الثار حاجز-	59	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0832	true	-8382222207978645089	0	134	0	716	1563	300	الميت واللحم والدم نفسه- بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما رو-ايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز	832	-2688700481599830843	696	1318.0	566	718	96.9359359741211	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0060	false	8610762780829636488	0	67	0	359	1546	300	حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاية ان سبب الكراهة كون است-مال النجاسة مكروما وان السخونة حصلت يفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالو تود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء-والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وي-ن النار حاجز والله اعلم مسءلة في الكلب---------- هل هو طاهر ام نجس------ وما قول	60	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0832	true	-8382222207978645089	134	203	716	1084	1563	300	حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر و-بن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالو-قود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز والله اعلم وسءل عن بول ما يءكل لحمه هل هو-------- نجس فاجاب اما بول	832	-2688700481599830843	331	601.0	269	378	87.5661392211914	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	184	241	921	1221	1506	300	مسءلة في فران يحمي بالزبل ويخبز الجواب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد-يبس الفرن منه -لم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي والله اعلم	23	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0833	true	-960018099215508241	230	288	1183	1483	1534	300	وسءل عن- فران يحمي بالزبل ويخبز فاج-اب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد يبس الفرن منه ولم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي والله اعلم	833	-2688700481599830843	292	561.0	236	302	96.6887435913086	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0060	false	8610762780829636488	70	300	378	1546	1546	300	اما الكلاب فللعطلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشاف-ي واحمد في احدبي الروايتين عنه والث-ني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في ال-شهور عنه والثا-ث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور-عنه 38 و--------------------------------------هو الرواية الاخري عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في الشعور الثابة- علي ع-ل نجس ثلاث روايات احداها ان جميسها طاهر جتي ش-ر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر م-د العزيز والثا-ية ان جميعها نبس كقول الشاف-ي والثاليله ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة طالهر---- كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في مال الحياة نجس كالكاب والخنزير و----هي المنصورة عند اكثر اص-ابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها---- الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان ش-ر الكلب رطبا واصاب فوب الانسان قلا شية عليه كا- هو مذمب ج-هور الفق-اء -ابي حنيفة ومالك واحمد في احدمي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس ني ولا تحري-ه الا بد-يل كما عال تعال- وفد نصل لكم ما-حرم علي-م الا ما اضطر رتم ال-ه وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هدا-م حتيا بين-لهم ما ي-قون وعل اشي سلي لله عبه ولم في الدن المحح ان من اعلم لللين جزما--------------من سال من شء لم بحرم خ-رم من اجل مسثلته هو في السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله -يرنره انه -عل الجلال با نحل ا-فه ف- كنابه والحرام ما-حرم ا-له في كنابه ومناسكت-	60	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0834	true	5190019323581263085	1	292	6	1513	1546	300	اما الكل-ب فللعل-ماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احد-ي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة- ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة كان طاهرا كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه هي المنصوصة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء- عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد-ي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطر-رتم اليه وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال النبي في الحديث الصحي----------ح ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وف--ي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت	834	-2688700481599830843	1062	1812.5	846	1526	69.59371185302734	159	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	63	159	300	785	1459	300	الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال------- احدها ----------------------------------------------------------------------انه طاهر حتي ريق-----------------------------------------------------------ه وهذا هو مذهب الك والاني انجس حتي شبره وهذا هو مذهب الثافي واحدي الروابتين م------------------------------------------ن احمد والثاث شره طاهر ورتقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنفة واحمد في احدي الروابتين عنه وهذا اص-ح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولخ في الماء اريق الماء وان ولغ في الابن ونحوه -من ال-طما- من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد فاما ان كان ا-لبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	758	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0834	true	5190019323581263085	2	107	10	561	1546	300	الكلب فللعل---------ماء فيه---- ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا--- مذهب ابي حنيفة المشهور عنه وهذه ه---------------------ي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد و----------------------------------------------------------------------------هذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا----- ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	834	-2688700481599830843	325	533.0	258	669	48.57997131347656	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0061	false	-8122239778120328720	57	284	263	1374	1464	300	فلا يمكن لان الريق متعال من باطن الكحاب بخلاف الشر- فانه نا-ت علي ظبره والقب-اء كلهم ن-رقون -ين هذا وهذا فان جمهور-م يتولون ا--دشر ال-ينة بامر بخلاف ر-قاه والثاف-ي وا كثرم يتولبون ان ال-رع ال-ابت في الارض ال-ببة بامر -بابة -ضر الكلب ان بكون تاب-ا ف- ين-ت نهن با-ورع ال--ات -ذ الارض النج-ة فاذا كان الررع طاهرا فالشعر اولي بالطبارة لان الررع --------------------فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فن -قال من امحاب احمد كابن عقيل وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درع باير بدي اين ربر عديد ربي بجر ا قعر د پعانا دكر ان رنع لحن الملزة افي فاكل الجاية مني البي عل افه عليه وسلم فها ياذاحبت حي تطب د وا قد رنه س انتشا 39 تن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطير الا الهر- وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور	61	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0835	true	-5530262051000265142	49	300	260	1560	1560	300	فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكل-ب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقول-ون ان الزرع النابت في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي عن لبنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا الهرة وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور-	835	-2688700481599830843	910	1412.5	723	1457	62.45710372924805	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	126	161	626	803	1547	300	والله اعلم مسثلة في كلب طلع من ماء فا-تفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم	57	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0836	true	-1942955559614988	109	144	574	750	1577	300	والله اعلم وسءل عن- كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه فاج-اب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم	836	-2688700481599830843	168	317.0	134	178	94.38201904296875	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	0	99	0	514	1630	300	والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناها ان يصيبه رطوبة شعورها كما يصيهم رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شمورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامةهو ايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا بفغسل ذلك فقد عفا عن ال-----كلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة قدل علي ان الشارع راعي مصلحة الخلق وحاجتهم والله اعلم	62	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0836	true	-1942955559614988	16	111	91	585	1577	300	والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا ف---النبي------------------- رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه- ان يصيبه رطوبة شعوره -كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامة و-ايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا ب-غسل ذلك فقد عفي عن لعاب الكلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع راعي مصلحة الخلق وحاجتهم والله اعلم	836	-2688700481599830843	479	906.0	387	520	92.11538696289062	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	180	262	920	1364	1545	300	والله-اعلم مسيلة في جماع الحاءض ي---جوز ام لا الجواب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم فان وطثها وكانت حاءضا فني الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحي-ض حرام باتفاق الايمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او-برجله فلو وطثها في بطنها واستعني جاز ولو استعتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم	92	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0837	true	4757061323300287970	185	266	906	1335	1499	300	والله اعلم وسءل عن- جماع الحاءض هل يجوز ام لا فاج-اب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله------------------- فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحاءض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم	837	-2688700481599830843	408	767.0	331	450	90.66666412353516	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	239	300	1202	1502	1502	300	يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحبح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد الجواب اما نقل هذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم في ابي الخلد واما-	93	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0837	true	4757061323300287970	89	142	432	694	1499	300	يروي عن النبي------------------- انه قال الحيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحيح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد فاج-اب اما نقل هذا الخبر عن النبي------------------- فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم في ابي الخلد واما	837	-2688700481599830843	258	475.0	206	301	85.71428680419922	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	0	49	0	248	1488	300	الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا-حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك الي العادة كما قلنا والله سبحانه اعلم	94	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0837	true	4757061323300287970	142	187	694	917	1499	300	الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي------------------- ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك الي العادة كما قلنا والل-------ه اعلم	837	-2688700481599830843	222	419.0	178	249	89.15662384033203	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	224	300	1085	1488	1488	300	قادرة علي الاغتسال والا-تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك والشافي واحمد--------- وهذا معني ما-يروي عن الصحابة حيث رويي عن يضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تفتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن حت-ي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين-	94	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0838	true	5634106863596414428	0	78	0	407	1600	300	قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك-------- واحمد والشافعي وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث رو-ي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين	838	-2688700481599830843	390	736.0	316	416	93.75	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	0	170	0	924	1616	300	علي قراءة الجمهور لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع----- ثم ي-قي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا ي-قي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسان فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوايين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت الصلاة او انقطع الدم---------------------------------------------------------- وقول الجمهور--- الصواب كما تقدم والله اعلم مسثلة في قوله صلي الله	95	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0838	true	5634106863596414428	78	257	407	1379	1600	300	علي قراءة الجمهور لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني---------- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز ل------لاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت --صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم وسءل رحمه الله --------	838	-2688700481599830843	872	1658.0	711	998	87.37474822998047	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	93	136	518	739	1576	300	اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطم الدم لا قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تفتسل وان انقطع دمها لعثرة ايام جاز وطتها قبل الفسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد	2024	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0838	true	5634106863596414428	258	300	1382	1600	1600	300	اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لا-قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك فاج-اب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد-	838	-2688700481599830843	211	400.0	170	221	95.47511291503906	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	136	180	739	970	1576	300	فانه لا يجوز وطثها حتي تفتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطبرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطءها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	2024	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0839	true	6015748871217528505	0	44	0	231	1608	300	فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	839	-2688700481599830843	227	450.0	183	231	98.26839447021484	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	237	300	1203	1522	1522	300	والله اعلم مسءلة في--------- امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها ب-ل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا نضت الاربعين ولم تفتسل فهل يجوز وطءها بغير غ-ل ام لا الجواب الحمدل-له اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة وادا انقطع الدم 1 بدون الاربعين فعليها ان تفتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقر بها-	385	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0843	true	-7252424012151570645	224	288	1146	1474	1540	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها قبل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطءها بغير غسل ام لا فاج-اب الحمد لله اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة واذا انقطع الدم-- بدون الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقر-بها	843	-2688700481599830843	302	555.5	243	332	90.96385192871094	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	99	152	519	788	1504	300	والله اعلم مسءلة في قوله ------لا تقربوا الصلاة وان-م سكاري فالرجل اذا شرب------ وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا الجواب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النمي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم	144	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0844	true	3496932561519477316	228	283	1165	1445	1524	300	والله اعلم وسءل عن- قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا فاج-اب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم	844	-2688700481599830843	259	483.0	207	282	91.8439712524414	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0386	false	-366061080907933895	12	48	67	277	1623	300	واما اذا خافت النسيان فانها تقرءه في احد قولي الطلماء واذا اتقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او-لخوف ضرر المرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتي-م ما تفعل بالاغتسال والله اعلم	386	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0844	true	3496932561519477316	0	37	0	211	1524	300	واما اذا خافت النسيان فانها تقرءه في احد قولي العلماء واذا انقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او لخوف ضرر -لمرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال والله اعلم	844	-2688700481599830843	207	397.0	171	212	97.64151000976562	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	20	57	104	285	1464	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا-ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا-ثلثها الا ربعها -----الاخمسها الا سدسها	555	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0844	true	3496932561519477316	153	190	797	965	1524	300	قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال------ الا عشرها	844	-2688700481599830843	153	257.0	119	188	81.38298034667969	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1664	false	3331401372791112902	0	94	0	467	1511	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم م43 فتاوي ثالث مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذ-ي في الدمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صل-----ي الله علي---------ه و-سلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر كه الاسلام فهو علي قسم الاسلام و----اقر النا---س علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية	1664	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0845	true	-456327041300408651	238	299	1264	1567	1569	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم--------------- مءمنين فامرهم بترك ما بقي ف-------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمم من الربا ولم يامرهم برد المقبوض وقال النبي من اسلم علي شء فهو له وقال وايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر-كه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر اهل الجاهلية علي مناكحهم التي --كانت في الجاهلية	845	-2688700481599830843	254	422.5	199	490	51.836734771728516	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2133	false	2668665356812953593	116	198	591	1024	1572	300	النظر في--------------من ترك الواجب --وفعل المحرم لا باعنقاد ولا بجهل يبذر فيه ولكن جهلا واعر اضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من- سماع ايجاب هسذا وتحريم هذا ولم يلنزمه اعراضا لا-كفرا بالرسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذا ترك الاعتة ادالواجب بغير عذر شرعي -ما ترك الكافر الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ياكون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها ك------الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي القول الذي --------جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال ايس هذا	2133	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0850	true	-6889274270558712108	1	176	5	954	1607	300	النظر في فصلين احدهما من ترك الواجب او فعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعر-اضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او انه سم-ع ايجاب ه-ذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فهذان نوعان يقعان كثيرا من ترك طلب العلم الواجب عليه حتي ترك الواجب وفعل المحرم غير عالم بوجوبه وتحريمه او بلغه الخطاب في ذلك ولم يلتزم اتباعه تعصبا لمذهبه او اتباعا لهواه فان هذا ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فان الاعتقاد هو الاقرار بالتصديق والالتزام فقد يترك التصديق والالتزام جميعا لعدم النظر الموجب للتصديق وقد يكون مصدقا بقلبه لكنه غير مقر ولا ملتزم اتباعا لهواه فهل ي-كون حال هذا اذا تاب واقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كما ان الاسلام يجب ما قبله فهذه الصورة ابعد من التي قبلها فان من اوجب القضاء علي التارك المتاول وفسخ العقد والقبض علي المتاول المعذور فعلي هذا المذنب بترك الاعتقاد الواجب اولي واما علي القول الذي قررناه وجزمنا بصحته فهذا فيه نظر -قد يقال---- هذا	850	-2688700481599830843	414	699.0	335	958	43.215030670166016	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	55	300	278	1542	1542	300	ثبت في الص-يح عن النبي صلي افه عليبه وسلم انه قال تلك صلاة لماقق بر------------------------------------------------ب الشمس جتي اذا صارت -ين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذ--------------م الله صلاتهم بق--------وله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ولف واذا قاموا الي الصلاة قاموا-كسالي يراءن -الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قويل للمصلين -----------------------------------------الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر الساف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله ف-------ي المطففين وكذلك فسرو---------------------------ا قوله-------------- فخلف من بعد فم خلف اضاعوا الصلاة قل ----------------------------------------------اضاعتها تاخير ها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا-سدسها الاسبعها الا ثمنها الا تسعها الاعشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك-	538	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	17	243	96	1287	1582	300	ثبت في الصحيح ان النبي ق-----------------------ال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجع-----------------------------ل ال-نبي صلاة المنافقين التاخير وقلة ذكر اسم الله سبحانه وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم و----اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين -------------تابوا واصلحوا واعتصموا ب-----------------------------------------------------------------الله واخلصوا دينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي فخلف من بعده-م خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخير-ها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا -كمل الصلاة------------------------- صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان- لم يكمل----------------------ها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وف-------------------------------------------------------------------------------------ي ا----------------لسنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا --------------------عشرها وقال -بن عباس ---------------ليس لك من صلاتك	854	-2688700481599830843	694	1026.5	554	1633	42.498470306396484	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	199	225	959	1088	1473	300	قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ي----------------------------رقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	995	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	22	51	119	267	1582	300	قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	854	-2688700481599830843	119	215.0	95	157	75.79618072509766	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	86	217	456	1097	1488	300	قال ان الصبيانه امورون بالصلاة قبل البلوغ فقال اخر-لا نسلم ققال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال مروهم بالصلاة لسبع واضر بوهم عليها لعشر فقال هذا 110 ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ما جورين الجواب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه-اوجبها عليهم فالصواب بم الفاتي وابا ان اواد-انيم بانورود اني ان -لرج-ل باسدنهيه بما لاسر -لله -يا-م بلا مب اد اف انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل بما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امر امن الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب عليه ان يرجع عنه ويستغفر الله والله اعلم نوال	149	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0855	true	3696491885297890159	123	253	581	1222	1440	300	قال ان الصبيان مامورون بالصلاة قبل البلوغ وقال اخر لا نسلم فقال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضر-بوهم عليها لعشر فقال هذا---- ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ما-جورين فاج-اب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه اوجبها عليهم فالصواب مع الثاني واما ان اراد انهم مامورون ا-ي ان الرجال يامرونهم بها لامر الله اياهم بالامر او ---انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل -ما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امرا من الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب عليه ان يرجع عنه ويستغفر الله والله اعلم وسءل	855	-2688700481599830843	594	1069.0	470	653	90.96477508544922	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	202	300	1003	1458	1458	300	بحصد ولا -حرث ولا غير ذلك ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولاغير -----------------ذلك بل المسلمون كبم مشت--ون علي ان عليه ان يصلي الظ-ر والنعر ---انار و-صلي لقبر بل ما--وع النس 193 انا الل اساه ا ا ا ال ما احا والس الان لي ولا لل------------------------------------------------ستاجر ان يمنع --اجيره من الصلاة في وقتها ولا للرجل ان يمنع امراته من الصلاة في اوقاتها ومتي اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تفيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بمد ان يستتاب فان تاب والتزم ان ييصلي-	200	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0856	true	-4953668054074151774	0	95	0	472	1542	300	لحصد ولا لحرث و------------لا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالنهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان يمنع الاجير- من الصلاة في وقت----------------------------------------------ها ومن- اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان -يصلي	856	-2688700481599830843	318	539.0	249	533	59.662288665771484	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	0	127	0	699	1611	300	في الوقت بحسب استطاعته الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة او بالصيد او-غير ذلك فانه يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يجوز العلماء التاخير------- حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القنال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعنه---- رواية اخري انه يخير حال القتال يين الصلاة وي-ن التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد لصناعة او-زراعة او-صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل ---قال تعالي فويل للمصلين الذين-هم عن صلاتهم ساهون وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال	201	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0856	true	-4953668054074151774	95	300	472	1542	1542	300	في الوقت-------------- الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة و---الصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي------------------- كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوز--------وا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون -قال- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال-	856	-2688700481599830843	644	1142.5	527	1117	57.6544303894043	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	191	300	965	1513	1513	300	لحصد ولا-لحرث ولا لصناعة ولا لغير ذلك ولالجنابة ولا نجاسة---------------------------------------------------- بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر في النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخرها لصناعة-------------------------------- حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند-جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس------------------------------------ فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه صلي الله عايه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر-	581	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0856	true	-4953668054074151774	0	151	0	745	1542	300	لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا ------------لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر ب--النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان يمنع الاجير من الصلاة في وقتها ومن اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين------------------- عنه انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر	856	-2688700481599830843	510	921.0	410	778	65.55269622802734	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0582	false	1884897260912733825	0	151	0	811	1602	300	الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي صلي الله عليه وسلم اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار و--صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلا يجوزون تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد انوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال	582	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0856	true	-4953668054074151774	151	300	745	1542	1542	300	الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي كان--------------- اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال-	856	-2688700481599830843	788	1546.5	641	813	96.92497253417969	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	127	281	699	1515	1611	300	بعضهم -م الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعل---ماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذل-------------------------------------------------------------ك الجنب يتي-م ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او -برد وكذلك اذاكان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثياب----------------------------------------------------------------------ه وهكذا المريض يصلي علي حسب حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبي------ن المغرب والعشاء بمز دلفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع يين الصلاتين	201	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0857	true	5307225870960626494	0	300	0	1552	1552	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي الن-----هار وتاخير صلاة النهار الي ال-----ليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذل----------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-دلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين --صلاتين-	857	-2688700481599830843	715	1317.0	579	1636	43.70415496826172	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0582	false	1884897260912733825	151	300	811	1602	1602	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ولف ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او-خاف الضرر باستعماله تي-م وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او-خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا-يءخر الصلاة حتي يصلي بعد-الوقت في ثيابه وكذلك اذا-كان ع--ليه نجاسة-	582	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0857	true	5307225870960626494	0	150	0	778	1552	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا---- ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة	857	-2688700481599830843	766	1469.0	623	801	95.63046264648438	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0583	false	-806701427008098904	0	155	0	788	1550	300	لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان بن حصين صل قاليما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاليما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت او كد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز دلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء ويين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشف-----------ل ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين	583	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0857	true	5307225870960626494	150	300	778	1552	1552	300	لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي------------------- لعمر-ان بن حصين صل قاء-ما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاء-ما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت او-كد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-دلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين-	857	-2688700481599830843	759	1462.0	612	799	94.99374389648438	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0583	false	-806701427008098904	155	300	788	1550	1550	300	من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتبين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والقجر ركمتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزثه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلم---------------------------------------ين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها او كد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال طاءفة من-	583	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0858	true	-1988600664957759020	0	151	0	800	1579	300	من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعت-ين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزءه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها او-كد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال طاءفة من	858	-2688700481599830843	757	1493.0	614	802	94.38903045654297	138	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0584	false	-5341683118715842543	42	281	218	1489	1582	300	كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او-تسلبه القضاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عرياناء والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتي-م في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب والمسافر اذا-عدم الماء تيعم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الايمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتي-م ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد-الوقت باغتسال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر-سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما-يباح بالماء يباح بالتيعم فاذا تيعم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاء وخارجها وان كان جنباء ومن امتنع عن الصلاه بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التي-م لامة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي-وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادر كته الصلاة فعنده مسجده وطهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان عليه تجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي يخرج الوقت ه ومن لم يجحد الا-ثوبا نجسا فقيل يصلي عرياناء وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولا يعيد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب	584	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0859	true	6699119136368151285	0	300	0	1561	1561	300	كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا- والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب -المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال وقد قال النبي------------------- الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما يباح بالماء يباح بالتيمم فاذا تيمم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاة وخارجها وان كان جنبا -ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التيمم لامة محمد------------------- خاصة كما قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادر-كته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي قال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي -خرج الوقت --ومن لم يج-د الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا- وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولايع-يد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب-	859	-2688700481599830843	1191	2234.5	969	1629	73.11233520507812	207	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0585	false	-5070238662468729646	3	289	15	1465	1513	300	من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من توضا وترك لمعة من قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من يفعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر تكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد منه لايدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد 7 دمن 0 خر9 سوبوع رسه بر دوسهم ل------------------------------------------------------------ والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فاتهما يصليان في الوقت بالني-م والمراء الحاءض اذا انقطع دمها في الوفت ولم يمكنها الاغتسال الا-بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاه بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتي-م فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يفتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مااك وقال في القول الاخر بل يتي-م ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاه في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاه نو نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتهاء فالوقت في حق الناثم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاه الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاءة في وقتها ولم يفوتها بخلاف	585	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0860	true	-7743184394926553616	18	300	90	1537	1537	300	من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي------------------- من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من -فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي ا-------------------ذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الو----قت والماء بعيد منه لايدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج --وقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي -------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها- فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة- في وقتها ولم يفوتها بخلاف-	860	-2688700481599830843	1333	2522.5	1069	1515	87.98680114746094	240	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0586	false	919968609318420102	0	284	0	1435	1517	300	الشمس فليس له ان يفوت الصلاه وكذلك من نسي صلاه وذكرها فانه حينءذ يفتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاه عام خيبر فانه يصلي بالطهاره الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويفتسل وان اخرها الي فوت الز-وال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشياطين وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم منا سككم فاذكروا الله مع ان هذين يفعلان في الوقت و-القضاء هو في لغة العرب ال-ا------------كما-ل كما قال تعالي فقضاهن سبع سم-وات اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت صلاته ولو اعتقد خر وجه فنواها قضاء ثم ت-ين له بقاء الويت اجز اته صلانه وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر بهاجز انه صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او-قضاء و--اراد القضاء المذكورف-ي القران والناثم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوق------------------------------------------------------ت المشروع لغير هما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لفته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت	586	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0861	true	-1066529233887352122	11	300	49	1512	1512	300	الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي------------------- لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي------------------- واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطا-ن وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم منا-سككم فاذكروا الله مع ان هذين يفعلان في الوقت و القضاء ف---ي لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت لان-ه ولو اعتقد خر-وجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجز-اته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذ اراد القضاء المذكور في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغير-هما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت-	861	-2688700481599830843	1353	2571.0	1085	1511	89.54335021972656	246	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	0	146	0	725	1502	300	الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا-يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك و-تها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله -ته بح-ت برتيم عنه ال-قاب وييترجب ال-واب بل بحن عو الس--ذاب بما نعله من اقن-اء وي-قي عليه اثم النفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر	153	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0862	true	5173774219624423912	161	300	826	1522	1522	300	الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن ا-------------------لنبي انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر-	862	-2688700481599830843	661	1246.0	526	735	89.93197631835938	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	0	125	0	637	1498	300	فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بدمن فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز------ للعذر الجمع بين صلاتي النهار وبين صلاقي الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا-جد به السير عند مالك والشافعي لواحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاته ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي صلي الله عليه وسلم كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ----	587	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0862	true	5173774219624423912	15	138	82	703	1522	300	فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لابد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز الجمع للعذر------ بين صلاتي النهار وبين صلاتي الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي -واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلا-ة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي------------------- كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا	862	-2688700481599830843	605	1156.5	486	648	93.36419677734375	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	146	252	725	1268	1502	300	قال تعالي فويل للمصلين الذين-هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وق-ها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي -خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في تفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم	153	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0863	true	-1355200052459497469	0	106	0	545	1503	300	قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو-بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم	863	-2688700481599830843	541	1061.0	436	546	99.0842514038086	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	44	99	224	491	1550	300	عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن--------- احرم بالعمرة وعليه جبة فقال---------------------------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوف واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ---------------------ثبت عنه في الصحيحين انه قال في ------	352	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0865	true	3207259666999111023	74	140	394	714	1505	300	عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك و----هذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة------------------ ولم يامره النبي علي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي	865	-2688700481599830843	160	209.5	122	343	46.64723205566406	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	110	197	583	1030	1592	300	والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمرف-------ما هو الا ان رايت فدشرح الله------- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلو-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2087	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	59	132	290	679	1534	300	والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه----- قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت------ الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق و-------في الصحيح----------- ان النبي------------------- ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	362	610.5	293	464	78.01724243164062	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	63	202	319	1069	1592	300	المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد-الوقت لا يجوز له التاخير ال--------ي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيعم في الوقت بلانزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراء---------------------------------------ة اذا علم---- بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا---- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا-لناو--جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يق-----له احد قبله من الاصحاب بل ولا-----من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لاشك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البير ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا-بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ الا-بعد لو-قت ونحو-هذه الصور-ومع ت هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء ومااظنه----------------------------------------- يوافقه-------- الا-بعض اصحاب الشافعي	2134	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0872	true	5695840923325005942	122	291	613	1486	1530	300	المسافر العادم للماء ا--------نه يجد-----ه بعد الوقت لم يج-ز له ت--اخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض---- وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ا-ن علم انه بعد الوقت---- يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت ل----امكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعه-ا او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من----- الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا -اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي--- ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع-- هذا فالذي قاله في ذلك--- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي	872	-2688700481599830843	641	1027.0	518	918	69.8257064819336	108	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	207	257	1093	1354	1592	300	العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصلي الا-بعد----- الوقت لا يجوز له التاخسير بلا نزاع وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذل-------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز-لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	2134	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0873	true	-3069564679843215606	36	114	191	586	1550	300	العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخي-ر بلا-نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق الوقت صلي ---بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	873	-2688700481599830843	224	356.0	179	409	54.76772689819336	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	105	300	541	1508	1508	300	والله اعلم 55مسثلة في الاذان م------------------------ل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او ان--ان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين الجواب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا-هو المشهور-من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من الط-ماء انه سنة ثم من هءلا- من يقول انه اذا اتنفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا 68 ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زهم ان قوله انه فبسه لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبع ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لا بي داود والنساني عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك-	96	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0876	true	-6304585885855533093	2	194	8	965	1534	300	والله اعلم -------باب الاذان والاقامة وسءل عن الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين فاجا-ب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا ات-فق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا--- ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة--------- لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لا-بي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله ي-------------------قول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك	876	-2688700481599830843	907	1719.0	723	998	90.88176727294922	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0097	false	-713429973480559502	0	106	0	569	1562	300	بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اوليك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعاء وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال ذ--كروا ان يعلهوا وقت الصلاة	97	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0876	true	-6304585885855533093	194	300	965	1534	1534	300	بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعة وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا- وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال تذاكروا ان يعلموا وقت الصلاة-	876	-2688700481599830843	563	1106.5	458	571	98.59894561767578	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2136	false	-3190616264820996965	195	261	977	1305	1509	300	والاقامت والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطاق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	2136	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0876	true	-6304585885855533093	54	133	268	662	1534	300	والاقامة وهذا هو المشهور من-------------- مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سن-----ة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطل---ق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	876	-2688700481599830843	275	444.0	217	417	65.9472427368164	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0097	false	-713429973480559502	106	300	569	1562	1562	300	بشء يعرفونه نذكروا ان يوروا نارا او يضر بوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن واققهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لايكر هون شيا- من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القرا-ات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاءل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فمءلاء من الذين فرقوا-دينهم وكانوا شيعاء وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا يحذورة غلط في نقله وانه كرره -يحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يخ-ارون اذان ابي -عذورة -مءلاء كما اسد ولعل العوالب وانامن وم الو ستن ل الم الا كنه محع 69 يختارون اقامته ويكر هون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكر هون اقامته-	97	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0877	true	5355831648566924086	0	166	0	880	1576	300	بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضر-بوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي -------------------ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي لا يكر-------------------هون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله------------------- لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا- وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة وهءلاء يختارون اقام------------------------------------------------------------ته ويكر-هون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكر-هون اقامته	877	-2688700481599830843	847	1579.0	684	1001	84.61538696289062	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	0	135	0	691	1564	300	فكلاهما قولان متقا لان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اثمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته ل-داومته علي ذلك بحضرته نهذا كما يختار بعض القرا-ات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما ورد- به السنة وملازمة غيره ند يغضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي ال-فرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والج-اعة لا سيما في منل صلاة الج-اعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اثمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديت ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده -بلده وجعلي ذلك السنة دون ما خالفه	98	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0877	true	5355831648566924086	166	300	880	1576	1576	300	فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل- ذلك السنة دون ما خالفه-	877	-2688700481599830843	681	1309.0	548	698	97.56446838378906	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	135	244	691	1284	1564	300	مع العلم بان النبي صلي الله عليه وسلم قلد وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا قليلا وانما اذن بالمدبنة سعد القرظ- مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالك- يري التك-ير مر-ين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشاف-ي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تتنيتبها سنة والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم مسءلة هل التبليغ وراء الامام	98	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0878	true	-1042926290854885504	0	100	0	557	1626	300	مع العلم بان النبي ق--------------------د وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي------------------- الا قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالكا يري التكبير مرتين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيت-ها سنة والثلاثة ابو-حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم وقال شيخ الاسلام واما الاذان	878	-2688700481599830843	533	983.5	434	598	89.13043212890625	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0764	false	6046590598274963392	86	128	448	663	1531	300	يستر الا بالشدوالله اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت عني البرية كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملات فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل	764	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0879	true	-3078323876005783478	263	300	1399	1590	1590	300	مستقبل القبلة والله اعلم و---قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تامل-ت فوجدت النبي -------------------لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل-	879	-2688700481599830843	178	315.0	144	215	82.79069519042969	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0286	false	4729960536832725428	184	261	874	1277	1489	300	مثل ما يقول المءذن لان موانقة المءذن عبادة موقتة يفوت وقتها وهذه الاذ كار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءرا مثل-ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج ال-ه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك اذا قطع الموالاة بسجود تلاوة ومحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا-سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم	286	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0880	true	7255401872125939746	103	181	512	916	1515	300	مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذ-كار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك -لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم	880	-2688700481599830843	395	759.0	319	406	97.29064178466797	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0764	false	6046590598274963392	128	172	663	886	1531	300	اخر التادين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والادان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءدن للفاءتة كما ادن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاد ان للوقت الذي يفعل فيه لا الوقت الذي وجب فيه	764	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0880	true	7255401872125939746	0	43	0	222	1515	300	اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذ-ان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه	880	-2688700481599830843	215	418.0	172	223	96.41255950927734	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	163	212	890	1153	1616	300	والله اعلم مسثلة في قوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لوق-ها فهل 13رن ازرهد 17 الجو----اب الوفت يعم -ول الوقت واخره والله يقبلها في جميع الوقت لكن اولها-فضل من اخره الا-حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين والله اعلم	95	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0890	true	-163368233068508420	94	146	528	798	1632	300	والله اعلم وسءل عن- قوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لوقتها فهل هو الاول او الثاني فاجاب الوقت يعم اول الوقت واخره والله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين والله اعلم	890	-2688700481599830843	238	437.0	193	271	87.8228759765625	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0981	false	-8186731617416342167	53	276	241	1388	1507	300	والله اهلم مسيلة هل التغليس افضل ام الاسفار ه ا الا انه ع سه سا ال---------------------------------------------------------صحيحة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم تين انه كان ينلس بصلاة القجر كما-في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان وسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فين هدميه نساء من المءمنات منلفعات بمر وطهن ثم يرجمن الي -يوتمن ما-يعرفهن احد من ---لنل ولنبي يلي الله عليه وسلم لم يكن في مبجده تتاديل كما في الصحيحين من ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بما بين الستبين اية الي الالنة-وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه اك كبيب بد ريداي بسج س بر مله انيد بر بالف---------------------------------------جر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا-في دولتهم فقهاء راوا-عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من ا-عاب اي لتة وهربكا------ي حفصا1 ابر ك سا نحاب اعد ونر م ب----وله اسذروا	981	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0891	true	1676463874958406817	79	299	424	1590	1596	300	والله اعلم وسءل- هل التغليس افضل ام الاسفار فاجاب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي تب------------------ين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله------------------- يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمر-وطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس والنبي لم -------------------يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي ك-------------------ان يقرا في الفجر بما بين الست-ين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي -------------------انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا	891	-2688700481599830843	918	1638.5	742	1263	72.68408203125	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	4	107	19	552	1508	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح اكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كان- تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجرين احدهما انه اراد الاسفار بانخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاتي انه اراد ان يي--ن الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مز دلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته والله اعلم	96	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	165	263	863	1379	1547	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي ك-------------------ان يصلي بعد التبين الا يوم مز-دلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته والله اعلم	892	-2688700481599830843	507	984.5	409	536	94.58955383300781	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	57	136	294	713	1534	300	قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه----- صحيح اكن--- استفاض عن التبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر-حتي كانت تنصرف نساء المءمنين متلفعات بمر وطهن ما يعر فهن احد من الغلس فلهذا اول------ الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماء----ة نحو نصف جزه والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجرو يظهر فلا يصلي مم غلبة الظن	752	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	164	246	858	1292	1547	300	قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمر-وطهن ما يعر-فهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي --ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	892	-2688700481599830843	403	747.0	327	438	92.0091323852539	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	254	286	1335	1486	1547	300	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما-فاته منها ام لا الجواب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها	825	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	267	300	1397	1547	1547	300	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاج-اب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها-	892	-2688700481599830843	147	277.0	116	152	96.71052551269531	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	0	135	0	696	1591	300	الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما-رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا-صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومثذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني وقف احاديث النبي صل الله عليه وسلم واما اذا اخرها اسبب يقتضي التاخير مثل المتي-م عادته انما -بخرما -يعلي اثر الو-ت بومنوه والب-فرد يوخر هما حتي يصلي اخر الو-ت في جمامة او-ان يقدر علي الصلاة اغر الوتت قانما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم	982	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	22	154	126	805	1547	300	الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن -بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني---- احاديث النبي------------------ واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بو-ضوء والمنفرد يءخره--ا حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم	892	-2688700481599830843	655	1216.0	526	705	92.90779876708984	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	0	293	0	1519	1557	300	جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا ذاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا-كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة يطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلسوا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لععر وعثمان رضي الله عنهماء واما من ن-ي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل مانمي -عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكناب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشاف-ي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيعم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسءلة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار	826	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0893	true	-4682693883428033736	14	300	62	1542	1542	300	جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها لسنة رسول الله -------------------المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال -------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعم----ر وعثمان رضي الله عنهما- واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار-	893	-2688700481599830843	1461	2858.5	1179	1524	95.86614227294922	270	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	0	298	0	1495	1504	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة افوال 239 في مذمب احمد وفر با احدها ي-بت مط-قا وا3-اني لا يقت طقا رالك بهخ-----------م الخطاب البته ا-دون المطاب ال-اسخ كقضية اهل -باء وكالنزاع لل-عروف ف--الو كيل اذا عزل قيل -بنت مكم الترل فيي جقه -بل ال-لم وع-ي مذا-لو زرك اللهارة ا-واجة بسم بوع ----لنص مثل ان يا كل ل-م الابل ولا يتوضا ثم ي-لنه النص ويقتين له وجوب الوضوء او -صلي فيا اعلان ل-ابل ثم يبلفه وي-بين له النص فهال عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصيحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما-كنا معذ-ين حتي نبعث رسولا فمن لم يل-غه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل ممر وصلي عمار بالنمرغ ت ان پعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا-ذر بالاعادة لما كان يجنب ونمكث ايايا لا يصلي وكذلك -م يامر من اكل من الصحابة حتي يتبسين--- الحبل الابيض من الحجل الاسود بالقضاء كما لم يام- من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكنت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديده كبيره منكرة منعت-ي الصلاة والصيام امرها بمايح-ب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاء الماضي وقد تبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء وا-رجال بالبوادي وغ-ر البوادي -من ي--ي ولا بعلم ان للصلاة عليه وابجة بال اذا قيل	827	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0894	true	129719422912508938	7	300	39	1531	1531	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال---- في مذهب احمد وغيره -احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الو-كيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل ف-ي حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان يا-كل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في- اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فه-ل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والص-حيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع-------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ-- ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتب-ين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل -اذا قيل-	894	-2688700481599830843	1365	2424.5	1089	1546	88.29236602783203	214	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	117	213	648	1163	1588	300	اعلم مسيلة في--------- رجل عليه صلوات كثيرة فايثة كيف يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار الجواب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا-سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشعس فليصل اليها اخري والله اعلم	202	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0895	true	-5319521949653361324	196	287	1019	1504	1571	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل- يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار فاج-اب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي------------------- لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي------------------- قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري والله اعلم	895	-2688700481599830843	461	859.0	374	525	87.80952453613281	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0828	false	-5667377106955459373	0	185	0	945	1510	300	تقول حتي اكبر واصير مجوزة ظان-ةانه لا يخاطب بالصلاء الا المراه الكمبيره كالعجوز و-حوها وفي انباع الشيوخ طواءن كثيرون لا يط-مون ان الصلاء واجبة عليهم فهءلاء لا-يمب عليهم في العح-ح تضا- العلوات سواء قيل كانواكة -را او كانوا سذرري ---الجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوه او لا يستقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفافه وصلي فانه لاقض-اء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اماركه ال ارد عد ورالنا كالك راني حيقة وامد قي طامر مذية ذ لاندين وقف 440 اهن اشرال مدكي بل بد له رسا كدان نسده يانيس ري مهراب الكفر مدة ثم اسلموا ولم يام- احدا منهم -قضاء ما تركوه وكذلك للرن-دون علي عهد ابي بكر لم يءمر وا بقضاء صلاة لال-----ا واما من كان عاليا بوجوبها وتركها بلا تاويل حق- خرج وقتها الموفت فهذا يجب عليه القضاء عند الاثمة الاربمة وذهب طانفة منهم ابن حزم وغير- الي ان فعلها بعد الوفت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن نرك الصوم متععدا والله سبحانه وتعالي اعلم	828	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0895	true	-5319521949653361324	2	197	11	1024	1571	300	تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الك-بيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمر-وا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم	895	-2688700481599830843	773	1276.5	619	1143	67.62904357910156	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	46	186	253	971	1533	300	رجل صلي ركتي-ن من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا ومو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع و الجواب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر فولان للطلماء فان هذه المسثلة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فا-شه الظهر ومن فا-ته الظهر وحضرت جماعة العصر فاته يعلي العصر ثم يصلي الظهر نم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والطلماء احدهما ي-يدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشاف-ي واختيار جدي وم-ي ذكر الفاي-ة في اث-اء الصلاة كان كما لو ذكر قول الشروع فيها وتو ---يذكر الفاء-ة جبي فريت الجاضرة مان الحاضرة تبجزه عنبد بمهور العلماء كا ب حنية -والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم	130	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0896	true	-7216578490095812905	13	152	73	800	1541	300	رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع فاج---اب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند ج-مهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم	896	-2688700481599830843	681	1280.0	545	731	93.1600570678711	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	158	214	815	1099	1543	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخعليب فذكر ان عليه تضاء صلاة فقضاها في ذلك الوتت فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمدل-له اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب اولا-يسمعه قله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه	172	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0896	true	-7216578490095812905	240	300	1249	1541	1541	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخط-يب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب اولا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه-	896	-2688700481599830843	269	498.0	215	295	91.18643951416016	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	214	300	1099	1543	1543	300	عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وتت الخطبة لا يت-اول النهي عن الفريضة والفاثة- مفرومنة في اصح قولي العلماء -ل لا يت-اول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام بخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءنة في وقت فعل النهي ثابت في الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفايتة عند-قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاء-ة وان فاتته-	172	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0897	true	-7764606639406975056	0	82	0	427	1578	300	عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضه والفاءته مفروضه -في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءتة في وقت ال----نهي ثابت في الصحيح لقوله -------------------من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته	897	-2688700481599830843	407	754.5	328	451	90.24390411376953	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0173	false	-4728690672674292006	0	180	0	954	1602	300	الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاء-ة كما يقول الشاف-ي واحمد وغير هما ثم هل عليه اعادة الجمعمة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد 0 17 فتاوي اول 130 بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل ولذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا-كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتهاء واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كان -المسارعة الي تضاء الفاءتة وتقديمها علي الخاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوتت هو الواجب واما الشاف-ي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اوليي بالجواز والله اعلم	173	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0897	true	-7764606639406975056	82	253	427	1344	1578	300	الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغير-هما ثم هل عليه اعادة الجمع-ة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد------------------- بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل وكذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها- واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اول-ي بالجواز والله اعلم	897	-2688700481599830843	907	1741.0	738	959	94.57768249511719	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	167	239	866	1207	1528	300	--غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظار المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته -كما قال النبي صلي الله عليبه وسلم لماوية بن حيدة احفظ عورتك الا م- زوجتك او ما ملكت بمينك نلت فاذا كان احد نا مع قومه ق----ال ان استطعت ان لا ير-نها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستح-ي منه	75	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	32	89	167	438	1523	300	الخاصة كما قال------ صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظ-ر المراة الي عورة الم-------------------------------راة وكما قال----------------------------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	237	393.5	183	351	67.52136993408203	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	102	220	512	1104	1539	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما--------------- يقول لاحدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	32	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	199	245	1053	1279	1553	300	الصحيحين عن-- انس ان النبي قال ما بال رجال يقول -احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف-------------------------------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	911	-2688700481599830843	184	300.0	145	618	29.773462295532227	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	47	151	255	774	1598	300	تكره الصلاة في اي موضع من الارض الجواب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه انه ق-------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتحذوا قبور ان-ياءهم مساجدب-حذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن	151	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	196	300	991	1509	1509	300	تكره الصلاة في اي موضع من الارض فاج-اب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن-	923	-2688700481599830843	489	931.0	391	540	90.55555725097656	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	240	272	1337	1516	1663	300	الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك وهذه العماءم التي تلبسها النساء	2167	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	0	33	0	178	1509	300	الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك والله اعلم وسءل هل يجوز ل-لنساء	923	-2688700481599830843	156	297.0	128	179	87.15084075927734	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	151	212	774	1129	1598	300	ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها-مظنة النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة بان- تكون 112 العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي الشياطين كا عطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم	151	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0924	true	3620443053521872144	0	60	0	352	1549	300	ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها مظنة النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون---- العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كا-عطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم	924	-2688700481599830843	347	669.5	288	357	97.19888305664062	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	172	294	912	1534	1563	300	الصلاة في الحمام و--نا هو العمل الذي لله بالنهار----- لا يقبله بالليل وما هو العمل الذي بالليل لايقبله بالنهار الجو----------------اب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه 113 قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فها يصلي في الحمام او يفوت الصلاة حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يفتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمبور العلماء علي ان الصلاة----- منهي عنها اما نهي تحريم او-لا تصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره	152	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0924	true	3620443053521872144	144	273	776	1423	1549	300	الصلاة في الحمام وكذلك لو امكنه الاغتسال في بيته فانه لا يصلي في الحمام الا لحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الصلاة في الحمام فاجاب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فهل يصلي في الحمام او يفوت الصلاة حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يغتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمهور العلماء علي ان الصلاة فيها منهي عنها اما نهي تحريم او لا تصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره	924	-2688700481599830843	550	1002.5	436	651	84.48540496826172	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	265	300	1380	1564	1564	300	وفي الصعيحين ايضا انه ذكر له--- كنيسة بارض الحبشة 91 وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله-	131	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	221	254	1126	1306	1533	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة--- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	925	-2688700481599830843	173	319.0	141	188	92.02127838134766	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	0	172	0	912	1563	300	البيع والكناءس جاءزة مع وجودال-صور ام لا وهل يقال انها بيوت الله املاء الجواب ايست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفاروا-ما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الما ثور-عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغير----ه ان كان فيها-صور لم يصل فيها لان الملاءكة لان-دخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكمبة حتي محا ما-فيها من الصور وكذلك قال عمر انا كنا لان-دخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر فني الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم مسثلة في --------------	152	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	99	274	507	1404	1533	300	البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاجاب ل-يست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الما-ثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي -------------------لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم وسءل عمن يبسط سجادة في	925	-2688700481599830843	848	1620.5	687	937	90.50160217285156	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0563	false	-7300129114558510836	257	289	1334	1509	1573	300	والله-اعلم المسالة السابعة فيمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل مافعط-ه بدعة ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة	563	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	267	300	1370	1533	1533	300	والله اعلم وسءل ع------------من يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة-	925	-2688700481599830843	150	266.0	121	177	84.74576568603516	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	221	257	1129	1323	1520	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له--- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	221	256	1126	1318	1533	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	925	-2688700481599830843	187	359.0	152	197	94.92385864257812	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0564	false	1588081141114862923	0	300	0	1454	1454	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة-وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقدر-ايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما-عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ما احسن هذا وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر اراه قد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة في وجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة اودع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب-	564	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0926	true	-6013708456321676540	11	297	65	1446	1466	300	عهد رسول الله------------------- بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقد رايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله الص-------------------لاة قال ما احسن هذا وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر اراه قد رفعه الي النبي ق-------------------ال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة توا-جهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة اودع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب	926	-2688700481599830843	1370	2664.0	1088	1458	93.9643325805664	280	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0565	false	-2578955203244755671	3	300	21	1504	1504	300	واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي 27 اا نان الا التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للعاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان بمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه صاحب الصحاح كالبخاري ومسلم و-----اهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه وق-يصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود والمسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايتاك خلعت فخلعن ق-ال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبيا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذل-م يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس ن وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود-	565	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0927	true	7916647976516624265	0	274	0	1380	1521	300	واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي ق-------------------ال في الرجل يسوي الت--------------راب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله------------------- في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه صاحب الصحاح كالبخاري ومسلم واهل واهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه وقميصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي------------------- واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود والمسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخعلنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذ لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعه-ا وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس-- وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي------------------- يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود	927	-2688700481599830843	1358	2609.0	1088	1492	91.01876831054688	256	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0566	false	-572579180748706143	0	25	0	141	1548	300	فانهم لا يصلون في نعالهم ولا-خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة ويانمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث	566	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0927	true	7916647976516624265	274	300	1380	1521	1521	300	فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة وياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث-	927	-2688700481599830843	139	267.0	115	142	97.88732147216797	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0566	false	-572579180748706143	25	300	141	1548	1548	300	قيل له وقت المناجاة اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احد كم بع-ليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذانرك هنا بالاصاين بياض بقدر ماتري اكن الذي في ابي داود بعد ذكر الاسناد قوله بمعناه اه مصححه 28 وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الناني من رواية محمد بن عجلان وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم النهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الاز-لة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع 2 القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحا به	566	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0928	true	-4398037907005492374	0	238	0	1240	1547	300	قيل له وقت المناجاة اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احد-كم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له بمعناه ------------وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الازالة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع-- القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله ي-------------------صلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله ي-------------------صلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله ي-------------------صلي باصحابه	928	-2688700481599830843	1229	2361.0	992	1409	87.22498321533203	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0567	false	8473639164719079755	0	65	0	325	1485	300	اذ- خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا-رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	567	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0928	true	-4398037907005492374	238	300	1240	1547	1547	300	اذا خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله------------------- سعلة فركع-	928	-2688700481599830843	305	581.0	245	327	93.27217102050781	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2891	false	5616661872372035071	51	80	263	409	1530	300	ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب له-- طهور وفي --رواية اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب	2891	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0928	true	-4398037907005492374	32	62	168	318	1547	300	ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب	928	-2688700481599830843	141	266.0	112	150	94.0	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0567	false	8473639164719079755	65	300	325	1485	1485	300	وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيذ بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او-ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليسه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره يكون عن يمين غيره الا ان لا-يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو-----كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما -كره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم-	567	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0929	true	4082585303585400832	0	231	0	1130	1476	300	وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله------------------- قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-ه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره تكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو كان كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما ذكره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله------------------- شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم	929	-2688700481599830843	1119	2176.0	893	1169	95.72283935546875	224	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0568	false	-1531756932191305125	0	66	0	344	1531	300	واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا-منه ان يسجدوا-علي ما-يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلو اذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كاتوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه	568	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0929	true	4082585303585400832	231	300	1130	1476	1476	300	واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا منه ان يسجدوا علي ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كانوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه-	929	-2688700481599830843	340	657.0	276	347	97.98271179199219	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0568	false	-1531756932191305125	66	300	344	1531	1531	300	والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه الببهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداء في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهق و-روي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي صلي الله عليه وسلم وارنبته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول -لله صلي الله عليه وسلم حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته تصديق رءياه وقدر واه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رثي الماء في ارنبته وجبهتة بعد ما صلي قلت 3 كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من-	568	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0930	true	-1765195820153129681	0	213	0	1093	1536	300	والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله يسج-------------------دون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي مع النبي------------------- فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهقي وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي وارنب-------------------ته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول الله -------------------حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله وارن-------------------بته تصديق رءياه وقد رواه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي الماء في ارنبته وجبهته بعد ما صلي قلت-- كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من	930	-2688700481599830843	1070	2074.5	860	1190	89.91596984863281	199	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0569	false	8008067282230121398	0	88	0	449	1586	300	التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كا لهولين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا-سجد مكن جبهته بالارض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	569	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0930	true	-1765195820153129681	213	300	1093	1536	1536	300	التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كالقو-لين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد مكن جبهته بالارض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الل-----ه وسلم-	930	-2688700481599830843	439	859.0	354	450	97.55555725097656	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0569	false	8008067282230121398	88	300	449	1586	1586	300	يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كاتوا يباشرون الارض بالجباه وعند الحاجة كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسءلة انه يرخص في ذلك عند الحاجة ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند-عدم الحاجة وفي المسءلة نزاع وتفصيل وليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان وسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخ-رة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا-حذاءه واناح-اءض وربما اصابني ثوبه اذاس-جد وكان يصلي علي الخ-رة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقات يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكي علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي-	569	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0931	true	3580853506628304321	0	203	0	1084	1543	300	يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجبا- وعند الحاجة كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسالة نزاع وتفصيل -ليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان رسول الله------------------- يصلي علي الخمرة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابود-اود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله يتكء ع-------------------لي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي	931	-2688700481599830843	1063	2044.0	866	1144	92.9195785522461	187	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0570	false	-1806378650637287279	0	105	0	497	1455	300	حاءض فهذا-صلاته علي الخ-رة وهي نسج ينسج من خوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فا كل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقعت الي حصير لنا قد-اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراثنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركمتين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك	570	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0931	true	3580853506628304321	203	300	1084	1543	1543	300	حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من غوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فا-كل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما-لبس فنضحته بماء فقام رسول الله------------------- فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله ركع-------------------تين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك-	931	-2688700481599830843	450	842.0	356	500	90.0	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0570	false	-1806378650637287279	105	300	497	1455	1455	300	وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس اكان يصلي فقال لم اره صلي الا يوميذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيا نا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ لاج--ر مرسلا لاته في مسني الن--ير لليسنه ان عروة انا بس-ع من بان-ة وهو اعلم-	570	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0932	true	1873538240270923535	0	182	0	907	1522	300	وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس اكان يصلي فقال لم اره صلي الا يومءذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله ك-------------------ان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيا-نا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله------------------- قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله------------------- ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معني التفسير للمسند ان عروة انما سمع من عاءشة وهو اعلم	932	-2688700481599830843	885	1689.5	705	965	91.70984649658203	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0571	false	-7796585973425629186	2	125	9	634	1476	300	ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة والسجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصير ونحوه وانما تنازعوا في كراهة ذلك علي ما ليس من جنس الارض كالا نطاع 3 المبسوطة من جلود الا نعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشاف-ي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جاس الارض وانما كان من اقم اوص-وف وعن الغنيرة بن شعبة قال كان النبي صلي لل عليه وسلم يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو حاتم الرازي عبد	571	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0932	true	1873538240270923535	185	300	920	1522	1522	300	ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة -السجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصير ونحوه وانما تنازعوا في كراهة ذلك علي ما-ليس من جنس الارض كالا-نطاع-- المبسوطة من جلود الا-نعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشافعي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جنس الارض وانما كان من ادم او صوف وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي----------------- يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو-حاتم الرازي عبد-	932	-2688700481599830843	595	1130.5	482	627	94.89633178710938	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0571	false	-7796585973425629186	125	300	634	1476	1476	300	الله بن سعيد مجهول وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي يساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما ابالي لو صليت علي نمس واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي صلي الله عليه وسلم 32 وقف لم يمنعهم ان يتخذوا شي-ا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذا لسجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي علي الخ-رة دايا--بل احيا نا كما نه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحوذ-لك بدليل ما-قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه-	571	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0933	true	-1644852982349390670	0	162	0	781	1488	300	الله بن سعيد مجهول وعن -بن عباس ان النبي صلي علي ب-------------------ساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما ابالي لو صليت علي خمر واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي --------------------------لم يمنعهم ان يتخذوا شيءا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي لم -------------------يكن يصلي علي الخمرة داءما بل احيا-نا كا--نه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه	933	-2688700481599830843	759	1432.5	604	849	89.3992919921875	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0572	false	6436077943407069032	0	134	0	703	1564	300	كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك ف-ي حصير سهميت بذلك لسترها الوجه والكميين من حر الارض وبردهاء وقيل لانها تخ-ر وجه المصلي اي تستره وقيل لاز-خيوطها-مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمره علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما-ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او-الاحتراز منها كما يع-ل بذلك من يصلي علي السجادة ويقول انه انما	572	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0933	true	-1644852982349390670	162	300	781	1488	1488	300	كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير س-ميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الارض وبردها- وقيل لانها تخمر وجه المصلي اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او الاحتراز منها كما يعلل بذلك من يصلي علي السجادة ويقول انه انما-	933	-2688700481599830843	696	1338.0	563	710	98.02816772460938	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0572	false	6436077943407069032	134	300	703	1564	1564	300	يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حايلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لافت الطريق التي مشوا فيها ولف واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك المونف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها-	572	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0934	true	5261721793293655306	0	165	0	858	1589	300	يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها---- واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك الموقف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها	934	-2688700481599830843	854	1693.5	690	862	99.0719223022461	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0573	false	8572013346464336663	0	136	0	748	1597	300	البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا-يكونوا-حاملين للنجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما-في اسفله نجاسة خلافا معر وفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون طاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه ويين الارض حاثلا-من سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز	573	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0934	true	5261721793293655306	165	300	858	1589	1589	300	البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا يكونوا حاملين النجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما في اسفله نجاسة خلافا معر-وفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون ظاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي------------------- فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا من سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز-	934	-2688700481599830843	723	1400.0	593	752	96.14361572265625	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0573	false	8572013346464336663	136	274	748	1463	1597	300	حمل حديث الخ-رة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استد لا لهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر-فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بها الصحابة ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او-سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لا جل الحاجة الي ما-يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بتيابهم ونحوها ومن المعلوم ان الصحابة في عمده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذو- السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا-علي خمرة ولا	573	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0935	true	7327637740427471195	0	135	0	698	1511	300	حمل حديث الخمرة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلا--لهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي -------------------بها الصحابه ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لا-جل الحاجة الي ما يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بثيابهم ونحوها -من المعلوم ان الصحابة في عهده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذوا السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا علي خمرة ولا	935	-2688700481599830843	687	1311.0	556	721	95.2843246459961	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0574	false	1801650437146398793	10	180	49	896	1529	300	سجادة ولا-غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما-يقتضي انه كان يصلي علي الخ-رة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجدء وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك او-كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك وهذا الحديث احتج به من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب	574	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0935	true	7327637740427471195	135	300	698	1511	1511	300	سجادة ولا غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما يقتضي انه كان يصلي علي الخمرة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجد- وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال------------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسو-------------------ل الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب-	935	-2688700481599830843	803	1548.0	642	853	94.13833618164062	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0574	false	1801650437146398793	180	300	896	1529	1529	300	الشافمي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها-طهورا فاذا كان طهورا في ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن تفسه بطريق الا ولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة حواما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالة كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما-	574	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0936	true	-57285812473139491	0	116	0	614	1623	300	الشافعي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي------------------- امر بذلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها طهورا فاذا كان طهورا في ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن نفسه بطريق الا-ولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة -واما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالي كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما	936	-2688700481599830843	608	1180.0	494	635	95.74803161621094	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0575	false	4088692424965345577	0	179	0	997	1644	300	اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخ-ر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر-بان الخ-ر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير 35 والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء------- والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبة طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكار الامرين منتف فان النص لايت--اولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجساو-هذا لا-يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث من الطيب ولا ريب ا-ن هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاء-ين بنجاسة المقبرة	575	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0936	true	-57285812473139491	116	300	614	1623	1623	300	اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير--- والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء والطين والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبه طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكلا الامرين منتف فان النص لا يتناولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجسا وهذا لا يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث من الطيب ولا ريب ا ن هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاءلين بنجاسة المقبرة-	936	-2688700481599830843	987	1918.0	810	1013	97.43336486816406	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0575	false	4088692424965345577	179	300	997	1644	1644	300	العتيقة يقولون انه خالط التراب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد دل علي ذلك ماء-بت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقبور فنبشت وبالنخل فقطمت وبالخرب فسويت وجعل قبلة المسجد1 فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنيشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه المسءلة بل لكن الغرض التنبيه علي ان ماع-ليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه-	575	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0937	true	7844759736285501120	0	118	0	627	1547	300	العتيقة يقولون انه خالط التراب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي------------------- بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت وجعل قبلة المسجد- فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنبشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه المسالة--- لكن الغرض التنبيه علي ان ما عليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه	937	-2688700481599830843	619	1196.0	504	650	95.23076629638672	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0576	false	5668193560491139722	0	199	0	1019	1567	300	باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك بما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيا- من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما-ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق مالايمر المسجد والله اعلم اه مصححه بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما-ثبت في الكتاب	576	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0937	true	7844759736285501120	118	300	627	1547	1547	300	باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي------------------- ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيءا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله------------------- وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر------------------------- بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي------------------- وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي------------------- وحلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما ثبت في الكتاب-	937	-2688700481599830843	907	1723.0	730	1022	88.74755096435547	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0576	false	5668193560491139722	199	300	1019	1567	1567	300	والسنة والاجماع حوايضا فقد كانوا يطء-ن مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد-يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما-ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر-	576	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0938	true	7421959525378400770	0	99	0	532	1501	300	والسنة والاجماع -وايضا فقد كانوا يطءون مسجد رسول الله------------------- بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر	938	-2688700481599830843	528	1019.0	432	552	95.65217590332031	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0577	false	-3453700330554456746	0	207	0	1019	1484	300	بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا-صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال مالم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي ويبدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا-بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتداةء لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبث----------ا يدل علي---- مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة او مكروها1 تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو-داود ايضا-عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذا لكساء فلبسه	577	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0938	true	7421959525378400770	99	299	532	1500	1501	300	بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال مالم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي وببدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتدا-ء لما تقدم من ان النبي -------------------صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبثا او مكروها يدل علي انه مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة----------- تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو داود ايضا عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله------------------- وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله اخذ ا-------------------لكساء فلبسه	938	-2688700481599830843	946	1809.5	753	1037	91.22468566894531	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0577	false	-3453700330554456746	207	300	1019	1484	1484	300	ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم مايليها فبعث بها الء مصرورة في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي ففساتها ثم اجففتها فاحرتها1 اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو---- عن المخطي-	577	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0939	true	6311890825243556322	0	87	0	432	1545	300	ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله ما ------------------يليها فبعث بها الي مصرورة في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاعدتها- اليه فجاء رسول الله------------------- نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو فيه عن المخطء	939	-2688700481599830843	418	784.5	334	470	88.93617248535156	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0578	false	-4179601174582718834	0	214	0	1118	1570	300	والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعاءء ولان الادلة الشرعية دات علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعني فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معلوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامر هم بالاعادة و كذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا-ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا-ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت ساءته قد عفا الله عنها وهو ثلاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة يل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوالا- يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا	578	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0939	true	6311890825243556322	87	300	432	1545	1545	300	والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تء-خذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعا-ء ولان الادلة الشرعية دلت علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعفي فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامرهم- بالاعادة و-كذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا-الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت ساءته قد عفا الله عنها وهء--لاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة بل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا-	939	-2688700481599830843	1101	2154.5	892	1121	98.21588134765625	201	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0578	false	-4179601174582718834	214	300	1118	1570	1570	300	يصلي الا فيما يصنع للصلاه من الاماكن وايضا فقد يجملون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قلة الدين ومن قلة الاعتناء بامر الصلاه فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه وربما يظاهر احدهم بوضع السجاده علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاه وقد 1 با رحبا والعصنها علم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم-	578	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	0	74	0	396	1517	300	يصلي الا فيما يصنع للصلاة من الاماكن وايضا فقد يجعلون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قله الدين ومن قلة الاعتناء بامر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد واصح-------------------ابه وربما تظاهر احدهم بوضع السجادة علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد------------------- علم بالنقل المتواتر ان النبي واصح-------------------ابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم	940	-2688700481599830843	380	728.0	307	453	83.88520812988281	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	0	220	0	1117	1512	300	كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسءلات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيع بحصي او نوي والتسبيح بالمسابح من الناس--- كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا ن يظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبتين لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا-بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن	579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	74	300	396	1517	1517	300	كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسءلات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيح بحصي او نوي والتسبيح بال-سابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا ي--ظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبت-ن لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن-	940	-2688700481599830843	1106	2143.5	888	1127	98.13664245605469	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	278	300	1442	1549	1549	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	157	185	823	960	1517	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	940	-2688700481599830843	103	197.0	82	137	75.18247985839844	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	42	0	210	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب رضي الل----ه يقول في دعايه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	185	270	960	1379	1517	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	940	-2688700481599830843	199	363.0	160	430	46.27906799316406	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	222	868	1099	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	157	209	823	1078	1517	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	219	410.5	173	261	83.90804290771484	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2041	false	8450765898899185279	241	290	1206	1455	1515	300	في ذلك الععل بان يكون عملاصا لحا خالصا ل----------------------------------وجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمالا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر-بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوج-ك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2041	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	220	274	1136	1398	1517	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله---------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عم-لا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الله--------م اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	190	289.5	149	298	63.75838851928711	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	207	817	1068	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	940	-2688700481599830843	234	441.5	188	251	93.22708892822266	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	173	215	938	1144	1580	300	مله اد الته واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا	2733	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	167	210	875	1083	1517	300	عنه ا--خلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	940	-2688700481599830843	184	336.0	145	212	86.79244995117188	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	220	300	1117	1512	1512	300	اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجات منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع-	579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0941	true	2377401292556034641	0	78	0	387	1544	300	اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله عليه و---------سلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع	941	-2688700481599830843	380	752.0	304	396	95.9595947265625	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0580	false	-1110403504864841863	0	231	0	1211	1586	300	فماذا تعهد الينا-فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يع-ش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسفتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديي---ن بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بديمة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا ماليس منه فهو رد-وفي لفظ من عمل عملا-ليس عليه امر نافهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله 39 صلي الله علي وسلم كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غير هاقبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي تمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو	580	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0941	true	2377401292556034641	78	300	387	1544	1544	300	فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بد-عة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه -------------------قال من احدث في امرنا ماليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله--------------------- كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي------------------- الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو-	941	-2688700481599830843	1137	2194.0	922	1218	93.3497543334961	208	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	0	76	0	400	1534	300	انه توضا وقال يا عاءشة ا-تيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه الجواب لفظ الحديث انه طلب الخسرة والخ-رة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتفي به حر الارض واذاها فان حديت الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها-يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي	150	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0942	true	556744060604962563	227	300	1140	1522	1522	300	انه توضا وقال يا عاءشة اءتيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه فاج-اب لفظ الحديث انه طلب الخمرة والخمرة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتقي به حر الارض واذاها فان حديث الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي------------------- يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي-	942	-2688700481599830843	374	706.0	303	403	92.80397033691406	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0580	false	-1110403504864841863	231	300	1211	1586	1586	300	يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم-لم يجدوا الا ان يستهموا-عليه لاستهموا ولو يعلمون ماف-ي التهجير لاستبقوا اليه والمامور به ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجمين من وجه تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جمة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث-	580	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0942	true	556744060604962563	0	72	0	379	1522	300	يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه والمامور به ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث	942	-2688700481599830843	369	715.0	301	379	97.36148071289062	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	0	141	0	702	1513	300	الذمي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الفير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش وما لايتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وفد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان الكن ينبغي ان يراعي في ذلك ان لا يء-ل الي منكر اعظم منه والله تعالي اعلم والحمد لله وحده	581	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0942	true	556744060604962563	72	205	379	1042	1522	300	الذ-ي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي------------------- للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان -لكن ينبغي ان يراعي في ذلك ان لا يءول الي منكر اعظم منه والله تعالي اعلم والحمد لله وحده	942	-2688700481599830843	657	1266.0	525	703	93.45661163330078	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	76	205	400	1022	1534	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فالق-وهم وصلي مرة في نعلي- واصحابه في نعالهم نفلمها -في الصلاة -خلعوا فقال ما لكم خلع-م نما لكم فالوا-راي-اك خلت خليم-نا قال ان جبريل اثاني فاخبر في از فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد قلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي بليد لكها- بالتراب فان التراب لهما طبور -اذا كان النبي صاي اله عليه وسلم وانحابه يصلون في ذعال-م ولا يخلمونها بالي يطء-ن بها علي الارض ويصاون فيها فكيف يفن امكن بتذ سبد برنا هي حر ار هير نم سل هبا تذا كد اند بنه سه 111------------------- الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم س شيا من ذلك امر بحبسه وقال اما علعت ان هذا في مسجدنا بدعة والله اعلم	150	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0943	true	3503738911652595900	0	118	0	609	1510	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال ما-لكم خلعتم نعا-لكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبر-ني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي واصح------------------ابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها ب--ل يطءون بها علي الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي شيء--------------------ا من ذلك امر بحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة والله اعلم	943	-2688700481599830843	487	824.5	388	653	74.57886505126953	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	257	300	1243	1447	1447	300	مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية-	145	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0944	true	8857024486048328613	0	38	0	185	1517	300	مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية	944	-2688700481599830843	184	346.0	147	205	89.75609588623047	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	0	34	0	166	1490	300	القبر واما بنبشه ان كان جديدا فان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان يزال صورة القبر فالمسجد المبني علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه	146	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0944	true	8857024486048328613	38	72	185	349	1517	300	القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذ--ي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه	944	-2688700481599830843	161	313.5	127	166	96.98795318603516	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0174	false	5528711801296766358	45	280	219	1419	1524	300	مسءلة في جماعة نازايز في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثا-هم الجميع في الجامع ويمنهوزم ن ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ب 1 ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرء-ن القران احتسابا ف-نعهم بعض المجاورين وقال هذاء وضعنا 131 فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين 5 الجواب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ايطان كا يطان البعبر قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يعلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داليماء هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي مالم تبن المساجد له دايما فان هذا يمنع منه باتفاق المسلي-ن فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثلءاك--ان اهل الصةة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او-مكان ياوي اليه ثم ينيقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيث ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير	174	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0944	true	8857024486048328613	72	300	349	1517	1517	300	وسءل- عن جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم---- ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرءون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا---- فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين فاج---اب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي------------------- عن ايطان كاي-طان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما --هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي مالم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع---- باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير-	944	-2688700481599830843	1132	2160.0	911	1207	93.78624725341797	202	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0768	false	5803919746477746311	234	300	1172	1492	1492	300	مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي-	768	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0944	true	8857024486048328613	0	61	0	301	1517	300	مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي	944	-2688700481599830843	300	578.0	240	321	93.45794677734375	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0175	false	-5864079916088154409	0	300	0	1527	1527	300	النوم فكيف ما ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او--- بيته مع انه مامور بملا زمة المسجد وان لا يخرج منه الا-لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها فعاصه فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبشه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي صلي اله عليه وسلم ني ان يقام ا-رجل من عهل-- ولكن يوسع ويني- واذا اتعض كدا العل وادلد الموات لال ال ام كذا بالاصل مضبوطا بفتحتين علي الهاء ولعل الصواب فقط فحرفه الناسخ والله اعلم كتبه مصححه 132 وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم ين ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بال-قام والسكني فيه كما يختص الناس بمسا كنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يمتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه الفباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا-لما لابد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتعل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعطلوا في تلك البقعة ما-بني له المسجد من-	175	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0945	true	5744039948925677977	21	292	107	1484	1526	300	النوم فكيف ما ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملا-زمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة- فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي نه-----------------ي ان يقام الرجل من مجلسة ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمسا-كنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي------------------- يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لابد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفع-لوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من	945	-2688700481599830843	1346	2570.5	1080	1539	87.45938873291016	254	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0176	false	941067748439110292	8	294	43	1448	1472	300	يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكر من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرء-ن لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقرءه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من فراءة او تعليم ونحو ذلك لم -تعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم -تعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد-واما الاثمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما-كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل مال-يس بعبادة عبادة والناذر ايس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه-ولهذا لو نذر حراما او مكر يوها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة --وان ار-بها في للن-هور اعد--ولم يبه اللانت---ة وكذنك نرط اوال-ف والبانع و-ير-ما كا 13 د نرما لس بو كان اله لرو ال--------------------------------------------------------------طل والذ كان بلنه نر طا كتاب ا-له اجي ونرط-الل- اوتي وهذا كله لا نه ليس لاجد-ان ينير نريسة الله التي ب-ث بها رجوله ولا	176	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0946	true	8400344411325321905	0	299	0	1480	1485	300	يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكر-من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرءون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكر--وها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وا-ن كان ماءة شر--ط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لا-نه ليس لاحد ان يغير شريعت----ه التي بعث بها رسوله ولا	946	-2688700481599830843	1322	2455.5	1050	1491	88.66532897949219	243	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	183	300	915	1528	1528	300	والله اعلم م1 مسءلة في السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام لاه اتكرار با بشر واةهاع ناند كنه سخه 43 الجواب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من الطلماء كرهه بل الاثار-تدل علي ان السلف كانوا يستا كون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه ف- المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاثمة وبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا-كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان-	66	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0947	true	-7781252759470341896	117	222	616	1170	1570	300	والله اعلم--- وسءل- عن السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام لا فاج---------------------------------------اب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكو-ن في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله------------------- الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان	947	-2688700481599830843	540	1014.0	439	617	87.52025604248047	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	0	82	0	419	1557	300	يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لا بي طلحة ونصفه قسمه بين الناس-- وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه	67	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0947	true	-7781252759470341896	222	300	1170	1570	1570	300	يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لا-بي طلحة ونصفه قسمه بين الناس و وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي -------------------فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه-	947	-2688700481599830843	398	766.5	322	421	94.53681945800781	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	205	296	1022	1514	1534	300	يجوز ذلك ام-لا الجواب اما النوم احيانا للم حتاج مثل الغريب والفقير الذي لا-مسكن له فجا-ز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو-في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما-امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم	150	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0947	true	-7781252759470341896	34	119	171	627	1570	300	يجوز ذلك ام لا فاج-اب اما النوم احيانا للم-حتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي------------------- لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله------------------- فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم	947	-2688700481599830843	449	832.0	368	497	90.34204864501953	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	82	144	419	729	1557	300	الجمهور ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم	67	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0948	true	2341211606764661534	0	62	0	310	1544	300	الجمهور ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم	948	-2688700481599830843	310	620.0	248	310	100.0	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0102	false	9015061060229732850	240	300	1253	1553	1553	300	والله اعلم مسءلة في--------- الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تفسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغ-ير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والفسل واذا لم يجز ف-ا جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي -ما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف-	102	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0948	true	2341211606764661534	60	122	299	612	1544	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي عما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف	948	-2688700481599830843	292	550.0	234	313	93.29073333740234	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0103	false	1573302755299766137	0	160	0	861	1621	300	الي ما كان عليه وا بلواب لا-يجو- ان بذي ذال----سجد لا-شعليا رلا فير عا كيف والو--رة ال-سدة لنج ت7 3 قدكره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما-يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا-صغير ولا-كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقب لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او-بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطي-ة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به ويتسه عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تفسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما-يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل -ما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او-اصلح والله اعلم	103	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0948	true	2341211606764661534	122	288	612	1485	1544	300	الي ما كان عليه فاج---اب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيره-ا كيف والمجزرة المعدة للذبح قد كر--ه الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل بما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او اصلح والله اعلم	948	-2688700481599830843	826	1548.0	671	879	93.97042083740234	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0177	false	-5816202446687733974	151	242	674	1098	1385	300	مسلة في السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه وان تركه اوجب من فعله الجواب الح-د لله اصل السءال ع-رم في اللبجد وخارج ال-سجد الا لغرورة فان كان به ضرورة وسال في الس-جد ولم يوذ اعدا بتخطنه رعاب النباس ولا غير تخط-------------------------------------------------------------------------------------ب وم المت با ت رة الا ابرقد عدتد بدد بعد وانا انا كذالع كها الاحل ولط المواب وانا انام بجخن قانت الارالل ال نراه وان زكا اوجب من نعله كا امد بود كنه مصحت 134 او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم	177	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0949	true	-4860001706799961742	191	264	937	1291	1473	300	وسءل عن السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام او مكروه وان تركه اوجب من فعله فاجا-ب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الن-اس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم	949	-2688700481599830843	247	326.0	191	513	48.14814758300781	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	20	126	100	616	1466	300	شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ه ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولاع-لي بابه--- قريبا منه ماي-شوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عايه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم	393	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0949	true	-4860001706799961742	83	191	419	937	1473	300	شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لل--ه ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم	949	-2688700481599830843	508	990.5	403	521	97.50479888916016	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	42	71	202	348	1498	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقرامة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القرامة	1021	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0949	true	-4860001706799961742	134	161	667	805	1473	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	949	-2688700481599830843	132	245.0	105	147	89.7959213256836	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	233	260	1124	1252	1442	300	يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة ام لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا	1017	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0962	true	-112101304874905229	9	36	46	174	1555	300	يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة او لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا	962	-2688700481599830843	127	253.0	100	128	99.21875	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1018	false	168872628398177730	163	285	823	1451	1523	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزثه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزاه ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر للص---لاة لا-بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما يريد فعله نواء بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيا -قال لا	1018	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0962	true	-112101304874905229	36	159	174	805	1555	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا- ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما-يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيءا قال لا	962	-2688700481599830843	619	1217.0	499	633	97.7883071899414	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2146	false	-1243950868973742673	250	300	1280	1535	1535	300	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا---------------------------------------- وقد يفسر بانبساط اخر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن-	2146	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0962	true	-112101304874905229	198	255	1034	1323	1555	300	المشروطة قد تف-----سر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر النية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن	962	-2688700481599830843	231	437.5	185	296	78.04054260253906	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	146	300	730	1531	1531	300	والله اعلم المسثلة الحادية والثلاثون سءل شبخ الاسلام ابن نيعية عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغير هاهل تفتقر-الي نطق اللسان مثن قول انقاءل نوي----------ت اصلي ونويت اصوم و -----اجاب الحمد لل ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيعم والصلاة والصيام------ والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا نفتقر الي نطق باللسان با-فاق اثمة الاسلام بل النية ع-لها القلب با-----------تفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا -خلاف ما-----غي تلبه ف---الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي---------- خرج وجها في ذلك وغلطه وفف فيه ا-مة اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تنازع العلماء هل يستحب الل-فظ بالنية علي قولين------------------------------ فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه ولا ام- النبي صلي الله عليه وسلم احدا من-	759	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0963	true	-3600857318372832817	31	221	179	1157	1551	300	والله اعلم وسءل -----------------------------------------------عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا فاجاب الحمد لل-ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق -اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه ----فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسو-------------------ل الله ولا عن اصحابه ولا امر النبي------------------- احدا من	963	-2688700481599830843	666	1138.0	533	1069	62.30121612548828	108	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	0	74	0	359	1561	300	امته ان ي-لفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذ-------ا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح-------- بل التلفظ بالنية تقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من يريد ----اكل الطعام فقال انوي-- بوضع يدي في هسذا الاناء ابي-------- اخذ منه لقمة فاضعها في ف-ي فامضغها ثم ابلعها لا شبع	760	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0963	true	-3600857318372832817	221	294	1157	1521	1551	300	امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي------------------- واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه--- بمنزلة من يريد ان ياكل --طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذ-ا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لا-شبع	963	-2688700481599830843	319	562.0	253	390	81.79486846923828	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	1	40	3	214	1519	300	تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين-------------------------- فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ	1002	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0963	true	-3600857318372832817	167	204	877	1083	1551	300	تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ---------------- بها لكونه اوكد-------------- وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما-- لا يستحب التلفظ	963	-2688700481599830843	159	264.5	129	238	66.80672454833984	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	74	126	359	621	1561	300	فهذا---- حمق وجهل وذلك ان النية تبع ال-علم فمتي علم العبد ما يفعل- كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم ب----ه ان لا------------------------------------تحصل نية وقد-اتفق الاثمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاده--- فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن---- التعبد بالبدع وا-ذاء الناس برفع صوته	760	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0964	true	4043250045430044213	14	79	76	393	1463	300	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته	964	-2688700481599830843	251	448.5	200	317	79.1798095703125	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0015	false	-12998405746547588	165	300	966	1623	1623	300	مسيلة في رجل ي---صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما-هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسل-ين فاذا كان لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فم--ا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمة واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل من يعمل في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام-لا الجواب	15	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0966	true	-6963881717474463407	22	151	130	753	1569	300	وسءل عن- رجل اذا صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول الله------------------- او احد من الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسلمين فاذا كان لم يكن رسول الله------------------- واصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فماذا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمه واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل ---يعمل في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام لا فاجاب	966	-2688700481599830843	603	1131.5	479	665	90.67668914794922	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0016	false	-7109826980198616023	0	155	0	818	1586	300	الحمد لله الجمر بلفظ النية ليس مشروعاع-ند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في ال-بادات كمالوضوء والنسل والصلاة والصيام والركاة وغير ذلك ع-لها القلب با-فاق 3 1 تف الينه والة م---ي القصد و ل-رافنه لقتصد -الارلة عط-لهما --قاب-دون لا بلان------ العقلاء ه فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر اثمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من ا-باع الاثمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الج-ر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا-صريح غ-الف لا جماع المسلمين ولما-علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعطلم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل	16	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0966	true	-6963881717474463407	151	300	753	1569	1569	300	الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات ك-الوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء-- فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر-اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لا-جماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يع-لم سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل-	966	-2688700481599830843	744	1344.5	606	842	88.36104583740234	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0016	false	-7109826980198616023	155	300	818	1586	1586	300	من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكو نوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولا عل-ه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا-قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة-الطمور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يف-تح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد-ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير ولم-ينقل مسلم لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية-لا سرا ولا جهراو-لا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهم- والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر-	16	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0967	true	1318948148922427611	0	141	0	737	1555	300	من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكون-وا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي بذ-------------------لك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران --وفي السنن عنه انه -------------------قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير ولم ينقل مسلم لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية لا سرا ولا جهرا ولا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهمم والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر	967	-2688700481599830843	719	1364.5	585	778	92.41645050048828	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0017	false	6577328359652451368	0	150	0	783	1541	300	عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب-مع النية التي في القاب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والثاف-ي واحمده قالوا لانه -وكد واتم تحقيقا لل-ية عولم يستجبه طاتقة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا-لو انه كان مستحبا لفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم او لامر به فانه صلي الله عليه وسلم قد بين كل ما يقرب الي الله لا-سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا -ما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في ال-بادات كمن زاد في العيدين الاذان والانفامة ومن زاد في السمي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا-فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا	17	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0967	true	1318948148922427611	141	291	737	1507	1555	300	عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب مع النية التي في القلب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد- قالوا لانه اوكد واتم تحقيقا للنية -ولم يستحبه طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا لو انه كان مستحبا لفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم او لامر به فانه------------------- قد بين كل ما يقرب الي الله لا سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا كما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في العبادات كمن زاد في العيدين الاذان والاق-امة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا	967	-2688700481599830843	754	1429.0	608	792	95.20201873779297	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0017	false	6577328359652451368	163	300	836	1541	1541	300	النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون -لله بدينكم والله يعلم ما في السم-وات وما في الارض وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالج-لة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين و اما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع ملاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها بالتفاق المسلعين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلي لله عليه وسلم علي امحابه وهم يصلون ق-ال ايه- الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم-	17	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0968	true	6516516177212915598	6	137	31	720	1515	300	النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا-بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين وام-ا الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع -لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها با-تفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي------------------ علي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم	968	-2688700481599830843	678	1298.0	548	711	95.35865020751953	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0018	false	1249412373451682579	0	167	0	826	1480	300	علي بعض بالقرامة واما لم-اموم فالسنة له المخاف-ة با-فاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا-باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السرق-قد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الضنحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتناح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم -نكر النبي صلي ا-فه عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا-علم ولا يعين من تكلم في -لدين بلا-علم او ادخل في الدين ما ليس منه و اما قول القاءل كل من يععل في دينه الذي يشتهي فمي كلمة عظيمة يجب ان يس-تاب منها والاع-وقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يصمل في الدين الا ما-شرعه	18	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0968	true	6516516177212915598	137	300	720	1515	1515	300	علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي -------------------انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الص-حابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله------------------- الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه و-اما قول القاءل كل يعمل--- في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه-	968	-2688700481599830843	768	1428.0	612	839	91.53754425048828	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0018	false	1249412373451682579	168	300	830	1480	1480	300	ورسوله دون ما-يشتهيه ويهواء قال الله تعالي ومن اضل -من انبجع هواه بنير هدي من الله----------- وان كثيرا ليضلون باهوايهم بغير علم ولا -تبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ولا -----تتبعوا اهواء قوم قدض-لوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل اف----------رايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا-كالا نعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ب-نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم 6 حتي يكون هواه تبعا لما جنت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطالغوت-	18	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	1	134	5	663	1516	300	ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتب-ع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه------------------- انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم ح--تي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطا-غوت	969	-2688700481599830843	614	1130.0	491	683	89.89751434326172	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	0	104	0	528	1500	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيد اواذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء قليلا ما-تذكرون وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم	19	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	134	239	663	1194	1516	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ-كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم	969	-2688700481599830843	523	1023.0	421	532	98.30827331542969	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	105	300	534	1500	1500	300	في قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله الجواب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من---- الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير-- وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة ل-جالا ما سرتم مسير اولا قطعتم واديا الا-كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل فيسه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما-لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال-	19	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	42	228	221	1137	1450	300	عن قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله فاج-اب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي انه -------------------قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير 2 وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا-قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي -------------------انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في-ه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال	970	-2688700481599830843	893	1702.0	713	976	91.49590301513672	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	0	62	0	265	1524	300	لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء هو في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	228	285	1137	1381	1450	300	لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وف--ي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان	970	-2688700481599830843	241	464.5	184	265	90.94339752197266	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	34	76	178	363	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقص من اجورهم شيا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	937	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	248	288	1225	1397	1450	300	النبي انه قال----------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ين-قص من اجورهم شء- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	970	-2688700481599830843	166	306.0	126	185	89.72972869873047	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	74	209	311	1045	1524	300	العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة-- الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبيت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود ل الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند-اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزنا وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرعني لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمه وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول والله اعلم	20	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0971	true	-824692492856260460	2	137	6	739	1563	300	العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة و الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود-- الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزني وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرض-ي لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما-لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمة وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول والله اعلم	971	-2688700481599830843	726	1422.0	593	737	98.50746154785156	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	125	284	665	1491	1580	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل حتفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما-فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا الجواب الحمدل-له اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو-جاهل فان الجهر بالنية لا-يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اتمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجمر بالنية ومن جهر بالنية فهو يخطء مخالف للسنة باتفاق اثمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اثمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا بيرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الايثمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافمي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافمي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما	1001	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0971	true	-824692492856260460	135	300	728	1563	1563	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حنفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا فاجا-ب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا س-را ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاء-مة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما-	971	-2688700481599830843	803	1547.0	646	839	95.70917510986328	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	244	291	1244	1492	1531	300	ولكن تنازع العلماء هل يستحب ال-لفظ بالنية---- علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد------------------------------ وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيره---------------------------------------------ما لا يستحب التلفظ بها- لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه	759	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0972	true	-5345246454055221921	15	72	89	388	1556	300	بل-- تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم وا---صحابه	972	-2688700481599830843	187	281.5	150	329	56.838905334472656	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	0	300	0	1519	1519	300	بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا-سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الاف-تاح واما رفيهما عند الركوع والاعتدال من الركوع ف-م يعرفه اكزر بعيا-- لكو-ة كالراهيم الض اي حيتةر ل--------وري ونبر-م وانا اك-ذ بقما- الانبصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حتبل واسح-ق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولاكذ لك بين السجدتين وثبت وقف هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصني ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه-	1002	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0972	true	-5345246454055221921	15	294	89	1526	1556	300	بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي -------------------يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الام-صار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي------------------- كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي -------------------كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت---- هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي------------------- احدهم ابو-قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقية الذي بعثه	972	-2688700481599830843	1388	2602.0	1115	1538	90.2470703125	251	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	6	277	31	1338	1462	300	السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول مرة اكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان ند ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالراكب وهذا-لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز-ان يصلي بلا رفع واذا رفع ج كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا الاءمة محبا-لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له اته موافق للسنة فهو محسن في ذلك	1003	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0973	true	-3534469897910512799	0	257	0	1231	1455	300	السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي------------------- كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي -------------------لم يرفع الا اول مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالر-كب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع ك--ان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير النبي------------------- كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك	973	-2688700481599830843	1222	2364.5	968	1310	93.28244018554688	246	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	13	40	48	197	1634	300	المذهوم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي ا-مءمنين بوجه وياتي المنافقين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو	1004	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0973	true	-3534469897910512799	273	300	1307	1455	1455	300	المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي ال-كافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو-	973	-2688700481599830843	144	270.0	118	150	96.0	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	40	298	197	1626	1634	300	خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قامو اكسالي يراءن- الناس الي قوله ومن يضال الله فلن تجد له سبيلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء ي مرةء فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا-جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما-هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فمءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ماهم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طانفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا-كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لاتتخ-ذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لانتخ-ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي انتما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي	1004	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	0	257	0	1411	1646	300	خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس الي قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا وقال النبي مث-------------------ل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء-- مرة- فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ماهم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء-كم من الحق الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي ان-ما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي	974	-2688700481599830843	1393	2727.5	1142	1435	97.07317352294922	245	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	2	53	10	283	1655	300	انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالح-ي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا	1005	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	257	300	1411	1646	1646	300	انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال المسلم اخو المسلم لا-	974	-2688700481599830843	234	430.0	192	274	85.40145874023438	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	53	300	283	1655	1655	300	يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه م 48 فتاوي ثاني وقال والذي نفسي بيده لا-تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنواح-تي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا-وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او ت الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة وتنازعهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاثمة دوذ الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عنمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشربعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد من الاث-ة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم--- يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي-	1005	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0975	true	-2267648282794221591	0	239	0	1324	1663	300	يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه---------------- وقال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشي اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او-- الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط--------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله------------------- فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي	975	-2688700481599830843	1307	2543.5	1073	1381	94.64156341552734	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1006	false	6255018794364523686	0	63	0	342	1513	300	عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات الي اخر السورة وهذا ابو يوسف ومحمد انبع الناس لا بي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما-وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو حنيفة وغيره من الاثمة يقول القول	1006	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0975	true	-2267648282794221591	239	300	1324	1663	1663	300	عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات الي اخر السورة وهذا ابو-يوسف ومحمد اتبع الناس لا-بي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو-حنيفة وغيره من الاءمة يقول القول-	975	-2688700481599830843	336	645.0	277	343	97.95918273925781	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1006	false	6255018794364523686	63	300	342	1513	1513	300	ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا-تيين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد-قال تعالي وقل رب زدني علما فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجرلا جتهاده رخة سعرنه ال ازبي ال بمدالسم با لا ملدرن دي ر دما 379 وسلم -------------قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او-لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما-جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا ع-ذورة الاقامة شفعا شفعا كالا ذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد-احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو-مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها-	1006	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0976	true	-8534890418626257561	0	238	0	1172	1498	300	ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالا-ذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها	976	-2688700481599830843	1095	2080.5	874	1192	91.86241912841797	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	0	62	0	327	1599	300	كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق	1007	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0976	true	-8534890418626257561	238	300	1172	1498	1498	300	كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق-	976	-2688700481599830843	326	647.0	265	327	99.6941909790039	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	62	262	327	1431	1599	300	والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لا هواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والانتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفيفة فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجم-ور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما-شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او سكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما تقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونود في الكتب الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره-ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده	1007	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0977	true	6466190691444509539	0	197	0	1086	1598	300	والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لا-هواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفي-ة فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي فان------------------- الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده	977	-2688700481599830843	1076	2117.0	881	1107	97.19963836669922	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	183	300	938	1539	1539	300	-والاثار والله اعلم مسءلة في رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فيل يجوز الاقتداء بهذا ال-اموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حفر جماعة اخري فصلي بهم اماما فهل يجوز ذلك ام لاء الجواب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءر وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد-نوي الامامة والمءتم قد نوي الاثتمام فان نوي الماموم الاثتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان -ءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اثتم به ذلك الرجل-	142	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0978	true	-7171098223343838336	63	164	330	855	1535	300	اولي---- والله اعلم وسءل عن -رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم فاج----------------------------------------------------------------------------اب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل	978	-2688700481599830843	505	957.0	408	606	83.33333587646484	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	0	73	0	368	1545	300	صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء--- هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذور- اصلا بخلاف الاول	143	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0978	true	-7171098223343838336	164	234	855	1208	1535	300	صار المنفرد اماما كما صار النبي ام-------------------اما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول	978	-2688700481599830843	347	675.0	278	372	93.27957153320312	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0170	false	-5170274407794306193	31	97	165	496	1538	300	الاخر والله اعلم مسثلة في رجلء -----------------------شي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب الجواب ليس المراد بالسعي المامور به العذو فاته قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيمت الصلاة	170	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0978	true	-7171098223343838336	233	300	1202	1535	1535	300	الاول والله اعلم باب صفة الصلاة سءل رحمه الله عن رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب فاج-اب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اذا اقيمت الصلاة-	978	-2688700481599830843	290	541.0	232	354	81.92090606689453	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0170	false	-5170274407794306193	97	300	496	1538	1538	300	فلا تاتوها وا-تم تسعون واتوها وان-م تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا-وروي فاقضوا ولكن قال الاثمة السمي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي انما جزاء الذين يحار بون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا وقال عن قوم فرعون ثم ادير يسعي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم وي-قي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب ومن يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر-ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذ-ور الارحام --غما بهن لا نرع له ولا تتصيب وكذلك لنظ الجا-ز يع- ما-وجب ول-م من 1 قوله رما سق كذ الامل ولله غرف والدرواب وحبي كنه سسحه اسبل 128 الافعال والفعقود وما لم بلزم فل-ا خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود بالازوم بق- اسم الجانز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو-	170	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0979	true	1550125013220738376	0	189	0	985	1550	300	فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي انما جزاء الذين يحار-بون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا وقال عن---- فرعون ثم ادبر يسعي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب -من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز يعم ما وجب ولزم من---------------------------------------------------------------- الافعال والع-قود وما-لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو	979	-2688700481599830843	955	1789.0	770	1057	90.35004425048828	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	0	121	0	602	1485	300	عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير العنب باسم النبي لذ صار اسم الخ-ر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طانفة من العلماء ان اسم الخ-ر في الكتاب والسنة -ختص بذلك وقد توانرت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بسومه ولط-ءر هذا كثيرة ويسبب هذا الاشتراك الحادث فلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي في-قي لفظ السبي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السمي الذي نجي عنه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوهما وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول	171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0979	true	1550125013220738376	189	300	985	1550	1550	300	عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير العنب باسم النبي--ذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي بعم------------------ومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي------------------- حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا-تاتوها وانتم تسعون واتوه-ا وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول-	979	-2688700481599830843	548	1011.0	438	607	90.28006744384766	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	96	274	471	1383	1495	300	والله اعلم مسيلة في اقوام يبتدرون الصلاة- قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا-تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قال-- يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه فاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك في السنن التي يبين- فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا-ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجدع-نه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعطله ويلتنزم اتباع امر الله الا استحق العقوبة البليفة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم مسءلة فيما يروي عن	123	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0980	true	-343546841009676667	57	231	282	1163	1503	300	والله اعلم وسءل عن- اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول فاج-اب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فع-له ويلت-زم اتباع امر الله---- استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم وسءل عن -----------	980	-2688700481599830843	848	1621.0	680	919	92.27420806884766	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	250	300	1257	1502	1502	300	والله اعلم مسءلة في المصلين---- لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا فهل تجوز صلاثهم هكذا في الاسواق ام لا الجواب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا م15 فتاوي اول 114 مصطفين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-صلاة-	153	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0980	true	-343546841009676667	227	271	1144	1356	1503	300	والله اعلم وسءل عن- المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا فاج-اب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا------------------ مصطفين وفي السنن عن النبي------------------- انه قال لا صلاة	980	-2688700481599830843	198	343.5	158	251	78.88446044921875	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	121	181	602	896	1485	300	لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي يين الميلين ثم لفظ السمي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السمي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كا نه باعتبار ان بعضه سمي خاص والله اعلم	171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0980	true	-343546841009676667	0	59	0	293	1503	300	لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كا-نه باعتبار ان بعضه سعي خاص والله اعلم	980	-2688700481599830843	289	569.0	230	294	98.29931640625	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1030	false	2796738799232969113	5	263	27	1356	1544	300	يشتبه علي الطالب للعبادة من جهة الافضلية مما اختلف فيه الاثمة من المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهرتر-ك الجهر بالبسملة او الجهربهاء وايعا افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر 40 وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تحقيفها بحسب ما اعتاده المءمنون في هذه الازمنة وايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة وايما افضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضاء وهل لبس الخشن وا كله داء-ا افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر-ام تركها-لم فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفطر وايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء ام يكره له النوم علي غير وضو ام لا وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا ام لا من غير عذر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من- الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التي-م مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما-واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكنانه وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق ----احد من الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين	1030	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0981	true	1360792574162044	3	223	14	1152	1562	300	يشتبه علي الطالب للعبادة من جهة الافضلية مما اختلف فيه الاءمة من المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة او الجهر بها وايما افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر--- وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تخفيفها بحسب ما اعتادوه-------- في هذه الازمنة وايما اف-----------------------------------------------ضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضا -وهل لبس الخشن وا-كله داءما افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر ام تركها ام فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما واظب عليه النبي------------------- في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكناته وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق كل واحد من الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين	981	-2688700481599830843	1112	2137.0	899	1340	82.98507690429688	201	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1031	false	5773541959572248512	10	90	43	472	1535	300	افتونا ماجورين الجواب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعاق بصفات العبادات اربعة اتسام منها ما-ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراا-ت الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراات المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب	1031	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0981	true	1360792574162044	223	300	1152	1562	1562	300	افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات اربعة اقسام منها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي ا-------------------لتي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب-	981	-2688700481599830843	400	764.0	325	431	92.80742645263672	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1031	false	5773541959572248512	90	300	472	1535	1535	300	من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقولها في قيام الليل وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مما فعله ولم يامر به وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر-لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا-قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه فمهو اوكد مما لم يامر به ولم يت--زع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا كقوله ربنا اتناف-ي الدنياحس-نة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر-	1031	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0982	true	-173432825019781610	0	205	0	1028	1543	300	من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي------------------- انه كان يقولها في قيام الليل وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مما فعله ولم يامر به وقد ثبت ف----ي الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه ف-هو اوكد مما لم يامر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي------------------- يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر	982	-2688700481599830843	1016	1965.0	816	1071	94.86460876464844	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	0	93	0	514	1598	300	والجهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ات من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر 39 صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما-تناز عوا-في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا-تجب وتنازعوا ايضا في استج-اب قراءتها وجمهورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والام-وم يعتقد وجوبها اول-مس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الرضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة	1032	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0982	true	-173432825019781610	205	300	1028	1543	1543	300	والجهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ان من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر--- صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما تناز-عوا في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا تجب وتنازعوا ايضا في استحباب قراءتها وجمهورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة-	982	-2688700481599830843	503	960.0	413	520	96.73076629638672	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	93	300	514	1598	1598	300	والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوه من ال-جامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتنفاق والاثتلاف كان قد احسن همثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها انه لا-يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا-يكون الا ركمة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءز ان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحبح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الامام بري الفصل فاختار الماموءون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكسبة ولا لصقتها بالارض ولجمات لها با-ين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده اثلا يغ-ر النابي وكذلك لو-	1032	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0983	true	7379207950418437546	0	203	0	1067	1560	300	والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الات-فاق والاءتلاف كان قد احسن -مثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا يكون الا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءز-ان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحيح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الامام يري الفصل فاختار المامومون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي------------------- لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولا-لصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده لءلا ينفر الناس وك-ذلك لو	983	-2688700481599830843	1043	2004.0	844	1091	95.6003646850586	183	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	0	104	0	534	1510	300	كان رجل يري الجهمر بالبسملة فام بقوم لا يستح-ونه او بالعكس ووافقهم كان قد-احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا شهرا ثم تركه علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتقدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا-ثم منهم من اعتقد انه كان يف-ت قبل الركوع ومنهم من كان يعنقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين	1033	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0983	true	7379207950418437546	203	300	1067	1560	1560	300	كان رجل يري الجه-ر بالبسملة فام بقوم لا يستحبونه او بالعكس ووافقهم كان قد احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي------------------- لم يقنت الا شهرا ثم----- علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتقدوا ان النبي------------------- ما زال يقنت حتي فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد انه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين-	983	-2688700481599830843	487	907.0	393	538	90.52044677734375	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	104	300	534	1510	1510	300	وغيرهما وقف انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رنل وذ كوان وعصيه ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هربرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد-نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا-في الفجر ولا غيرها بل قد-ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما----- في سياقه القنوت قبل ت الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلنفت اليه فان الر-يع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الك-وع واما انه كان يدهو في الفجر دانما قبل الركوع او بعده بدعاء يبمع منه او-لا يسمع ب------------------------------------------------------------------------------------ لنقله الصحابة---------- ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع-	1033	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0984	true	-6462693391093985315	0	211	0	1056	1531	300	وغيرهما---- انه -------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذ-كوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما قاله في سياقه القنوت قبل-- الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع	984	-2688700481599830843	941	1776.5	753	1082	86.96857452392578	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	0	90	0	477	1442	300	لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه 1 وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسد-ين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدهو لله ءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي عليه ال--سلام لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سعي من يدعو لهم من المءمنين	1034	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0984	true	-6462693391093985315	211	300	1056	1531	1531	300	لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه-- وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمن-ين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي- الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين-	984	-2688700481599830843	459	883.0	372	480	95.625	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	90	300	477	1442	1442	300	ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فلاعطماء فيه ثلاثة اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يتبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الا-ر ادرن دري بر ددوي داد ر ناند رر در4 با وفف------------------------------------- الرجل ان يوتر بثلاث او-خمس او سبع وكما يخير اذا او تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان فان قيت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن 4 كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركمة لكن كان يطيل الركمات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان-	1034	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0985	true	-6907114891714316493	0	207	0	964	1471	300	ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي------------------- علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الامر ان قنوت الوتر من جنس الدعاء الساءغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل ان يوتر بثلاث او خمس او سبع وكما يخير اذا او-تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان فان قنت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن --كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي -------------------فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان	985	-2688700481599830843	883	1664.5	689	1005	87.8606948852539	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	0	96	0	526	1571	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركمة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد-احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر وكمات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك	1035	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0985	true	-6907114891714316493	207	300	964	1471	1471	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي------------------- يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك-	985	-2688700481599830843	503	981.0	412	527	95.4459228515625	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	96	300	526	1571	1571	300	وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لايزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لا جل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد-تنازع الناس هل الافضل طول الفيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجوذ وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اء الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام م51 فتاوي ثاني 03 او الركوع او السجود كما قال تعالي ا--من هو-قانت اناء الليل ساجدا-وقاتما فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما-	1035	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0986	true	-7799377723433173363	0	200	0	1014	1523	300	وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي لا ------------------يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لا-جل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام ا------------------و الركوع او السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما	986	-2688700481599830843	1000	1939.0	806	1051	95.14747619628906	191	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1036	false	-3150076771951704876	0	96	0	505	1590	300	البسملة فلا-ريب انه كان في الصحابة من يجهر-بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقرءها 2 سرا و--لا يقرءها والذين كانوا-يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها نارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد تكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قن-ثبت في الصحيح ان ابن عباس--- جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة ه وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنفية ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل	1036	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0986	true	-7799377723433173363	200	300	1014	1523	1523	300	البسملة فلا ريب انه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقرءها-- سرا او لا يقرءها والذين كانوا يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها تارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد يكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قد ثبت في الصحيح ان ابن عباس قد جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة-- وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل-	986	-2688700481599830843	494	934.5	401	514	96.10894775390625	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1036	false	-3150076771951704876	96	300	505	1590	1590	300	قراءة الفايحة فيها سنة-وان لم يقرا بل دعا بلاقر-اءة جاز وهذا هو الصواب وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك ل-لهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك قالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لان-زاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قال له يا-رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت يين المشرق والمغرب اللم ت-قني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس الل-م اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب-	1036	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0987	true	-2611959041665041663	0	204	0	1074	1576	300	قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك فالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي -------------------لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قال له يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب	987	-2688700481599830843	1056	2068.0	858	1093	96.61482238769531	194	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1037	false	6443081421906912436	0	103	0	535	1542	300	البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل او اكثر لكن لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شي صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس ابن مالك بعد-انقضاء عصر الخلفاء ولما كان-------- الراشدون ثم خلفاء بني	1037	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0987	true	-2611959041665041663	204	300	1074	1576	1576	300	البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل و--اكثر لكن لم يثبت عن النبي------------------- انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي يجهر -------------------بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس -بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني-	987	-2688700481599830843	486	923.0	394	544	89.3382339477539	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	102	187	523	958	1532	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ----فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	196	281	979	1425	1516	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	405	739.5	326	469	86.35394287109375	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	121	203	609	1045	1517	300	يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	198	281	987	1425	1516	300	يقول ا----لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	402	747.5	326	464	86.63793182373047	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1037	false	6443081421906912436	103	300	535	1542	1542	300	امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولمسا كان اهل المدينة وهم اعلم اهل المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا-غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او اليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السورة علي ثلاثة قو-ال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وفيه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دايل علي انها-من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انه اليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نزايت علي انفاس-ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها وثبت في الص-يح انه اول ما-جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم فهذا اول ما-نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول-	1037	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	0	199	0	992	1516	300	امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولم-ا كان اهل المدينة وهم اعلم اهل المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او -ليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السور -علي ثلاثة اقوال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وب-ه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل علي انها من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انها ليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي -------------------قال نزل-ت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول	988	-2688700481599830843	974	1869.0	784	1016	95.86614227294922	188	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	97	0	521	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ماس-ال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود مايروي في هذا	1038	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	199	300	992	1516	1516	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما يري في هذا-	988	-2688700481599830843	512	985.0	416	526	97.3384017944336	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	80	0	415	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح	3015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	211	284	1058	1442	1516	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا----------------------- الحديث --صحيح	988	-2688700481599830843	374	704.5	302	421	88.83610534667969	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	97	300	521	1504	1504	300	الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قرامتها في اول كل سورة كان قد احسن ممن ترك تراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابة في المصاصف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصعف مالا يشرع قرا-ته وهم قد جر دوا للمصحف معما ليس من اتمران حتي انهم لم يكنبوا التاءمين ولا اسما ا-لسور ولا التخعيس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمه لي ان يقول عقب الفاءحة امين فكيف يكتبون مالا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي -ن غير اق-ران فاذا جمع -ين الادلة الشرعية دات علي انها من كتاب الله وايست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم سرا بل لفظه صايت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي -كر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون -بسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا-	1038	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0989	true	8527204524499697652	0	185	0	915	1480	300	الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قراءتها في اول كل سورة كان--- احسن ممن ترك قراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابه في المصاحف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصحف مالا يشرع قراءته وهم قد جر-دوا المصحف -عما ليس من القران حتي انهم لم يكتبوا التا-مين ولا اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للم-صلي ان يقول عقب الفاتحة امين فكيف يكتبون مالا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي من غير القران فاذا جمع بين الادلة الشرعية دلت علي انها من كتاب الله وليست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي--------------------------------------------------------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا	989	-2688700481599830843	890	1694.0	707	991	89.80827331542969	159	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1039	false	5771189312580683534	0	118	0	585	1493	300	يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما-علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت بل ي يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السورة وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما-زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقرء-ن الفاتحة	1039	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0989	true	8527204524499697652	185	300	915	1480	1480	300	يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي -------------------لم يكن يسكت بل-- يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور- وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقرءون الفاتحة-	989	-2688700481599830843	562	1079.5	450	588	95.57823181152344	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	15	44	77	219	1532	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم يتقل---- عنه انه فعل ذلك في السفر	169	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0990	true	2082310406628923572	131	168	647	829	1520	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر	990	-2688700481599830843	141	252.5	112	182	77.47252655029297	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1039	false	5771189312580683534	118	300	585	1493	1493	300	قبل السورة ولم ينازع في ذلك احد ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا البسملة او-لا يقرءها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا-لم يكن يعلم هل تراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه يجوز فيه الامر ان فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الانمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قدي-كون فعلها احيانا افضل لحاجة -لانسان اليها وتد--كون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي صلي الله عليه وسلم في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لايه لي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفره وقد تنازع العلهاء في السنن-	1039	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0990	true	2082310406628923572	0	173	0	856	1520	300	قبل السورة ولم ينازع في ذلك احد ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي------------------- وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي------------------- يقرا البسملة او لا يقرءها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا لم يكن يعلم هل قراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه يجوز فيه الامر-ان فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الاءمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها احيانا افضل لحاجة الانسان اليها وقد يكون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي -في ال------------------سفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر -وقد تنازع العلماء في السنن	990	-2688700481599830843	839	1594.5	673	915	91.6939926147461	159	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1040	false	1615739291454323718	0	140	0	724	1572	300	الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شي-ا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ت ايضا وساءره في صحيح مسلم بحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي جعلت قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة	1040	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0990	true	2082310406628923572	173	300	856	1520	1520	300	الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شيءا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله------------------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله------------------- يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح-- ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي -صلي قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي------------------- انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة-	990	-2688700481599830843	660	1256.5	534	725	91.03448486328125	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1040	false	1615739291454323718	140	300	724	1572	1572	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنسة وقد جاء في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان بجموع صسلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليسلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلا ن يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاثمة فدل ذلك علي ان-	1040	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0991	true	-409959537959160818	0	158	0	844	1567	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجن-ة وقد جاء في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلا-ة الفريضة والنافلة في اليوم واللي-لة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلا-ن يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان	991	-2688700481599830843	839	1650.0	682	849	98.8221435546875	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1041	false	5810179489412319432	0	143	0	742	1514	300	الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو-قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و-التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد-يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم قويمة واستحب الاءمة ان يكون لارجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدلمحا من	1041	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0991	true	-409959537959160818	158	300	844	1567	1567	300	الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله د--------------------يمة واستحب الاءمة ان يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدل-ها من-	991	-2688700481599830843	717	1393.0	579	745	96.24160766601562	138	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1041	false	5810179489412319432	143	296	742	1496	1514	300	النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي من النهار اثنتي عشر ة ركعة وقال من تام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما تراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض ات له ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر-وقت الضحي فيد خل المسجد فيصلي فيه ومثل ما-صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا-يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي	1041	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0992	true	2264854825775768942	0	145	0	714	1477	300	النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي في النهار اثنتي عشر-ة ركعة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي------------------- لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض--- له ان النبي -------------------كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر وقت الضحي فيد-خل المسجد فيصلي فيه ومثل ما صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي	992	-2688700481599830843	707	1351.0	565	757	93.39498138427734	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1042	false	-8887202791625102658	0	158	0	767	1448	300	انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام -لليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدفة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدنة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركمتان ار كبها من النحء وف- ص-جع بسلم من ز-د رن-ارفم -بل خرح الي سل له عبه رسلم هي اهل قباء و-م يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا-لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة -قي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او	1042	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0992	true	2264854825775768942	145	300	714	1477	1477	300	انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خرج النبي عل------------ي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة بقي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او-	992	-2688700481599830843	730	1377.0	579	776	94.0721664428711	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1042	false	-8887202791625102658	158	300	767	1448	1448	300	الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله علبه وسلم هذا مما تنازعرا فيه والاشبه ان يقال من كان مداوما علي قيام ا-ليل انغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فن- كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ فالبا من ال-يل فالو تر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليو تر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليو تر اخره فان صلاة 0 اخر ا-ليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سثل اء الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام-	1042	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0993	true	-6575747601762912983	0	130	0	642	1465	300	الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم هذا مما تنازعوا فيه والاشبه ان يقال من كان مداوما علي قيام الليل ا-غناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فمن كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ غالبا من الليل فالو-تر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي------------------- من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليو-تر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليو-تر اخره فان صلاة-- اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام	993	-2688700481599830843	631	1180.5	502	686	91.98250579833984	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1043	false	-9092274199797381315	0	175	0	857	1492	300	الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن الن-ي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم اعد النوعين او-كرهه لكونه لم ي-لغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما-سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد-ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر ابن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعل-هم تشهدا يقرءنه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشبد بكل من هذه جاءز لا كراهة فيه ومن قال ان الانيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان	1043	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0993	true	-6575747601762912983	130	300	642	1465	1465	300	الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله------------------- لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر -بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي------------------- ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه جاءز لا كراهة فيه ومن قال ان الاتيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان-	993	-2688700481599830843	813	1556.0	647	863	94.20626068115234	159	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1043	false	-9092274199797381315	175	300	857	1492	1492	300	بلالا امر ان يشفع الاذان وبوزر الاقلية ونبت ف ل-لصحيح انه علم ا-ا -عذوره الاذان والاكقاية فرجع في الاذان وقف ادذني لاشتة رف بعضي طلره انه ك-ه قي ا-له ازرسا كان ابق وذ بشاله كه سين ك--------------- في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او-لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لابد-منه او انه مكروه منهي عنسه فكلاهما مخطء وكذلك من قال--- افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القرا-ات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا-	1043	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0994	true	-1087173883520836129	0	129	0	657	1514	300	بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت في الصحيح انه علم ابا محذورة الاذان والاقام-ة فرجع في الاذان وثني الاقامة وفي بعض طرق---ه انه كبر في اوله اربعا كما في السنن وفي بعضها انه كبر مرتين كما في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لابد منه او انه مكروه منهي عن-ه فكلاهما مخطء وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا	994	-2688700481599830843	568	1043.0	454	662	85.80060577392578	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1044	false	-2181896353289944835	0	169	0	853	1495	300	الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا-صلاة الاستستاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جانزه ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزيه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذته لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاز ا-مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجانز المباح اذا اني بالمامور به والمراد-به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه با كل المالح او صام و-ضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا	1044	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0994	true	-1087173883520836129	129	299	657	1512	1514	300	الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جاءز- ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزءه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذنه لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاءزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجاءز المباح اذا اتي بالمامور به والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه با-كل المالح او صام واضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا	994	-2688700481599830843	843	1648.0	676	857	98.36639404296875	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1044	false	-2181896353289944835	170	300	858	1495	1495	300	علي ان الفطر افضل فانه اخر الامربن من النبي صلي الله عليه وسلم فانه صام اولا-في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظان ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا-صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان حمزة وابن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقان ان افضرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان وفف الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله-	1044	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0995	true	2863450038631499523	1	129	3	619	1498	300	علي ان الفطر افضل فانه اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم فانه صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظ-ن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- ان حمزة -ابن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان ا----لله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله	995	-2688700481599830843	608	1164.5	484	641	94.85179138183594	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1045	false	-3572260771805013948	0	169	0	875	1520	300	يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله -بن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نمي محريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشاف-ي واحمد وم-هم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا-علي طريق الايجاب كساءر ما-يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي	1045	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0995	true	2863450038631499523	129	300	619	1498	1498	300	يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله ابن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نهي تحريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا علي طريق الايجاب كساءر ما يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي-	995	-2688700481599830843	872	1712.0	704	880	99.09091186523438	165	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1045	false	-3572260771805013948	169	300	875	1520	1520	300	ان كان من رمضان اجزاه والا فلا وتبين انه من رمضان اجزاه ذلك عند-اكثر العلهاء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر-في السفر-والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جم-ه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة ف-ن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ربع في السفر الظهر او-	1045	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0996	true	45305450099039696	0	125	0	612	1464	300	ان كان من رمضان اجزاه والا فلا فتبين انه من رمضان اجزاه ذلك عند اكثر العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله -------------------انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو-بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي -------------------انه ربع في السفر الظهر او	996	-2688700481599830843	604	1147.0	483	651	92.78033447265625	118	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1046	false	-8980963295696190893	0	189	0	922	1477	300	العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد--- باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر يقصر ويتم ويفطر ويصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت ياعا-ءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم م 52 فتاوي ثاني يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الا-كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو بكر ثم عمر ثم عنمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما	1046	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0996	true	45305450099039696	125	300	612	1464	1464	300	العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله -في ال------------------سفر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت يا عاءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم---------------- يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي يصل-------------------ي الا كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو-بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي------------------- في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما-	996	-2688700481599830843	838	1606.5	667	927	90.39913940429688	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1046	false	-8980963295696190893	189	300	922	1477	1477	300	جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر او-لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي صلي الله عليه وسلم عند عرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند اف-تاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا-من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة-	1046	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0997	true	5839183762103062157	0	108	0	537	1545	300	جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر او لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي ب----------------------عرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند افتتاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة	997	-2688700481599830843	532	1028.0	427	559	95.1699447631836	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1047	false	2716268435298870979	0	201	0	1040	1538	300	في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سب-ه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الجرح عن الامة ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في السفر وهو نازل الا ت في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو حنيفة الجمع الاي-عرفة ومز دلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاثمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعايبون من تمتع وقد تنازع الطلماء في حج الني صلي الله عليه وسلم عل تمتع -به اوان-رد او نرن وتارعر ا نبي ال-لاتة انضل فطانفة من اتحاب نح-د تطن انه ت-تع تحتا--حل فيه بن احرايبه وطا-فة اجري نطن انا -جرم بالس-رة ولم بحرم بالحج حقي فاف	1047	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0997	true	5839183762103062157	108	300	537	1545	1545	300	في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الحرج عن الامة ولم يرد عن النبي -------------------انه جمع في السفر وهو نازل الا --في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو-حنيفة الجمع الا بعرفة ومز-دلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع وقد تنازع العلماء في حج النبي ه------------------ل تمتع فيه او افرد او قرن وتنازعوا -اي الثلاثة افضل فطاءفة من اصحاب احمد تظن انه تمتع تمتعا حل فيه من احرام-ه وطاءفة اخري تظن انه احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتي طاف-	997	-2688700481599830843	957	1767.5	770	1052	90.9695816040039	156	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1047	false	2716268435298870979	203	300	1049	1538	1538	300	وطلنفة من اصحاب مالك والشاف-ي تظن انه افرد الحج واعتعر عقيب ذلك وطالفة من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وط-لفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضنوان -لله عليه م بل عامة روايات الصحابة متنفقة ومن نس-هم الي الاختلاف في ذلك فل-دم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بالس-رة الي المج هكذا الذي نقله عامة الصحابة وتقل غير واحد من مءلاء وغيرهم انه ترن -ين الس-رة والحج وانه اهل بهما ج-يعا كما تقلوا انه اعتعر مع حجته مع ا-فاقهم-	1047	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0998	true	-2631485941616998949	2	94	12	490	1519	300	وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي تظن انه افرد الحج واعتمر عقيب ذلك وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رض-وان الله عليه-م بل عامة روايات الصحابة مت-فقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي------------------- تمتع بالعمرة الي الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هءلاء وغيرهم انه قرن بين العمرة والحج وانه اهل بهما جميعا كما نقلوا انه اعتمر مع حجته مع اتفاقهم	998	-2688700481599830843	454	813.0	363	500	90.80000305175781	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1048	false	-1755355969859311917	0	163	0	794	1489	300	علي انه لم يشعر مر ال---ج بل لم ي--شر --س من اح-ابه بعد المحج الاطاءن-ة لاجل جميضتهاه ولقظ بلشستم ذ-- الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم -من جمع -ين الس-رة والمج في اشهر الحج سواء احرم بهما 2 جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من الحج و--هذا هو ال-متع ت لاس في عرن الستانر-ن وا-رم بالمجم بعه تضاه النسرة -بل المل-ل منه- لكونه -اق ت افسي او بع كونه -بايس-ت وعذا يده بسمونه بمتيما ال-فنع الخاص وقارنا وقده بقوون لا بدند في الفمتع الخاص بل هر قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا-جاء مصرحا به وو احاديت صحيمة وهولاء الدن ب-قلوا انه تمتع -قل بعضيهم انه انرد الحج فاله ازراد اعمال المج وب--يحل من اجرابه لامل بو-ه البي ب--و لم --بتج مت-ة -ل ف-ها-من احرابه فهذ ا-صار كلنره ي بن---ا الوجهه وايا الاقضل لن ت-دم في اشهر-الحج وم- يسق الهدي فاتحطال من اسرانه بس-رة افضل--- كما امر الني صل الله عليه وجلم اصحابه في ججة الوداع	1048	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0998	true	-2631485941616998949	94	257	490	1307	1519	300	علي انه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من اصحابه بعد ال-حج الا عاءشة لاجل ح-يضتها- ولفظ المتمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم لمن جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج سواء احرم بهما-- جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو التمتع الخاص في عرف المتاخرين واحرم بالحج- بعد قضاء العمرة قبل التحلل منها لكونه ساق الهد-ي او مع كونه لم يسقه وهذا قد- يسمونه متمتعا التمتع الخاص وقارنا وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في احاديث صحيحة وهءلاء الذين نقلوا انه تمتع نقل بعض-هم انه افرد الحج فانه افر-د اعمال الحج ولم يحل من احرامه لاجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها من احرامه فلهذا صار كالمفرد من هذا الوج-ه واما الافضل لمن قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل له كما امر الن-----------------بي اصحابه في حجة الوداع	998	-2688700481599830843	641	942.0	495	845	75.85798645019531	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1048	false	-1755355969859311917	209	300	1023	1489	1489	300	القسم الرابع فهو -ما تنازع ال-لماء فيه فاوجب احد-م شي-ا او استج-ه وحرمه -لاخر وللسنة لا تدل الا-علي احد -لقولين لم تسوغه-ا ج-يعا فهذا هو-اشكل الانسام الاربعة واما ه بست ن صرب ان برشابير بم دران بضي ل ------------------------------------------------حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسجع لا بالفاتحة ولا غيرها وهذ- قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد-	1048	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0999	true	8516509869407038947	0	97	0	527	1571	300	القسم الرابع فهو مما تنازع العلماء فيه فاوجب احدهم شيءا او استحبه وحرمه الاخر والسنة لا تدل الا علي احد القولين لم تسوغهما جميعا فهذا هو اشكل الاقسام الاربعة واما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت الامرين وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الامام حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا غيرها وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد	999	-2688700481599830843	427	754.5	346	527	81.02466583251953	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1049	false	-1381120772448689540	0	207	0	1056	1519	300	وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القرانة والجية وهو القتول الاغر للشاف-ي وقول الجم-ور جو الصحيح فان ا---ق بجانه ق-ل واذا قرء القران فاستمعوا له والصتوا لعلكم ترحمون قال احمد اجمع الناس علي انها نزات في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا-كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذ كر مسام انه ثابت فقد امر ا-له ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسام ذلك من جملة الاثتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد ايتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الا-موم علي دعاءه فاذا لم يستعع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصاحة ما يءمر به ال-نفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء و-ما ي-ين هذا اتقفاءهم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة	1049	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms0999	true	8516509869407038947	97	300	527	1571	1571	300	وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القراءة واجب-ة وهو الق-ول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان الله سبحانه قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال احمد اجمع الناس علي انها نزلت في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي انه ق-------------------ال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذ-كر مسلم انه ثابت فقد امر الله ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من جملة الاءتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد اءتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الماموم علي دعاءه فاذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصلحة ما يءمر به المنفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء ومما يبين هذا اتفاق-هم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة-	999	-2688700481599830843	1008	1926.0	808	1068	94.38201904296875	175	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1049	false	-1381120772448689540	207	299	1056	1517	1519	300	اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من استماعه للامام واد اكان يحصل له بالانصات اجر القاري لم يحتج الي فراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شفلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او ابعد الماموم او طرشه او نحو 00 ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع فراءة يحصل له بها مقصود القراءة فادا قرا لنفسه حصبل له اجر القراءة والا	1049	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1000	true	-1746873329102228101	0	91	0	457	1525	300	اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من استماعه للامام واذا كان يحصل له بالانصات اجر القارء لم يحتج الي قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او لبعد الماموم او طرشه او نحو--- ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود القراءة فاذا قرا لنفسه حص-ل له اجر القراءة والا	1000	-2688700481599830843	448	876.0	358	461	97.18004608154297	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1050	false	-4606728974038867021	0	204	0	1069	1549	300	ساكتا لا-قارثا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن ماجورا-بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالتقراءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر وادا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته انفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الابعال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم--------- والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشاف-ي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاليفة من اصحابه فان احاديت النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا-صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءر باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد-ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال لارجاين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال	1050	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1000	true	-1746873329102228101	92	299	461	1523	1525	300	ساكتا لا قارءا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن مامورا بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالقر-اءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر واذا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته لنفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الا حال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم او تنزيه والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاء-فة من اصحابه فان احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءز باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد ثبت عن النبي------------------- انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال للرجلين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال	1000	-2688700481599830843	1035	2007.0	835	1083	95.56786346435547	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1050	false	-4606728974038867021	205	300	1075	1549	1549	300	عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار فهذا المنصوص ببين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركمتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيسه بعموم يخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد نبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجاس حني يصلي ركعتين فلما امر بالركمتين في وقت هذا النهي فكذلك في-	1050	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1001	true	-3801552835554115161	1	96	4	479	1547	300	عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار فهذا المنصوص يبين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فلما امر بالركعتين في وقت هذا النهي فكذلك في	1001	-2688700481599830843	466	919.0	372	475	98.10526275634766	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1051	false	2002252825552802398	0	210	0	1105	1547	300	وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلا تكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا-تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا-فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا-جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون تضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل	1051	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1001	true	-3801552835554115161	96	300	479	1547	1547	300	وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلا-تكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي------------------- قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي قضاء ال-------------------فجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل-	1001	-2688700481599830843	1058	2074.0	859	1108	95.48736572265625	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	99	149	499	751	1539	300	ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل---------------------------------- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	225	281	1077	1349	1442	300	ثبت ------في الصحيح-- ان رجالا قال اح------------دهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء---------------------------------- فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1002	-2688700481599830843	177	251.0	139	329	53.79939270019531	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1051	false	2002252825552802398	210	297	1105	1534	1547	300	ما يمكن تاخيره فما لاي-مكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فضله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاق- وقد-ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لا صومن النهار ولا قومن الليل ولا قران القران كل يوم فقال له النبي	1051	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	0	81	0	409	1442	300	ما يمكن تاخيره فما لا يمكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه فعله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا-يفر اذا لاقي وقد ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لا-صومن النهار ولا-قومن الليل ولاق-ران القران كل يوم فقال له النبي	1002	-2688700481599830843	403	760.0	324	432	93.28704071044922	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	1	216	5	1016	1444	300	لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سثمت ولسكن صيم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولا هلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له صلي الله عليه وسلم ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والن--------------------------------------------------فس والاهل والزور وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه -ما هو اتفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال سل لقه عله وسلم مال رجال ي-ول احد-م كنت وكنت لكق- اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد وال-بادة الفاسدة ليست من سن-ه فين رغب فيها عن	1052	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	81	300	409	1442	1442	300	لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ول-كن ص-م من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولا-هلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له -------------------ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل والزوج وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما ب-------------ال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن-	1002	-2688700481599830843	951	1796.0	748	1080	88.05555725097656	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	24	77	122	382	1544	300	الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ازوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله	1059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	227	284	1084	1363	1442	300	الصحيح--------------- ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف-----------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	1002	-2688700481599830843	204	347.5	162	329	62.006080627441406	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	216	300	1016	1444	1444	300	سنته فراما خير امن 22 سنته فليس منه وقد قال ابي بن كمب عليكم بالسبيل والسنة فانه ما-من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاتشعر جلده من خشية الله الا-تحاتت عنه خطاياه هما بتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فقاضت عيناه من خشية الله الا-لم تمسه ال-ار ابدا وان اقتصادا في س-يل وسنة خير من اجنهاد في خلاف س-يل وسنة فامر صوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او افتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك-	1052	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1003	true	5584403513003366611	0	85	0	431	1457	300	سنته فراها خيرا من--- سنته فليس منه وقد قال ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحر-صوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك	1003	-2688700481599830843	413	769.0	333	435	94.9425277709961	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1053	false	5721790801476078639	0	220	0	1044	1414	300	قال عبد الله ابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراود افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءنا بلاكر امة وجملوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما-ورد في ترك صوم الدهر-علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للا ولي او-كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم كنهيه لعبد الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغير ها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الحخمسة صومها ع-رم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من ثل-ثمانة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اث-ني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة و ايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر -قال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال ف-ن يصوم يومين ويفطر يوما	1053	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1003	true	5584403513003366611	85	300	431	1457	1457	300	قال عبد الله -بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراوه افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للا-ولي او كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي------------------- كنهيه لعبد-الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغير-ها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الخ-مسة صومها محرم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من ثلاثماءة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اءتني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة و-ايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما-	1003	-2688700481599830843	1007	1919.0	797	1052	95.7224349975586	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1053	false	5721790801476078639	220	300	1044	1414	1414	300	فقال ومن يطيق ذلك قال فرن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال ف-ن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم نل-ه ثم عن صويم شطره واما قوله صيام ثلاثة ال-م من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه حتا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك ل ولف فزداء ان من فبل هذا يحصل له اجر صبالم الدهر-	1053	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1004	true	6838907128493866311	0	78	0	367	1458	300	فقال ومن يطيق ذلك قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صو-م شطره واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده----- ان من فعل هذا يحصل له اجر صيا-م الدهر	1004	-2688700481599830843	351	654.5	274	374	93.85026550292969	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1054	false	3630792109684200805	0	223	0	1106	1485	300	بتضميف الاجر من فير حصول الن-سدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام ومضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الراجح وهو اضاعة ما-هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجعة فيكون قد-فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي الله الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم قده ذمب الي احد مذو الانوال وكذلك من -قل ف-ه انه كان يقوم بع ا---ليل دايثما او انه يصلي الصبح بوضوه العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثير امن المنقول من ذلك ضعيف وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وثم كانوا خير امنكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازمد في-الدنيا وارغب في الاخرة فاما-سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القايل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كال-شر الاخير من ومضان او قيام	1054	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1004	true	6838907128493866311	78	300	367	1458	1458	300	بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي الرا-------------------جح وهو اضاعة ما هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي----- الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم فقد ذهب الي احد هذه الاقوال وكذلك من نقل عنه انه كان يقوم جميع الليل داء-ما او انه يصلي الصبح بوضوء العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فاما سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القاءل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كالعشر الاخير من رمضان او قيام-	1004	-2688700481599830843	1050	2006.5	836	1117	94.00179290771484	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1054	false	3630792109684200805	223	300	1106	1485	1485	300	غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح 0 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل ال-شر الاخير من رمضان شد المنزر وايقظ اهلة واحيا ليله كله ه وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولكن غالب قيامه كان جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن-	1054	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1005	true	-4948549295254273436	0	71	0	358	1541	300	غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح-- ان النبي ك-------------------ان اذا دخل العشر الاخير من رمضان شد المءزر وايقظ اهله واحيا ليله كل--ه وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولكن غالب قيامه كان جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن	1005	-2688700481599830843	353	673.0	283	381	92.65091705322266	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1055	false	-884386318351590561	0	229	0	1184	1544	300	ال-مان وقد كان احيانا-يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران ثم يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول --بي الحمد --بي الحمد ويسجد نحوا من قيامه يقول سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ويجاس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر-لي رب اغفرل-ي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال وقف الي السحر واخبر انه ليس كا حدهم وقد كان طالنفة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يسق- شهرا لا ييا كل ولا يشرب ومنهم من يبق- شهرين و اكثر واقل ولكن كنثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسفته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطربق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا بخطءا مغفور اله خطءه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا-لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصايب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما-نهي	1055	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1005	true	-4948549295254273436	71	300	358	1541	1541	300	اليمان وقد كان احيانا يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران و--يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحمد لربي الحمد ويسجد نحوا من قيامه يقول سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ويجلس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال---- الي السحر واخبر انه ليس كا-حدهم وقد كان طاء-فة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يبقي شهرا لا يا--كل ولا يشرب ومنهم من يبقي شهرين و-اكثر واقل ولكن ك-ثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسنته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما نهي-	1005	-2688700481599830843	1159	2215.5	937	1196	96.90635681152344	209	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1055	false	-884386318351590561	229	300	1184	1544	1544	300	عنه فقد يعاقب بساب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يساب الايمان فان البدع لا-تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي مخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاءيرات وقد عرفنا من هذا ماليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري-	1055	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1006	true	3513068658707396242	0	72	0	362	1607	300	عنه فقد يعاقب بسلب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يسلب الايمان فان البدع لا تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي تخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاثيرات وقد عرفنا من هذا ماليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري	1006	-2688700481599830843	356	698.0	286	362	98.34254455566406	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	0	232	0	1269	1647	300	كان من مضي من علماشنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وغاية من يجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والمبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبوز الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة -------والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود م 52 فتاوي ثاني ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما-يجب عليه وترك ما-يحرم عليه--- الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان باغيا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير عمل بالواجب	1056	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1006	true	3513068658707396242	72	300	362	1607	1607	300	كان من مضي من علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبون الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة والنظر والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي------------------- انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود---------------- ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان غاويا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب-	1006	-2688700481599830843	1223	2384.5	1000	1281	95.4722900390625	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	232	300	1269	1647	1647	300	كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عباده ما سواه وبطاعته عن طاعة ما-سوا------------------------------------------------------------ه وبخوفه عن خوف ماسو-اه وهذا هو اخلاص الدين-	1056	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1007	true	-8492344641806627110	0	82	0	441	1608	300	كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين	1007	-2688700481599830843	375	732.0	308	441	85.03401184082031	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1057	false	-4646915765251228402	0	214	0	1159	1588	300	لله وعبادته وحده لا-شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو تخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما-تقدم من صلاة او ذكر او فراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من كتابة ماءة حديث واخر من الاثمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا---- كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر اود-عاء اواستماع افضل من ذ-ك وكذلك نرابة الفران انضل من الذكر ثم ل-ذكر في	1057	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1007	true	-8492344641806627110	82	300	441	1608	1608	300	لله وعبادته وحده لا شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو مخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما تقدم من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من كتابة ماءة حديث واخر من الاءمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر او دعاء اواستماع افضل من ذلك وكذلك قراءة القران افضل من الذكر ثم الذكر في-	1007	-2688700481599830843	1149	2258.5	936	1168	98.373291015625	207	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1057	false	-4646915765251228402	214	300	1159	1588	1588	300	ال-كوع وال-جود هو ال-شروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي الععل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في ت حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر اتفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لك-ال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال-	1057	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1008	true	3648043893907496413	0	85	0	432	1501	300	الركوع والسجود هو المشروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي العمل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في-- حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر انفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال	1008	-2688700481599830843	425	817.5	341	434	97.92626953125	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1058	false	-630781578173648563	0	222	0	1103	1511	300	كل شخص شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما-هو اصلح وما صدق الله عبد الا صلح له وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكا-يل واسر افيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان خلقه في الاكل انه يا كل مانيس --اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكاف مفقود افكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا-يوقد في بيته نار ولا يا كلون الا التمر والماء واحياتا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشنهاه-اكله والا تركه واكل علي ماءدته ل-م ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس الفميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس	1058	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1008	true	3648043893907496413	85	300	432	1501	1501	300	كل شخص شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما هو اصلح وما صدق الله عبد الا صنع له وفي الصحيح ان النبي ك-------------------ان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسر-افيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد و-------------------كان خلقه في الاكل انه يا-كل ما تيسر اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ولا يا-كلون الا التمر والماء واحيانا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشتهاه اكله والا تركه واكل علي ماءدته لحم ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس-	1008	-2688700481599830843	1047	2011.0	839	1111	94.23942565917969	199	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	102	149	512	751	1539	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	105	155	543	791	1574	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال ---احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	215	367.0	170	255	84.31372833251953	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	140	200	651	938	1444	300	الصحيح--------------- ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال سل لقه عله وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني فبين صلي الله	1052	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	105	158	543	804	1574	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني------------------------------------------ اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله	1009	-2688700481599830843	187	295.0	148	348	53.735633850097656	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1058	false	-630781578173648563	222	300	1103	1511	1511	300	الجبة والفروج وكان يابس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان يلبس -ما يجلب من الي-ن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجمل ويطهم مما يسره الله ببلده بن الطيلم وا-لباس وعذ بت--وع بت-وع الامصيار وقد-كان اجتسع طل-فة من امحابه علي الامتبع -من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل -لله تعالي يا ءيها الذين امنوا لا-تحرموا-	1058	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	0	80	0	418	1574	300	الجبة والفروج وكان يلبس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرج-ل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الامص-ار وقد كان اجتمع طاءفة من اصحابه علي الامتناع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا	1009	-2688700481599830843	390	706.0	315	420	92.85713958740234	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	0	232	0	1198	1544	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا-يحب الم-تدين وكلوا بما رزيكم الله حلالا طي-ا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وفي الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا اه-ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقا كم والشكروا لله ان كتتم اياه تعبدون فامر با كل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا الحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان يا كل الا كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقوم يحر مون الطيبات ويبتد عون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد-قال تعالي لا تحرموا-طي-ات ما اسل الله لكم ولا	1059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	80	300	418	1574	1574	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم وا-شكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر با-كل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا -لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال ان الله ليرضي عن العبد ان يا-كل الا-كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي-------------- انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله عليه و---------سلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقوم يحر-مون الطيبات ويبتد-عون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد قال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا-	1009	-2688700481599830843	1132	2160.5	917	1206	93.864013671875	196	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	232	299	1198	1541	1544	300	تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملواصا-لحا اني بما تعملون عليم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقنا كم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد	1059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1010	true	2789666401401488161	0	63	0	324	1531	300	تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقنا-كم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد	1010	-2688700481599830843	321	624.0	259	344	93.31395721435547	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1060	false	6384407450038971652	0	258	0	1309	1538	300	الي السماء يارب يا-رب ومطعمه حرام ومشر به حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال ج1 طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخبايت لكن جهة ك-----ونه نافما لذيذا والله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا-كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يحرم علينا ش---امن الظي-ات والانس بتورع احر الهم ف--الطملم وا-لباس والجوع والشب -والشخص ا-واحد وله لك حهة كونه انشا لانبن اكه او السا الاي بانيدبا بلبحر راء مصححه يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا امر بشدي------د فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا-لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيا -وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيا -وهو شر لكم والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا نخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا-يضيع اجر المحسنين واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما بعش-م ميسرين ولم تبعثوا معسرين	1060	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1010	true	2789666401401488161	64	300	329	1531	1531	300	الي السماء يارب يا رب ومطعمه حرام ومشر-به حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال ---طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث لكن جهة طيبه كونه نافعا لذيذا والله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم و---محمد-------------------- لم يحرم علينا شيءا من الطيبات والناس تتنوع احو-الهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد-------------------------------------------------------------------- يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا امرنا بامر شديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي------------------- لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال ف-------------------ي الحديث الصحيح انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين-	1010	-2688700481599830843	1147	2137.5	924	1337	85.78907775878906	208	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1060	false	6384407450038971652	258	300	1309	1538	1538	300	وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي ال-من يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا-غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلفوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة-	1060	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1011	true	-1717538411055042421	0	43	0	232	1547	300	وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة	1011	-2688700481599830843	228	440.0	187	232	98.27586364746094	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	0	168	0	866	1508	300	فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالو الا-تنفروا في الحر قل نار-جهنم اشد-حرا لو كانوا يفقهون وكذلك قال صلي الله عليه وسلم الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة الانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشعس فقال ما-هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشعس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نمي عن الصمت الدث-م بل المشروع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلايقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل	1061	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1011	true	-1717538411055042421	43	207	232	1064	1547	300	فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون وكذلك قال------------------- الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة للانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي عن الصمت الداءم بل المشروع ما قاله النبي ق-------------------ال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فل-يقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل	1011	-2688700481599830843	819	1575.0	660	871	94.02985382080078	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1064	false	-8818087348894128968	0	86	0	433	1553	300	باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يءمر به الاثمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك ابن الحويرث وصاحب- اذا حضرت الصلاة فاذ تا واقي-ا وليءمك-ا احده-ا وصلوا كما رايت-وني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا ف- الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا وقف 424 بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءة ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرة في الظهر باقل من ذلك	1064	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1011	true	-1717538411055042421	217	300	1119	1547	1547	300	باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يامر به الاءمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك -بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذن-ا واقيما وليءمكما احدكما وصلوا كما رايتموني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا-------- بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءه ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرا في الظهر باقل من ذلك-	1011	-2688700481599830843	416	772.5	334	439	94.76081848144531	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1064	false	-8818087348894128968	86	293	433	1521	1553	300	بنحو تلاتين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك و-قرا في المنرب باقل من ذلك مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو والشمس وضحاها و-الليلي اذا يغشي ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف وبقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو بكر الصديق قرا---- في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسن ونحوهم- واحيانا يخفف م--------------------------------------------------------------------------------ا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و-سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شي-ا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما نبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا-صلي لنفسه فليطول ما-شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان ادا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي وادا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي	1064	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1012	true	7433673267932212880	0	224	0	1158	1521	300	بنحو ثلاثين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك ويقرا في المغرب باقل من ذلك مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو والشمس وضحاها و الليل -اذا يغشي ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف ويقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو-بكر الصديق قرا مرة في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف ونحوهما واحيانا يخفف اما لكونه في السفر او لغير ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله و-------------------اذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي	1012	-2688700481599830843	1056	2025.5	855	1179	89.56742858886719	192	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	0	83	0	400	1454	300	يقول القاءل قد-نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشرت بي-حات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا افتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال	1065	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1012	true	7433673267932212880	220	300	1139	1521	1521	300	يقول القاءل قد نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا اقتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي------------------- احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال-	1012	-2688700481599830843	375	725.0	298	402	93.28358459472656	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	83	300	400	1454	1454	300	المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ندعا بلالا فقال ياب-لال بم سبغت-ي الي الجنة -ما دخت كذا بالاصذ وفي المارة سفط ولله مكذا كا نبت عله صلي الله عيه وسلم اه قال اني لا نحدفه الصلاة وانا اريد الخ اه مصححه وقف الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخات البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من دهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا-رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء لل--------------------------------------------------------اكل هل يكره4 و يستحب علي قولين هما روايتان 4 عن احمد فمن استحب ذلك احتج-	1065	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1013	true	-2817793821694092918	0	195	0	961	1488	300	المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله ف-------------------دعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة فما دخلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله عليك-------------- بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا-كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان --عن احمد فمن استحب ذلك احتج	1013	-2688700481599830843	886	1691.0	707	1115	79.46188354492188	171	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	0	114	0	567	1529	300	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسل-ين فانهم لم يكو نوا يتوضءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد مشعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته اءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب	1066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1013	true	-2817793821694092918	195	300	961	1488	1488	300	بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكو-نوا يتوضءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ض-عفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب-	1013	-2688700481599830843	524	998.0	420	568	92.25352478027344	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	114	300	567	1529	1529	300	عليه النبي صلي الله عليه وسلم في عبادته وعادته هل هي سنة ام تختلف باختلاف احوال الراتبين فيقال الذي نحن مامورون به هو طاعة -لله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله 11 كذا بقايت الضبر ف الاسل القه يدنا وف لسخقسن جاع الومذي والنله علي سني الازلة والة اعلم اه مصححه كذا بالاصل وفي تسخة من الترمذي طبع الهند ولعله صلة لمحذوف تقديره عليك والله اعلم اع بصيح قوله هل يكره الخ كذا بالاصل ولعل في البارة سقطا قبله ونصه وقد تنازع العلماء هل الخ والله اعلم اه مصححه م5 فتاوي ثاني وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انمم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيةا وعلق ب السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخ-ه جنات مجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان صلي-	1066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1014	true	-5600942305391753013	0	120	0	639	1540	300	عليه النبي------------------- في عبادته وعادته هل هي سنة ام تختلف باختلاف احوال الراتبين فيقال الذي نحن مامورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وعلق-- السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان صلي	1014	-2688700481599830843	633	1209.5	514	965	65.59585571289062	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1067	false	-1918247631976168072	0	179	0	899	1498	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لايض-ر الا نفسه وان يضر الله شياء وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفانزون وقال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون وطاعة الرسول فيما امرنا ب- هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بمو افقته فيه بانفاق المسلمين ولم يت-ازع العلهاء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن اقعاله ما-قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنبر انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة فهو مباح لنا الا ان يقوم دليل علي	1067	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1014	true	-5600942305391753013	120	300	639	1540	1540	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بمو-افقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن افعاله ما قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنبر انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة فهو مباح لنا الا ان يقوم دليل علي-	1014	-2688700481599830843	888	1743.0	711	903	98.3388671875	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1067	false	-1918247631976168072	179	300	899	1498	1498	300	اختصاصه به كما قال سبحانه وتعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا كها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا تضوا منهن وطرا فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه ين بيعض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين ند علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما فلما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول-	1067	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1015	true	9159194718618902076	0	115	0	577	1480	300	اختصاصه به كما قال سبحانه وتعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا-كها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه بب---عض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما فلما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره------------------- وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول	1015	-2688700481599830843	572	1115.0	458	600	95.33333587646484	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1068	false	-7024815598267703236	0	190	0	932	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله كذا بالاصل وفي العبارة سفط او تحريف يعلم براجعة مظشة مذا الحديت في الصحيح وضيق ل الوفت باعدنا علي الراجةاء مصمعه 27 لك ما -قدم من ذنبك وما تاخر -قال له اما وا-له ا-ني لا قاكم ف-ه واختاكم له فلماب-جابه صلي الله عليه وسلم بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة وعل--------------------------------------ي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كا-ت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك ف-ن خصاءصه ما-كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من ا-ر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال واطيعوا الرسول واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع	1068	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1015	true	9159194718618902076	127	300	636	1480	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما والله انني لاتقاكم لله واخشاكم له فلما اجابه------------------- بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة ما ابيح له ولهذا كان جمهور علماء الامة علي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كانت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك فمن خصاءصه ما كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من امر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال واطيعوا الرسول واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع-	1015	-2688700481599830843	789	1485.0	627	980	80.51020050048828	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1068	false	-7024815598267703236	190	300	932	1485	1485	300	الله فقال تعالي اطيعوا -لله واطيعوا الرسول فاذا امر-- الرسول كان علينا ان نطيعه وان لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ماليس هذاء وضع تفصيله ت وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي-	1068	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1016	true	162468963271115301	0	109	0	555	1510	300	الله فقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول فاذا امرنا الرسول كان علينا ان نطيعه وان لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ماليس هذا موضع تفصيله --وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي	1016	-2688700481599830843	549	1075.0	442	557	98.56373596191406	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1069	false	-4072599741224020226	0	198	0	972	1517	300	به في ذلك ت والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كد خوله في الصلاة اماما بمد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاءل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستعب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موالفقته في الفعل هو حسن وان كان ف له هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فه له اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد مالم يقصده ولهذا كان اكثر المها جرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمريف-عل وايضا فالاقتداء به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا-لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه صلي الله عليه وسلم فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم اله اسد ----------هل هو تخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم 1 علي الوجه	1069	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1016	true	162468963271115301	109	300	555	1510	1510	300	به في ذلك-- والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كد-خوله في الصلاة اماما بعد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاتل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستحب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موا-فقته في الفعل هو حسن وان كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فع-له اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد مالم يقصده ولهذا كان اكثر المها-جرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل وايضا فالاقتداء به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه------------------- فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم ال-فاسد ثم التاسي هل هو مخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم-- علي الوجه-	1016	-2688700481599830843	934	1796.0	748	984	94.918701171875	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1069	false	-4072599741224020226	198	300	972	1517	1517	300	النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان اا-لد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد كانت ال-جامة هي المصلحة وان كان البلد بارد ايغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه صلي الله عليه وسلم هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فاذا كان البلد رطبا واهله يفتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان التاسي هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتيي يفعل-	1069	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1017	true	3630048944598062224	0	98	0	527	1539	300	النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان البلد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد كانت الحجامة هي المصلحة وان كان البلد باردا يغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه------------------- هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فا-ن كان البلد رطبا واهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان الثاني هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حت-ي يفعل	1017	-2688700481599830843	517	990.0	421	548	94.34306335449219	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1070	false	3369423424841475611	0	212	0	1054	1491	300	ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او-غير ذلك ومعلوم ان التاسي هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم يا كل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انفي حر او عبد من المسلمين وهذه المسءلة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج ن من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم ومن هذا الباب ان الغالب عليه وعلي اصحابه انهم كانوا ياتزرون ويرتدون فهل الا فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر	1070	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1017	true	3630048944598062224	98	300	527	1539	1539	300	ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او غير ذلك ومعلوم ان الثاني هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم يا-كل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي -------------------فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج-- من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم ومن هذا الباب ان الغالب عليه وعلي اصحابه انهم كانوا ياتزرون ويرتدون فهل الا-فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر-	1017	-2688700481599830843	1005	1966.5	805	1055	95.26066589355469	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1071	false	-6913229858540630463	142	300	558	1347	1347	300	النوع ليس مخصوصا بفعله وقول اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس ت-قيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس بخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرفه مناط الحكم مثال ذلك انه قد-ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فانه متفق علي ان ا -كم ليس مخنصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما ف--ق المناط الذي علق به الحكم ما-هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم -ختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا-وقع فيه الكاب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وق-ت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان بجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز-	1071	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1018	true	-3323768227277545119	4	164	19	817	1520	300	النوع ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف- مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فانه متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز	1018	-2688700481599830843	780	1501.5	624	799	97.62202453613281	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1072	false	696488060319505462	0	137	0	702	1515	300	ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا-مثلا-بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني -ختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا خفاء ان الحكم ليس بختصا بها وكذلك ساءر قضاء -الاعيان كالا عرابي الذي قال له اني وقعت علي اعلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يط-م ستين ء سكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او	1072	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1018	true	-3323768227277545119	164	300	817	1520	1520	300	ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني مختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا-خفاء ان الحكم ليس مختصا بها وكذلك ساءر قضايا الاعيان كالاعر-ابي الذي قال له اني وقعت علي اهلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين م-سكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او-	1018	-2688700481599830843	691	1339.0	559	707	97.7369155883789	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1072	false	696488060319505462	137	299	702	1512	1515	300	افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما سالة ساءل عمن احرم بالععرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بفسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق الرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كاز عبد افان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخير 37 لكونها عتقت محت عبد فكانت نحت ناقص ولا نخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع ب3ا وهو متناول اكل حكم ت-لق بعين معينة مع الملم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعاق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان	1072	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1019	true	6549267693494905516	0	160	0	805	1552	300	افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما ساله ساءل عمن احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بغسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق للرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كان عبدا فان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخي--ير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص ولا تخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع وه----و متناول لكل حكم تعلق بعين معينة مع العلم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان	1019	-2688700481599830843	785	1540.0	626	811	96.79408264160156	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1073	false	4435457134373073432	1	144	6	762	1525	300	واصحابه يستعملو نه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثل-ثة تحقيق المناط وتنقيح المناط و-تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معاق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن يءر م-ن الشهداء ولكن لا يمكن تعين- كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة -لزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي المعروف كما قال	1073	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1019	true	6549267693494905516	161	300	814	1552	1552	300	واصحابه يستعملو-نه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثلاثة تحقيق المناط وتنقيح المناط و تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن نرضي من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي------------------- للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي العر--ف كما قال-	1019	-2688700481599830843	724	1397.0	588	761	95.13797760009766	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1073	false	4435457134373073432	144	295	762	1503	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف----- قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ويقي- النظر في تسليمه الي هذا التاجر يجزي من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا ولذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين ي-قي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما حرم الله الخ-ر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع ب مما التفق عليه المسلمون بل المقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسعونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان المكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاق-م علي ال-س بل ا----نبن مانص ع-ي نوسه رلكه بجا ال ان برن -----	1073	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1020	true	8931042884059651942	0	148	0	739	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكما قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ويبقي النظر في تسليمه الي هذا التاجر بجزء من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا وكذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين يبقي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما حرم الله الخمر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع-- مما ا-تفق عليه المسلمون بل العقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا------------------- قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسمونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاقهم علي النص بل المعين هنا نص علي نوعه ولكنه يحتاج الي ان يعرف	1020	-2688700481599830843	692	1294.5	550	761	90.9329833984375	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1074	false	5768004587389499980	9	163	38	808	1534	300	الم ال حع------ من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن السايل سال النبي صلي الله عليه وسلم يعن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي علق الحكم بها بال من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امرانه ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وك-ا قال له الاخر رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطثها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ماع-ليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع ب في السمن ونحوه من الماءمات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب ا--ق الخجيث وما حوله واكل الطيب	1074	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1020	true	8931042884059651942	150	300	751	1507	1507	300	الفارة في السمن من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم -عن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي------------------- حتي يكون هو الذي علق الحكم بها ب-ل من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امراته ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وكما قال له الاخر رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطءها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ما عليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع-- في السمن ونحوه من الماءعات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب القي الخبيث وما حوله واكل الطيب-	1020	-2688700481599830843	733	1406.0	586	780	93.97435760498047	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1074	false	5768004587389499980	163	300	808	1534	1534	300	كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وايس هذا الجواب بموضع بسط مثل هذه ال-ساءل ولكن بينتها هن---ا لان الافتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في افعاله يتعاق بهذا وحينءذ هذا -ما يتعلق باجتهاد الناس او استدلا-هم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع وهذا م وضع نفارت فيه الناس وت-ازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا اذ اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها ت ثابتسة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا خ-وي الخطاب وت-بيهه كقوله تعالي ولا تقل لهما اب وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه الن-ي عن الضرب والشتم وانكر وا تنقيح المناط وادهوا في الالفاظ من الظهور مالا-	1074	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1021	true	-5628814215943771018	0	126	0	691	1653	300	كما امر النبي ول-------------------يس هذا الجواب م-وضع بسط مثل هذه المساءل ولكن نبهنا علي هذا لان الاقتداء بالنبي -------------------في افعاله يتعلق بهذا وحينءذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس و--استدلالهم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع وهذا م-وضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا ان اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها-- ثابت-ة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا فحوي الخطاب وتنبيهه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم وانكر-وا تنقيح المناط وادعوا في الالفاظ من الظهور مالا	1021	-2688700481599830843	659	1202.5	536	737	89.41655731201172	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1075	false	-6507097384876283790	0	180	0	963	1597	300	تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النصي غير تامة او لكونه خبر الواحد واتوام يعارضون -ين النص والقياس ويقد مون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادلة الصحيحة لا تتاف-ض فلا تتاف-ض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تت-اقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتمايلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يا-ر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع وقف اني يل ان القباس فيها حار ضر الص وان عكم النصس فيها علي خلاف القباس فوجدنا ما خع- الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص ا اسر ايا -جوازر يعها بمنظلها خر صا لنعذر الكيل مع الحاجة الي ال-يع والحاجة توجب الا-تقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء وال-يتة مقام المذكي عند الحابجة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او لف-راض او المساياة او المزارعة ونحو ذلك علي	1075	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1021	true	-5628814215943771018	126	300	691	1653	1653	300	تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النص -غير تامة او لكونه خبر الواحد واقوام يعارضون بين النص والقياس ويقد-مون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادله الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يامر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع التي ق--يل ان القياس فيها عارض الن-ص وان حكم النص- فيها علي خلاف القياس فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص-- العرايا بجواز بيعها بمث-لها خر-صا لتعذر الكيل مع الحاجة الي البيع والحاجة توجب الانتقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام المذكي عند الحا-جة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او القراض او المساقاة او المزارعة ونحو ذلك علي-	1021	-2688700481599830843	917	1712.0	748	974	94.14784240722656	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1075	false	-6507097384876283790	180	300	963	1597	1597	300	خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافمال اختصت بصفات -وجبت ان يكون حكمها مخالفا لحكم ماليس مثاها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين لل-تماثلين حكم فيهما بحكمين مختلقين فهذ----ا ينزه عنه من هو دون الان-ياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الافيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين فالوا انما البيع يثل الربا واحل الله 2 البيع وحرم الربا وقياس الذين قالوا اتا كلون ما فتلتم ولا تا كلون ما قتل الله ي-نون المينة وقال الت تعالي وان الشباطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطش-موهم انكم لمشركون ولمل من رزفه الله فهم- واناه من لدنه علما يجد عامة الاحكام الني تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو-	1075	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1022	true	2015179491689783444	0	117	0	637	1662	300	خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافعال اختصت بصفات اوجبت ان يكون حكمها مخالفا لحكم ماليس مثلها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين فهذا خطا ينزه عنه من هو دون الانبياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الاقيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله ال--بيع وحرم الربا وقياس الذين قالوا اتا-كلون ما قتلتم ولا تا-كلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال---- تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون ولعل من رزقه الله فهما واتاه من لدنه علما يجد عامة الاحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو	1022	-2688700481599830843	609	1143.5	494	645	94.4186019897461	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1076	false	-2940288591774287204	0	66	0	365	1581	300	موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من -لله والله قد-امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا العبر اط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصير من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصد-قين والشهداء والصالحين وحسن اولءك	1076	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1022	true	2015179491689783444	117	182	637	1002	1662	300	موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من الله والله قد امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا الصرا--ط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصيرم-ن الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك	1022	-2688700481599830843	358	692.5	294	368	97.28260803222656	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1036	false	-3150076771951704876	221	249	1164	1318	1590	300	اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت يين المشرق والمغرب اللم ت-قني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس الل-م اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	1036	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1024	true	-3037154984653111797	0	28	0	156	1634	300	اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	1024	-2688700481599830843	150	292.0	123	156	96.15384674072266	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	97	147	498	749	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------- يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	178	238	878	1189	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	240	447.0	192	313	76.67731475830078	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	166	590	844	1517	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	179	238	884	1189	1527	300	صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول ا----لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	238	443.0	192	319	74.60814666748047	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	43	0	225	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي	1038	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	196	238	972	1189	1527	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	212	397.0	171	227	93.3920669555664	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	156	256	793	1313	1534	300	بحبل الله جميعا ولا تفر قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما جاءهم الين-ات واولثك لهم عذاب عظ-- يوم نبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه-اهل البدعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفر-فة وقال تعالي ان الذين فرنوا دينهم وكانو اشيعا لست منهم في شء وقال تعالي فاقم وجمك الدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانو اشيعا وقد ذم اهل الفرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم بغيا بينهم	488	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	93	232	540	1282	1639	300	بحبل الله جميعا ولا تفر-قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي وما اختلف فيه الا----------------------------------------------------------------------------------------- الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي ---------------------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	1035	-2688700481599830843	339	587.5	271	853	39.742088317871094	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	103	156	552	857	1655	300	بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال-------------- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا-وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة	1005	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	67	132	390	752	1639	300	والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1035	-2688700481599830843	235	395.0	192	377	62.3342170715332	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	101	217	518	1095	1510	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما وقف انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رنل وذ كوان وعصيه ثم ترك هذا القنوت ثم انه -----------------------------------بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هربرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قدنسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لافي الفجر ولا غيرها بل قدثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا	1033	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1043	true	-7770614089880739065	151	289	779	1482	1527	300	ثبت في الصحاح عن النبي انه قنت في الفجر مرة يدعو ----------------علي رعل وذ-كوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الو--------------------------------------------------ليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي -------------------------------------------------------------------------------مضر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب و---العشاء وساءر--------------------------- الصلوات قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين انه ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض و----------------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحاح انه------------- لم يقنت بعد الركوع الا شهرا	1043	-2688700481599830843	192	24.0	151	995	19.29648208618164	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2148	false	-2842478916641559305	41	96	211	508	1603	300	الطبراني باسناد حسن عن ابن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيماذا كان بمكة وانه لمل-هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو داودفي كتاب الناسخ وللمنسوخ وهو م-ناسب للوافع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكو نوا يجهرون	2148	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1043	true	-7770614089880739065	50	98	267	519	1527	300	الطبراني باسناد حسن عن ابن --عباس ان النبي -------------------كان يجهر بها اذ --------------------كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو-داود في---- الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكو-نوا يجهرون	1043	-2688700481599830843	234	402.5	191	299	78.26087188720703	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	120	187	612	958	1532	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء-------------------------------------- لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	256	474.0	204	358	71.50837707519531	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	153	270	803	1375	1539	300	القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي --------------------في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبح--------------------------------------------ان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيا من القران فعلمني ما يجزثني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القر----------------اءة في الصلاة واجبة فان	255	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	106	152	566	799	1599	300	القراءة والذكر و----------------------------------------الدعاء ومما يبين فضل الذكر علي المسالة ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ولهذا امر بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة لان ------	1047	-2688700481599830843	117	-34.5	94	652	17.944786071777344	16	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	137	203	697	1045	1517	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء------------------------------------ لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	256	465.0	206	362	70.71823120117188	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	14	79	79	429	1504	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	274	492.0	221	354	77.40113067626953	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	3	72	14	373	1547	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	279	525.0	224	359	77.71587371826172	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	45	92	232	449	1552	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجانه مالا ت احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن	909	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1050	true	8529311624279461826	248	290	1319	1506	1556	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرفته ما------------------- احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ي-------نصرف قلبي عن	1050	-2688700481599830843	162	255.5	124	223	72.64573669433594	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	147	205	746	1051	1610	300	فالصحيح----- عن النبي صلي انه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله ض عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	857	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1057	true	-7532009523887794535	59	107	311	549	1615	300	في صحيح مسلم عن النب------------------ي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول الله ص-----------------------------------------------------لي الله-- عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	1057	-2688700481599830843	200	349.0	159	311	64.30868530273438	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2153	false	5878555110815233055	80	134	460	749	1681	300	ه شروع في الاماكن م اختيارات العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان و-----------الاعياد واذ--------ا علا شرفا وا--------ذا رقي الصفا والمروة وا--------ذا ركب --دابة والتسبيح في الاما كن المنخفضة------------------ كما في ال-نن عن جابر---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	2153	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1057	true	-7532009523887794535	189	245	1005	1321	1615	300	م-شروع في الاماكن----------- العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والتكبير في الاعياد والتكبير اذا علا شرفا والتكبير اذا رقي الصفا والمروة والتكبير اذا ركب الدابة والتسبيح في الاماك-ن المنخفضة وحيث ما نزل العبد كما في السنن عن جابر قال كنا مع النبي اذ--------------------ا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	1057	-2688700481599830843	251	416.0	205	349	71.91976928710938	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	112	140	555	689	1544	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان يا كل الا كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	1059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1058	true	-3421124345876786144	174	195	913	1023	1587	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد يا----كل الا-كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	1058	-2688700481599830843	108	192.0	87	134	80.59701538085938	18	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0103	false	1573302755299766137	234	268	1259	1452	1621	300	الله علي---------------------ه وسلم انه جهر بالاستعاذة والله اعلم مسءلة في استفتاح الصلاة هل هو واجب او-مستحب وما قول العلماء في ذلك الجواب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد كما	103	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1060	true	3182125799643778934	264	300	1368	1560	1560	300	الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسءل رحمه الله عن--------------------- استفتاح الصلاة هل هو واجب او مستحب وما قول العلماء في ذلك فاج-اب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد كما-	1060	-2688700481599830843	151	260.0	124	215	70.23255920410156	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0103	false	1573302755299766137	158	242	850	1304	1621	300	والله اعلم مثلة في رجل يءم بالناس وبعد تكبيرة الاحرام يجهر بالتعوذ ثم يسمي ويقرا ويفعل ذلك في كل الصلاة الجواب اذا فعل ذلك احيانا -لتعليم ونحوه فلا باس بذلك كما كان عمر بن الخطاب يجهر بدعاء الاستفتاح مدة وكما كان ابن عمر وابو-هريرة يجهران بالاستعاذة احياتا واما المداومة علي الجهر بذلك فبدعة -خالفة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين فانهم لم يكونوا يجهرون بذلك داءما بل لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جهر بالاستعاذة والله اعلم	103	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1061	true	-3421812243960075097	204	281	1051	1466	1574	300	والله اعلم وسءل عن رجل يءم -الناس وبعد تكبيرة الاحرام يجهر بالتعوذ ثم يسمي ويقرا ويفعل ذلك في كل --صلاة فاج-اب اذا فعل ذلك احيانا للتعليم ونحوه فلا باس بذلك كما كان عمر بن الخطاب يجهر بدعاء الاستفتاح مدة وكما كان ابن عمر وابو هريرة يجهران بالاستعاذة احيانا واما المداومة علي الجهر بذلك فبدعة مخالفة لسنة رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين فانهم لم يكونوا يجهرون بذلك داءما بل لم ينقل احد عن النبي------------------- انه جهر بالاستعاذة والله اعلم	1061	-2688700481599830843	403	742.5	327	457	88.18380737304688	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0104	false	1414126259753216610	0	188	0	971	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقرامءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك الل-م وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمرك-ان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم م 10 فتاوي اول 74 ومن استفتح بقوله وجهت وجهي الي اخره فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح به وروي ان ذالك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب-سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وبوجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و-الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و-الثاني اختيار الشافعي و-الثا-ك اختيار طاتفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب اح-د وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القرا-ات السبع التي يقرا الانسان منها بما اختاره واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمده وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب والله اعلم مثلة عن	104	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1061	true	-3421812243960075097	33	208	175	1070	1574	300	ان النبي كا-------------------ن يسكت بين التكبير والقرا-ءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا ال------------------------------------ي ا-لنبي ومن استفتح بقوله وجهت وجهي ال-----خ فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي كا-------------------ن يستفتح به وروي ان ذ-لك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره و-وجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و الثاني اختيار الشافعي و الثالث اختيار طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب احمد وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القراءات السبع التي يقرا الانسان منها بما اختار- واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمد- وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب والله اعلم وسءل عن	1061	-2688700481599830843	871	1632.0	701	980	88.87754821777344	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0104	false	1414126259753216610	188	300	971	1520	1520	300	نعيم المجعر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم -لله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالين قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المعتعر ابن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو- ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو- ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو- ان اقتدي بصلاة النبي صلي لله عليه وسلم فهذا حديث ثابت في الجمر-بها ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن 1 اخرهم تقات فهل يحبل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول-	104	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1064	true	-662254277401557656	144	248	731	1245	1510	300	نعيم المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضال-ن قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------- وكان المعتمر -بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الوا ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الوا ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الوا ان اقتدي بصلاة النبي------------------ فهذا حديث ثابت في الجهر بها ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن-- اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول	1064	-2688700481599830843	503	931.5	401	555	90.63063049316406	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0105	false	-558323237419279565	1	55	5	278	1449	300	----------صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعن------ان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله ال-حمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسءلة والصواب الجواب الحمد لله رب العال-ين اما-حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا يحتعل هذا التاويل فاته قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله	105	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1064	true	-662254277401557656	245	300	1231	1510	1510	300	صليت خلف رسول الله---------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا-يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله-	1064	-2688700481599830843	250	451.5	200	292	85.61643981933594	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0105	false	-558323237419279565	55	300	278	1449	1449	300	عليه وسلم وابي بكر وعمر وعغنان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم-الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النف- لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع بع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي 13 صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الر--م الرح-م ف-ذا ت به اس-----اع ولو -م بر- الا مذ- ال--ظ -م ي-ز نا-رله -ان ---لي سلي -للها 75 عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا لي-ين لهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعاله اذ لا غرض -لناس في معرفة كون انس سمع او-لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيا--لا فايدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يغيدهم الثافي ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما-لم يدرك فاذا قال ما-سمعنا او مار اينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليلا علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت نافته-	105	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1065	true	-2342227781289919523	0	231	0	1116	1455	300	عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي---------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله---- عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي يفع--------------------له اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا اوما ر-اينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل -علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي------------------- من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل ا-حجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي------------------- تحت ناقته	1065	-2688700481599830843	1055	1897.0	834	1203	87.69742584228516	196	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0106	false	-7070235978772481765	0	72	0	356	1565	300	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه يجهر بها مالم--- يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الاهذ-ا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر	106	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1065	true	-2342227781289919523	231	300	1116	1455	1455	300	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يجهر ب-------------------ها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا-كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا هذا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر-	1065	-2688700481599830843	323	626.5	258	360	89.72222137451172	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0106	false	-7070235978772481765	72	300	356	1565	1565	300	بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفت-حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يف-تحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا ---في اخرها صريح ش انه في قصد الاف-تاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة وهو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاثمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا-ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاثمة من امراء الايمصار والجيوش وخلقاء بني امية وبني الزيير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما-مثل ذلك مثل ان يقال فكانو ايصلون الظهر اربعا والعصر ار بعا والمغرب 76 ثلا ثا او يقول فكانوا يجهرون في المشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاول-ين دون الاخير تين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العال-ين الي اخره وقد روي يفتح الصلا-ة بالحمد لله رب العالمين-	106	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1066	true	2988750782701459758	0	218	0	1173	1586	300	بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في في اخرها صريح --انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة -هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الا-مصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك مثل ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر ار-بعا والمغرب ثلا----ثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخير-تين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي -------------------كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين	1066	-2688700481599830843	1149	2182.5	936	1221	94.10319519042969	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	0	81	0	414	1545	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها-سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع بع القرب علم انهم لم يجبروا واما كون الامله-لم يقراها فهذا لا يمكن ادرا كهالا اذا لم يكن ب له يين التكبير والقرامة سكنة يمكن فيها القراءة سرا	107	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1066	true	2988750782701459758	218	300	1173	1586	1586	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن-- له بين التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا-	1066	-2688700481599830843	401	771.5	323	416	96.39423370361328	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	81	300	414	1545	1545	300	ولهذا استدل بحديت انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكونا ك-الك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا-رسول -لله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة-ماذا تقول قال اقول كذا-وكذا 11 الي اخره-وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لم-يمكن انسا ان ينقي فرامتها في ذلك السكوت فيكون تفيه لذك-ر واخجاره باف-تاح القرامة بها انما هو في الج-ر وكما ان الاسب-ك عن الجهر مع الذكر سرايس--ي سكو تا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد-ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذتي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال ياب--ي اياك والحدث وذ لر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بككر وعمر وعنمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عايشة -للذين في الصحيج وايضا فمن المعلوم ان الجهر-بها تما يتوافر اله-م والدوا-ي علي تقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجربها كالج-ر بساز- الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك تقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذا التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل مذا يكذب دعري-الرافنة في ا-نص علي ملي-	107	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1067	true	-5542756656144959361	0	223	0	1130	1538	300	ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول كذا وكذا--- الي اخره وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا- كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلوله-ا هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذ-ي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذك-ر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي ب-كر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر -----------------بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ- التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي	1067	-2688700481599830843	1069	1955.0	858	1156	92.47404479980469	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	0	81	0	426	1528	300	في الملا-ة وا-نال ذ-ك وقد ا-قق اعل للبرفة وة بهامت الاسل الاراة 77 بالحديث علي انه ليس --بالجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شي-ا من ذلك وانما يوجد الجهر بهاصر يحا في احاديث موضوعة يرويها التعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الح-يرا و اعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديشا الي البخاري الا-حديثا في	108	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1067	true	-5542756656144959361	223	300	1130	1538	1538	300	في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة------------------------ بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا و-اعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديث- الي البخاري الا حديثا في-	1067	-2688700481599830843	383	682.5	310	435	88.04597473144531	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	81	300	426	1528	1528	300	البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا-ما روبي واذا سثلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديتين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه مال -حدثنا عبد الم-يد عنب ابن جريج قال اخبرفي عبد الله بن عن-ان بن خش-م ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمديشة فجهر فيها بالم القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا-بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوبي حتي تضي ت-ك الصلاة فلما سلم ا-داه من سمع فلك من المهاجرين من كل مكان يا-معاوية اسريت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن ختيم عن اسم-عيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم الدي-نة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فنتاداه ال-هاجرون-	108	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1068	true	-2713242485327197483	0	216	0	1088	1508	300	البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما رو-ي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي------------------- فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو-بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه وقال حدثنا عبد-المجيد عن -ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها با-م القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهو-ي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فنا-داه المهاجرون	1068	-2688700481599830843	1056	2000.0	846	1115	94.7085189819336	191	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0109	false	8362245934098589906	0	85	0	404	1433	300	حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي ابا نا يح-ي بن سليم عن عبد الله -بن شن-ان بن ختم -عن اسم-عيل اين عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفض من الاسناد الاول وهو في كتاب اسم-عيل -بن ع-يد بن رفاحة عن ا-يه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه افوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي -يانه --نذ كاد امل للرقة المدت مع-----قين علي ا-ه ابس في	109	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1068	true	-2713242485327197483	216	300	1088	1508	1508	300	حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل المعرفة بالحديث متفقين علي انه ليس في-	1068	-2688700481599830843	371	650.0	291	422	87.9146957397461	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0109	false	8362245934098589906	86	300	412	1433	1433	300	صحح ر-لا صر-ح ننلا ت 7 ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفناح والتعوذ ثم لا ينقل ه فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما-تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه للا ن---كما ا ان زرك الج-ر ب-قدير -بوتةه كان يدا وم عليه ثم لم--يقل -قلا ةا طاما بل وثم فيه الن-اع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر اله-م والدواعي علي تقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الاما دد رعد ارج السره پع هنبن كدن و تل الا تعداتيه مد ست ر زي--------------------------------------------------------------------------ادة علي صوم رمضان او حجا غير حج ال-يت او زيادة في القران او زيادة في ركمات الصلاة او فراءض الركاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله قلا قاطعا-عادة وشرعا-وان عدم التقل------------ لم ي-قل نقلا قاطما عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر اله-م والدوامي في العادة والشرع علي تقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجم-ة سقط من المنبر ولم يصل الجمة -او ان نوما ا-تتلوا في ال-سجد -السيوف فانه اذا تقل م----ذا الواحه-	109	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1069	true	9003607176549560317	2	217	11	1072	1531	300	صحيح ولا صريح فضلا---- ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان ا-------------------لنبي كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل --فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كم--ا ان ترك الجهر بتقدير ثبوت-ه كان يدا-وم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا-- بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها---------------------------------------- الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غبر حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب ن----قله قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا كان نقل هذا الواحد	1069	-2688700481599830843	891	1583.5	706	1136	78.43309783935547	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	0	83	0	450	1578	300	والانيان والقلاتة دون بقمية النالس عط-نا كذبهم في ذلك لان هذا -ما -توا-ذ اله-م والارامي علي نقله في العادة وان كانوا-لا ينقلون عدم الاف-تال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم بم ي-قلوا الجبر بالاستفياح والاستعاذة واستد-ت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجمر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما بورده بعض الة كلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي -توافر اله-م والدواعي علي نقله- يمتنع	110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1069	true	9003607176549560317	217	300	1072	1531	1531	300	والاثنان والثلاثة دون بق-ية النا-س علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يريده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع-	1069	-2688700481599830843	428	762.0	347	462	92.64069366455078	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	83	300	450	1578	1578	300	ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا-واما القنوت فاته تنت تارة وترك تارة واما الجبر فان الخبر عنه امر وجودي ولم يتقل فيد خل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلقاء-الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ت ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس نرك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء مكا-ت ال-بة نامرة م-نورة دا -يكن في المق-اء من --جد بها -لم يحنج ال- النزلي من لاير عد 2ذ1 9 العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر-قد تقل تقلا صحيحا صر يحا-في حديث ابي هريرة والجهر بها-لم ينقل تقلا صحيحاصر يحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع ش بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غير ها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ايس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد-هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم ينقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان-	110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1070	true	5352069792526672825	0	207	0	1092	1570	300	ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيد-خل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير-- ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العد-------مية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صر-يحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع-- بان النبي لم -------------------يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غير-ها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي------------------- كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان	1070	-2688700481599830843	1030	1905.0	834	1144	90.03496551513672	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0111	false	-6472300288714203820	5	97	25	502	1532	300	لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطر اران النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة كما كان ابهر تعقه لكي بهانه ديدبا الماتا رايدبجه باعيه م رد بدكايه ابو ---------------------------------داود في مراسيله عن سميد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض ف-ثل ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه	111	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1070	true	5352069792526672825	208	300	1098	1570	1570	300	لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي------------------- لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابوداود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي------------------- كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه-	1070	-2688700481599830843	381	677.5	307	511	74.55968475341797	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0111	false	-6472300288714203820	97	300	502	1532	1532	300	بقوله ربنا-ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا-مبا ركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك الل-م وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بهام-ن الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراء تها-سنة لا-لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قرء-ها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها-سنة مثل ما-ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يف-تح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ق-ال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من ال-زمان-وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين 80 قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه-بالسنة ي-ين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما-هي عن ابن-	111	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1071	true	5134715921449761117	0	210	0	1041	1501	300	بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مبا-ركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراء-تها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قفال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من الرزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين ---قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا الذي ذكره -بن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن	1071	-2688700481599830843	1022	1939.0	823	1047	97.61222839355469	199	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	0	92	0	477	1532	300	عباس وابي هريرة وابن عمر-وقد عرف حقيقة حال ابي هر-يرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجمعين ولهذا كان العلماء بالحديث -من يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد-رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المسءلة ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح	112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1071	true	5134715921449761117	210	300	1041	1501	1501	300	عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هربيرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اج-عين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله------------------- وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المساله ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح-	1071	-2688700481599830843	454	864.0	367	481	94.3866958618164	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	92	298	477	1526	1532	300	مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال وقد-روي عبد الله ابن زياد-بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا-قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة توي الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا بوجد في ك-ام ا-قة الينة من الكوف-ين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة ال-سح علي الخفين وترك الجمر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاث-مة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من	112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	0	207	0	1051	1514	300	مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله -بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا---- من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو-علي بن ابي هريرة احد الا ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من	1072	-2688700481599830843	1032	1983.0	829	1059	97.45042419433594	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0113	false	-3470836039371417214	0	94	0	461	1514	300	اصحاب الشاف-ي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع خحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القرامة الواجبة ولا من القراءة ال-قسومة وهو علي ثفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم الجع-ر علي الجهر فان في حديث نذيم الج--ر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم ترا ام القران وهذا دليل علي انما ليست -ن القران عندهم وحديت ابي هريرة الذي في 81 مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فقال له	113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	207	300	1051	1514	1514	300	اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في--- مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فقال له-	1072	-2688700481599830843	447	850.5	355	467	95.71734619140625	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	204	590	1050	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما-سال و---روي	715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	6	96	27	489	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	1072	-2688700481599830843	426	771.0	344	484	88.01652526855469	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	13	94	59	481	1514	300	الله قسم------ت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	387	693.0	314	455	85.05494689941406	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	75	0	388	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وق--وله صلي الله	3015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	24	98	119	498	1514	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف-----------هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله	1072	-2688700481599830843	346	637.5	278	410	84.39024353027344	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0113	false	-3470836039371417214	94	300	461	1514	1514	300	رجل ي--ابا هريرة ان--احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا-فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة -يني ويين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراء تها عنذ ابي هريرة فيكون ابو هريرة وان كان قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاثمة المشمورين ولا اعلم به قانلا لكن--- من الفاتحة وايجاب قراء تها مع المخافتة بها قول طل-فة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلاعل-ي انه ليعر فيم استحباب- قراء تها وان قراء تها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر-ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابو هريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي-	113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1073	true	-783779803645426275	0	200	0	1040	1547	300	رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي -------------------علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراء-تها عند ابي هريرة فيكون ابوهر-يرة وان كان قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراء-تها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو-هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفه-م استحبابا قراء-تها وان قراءت-ها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابوهر-يرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي	1073	-2688700481599830843	1011	1927.0	818	1067	94.75164031982422	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0114	false	1805449501488095899	0	103	0	512	1483	300	انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدهما انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراء تها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد يين في الحديث انها ليست من الفاتحة فار اد بذلك وجوب قراء تها فضلا عن كون الجهر بها سنة فان النزاع في الثافي اضعف الثاني	114	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1073	true	-783779803645426275	200	300	1040	1547	1547	300	انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احده-ا انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراء-تها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فار-اد بذلك وجوب قراء-تها فضلا عن كون الجهر بها سنة فان النزاع في الثاني اضعف الثاني-	1073	-2688700481599830843	505	983.0	406	512	98.6328125	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	102	131	514	662	1517	300	هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك--------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين	715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1073	true	-783779803645426275	3	34	11	168	1547	300	هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين	1073	-2688700481599830843	147	284.0	118	157	93.63056945800781	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0114	false	1805449501488095899	103	300	512	1483	1483	300	انه لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لا شبهكم صلاة -رسول اللهصلي الله عليه وسلم وفي الحديت انه امن وكبهر في الخفض والرفع وهذا ونحوه ثما كان يتركه كا الامل وادل الصواب فبكونل او مر والذكان قراه راه اسحمابه واله اعر اه ست قوله ولا اعلم به قاءلا لكن من الفاتحة كدا بالاصل وفي العبارة تحريف اوسقط والله اعلم اء م 11 فتاوي اول 82 الاثمة فيكون اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه الوجوه التي فعل فيها ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقرء-نها اصلا فيكون قراءتها مع الجمر اشبه عنده بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتعر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوءيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي-	114	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1074	true	-2056066379928791634	0	138	0	692	1540	300	انه لم يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لا-شبهكم صلاة برسول الله وف------------------ي الحديث انه امن وكب-ر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيكون اشبههم برسول الله------------------- من هذه الوجوه التي---- فيها ما فعله رسول الله------------------- وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله -------------------ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله------------------- وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي	1074	-2688700481599830843	676	1238.0	540	974	69.4045181274414	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0115	false	-7167280670941450202	0	160	0	843	1542	300	خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوءيق الحاكم ما قد ثبت يفي الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتساحح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر -بن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم ا-اديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا-يجهران بالبسملة لكن تقله عن انس هو ال-نكر كيف واصحاب انس التقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبرة باللفظ الصريح المنافي-- للجهر ونقل شعبة عن قتادة	115	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1074	true	-2056066379928791634	138	299	692	1538	1540	300	خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم و--قد ثبت ف-ي الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي 4 للجهر ونقل شعبة عن قتادة	1074	-2688700481599830843	833	1626.0	674	849	98.11543273925781	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0115	false	-7167280670941450202	161	300	850	1542	1542	300	من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احففظ اها زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شمبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقيل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المحارفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب 483 العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ-صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا محمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزني من احكام الصلاة بمثل-	115	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1075	true	8389743785864243273	1	136	5	675	1544	300	من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة اح-فظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب---- العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي------------------- فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل	1075	-2688700481599830843	661	1281.5	528	694	95.24495697021484	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0116	false	-1447269374493498251	0	163	0	867	1581	300	هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبعط الا ب-قل مفصل لا بحمل والا ف-ن المعلوم ان مثل منصور بن المعتعر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النختي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلا- اخذ-الصلاة عنهم ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقباء الكوفة فهل يجوز-ان يجمل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الاف-تاح ويسفرون بالفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجمر بان اهل مكة من -صحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الربير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر	116	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1075	true	8389743785864243273	136	300	675	1544	1544	300	هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضب-ط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو-حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون -الفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن -بن الزبير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر-	1075	-2688700481599830843	854	1640.0	693	874	97.711669921875	147	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0116	false	-1447269374493498251	163	300	867	1581	1581	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه للمسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يتبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستعر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر-ثم عمر ثم عثمان ثم الايمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقل متواتر كاهم شهدوا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد-	116	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1076	true	-4736498062164583001	0	122	0	640	1532	300	عن النبي------------------- ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله -------------------ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله ن-------------------قل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله------------------- ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد	1076	-2688700481599830843	632	1194.0	512	716	88.26815795898438	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0117	false	-1722630267795315539	0	187	0	939	1532	300	انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس الجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغبير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاثمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلقاء المسلمين وملوكهم لا ي-دلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسءلة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم يكون صلاة التابعين بالمدينة ابثبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او-اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يرد عليه فتبين دفع ذلك الععل عن سليا-ن التيمي وابن جريج	117	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1076	true	-4736498062164583001	122	300	640	1532	1532	300	انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول--------- الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس -لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة ا-شبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله------------------- اقرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي------------------- ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج-	1076	-2688700481599830843	880	1689.0	704	942	93.41825866699219	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0117	false	-1722630267795315539	187	300	939	1532	1532	300	وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار-قطني قال اسناده ثقات وقال الجطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك-	117	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1077	true	7203468781899244429	0	114	0	595	1559	300	وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك	1077	-2688700481599830843	592	1173.0	480	595	99.49579620361328	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	0	154	0	806	1527	300	الحديث علي عبد-الله بن عنمان ابن ختيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطر بوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك ييين انه غير عخ-وظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب مالا يءمن بعه الانقطاع اوسوه- الحفظ الرابع ان انبا كان مقي-ا بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة وال-اوي لها انس وكان بالبعبرة ومي مما -توافر الهحم والدوامي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن 85 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشام الذين صحبوه ولم ي-قل بهذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلقاءهم وعلماء-م كان مذه بهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها-سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان	118	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1077	true	7203468781899244429	114	300	595	1559	1559	300	الحديث علي عبد الله بن عثمان -بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطر-بوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب مالا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالب-صرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل ه-ذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذه-بهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان-	1077	-2688700481599830843	780	1468.5	630	970	80.41236877441406	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	154	300	806	1527	1527	300	الذي حدث به بلنه من وجه ليس بصحيح فحصلت الانة من اق-طاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس التقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها ا-مصنفون في الج-ر ب-ا ووجوب فراء تها لنما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردو- القوران -ما لبس منة والذين -ازعو-م وضشرا-هذه المحجة ب---حق كقولم لق--ران لا ينبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطما لكفر مخالقه وقد سلك ابو بكر --ن الطيب البالاف-ي وغيره مذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافي يفي كونه جعل البس-لة سر تسسد و مس و د نعر دس فن اا ور يدنر م-------------------------------------------نا فيجب القط-ع بتقي كونها من القران هوالتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل-	118	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1078	true	6069640360912410737	0	149	0	779	1545	300	الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراء-تها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا الق-ران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه ال-حجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو-بكر ابن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران معتمدين علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القطاع بنفي كونها من القران -والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل	1078	-2688700481599830843	653	1154.5	522	784	83.29081726074219	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0119	false	-1506529212417206282	0	158	0	783	1470	300	يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما -طعتم بنفي كونها ليست منه س ومثل هذا النقل المتواتر 3 عن الصحابة بان ما ي-ن اللوحين فران فان ال-غريق -ين اية واية يرفع الف-ة بكون القران المكتوب -ين لوحي المصحف كلام -لله ونحن نعلم بالاضطر ار ان العحابة الذين كتبوا ال-صاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نيه صلي الله عليه وسلم لم يكتبوا فيه ماليس من كلام الفله فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كثبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طايفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدمي القطع في غير محل القطع	119	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1078	true	6069640360912410737	149	300	779	1545	1545	300	يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه-- ومثل هذا النقل المتواتر-- عن الصحابة بان ما بين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطر-ار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه------------------ لم يكتبوا فيه ماليس من كلام ال-له فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدعي القطع في غير محل القطع-	1078	-2688700481599830843	747	1409.0	597	791	94.43742370605469	132	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0119	false	-1506529212417206282	158	300	783	1470	1470	300	كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير اد س ار اياني بوس كاد ادست ستالدا 486 ذلك من احو اله كما ند ينلط الحس الظاهر في مواضع وحين-ذ فيقال -لاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول نول من يقول انها ليست من القران الا-في سورة الخمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو ال-شهور من مذهب الشاف-ي ومن وافقه وقد نقل عن الشافيي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وان-ا يستفتح بيا في السور تبركا-بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول علي سورة وكذنك تبلي اية بمنفردة في اول-	119	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	0	133	0	653	1514	300	كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير --------------------------------------ذلك من احو-اله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوب-عض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل س-ورة وكذلك تتلي اية -منفردة في اول	1079	-2688700481599830843	633	1191.0	504	695	91.07913970947266	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	0	173	0	891	1541	300	كل سورة ك-ا تلاما -لنبي معلي لله عليه وسلم حچن انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر-كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده ل--لك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصربح عن احمد بن حتبل-وذكر ابو بكر الرازي ان هذا يقتفي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في مذه السث-لة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابنها سطرا مفصولا عن السورة -يءيد ذلك قول ابن عباس كان رسبول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراء تها-حيث تجب قراءة-الفاتحة والثاني وهو الاصع لا فرق -ين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قرامتها في اول الفاتحة كقرانتها في اول السور والاحاويث الصحيحة نوافق هذا القول لا تحالفه وحينتذ الخلاف ايضا في ترا-تها في الصلاة ثلاثة اقوال اجدها	120	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	133	300	653	1514	1514	300	كل سورة كما تلاها النبي حي-------------------ن انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو-بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسو-ل الله------------------- لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراء-تها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها-	1079	-2688700481599830843	827	1541.5	665	903	91.58361053466797	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	173	300	891	1541	1541	300	انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشاف-ي واحمد يفي احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناهء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قرامتها مكروهة سرا وجهرا كا--هو المشهور -ن مذهب مالك والقول اثا--- ان قرا-تها جانزة بل مستحجة وهذا مذهب ابي حنيفة واحد -في الش-هور ع-ه واكثر اهل الحديث وطاتقة من هولا- يسوي يين قراءتها وترك قرامتها ويخير بين الامرين مستقدين ان هذا علي احدي القراء تين ارنلة ي قوراة لاري نم ي رانا مر دسر الرا لابس لة اود نديس 87 الجهر ب------------------------ها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصاروق-يل يخير بينهما كما يروي عن اسح-ق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان مالا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة-	120	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1080	true	26777147234383996	0	131	0	686	1622	300	انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي واحمد -في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بنا-ء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراء-تين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان مالا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة	1080	-2688700481599830843	569	1040.5	458	689	82.58345794677734	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0121	false	3447543234816536605	0	110	0	632	1641	300	راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والانتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود-لما اكمل الصلاة خلف عنمان وانكر عليه الربيع فقال له في ذلك ققال------- شر ولهذا نص الاثمة كاحمد وغيره علي ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اثتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم	121	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1080	true	26777147234383996	131	237	686	1298	1622	300	راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي------------------- بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه فقي-------ل له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك ب--البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم	1080	-2688700481599830843	595	1148.5	491	640	92.96875	97	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	39	98	203	516	1487	300	والله --------------------اعلم مسءلة في بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من اول كل سورة افتونا-ماجورين الجواب الحمد قذه ا-فق السلي-ون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا-فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية	252	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1080	true	26777147234383996	235	300	1287	1622	1622	300	والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعالي عن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية-	1080	-2688700481599830843	296	553.0	238	337	87.83382415771484	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	24	132	116	658	1541	300	ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده للك رواه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصربح عن احمد بن حتبلوذكر ابو بكر الرازي ان هذا يقتفي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في مذه السثلة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابنها سطرا مفصولا ع-------------------ن السورة يءيد ذلك قول ابن عباس كان رسبول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم ف----ي الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	120	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1081	true	8117505745834306203	103	246	507	1218	1494	300	ان سورة من القران--- ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي----- تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول الس---ورة---------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث-- ابن عباس كان رسو-ل الله -------------------لا يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	1081	-2688700481599830843	259	373.0	204	947	27.349525451660156	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	98	300	516	1487	1487	300	ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني -نها-من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها-من القران حيث كتبت اية م 25 فتاوي اول 194 من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد -بن حتبل رضي الله عنه وغير هما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزات علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوير لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فاتها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم-	252	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1081	true	8117505745834306203	0	190	0	918	1494	300	ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها من القران حيث كتبت اية -------------------من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد ابن حنبل رضي الله عنه وغير-هما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي -------------------انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله -------------------لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم	1081	-2688700481599830843	909	1749.0	722	976	93.13524627685547	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0253	false	8923593033382285796	0	112	0	576	1560	300	الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده ا--لك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازهوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طا-فة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلا- بالاثار التي روت -في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قرامتها في الصلاة وهءلاء يوجبون 3 ترامتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتجة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي	253	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1081	true	8117505745834306203	190	300	918	1494	1494	300	الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احد-هما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراء--تها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي-	1081	-2688700481599830843	562	1086.0	454	581	96.72977447509766	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0253	false	8923593033382285796	112	300	576	1560	1560	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي نسمت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما-سال يقول العبد الحمد-لله رب العالمين-يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي-يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرهاء وقد روي ذكرها-في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن سمعان التر معصه دنسم وشد بد سي ادن ال--------------------ر وان كهاسه زريرنە 190------ ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها و-ين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتباره وايضا فلو-	253	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	0	197	0	1016	1576	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها- وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار- وايضا فلو	1082	-2688700481599830843	936	1770.5	757	1018	91.94499206542969	177	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0254	false	5937095419354641196	0	113	0	599	1558	300	كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافيي وطاءفة من الك--ين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدار قطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسير كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في	254	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	197	300	1016	1576	1576	300	كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما-تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي------------------- فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي------------------- فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدار-قطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسير كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في-	1082	-2688700481599830843	556	1061.5	454	601	92.51248168945312	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0254	false	5937095419354641196	113	300	599	1558	1558	300	هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وتد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة يثل ان يكون المصلون لا يقرء-نها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر-ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وك-ا نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساني وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهربه-ا وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما قوله با كان الخ اي وصريح قوله قسمت الصلاة الخ ان القسمة مناصفة وقوله وظامر الحدبث الخ استدلال اخر فتامل اه مصححه 196 ومنهم من لا يقرءها سرا-	254	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1083	true	1306856688114110628	0	162	0	828	1506	300	هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون المصلون لا يقرءونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله------------------- رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من لا يقرءها سرا	1083	-2688700481599830843	818	1588.0	659	964	84.85477447509766	154	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	0	43	0	216	1539	300	ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم مسءلة فيمن	255	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1083	true	1306856688114110628	162	202	828	1025	1506	300	ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم وسءل هل من	1083	-2688700481599830843	192	367.0	154	216	88.88888549804688	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	69	172	388	902	1584	300	اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين ولا الضالين ونحو ذلك واماما قد قرء به مثل الحمد-لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم -عليهم وامثال ذلك فهذا لا يعة لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم وهو يع-م ان هذا ض-ير المتكلم لاتصح صلاته ح وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضعير المتكلم فهذا لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضمير المخاطب ففيه	743	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1083	true	1306856688114110628	211	300	1067	1506	1506	300	اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين و-- الضالين ونحو ذلك واما ما-- قرء به مثل الحمد لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم-------------------------------------------------------------------------- لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضمير المخاطب ففيه-	1083	-2688700481599830843	431	819.0	345	518	83.20463562011719	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	100	159	530	811	1577	300	رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا بورش او لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراء ته لا بي عمرو يا ثم او تنقص صلاته به او ترد الجواب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها والله اعلم	241	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1084	true	8728070653101106135	97	152	471	745	1490	300	رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا لورش او لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراء-ته لا-بي عمرو يا-ثم او تنقص صلات---ه او ترد فاج-اب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها والله اعلم	1084	-2688700481599830843	270	510.0	215	281	96.08541107177734	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	143	300	734	1515	1515	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد -هل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفمه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح وال-جد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين صلي الله عليه وسلم انه من كان له في الدنيا رياسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذ--الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا-معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ماين-فع وما-لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا اوري-اسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا-	284	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1085	true	2250961692624681602	1	157	6	758	1454	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح و الجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين------------------- انه من كان له في الدنيا رءاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه------------------- قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رءاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا	1085	-2688700481599830843	732	1394.5	584	791	92.54108428955078	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	0	146	0	718	1453	300	يعطي الايمان الا من يحب فال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر من واما اذا ما-ابتلاه فقدر عليه رزفه فيقول ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه ا كون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر ملي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي الله 4220 للمءمن من قضاء الا-كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر-فكان خير اله وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا-يشرك به شي-ا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما-يحبه ويرضاه واما توجيد الربوبية فيذ خل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد	285	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1085	true	2250961692624681602	157	300	758	1454	1454	300	يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر-من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه ا-كون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لا يقضي الله للم-----ءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما توحيد الربوبية فيد-خل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد-	1085	-2688700481599830843	680	1290.0	544	724	93.92265319824219	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	274	300	1363	1508	1508	300	في الصلاة والتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه الجواب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه-	122	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1086	true	-4014148024130747836	55	81	281	425	1493	300	عن الصلاة وا-تقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه فاج-اب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه	1086	-2688700481599830843	139	259.0	114	146	95.20548248291016	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	0	132	0	657	1495	300	وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع لا 89 رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم رگبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله اعلم مسيلة في اقوام يبتدرون الصلاة قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول- الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	123	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1086	true	-4014148024130747836	81	186	425	942	1493	300	وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي------------------- ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع ------رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم وسءل رحمه الله عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	1086	-2688700481599830843	493	936.5	391	658	74.92401123046875	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	268	300	1353	1495	1495	300	والله اعلم مسءلة في--------ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي-	123	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1086	true	-4014148024130747836	171	205	871	1022	1493	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي	1086	-2688700481599830843	137	255.5	107	151	90.72847747802734	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	0	75	0	374	1505	300	ثوبا ولا شعرا فما-هو الكف وما هو الكفت وهل ظفر الشعر من الكفت الجواب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مفروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي يصلي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الظفر مع ارساله فليس من الكفت والله اعلم مسءلة في رجل	124	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1086	true	-4014148024130747836	205	276	1022	1371	1493	300	ثوبا ولا شعرا فما هو الكف وما هو الكفت وهل ضفر الشعر من الكفت فاج-اب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مغروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي------------------- مثل الذي يصلي و-----هو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الضفر مع ارساله فليس من الكفت والله اعلم وسءل عن- رجل	1086	-2688700481599830843	338	638.0	269	375	90.13333129882812	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	25	190	121	931	1508	300	والله سبحانه اعلم مسيلة في ---------رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة الجواب نعم هو مندوب اليه عند محقق- العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساني عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام	122	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1087	true	-1898825707829653010	150	300	767	1501	1501	300	والل-------ه اعلم وسءل رحمه الله عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي------------------- او احد من الصحابة فاج-اب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي في ا-------------------لصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك -بن عمر الي النبي------------------- وعن علي بن ابي طالب عن النبي------------------- انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام-	1087	-2688700481599830843	710	1331.0	566	820	86.58536529541016	135	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0154	false	-8516583723966845537	48	205	252	1053	1516	300	يتابع الامام ت 1 في سرعة الامام الجواب جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر-السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة ف-ن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي جنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون ان التاخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستعبابها وهل هذا الا فعل في معل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موا-قة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مث--ما اذا قالم من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او-يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم	154	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1087	true	-1898825707829653010	0	152	0	778	1501	300	يتابع الامام---- في سرعة الامام فاج-اب جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون--- التاخر بمقدار ما-ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مثل ما اذا قا-م من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم	1087	-2688700481599830843	767	1464.0	618	807	95.04337310791016	140	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	190	275	931	1366	1508	300	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين اف-تح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساني والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابتة مع ما-في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم مسيلة في	122	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1088	true	-1293240764546056879	0	86	0	437	1524	300	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابته مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم وسءل شيخ	1088	-2688700481599830843	427	836.0	343	437	97.711669921875	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	36	257	187	1314	1531	300	والله اعلم مسثلة في----------- قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله الل-م صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديي-ن في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الاول دون ابراهيم الجواب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد-الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول 160 الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا الل-م صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد الل-م بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد نما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساني وابن ماجة والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي--- ابراهيم وبارك علي محمد وعلي	209	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1088	true	-1293240764546056879	82	300	417	1524	1524	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن------------------- قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الا-ل دون ابراهيم فاج-اب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول---- الله------------------- فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي-	1088	-2688700481599830843	1067	2033.5	857	1152	92.62152862548828	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	257	300	1314	1531	1531	300	ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابر اهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا-يا رسول الله هذا-	209	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1089	true	2545784236073501824	0	43	0	218	1495	300	ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابرا-هيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا	1089	-2688700481599830843	215	417.0	174	219	98.17351531982422	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	0	262	0	1311	1510	300	السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي بمحمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما-باركت علي ال ابر اهيم في العالمين انك حميد مجيد-والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساني والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيمات-قل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابزاهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهق- عن يحبي بن السنا وعن رجل من بني الح-رث عن ابن مسعود عن رسول 161 الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محم----------------------------د وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجة في	210	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1089	true	2545784236073501824	43	300	218	1495	1495	300	السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي -محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في مجلس سعد -بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله------------------- حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابرا-هيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن -بن مسعود عن رسول---- الله -------------------انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه -بن ماجه في-	1089	-2688700481599830843	1236	2345.0	990	1344	91.96428680419922	232	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	262	300	1311	1510	1510	300	سننه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا ا-لهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين-	210	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1090	true	-953964495521881886	0	34	0	181	1562	300	سننه عن -بن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله------------------- فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين	1090	-2688700481599830843	179	331.0	146	201	89.05472564697266	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0211	false	-714400173243089144	0	272	0	1413	1553	300	وامام المتقين وخاتم النب-ين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة الل-م ابعشه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم 31 وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاءر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنين ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سرته ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل ال-يت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد عجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال----- يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم يسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها ويس-لها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما-يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي -كر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير ا ولا يغفر الذنوب الا-انت فاعفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قدر-وي كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم	211	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1090	true	-953964495521881886	34	300	181	1562	1562	300	وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم--- وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنن -ابي داود عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال من سر-ه ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي -------------------يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير-ا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قد روي كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم-	1090	-2688700481599830843	1359	2617.0	1099	1426	95.30154418945312	246	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0212	false	1542129210709557489	0	277	0	1459	1568	300	الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ 210 فتاوي اول 162 الاثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اتمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعلعون و-يعلمون و-باعدوا و-بعدوا و-ارجلكم و-ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقاري في الصلاة والقاري عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وت-ييزه للقر--ات وقد تكلم الناس في هذا-واما الجمع في كل القراءة المشروعة الملمور بها ففير مشروع باتفاق المسلعين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه 3 تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد بن مسعود وتارة بتشهد بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرء-ا بما تيس- قالوا فاذا كان القران ند رخص في قراء ته سبعة احرف نفتيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومسلوم ان الش-روع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة	212	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1091	true	-4452233312525841281	27	300	141	1571	1571	300	الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثو-----------------رة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعملون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تا--رة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد بن مسعود وتارة بتشهد بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا بما تيسر قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراء-ته سبعة احرف فغ-يره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي -------------------لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة-	1091	-2688700481599830843	1397	2692.5	1131	1471	94.96940612792969	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0212	false	1542129210709557489	277	300	1459	1568	1568	300	وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه تالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان-	212	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1092	true	286749470423288039	0	23	0	110	1501	300	وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان	1092	-2688700481599830843	108	210.0	86	110	98.18181610107422	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	0	277	0	1397	1502	300	احد-الروايتين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج ن من احتج بذلك علي تفسير الال واللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدنة وهذا هو المنصوص عن الشاف-ي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما ليس من اهل بيته وهو قول زيد ابن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال 163 وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقدد خلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكسا- يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسسا علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تيين ان دخول ازواجه في ال يبته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل ييته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشاف-ي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و-القول الثاني ان ال نحمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله	213	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1092	true	286749470423288039	23	300	110	1501	1501	300	احد الراوي-ين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج --من احتج بذلك علي تفسير الال و-للناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد -بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال---- وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس- علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و القول الثاني ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله-	1092	-2688700481599830843	1374	2674.0	1101	1402	98.00285339355469	260	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	277	300	1397	1502	1502	300	طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام في هذه انه سثل عن ال محمد فقال كل مءمن-	213	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1093	true	-4673642442041129900	0	22	0	103	1487	300	طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام--- هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن	1093	-2688700481599830843	101	190.0	80	106	95.28302001953125	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0214	false	-3243480510349443651	0	273	0	1338	1475	300	تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريت- فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين يدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ماي-قول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقوله سلام علي ال يس و---منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت فان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن تال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال 164 ه نه وده شر عضن بنس وتس -----------------------------------------------------------الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير وهذا المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويء-ل اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويء-ل اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به	214	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1093	true	-4673642442041129900	22	300	103	1487	1487	300	تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي------------------- ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقوله سلام علي ال ياسين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت فان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن قال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال مالا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به-	1093	-2688700481599830843	1281	2487.5	1022	1404	91.23931884765625	251	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0214	false	-3243480510349443651	273	300	1338	1475	1475	300	بل يتناوله ويت-اول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو-	214	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1094	true	1892835182391804086	0	27	0	139	1503	300	بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو	1094	-2688700481599830843	137	264.0	111	139	98.56114959716797	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	0	276	0	1368	1479	300	الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا-وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنب-ها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي مح-د وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم -في مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الريادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي 113 ال ابر اهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحد- مع الا يجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ه ثم ان فيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق نقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يت-اول الخاص ولو قيل انه لم يدخل	215	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1094	true	1892835182391804086	27	300	139	1503	1503	300	الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي---- ال ابرا-هيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الاي-جاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل- الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي ال--ه ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل-	1094	-2688700481599830843	1353	2645.0	1082	1374	98.47161865234375	259	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	276	300	1368	1479	1479	300	لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر --ال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي-	215	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1095	true	-6884638455756096606	0	24	0	114	1519	300	لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي	1095	-2688700481599830843	111	211.5	88	114	97.36842346191406	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	0	285	0	1417	1494	300	بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا 115 انم يواب دزل بل--شور رمو-ان ------ون كاست عل- ا-راه-م يش-ر بيني-ة ايا عي--لا نال---ت دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة ضعيفة فقيل ال-شبيه عاءد الي الصلاة علي الاول ققط فقوله صلي علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله الععراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جمة العر-ية بحوث لا تليق بهذا الموضع -لثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماءلين قال صاحب هذا القول والنبي 4 صلي الله عليه وسلم يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماتلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي ال-راتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وتد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملا ءكته يصلون عليه وايضا فا-له وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معل-ي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد صلي الله عليه وسلم خصل له بذلك من الصلاة عليه مزية اليست لا براهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي بن----- طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العال-ين ا-ل ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا	216	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1095	true	-6884638455756096606	24	300	114	1519	1519	300	بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبه ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل ع-لي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي--------------------- يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملا-ءكته يصلون عليه وايضا فالله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فح------------------صل له بذلك من الصلاة عليه مزية -ليست لا-براهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا-	1095	-2688700481599830843	1328	2471.0	1060	1449	91.6494140625	237	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0217	false	-9166446706631375557	0	300	0	1451	1451	300	النبوة والكتاب ثم امرنا ان نصلي علي يحمد 131 وعلي ال م-مد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساثر ال ابر اهيم عموما نم لا عل يته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا براهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لا براهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل -س النب-ين ماهرو--الاقي به -سلي اله عله وسل نلبا كنرا وجراء مان---ضل ما-جزي 21729 رسولا عن امته الل-م صل علي محمد وعل- ال محمد ك-ا صليت علي ال ابراهيم انك حميد عيه- وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ه مسنلة في------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الافضل فيها سرا ام جمرا وعل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال از عجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين وبدسي باننس بداكورته كه يه ش كهد ايا قه رنه من---------------------- الاخر وكذلك ساء -ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لت-فيق السلع او يروبها السوال من قصاص وغيرهم ل-مع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي صلي الله عليه وسلم امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكين الصلاة عليك ققال فولوا اللهم صل علي م-مد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك ح-يد بچيد وبارك علي محمد وعلي ال -يمد ك-ا باركت علي ال ابر اهيم اتنك ح-يد ميد--اخرجاء في الصحيحين والسنة في الدعاء كله المخاف-ة الا ان يكون هناك سبب-	217	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1096	true	413878784780275913	15	299	79	1501	1505	300	النبوة والكتاب ثم امرنا ان نصلي علي محمد---- وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابرا-هيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا-براهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لا-براهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به تسليما كثي--------------را وجزاه عنا افضل ما جزي------ رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وسءل رحمه الله عن الصلاة علي النبي هل---------------- الافضل فيها سرا ام جهرا وهل روي عن النبي -------------------انه قال از-عجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين فاجاب اما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم وكذلك الحديث الاخر وكذلك ساءر ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لتنفيق السلع او يرويها السءال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي ا-------------------مته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابر-اهيم ا-نك حميد مجيد اخرجاه في الصحيحين والسنة في الدعاء كله المخافتة الا ان يكون هناك سبب	1096	-2688700481599830843	1274	2260.0	1010	1506	84.59495544433594	220	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0218	false	-5408753987596488248	1	300	5	1446	1446	300	له الجمر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا-يحب الم-تدين وقال تعالي عن زكريا اذ نادي-ربه نداء خنيا بل الينة في الذكر كله ذلك كما قال نعال- واذ كر ربك في ن-سك تضرعا وخفية ودون الجمر من القول بالندو والاصال وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا-معه في سفر بفجملوا يرفتون اصواتهم ققال النبي صلي الله عليه وسلم ايها ال-اس اربعوا علي انقسكم باليكم ا تدعود اع- ولا يا-يا وا-فا يد-ون بم--ا وري-ا ان للعي ندعو ها--رب ال اسبكه- من ع-ق راحلته وهذا الذي ذكر ناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه الط-ماء فكلهم يامرون ال-بد اذا دعا ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يدهو لا-يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر ي ب رك دد بيد ن سن بار ازكذي اسد سه الل--------------------------------------------------ية فانه يرنع صونه باتل--ية ثم يقيب ذلك يعلي علي النبي صلي لله عليه وسلم ويدهوسرا وكذلك -ين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه وان جهر-ا لتك--ر لايمر ند ركند راصر ب تسد ه ل اله له ر سلم تانع اسد----ة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقايل ذلك 167 مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت والله اعلم مسءلة فيمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لايتي-- من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يقي- من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يقي- من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يتي- من سلامك شء افتونا ماجورين الجواب الحمد لله ه ليس هذا الدعاء ماثورا عن احد من-	218	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1097	true	672209041806801311	0	291	0	1461	1502	300	له الجهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذ-كر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجع-لوا يرفعون اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا الذي ذكر-ناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يامرون العبد اذا دعا ان يصلي علي النبي -------------------كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر من الدعاء سواء كان في صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة او كان خارج الصلاة حتي عقيب التلبية فانه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي علي النبي ويدعو س-----------------را وكذلك بين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي ف-------------------انه وان جهر بالتكبير لا يجهر بذلك وكذلك لو اقتصر علي الصلاة عليه خارج الصلاة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك---- مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت والله اعلم وسءل-- عمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك شء افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لل--ه ليس هذا الدعاء ماثورا عن احد من	1097	-2688700481599830843	1220	2131.5	964	1528	79.84293365478516	209	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0219	false	794194942242288393	9	173	41	820	1463	300	ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا-نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك مسءلة في اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض اكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة الجواب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في الععر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسءلة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم مسيلة في حديث عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه	219	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1098	true	-6611090930994139651	0	162	0	759	1421	300	ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك وسءل عن- اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة فاج-اب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل--------- ع----------ن قوله من صلي علي مرة صلي الله عليه	1098	-2688700481599830843	731	1404.5	575	780	93.71794891357422	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0234	false	1636859697570525359	0	74	0	355	1512	300	يبق- في قلبه حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول -صلي الله عليه وسلم فصلي الله علي ذلك العبد ام لا5 الجواب الحمد لله رب العال-ين ثبت في الصحيح عن النبي صلي عليه وسلم انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه انه قال ما-اجتمع قوم في -جلس فلم يذ كروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا-كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النقص والحسرة والله اعلم	234	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1098	true	-6611090930994139651	184	252	854	1178	1421	300	يبقي في قلبه حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول يصلي الله --------------------علي ذلك العبد ام لا فاج--اب الحمد لله رب العالمين ثبت في الصحيح عن النبي انه ق--------------ال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه انه قال ما اجتمع قوم في مجلس فلم يذ-كروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النغص والحسرة والله اعلم	1098	-2688700481599830843	310	567.0	245	361	85.87257385253906	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	204	273	1008	1353	1480	300	عنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت منه الدعاء في اركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول ل-له علمني دعاء ادعوا به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	222	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	24	137	122	667	1499	300	عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر-------------------- قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو- به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	1103	-2688700481599830843	175	61.0	139	714	24.509803771972656	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0230	false	-2408634578306766871	176	300	936	1550	1550	300	الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة الجواب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ويامر بها انديدعي في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امن بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر-لي ما قدمت وما اخرت و----------ما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر-قال يا-رسول الله علعني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر-	230	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	0	124	0	599	1499	300	الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة فاجا-ب السنة التي كان النبي------------------- يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت و----------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر	1103	-2688700481599830843	577	1102.0	460	629	91.73291015625	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0231	false	-2143116173530984116	0	67	0	363	1565	300	الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعوا في اف-تاح الصلاة ولم يقل احد-عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم	231	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	124	193	599	964	1499	300	الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو -في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم	1103	-2688700481599830843	361	704.0	295	366	98.63388061523438	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	90	201	453	1019	1488	300	والله اعلم مسءلة فيمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا-حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد-قاله طالفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واثمتها وهو الصواب لوجوء احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تع-ينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف	237	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	191	300	953	1499	1499	300	والله اعلم وسءل ع--من قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاج-اب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي------------------- واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف-	1103	-2688700481599830843	535	1019.5	430	569	94.02460479736328	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	33	100	177	521	1521	300	عنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجودسواء كان في النفل او في الفرض وتواترعنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مففرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	1025	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	24	137	122	667	1499	300	عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر-------------------- قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	1103	-2688700481599830843	176	70.5	140	712	24.719100952148438	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	201	300	1019	1488	1488	300	من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها 182 غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسمة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعي-نها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تم-يز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان فيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا -يل تعي-نها علي ما في-	237	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1104	true	5209143114007321274	0	98	0	470	1473	300	من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها---- غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في	1104	-2688700481599830843	463	892.5	366	474	97.6793212890625	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	0	201	0	1015	1526	300	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ب-س في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موبي رب افي ظلدت نغنسي باخغر لي وقول ال-سيح اللهم ربنا ء-زل علينا-ماءدة من السماء وامثال ذلك حتي انه يدكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يارب لانه دعاء النب-ين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم-المنان ففيي الحديث الذي رواء اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السم-وات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم فقال النبي صلي الله عليه سا وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل ياد-ليل الحايرين داني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكاام كالقاضي ابي بكر وابي الوفا --بن عقيل ان يكون من اسماته الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو	238	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1104	true	5209143114007321274	98	300	470	1473	1473	300	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موسي رب اني ظلمت ن-فسي فاغفر لي وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يارب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان فف-ي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي---------------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو-	1104	-2688700481599830843	972	1841.0	778	1028	94.55252838134766	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	201	300	1015	1526	1526	300	الدلالة التي يستدل بها والصواب ماع-ليه الج-هور لان الدليل في الاصل هو المعرف للعدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهودل-يل من الوجهين جميعا وايضا ققدثهبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتريح-ب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسمين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه -شت اد اشلايه بر ب بدي به 184-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن المهيمن العزيز الجبار ة المتكبر الخالق البارء المصور-	238	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1105	true	-2416567313045678955	0	122	0	637	1712	300	الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار-- المتكبر الخالق البارء المصور	1105	-2688700481599830843	478	886.5	385	639	74.80438232421875	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	0	184	0	1103	1667	300	الغفار القهاره الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعزه المذل السميع البصير الحكم ه العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكوره العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الميل الكريمء الرقيب ه المجيبه الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد ال--حي ال-ميت ه الحي القيوم الواجده الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب الم-تقم العفو الرء-ف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني ه المنطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبوره الذي ليس كمتله شء وهو السميع البصير ومن اسماته التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما--نت في المح-ح انه كان يتول اذهب الباي رب ال-لي وادن ا-- النافي لاشاق ---لا انت شفاء لا يغادر-سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين	239	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1105	true	-2416567313045678955	122	299	637	1708	1712	300	الغفار القهار- الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز- المذل السميع البصير الحكم-- العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور ا-لعلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجلي------ل الكريم- الرقيب ا--لمجيب -الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت-- الحي القيوم الواجد -الماج-------د الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني-- المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور- الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن ا-------------------لنبي انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين	1105	-2688700481599830843	1029	1929.0	859	1118	92.03935241699219	147	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	185	300	1109	1667	1667	300	من هذه التسعة والتسعين ل الوجه الثا-ث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم -بن حبان في صحيحه قال-	239	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	0	111	0	542	1493	300	من هذه التسعة والتسعين-- الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي------------------- انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم ابن حبان في صحيحه قال	1106	-2688700481599830843	534	1018.0	425	564	94.68085479736328	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	0	100	0	490	1478	300	الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاءر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة 214 اسه انسا بل ال او ا جو الد نكد دام عن-----------------------------------------ا للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم مسءلة في--------- رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم واذا دعا الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جانر ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين	240	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	111	210	542	1030	1493	300	الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال --------------------------------------اذا دعا العبد لا يقول يا الله يا رحمن فاج--------------اب الحمد لله لا خلاف بين	1106	-2688700481599830843	355	631.5	281	540	65.74073791503906	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	76	0	364	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	25	99	120	483	1493	300	حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا نتعلمه-ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	1106	-2688700481599830843	349	647.5	276	370	94.32432556152344	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0757	false	-3411582293360324604	120	228	587	1111	1454	300	دعاء وا--- كان بير ا او لحرزنا والكلام للذ كور-لا اصل له بل ينبني لدام-ي اذا-لم يكن ت ا ابا اذا وكد ا ب به بن او ديه اريه مبه بنس----------------------------ع وهذا كما يكر ه تكاف السجع في الدعاء فادا وفع بنير تكلف قلا باس به فان اصل الدماء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جمعل همته في الدعاء تقويم اساته اضعف توجه قلبه ولهذا ايدعو المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير المربية والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات ت----------------- واما	757	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1107	true	-4588547344370999575	121	231	585	1157	1559	300	دعاءه سواء كان معربا او ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغي للداعي اذا لم تكن عادته الاعراب ان لا يتكلف الاعراب قال بعض السلف اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكر-ه تكلف السجع في الدعاء فاذا وقع بغير تكلف فلا باس به فان اصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن ج-عل همته في الدعاء تقويم لسانه اضعف توجه قلبه ولهذا -يدعو المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات وقال رحمه الله فصل واما	1107	-2688700481599830843	456	795.0	361	575	79.3043441772461	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0219	false	794194942242288393	158	300	748	1463	1463	300	والله اعلم مسيلة في------------------------------ حديث عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء يسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني -احبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة 2168 سنة افتونا وابسطوا------ في ذلك الجوا-------ب الحمد لله ----------ه الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعوافي---- صلاته قبل الخروج منها وكان يامرا صحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينتقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا-	219	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	131	268	699	1394	1549	300	والله اعلم باب الذكر بعد الصلاة وسءل رحمه الله عن حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله ان ا-------------------قرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله------------------- اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة----- سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسان-د تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ين-قل احد ان النبي -------------------كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا	1108	-2688700481599830843	608	1078.5	487	778	78.14910125732422	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	0	32	0	156	1531	300	في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلسهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل	220	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	268	300	1394	1549	1549	300	في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل-	1108	-2688700481599830843	154	302.0	123	156	98.71794891357422	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	168	284	882	1437	1512	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بان لا بد ان يتاول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام كما لا يلزم ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذبن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	224	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	142	203	754	1047	1549	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1108	-2688700481599830843	219	354.5	172	616	35.55194854736328	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	35	135	180	696	1515	300	رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة ل-له اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لاء فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته الجواب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما -ين التسليمتين ويصل--------- بالاخر التسليمة وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم	284	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	37	133	213	710	1549	300	رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا -فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته فاج-اب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله------------------- ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخر--------- وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم	1108	-2688700481599830843	482	916.0	388	527	91.46109771728516	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	246	295	1247	1476	1498	300	والله اعلم مسثلة في------------------------------ حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول لله صلي لله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا خير ودبر الصلوات 1 لمكنوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله	1021	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	131	180	699	939	1549	300	والله اعلم باب الذكر بعد الصلاة وسءل رحمه الله عن حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله----------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا-خير ودبر الصلوات المكت-وبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله	1108	-2688700481599830843	194	355.0	152	259	74.90347290039062	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	0	126	0	642	1499	300	بيده فقال يا سعاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول الل-م اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاويت تدل علي ان الدعاء بعه الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل	1022	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	181	300	943	1549	1549	300	بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي -------------------كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل-	1108	-2688700481599830843	595	1137.0	478	646	92.10526275634766	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	23	136	116	674	1515	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةفهذا يجب ان لا يخص مابعد السلام بل لابد ان يتاول ماقبل السلام وان قيل انه يعم ماقبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1027	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	142	203	754	1047	1549	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1108	-2688700481599830843	223	358.5	177	619	36.025848388671875	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	32	299	156	1527	1531	300	ان ينصرف ويستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يه-ل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي الصحيحين عن ابن عباس ان رفع الصوت-------- بالذكر كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف اتقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها للمسلمين عقيب الصلاة انواع احدها ان- يسبح ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا-وثلا--------------------ثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل ب شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضمه اليها لا اله الا الله وقد رواها مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر----- والثلاثة والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشر------ فهذا--- الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسثل-ه اياه	220	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	0	262	0	1333	1526	300	ان ينصرف -يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي ك-------------------ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح-- عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي -----------------------وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي------------------- يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثي--------------------ن ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل-- شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم- اليها لا اله الا الله وقد رواه- مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث- والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه	1109	-2688700481599830843	1266	2381.5	1017	1422	89.02953338623047	232	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	0	37	0	181	1494	300	من مسنلته ودعا ه بعد الصرافه ع-ه واما الذكر بعد الانصراف بدر ب 169 فكما قالت عاءشة رضي الله عنها--- مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القاب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد	221	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	266	300	1352	1526	1526	300	من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف---------- فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد-	1109	-2688700481599830843	166	302.5	134	185	89.72972869873047	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	126	295	642	1485	1499	300	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-م لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمال بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له ا-الك وله الحمد وهو علي كل شي مقدير لا حول ولا-قوة الا ب--له لا ال- الا الله ولا نعبد الا-اياه له النعمة وله -لفضل وله الشا-ء الحسن لا اله الا الله -خلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1022	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	0	160	0	796	1526	300	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي كان يهل-------------------ل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ق-دير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي -------------------وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي------------------- يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1109	-2688700481599830843	773	1457.5	616	854	90.51522064208984	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	8	147	30	750	1541	300	ويقول تمام المانة لا اله الا ل-له وحده لا شريك له له ل--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها-خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فد عاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد	1023	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	161	300	803	1526	1526	300	ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدع-اءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد-	1109	-2688700481599830843	714	1399.5	577	725	98.48275756835938	133	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	37	300	181	1494	1494	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال----- تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشتفل الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح------- علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يامبون فقال مالكم تلسبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله------ فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله------ يا ايها المزمل ثم ا-ليل الا قليلا نصفه او انتقص منه تليلا او زد عليه الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا وجيا وا----ليل تكون فارغا وناشثة الليل هي في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قا----------م فاذا تام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القاب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم -قد قيل -اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول جواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امر ا-لله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاج وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جمينم ومن عذاب القبر ومن فتة- المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء فيها شبه قول-	221	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1110	true	1755703481348674522	0	255	0	1296	1501	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا----------------------------------- الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل ---في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي------------------- هو المامور بهذا فلا-بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-نم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء ي----شبه قول	1110	-2688700481599830843	1227	2312.5	982	1359	90.28697204589844	223	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	0	45	0	206	1480	300	من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شنت ان تقعد فانعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود	222	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1110	true	1755703481348674522	255	300	1296	1501	1501	300	من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود-	1110	-2688700481599830843	203	399.0	159	206	98.54368591308594	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	147	300	750	1541	1541	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال و--بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا-قليلا الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجينا وبا-ليل تكون فارغا وناشثة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر-حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل -اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او-لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي-	1023	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1110	true	1755703481348674522	0	158	0	800	1501	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي	1110	-2688700481599830843	787	1529.5	635	800	98.375	152	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1024	false	2226388947562849247	4	167	19	829	1495	300	هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول الل-م اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر كذا باصلين ولعله لم يعنون هنا بعنوان الرابع وفي الاتي بالخامس لاشمال الثالث علي وجهين فتامل اه مصححه وقف 393 التشهد قال ثم اليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته باللبل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود	1024	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1110	true	1755703481348674522	158	300	800	1501	1501	300	هو المامور بهذا فلا-بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قال ثم -ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود-	1110	-2688700481599830843	694	1342.0	553	813	85.36285400390625	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	46	300	209	1480	1480	300	يقول ذلك من ذكره من المة الخديث فقفيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة ف-كذا جعله هذا المفسر فراغا من الص---------------------------------------------------لاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من الب-ادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشتغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين ال-سلمين ان الصلاة تدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا فيها فقد ثبت عنه في الصحاح انه كان يقول في م 22 فتاوي اول 170 دعاء الاستفتاح اللهم باعد بلني وبين خطاياي كما باعدت ين- المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض الل---------هم اغسلني من خطالياي ب-------الثلج والماء والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا -انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف سي----ءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت منه الدعاء في ارك-وع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول لل-ه علمني دعاء ادعوا به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيا -في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به-	222	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	1	266	4	1326	1482	300	يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث فف-يها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اش-غال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ف-يها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دع-------------------اء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطا-ياي بالماء والثلج------- والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو- به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به	1111	-2688700481599830843	1216	2343.5	971	1353	89.87435150146484	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0223	false	-9071370607628257188	0	34	0	157	1490	300	فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يكن مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب اي في الصلاة	223	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	266	299	1326	1480	1482	300	فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب--- في الدعاء	1111	-2688700481599830843	149	287.0	116	157	94.90445709228516	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0896	false	2689876832811974460	133	177	686	901	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انه كان يقول في دعاء الاستفتاح الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-عبدك ظلمت نفسي وعملت سوا---- فاغفر لي------------ فانه لا-يغفر الذنوب الا ان--------------------------------------------------ت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف غني سيءها الا انت و--------في --صحيح	896	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	75	171	370	863	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح	1111	-2688700481599830843	206	337.5	163	493	41.78498840332031	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1024	false	2226388947562849247	167	300	829	1495	1495	300	كما يقول ذلك من ذكره من اثمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشفال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني و-ين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما يتق- الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-	1024	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	0	133	0	669	1482	300	كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا	1111	-2688700481599830843	663	1308.0	531	669	99.10314178466797	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	0	160	0	807	1521	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذن-ي فاغفر-لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا-يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود-سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر-عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مففرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا-سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغاء ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم	1025	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	133	300	669	1482	1482	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا- ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم-	1111	-2688700481599830843	804	1557.0	645	815	98.65030670166016	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0223	false	-9071370607628257188	35	300	159	1490	1490	300	يحتج الي قوله تعالي والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم ان- امره بشييين ان يجتهد في العبادة عند الفراغ -من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اي-ك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثل- قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعي------------ب عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عندد خول المسجد اللهم اجماني من اوجه من توجه اليك واترب من تقرب اليك وافضل من ستلك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغبا- والععل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسءلة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب -جمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما-قام عبد الله يدعوه كادوا-يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها-اخر لا برهان له به فانما ح-ابه عند ربه الاية ونظايره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة وعقبها فقد براد به اخر جزء منه وقد يراد--- ما-يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لنظ النقب قد يراد به الجز-------- من-النء كنقب -لانسان وقد -راد به ما--لي ذلك ف--لعاء --لذكور 171 في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزه منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك مابع-د التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو-فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة اوي-كون مطلقا او بحملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة-	223	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1112	true	-2347924358273596147	0	274	0	1358	1503	300	يحتج الي قوله------ والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند --فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة------- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور---- في دبر-الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة	1112	-2688700481599830843	1285	2402.5	1027	1378	93.25109100341797	236	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	160	300	807	1521	1521	300	يحتج الي قوله والي ربك فارغب فانه قدعل-م ان الدعاء انما يكون لله فعلم 1 ثه اره بشبنين ان يچنه- فيالب--ادة ع---درا-ه -ن اشتا-ه والذ تكو ذرهة ال ره ل الهر--------- كما م 50 فتاوي ثاني 394 في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلات واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عند دخول ال-سجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك وافرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الزغبي1 والععل وذلك ان دعاء الله المذكورف-ي القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه-	1025	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1112	true	-2347924358273596147	0	139	0	714	1503	300	يحتج الي قوله والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وا-ن تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما-------------------- في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكل-ت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه	1112	-2688700481599830843	652	1210.0	524	736	88.58695983886719	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	0	154	0	754	1494	300	ابدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة ب فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد-يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك مابع-د التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغام-نها حيث لم ييق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الا نكر يشت ديد ايكديله ارم يد ب بر الدي ما بعد السلام2------------------------------------ لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد للسلام ثلاثة احوال	1026	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1112	true	-2347924358273596147	139	300	714	1503	1503	300	لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة-- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر-الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال-	1112	-2688700481599830843	699	1347.5	557	793	88.14627838134766	133	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	24	300	140	1512	1512	300	منهم من لا-يري تعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فخصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات المخس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم النمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد العصر والفجر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان-ما تقدمت به سية رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحي-ة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا---- قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بان لا بد ان يت-اول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام ----كما لا يلزم ذ----لك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ-بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام اذا تناول ما بعده ايضا كما -قدم فان مماذ -كان يصلي اماما-	224	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	0	268	0	1331	1500	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دع-اء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله------------------- الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله -------------------ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل ل-ا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله------------------- لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام --ويتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما	1113	-2688700481599830843	1281	2432.0	1022	1393	91.95980072021484	241	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	154	300	754	1494	1494	300	منهم من لا-يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافني واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما دببه وي راة الرطاه ال والتح كلساه من الرهة كذا البي مو منه الاة ولا يخفي ان الانسب ان يخص بما بعد السلام اه مصححه غايتهم التمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر-ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن الم-لوم ان-	1026	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	0	122	0	629	1500	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان	1113	-2688700481599830843	623	1207.0	504	744	83.73655700683594	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	0	186	0	940	1515	300	ما-تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاب-ة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةف-هذا يجب ان لا يخص ما-بعد السلام بل لا-بد ان يت-اول ما-قبل السلام وان قيل انه يعم ما-قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما-قبل السلام واذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي -صلي الله عليه وحلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماءوم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان بقول اللهم اعنا-علي ذكرك وشكرك فلما ذكره	1027	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	122	300	629	1500	1500	300	ما تقدمت به سنة رسول الله------------------- الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله------------------- لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام و---يتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي يصلي ام--------------------اما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره-	1113	-2688700481599830843	851	1587.0	683	952	89.39075469970703	164	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0225	false	-3335014819388074942	37	300	191	1502	1502	300	بصيفة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم---- بصيفة الجمع ويما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذ- صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احيبنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه -----سمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع 1 عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعوا بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موانفقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا ك الدعاء كما يعلمهم السورة من القران----- اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة ال-حيا والم-ات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن ان----- وسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني استلك الجنة واعوذ بك من النار---- والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابوا داود وابو حاتم في صحيح- وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد-التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسءلك الثبات في الامر والعزبمة علي-	225	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1114	true	-1913567935452208763	0	247	0	1240	1508	300	بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله احب-------------------بنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عب--ادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو- بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موا-فقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان -----رسول الله ك----------ان يعلمهم هذا-- الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لر---جل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------- حولهما ندندن رواه ابو- داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله------------------- كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي	1114	-2688700481599830843	1190	2206.5	950	1341	88.73974609375	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	186	300	940	1515	1515	300	بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عي البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا-يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من-	1027	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1114	true	-1913567935452208763	0	107	0	539	1508	300	بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله------------------- احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال اذا فرغ احدكم من	1114	-2688700481599830843	536	1037.0	431	577	92.89427947998047	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	0	202	0	1001	1471	300	التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ال كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واموذ بك م-رفت-ة ال-حيا والم-ات واهرة بك م-رفت-ة ال--سح الدجال وفا -لسفن ا-ه ق-ل رسوداله اسدادبه بم ربا ملعر ال ية لا العهد م وال لم اكاق الة ريود به من الذنار--------------------------------اما ول-له ما احسن دند-تك ولا دندنة معاذ ققال صلي الله عليه وسلم حولهم- ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته الل-م اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحس- عبادتك واسالك قلبا-سليما والسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو ذ بك من شر-ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يده و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال	1028	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1114	true	-1913567935452208763	107	300	539	1508	1508	300	التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله ك-------------------ان يعلمهم هذا الدعاء--- كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------- حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله------------------- كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما و-لسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو-ذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ك-------------------ان يدع-و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال-	1114	-2688700481599830843	837	1468.0	667	1052	79.56273651123047	142	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0226	false	2090660247572916138	57	300	287	1463	1463	300	واعوذ بك من ف--ة المحيا وال-مات اللهم اني اعوذ بك من --------الماثم وللغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا-رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب دوعد فاخلف قال المعنف في الا-كام والظاعر ا----------------ن هذا بعد التشهد بدل عليه حدت ابن عباس ك د ل وان داد م بت وسك ب اسه كدركه والذدرد الحة وانبوذ ه بر الار قاما وندنيلن ودندنة ساد قا نحنها قالعبه السارة والام حولم ندندد اه 173 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم لل-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم افي اعوة بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فت-ة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساني عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم-اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي -لنساني ايضا عن عانشة-------------- قالت دخات علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت-	226	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	0	218	0	1064	1493	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماث-------م فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حديث ابن عبا----س ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله ك-------------------ان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت	1115	-2688700481599830843	987	1850.0	781	1225	80.57142639160156	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	0	87	0	448	1490	300	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله ضلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت ف-ا صلي بعد يوميذ الا قال في دبر الصلاة اللبم رب جبرء-يل وميكاءيل واسر افيل اجرني من عذاب النار وعذاب القبر قال المصنف في الاخكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه ويين ما تقدم من حديث -بن عباس وابي هريرة قات وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث ف- الصحيح من حديث عاءشة	227	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	218	300	1064	1493	1493	300	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله------------------- الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسر-افيل اجرني من حر-- النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة-	1115	-2688700481599830843	417	781.5	336	452	92.25663757324219	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	202	300	1001	1471	1471	300	واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك ثر ما تستعيذ يا-رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-م واعود بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعود بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلعهم هذا-	1028	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	0	98	0	474	1493	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك-ثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا	1115	-2688700481599830843	466	899.0	370	475	98.10526275634766	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1029	false	-6707127900776240969	0	237	0	1199	1511	300	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد-وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم ال-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجين واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر هو في النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعو ذبك من الكفر والفقر-وعذاب القبر ه وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقاات ان عذاب القبر من البول فقات كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب نفرج رسول الله صلي الله عليه وسام الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما الدندة ان يتكلم الرجل بالكام تسع رشته ولايفهم وهو ارفع ن الميسة قليا اء ناية اي حول الجنة والثنار اي في طلب الاولي والعوذ من الثانية اه مصححه صلي بعد يومثذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبر--يل وميكاءيال واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيةا-بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة	1029	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	98	300	474	1493	1493	300	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله كا-------------------ن يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر --وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر-- وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله الي الص-------------------لاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءي-ل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة-	1115	-2688700481599830843	998	1906.5	801	1205	82.82157897949219	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1020	false	-1228548209814303586	243	300	1244	1538	1538	300	والتكبير عقب الصلاة مستحب ايمس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك ف-ه ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما استففر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام-	1020	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1116	true	-4380578784310014010	81	138	416	711	1557	300	والتكبير عقب الصلاة مستحب لي-س بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام	1116	-2688700481599830843	290	562.0	234	296	97.97297668457031	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1029	false	-6707127900776240969	237	300	1199	1511	1511	300	رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما-	1029	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1116	true	-4380578784310014010	0	55	0	275	1557	300	رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله------------------- عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله------------------- بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما	1116	-2688700481599830843	274	515.0	220	313	87.5399398803711	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	264	300	1359	1524	1524	300	والله اعلم مسءلة في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله دبر كل صلاة الجواب الحمد لله قد-	204	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1117	true	-4434911282775122807	148	179	807	948	1580	300	والله اعلم وسءل عن- قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي----------------------- في الصلاة وقوله دبر كل صلاة فاج-اب الحمد لله قد	1117	-2688700481599830843	129	224.0	100	166	77.71084594726562	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	0	120	0	630	1473	300	روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبث به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجمرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهمة بلا ريب فان ذلك احدات شمار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خوات-م البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم دان-ا علي صلاة رك-تين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا-ريب انه من البدع واما اذا ترا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير	205	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1117	true	-4434911282775122807	179	300	948	1580	1580	300	روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروه-ة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير-	1117	-2688700481599830843	622	1208.0	503	634	98.10725402832031	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	120	300	630	1473	1473	300	لشعاءر الاسلام ك-ا لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عتيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك 157 وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ي-فع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الز-ير انه كان يقول لا اله الا --له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الث-اء الحسن لا اله الا الله يخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماثة لا اله الا -لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه-	205	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	0	175	0	823	1438	300	لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي م-------------------ن الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلا-------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك---- وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه	1118	-2688700481599830843	809	1545.0	636	853	94.84173583984375	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	0	130	0	642	1452	300	يقول كل واحد خمسة وعثرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد-عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاتين -عن ابن عباب ان رفع الصوت بالذ كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسبول لله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سم-ته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول لله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الضلاة مسءلة الحمد -لله رب العالين هذ الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكرده وهل ورد عن احد------ من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف فعل ذلك ويتر كون ايضا الذكر الذي يح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ويشتظلون بالدعاء فهل الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم	206	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	175	285	823	1355	1438	300	يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر- ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذ-كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رس-ول الله------------------ قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله------------------ الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة وسءل-- رحمه الله عمن يقول انا اعتقد ان م---------------------------------------------------ن احدث شيءا من الاذكار غير ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح عنه انه قد اساء واخطا اذ لو ارتضي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1118	-2688700481599830843	365	470.0	289	774	47.157623291015625	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	46	150	242	727	1531	300	وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي ----	220	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	27	124	141	575	1438	300	ففي الصحيح عن------- المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزب-----------------------------------ير انه كان يقول--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في	1118	-2688700481599830843	390	719.5	305	504	77.38095092773438	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	190	266	965	1318	1478	300	يقول عقب الصلاة لااله الا الله وحده لا شريك له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما ب اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الص-لاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ت وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له ا-ملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	240	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	79	163	372	765	1438	300	يقول -------لا--- اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون-- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1118	-2688700481599830843	233	366.5	185	502	46.41434097290039	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0754	false	-139082046424930554	51	103	227	482	1537	300	الحمد لله ه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد ولا استعب ذلك احد من الاثمة ومن نقل عن الشاف-ي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد	754	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1119	true	3156799766471494047	253	300	1319	1553	1553	300	الحمد لل--ه لم يكن النبي------------------- يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد-	1119	-2688700481599830843	231	432.5	185	256	90.234375	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0754	false	-139082046424930554	103	298	482	1529	1537	300	وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طانفة من اصحاب احمد-وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لاص-لاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحب طايفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس -امورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي مالم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه في الصلوات الخ-س ليس مشروعا بل مكروه -ما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الحمس قد فهله النبي صلي الله عليه وسلم احيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر-رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيا نا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والمامومون احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا-للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي	754	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1120	true	2779319276558793220	0	190	0	1013	1554	300	وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحب طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي مالم يكن النبي------------------- يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي احيا-------------------نا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيا-نا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم-- احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي	1120	-2688700481599830843	998	1926.5	812	1054	94.68690490722656	178	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	2	77	10	377	1506	300	كان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكر ناما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم الصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره فان سءاله له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه	755	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1120	true	2779319276558793220	190	264	1013	1377	1554	300	كان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره فان سءا---له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه	1120	-2688700481599830843	360	710.0	287	367	98.09264373779297	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	151	300	789	1473	1473	300	ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك 157 وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ي-فع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزير انه كان يقول------------------------------ لا اله الا --له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثا-ء الحسن لا اله الا الله يخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماثة لا اله الا -لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه----	205	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	73	247	377	1205	1512	300	وفي الصحيح------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك---- وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح------------------ انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----في الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر و-------في الصحيح ايضا انه	1121	-2688700481599830843	614	1112.5	479	881	69.69352722167969	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	122	300	600	1452	1452	300	بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه املاه الجواب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن وال-سان-د وغيرها مثل ما-في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والا كرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر عل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي 158 اكانبن مر اس د و ا ن ه ول ار يه ور بد وكت اه فند ت التا----------------------------------------ء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت -التكمير-	206	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	0	178	0	860	1512	300	بالذكر الوارد عن النبي------------------- او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي------------------- من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسانيد وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والا-كرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير	1121	-2688700481599830843	750	1387.0	595	900	83.33333587646484	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0207	false	5765732306085237063	14	135	67	676	1558	300	وانهم كانوا يعر فون انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وفي الصعيح انه قال من سبع ب دبر كل صلاة لا ثا و تلاتين وحمد ثلانا و ثلايين وكبر ثلاتا وثلا-ين فنلك تسع و تسعون وقال تمام الماثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له ا--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذتوبه ولو كانت مشل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبجان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا-وثلا-ين وفي السفن انه انواع اخر والا--ور ستة انواع احدها انه يقول مذه ال-يكات عنرا ------ضرا بالبوم--- لازون وال-ان- ان ي-ول علي وليجدة اسيه عنر بالبسع --ثلاث وثلانون والثالث ان يقول كل واحدة ثلانا وثلاثين فالج-موع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع	207	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	188	300	912	1512	1512	300	وانهم كانوا يعر-فون انقضاء صلاة رسول الله------------------- بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح-- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-ين وحمد ثلاثا و-ثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع و-تسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انو----اع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل- و-احدة احدي عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع-	1121	-2688700481599830843	532	908.0	425	632	84.17721557617188	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	28	150	137	727	1531	300	الصحيح انه كان قبل ان ينصرف و---------يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهل بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي	220	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	51	173	260	831	1512	300	الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك-------------------------------------------ان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	1121	-2688700481599830843	503	923.0	399	640	78.59375	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	228	266	1129	1318	1478	300	الصحيح انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ت وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له ا-ملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	240	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	197	236	962	1151	1512	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون-- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1121	-2688700481599830843	184	340.5	147	192	95.83333587646484	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	75	295	390	1485	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو------------------------------------------------------------ بعد الخروج من الصلاة هو--------------------------------------------------------------- والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللم- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمال بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له ا-الك وله الحمد وهو علي كل شي مقدير لا حول ولا-قوة الا ب--له لا ال- الا الله ولا نعبد الا-اياه له النعمة وله -لفضل وله الشا-ء الحسن لا اله الا الله -خلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احده---------------ا انه ------يسبح------------ ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1022	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	9	215	44	1057	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي من ذلك ب----------عد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسانيد وغيرها م----ثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل --------------------------------------------هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ق-دير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد -----رسول الله وانهم كانوا يعرفون-------- انقضا---------------------------------------------------------------------------------ء صلاة رسو-ل الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1121	-2688700481599830843	666	1028.0	522	1336	49.85029983520508	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0207	false	5765732306085237063	135	300	676	1558	1558	300	ماءة والسادس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع ت خا وعشرين فال-جسوع يانة واما قرامة ابة الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان ينبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم واكن بقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن هبادتك ونحوذل-ك ولفظ دبر-الصلاة قد يراد به اخر-جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد بهعما بعد التقتضايما كا--في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد-به ب-موع الامرين وبعض الاحاديث بفسر بعضا لمن -تبع ذلك وتدبره وبالج-لة فهنا شييان احدهما دعاء المصلي ال-نفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اما ما كان او ماموما و-الثاني دعاء الامام والماء ومين جميعا فهذا الثاني لا-ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو-فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما تقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء-	207	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1122	true	8541518770631012956	0	163	0	855	1571	300	ماءة والخامس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي ولكن ن-------------------قل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد ا--نقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اما-ما كان او ماموما و الثاني دعاء الامام والما-مومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي------------------- لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء	1122	-2688700481599830843	810	1491.0	658	897	90.3010025024414	140	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0208	false	-185985040075389276	0	145	0	743	1573	300	المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة وس-لك واعدو غرم ودا--- يكن -سهم ف- ذلن ستة بحنجون ب-ا واه احبو ابكو زه ب----ن الصلا-ين ذله والنافي كان المل فابطل ان الاسر والحر 199 لا ملاة بعدهما ومنهم بن است-جه ا-بار-الصلوات كلها وق-ل لا يحر ب-ه الا اذا تصد اش--ليم ك-ا ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقيب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد-اعتبره الشارع في سلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طايفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب	208	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1122	true	8541518770631012956	163	300	855	1571	1571	300	المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صل----------------------------------------------اة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عق-ب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب-	1122	-2688700481599830843	649	1189.0	521	764	84.94764709472656	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0208	false	-185985040075389276	145	300	743	1573	1573	300	القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طا-وس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقيب الصلاة من البعاء مالم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكر هون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين-	208	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1123	true	3858747193267288275	0	154	0	831	1565	300	القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عق-ب الصلاة من الدعاء مالم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكر-هون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين	1123	-2688700481599830843	827	1628.0	674	833	99.27970886230469	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	0	38	0	198	1531	300	انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه في الدعاء فقد-جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا-حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم	209	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1123	true	3858747193267288275	154	190	831	1012	1565	300	انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي------------------- يديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحه واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم	1123	-2688700481599830843	178	333.0	144	200	89.0	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	86	229	414	1136	1478	300	دعا- الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جانر ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا-حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة لا-اله الا الله وحده لا شريك له له ا--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما ب اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح	240	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1123	true	3858747193267288275	192	300	1020	1565	1565	300	دعاء الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا فاج-اب الحمد لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي ب-------------------ل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي------------------- من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي------------------- يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما-- اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح-	1123	-2688700481599830843	535	975.0	430	727	73.59009552001953	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	229	279	1136	1385	1478	300	انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ت وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له ا-ملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقيب الصلاة والله اعلم	240	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1124	true	8091808112945175001	0	50	0	248	1630	300	انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون-- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عق-ب الصلاة والله اعلم	1124	-2688700481599830843	246	471.5	197	251	98.00796508789062	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	208	300	1061	1577	1577	300	الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له مسءلة في رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويخ-تمون ثم يدعون للمسل-ين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وفت عمل السماع الجواب الاج-ماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم-	241	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1124	true	8091808112945175001	47	130	230	710	1630	300	الصلاة والله اعلم وسءل عن-------------------- رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي------------------- والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع فاج-اب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم	1124	-2688700481599830843	458	856.5	378	520	88.07691955566406	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	0	179	0	957	1592	300	يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدنا هم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة وسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم م24 فتاوي اول 186 يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النب- صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قاري يقرا خ-لس معهم يستمع وما يحصل عنه السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع	242	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1124	true	8091808112945175001	130	300	710	1630	1630	300	يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناه-م يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله------------------- والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا------------------ وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع-	1124	-2688700481599830843	910	1781.0	741	959	94.89051055908203	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0231	false	-2143116173530984116	65	147	352	784	1565	300	والله اعلم مسءلة في-------------- فقراء يجتمعون-------- يذكرون ويقراون شيثا من القران ثم يدعون ويكشفون رءوسهم------- ويتضر عون وليس فصدهم ب--ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله------ فهل يجوز ذلك ام لاه الجواب الحمد لله رب العالمين الاجتماع علي القراءة والذكر والدعا- حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا افترن به بدعة منكرة واه ا كشف الراس مع ذلك ف-كروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه------ يكون حينيذ منكرا ولا يجوز التعبد بذلك	231	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1125	true	-4068692435400216042	175	261	934	1389	1564	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرع-ون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاج--اب الحمد لله------------ الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة وام-ا كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه حينءذ يكون ------منكرا ولا يجوز التعبد بذلك	1125	-2688700481599830843	393	682.0	318	477	82.38993835449219	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	179	300	957	1592	1592	300	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة و اما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا-خير-فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما-بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع ال-مدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من-	242	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1125	true	-4068692435400216042	0	115	0	601	1564	300	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي -------------------والصحابة وام-ا السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من	1125	-2688700481599830843	593	1136.0	482	640	92.65625	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0243	false	1340687472310153451	0	98	0	509	1559	300	هذا السماع الذي ذكروا به التي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فمي كالحجارة او اشد تقسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا والله اعلم مسثلة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذا صلي ذكر في جوفه بسم الله بابنا تبارك حيطا-نا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد-واذا لم يجب عليه فما	243	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1125	true	-4068692435400216042	115	300	601	1564	1564	300	هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد -قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا والله اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه حينءذ يكون منكرا ولا يجوز التعبد بذلك والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما-	1125	-2688700481599830843	498	969.0	403	965	51.60621643066406	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0243	false	1340687472310153451	98	300	509	1559	1559	300	حكم هذا القول الجواب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفرا فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر-كما يت-ي ساكن ال-يت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو-وهذا كما-جاء في الحديث المعروف عن النبي صلي لل عليه وسلم فيالكلمات ال-مس التي قلم يح-ي بن زكريا في بني اسراء-ل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل عطلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به الع---دو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امت-اع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمت-ع به من العدو 187 والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا-رسول الله من عدو-حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد -له ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدر عوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءل عنه ليس بما توروالمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه-	243	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1126	true	1541173647829727249	0	203	0	1042	1525	300	حكم هذا القول فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر -فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي في الكل----------------مات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل -طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن -بن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو ----والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدر-عوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءل عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه	1126	-2688700481599830843	1008	1902.5	815	1067	94.47047424316406	183	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	0	98	0	484	1504	300	فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ الاح-ن له اذ لا يغوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فاتها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها اعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بما تور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام	244	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1126	true	1541173647829727249	203	300	1042	1525	1525	300	فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشاءخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماث-ور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشاءخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام-	1126	-2688700481599830843	475	928.0	379	485	97.93814086914062	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	55	101	271	499	1489	300	الله شرع لنبي-ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في -يوتكم كا --صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	135	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1135	true	7767538417530744292	165	206	790	1002	1526	300	الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة----------------------- من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	1135	-2688700481599830843	191	321.5	152	236	80.93220520019531	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0164	false	-2674612442349512461	50	75	255	388	1497	300	في الصحيح عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركمتان وصلاة الاضحي وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم	164	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1136	true	-7476862516781894930	254	279	1399	1528	1625	300	في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلا-------------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم	1136	-2688700481599830843	118	214.0	95	142	83.09859466552734	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2150	false	2924740719097104043	164	236	890	1256	1565	300	عبد الرحمن بن ابزي --------انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم --تكبيره رواه ابو داود والبخاري في التاربخ------- وقد حكي عن ابي داود الطيالسي وانه قال هذا حديث- باطل قال ابو العباس وهذا وان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع ا تكبيره فاعتقد-انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	2150	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1163	true	730241478393407319	20	83	96	423	1541	300	عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع -----رسول الله و----------كان لا يتم التكبير- رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابود----اود الطيالسي -انه قال هذا عندنا باطل--------------- وهذا -ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي------------------- صوته ضعيفا فلم يسمع-- تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	1163	-2688700481599830843	294	482.0	235	385	76.36363983154297	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	153	300	775	1504	1504	300	رجل لا يطمءن في صلاته وبرفع راسه قبل الامام ويخقضه قبله وقد نعي عن ذلك فلم ينته فما حكم صلاته وما يجب عليه في نفسه الجواب الحمدلله الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها-مسء باتفاق الاثمة بل جمهورا--مة الاسلام كمالك والشاف-ي واحمد واسح-ق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفو ن في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ان في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارجع ل فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بمشك بالحق ما-احسن غير هذا فط--ني ما يجزء-ي ف سلان ع---ال اذا--فت ال- السلاة فكرم -----را با يمر سانعس-ن القراد م ركه ي تدن م ل4 فتاوي ثاني راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما-ثم اسجد حتي-	994	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1171	true	2324994545472590187	103	220	510	1104	1493	300	رجل لا يطمءن في صلاته فاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو-حنيفة ومحمد لا يخالفون -في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي فقال النبي----------------------------------------- ارجع-- فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن---------- راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي	1171	-2688700481599830843	511	855.5	408	752	67.9521255493164	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	0	83	0	408	1473	300	تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمثن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل وقد امرء الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود-يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع	995	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1171	true	2324994545472590187	220	300	1104	1493	1493	300	تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي------------------- قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع-	1171	-2688700481599830843	385	743.0	307	409	94.13202667236328	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0554	false	-4383151775571467433	246	300	1293	1562	1562	300	والله سبحانه اعلم المسءلة الرابعة فيمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا-وفي قول محمر اني لا جهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته ام-	554	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	146	200	689	949	1428	300	والل-------ه اعلم وسءل رحمه الله ع--من يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول ع-مر اني لا-جهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او	1172	-2688700481599830843	240	440.5	191	271	88.56088256835938	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	0	102	0	513	1464	300	لا الجواب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا-ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا-ثلثها الا ربعها الا-خمسها الا سدسها الا-سبعها الا ثمنها الا-تسعها الا-عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له	555	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	200	300	949	1428	1428	300	لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي انه ق-------------------ال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له-	1172	-2688700481599830843	467	872.0	374	519	89.9807357788086	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	83	243	408	1174	1473	300	واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه 1 راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع وال-جود فقال منذ-كم تصلي هذه الصلاة قال سنذ كذا-وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو-مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمد اصلي الله عليه وسلم اونحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي يا كل لقمة او-لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم	995	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	0	148	0	700	1428	300	واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه-- راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا -------------------وقد روي هذا المعني -بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم --نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي يا-كل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم	1172	-2688700481599830843	691	1277.0	548	772	89.50777435302734	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	102	300	513	1464	1464	300	تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا-كمال يت-اول ما-نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة -----لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التادين فادا قضي التادين اقبل فاد اثوب بالصلاة ادبر فادا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اد كر كذاء اذ كر كذا لما لم يكن يذ كر حتي يظل الرجل لم يدر- كم صلي فادا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيح عنه من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضويي---- ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من د نبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركمتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من دنبه وما زال في-	555	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	0	188	0	919	1436	300	تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابوح-امد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول ا-ذكر كذا- اذ-كر كذا لما لم يكن يذ-كر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الص-------------------لاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين-- من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذن-به وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه وما زال في	1173	-2688700481599830843	884	1660.0	702	965	91.60621643066406	165	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0556	false	375539912533798385	0	120	0	552	1514	300	المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاد رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا اناء اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير يان الاناق ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبد القيس اتحدث نفسك في شء في الصلاة فقال او شء احب	556	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	188	300	919	1436	1436	300	المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا- اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله------------------- حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير----------- ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبد-القيس اتحدث نفسك ب--شء في الصلاة فقال او شء احب-	1173	-2688700481599830843	515	985.5	404	552	93.29710388183594	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0556	false	375539912533798385	120	300	552	1514	1514	300	الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا-سنة في احب الي مومثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شي-ان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اد اكان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبه الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها او كد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم 10 يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا-بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما-حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذاء وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير-ذلك مما-يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي دلك-	556	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1174	true	-2808183643083317280	0	179	0	945	1561	300	الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها او-كد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي ----------------------يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا و-هذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك	1174	-2688700481599830843	929	1798.0	758	969	95.87203216552734	171	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	0	117	0	612	1570	300	كلما ازداد العبد-تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاءه اعظم من اضطراره الي الا كل والشرب فاته لاص-لاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول -هذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لاص-لاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا-حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا-منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع	557	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1174	true	-2808183643083317280	179	300	945	1561	1561	300	كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الا-كل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع-	1174	-2688700481599830843	606	1174.0	491	618	98.0582504272461	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	117	300	612	1570	1570	300	علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله علييه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه 21 وقد قال تعالي وما-خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال المعارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعهاء والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما-قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما-يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا-رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجد تموه قالوا-	557	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	0	182	0	938	1534	300	علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عل-يه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه--- وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال ال-عارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعينه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها- والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجد-تموه قالوا	1175	-2688700481599830843	930	1790.0	754	964	96.47303009033203	175	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	0	118	0	598	1572	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب ت وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا بدله من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما-هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملا زمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفاء وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بم-زلة قاطع الطريق كلما اراد	558	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	182	300	938	1534	1534	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب-- وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لابد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملا-زمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا- وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد-	1175	-2688700481599830843	590	1141.5	476	601	98.16971588134766	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	125	209	598	1020	1487	300	الصحابة قالوا يارسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة اويخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال افقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في تلوبكم من كراهة الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفي----------ه هو صريح الايمان وهذا من الزبد الذي قال	3107	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	159	224	830	1144	1534	300	الصحابة يا -----رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان ----------------------يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا----وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان------------------------ وفي لفظ ان اح-دنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير م----ن العلماء ف-------------------------------كراهة ذلك---------------- وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان و-الحمد لل--ه الذي كان	1175	-2688700481599830843	273	424.5	216	434	62.90322494506836	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	118	299	598	1569	1572	300	العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صد قوا-وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما-حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه--- يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد-قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ ا لقيتم فية فاءبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحوذ ومعلوم ان طما نينة القلب حال الجهاد لا تكون كطما نينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ه ولما دكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فادا اطما نتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فالافامة المامور بها حال الطماني-ة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك	558	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1176	true	-5530198068936397190	0	179	0	972	1568	300	العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صد-قوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ-ا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومعلوم ان طما-نينة القلب حال الجهاد لا تكون كطما-نينتة حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن-- ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك	1176	-2688700481599830843	957	1854.5	782	978	97.8527603149414	165	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0559	false	-8422181877762609672	1	120	5	612	1562	300	ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث المكلم الملهم فلا ينكر-لمثله ان يكون له مع تدب-ره جيشه في الصلاة من الحضور ماليس لغيره لكن لا-ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاد اكان الله قد-عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاه في امر يجب عليه قد يضيق وقته ل----تفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يتضيق وتته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر-في تدب-ر الجيشن الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيره ومثل	559	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1176	true	-5530198068936397190	181	300	981	1568	1568	300	ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث------- الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ماليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله ح-------------------ال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وق--ته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش- الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل-	1176	-2688700481599830843	566	1066.0	455	617	91.73419952392578	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0559	false	-8422181877762609672	120	204	612	1024	1562	300	هذا يعرض اكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاء مالا يذكره خارج الصلاء ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف دكر له رجل انه دفن ما-لا وقد نسبي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذ كره فقيل له من اين علمت دالك قال علمت ان الشيطان لا-يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده م---ن ذكر موضع الدفن لكن العبد-الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامورء ولا-حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم	559	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1177	true	851548377889809356	0	88	0	415	1454	300	هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة مالا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما لا وقد نس-ي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذ-كره فقيل له من اين علمت ذ-لك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ان ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور- ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1177	-2688700481599830843	402	752.0	319	419	95.94271850585938	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	165	198	839	999	1505	300	والله اعلم مسيلة في--------- النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل	124	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1178	true	1456428707675350055	265	300	1365	1533	1533	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل-	1178	-2688700481599830843	153	289.0	122	169	90.53254699707031	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0154	false	-8516583723966845537	205	257	1053	1320	1516	300	مسءلة في رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا الجواب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قبقه في الصلاة فانها تبطل ولا ين-قض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف فان مذهب ابي حنيفة ين-قض وضواه	154	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1178	true	1456428707675350055	213	265	1098	1365	1533	300	وسءل عن- رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا فاج-اب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف فان مذهب ابي حنيفة ينتقض وضوءه	1178	-2688700481599830843	257	489.0	206	269	95.53903198242188	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	198	300	999	1505	1505	300	علي ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصاح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ا--لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارق- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال -بن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله-	124	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1179	true	6971637788299323813	0	99	0	491	1526	300	علي ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان ا-------------------لنبي قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله	1179	-2688700481599830843	479	925.5	382	511	93.7377700805664	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	0	200	0	1044	1596	300	نزاع في مذهب احمد وغسيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلانة درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مشل يد ودم وفم وخذ والثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكا- ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنعنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لاتب-طل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني----- بكل حال وهو قول الشافعي واحدي القولين في مذهب احمد ومالك و-الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطات وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعوا الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن احرفن ولهس من جنر اذ كار الصلاة بانبه ال---هة -اقنول -لاول اصح وفك اذلني 91 صلي الله عليه وسلم انما حرم التكلم في-الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلايم الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي -تناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا-فاتها لا تدل بنفسها ولا-مع غيرها من الالفاظ	125	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1179	true	6971637788299323813	99	300	491	1526	1526	300	نزاع في مذهب احمد وغ-يره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاث- درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد -الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد- القولين في مذهب احمد ومالك و الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو- الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذ-كار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول اصح وذلك ان النبي------------------ انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلا-م الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ-	1179	-2688700481599830843	988	1849.5	796	1061	93.11969757080078	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	200	300	1044	1596	1596	300	علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما-يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القبقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بانطبع و-الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما-يدل علي ذلك ان القبقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان الق-قهة فيها اصوات عالية تنا في حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي المعتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلماء وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وتد روي-	125	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1180	true	-8850991954746325371	0	102	0	555	1545	300	علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بالطبع و الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنا-في حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما- وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي	1180	-2688700481599830843	545	1050.0	447	557	97.8456039428711	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0126	false	2449182353439370397	0	209	0	1044	1515	300	عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد و-بن ماجة والنساني بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا ف-ته النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا-تبطل وهو قول ابراهيم النخمي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسح-ق وال-ثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يان حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلا ما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور	126	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1180	true	-8850991954746325371	102	300	555	1545	1545	300	عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله------------------- مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق و الثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي------------------- انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلا-ما في اللغة التي خاطبنا بها النبي فل-------------------ا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور-	1180	-2688700481599830843	976	1877.0	781	1049	93.0409927368164	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0126	false	2449182353439370397	209	300	1044	1515	1515	300	والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما-دل منهيا-عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل 92 وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا-تبطل فان النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان-	126	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1181	true	-3648868447190919744	0	89	0	451	1473	300	والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل--- وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي كان ---------------------اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان	1181	-2688700481599830843	444	850.5	359	475	93.47368621826172	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0127	false	3659575506004254817	0	214	0	1040	1479	300	مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو -م يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يتبسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا او لم يرد به-سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجمل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرهما عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبيه فانه بعد الحديبه ا-رسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين	127	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1181	true	-3648868447190919744	89	300	451	1473	1473	300	مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها- عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي------------------- يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين-	1181	-2688700481599830843	1010	1981.0	802	1043	96.83605194091797	201	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0127	false	3659575506004254817	214	300	1040	1479	1479	300	لا-سيما وقد انكر جمهور الع-ماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد-حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفثه او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه-	127	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1182	true	-4981290888853060468	0	88	0	443	1502	300	لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءة او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه	1182	-2688700481599830843	437	852.0	352	443	98.64559936523438	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0128	false	5767973591715006890	0	218	0	1082	1509	300	الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ 3 يشبه التافيف كما قال تعالي ولا تقل لهما اف لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا البان حرفين ولم يذكروا خلافا-ثم منهم من 93 ذكر نصه في النحنجة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان ال-زاع ف- ذلك ققط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يومف يقول في الثاوه والانين لا ي-طل مط-قا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسثلة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ب ولا ريب ان الانين من غير جعاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا-واما -لشاف-ي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو-ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلا مامبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسءلة وا بعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مس-ي الكلام في لفظ رسول افله صلي الله عليه وسلم ف-ن الم-لوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسعي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد ال-تكلم يعافي يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة	128	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1182	true	-4981290888853060468	88	300	443	1502	1502	300	الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ-- يشبه التافيف كما قال ------ولا تقل لهما اف لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ا-بان حرفين ولم يذكروا خلافا ثم منهم من ---ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح --ولا ريب ان الانين من غير ح-اجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وا-بعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي------------------- ان في الصلاة-	1182	-2688700481599830843	1032	1928.5	825	1095	94.24657440185547	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0128	false	5767973591715006890	218	300	1082	1509	1509	300	لشفلا واما هذه الاصوات فمي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه-لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلانه وانا--تفارق الت-فس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت ا-بات حكم بلا اصل ولا نطير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة -يقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل-	128	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1183	true	2207339334547885256	0	84	0	434	1532	300	لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل	1183	-2688700481599830843	422	808.5	341	434	97.23502349853516	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0129	false	5594123676887144333	0	225	0	1136	1518	300	ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد-فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رفيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليعبل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بفي وحزني الي الله والنشيج رفع الصوت بالبكاء ك-ا فسرها بو عيد ومذا عن-وظ عن عمر ذكره مالك واح-د وفيرهما وهذا الزراع فيا -اذا لم يكن منلو-ا فاما ما 292 يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصنوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يط-ل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احداهما وهو مذهب ابي حخنيفة انه يط-ل والثاتي وهو مذهب مالك والثاف-ي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التثاءب من الشيطان فاذا	129	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1183	true	2207339334547885256	84	300	434	1532	1532	300	ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي -------------------ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليص-ل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابوعبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما---- يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منص-وص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احدهم-ا وهو مذهب ابي ح-نيفة انه يبطل والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي -------------------قال التثاءب من الشيطان فاذا-	1183	-2688700481599830843	1067	2025.5	855	1145	93.18777465820312	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0129	false	5594123676887144333	225	300	1136	1518	1518	300	تشاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فن-ي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل لم-اطس شي-ا والقول بان العطات يبطل تكاليف من الاقوال ال-حدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظير فيها جميها انها لا تبطل-	129	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1184	true	-6654827310702508616	0	75	0	386	1542	300	تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تك-ليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل	1184	-2688700481599830843	376	717.0	302	387	97.15762329101562	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	0	44	0	245	1533	300	فان الاصوات من جنس الحركات وك-ا ان الععل اليسير لاي--طل فالصوت اليسير لا ي-طل بخلاف صوت القهق-ة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم	130	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1184	true	-6654827310702508616	75	120	386	636	1542	300	فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم	1184	-2688700481599830843	243	463.5	199	250	97.19999694824219	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	147	238	720	1153	1447	300	والله اعلم مسءلة ---اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا 5 وابلوب ان كان ال-راد بهذ- الز-ال ان بعد -لاي-ت اودن-د تكرار السروره واسدشند وو ر به ساد اكنا باسل وابفر اددرت ياد وبه ل الدت كل مهر ان خلفه وحبنذ فيكون الوجه لم يكن ذك ساءعا او فالبارة سقط والهاعم كبه مصححه اي احده عدا 107 قوله قل هو الله احد بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليين-- والله اعلم مسيلة في--------------- المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاة	145	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1184	true	-6654827310702508616	118	176	625	913	1542	300	والله اعلم وسءل عما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا فاجا---ب ان كان المراد بهذا السءال ان يعد الايات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قل هو الله احد بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليبينه والله اعلم وسءل هل للانسان اذا دخل المسجد---------------- والناس-------- في الصلاة	1184	-2688700481599830843	227	340.0	179	459	49.45533752441406	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0177	false	-5816202446687733974	240	300	1087	1385	1385	300	والله اعلم ميلة قل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام اولا نه 340 خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام 5 والجواب الحدفه -ه ان كان ال-صلي يحسنال-رد بالاشارة فاذا سلم عايه قلا باس كما كان الصحابة يسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الره بل قد يتكلم-	177	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1184	true	-6654827310702508616	165	220	854	1127	1542	300	والله اعلم وسءل هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا------ خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام فاج----اب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان الصحابة يسلمون علي النبي------------------- وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الرد بل قد يتكلم	1184	-2688700481599830843	249	442.5	198	302	82.45033264160156	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2156	false	6549196291809762374	0	76	0	400	1549	300	فانه يتم صلاته وانما السجدنان -ارغام للشيطان فتكونان بعد-------------------------------------------------------ه وكذلك اذا سلم وقد يقي عليه بعض صلاته-ثم اكملها فقد انمها والسلام فيها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام----- ترغيما للشيطان واما اذا شك ولم --بين له الراجح فيعمل هنا علي اليقين فاما ان يكون صلي خمسا او اربع--------ا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ايكون كانه ---صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السل-------------------------------ام فهذا القول الذي بصر ناه ت--------ستعمل فيه جميع الاحاديث	2156	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1196	true	1616740759589101589	90	183	466	951	1528	300	فانه اتم صلاته وانما السجدتان لترغيم الشيطان فيكو--ن بعد السلام ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام فيه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام لانه ارغام- للشيطان واما اذا شك ولم يتبين له الراجح ف-----هنا ا------------ما ان يكون صلي-------- اربعا او خمسا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه قد صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السلام ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام فهذا القول الذي نصر-ناه هو الذي يستعمل فيه جميع الاحاديث	1196	-2688700481599830843	355	594.5	285	514	69.06614685058594	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0155	false	-8670356308450398678	144	290	737	1459	1501	300	السنة الصحيحة والله اعلم مسيلة في--------من صلي بجماعة صلاة رباعية فسها عن التشهد وقام فسبح بعضهم قلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي قعو-ده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب الجواب اما الامام الذي فاتنه التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان اا ل2 -----------------------------------------------------------------------رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد والله اعلم مسءلة في--------- امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون ممه ام لا 5 الجواب ان قاموا-معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه اد بتدر رحي ب-----لم به- او بسدوا---بله والا-تطار	155	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1212	true	-219653529116682962	80	242	443	1253	1538	300	السنة الصحيحة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي بجماع-----ة رباعية فسهي عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي اقعاده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب فاج-اب اما الامام الذي فات-ه التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء احدهما لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية والثاني اذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قام الي --خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاج---اب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار	1212	-2688700481599830843	667	1215.5	528	822	81.1435546875	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0233	false	3700243893178628300	75	129	374	647	1448	300	والله اعلم مسءلة-------------------------- ايما افضل طلب القران او العلم الجواب الحمد لله اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امره الله به ومانهاه الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لم يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب العلم الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو	233	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1212	true	-219653529116682962	243	300	1258	1538	1538	300	والله اعلم باب صلاة التطوع سءل شيخ الاسلام ايما طل-----ب القران او العلم افضل فاجاب------ اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر ا-لله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب------ الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو-	1212	-2688700481599830843	231	409.5	183	299	77.25752258300781	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0233	false	3700243893178628300	129	262	647	1293	1448	300	مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغير-م حيث يشتغل احد-م بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضي-- التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل---- المسثلة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم	233	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1213	true	298532862515049705	0	133	0	653	1499	300	مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا-بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم	1213	-2688700481599830843	644	1260.0	512	654	98.470947265625	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	91	130	462	672	1539	300	والله اعلم مسءلة فيمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و-التهليل و-لا حول ولا قوة الا بالله و-سيد	255	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1213	true	298532862515049705	258	300	1289	1499	1499	300	والله اعلم وسءل ع--من يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و التهليل و لا حول ولا قوة الا بالله و سيد-	1213	-2688700481599830843	204	379.5	167	213	95.77465057373047	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	130	300	672	1539	1539	300	الاستغفار و-سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الجواب الحمد لله ه جواب هذه المسءلة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شي-ا من القران فعلمني ما يجزثني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاثمة لا تعدل عنها الي الذكر الا-عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل-	255	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	0	161	0	819	1519	300	الاستغفار و سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاج-اب الحمد لل--ه جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه -------------------قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل	1214	-2688700481599830843	802	1545.5	644	871	92.07807159423828	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0256	false	-579513026329542655	0	138	0	718	1583	300	كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا-واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة-وايضا فما يكتب 197 فيه القران لا-يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العطلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر-ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو-حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لج-يع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او-عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن	256	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	161	300	819	1519	1519	300	كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي------------------- استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب---- فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع الع-لماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن-	1214	-2688700481599830843	693	1322.5	561	725	95.5862045288086	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	86	170	429	836	1503	300	القران من افضل الخير واذا كان كذلك ف-----الذكر بالقران افضل من ------غيره كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران----- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وعن عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي ا-نه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ----- من القران شيا فعلعني ما يجزيثني ف--------قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	717	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	23	123	129	614	1519	300	القرا---ن افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر-------- افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي ع-----------ن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلم----ني ما يجز-ءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر	1214	-2688700481599830843	286	416.0	224	558	51.254478454589844	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0256	false	-579513026329542655	138	299	718	1580	1583	300	الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران را كعا او ساجدا اما الر كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقداتنفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا لق-ران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره والدعاء فيه هو افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة	256	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1215	true	-248998162752700849	0	151	0	820	1590	300	الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي------------------- انه قال نهيت ان اقرا القران را-كعا او ساجدا اما الر-كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي------------------- وامره والدعاء فيه--- افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة	1215	-2688700481599830843	815	1580.0	665	863	94.43800354003906	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0257	false	-5013394993876572232	1	146	5	767	1536	300	وعند رمي الجمار والمشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع ال-لماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون المبد عا جز اعن العمل الافضل اما عاجز اعن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم اوعا جز اعن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلا- قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما-ذاقه ووجده لا يذكر امراع-اما للخلق اذ المعرفة تفتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد 198 من هءلاء بجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما-لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا-يفهمه اول-ا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه	257	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1215	true	-248998162752700849	152	300	828	1590	1590	300	وعند رمي الجمار -المشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون العبد عاجزا -عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد---- من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه-	1215	-2688700481599830843	740	1417.5	601	769	96.22886657714844	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0257	false	-5013394993876572232	146	300	767	1536	1536	300	الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في تراءة القران وفهمه وتدبرء با-لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما-هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالمكس وان كان جنس الصدفة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجماد كالتنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجماد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددقه اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب ت هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عندج-واب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما-سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل-	257	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1216	true	-1191846161445821200	0	153	0	749	1498	300	الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كال-نساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي ا-------------------لحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعدد-ة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب-- هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات م-عينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المض-جع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل	1216	-2688700481599830843	734	1399.5	586	774	94.83203887939453	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0258	false	-1483485157546482573	0	46	0	234	1571	300	منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام ا-ليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ث-ثي الليل ونصفه وثلله وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران الاية والله اعلم مسثلة فيما	258	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1216	true	-1191846161445821200	153	199	749	985	1498	300	منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقراوا ما تيسر من القران الاية والله اعلم وسءل- ايما	1216	-2688700481599830843	228	431.0	182	237	96.20252990722656	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	157	219	800	1111	1577	300	والله اعلم مسثلة ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة الجواب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اثمة الط-ماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعما لكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا-مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له مسءلة في رجل	241	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1217	true	-71926404452984853	33	95	173	482	1537	300	والله اعلم وسءل- ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة فاج-اب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اءمة العلماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعما-لكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له وسءل عن- رجل	1217	-2688700481599830843	297	557.0	237	313	94.88817596435547	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	22	59	108	288	1498	300	لاحد ان يجهر بالقراءة لا في ص--لاة ولا في غير ص--لاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقرامة فقال	1021	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1217	true	-71926404452984853	263	300	1354	1537	1537	300	لاحد ان يجهر بالقراءة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال-	1217	-2688700481599830843	176	339.0	140	184	95.65217590332031	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	148	300	750	1490	1490	300	هل القيام للمصحف وتقبيله وجعله عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال الجواب الحمد لله ه القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شي-ا ماثورا عن السلف وقد سثل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سم-ت فيه شي-ا ولكن روي عن عكرمة بن ا-د جعل الن كان -بنح ال-صحف ولضع رج-ه عليه وي-ول كلام ريي ك-ام ر-ي ولكن الف 174 وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق ال-لف في قل شء يلا يقومون الا-حيث كانوا يقومون فاما اذا ا-خاد-الناي -يام بعضهم ابعض ققد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين-	227	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1218	true	4789976854260425393	29	163	153	819	1478	300	عن القيام للمصحف وتقبيل------------------------------------------------------------------ه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال فاج-اب الحمد لل--ه القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف-- وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله------------------- وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين	1218	-2688700481599830843	627	1117.0	496	756	82.93650817871094	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	0	72	0	351	1542	300	في ذلك ولا مح-ودين بل 4م الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما-لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما -في ذلك من تعظيم حزمات الله وشعاءره ما-ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر له غير منكر-له واما جعل------------- المصحف	228	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1218	true	4789976854260425393	163	240	819	1188	1478	300	في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر له غير منكر له واما استفتاح الفال في المصحف	1218	-2688700481599830843	346	651.0	274	369	93.76693725585938	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	120	189	608	948	1485	300	واما استفتاح القال في المصحف فلم ينقل عن الساب فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر الفاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن ابن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل	229	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1218	true	4789976854260425393	235	300	1159	1478	1478	300	واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن -بن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله------------------- فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل-	1218	-2688700481599830843	315	604.0	251	340	92.64705657958984	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	189	300	948	1485	1485	300	ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا-سعيد يا منصور ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرناء واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما-يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن مع-وية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شي يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل-	229	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1219	true	-476132359875353615	0	109	0	521	1541	300	ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد يا منصور ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرنا- واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فنهي النبي------------------- ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل	1219	-2688700481599830843	516	994.0	410	541	95.3789291381836	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0230	false	-2408634578306766871	0	174	0	924	1550	300	بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل وانما ياتمر وينتحي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام 17 بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي ت-ين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهي عنه وهذه الامور ثارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه------- اعلم مسءلة هل	230	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1219	true	-476132359875353615	109	283	521	1450	1541	300	بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل وانما ياتمر وينتهي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام--- بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم وقال شيخ	1219	-2688700481599830843	912	1796.0	740	932	97.85408020019531	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	22	118	122	653	1588	300	مسءلة في رجل لم يصل وترع---شاء الاخرة فهل يجوز له تركه الجواب الحمدل-له الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر والله اعلم	202	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1230	true	-8254338822728805518	201	295	1053	1567	1589	300	وسءل عن- رجل لم يصل وتر العشاء الاخرة فهل يجوز له تركه فاج-اب الحمد لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي------------------- كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر والله اعلم	1230	-2688700481599830843	502	972.0	411	535	93.83177947998047	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0194	false	4200849038175472895	260	300	1341	1535	1535	300	مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر-ام لا افتونا ماجورين الجواب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا-	194	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1231	true	-2615653688490592415	0	37	0	176	1440	300	مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر ام لا افتونا ماجورين فاج-اب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي ي-------------------وتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا	1231	-2688700481599830843	171	315.0	136	196	87.2448959350586	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0197	false	475912933390796685	8	134	40	648	1521	300	انه قال صلاة اليسل مث-ي مثبي فاذا خشبت الصبح فصل واحدة توتر-لك ما صليت وبيت في الصحيح عن النبي سل اله عيه وسل انهك د يوز واحد بضرة ما بلا راه كد ه زبجحس وسي لابلم 150 اد كرم وهي عله ماير ادير اسلم الا نل كه از وال وز بان بلم اسد با-----------------------------------------------------ز ايضا كما جاءت به ال-نة ولكن هذه الاحاديت لم تب-غ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر شا بثلات منصلو كصلاة للن-رب كما نقل عن مالك وبعض الثان-ية والخنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس وبسبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الثاف-ي وا-مد ومالك والصواب ان الاملم اذا فيل شي---اما جارت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك والله اعلم	197	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1232	true	-162957463778836483	55	179	283	918	1521	300	انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت وثبت في الصحيح عن النبي انه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وانه كان يوتر بخمس وسبع لا ي---------------------------------سلم الا في اخرهن والذي عليه جماهير اهل العلم ان ذلك كله جاءز وان الوتر بثلاث بسلام واحد جاءز ايضا كما جاءت به السنة ولكن هذه الاحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر--- بثلاث متصلة كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية والحنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس و-سبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك والصواب ان الامام اذا فعل شيءا مما جاءت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك والله اعلم	1232	-2688700481599830843	467	791.0	369	672	69.49404907226562	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0251	false	-2023066180388825080	150	198	736	969	1508	300	والله اعلم مسيلة في--------------- قنوت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان في العشاء الاخرة او في الصبح وما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والعمل عليه عند الصحابة الجواب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقنت	251	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1235	true	-6962776392394438832	259	299	1349	1546	1548	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قنوت رسول الله------------------- هل كان في العشاء الاخرة او ال---صبح وما توفي رسول الله------------------- والعمل عليه عند الصحابة فاج-اب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه كان يقنت	1235	-2688700481599830843	162	253.5	128	258	62.79069900512695	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0251	false	-2023066180388825080	199	300	973	1508	1508	300	النوازل فقنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح انه يسن عند الحاجة اليه كما قنت النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان-	251	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1236	true	-5947074357953247026	0	98	0	520	1556	300	النوازل -قنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح انه يسن عند الحاجة اليه كما قنت رسول----- الله---------- وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان	1236	-2688700481599830843	515	1000.0	418	536	96.08209228515625	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	0	46	0	239	1487	300	ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثا-ث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والج-يع جاءر فمن فعل شي-ا من ذلك فلا لوم عليه والله اعلم مسءلة في بسم الله الرحمن	252	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1236	true	-5947074357953247026	98	143	520	759	1556	300	ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثالث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والجميع جاءز فمن فعل شيءا من ذلك فلا لوم عليه والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه ---	1236	-2688700481599830843	215	407.5	173	242	88.84297180175781	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	105	300	521	1504	1504	300	مسءلة هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص وحد--يث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا -هل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان تنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنت شهرا يدعوا علي رعل وذ كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحدي-ية وفتح خيبر-يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في تنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعيايش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ركان يق-ت بدعولد ز ميين ولم-ن الكمفار وكان فتوته في التجر و-----نت في الصحيح عنه اثا الاوع علاسره مرع دية السح في اكاة فله و الاسرس 188 قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي-	244	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	17	196	102	1018	1530	300	وسءل- هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي انه ق-------------------نت شهرا يدعو -علي رعل وذ-كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعيا-ش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الك-فار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-------------------------------------------------------ي المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي	1239	-2688700481599830843	872	1629.5	698	996	87.55020141601562	154	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	0	111	0	548	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت ثم ترك والترك ينسخ الفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره -الثاني ان القنوت مشروع دايما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و-اللهم اياك ن-بد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قنوت- اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا	245	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	196	300	1018	1530	1530	300	ان النبي------------------- قنت ثم ترك والترك -نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي------------------- في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا-	1239	-2688700481599830843	506	952.0	404	552	91.66666412353516	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	101	187	518	946	1510	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما وقف انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رنل وذ كوان وعصيه ثم ترك هذ----------------ا القنوت ثم انه ---------------------بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هربرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد -------------------وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قدنسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	1033	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	84	179	433	926	1530	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه ------------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذ-كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت ---------------------------عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	1239	-2688700481599830843	283	419.5	225	553	51.17540740966797	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	111	300	548	1565	1565	300	قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقالما يحذر الاخرة ولو اريد به الق------يام كما قد قيل في قوله يا-مريم اق-تي لربك واسجدي واركمي فحمل ذلك علي اطالة الد--------عاء دون غيره لا-يجوز لان الله امر باتقيام له فات-ين والاس- يقتضي الوجوب وقيام الدعاء الت--ازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ب ان هذه الاية لما نز-ت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قان-ين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او-	245	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1240	true	-1156433249589172373	0	191	0	1036	1616	300	قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ولو اريد به ادامة القيام كما--- قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح-- ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او	1240	-2688700481599830843	998	1927.0	813	1041	95.86935424804688	175	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0246	false	6016166562412275368	0	116	0	608	1542	300	العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الج-يع فالقيام 1 يت-اول الج-يع واحتجوا ايضا-بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي من الريح- بن انس من انس ان الني علي لله عليه وسلم اال بتت حني ارن 189 الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتمسامح في ذلك وفي نفس هذا الحديث------- القنوت -بل الركوع او بعده -قال ما تنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع	246	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1240	true	-1156433249589172373	191	300	1036	1616	1616	300	العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام-- يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي ما زال يقنت حتي فارق---------------- الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالت-سامح في ذلك و---نفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله------------------- بعد الركوع-	1240	-2688700481599830843	542	983.0	439	622	87.13825988769531	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0246	false	6016166562412275368	116	300	608	1542	1542	300	الاشه-را فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قدير اد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن وحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء-وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها ولم يفرق يين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ل ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت بسنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته الذي يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعاعل-يهم بالذي-	246	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1241	true	-6577546770495038508	0	174	0	878	1541	300	الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي -------------------قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث-- ان النبي ق-------------------نت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت -سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي -------------------لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي	1241	-2688700481599830843	860	1648.5	691	938	91.68443298339844	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0247	false	5505931468107266003	0	131	0	692	1508	300	يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان----- القنوت مشروع عند-السبب الذي يقتضيه ليس -سنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعي في كل تنوت بالدعاء الذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا علي -عليه السلام ------لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما ويدعو بدعاه راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم قد--- نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه لل-ستضعفين من امصحابه	247	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1241	true	-6577546770495038508	174	300	878	1541	1541	300	يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بال-------ذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهم لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي------------------- يقنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم الذين نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من ا-صحابه-	1241	-2688700481599830843	629	1168.0	510	710	88.591552734375	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0247	false	5505931468107266003	158	300	802	1508	1508	300	رواية ارايتكم فيامكم هذا تذعون ما راينا ولا سمعناء فيقول مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت دلءما وابن عمر يقول ما-راينا ولا سمعنا وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا-ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علم-------ا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما-هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنت في هذه الصلوات لكن الصحابة نفس-- الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء-ايضا والذي يوضح ذلك ان-	247	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1242	true	4738332571614991258	56	195	276	956	1484	300	رواية ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعنا افيقول مسلم ان النبي ك-------------------ان يقنت داءما و-بن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير -بن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي لم ي-------------------كن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان	1242	-2688700481599830843	652	1231.5	521	720	90.55555725097656	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0248	false	5300480798352891446	0	101	0	513	1503	300	الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او -سورقي ابي ليس معهم-------------- والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا-للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم	248	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1242	true	4738332571614991258	195	300	956	1484	1484	300	الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم-	1242	-2688700481599830843	511	994.5	411	529	96.59735107421875	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0248	false	5300480798352891446	101	300	513	1503	1503	300	انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا ممهم سنة بدعلة- فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر-مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا التزاع الذي وتع في القنوت له نظاءر ف------ي الشريعة فكثير اما يفعل النبي صلي لله عليه وسلم لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم-يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد اا ك ين ب بر سدم رند ك سنه وست بياض بالنسخة ولعل الاصل ليس معهم قنوت داءم كما يشهد به السياق فلبتامل اه مصححه 191 بلفه ذلك مثل صلاة النطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه ابن عباس مرة و-حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في ب-ته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة افما سنت في الخ-س كما ان الاذان انما-سن في الخبس ومعلوم ان الصواب هو ما-جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في-	248	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1243	true	-2258600244868625950	0	175	0	872	1499	300	انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي------------------ لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه -بن عباس مرة و حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في	1243	-2688700481599830843	843	1599.5	676	1005	83.88059997558594	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	0	132	0	653	1496	300	جماعة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمجسد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيره-ا اذانا كا ذان الخ-س ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ-ذاك ويشبه ذلك في بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في رمض-----ان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه -قام ي--ن المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخر-- تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره عن- ثلاث	249	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1243	true	-2258600244868625950	175	300	872	1499	1499	300	جماعة كما فعل النبي -------------------ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كا-ذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي------------------- لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث-	1243	-2688700481599830843	603	1127.0	482	667	90.40480041503906	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	132	300	653	1496	1496	300	عشرة ركمة واضطرب---- في هذا الاصل لما-ظنوء من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه-لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركمات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتي قد ننه ديسي س جن س مكد برا ني ون ر رف پالاره------------------------------------------- فكان طول القيام يغني عن تكثير الرككات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعما وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في 192 السفر وزيد في صلاة الحضر-	249	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1244	true	-1887126922214012013	0	166	0	845	1529	300	عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي -------------------لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي كان ي-------------------طيل القيام بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشر-----ة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسع-ا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في---- السفر وزيد في صلاة الحضر	1244	-2688700481599830843	747	1391.0	600	893	83.65061950683594	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0250	false	-389242847435430452	0	128	0	665	1592	300	كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة و--------عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر-النهار-واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركمات وقد تنازع العلماء ايما افضل اط-لة القيام ام تكثير --لكوع والسجود ام هما سواه علي ثلاثة اقوال ومي ثلاث روايات عن احمده وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد---- سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك خطيث----ة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي	250	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1244	true	-1887126922214012013	166	300	845	1529	1529	300	كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث روايات عن احمد -وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي-	1244	-2688700481599830843	653	1256.0	527	686	95.18950653076172	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0250	false	-389242847435430452	128	300	665	1592	1592	300	الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير تطويل الركمات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثمان- ركبات يخففهن ولم-يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقدت--ين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شي-ا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا-دعا في الاستنصار دعا بما-يناسب المقصود كما لو-دعا خارج ن الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا--- الذي جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ن ومن قال انه من الابعاض------- التي تجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة تسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد ت-ين ان الامر-	250	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1245	true	7476388151853862417	0	172	0	916	1558	300	الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير------ الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج-- الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه الراشدي--ن ومن قال انه من --ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر	1245	-2688700481599830843	891	1686.5	727	947	94.08658599853516	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0251	false	-2023066180388825080	0	134	0	664	1508	300	ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان يترك القنوت خلف من لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام يز-تم به وقال لا تحخلفو اعل ا---تكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلو ذ لكم فان اصابو- قلكم 193 ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم-- الا تري ان الامام لو قرافي- الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام ف-----لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بدم ن متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود وقد انكر علي عنمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربيا فقيل له في ذلك ققال الخلاف شرج وكذلك	251	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1245	true	7476388151853862417	172	300	916	1558	1558	300	ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان -ترك القنوت -------لم يقنت فان النبي ق-------------------ال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون- لكم فان اصابوا فلكم---- ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 3 الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلابد م-ن متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود -قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر- وكذلك-	1245	-2688700481599830843	608	1117.5	487	678	89.6755142211914	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0231	false	-2143116173530984116	152	300	807	1565	1565	300	الله عليه وسلم لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرتك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع -ين هذين الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما-تقول قال اقول ا-لهم باعد ب-ني ويين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الل-م نقني من خطاياي كما ينق- الثوب الابيض من الدنس الل-م اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذيي فطر السم-وات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سينها فانه لا-	231	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1246	true	-1751060323301104769	20	162	93	818	1522	300	الله عن قوله --لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشر-ك المامومين وهل صح عن النبي ا-------------------نه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي------------------- ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذ-ي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا	1246	-2688700481599830843	703	1307.5	566	768	91.53646087646484	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	0	140	0	721	1589	300	يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الر كوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الل-م طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما يتقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه يين السجدتين وهو في الستن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر-لي رب اغفر-لي وحديث ابن عباس فيه اغفر-لي وارحمني واهدني وعافني وارزفني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه	232	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1246	true	-1751060323301104769	162	300	818	1522	1522	300	يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الر-كوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث -بن عباس وكلاهما كان النبي ف-------------------يه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث -بن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه-	1246	-2688700481599830843	693	1322.0	559	727	95.32324981689453	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0195	false	-5677911229084401382	5	74	31	405	1533	300	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة الجواب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاء-ة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك ا-مة المسلمين لا	195	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	235	300	1256	1611	1611	300	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة فاج-اب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا-	1247	-2688700481599830843	351	668.0	287	376	93.35106658935547	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	140	300	721	1589	1589	300	الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون ان- يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك ت-ين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دهو تكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم م 23 فتاوي اول 178 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا ممارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف-	232	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	0	154	0	852	1611	300	الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعو-تكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المس-------------------تقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف	1247	-2688700481599830843	842	1653.0	689	872	96.55963134765625	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0233	false	3700243893178628300	0	81	0	405	1448	300	وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها والله اعلم مسءلة ايما افضل طلب ----	233	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	154	236	852	1261	1611	300	وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يصلي	1247	-2688700481599830843	388	769.0	311	409	94.86552429199219	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	23	63	121	339	1573	300	به الدعاء الذي يءمن عليه-------- كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	2152	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	26	89	137	485	1611	300	به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	1247	-2688700481599830843	214	398.0	174	348	61.4942512512207	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0195	false	-5677911229084401382	74	255	405	1337	1533	300	يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا ---في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيامه با-ليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليه------ا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضء-ا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سب-ل المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم	195	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1248	true	1670079164336533648	0	175	0	906	1544	300	يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي------------------- ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي قي-------------------امه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضءوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم	1248	-2688700481599830843	892	1731.5	719	944	94.49152374267578	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0194	false	4200849038175472895	94	283	472	1457	1535	300	يصلون بعد-التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماثة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلهاء فهل الصواب مع من يفعطلها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاثمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها الجواب الحمد لله بل المصيب هذا الم-تنع من فعطها والذبي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من ا-مة المسدين- بل هي بدعة مكروهة باف-اق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة ولا التابعين ولا يست-صها احد من ايمة المسلمين والذي ينبغي ان -ترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اثمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي صلي الله 148 عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حتي يلقاه جبريل فيدارسه القران مسءلة اذا كان الرجل مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوترام لا افتونا ماجورين الجواب نعم يوتر في السفر فقد كان ال-----------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	194	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1249	true	6727192867098278499	0	182	0	942	1555	300	يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماءة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلها- فهل الصواب مع من يفع-لها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاءمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها فاج-اب الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذ-ي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من اءمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله و-------------------لا احد من الصحابة ولا التابعين ولا يستحبها احد من اءمة المسلمين والذي ينبغي ان تترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي ا-----------------------جود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القران وسءل عن سنة الع------------------صر هل ---------------------------------------------------ورد عن النبي فيها حديث والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه فاجاب الحمد لله اما الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	1249	-2688700481599830843	826	1522.0	663	1057	78.14569854736328	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0196	false	-2708873265311024580	0	140	0	693	1502	300	النبي صلي ا-فه عليه وسلم غدن ان عر خنط م----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركنات رك-تين نبل الظهر ورك-نين بعدها وركستين بعد ال-نرب ورك-شين بعد النشاء ورك-تين فبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي لله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اث-تي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بينا في الجنة وجاء في الستن تنسيره اربيا قبل الظهمر ورك-شين بعدها ورك-شين بعد الثنرب ورك-نون بعد ال-شاء دركمتين فبل -لقجر ونبت عنه ف--الصحيح انه قال -ين كل اذا ين يلاة -ين عل اذابين صلاة -ين كل اذانين صلاة ثم قال في الثال-ة لمن ثماء كر اهية ان يتخذها ال-اس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانو- يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا	196	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1249	true	6727192867098278499	177	300	917	1555	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم فحديث بن عمر حفظت عن رسول الله------------------- عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي انه ------------------قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة وجاء في السنن تفسيره اربعا قبل الظه-ر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن ش-اء كر-اهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي------------------- كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي------------------- يراهم فلا-	1249	-2688700481599830843	567	932.5	450	717	79.07949829101562	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1040	false	1615739291454323718	131	272	685	1419	1572	300	انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنسة وقد جاء في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان بجموع صسلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليسلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة و--قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحي--------------------------------------------------ح ان اصحابه----- كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو--- يراهم ولا	1040	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1249	true	6727192867098278499	210	300	1095	1555	1555	300	انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا---------- بني الله له بيتا في الجن-ة و---جاء في السنن تفسيره -اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي يراهم فلا-	1249	-2688700481599830843	384	670.5	309	794	48.36272048950195	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	134	183	698	933	1522	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشا الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس------- بسنة	183	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	241	276	1214	1389	1503	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين ص--------------------لاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين----------------- ان الصلا-------ة قبل العصر و----------------------المغرب والعشاء حسنة وليست بسنة	1250	-2688700481599830843	156	247.5	122	242	64.46280670166016	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	154	284	825	1489	1568	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجم-------------------------------عة ركتين كما ثبت في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر---------------- ركعتين وبعد المغرب ركمتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يعلي قبلها ركعتين و---------في الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح من ام حيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة -قتي عنرة ركنة 142 تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر ورك-تين بعدها ور كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الرازة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة	187	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	84	170	409	862	1503	300	ثبت في الصحيح-- عن النبي------------------- انه كان يصلي مع- المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة رك-------------------------------------------------عة ركعتين قب-ل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر------------------------------------ ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح---------------------------------------------------------- ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة---- تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها ور-كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سو-------------------------------------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة	1250	-2688700481599830843	363	496.5	289	722	50.277008056640625	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0196	false	-2708873265311024580	102	222	496	1088	1502	300	ان يتخذها الاس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانو يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفسل ذلك فتل مذه الصلوات حسنة ليست سينة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تخذسنة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعلي قبل العصر وقبل النرب وقبل المشاء فلا تخذسن--ة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما ذ-له ورفب فيه فان ذ-ك او كد من هذا وقد روي انه كان يصلي تبل العصر اربعا وهو ضعيف-وروي انه كان يصلي ركعتيين والمراد به --وكعتين بعد الظهر والله اعلم مسءلة في صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا	196	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	18	78	88	373	1503	300	ان تتخذ------- سنة ولم يكن النبي----- يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فلا تتخذ سنة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما فعله ورغب فيه فان ذلك او-كد من هذا وقد روي انه كان يصلي قبل العصر اربعا وهو ضعيف وروي انه كان يصلي ركعتين- والمراد به الركعتان قبل الظهر والله اعلم وسءل هل للعصر سنة رات-----------بة ام لا	1250	-2688700481599830843	239	391.5	184	599	39.89983367919922	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	203	300	1013	1520	1520	300	والله اعلم 5 151مسثلة هل للعصر-سنة راتبة ام-لا افتونا ماجورين و الجواب الحمد لله ه الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اءني عشرة ركعة ركعتيين قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشا- وركعتين قبل الفجر-	203	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	69	157	332	793	1503	300	والله اعلم وسءل------ هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين فاج---اب الحمد لل--ه الذي ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة ركعة ركعت-ين قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	1250	-2688700481599830843	449	819.5	364	511	87.86692810058594	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	0	147	0	734	1524	300	وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو-ستة عشر ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر يينوا ما-كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب يين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال 156 يين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها	204	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	157	300	793	1503	1503	300	وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان ا-------------------لنبي كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ستة عشر ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة و-بن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال---- بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها-	1250	-2688700481599830843	701	1363.5	561	736	95.24456787109375	135	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	87	177	463	910	1553	300	والله اعلم مسثلة في سنة العصر هل هي مستحبة الجواب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شي-ا وانما كان يصلي قبل الظهر اما ركعتين واما اربعا وبعدهاء وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن الكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم	193	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1251	true	-8592555258547470376	109	197	584	1022	1533	300	والله اعلم وسءل هل -سنة العصر------ مستحبة فاج-اب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظهر اما ركعتين واما اربعا وبعدها- وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن -لكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم	1251	-2688700481599830843	429	823.5	343	448	95.75892639160156	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	59	102	298	523	1520	300	والله اعلم مسءلة--------- هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثاني تقضي وهو قول الشافعي وهو اقوي والله اعلم	203	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1251	true	-8592555258547470376	195	240	1011	1244	1533	300	والله اعلم وسءل رحمه الله هل تقضي السنن الرواتب فاج-اب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثاني تقضي وهو قول الشافعي وهو اقوي والله اعلم	1251	-2688700481599830843	220	422.0	177	234	94.01709747314453	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	152	290	759	1477	1524	300	كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطاء والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاثة عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجايزر في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم مسءلة في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ---ام لا وما كان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	204	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1251	true	-8592555258547470376	1	124	6	658	1533	300	كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا- والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي و-------------------لم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث- عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز- في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم وسءل هل سنة العصر----------------------------------- مستحبة فاجاب لم يكن الن------------بي صلي الله عليه وسلم	1251	-2688700481599830843	624	1173.5	504	721	86.54646301269531	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	253	300	1280	1504	1504	300	المذاهب تاكد السنة في السفر-كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا5 الجواب م اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع-	168	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	0	47	0	222	1505	300	المذاهب تاكد السنة في السفر كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا فاجاب---- اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع	1252	-2688700481599830843	215	410.0	171	226	95.13274383544922	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	0	78	0	396	1532	300	الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم يتقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شياو ك-ذلك كان يصلي بمني ركعتين رك-تين ولم يتقل عنه احد انه صلي معها شياوا-بن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم	169	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	47	126	222	621	1505	300	الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وبن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم	1252	-2688700481599830843	388	759.0	310	399	97.24311065673828	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	253	300	1304	1553	1553	300	الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة الجواب كان بلال كما امره النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين اذانه واقامته حينما يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركفتين والنبي صلي الله عليه وسلم ب يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين-	193	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	128	166	629	836	1505	300	الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاج-اب كان بلال كما امره النبي------------------- يفصل بين اذانه واقامته حتي-- يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركعتين والنبي--------------------- يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين	1252	-2688700481599830843	201	355.5	164	250	80.4000015258789	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0194	false	4200849038175472895	0	91	0	459	1535	300	صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالانامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركمتين فان السنة لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك	194	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	166	249	836	1257	1505	300	صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالاقامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي -------------------قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركعتين فان السنة لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي------------------- ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك	1252	-2688700481599830843	419	808.0	336	459	91.285400390625	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	102	155	523	788	1520	300	مسءلة-- امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح الجواب نعم صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا-كان عادته ان- يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان	203	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	249	300	1257	1505	1505	300	وسءل عن امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح فاج-اب نعم صحيح عن النبي -------------------انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا كان عادته انه يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان-	1252	-2688700481599830843	240	438.5	192	269	89.21932983398438	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1039	false	5771189312580683534	230	294	1144	1460	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم في------------- السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة و---------------------الفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي---------------------------------------------- علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لايه لي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في	1039	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	20	90	92	435	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر------------ من التطوع فهو- ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم ينقل ----عنه انه فعل ذلك في	1252	-2688700481599830843	197	296.5	156	396	49.747474670410156	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	176	233	905	1194	1553	300	اعلم-- مسءلة في صلاة نصف شعبان الجواب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل 147 طواءف من السلف فهو احسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة وكعة بقراءة الف قل هو الله احد داءما فهذه بدعة لم يستحبها احد من الاءمة والله اعلم مسءلة ايما افضل صلاة ------	193	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1253	true	-8122440843530974531	107	164	519	810	1534	300	والميت وسءل عن ص-لاة نصف شعبان فاج-اب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل---- طواءف من السلف فهو احسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة ركعة بقراءة الف قل هو الله احد داءما فهذا بدعة لم يستحبها احد من الاءمة والله اعلم وقال شيخ الاسلام واما صلاة	1253	-2688700481599830843	254	473.5	204	297	85.52188873291016	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	155	203	788	1013	1520	300	الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كلها لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن بعض افعالها	203	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1253	true	-8122440843530974531	0	47	0	220	1534	300	الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كله- لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن---- افعالها	1253	-2688700481599830843	220	428.5	173	225	97.77777862548828	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	215	264	1070	1302	1459	300	في بيوتكم و----لم تذ كروا الله فيها كنتم كالميت وكانت كالقبور فان في الصحيح من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الذي بذكر ربه والذي لا يذكر ربه ك-ثل الحي وال-يت وفي لفظ مثل ال-يت الذي يذ كرافه -فيه والذي لا يذكر الله فيه مثل الحي وال-يت	758	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1253	true	-8122440843530974531	63	108	305	526	1534	300	في بيوتكم واذا لم تذ-كروا الله فيها كنتم كالميت وكانت كالقبور فان في الصحيح عن النبي------------------- انه قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت وفي لفظ مثل البيت الذي يذكر الله فيه والذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	1253	-2688700481599830843	204	357.5	162	241	84.64730072021484	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0196	false	-2708873265311024580	210	285	1030	1420	1502	300	الظهر والله اعلم مسءلة في صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا الجواب هذه الصلاة لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اق-ة المسل-ين ولا رفب فيها النبي سلي الله عليه وسلم ولا احد من السلف ولا الاث-ة ولا ذكروا-لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديت المروي في ذلك عن النبي صلي لله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال ال-حققون انها مكروهة غير مستحبة والله اطلم	196	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1255	true	3780714117534802818	135	201	730	1075	1590	300	النبي والله اعلم وسءل عن- صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا فاج-اب هذه الصلاة لم يصلها -----رسول الله---------- ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اءمة المسلمين ولا رغب فيها -----رسول الله---------- ولا احد من السلف ولا الاءمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديث المروي في ذلك عن النبي------------------ كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال المحققون انها مكروهة غير مستحبة والله اعلم	1255	-2688700481599830843	319	538.5	255	395	80.75949096679688	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2155	false	-6247834191612295884	0	51	0	254	1523	300	يجوز علي غير طهارة واختارها البخاري لكن السجود-------------- بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن--- يقال انه لا يجب في هذا الحال كما لا يجب علي السامع اذا------- لم يسجد قاري السجود وان كان ذلك السجود جاءرا عند جمهور العلماء	2155	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1272	true	2542857677487492688	165	224	858	1130	1515	300	تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه------ وان كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء	1272	-2688700481599830843	217	383.5	169	278	78.05755615234375	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2120	false	-8091213609304531800	133	174	694	909	1612	300	الانبياء قبلي ض------يف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تي-م اذا عدموا ال-اء وبجب	2120	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1274	true	-8412960875415740699	39	81	211	435	1571	300	الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس--- عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه	1274	-2688700481599830843	208	382.0	168	227	91.62995910644531	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0590	false	-7114668392320375658	84	131	427	675	1489	300	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقدقال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر الاس--ي الا	590	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1275	true	3769191429722990417	138	190	774	1039	1595	300	سجود التلاوة وهو الذي ذكره-------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا	1275	-2688700481599830843	200	359.5	159	295	67.7966079711914	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0157	false	1318966832148446080	112	203	575	1017	1479	300	اذا كان ي-لو الكتاب النزيز -ين جمامة فقرا سجدة -قام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق الجواب بل سجود الثلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من الطلماء من اصحاب الشاف-ي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	157	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1276	true	3630241643150011695	209	300	1132	1576	1576	300	اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاج-اب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	1276	-2688700481599830843	434	832.0	344	446	97.30941772460938	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0157	false	1318966832148446080	203	300	1017	1479	1479	300	كان احيانا يصلي قاعدا فاذا ترب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاثم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع نعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما-فيه من هبوط راسه وا عضايه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه -ين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء-	157	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1277	true	8783297521687499467	0	97	0	464	1525	300	كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه وا-عضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء	1277	-2688700481599830843	457	890.0	362	465	98.27957153320312	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0158	false	5945814911363976968	0	209	0	1069	1567	300	ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذ-ك فان الصلاة كل-ا كان- اجمع -لقاب و ابعد من الوسواس كمات اكمل ومن نفي عن اير نشريع ببرد ري--ه ان نن رله نجه رددوله-------- من وجوء احيعا ان لا--مال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر-بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعطلها رياء فالمنافقون الذين قال -لله فيهم ان المنافقين يخاد عون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاهوا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فه-لاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كان-- مرا-ين 118 ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهمار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رياء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته تب الشريعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر	158	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1277	true	8783297521687499467	97	300	464	1525	1525	300	ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب و-ابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفع-لها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخاد-عون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهءلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا---- ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظه-ار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته--- الشريعة وقد قال رسول الله------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر-	1277	-2688700481599830843	998	1861.5	802	1092	91.3919448852539	170	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0156	false	3637845149933368834	0	128	0	655	1488	300	القران فيه سجدة فسجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته الجواب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطمارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس متقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور ال-لماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة الثلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العطلماء في جوازه فلا يكفر فاعله بالاتفاق وج-هور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام والله اعلم	156	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1278	true	1905871559586729938	168	296	888	1541	1563	300	القران فيه سجدة -سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته فاج-اب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العل-ماء في جوازه -لا يكفر فاعله بالاتفاق وجمهور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام والله اعلم	1278	-2688700481599830843	645	1257.0	517	657	98.17351531982422	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0158	false	5945814911363976968	209	300	1069	1567	1567	300	بن الخطاب من اظهر لنا-خيرا احيبناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثا-ث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا-راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور الشر-وعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويتقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر-ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا-من شماء- المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي-	158	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1278	true	1905871559586729938	0	95	0	506	1563	300	بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي	1278	-2688700481599830843	493	947.0	403	506	97.43083190917969	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	0	68	0	367	1572	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا-مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد-كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فاتزل الله ذلك وصار عبرة فيعن يلعز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله	159	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1278	true	1905871559586729938	95	161	506	856	1563	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم فان النبي------------------- لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله	1278	-2688700481599830843	345	665.0	281	369	93.49593353271484	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0155	false	-8670356308450398678	0	62	0	326	1501	300	ان يصلي تجية المسجده الجواب المحمدذه-ه هذه المسثلة فيها قولان للطلماء هما روايتان عن احمد احده-ا وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشاف-ي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركمتين وهذا امري--م جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور-واما نهيه عن	155	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1301	true	-8147644937877870928	239	300	1178	1487	1487	300	ان يصلي تحية المسجد فاج--اب ال-حمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافعي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي------------------- قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا امر يعم جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور واما نهيه عن-	1301	-2688700481599830843	293	523.0	237	332	88.25301361083984	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	211	300	1152	1588	1588	300	والله اعلم مسءلة فيمن راي رجلا يتنفل في وقت النهي فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا ما اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه الجواب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو منهي عنه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاء-ة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا ل---سنة عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد-	202	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1301	true	-8147644937877870928	78	164	393	810	1487	300	والله اعلم وسءل ع--من راي رجلا يتنفل في وقت --نهي فقال نهي النبي------------------- عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا لا اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه فاج-اب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو منهي عنه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاءمة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا لما سنه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد	1301	-2688700481599830843	405	759.0	322	441	91.83673095703125	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	0	98	0	503	1520	300	تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما-له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويل فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتمه للناهي وقوله للناهي اصلي كيف 155 شنت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما -شرع له لا-كما -شاء هو والله اعلم مسءلة هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين------------------------------------- هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك-------------- والثاني تقضي وهو قول الشافعي	203	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1301	true	-8147644937877870928	164	268	810	1334	1487	300	تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويل فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتم الن-اهي وقوله للناهي اصلي كيف شء----ت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما يشرع له لا كما يشاء هو والله اعلم وسءل رحمه الله ع--ن الرجل------------- اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول--------- ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثان-----ي وهو قول الشافعي	1301	-2688700481599830843	386	649.5	307	558	69.17562866210938	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	188	261	979	1328	1533	300	ملاة الابشعل مي وض -----ين لم ورس كفاه نهتة ذكت 95 فرض -----عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من او كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضنل صلاة الرجل في الجماعة علي	130	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1302	true	-8427017194901017986	230	300	1167	1503	1503	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من او-كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفض-ل صلاة الرجل في الجماعة علي-	1302	-2688700481599830843	295	529.5	232	359	82.17269897460938	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0154	false	-8516583723966845537	257	286	1320	1462	1516	300	مسءلة في رجل اذا توضا قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقد صلي الفجر فهل يجوز له ان يصلي شكر اللوضوء الجواب هذا فيه نزاع والاشبه ان يفعل لحديث بلال	154	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1302	true	-8427017194901017986	194	223	993	1133	1503	300	وسءل عن- رجل اذا توضا قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقد صلي الفجر فهل يجوز له ان يصلي شكرا للوضوء فاج-اب هذا فيه نزاع والاشبه ان يفعل لحديث بلال	1302	-2688700481599830843	132	249.0	105	142	92.95774841308594	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0155	false	-8670356308450398678	62	148	326	762	1501	300	الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددةه نهاف-ضاء الفواءت ومنها ركعة- الطواف ومنها المعادة ه ار و اا ااه مرب الحطة منب----------------------------------------------------------------ي عنها كانب-ي في همذين الو-دين ار اوكد ثم قدن--ت في الصح-ح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي ال-نبر فلا يجلس حتي يصلي رك-تين فاذا كان قد امر بالتعية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي بحه دس--------------------------------------------------------------------------ا في الموضعين النمي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة والله اعلم	155	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1302	true	-8427017194901017986	0	107	0	563	1503	300	الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددة منها قضاء الفواءت ومنها ركعتا الطواف ومنها المعادة مع امام الحي وغير ذلك والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص وايضا فان الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في ه-ذين الوقتين او اوكد ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا كان قد امر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي ولم يختلف قول احمد في هذا لمجء السنة الصحيحة به بخلاف ابي حنيفة ومالك فان مذهبهما في الموضعين النهي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة والله اعلم	1302	-2688700481599830843	376	655.0	301	583	64.4939956665039	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	119	192	645	999	1567	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام قرض كفاية ام سنة مءكدة فان كانت فرض عين وصلي احد وحده من غير عذر -هل تصح صلاته اه-لا وما اقوال الل-ماء في ذلك وما حجة كل واحد منهم وما الراجع من -قو-لهم الجواب الحمدلله------------- اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يفضل صلاة الرجل في الجماعة علي	984	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1302	true	-8427017194901017986	230	300	1167	1503	1503	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سن------ة فان كانت فرض عين وصلي---- وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل----- منهم وما الراجح من اقوالهم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي-	1302	-2688700481599830843	307	528.5	242	372	82.5268783569336	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	261	300	1328	1533	1533	300	صلاته وحذه بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع -ينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي يين صلاة المنفرد والصلاة في-	130	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	0	39	0	206	1575	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث -بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في	1303	-2688700481599830843	202	387.0	164	207	97.58454132080078	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	0	255	0	1335	1564	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والش-رين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في -لجمامة والفضل بينهما فصار الح-موع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو -خطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا-خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نمي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم -من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر وهن وا-تم عا كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يص-روا مساجد الله الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر------------------------- ولم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا-تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله -لاية وقال تعالي وان المساجدف--ه فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها-فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة اود-عاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السينن في النهي عن التخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا نبور ان-ياءهم مساجدا يحذر ما فعلوا فالت عاءشة	131	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	39	300	206	1575	1575	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عا-كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت الس-نن في النهي عن ا-تخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-	1303	-2688700481599830843	1316	2506.5	1065	1376	95.63953399658203	232	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	192	295	999	1544	1567	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي م46 فاوي ثاني 362 سعيد بخمس وعشرين وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما ن بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث انسبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من ال-تنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله تعالي بها ورسوله	984	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	0	97	0	520	1575	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي------------------ سعيد بخمس وعشرين ومن حديث -بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما-- بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله------ بها ورسوله	1303	-2688700481599830843	515	987.0	418	547	94.14990997314453	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	0	211	0	1084	1520	300	المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم يمن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله اس كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل--- تواترت السنن --بالنهمي عن اتخ ذها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	98	300	525	1575	1575	300	المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عا-كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمر-وا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله--------------------------- الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله--- كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي- عن اتخاذها لذلك كما ثبت ف----ي الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-	1303	-2688700481599830843	1031	1981.5	832	1090	94.587158203125	182	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	255	300	1335	1564	1564	300	ولولا ذلك لا برز فبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصعيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة 91 وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله-	131	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	0	43	0	226	1551	300	ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة--- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	1304	-2688700481599830843	223	428.0	181	230	96.9565200805664	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	0	255	0	1326	1568	300	يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبسل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا-تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجدوف-ي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اثمة المسلعين متفقون علي ان------ الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والاتفراد علي الصلرات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء او الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما-تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وسامت مصيرا ولسكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من ايمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح ب صلاته علي قولين احداهما لا تصح وهو قول طاءفة من	132	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	43	300	226	1551	1551	300	يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل- ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد- الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد -وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا -علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء و--الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ول-كن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح --صلاته علي قولين احد-هما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	1301	2523.5	1053	1337	97.30740356445312	238	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	119	157	633	840	1563	300	الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	152	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	10	45	48	238	1551	300	الصحيحين ايضا انه ذكر له---------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	1304	-2688700481599830843	184	348.0	150	212	86.79244995117188	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	211	300	1084	1520	1520	300	ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من-	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	0	83	0	416	1551	300	ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند عنه انه ق-------------------ال ان من	1304	-2688700481599830843	407	795.0	325	437	93.135009765625	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	0	220	0	1167	1574	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطام-الك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الل-م لا-تجعل فبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصسلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اثمة المسلمين متفقون علي ان اقامة 2 الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانغراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشافق الرسول من بعد ما-تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا والكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال -قيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الثاف-ي وبذكر روابة من احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشاف-ي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما -ذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من	986	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	83	300	416	1551	1551	300	شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه -------------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وص-لوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة-- الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا و-لكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	1104	2096.5	895	1179	93.63867950439453	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	189	222	962	1133	1545	300	هي واجبة علي الاعيان و----هو المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من	2160	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	264	300	1368	1551	1551	300	هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	167	301.5	135	184	90.76087188720703	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	255	298	1326	1560	1568	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابهه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي	132	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1305	true	1733426903710264965	0	43	0	232	1621	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه- والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي	1305	-2688700481599830843	232	454.0	189	234	99.14530181884766	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	2	261	10	1419	1616	300	صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد فلم يكن هناك تفضيل وحملوا ما-جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الج-اعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في 97 البيوت سواما الموجبون فاحتجوا-بالكتاب والسنة والاثار ل اما الكناب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا من الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهوروك-ذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما مهم وقالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وترك- المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ماير-اد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني فلم يكن فرق -ين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصايمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفسل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر-لانه تدرك به الصلاة	133	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1305	true	1733426903710264965	43	300	232	1621	1621	300	صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي------------------- بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في--- البيوت -واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار ام--ا الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الام-ن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما-مهم -قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني -لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة-	1305	-2688700481599830843	1368	2642.5	1118	1419	96.40592193603516	238	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	220	300	1167	1574	1574	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخربهم كابن عقيل وهو قول طل-فة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع ن-مه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه و الدين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قا-وا واو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك-	986	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1305	true	1733426903710264965	0	71	0	371	1621	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذ-ين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلا-------------------ة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي -------------------بالتحريق علي من ترك	1305	-2688700481599830843	359	661.0	289	411	87.34793090820312	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	0	228	0	1248	1612	300	الجم-ة او علي المنافقين الذين كانوا ي يخلقون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل ال-فاق لال-اجل ترك الج-اعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبوز فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طالفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطربق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لفير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا-كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لوفم-لت لغير عذر فلو-لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من المعكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي وافيموا الصلاة وانوا الزكاة وار كعوا-مع الراكعين اما ان يرادب-ه المقارنة في الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد 3 به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اربد الثاني لم يكن فرق يين قوله صلوا مع المصلين وصو موا مع الصاءمين وار كعوا-مع الراكمين والسياق بدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماءة قيل اخص الركوع بالذ كر لانه به تدرك--- الصلاة	987	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1305	true	1733426903710264965	71	300	371	1621	1621	300	الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلف-ون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وار-كعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة ب--الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد-- به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصو-موا مع الصاءمين وار-كعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل -خص الركوع بالذ-كر لان---ه تدرك به الصلاة-	1305	-2688700481599830843	1206	2276.0	987	1264	95.41139221191406	196	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	261	300	1419	1616	1616	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما-يدرك به الركعة كما قال لمريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الرا كعين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القنوت ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك-	133	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1306	true	-8012704089038416260	0	39	0	199	1552	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الرا-كعين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك	1306	-2688700481599830843	193	363.0	156	200	96.5	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	0	276	0	1425	1527	300	الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكميين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما-قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد همعت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا-ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما-في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة م 13 فتاوي اول 18 وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلهوهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شو-د الجمعة فسياق الحديث ي-ين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة هو اما من حمل العقوبة علي النفاق لا-علي ترك 11ت الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان ---ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثا-ث انه	134	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1306	true	-8012704089038416260	39	300	199	1552	1552	300	الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكع-ين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه -------------------انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة ------------------وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة و--اما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك---- الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي------------------- ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه-	1306	-2688700481599830843	1335	2539.5	1081	1437	92.9018783569336	244	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	229	300	1251	1612	1612	300	ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال تعالي يامريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فانه لو قيل اق-تي مع القا-تين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو فيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادر اك الركوع بخلاف قوله ار كعي مع الراكعين فانه بدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالا حماديث المستفيضة في هذا الباب مثل حديث ابي-	987	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1306	true	-8012704089038416260	1	67	4	355	1552	300	ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال ل-------مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادر-اك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاح--اديث المستفيضة في---- الباب مثل حديث ابي	1306	-2688700481599830843	340	628.0	275	365	93.15068817138672	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	0	247	0	1260	1518	300	هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد ه-مت ان امر بالصلاة فتةقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار 0 فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاف العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو-حبوا ولقد ه-مت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي حديث في المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من الا يجوز قسله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحايته------ ولولا رجال مءمنون 1دع 365 ولساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروام-نهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشا- والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين عل----ي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فصل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه	988	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1306	true	-8012704089038416260	67	300	355	1552	1552	300	هريرة المتفق عليه عنه -------------------انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فت-قام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-- فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي-------- المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من ل-ا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ون--------ساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي------------------- ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه-	1306	-2688700481599830843	1169	2217.0	941	1276	91.61441802978516	210	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	0	276	0	1370	1489	300	خيار المءمنين اث-ي عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي ال-دينة وكا-----ن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما--- ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في -يوتكم ك-ا صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في الصف وقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق مطلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعطموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعطها مع ايمانه كما قال له الاعرابي وافذه اي لا ازيد علي هذا ولا انقص منه بقال اقلح ان صدق وسل-وم ان كل اسر كان لا يتخلف جنه الا منافق كان واجبا علي الاع-ان ناروجهم -في غزرة تبوك قان النبي ملي ا----فعيه وسلم اسر به السلدمين جميما لم باذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان-له عذرا فاذذ 99 له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوتبوا بالهجرة حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانم- اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن	135	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	23	300	100	1487	1487	300	خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله--- لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن--- له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر -حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن-	1307	-2688700481599830843	1326	2512.5	1055	1396	94.98567199707031	235	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	247	300	1260	1518	1518	300	سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اث-ي عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يوءذن لالنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك -جة علي وجوبها ايضا كما قد-	988	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	0	53	0	257	1487	300	سياتي ان شاء الله حديث -بن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له و-بن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان ي-ءذن ل-لنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد	1307	-2688700481599830843	254	473.0	202	261	97.31800842285156	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	0	256	0	1259	1478	300	ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه صلي الله عليه وسلم ستن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم لضلل-م ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخر وجهم الي غزوة --وك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفو الغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر 1 ستف لا مشا حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانم- اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن	989	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	53	300	257	1487	1487	300	ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي------------------- وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخر-وجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر -------------حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن-	1307	-2688700481599830843	1215	2384.5	970	1264	96.12342071533203	236	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	276	300	1370	1489	1489	300	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو بءمن لا-يراها واجبة-	135	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	0	25	0	121	1504	300	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة	1308	-2688700481599830843	118	225.0	95	121	97.52066040039062	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	0	273	0	1387	1525	300	عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل---------- قد باشر هم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اع-ي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بينه فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء-وفي لفظ في السنن ان ابن ام ميكتوم قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كنيرة الهوام ولي قاءد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمناه واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان ي-قي مقدار ركعة كما ف الص-----حيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصرق-ال والنفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للعلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السمي الي الجمعة خيرا من البيع والسمي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما-ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا-فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان	136	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	25	300	121	1504	1504	300	عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي -------------------لم يكن لاحد تاويل لان النبي قد باشر-هم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان -بن ام م-كتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا- واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان-	1308	-2688700481599830843	1347	2602.0	1082	1409	95.59971618652344	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	256	295	1259	1457	1478	300	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد-صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا-يراها واجبة عليه فيتركها متاولا رفي زمن الني صلي اله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي	989	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	0	37	0	183	1504	300	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي----------------- لم يكن لاحد تاويل لان النبي	1308	-2688700481599830843	178	330.0	143	200	89.0	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	0	264	0	1337	1524	300	باشرهم بالايجاب وايضا مما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في ييته فاذن له فلما ولي دماه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامرء بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة المحوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد-لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد-لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان 3 اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو-اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءر فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يفضواء ن ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح 3ا صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة ت كساءر الواجبات واما الوقت ف----لا يمكن تلافيه ف-ذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجم-ة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا-فوت الجمعة الواجبة كان	990	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	38	300	186	1504	1504	300	باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان -بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة اله-وام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان-- اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر ------------------فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح--- صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة-- كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان-	1308	-2688700481599830843	1297	2496.0	1043	1348	96.21661376953125	244	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	273	300	1387	1525	1525	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا-	136	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	0	27	0	139	1517	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا	1309	-2688700481599830843	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	0	276	0	1398	1530	300	لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانتما الكلام فيمن صلي في بيته 100 منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كما علي من صلي الظهر قبل الجمعة----- ان يشهد الجمعة هواستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لاصل-اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا-لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و-لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان ال-لماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يعمله و هو صحيح مقيم------ فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة	137	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	27	300	139	1517	1517	300	لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانم-ا الكلام فيمن صلي في بيته---- منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صل-------ي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة -واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة و-بن عمر وقد رواه الدارقطني مر-فوعا الي النبي------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله و-هو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة-	1309	-2688700481599830843	1355	2620.0	1089	1414	95.82743835449219	257	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	264	300	1337	1524	1524	300	انما وعليه الظهر اذ-لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي بجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري كا فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما يصح الظهر ممن تفوته-	990	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	0	36	0	186	1517	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري--- فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته	1309	-2688700481599830843	181	343.0	147	189	95.76719665527344	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	0	265	0	1357	1538	300	الجمعة وليس وجوب الج-اعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير لعذر ثم اقيمت الجماعة فهذا-عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يحب من غير عذر فلاصل-اة له ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة لجار المسجد الا-في المسجد فان هذا معروف من كلام علي-------------------------- وقد رواه الدار قطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة الا بام القران و-لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا-هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في----- الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث---- هل المراد بهما المعذور اوغ-يره علي قولين فقالت طالفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل -وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كان -يعملان في الصحة والا قامة	991	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	36	300	186	1517	1517	300	الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير -عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صل------------------اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وبن عمر وقد رواه الدار-قطني------ مرفوعا الي النبي------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلا------------------ة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة الق-------------------اعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والا-قامة-	1309	-2688700481599830843	1248	2357.5	1006	1415	88.19788360595703	236	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	277	300	1402	1530	1530	300	تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا-وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض-	137	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1310	true	5579541139008838718	1	25	5	135	1510	300	تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض	1310	-2688700481599830843	128	246.0	106	130	98.46154022216797	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	0	280	0	1400	1504	300	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتفذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي ل--------------جنبه وهو صحيح ولو-كان هذا مشر وعا لفعله المسلمون علي عهد نيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتب-ين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي دبه قوجت رو---ز هلي-ا هير ا-ه لا بعلي عل-بم ال-كخوية فلر كان مذا سا نا----لقنه وومرة 101 ولفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال له---م كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا-تناقض حواما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يععله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما	138	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1310	true	5579541139008838718	25	300	135	1510	1510	300	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشر-وعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه----------------------------م او بعده ولفعله النبي ولو -----------------------مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفع--له اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض وا-ما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما-	1310	-2688700481599830843	1303	2478.0	1040	1431	91.05520629882812	244	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	266	300	1361	1538	1538	300	يكون صلاة المعذور فاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاءما وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح-	991	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1310	true	5579541139008838718	1	35	5	183	1510	300	تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح	1310	-2688700481599830843	173	337.0	140	178	97.19100952148438	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	0	281	0	1404	1502	300	مضطجما لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طر دهذا الدليل طايفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجما لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا فط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز وقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحاته ق-ل اي وجه توجهت به ويوتر عل-ها غير انه لا يصلي علي-ا ال-كنوية فلر كان هذا ساثتا لفعله ولو-مرة او ل-قله احابهه وهزلاء كلنا في قلان لح والدواب في ملدن المعنقة وفف الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد-غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تنافض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يععل- وهو صحيح مقيم خجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بم-زلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما	992	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1310	true	5579541139008838718	35	300	183	1510	1510	300	مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه-------------------م او بعده ولفعله النبي ولو -------------------مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت--- ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء --------------------------------------------الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما-	1310	-2688700481599830843	1294	2466.5	1033	1413	91.57820129394531	239	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	0	280	0	1401	1499	300	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا-يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو الهم وانفسهم الاية فهذا ومث-ه ي-ين ان المعذور يكت- له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد-عمل ما-يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل معمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في --جماعة وانما-فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فا-ته مع تصده لها-وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما تم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يععل وهو صح-ح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر فانما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قايما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة 102 هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة ال--فرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المعضطجع اغما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون	139	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1311	true	-5821882054140445972	21	300	106	1494	1494	300	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو-الهم وانفسهم الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل -عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة---- هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي------------------- لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي الم-ضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون-	1311	-2688700481599830843	1366	2624.5	1093	1415	96.53710174560547	259	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	0	289	0	1445	1501	300	قه فاتت انه يكتب له اجر-صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما-سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا-كانوا مسكم قالوا وهم بالد-ينة قال وهم بالمدينة حبه-م العذر وقد قال تعالي الايستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله -اموالهم وانفسهم الاية فهذا ومثله ييين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن مجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كان من عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يععل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا وقف 369 مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطال لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي صلاة القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون	993	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1311	true	-5821882054140445972	19	300	98	1494	1494	300	قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كا---ن عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا-------- مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باط-ل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي------------------- لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي الق-----اعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون-	1311	-2688700481599830843	1376	2663.5	1100	1452	94.76583862304688	263	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	0	145	0	724	1536	300	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيانه صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقيود وسقوط ذلك ووجوب الج-اعة وسقوطها ثتاق -من ادلة اخري وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديت بل يتلق- من اماديت اخر وقد يب-ت ساء- النصوص ان تك-يل الثواب هو لمن كان ي-سل الس--------ل وهو صحيح مقيم لا-لكل احد وت-بت نصوص اخر وجوب القيام في الفرضر كقوله صلي الله عليه وسلم لععران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع ف-لي جنب و-ين جو از التطوع قاعدا لما را-م و-م يصلون تعودا فاترهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس -ينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا-تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم مسلة	140	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1312	true	-1297527826809121764	21	165	100	825	1489	300	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان- صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر- وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض- كقوله لعم-------------------ران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جو-از التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم وسءل	1312	-2688700481599830843	682	1239.5	543	748	91.17646789550781	118	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	0	151	0	766	1504	300	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بتقي ولا ا-بات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها بتاقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكنب ---لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وبينت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون ق-ودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعد امع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك بينت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يغان التعارض والتنافي من حملها ما-لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله سبحانه اعلم	994	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1312	true	-1297527826809121764	11	164	57	820	1489	300	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظ-ن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والل-------ه اعلم	1312	-2688700481599830843	742	1425.5	593	773	95.9896469116211	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	53	169	279	851	1530	300	في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لاصل-اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الالترك واجب- فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد	137	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1313	true	2434775757511548421	208	274	1059	1380	1506	300	في السنن عن النبي انه قال----------- من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له و--------لقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد----------------------------------------------------- وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن -----------------------------------------------------------------------------------------ترك واجبا في-------- الصلاة لم تصح صلاته و---------------------------------------------------حديث التفضيل------------- محمول علي حال العذر كما في ق--------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد	1313	-2688700481599830843	236	305.0	186	574	41.11498260498047	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	28	106	142	511	1525	300	صلي الله عليه وسلم ---------ان يصلي في بينه فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء-------- قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداءوفي لفظ في السنن ان ابن ام ميكتوم قال يارسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كنيرة الهوام ولي قاءد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في	136	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1319	true	3165910157148522564	74	112	365	540	1504	300	الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية--------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنن قال --اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي -------	1319	-2688700481599830843	121	154.5	92	386	31.347150802612305	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	142	193	708	956	1536	300	والله اعلم مسلة في---------------- رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستعب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري الجواب اما اذا ادرك اقل من ركعة فيذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باييل من ركة انم لا بد من ادراك ركمة فذع-ب ابي	140	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1320	true	8798426753706533594	247	300	1257	1518	1518	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري فاج-اب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة با-قل من ركعة ام لا-بد من ادراك ركعة فمذهب ابي-	1320	-2688700481599830843	227	405.5	179	265	85.6603775024414	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	101	193	524	991	1539	300	-----اعلم مسيلة في رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخر متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذه الجواب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي في يب------ته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي--- ان لا يترك حضور المس-----------جد الا لعذر-كما دات علي ذلك السنن والاثار والله اعلم مسءلة في--------------- رجل ادرك مع الجماعة ركعة	142	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1320	true	8798426753706533594	159	259	813	1316	1518	300	به ورسوله وسءل عن- رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخر متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ فاج--اب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي جماعة في بيته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا-بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي له ان لا يترك حضور الجماعة في المسجد الا لعذر كما دلت علي ذلك السنن والاثار والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك -اخر جماعة وبعد	1320	-2688700481599830843	431	791.0	345	508	84.84252166748047	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	0	101	0	530	1504	300	من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية واللازم من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام والله اعلم	144	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1320	true	8798426753706533594	7	108	32	562	1518	300	من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية والادلة من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام والله اعلم	1320	-2688700481599830843	526	1048.0	425	530	99.24528503417969	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	50	108	260	548	1511	300	والله تعالي اعلم مسءلة في رجل جار المسجد ولم يحضر مع الج-اعة الصلاة ويحتج بدكانه الجواب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا-قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذ به لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله مسءلة في	395	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1320	true	8798426753706533594	106	163	551	831	1518	300	والله------ اعلم وسءل عن- رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه فاج-اب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذ-به لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله وسءل عن -	1320	-2688700481599830843	266	491.5	213	290	91.72413635253906	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	193	299	956	1531	1536	300	حنيفة انه يكون مدركا وطرد نياسه في ذلك حتي قال في الجم-ة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمبها جمعة ومذهب مالك انه لا-يكوذ مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسءلة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسثلة انواع احدها الجم-ة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة ال-قيم والرابع ادراك بعض الصلاة تبل خروج الوفت كادراك بعض القجر تبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يغيق والكافر يسلم في اخر الوفت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا 103 الاصل السادس نزاعا-واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في	140	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1321	true	4119744633701344325	0	107	0	575	1537	300	حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتم-ها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا---- الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في	1321	-2688700481599830843	560	1073.5	455	580	96.55172729492188	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	0	199	0	993	1514	300	بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجم-ة ركمة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا-واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركمة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث ابن عمر حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما	141	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1321	true	4119744633701344325	108	300	582	1537	1537	300	بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ا-------------------لنبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث -بن عمر حفظت عن رسول الله سجد-------------------تين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما-	1321	-2688700481599830843	944	1856.0	754	995	94.87437438964844	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	199	300	993	1514	1514	300	ركمتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع---ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركية وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادر اكها بحدها فان-	141	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1322	true	-8497204823773087415	0	102	0	524	1523	300	ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع 6 ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادر-اكها بحدها فان	1322	-2688700481599830843	518	1018.0	419	525	98.66666412353516	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	0	104	0	538	1539	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او-كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجمة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذاتا-رة وهذاتا-رة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسءلة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع كاا 104 الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في ييته ولو كان جماعة والله اعلم مسيلة في	142	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1322	true	-8497204823773087415	102	207	524	1056	1523	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع-------- الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة والله اعلم وسءل عن -	1322	-2688700481599830843	514	1002.5	414	541	95.00923919677734	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	132	229	679	1169	1545	300	والله اعلم 24مسءلة في رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت الجواب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال مال-كما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يارسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما ب في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة ومن عليه فاء-ة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فا-ته عمدا	143	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1322	true	-8497204823773087415	203	300	1037	1523	1523	300	والله اعلم وسءل عن--- رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت فاج-اب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال ما لكما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يارسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما-- في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة ومن عليه فاءتة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فاتته عمدا-	1322	-2688700481599830843	473	910.0	379	493	95.94320678710938	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	229	283	1169	1465	1545	300	او سهوا عند جمهور العطلماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الج-اعة نوي بالثانية معاوة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي والله اعلم	143	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1323	true	2525428302584422894	0	54	0	296	1549	300	او سهوا عند جمهور الع-لماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي والله اعلم	1323	-2688700481599830843	294	577.0	240	297	98.98989868164062	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0198	false	1702710602916802606	0	245	0	1230	1524	300	مسجد الخيف فلما نضي الصلاة وانحرف -اذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما ققال ما منعكما ان تصليا -----فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تض-لا اذا صليتما في رحالكما تم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن الاسلام قال رايت عبد الله ان ع-ر با-دا ع-ي -لبلا--ما واقل بسون قعلت بعد ----لله مالي لا تصل تلا ان به مت 1 دد اند ن حند او د ره اا ر داه وان والقانطا اهصته اسبد 151 -------------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا الجواب الحمد لله اما-حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتفي الاعادة اذ لو كان مشروعا للعلاة الشرعية عدد معين بل كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا-ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلفا كالشافعي واحمد-ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك واذا اعادها فالا ولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة	198	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1323	true	2525428302584422894	72	300	381	1549	1549	300	مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن سال---م قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال------------------------------------------------------------------- اني قد صليت واني سمعت رسول الله------------------- يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا فاج-اب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد معين ---كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالا-ولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة-	1323	-2688700481599830843	1098	2044.0	883	1263	86.93586730957031	194	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0198	false	1702710602916802606	245	295	1230	1502	1524	300	وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة--------- فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجملوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا تض-من اعادتها لسبب وتض-من ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في السنن سنن ابي داود لما قال النبي صلي	198	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1324	true	-6684118713169128991	0	51	0	277	1576	300	وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في------ سنن ابي داود لما قال النبي الا	1324	-2688700481599830843	259	496.5	210	283	91.5194320678711	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0199	false	-7766459399694678564	0	289	0	1489	1561	300	يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة وقت النهي عند الشافعي واحمد ومالك---------- وعند ا بي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع برابعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ماء-بت ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركمتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسءلة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز ذلك كقول ابي حنيفة واحمد ف اعدي اروالك ويل يج زر كقول الناغي وامد في ا---------------------------------------لرواية الاية وقيل يجوز -لحابة كما في الاعل الهيم لبهبا ول الجان سحفد لا يعم الكام هدورنه ولعل الاصد اذروم بيد للصلاة الشرعية عدد معين لكان يمكن الح او نحو ذلك فايتامل 152 مثل حال الخوف والحاجة الي الاث-مام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كراوية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليه -مرة------ ثم حضر من لم يصل عليه فهل يصلي عليه -علي قولين للعلماء قيل يصلي عليه- وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما-صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين	199	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1324	true	-6684118713169128991	52	300	281	1576	1576	300	يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة---------- عند الشافعي واحمد ومالك وقت النهي وعند ا-بي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع برك-عة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي------------------- في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي ف-------------------هنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز كق----ول ابي حنيفة واحمد في احد------------------------------------ي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل -----فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي------------------- وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين-	1324	-2688700481599830843	1211	2235.5	979	1551	78.07865905761719	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0192	false	4623989788254827581	260	300	1220	1415	1415	300	يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا الجواب بل قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة-	192	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1325	true	-2666700457891089505	163	202	804	996	1516	300	يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا فاجاب---- قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة	1325	-2688700481599830843	187	360.0	149	196	95.40816497802734	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	0	89	0	474	1553	300	الا المكتوبة وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يش-غل------ المسجد ولا بسنة------ وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتفل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا-في بيته ولا في غير ييته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركمتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركمتي الفجر ونحو ذلك والله اعلم	193	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1325	true	-2666700457891089505	202	294	996	1484	1516	300	الا المكتوبة وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتغل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركعتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك والله اعلم	1325	-2688700481599830843	470	911.0	381	488	96.31147766113281	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	0	135	0	657	1458	300	فرضا عمن فعلهاء وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا-يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه صلي علي الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي---- تبعا كما يفعل مثل ذلك في المكتوبة علي وج-ين قيل لا يجوز-هنا-لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يت-فل بهاء وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه اع--ادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم	200	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1325	true	-2666700457891089505	12	150	75	735	1516	300	فرضا عمن فعلها- وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل ا------ولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها- وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم	1325	-2688700481599830843	638	1216.5	504	668	95.50897979736328	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	0	282	0	1499	1592	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء ته واذا لم يسمع قراء ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمده اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام--- هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا-علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ ع-رمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجيين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والث-ني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجداء والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه--- يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا-قارثاء وهل قراء ته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي تولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسءلة كما لا-سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل	706	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1326	true	739203035447532388	20	300	111	1595	1595	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء-ته واذا لم يسمع قراء-ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد- اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي------------------- نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا -وهل قراء-ته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل-	1326	-2688700481599830843	1467	2847.0	1194	1510	97.1523208618164	264	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	163	300	838	1571	1571	300	الاقوال فيها ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال والثاني---- يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت و-------------------------------------------------اذا لم يسمع قرا بن-------فسه فان قراء ته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل م-------------------------ن السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام ---------واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة و---------------------------لا يقراحال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام ولم يفهم قراء ته قرا لنفسه وهو رواية عن احمد واحمد وغيره استحب في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع لاجل الفصل ولم يستحب ان يسكت سكتة تتسع لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك والقراءة اذا سمع -------------هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة مح------رمة وتبطل الصلاة بها--------------------------- حكا---------------ه ابن حام-------------د والثاني لاتبطل وهو-----------------	2149	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1326	true	739203035447532388	11	181	61	976	1595	300	الاقوال----- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراء-ته خير- من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر--------------------- الامام هل هو واجب او مستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو	1326	-2688700481599830843	461	713.5	373	1122	41.087345123291016	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0707	false	344312507499666904	0	276	0	1449	1582	300	وقتها اذا-صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا-علي وقت نجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء بانفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا-تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما-قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء وبهل قارنا وقد-ساق الهدي فاما ان افرد او-قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراء ته فان كان لا يسمع ابعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسع ح-مهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا-لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قاريا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراء ته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقراه فالدليل علي الاول الكتاب والسنة	707	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1327	true	-7469558390131276677	18	300	94	1548	1548	300	وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراء-ته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراء-ته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا- فالدليل علي الاول الكتاب والسنة-	1327	-2688700481599830843	1437	2807.0	1165	1458	98.5596694946289	271	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0708	false	6022114112853942912	2	267	10	1447	1612	300	وذكر اح-د بن-بخدل -لاج-لع يل- ا-------م از ذنل ر ذكر -لا-ملع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم عال الجبهر ثم يقول قوله تعالي واذا قري لق-ران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لفظ عام فاما ان يختص في القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يس-هما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يحب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويحب عليه متابعته اولي ين است-اع- الي وراية من يقرا جارج الصلاة باخ-ة في الاية اما-علي سبيل الخصوص واما بعلي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح--- دلالة الاية علي كل تقدير واللنازع يسلم ان الاست-اع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية اسرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا بد من قرامتها في كل صلاة والفايحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الز-ور ولا-في الفرقان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يت-اولها ولا يت-اول غير-----------ها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لكون قراء ها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط مخ-لف للنص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دو ن القرامق-والامة متفقون علي ان استماعه لما-زاد علي الفاتحة افضل من تراءة مازاد ---عليها-فلو كانت القرابقل--ا يقرءه الامام افضل من الاستماع لقراءته اكان ثراءة الامام -	708	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1328	true	384569147290770877	28	300	156	1630	1630	300	وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذ-لك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الج-هر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لفظ عام فاما ان يختص--- القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما -علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا-بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل ل-ان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دو-ن القراءة والامة متفقة عل-ي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع لقراءته لكان قراءة ال-ماموم	1328	-2688700481599830843	1369	2506.0	1114	1486	92.12651062011719	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0708	false	6022114112853942912	267	300	1447	1612	1612	300	افضل من قرابته ل-ا زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل--ه احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له-	708	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1329	true	-1718845908709519780	0	34	0	169	1596	300	افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له	1329	-2688700481599830843	164	311.5	132	169	97.04141998291016	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	0	276	0	1466	1586	300	بالقراءة يحصل بالاست-اع ما هو افصضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما-هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والا جماع علي ان الاستماع افضل--- من القراءة علي ان المستمع يحصل له افضل بما يحصل للقارء وهذا ال-عني موجود في الفايحة وغيرهما فالمستعع لقرا-ة الامام بحصل له افضل مما يحصل الرة رسنة مر اد بوس اون رسي بي الاي زن----------------------ت انه د معند لكدزرلة وقف الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاثمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماءير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر الثابدين ومثل هذا لل-رسل يحتج به با-فاق الاثة- الاربعة وغيرهم وقد نص الشاف-ي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الايستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة ولان هذا من الامور الظاهرة التي تحتاج اليها -----الامة فكان بيانها في القران -ما يحصل به المقصود والبيان وجاءت السنة بموافقة انقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فيين لنا-سنتنا وعلمنا-صلا-نا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمنكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا مع حديث ابي موسي الطويل المشمور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض ف-نهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة	709	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1329	true	-1718845908709519780	34	300	169	1596	1596	300	بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افض-ل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والا-جماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيره-ا فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي -------------------انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي------------------- واسنده بعضهم ورواه -بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الا-ستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة -لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران مما يحصل به --مقصود -البيان وجاءت السنة -موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ق-------------ال ان رسول الله------------------- خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءم-كم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة-	1329	-2688700481599830843	1311	2381.0	1060	1509	86.87873077392578	210	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	276	300	1466	1586	1586	300	لا تخالف المزيد بل توافق معناه --------------------------فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاثتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم-	709	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1330	true	-7242522099003682466	0	29	0	147	1470	300	لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم	1330	-2688700481599830843	119	223.0	96	147	80.95237731933594	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	0	242	0	1191	1502	300	يكونوا -ءتمين به وهذا مماي--ين حكمة سقوط القراءة عن- الماموم فان متابعتهل-امامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادر كه في وتر من صلاته تشهد عقيب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاث-مام ف-دل علي ان الاثتمام يجب به ما لم يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد ولهذا روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ترا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا ترا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لم لم- تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا-ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابو اكي-ة ا-لبتي عن ابي هريرة ان رسول -لله صلي -لله عليه وسلم انعرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا ق-ال رجل نعم يارسول الله قال اني اقول مالي انازع 145 وفف القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود والنساني وابن ماجه--------- والترمذي وقال حديث حسن قال ابود-اود سمعت محمد ابن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك وهذا اذا كان من -	710	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1330	true	-7242522099003682466	29	253	147	1244	1470	300	يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادر-كه في وتر من صلاته تشهد عق-ب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد و-----------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------نما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة ص---حيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ها هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن -بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يارسول الله قال اني اقول مالي انازع ا--------لقران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله------------------- فيما جهر فيه النبي------------------- بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله------------------- رواه احمد وابو داود وبن م----------اجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد -بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من	1330	-2688700481599830843	1028	1855.0	817	1222	84.1243896484375	183	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	224	300	1105	1502	1502	300	بن فارس يقول قوله فانتهي الناس ----------من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك-------------------------- وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرء-ن في الجمهر مع النبي صلي الله عليه وسلم فان الزهري من اعلم اهل زم------------------انه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس فلو-----	710	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	10	90	56	472	1475	300	بن شهاب ولم يقل-- فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول بن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرءون في الج-هر مع النبي------------------- فان الزهري من اعلم اهل زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي اذا------------------- كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو	1331	-2688700481599830843	313	520.5	251	457	68.49015045166016	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	0	216	0	1035	1469	300	لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يقرء-ن خلف النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر فان قيل قال البيهق ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا-بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحبح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاثم البستي انه قال روي عن- الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطيه عن وهب ا---------نه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا 0 عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في ثء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذاك الامام وابن مسمود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة ومن الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته	711	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	90	300	472	1475	1475	300	لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة --------------لم يكونوا يقرءون خلف النبي ف-------------------ي الجهر فان قيل قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن- ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا-- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا---- خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال -بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام و-بن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة -من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته-	1331	-2688700481599830843	974	1858.5	769	1047	93.02769470214844	187	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	217	300	1042	1469	1469	300	الامام وايضا ففي اجماع المسل-ين علي انه فيما يزاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع 0 دون القراءة دليل علي ان استماعه اقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم -لزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا م 19 فتاوي ثاني بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت ليقرا-- الماموم بالفاتحة ولا-غيرها-	711	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1332	true	5303701279045677449	91	170	452	865	1542	300	العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما -زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع-- دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا---------------- بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت ل-قراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها	1332	-2688700481599830843	403	752.0	326	433	93.07159423828125	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0712	false	-4733002961700615945	0	130	0	668	1513	300	وقراء ته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا يجب عليه القراءة معه------------- بل نقول لوك-انت قراءة الماموم في حال الجهر---------- مستحبة لاستحب للامام ان يسكت ليقرا-- الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب مالك وابي حنيفة------ واحمد بن حتبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل احد هذا ----عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير الاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد القرا----------ءة وهي----- لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة وقد-روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد منهم انه كان له ثلاث سكنات ولا اربع سكتات فمن نقل اه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سكتات او اربعا فقد قال قولا	712	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1332	true	5303701279045677449	170	300	865	1542	1542	300	وقراء-ته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لات-جب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر والاستماع مستحبة لاستحب للامام ان يسكت ل-قراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ------ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل---- هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا-تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد----- انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل--- عن النبي ثلاث سك-------------------تات او اربع- فقد قال قولا-	1332	-2688700481599830843	613	1100.5	496	720	85.13888549804688	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0712	false	-4733002961700615945	130	300	668	1513	1513	300	لم ينقله عنه احد من المسلمين والسكتة التي عند قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رء-س الاي ومثل هذا لا يسمي سكوتا ولم ين----قل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادر كنا من اصحابنا يقرا عقيب السكوت عند رء-س الاي فاذا قال------- الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله رب العالمين فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا سكوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية-	712	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1333	true	-76185071729219326	0	165	0	834	1537	300	لم ينقله عن- احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا-يسمي سكوتا ولهذا لم يقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادر-كنا من اصحابنا يقرا عق-ب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله رب العالمين واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لاس-كوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله------------------- كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود و-بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية	1333	-2688700481599830843	812	1552.0	651	859	94.52851867675781	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0713	false	6424793587527523553	0	136	0	713	1621	300	ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجع الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لو كان يسكت سكتة نتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما -توفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن هوالسكتة الثانية في حديث سمرة--- نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة--- لا ي-ضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كانت الصحابة كلهم يقرء-ن الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لسكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل ا----حد عن احد	713	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1333	true	-76185071729219326	165	300	834	1537	1537	300	ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي------------------- لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن -والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان- الصحابة كلهم يقرءون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية ل-كان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد-	1333	-2688700481599830843	687	1308.5	556	726	94.62809753417969	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0713	false	6424793587527523553	136	300	713	1621	1621	300	من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية----- يقرء-ن الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلم------ه فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر-دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد-امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراء ته وهو بمنزلة من يحدث من لا يستمع لحديثه ويخطب من لا يستمع لخطبته وهذا سفه تتنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكام والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسءلة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه في حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل--- مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم-	713	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1334	true	-6272913794151938669	0	165	0	919	1637	300	من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقرءون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءت-ه وهو بمنزلة ان يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه -تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا-يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه ---حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا-يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم	1334	-2688700481599830843	895	1722.0	736	926	96.65226745605469	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0714	false	40765508867600876	0	140	0	725	1552	300	يقرا لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به فليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل في الاستفتاح وا--لاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل في غير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالا فضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراء ته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذ-ا الاستفتاح وهل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا	714	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1334	true	-6272913794151938669	165	300	919	1637	1637	300	يقرا لايت-عوذ وقيل لا-يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل --بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل ب--غير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالا-فضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراء-ته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح -هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا-	1334	-2688700481599830843	707	1363.5	574	728	97.11538696289062	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0714	false	40765508867600876	140	300	725	1552	1552	300	يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختيار ابن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر في ذلك روايتان عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه مثل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ايس من الصفات التي يعاق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم وليس يساكه الا من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط فعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا-لمن يقرا فان اتسع الزمان-------- استعاذ وقرا والا-انصت لا فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة-	714	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	0	156	0	806	1535	300	يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واخت-ار -بن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ---ذلك روايتين عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي ولكن يسلكه----------------------- من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن -قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت--- فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة	1335	-2688700481599830843	780	1494.0	629	838	93.0787582397461	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	0	157	0	800	1517	300	الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اتي لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث حسن- وقد ثبت--- خصوص الفاتحة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	156	300	806	1535	1535	300	الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله------------------- من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح وقد ثبت في خصوص الصلا-ة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم ---------عن ابي هريرة عن النبي قال--------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني------- اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	709	1320.0	568	806	87.96526336669922	130	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	139	188	710	965	1532	300	فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا لعبدي ولعبدي ما سال وقدروي	112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1336	true	795342160763921691	0	48	0	247	1527	300	فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا ب------يني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذ--ا لعبدي ولعبدي ما سال و--روي	1336	-2688700481599830843	231	434.5	185	257	89.88327026367188	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	157	300	800	1517	1517	300	فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما-سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجل -رجل يقرا خلفه -سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا وا--يكم القارء قال رجل انا قال قد ظتنت ان بعضكم خالجنيها و----------هذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد-ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر قال اني اقول مالي انازع القران وفي ال-سنن عن ابن مسعود قال كانوا يقرء-ن خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القر-------------------------------------------------ان وهذا لايكون ممن قرا في نفسه بحيث-	715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1336	true	795342160763921691	0	149	0	742	1527	300	فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان -----رسول الله صل----------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر---- اني اقول مالي انازع القران وفي المسند عن -بن مسعود قال كانوا يقرءون خلف النبي------------------- فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لايكون ممن قرا في نفسه بحيث	1336	-2688700481599830843	660	1212.0	528	786	83.96946716308594	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0716	false	-1765846300307331270	0	153	0	786	1586	300	لا يسمعه غيره وانما يكون -من اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قاريا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث في النهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي الفارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفمسه فه---ذا لا ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هربرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان ذلك يعم الامام وال-اموم وايضا	716	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1336	true	795342160763921691	149	300	742	1527	1527	300	لا-يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث ب--النهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نف-سه فان هذا لا-ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا-	1336	-2688700481599830843	775	1506.5	626	791	97.97724151611328	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	153	249	803	1270	1539	300	القرا---ن افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر-------- افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي ع--------------------ن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيا من القران----- فعلمني ما يجزثني	255	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	224	298	1197	1556	1564	300	القران من افضل الخير واذا كان كذلك ف-----الذكر بالقران افضل من ------غيره كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ---- من القران شيءا فعلمني ما يجزءني	1337	-2688700481599830843	269	420.0	213	519	51.8304443359375	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0716	false	-1765846300307331270	153	300	786	1586	1586	300	فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القران- افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا تشرع له القراءة في السر وهو لايسمع فراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر-وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قري القران فاستمسوا له وانصتوا لع-كم ترحمون -قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا-تكن من الغافلين وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته فانه ما خوطب به صلي الله عليه وسلم خوطبت به امته- ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقال- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم-	716	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	0	139	0	764	1564	300	فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا-تشرع له القراءة في السر وهو لايسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا امر للنبي------------------- ولامته فانه ما خوطب به -------------------خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله------ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم	1337	-2688700481599830843	746	1401.5	610	809	92.21260833740234	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	0	159	0	783	1503	300	مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذ كر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي وقد اتيناك من لدناذ كرا وقال------ ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما يا تيهم من ذكر من ربهم محدث وايضا فالسكوت بلا ذكر ولا قراءة --------ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتنال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران----- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم--------- وعن عبد الله بن ابي اوفي انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شي-ا فعلعني ما يجز---يثني فقال	717	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	139	300	764	1564	1564	300	مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذ-كر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما يا-تيهم من ذكر من ربهم محدث وايضا فالسكوت ب--------لا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي ----قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال-	1337	-2688700481599830843	761	1450.0	609	815	93.37422943115234	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	159	300	783	1503	1503	300	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا-حول ولا قوة الا بالله فقال يا-رسول الله هذا لله فمالي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما ----قال هكذا بيديه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساني والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم وراء الامام فلا تقرء-ا الا بفاتحة الكتاب فانه لاص-لاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث مع-ل عن- اثمة اهل الحديث كاح----------------مد وغيره من الايمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيح رواء--- الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما الح----ديث فغلط فيه بعض الشاميين-	717	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1338	true	-186945847752218948	0	135	0	685	1595	300	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فمالي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله------------------- اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي -------------------قال اذا كنتم وراءي------ فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث معلل عند اءمة---- الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا ص----------------------لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين	1338	-2688700481599830843	626	1133.0	503	755	82.91390991210938	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	139	184	656	860	1469	300	وكان -----عبد الله بن عمر لا يقرا------------------ خلف الامام و------روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ---------ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في ثء و-------روي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ا----------بن مسعود عن القراءة	711	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1347	true	4602665900246719620	239	290	1148	1404	1449	300	وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وهذا يتناول القراءة معه في --الجهر -كما قال الزهري فانتهي الناس عن القراءة	1347	-2688700481599830843	161	229.0	120	259	62.16216278076172	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	66	238	330	1175	1502	300	ابي هريرة ق-----ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ترا فانصتوا رواه------- احمد وابو داود--------- والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا ترا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا-ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابو اكية البتي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان رسول -لله صلي لله عليه وسلم انعرف من صلاة جهر فيها فق---------ال هل قرا مع-ي احد- منكم انفا قال رجل نعم يا-رسول الله قال اني اقول مالي انازع 145 وفف القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود والنساني وابن ماجه--------- والترمذي وقال حديث حسن قال ابود-اود سمعت محمد ابن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الز-------------------هري وروي عن البخاري نحو ذلك	710	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	40	237	204	1157	1457	300	ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي ق----------يل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني -اذا قرا فانصتوا قال--- عندي صحيح ق-يل له لم لا تضعه ها هنا يعني في كتابه -قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه يعني من طري--ق ابي هريرة لم يجمع عليها واجمع عليها من رواية ابي موسي ورواها من طريق ابي موسي مسلم ولم يروها مسلم من طريق ابي هريرة وعن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله انص------------------رف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا- انفا قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع ا--------لقران---- فانتهي الناس عن القراءة مع---------ه صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة- حين سمعوا ذلك من---------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود و----------بن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد -بن يحيي بن فارس قا-ل قوله فانتهي الناس عن القراءة الي اخره من قول الزهري وروي--- البخاري نحو ذلك	1355	-2688700481599830843	715	1203.5	563	1036	69.01544189453125	124	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	28	80	143	394	1469	300	قال البيهق ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا-بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل------------ قد قال---- ابو حاتم الرازي فيه صحبح الحديث حديثه مقبول----------------------------- وحكي عن ابي حاثم البستي انه قال روي عن- الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسا---لم بن عمار- بن اكيمة	711	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	238	300	1161	1457	1457	300	قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه احدها انه قد قال فيه ابو حاتم الرازي صحي----ح الحديث حديثه مقبول وتزكية ابي حاتم هو في الغاية وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال و-بن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة-	1355	-2688700481599830843	221	363.5	175	302	73.1788101196289	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	204	249	1050	1260	1517	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجل -رجل يقرا خلفه -سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا وا--يكم القارء قال رجل انا -قال قد ظتنت ان بعضكم خالجنيها ---وهذا قد قرا خ---------------لفه في صلاة	715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1356	true	-4221062112334003942	218	265	1125	1343	1514	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول----- الله صل----------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ففي هذا الحديث ان منهم من قرا خلفه في صلاة	1356	-2688700481599830843	177	308.5	137	233	75.96566772460938	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	88	198	426	937	1469	300	وهب ا---------نه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها ------------لم يصل الا وراء الامام وروي-------------------------------------------------------------------------------------- ايضا 0 عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في ثء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة -شغلا وسيكفيك ذاك الامام ---وابن مسمود	711	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1359	true	-4589586869870439215	88	262	435	1279	1468	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام رواه مالك في الموطا وجابر اخر من مات من الصحابة بالمدينة وهو من اعيان تلك الطبقة وروي مالك ايضا-- عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وبن عمر من اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها ولو كانت-------- القراءة واجبة علي الماموم لكان هذا من العلم العام الذي بينه النبي بيانا عاما ولو بين ذلك لهم لكانوا يعملون به عملا عاما ولكان ذلك في الصحابة لم يخف مثل هذا الواجب علي بن عمر حتي يتركه مع كونه واجبا عام الوجوب علي عامة المصلين قد بين بيانا عاما بخلاف ما يكون مستحبا فان هذا قد يخفي ور--------------------------------------------وي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال -بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة لشغلا وسيكفيك ذاك الامام فقول بن مسعود	1359	-2688700481599830843	403	549.0	316	899	44.82758712768555	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0121	false	3447543234816536605	112	193	641	1055	1641	300	قراءة المءتم خلف الامام جاءرة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا الجواب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاثمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراء ته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان	121	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1361	true	7495079578409750381	220	300	1204	1615	1615	300	قراءة المءتم خلف الامام جاءزة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا فاج-اب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاءمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراء-ته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان-	1361	-2688700481599830843	407	795.0	328	414	98.3091812133789	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0121	false	3447543234816536605	193	300	1055	1641	1641	300	الله ع-نهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام سواما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقرءها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا-في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فاذا قرا------- فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع 8 معه ومن-	121	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1362	true	-7926653555636267047	0	108	0	593	1626	300	الله عليهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام -واما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقراها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فاذا قرا الامام فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع-- معه ومن	1362	-2688700481599830843	581	1126.5	476	596	97.48322296142578	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0823	false	3277716082876261550	0	153	0	816	1571	300	بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا-كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثافي انهما يدركان ب--كيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجم-ة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول مو ال-شهور من مذهب النافبي واح-- والصحبح هر القول الاول لوجوء احدها ان تدر التكبيرة لم يعاق به الشارع شي-ا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجممة ولا الجماعة ولا غيرها فرة زا 132 وضف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما علق الاحكام بادراك الركمة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الفاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركمة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركمة من صلاة	823	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1362	true	-7926653555636267047	156	300	848	1626	1626	300	بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو وص-------ف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي------------------- انما علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة-	1362	-2688700481599830843	751	1418.0	609	824	91.14077758789062	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0823	false	3277716082876261550	153	300	816	1571	1571	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالت ان النبي صلي الله عليه وسلم علق الادراك مع الامام بركمة وهو نص 1 في السث-لة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركمة من الصلاة مع الابلم -قد اورك الصلاة وهذا نص رانع -لنزاع الرابيع ان ابلجم-ة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم ولا-يعلم لهم في الصحابة -خالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمة 1 والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب-	823	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1363	true	-3034449798976062130	0	134	0	698	1513	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي------------------- علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص-- في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي -------------------من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا نص رافع للنزاع الراب-ع ان ا-لجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله------------------- منهم -بن عمر و-بن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة- والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب	1363	-2688700481599830843	680	1246.5	548	762	89.23884582519531	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0824	false	5781897733765386579	0	165	0	814	1504	300	اليه الخامس ان ما-دون الركعة لا يستد-به من الصلاة فانه يستة بلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شي-ا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به ف-كون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا لاركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادر كه بعد الركوع لم يعتد له بما فبله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فانه معظم الركعة وهو القيام والركوع فانته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركمة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد-له به واذا لم يدرك من الصلاة ركمة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس الساديسر ان ينبني علي هذا ان المسافر اذا اثتم بمقيم وادرك معه ركمة	824	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1363	true	-3034449798976062130	134	300	698	1513	1513	300	اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستق-بلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادر-كه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه- ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة-	1363	-2688700481599830843	795	1534.5	634	819	97.06959533691406	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0824	false	5781897733765386579	166	300	817	1504	1504	300	فوقها فانه يتم الصلاة وان اذرك بعه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لاته بادراك الركمة قد ا-تم بتقيم في جزء من صلانه فلزمه الانمام واذا لم يدرك مبه ركنة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا-	824	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1364	true	-884400151574100200	1	135	4	692	1545	300	فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن -بن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا	1364	-2688700481599830843	677	1330.0	544	689	98.25834655761719	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	0	171	0	876	1547	300	تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم خاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تت-كن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد هو الاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فعي غير مفرطة واما النايثم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذ كر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان	825	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1364	true	-884400151574100200	135	300	692	1545	1545	300	تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد و--الاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناء-م او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذ-كر كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان-	1364	-2688700481599830843	848	1654.5	684	877	96.69327545166016	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	171	250	876	1306	1547	300	ذلك وقتها وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن -رك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناثم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم	825	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1365	true	5386928058892742375	0	75	0	412	1572	300	ذلك وقتها وليس عن النبي------------------- حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم	1365	-2688700481599830843	410	802.0	335	431	95.12760925292969	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	245	300	1183	1473	1473	300	مسابقة الامام خ-رام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع -بل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بال-كوع ولا بالسجود فاني مهم--اسبقكم به -ذار كعت ندركو في به -ذا رفعت اني قد-بدنت وقوله انما-جعل الامام ليءتم-	995	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1365	true	5386928058892742375	94	147	504	784	1572	300	مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي------------------- بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركون-ي به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم	1365	-2688700481599830843	265	462.5	217	300	88.33333587646484	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0996	false	5960307867483497701	0	171	0	874	1505	300	به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع ل-له لمن حمده ققولو ار بنا-ولك الحمد يسمع ل-له لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا-فان الامام يسجد ببلكم 2 ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان بحول الله راسه راس حمار وهذا لا ن المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا بيتقدم علي متو صر --دوته فاذا -قدم عليه كان كالح-ار الذني لاي--قه ما--راد ب-سله كا با ن--ي حدين اثخر مثل الذي عنا بهكرار ن اسل فحر الرالة والدولا انا مي بر تكاراه مسحت يتكلم والخطيب يخطب مث-ل الحمار يحمل اسفار اومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا-وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما-سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة	996	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1365	true	5386928058892742375	147	300	784	1572	1572	300	به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولو-ا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم-- ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله------------------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وهذا لا-ن المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا -يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذ-ي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث ا-خر مثل الذي---------------------------------------------------------- يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله -------------------لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة-	1365	-2688700481599830843	746	1342.0	604	892	83.63228607177734	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0996	false	5960307867483497701	171	300	874	1505	1505	300	الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما-هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجود اسهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لان ف-عله في غير محله لان ما-قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنرلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه مما اوجب الله عليه بل لا بد ان يحرم اذا حل الوقت لاق-بله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لابد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا-قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فمله بقدر فعل الامام واما-	996	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1366	true	3763201777152817285	0	132	0	636	1473	300	الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا-بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لابد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما	1366	-2688700481599830843	622	1210.0	497	637	97.64521026611328	124	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	0	130	0	648	1580	300	اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو-فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلاص-لاة له وعلي هذا----- المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطما نينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادر ا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم	997	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1366	true	3763201777152817285	132	263	636	1289	1473	300	اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطما-نينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادر-ا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم	1366	-2688700481599830843	645	1265.0	517	655	98.47328186035156	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0197	false	475912933390796685	132	280	637	1428	1521	300	والله اعلم مسيلة في--------- رجلين احدهما حافظ القران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة الجواب نبت في صحجح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم -لقوم اقرءهم لكتاب -لله فان كانوا في القرادة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في المهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم -الكتاب والسنة وجب نقديمه علي الاخر مت-ينا فان كان احدهما فاجرا مشل انذ يكون بسر--ا بالكذب والجيا-ة ون-و ذلك من اسباب الفسون والاخر مء-نا-من امل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها-وان كان الاول اترا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض الطلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يوين فاجر مءمنا الا ان يق-ره بسوط او-عصاء ولا يجوز تولية القاسق مع امكان تولية البر والله اعلم مسيلة في	197	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1367	true	-1355405971406724350	22	171	106	896	1586	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة فاج-اب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في اله-جرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان- يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا- ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر والله اعلم وقال شيخ	1367	-2688700481599830843	735	1341.5	593	813	90.4059066772461	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1011	false	-4913014266493323028	0	46	0	235	1527	300	شرط الايتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا--- يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قول--------ان في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن	1011	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1372	true	-2901775206845765436	252	300	1288	1533	1533	300	شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن-	1372	-2688700481599830843	233	451.0	188	246	94.71544647216797	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1011	false	-4913014266493323028	46	267	235	1350	1527	300	اعرف -مراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا-لمن اعرفه كلام جاهل لم يقله احد من----- الايثمة فان المال اذا اودعته----- المجهول -قد يخون----ه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او-نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا-------- فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب الجمور------------------------------------------- وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح وامام--------وم يعتقد انها لا تصح------- فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماءوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء مته دا والماموم لم يعلم حتي مات --------لم يطالبه الله بذ--------لك ولم يكن عليه اثم بالاتفاق--------- بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلاوض-وء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر القسق وهو الامام الراتب الذي لا-تمكن الصلاة ال-----------------------------------------------------------ا خلفه فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف----------------------------------------- ولهذا قالوا في العقاءد انه تصلي الجمعة والعيد خلف كل امام فان ----	1011	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1373	true	-2186973028680657032	0	281	0	1437	1531	300	اعرف ومراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا لمن اعرفه كلام جاهل لم يقله احد من اءمة الاسلام فان المال اذا اودعه الرجل المجهول فقد يخونه فيه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا للجنابة فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح مع ذلك والماموم يعتقد انها لا تصح مع ذلك فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماموم كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين بل في انصهما عنه وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي اختاره القفال وغيره ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء متعمدا والماموم لم يعلم حتي مات الماموم لم يطالب- الله الماموم بذلك ولم يكن عليه اثم ب--اتفاق المسلمين بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلا وضوء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا تمكن الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذل-ك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان	1373	-2688700481599830843	1077	1975.0	857	1441	74.73976135253906	204	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1011	false	-4913014266493323028	270	300	1366	1527	1527	300	خير مين صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء------------------------------ بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو-	1011	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1374	true	-1181646025515907201	0	35	0	191	1535	300	خير م-ن صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو	1374	-2688700481599830843	160	300.0	131	192	83.33333587646484	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	0	120	0	607	1515	300	مبتدع عند الامام احمد وغيره من اثمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس----------------- والصحيح انه --------لا يعيد-- فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاثمسة الفجار -----------كما كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج وابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة---------------- حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيد كم فقال ابن مسعود ما زلنا معك من منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه الي عنمان وفي صحيح البخاري ان ع-مان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عنمان فقال انك امام عامة وهذا----- يصلي با-ناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساءا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في تفسه صحيحة	1012	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1374	true	-1181646025515907201	35	163	191	850	1535	300	مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وبن مالك والعطار والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءم-ة الفجار ولا يعيدون كما كان -بن عمر يصلي خلف الحجاج و-بن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيد-كم فقال -بن مسعود ما زلنا معك--- منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا -بن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة	1374	-2688700481599830843	592	1080.0	474	668	88.62275695800781	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	207	281	1039	1395	1490	300	والله اعلم 4ه مسءلة في رجل استفاض عنهان-- ياكل الحشيشة وهو امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم نجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا 108 اكذ التكر مسياف ي--ب علي للي نل-م عليه وعل يمو ر ابابعلر في ال--كذ ان ي-زله ام لء الجواب لا يجوز ان يولي في	146	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1375	true	5087443111150426735	231	300	1245	1582	1582	300	وصحبه وسلم وسءل عن ----رجل استفاض عنه انه ياكل الحشيشة وهو امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول ا-------------------لنبي تجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظ--ر في المكان ان يعزله ام لا فاج-اب لا يجوز ان يولي في-	1375	-2688700481599830843	272	470.0	212	364	74.72527313232422	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0147	false	-3162550545477418255	0	290	0	1455	1499	300	الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا ا-متكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبيين الله وفي جديث اخر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرء-م لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي هو في سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن امرهم بعزله فقال ن-م انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة ويصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا-سيما ان كان مستعلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماج----ه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او-عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خل-ه الثالث ان الا-مة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلقوا	147	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1376	true	7087410861335356186	19	300	96	1506	1506	300	الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وب-ين الله وفي حديث اخر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي------------- بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي --وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي -------------------ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن -بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا-	1376	-2688700481599830843	1386	2658.0	1109	1466	94.54297637939453	262	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2055	false	-7162693229510634116	25	300	125	1486	1486	300	الامامة بالناس من يا عل الحشيشة او يفعل شيثا من ال-نكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من ملك رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------خر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في شقاء وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعل-هم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عيله وسلم بتقدم- الافضل في العلم والكتاب وال---سنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال- هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان قد امر بعزله عن الامامة لاجل اتيانه في الصلاة ببصاقة الي القبلة فكيف بالعثر علي اكل الحشيشة لا-سيما ان كان مستحلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض لماذكر من قوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط فيه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجة عنه لا يءم- فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط اوعص---------------------------ا الثاني انه قد يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي فان كان توليه لا ي-----------جوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهية الصلاة خلف الفاسق لكن-	2055	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1376	true	7087410861335356186	0	299	0	1499	1506	300	الامامة بالناس من يا-كل الحشيشة او يفعل----- من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي------------------- بتقديم الافضل ب--العلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي -------------------ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل------------- لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه -في القبلة فكيف المص-ر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض ب---------قوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن -بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه ي---جوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراه-ة الصلاة خلف الفاسق لكن	1376	-2688700481599830843	1218	2244.5	967	1593	76.45951080322266	221	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	0	246	0	1208	1479	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا يتبغي توليته الرابع انه لا خلاف يين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيثشة بل الذيي عليه جمهور الاءمة ان قلياها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها بحد وانها نجسة فاذا 109 كان اكلها لم يفسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل ف-ه منها ايضا فهي خمر-وفي الحديث من شرب الخ-ر لم يقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل --دسلاة ار-مين پو ما تان ت-ب ت-ب ا-فه علي- قان عاد فشر بها في اناله-- او ا-راب-ة كان خاطي ال---له ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته باطل-----------ة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلعين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في رذغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحايلون ذلك الانكارع-ليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله والله اعلم مسءلة في امام يقرا علي الجنايز هل تصح------ الصلاة خلفه	148	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1377	true	-8660886724992534211	10	256	45	1261	1483	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشي-شة بل الذ-ي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا ----كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يو-ما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله والله اعلم وسءل عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه	1377	-2688700481599830843	1116	2079.5	885	1243	89.78278350830078	202	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	154	213	809	1111	1578	300	والله سبحانه اعلم 5 مسءلة في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسةا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقاب وان عطلوها	189	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1377	true	-8660886724992534211	243	300	1194	1483	1483	300	والل-------ه اعلم وسءل عن--- خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاج-اب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا -وان عطلوها-	1377	-2688700481599830843	278	526.5	224	302	92.052978515625	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	1	226	8	1131	1456	300	في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا-خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الواجب ان اكليها يحدون بها وهي نجسة واذا كان اكلها لم يغتسل منها---- كانت صلاته باطلة ولو اغتسل منه-------ا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخ-ر لم ت------------------------------------------------------------------قبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة وانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر فتاوي رابع عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنسكر عليه فقد ضاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دو------ن حدود الله فقد-ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في الباطل وهم في سخط الل----------------------------------------------ه وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله	2056	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1377	true	-8660886724992534211	0	243	0	1194	1483	300	في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكل-ها يحد وانها---- نجسة فاذا كان اكلها لم يغ-سل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-----------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر ع-----------ليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المن-كر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في --باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله	1377	-2688700481599830843	1041	1942.0	830	1256	82.88216400146484	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	34	107	166	517	1490	300	والله اعلم مسءلة في ا---------مام قتل ابن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا الجواب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السي-ات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته والله اعلم مسءلة ----------------------هل يجوز ان يكبر خلف الامام	146	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	138	218	732	1113	1553	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قتل -بن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاج-اب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته والله اعلم وسءل ايضا عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب	1378	-2688700481599830843	329	607.5	260	383	85.9007797241211	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	11	93	60	490	1512	300	والله اعلم مسثلة في امام يقول يوم الجم-ة علي ال-نبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قد-- ليس بحرف ولا-صوت فهل تسقط الجممة خلفه ام لا-وما يجب عليه 1ل الجواب الني اع-ق عليه اهل السنة والجاي-ة ان اق-ران ك-ام -لله منزل غير عب-وق وان هذا القران الذي يقرءه الناس هو كلام ابله يقرءه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله عز وجل اعلم	178	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	59	140	313	743	1553	300	والله اعلم وسءل عن- امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه فاج----اب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله------- اعلم	1378	-2688700481599830843	399	713.0	321	442	90.27149200439453	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	213	274	1111	1436	1578	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وه-و مذهب الشافعي واحمد وغيرهماء وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقاء وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم	189	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	0	61	0	324	1553	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما- وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا- وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم	1378	-2688700481599830843	322	628.0	261	326	98.77300262451172	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	250	300	1258	1517	1517	300	امام مسجد قتل فهل يجوز-ان يصلي خلفه الجواب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فرءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلون يقتلهم السلطان حدا-	1960	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	209	260	1071	1331	1553	300	امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاج-اب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا	1378	-2688700481599830843	254	489.0	205	261	97.31800842285156	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	0	40	0	222	1590	300	ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمل-مين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم	1961	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	260	300	1331	1553	1553	300	ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم-	1378	-2688700481599830843	220	432.0	181	223	98.65470886230469	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	38	117	189	578	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذي يصلي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الظفر مع ارساله فليس من الكفت والله اعلم مسءلة في رجل فقيه عالم خاتم القران وبه عذربيده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع ل-م وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فله ل السحق الشرة كما لاسد لباند م 12 فتاوي اول 90 الجواب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود	124	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1379	true	1563169898635765721	226	300	1118	1475	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وسءل عن- رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فاج----------------------------------------------------اب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود-	1379	-2688700481599830843	192	199.5	153	546	35.16483688354492	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	149	242	770	1214	1504	300	الصل-اة والله اعلم م 14 فتاوي اول 106 مسءلة في امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا و الجواب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النب- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان عزل عن الامامة لاجل ذلك او-انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءفا والله اعلم	144	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1379	true	1563169898635765721	182	266	906	1311	1475	300	العلماء والله اعلم وسءل عن --------------------امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا فاج---اب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا والله اعلم	1379	-2688700481599830843	389	723.0	307	447	87.02460479736328	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	0	58	0	286	1447	300	لا-سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسل-ين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم	145	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1379	true	1563169898635765721	58	117	290	578	1475	300	لا سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم	1379	-2688700481599830843	286	562.0	228	288	99.30555725097656	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	234	300	1147	1479	1479	300	والله اعلم مسءلة في--------- امام يقرا علي الجنايز هل تصح الصلاة خلفه 5 الجواب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءر فان هذا مكروه من وجمين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستثجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من-	148	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1379	true	1563169898635765721	115	182	567	906	1475	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه فاج---اب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من	1379	-2688700481599830843	317	605.0	254	342	92.69005584716797	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	117	167	578	850	1505	300	فانه تجوز الصلاة خلفه بلا ثزاع وا-ما التزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم	124	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	0	46	0	254	1514	300	فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم	1380	-2688700481599830843	251	483.0	205	273	91.94139099121094	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	1	84	8	444	1488	300	والله اعلم مسءله في رجل ما-عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستثجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستيجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستثجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم	149	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	90	174	475	908	1514	300	والله اعلم وسءل عن- رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حا--جة والله اعلم	1380	-2688700481599830843	421	819.5	339	437	96.33867645263672	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	62	110	348	580	1527	300	عن رجل امام بلد واليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا-يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه	756	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	230	279	1170	1402	1514	300	عن رجل امام بلد و-ليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه	1380	-2688700481599830843	231	452.0	183	233	99.14163208007812	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	211	297	1124	1583	1598	300	-اعلم مسيلة في رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لاي-علم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين الجواب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم	151	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1381	true	6925749548402970305	132	219	660	1119	1557	300	السلف وسءل عن- رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين فاج-اب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم	1381	-2688700481599830843	446	872.0	361	461	96.74620056152344	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0757	false	-3411582293360324604	0	107	0	536	1454	300	قرء بها فلو قرا عليهم و-علبهم وعليهم او قرا الصراط والسراط والزراط فهذه قرا ات مشهورة ولو قرا الحمد الله و-الحمد لله-او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا بالكسر وتحو-ذلك اكانت قرا ات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف -ن قرا بها ولو فرا رب المعالين- بالضم او قرا مالك يوم -لدين بالفتح لكان هذا لخنا لا يحيل المعني ولا يبطال الصلاة وان كان اما ماراتبا-وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقهر الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة---------- فهو اثم مخالف للكتاب	757	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1381	true	6925749548402970305	20	128	108	639	1557	300	قرء بها فلو قرا عليهم و عليهم عل-يهم او قرا الصراط والسراط والزراط فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد -لله و الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب ال-عالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبط-ل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي------------------- قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب	1381	-2688700481599830843	497	908.5	397	554	89.71118927001953	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	60	162	295	793	1447	300	رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون الجواب ان كانوا يكر هون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلعه او جهله -و بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهو نه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانيهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا والله اعلم مسءلة اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته------------- ام لا	145	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1383	true	-4196426157388610937	112	212	562	1054	1465	300	رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون فاج-اب ان كانوا يكر-هون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهو-نه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي ص-لي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذان-هم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا والله اعلم وسءل عن اهل المذاهب الاربع--------------ة هل ت-صح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا	1383	-2688700481599830843	450	826.5	357	512	87.890625	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	257	300	1404	1599	1599	300	والله اعلم والحمد لله وحده مسءلة في المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته-	1007	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1383	true	-4196426157388610937	197	238	983	1166	1465	300	والله اعلم وسءل عن اهل------------- المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته	1383	-2688700481599830843	173	323.0	135	196	88.26530456542969	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	0	64	0	318	1489	300	معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام نقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قبقه في صلاته او اكل مامسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة اول-م يتشهد التشهد الاخر او-لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك	1008	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1383	true	-4196426157388610937	238	300	1166	1465	1465	300	معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او --------------------اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك-	1383	-2688700481599830843	294	567.0	235	320	91.875	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	64	289	318	1435	1489	300	فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تسح الصلاة خلفه ام-لا الجواب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاثمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكياب والسنة واجماع سلف الامة واثمتها وقدكانت الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءهاء ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اتمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرء-ن البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعذ وكان احمد بن	1008	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1384	true	6567213630140657757	0	226	0	1116	1510	300	فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها- ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا-كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن	1384	-2688700481599830843	1101	2164.0	877	1119	98.39141845703125	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	1	75	8	403	1564	300	حتبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سميد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاثمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات	1009	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1384	true	6567213630140657757	226	300	1116	1510	1510	300	حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات-	1384	-2688700481599830843	391	774.0	318	395	98.98734283447266	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	75	300	403	1564	1564	300	لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما-زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض 4 واكثر الاثمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا ابطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخاق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا-يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من---- الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم-او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر-في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان-	1009	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1385	true	6437174078857767310	0	222	0	1134	1496	300	لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض-- واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي انه ---------------قال يصلون لكم فان	1385	-2688700481599830843	1119	2169.0	903	1170	95.64102935791016	214	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1010	false	-3199398173093126815	0	80	0	378	1488	300	اصابوا فلكم ولهم وان اخطء-ا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الا-موم يعتقد ان ما-فعله الامام ساءغ له وانه لا اءم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياءم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا-كان الامام قد فعل باجتهاده ولا يكلف الله نفسا	1010	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1385	true	6437174078857767310	222	300	1134	1496	1496	300	اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم فقد بين------------------- ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا يكلف الله نفسا-	1385	-2688700481599830843	354	670.0	279	382	92.67015838623047	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	176	295	922	1557	1584	300	واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والا-مة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداه-ا خلانها شاذ وهو ما اذا افي الامام با-واجبات كما يستقده الا-موم لكن لا ي-تقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من-لم يعتقد وجو به والماموم -متقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذه والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسءلة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه -لر ان ي-رك واه-- البسعلة -را وجمراو الانيوم بستقد و جوربا او مشل ان ير-ك الوضوء من يس الذكر او لمس النسا -او اكل ل-م الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادره والم-موم 172 يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة	743	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1386	true	8984019630143669936	183	300	910	1553	1553	300	واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداهما خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجو-به والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ- والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها- او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم---- يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة-	1386	-2688700481599830843	597	1080.0	484	651	91.70507049560547	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1010	false	-3199398173093126815	88	245	407	1207	1488	300	ما يجب عليه وقد حصات موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما-وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا-تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم من اتقتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركمتين وك--الو صلي -مسا سهوا نصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلمهم علي ان الامام لو سلم خةنا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما-فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	1010	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1386	true	8984019630143669936	18	171	84	850	1553	300	ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي -------------------لما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي -------------------لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كل-هم علي ان الامام لو سلم خ-طا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	1386	-2688700481599830843	753	1435.5	604	806	93.42431640625	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0744	false	-8057250890216068471	0	251	0	1312	1583	300	الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فاته كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرء-ن البسملة ومذهبه وجوب قراءتهاه والدايل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ابه قال يصلون لكم قان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الام-وم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان -خطيا نخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله-اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من افتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الملموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا بعيد في هذه الصورة في اصح قولي الطلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه نجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم	744	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1387	true	-9204746048938822417	5	257	28	1344	1559	300	الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها- والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم	1387	-2688700481599830843	1297	2556.0	1046	1317	98.48139953613281	237	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	73	99	328	463	1442	300	الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا-سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن	1017	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1387	true	-9204746048938822417	273	300	1424	1559	1559	300	الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن-	1387	-2688700481599830843	134	258.0	109	136	98.52941131591797	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	99	222	463	1077	1442	300	عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا-في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما-يامر سا به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسءلة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلبين لم يحرم ذلك لا ابو حتيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فاذ تنت قنت معه وان لم يقنت لم بقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضاء ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم ارسءل	1017	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1388	true	6831174777329261605	0	120	0	592	1516	300	عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر--- به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله------------------- وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا- ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم -وسءل	1388	-2688700481599830843	583	1121.0	465	616	94.64286041259766	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0789	false	-4091883612635342008	6	262	36	1378	1576	300	فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفردا فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذهب الشاف-ي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطايفة وسلم ثم صلي بطايفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص وقف من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاب المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح يصلون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجملو اصلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجاين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصلي-----ا قالا--- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما-ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما ناهلة وفي السنن انه راي رجلا----- وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا	789	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1389	true	-9139116901451720368	49	300	249	1562	1562	300	فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفردا فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذهب الشافعي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي ص-------------------لي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطاءفة وسلم ثم صلي بطاءفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي------------------- ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص---- من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاف المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح يك-ون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجلين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وفي السنن انه راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا-	1389	-2688700481599830843	1289	2494.5	1044	1357	94.98894500732422	235	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0789	false	-4091883612635342008	262	300	1378	1576	1576	300	فيصلي معه فهذا قد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديت وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف-	789	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1390	true	-4279964208093046643	0	37	0	195	1533	300	فيصلي معه ف----قد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديث وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف	1390	-2688700481599830843	193	373.5	157	199	96.98492431640625	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0790	false	4141621562457610799	0	276	0	1405	1523	300	من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركمتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا-لحاجة او مصلحة مثل ان يكون اليس هذ-ك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو ايسبقهم الي هجرة ما حرم ل-له ورسوله او اندمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقر-ءم لكناب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدم هم عجرة فان كانواف-ي الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي صلي الله عليه وسلم بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله له وهو الكبير السن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نمي الله عنه فمن سبق الي هجرة الس-ءات بالتوبة-منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي صلي الله عليه وسلم لطافة بعد طالفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا-علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوزد عوي نسخه بامور محت-لة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا الموضع م ل2 فاوي ثاني وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاتقة الثانية	790	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1390	true	-4279964208093046643	37	300	195	1533	1533	300	من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا لحاجة او مصلحة مثل ان يكون -ليس هناك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو ا-سبقهم الي هجرة ما حرم الله ورسوله او اقدمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدم-هم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي------------------- بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله له وهو الكبير السن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن سبق الي هجر- السيءات بالتوبة منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي لطاء------------------فة بعد طاءفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوي نسخه بامور محتملة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا الموضع--------------- وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاءفة الثانية-	1390	-2688700481599830843	1308	2491.0	1051	1414	92.50353240966797	239	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	74	134	373	690	1545	300	المسءلة الثانية فهي مسءلة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءر في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك ال-ماموم 105 هو القارء وهو المستحق الامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن والله اعلم	143	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1391	true	-4553644351596696923	184	242	909	1212	1498	300	المسالة ---------هي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الامام------ هو القارء وهو المستحق للامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن والله اعلم	1391	-2688700481599830843	298	570.5	240	318	93.710693359375	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0791	false	-5676026616826119622	0	141	0	717	1545	300	بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعدغ-يره وله ان يصلي علي القبر ذ--فاتته الصلاة هذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسحق وغيرهم ومالك لا-يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للولي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي قبر مدفون صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صلاة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك والله اعلم	791	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1391	true	-4553644351596696923	24	164	119	821	1498	300	بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعد غيره وله ان يصلي علي القبر اذ فاتته الصلاة هذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسحق وغيرهم ومالك لا يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للولي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي------------------- لما صلي علي قبر منبود صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صلاة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك والله اعلم	1391	-2688700481599830843	693	1356.5	556	721	96.11650848388672	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	0	49	0	267	1598	300	يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فل-ا قام الامام للركمة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح الجواب هذه الصلاة لا-تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم مسثل--ة تكره الصلاة	151	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1392	true	1940847992726387168	127	178	631	901	1484	300	يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح فاج-اب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم وسءل عمن وجد الصلاة	1392	-2688700481599830843	255	478.5	207	271	94.09593963623047	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2161	false	-3978721976367513680	99	215	540	1108	1582	300	يفعله الرجل شا كا في وجوبه علي طريق الاحتياط فهل ياثم به المفترض قال-- قياس المذهب انه يصح لان الثال يءدبها بنية الوجوب اذا احتاط ويجزه عن الواجب حتي لو تين له فيما بعد الوجوب ااراة ما طاني لة الاتماء واد لم عل برس-وب السوم رع كا نس فن سله سن مرا 41 لا يعلم عينها وكما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه فتوضا وكذلك ساءرصورالشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف مالواعتقد عدم الوجوب واداه بلية النفل وعكسه كما لو اعتقد الوجوب ثم تبين--- عدمه فان هذه خرج فبها خلاف ------في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد	2161	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1392	true	1940847992726387168	31	120	160	596	1484	300	يفعله الرجل شا-كا في وجوبه علي طريق الاحتياط -هل ياتم به المفترض فاجاب قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا كما قلنا في ني-----------------------------------------------------ة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم كما قلن-----------------------------------------ا فيمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك صور ---الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ---------------------------------------------ما لو اعتقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان هذه خرج فيها خلاف لانها في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد	1392	-2688700481599830843	384	689.5	302	580	66.20689392089844	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	128	300	637	1580	1580	300	والله اعلم مسءلة في--------من صلي خلف الصن منفردا هل تصح صلاته ام لا-والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد-قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاثمة المذكورين هءلا- لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا 72 الجواب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاه المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لاص-لاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اثمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالقون لهما يعتعدون في كثير من المساءل علي ا--هو اضيف اسنادا منهما وايس فيهما ما-يخالف الاصول بل مافي-هما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصاين في الفعل مكانا-وزمانا-فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثير ا لغير-	997	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1393	true	-3847795728810536133	57	233	292	1229	1577	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحه ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان و-بن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاج----اب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي -------------------انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثير-ا لغير	1393	-2688700481599830843	896	1691.5	732	962	93.13928985595703	154	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0998	false	-3139540713058242625	0	69	0	366	1503	300	عذر كان ذلك منهيا-عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو-كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد	998	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1393	true	-3847795728810536133	233	300	1229	1577	1577	300	عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي------------------- بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد-	1393	-2688700481599830843	346	665.0	282	368	94.02173614501953	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0998	false	-3139540713058242625	69	300	366	1503	1503	300	وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شي-ا قد علم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا-بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع ب دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعذ وهذه حجة ضعيفة لا-تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وتفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل-	998	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1394	true	8165754836793056527	0	220	0	1082	1500	300	وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي------------------- عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي------------------- وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع-- دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي------------------- زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل	1394	-2688700481599830843	1076	2082.5	859	1141	94.3032455444336	213	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0999	false	-3293432435087130302	0	79	0	419	1574	300	صلاة من بحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي سنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا-تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك لاسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس	999	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1394	true	8165754836793056527	220	300	1082	1500	1500	300	صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول -بن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس-	1394	-2688700481599830843	414	810.0	336	420	98.57142639160156	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0999	false	-3293432435087130302	79	300	419	1574	1574	300	المامور به بالمنمي عنه والقباس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل بافا-ق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا-خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا-ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فك ذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم بر الامام ولا من وراءه--- سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فاتما-قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف ف- الماموم واما-حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف بال ان كان قد دخل في الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجي ء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءر باتفاق الاء-ة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه-	999	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1395	true	8551873213601523180	0	217	0	1137	1548	300	المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذ-لك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف ا--------------------------لصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يج--ء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه	1395	-2688700481599830843	1118	2166.0	907	1166	95.88336181640625	205	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	0	46	0	239	1544	300	امره باعادة الركمة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك م-مل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي المنفرد-لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء	1000	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1395	true	8551873213601523180	217	300	1137	1548	1548	300	امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء-	1395	-2688700481599830843	237	446.0	192	412	57.52427291870117	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	46	300	239	1544	1544	300	في صلاته بالاعادةه واما الاثمة المذكورون فمن سادات اتمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاثمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء ا-مة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلا- موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسءلة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا اوغ-يرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسءلة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسءلة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من الطلماء ف-ن قال ان مع اجماع-	1000	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	0	255	0	1309	1556	300	في صلاته بالاعادة- واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع	1396	-2688700481599830843	1296	2557.0	1043	1310	98.9312973022461	243	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	0	45	0	247	1580	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد	1001	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	255	300	1309	1556	1556	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد-	1396	-2688700481599830843	246	482.0	202	248	99.19355010986328	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	237	300	1244	1564	1564	300	والله اعلم مسءلة--------------- هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في ني بن زمن الخلقاء الراشدين قان لم يكن ف-ع الامن من اخلال في مني مناب-ة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من ورا-ه ان وقع خال بما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما-	98	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1397	true	-8103006859750188458	77	143	414	752	1540	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من- متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراءه ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما	1397	-2688700481599830843	307	565.0	245	339	90.56047058105469	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0099	false	-7718657085109428746	0	173	0	869	1503	300	حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او-لم يفعله بعد التعريف الجواب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عمد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الامر-تين مرة صرع هيم بك شده رسل ي ري ركه نصل قي كاضاربلع اوكرته فكيه كدارا 70---------- مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءت-ا فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وكاذ اماما ل-ناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي صلي الله عليه وسلم ومكذا قالت عالنة رضي الله عنها كان الناس ياقمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر احد من الطلماء تبليغا علي عمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هاتين المرتين لمرضه والل-ماء المنصفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله صلي	99	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1397	true	-8103006859750188458	143	300	752	1540	1540	300	حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف فاج-اب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله -------------------ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة صرع النبي عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي------------------- وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي وه-------------------كذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي------------------- ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله ا-------------------لا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله ولا-	1397	-2688700481599830843	696	1249.0	556	885	78.6440658569336	124	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	45	127	247	676	1580	300	فينبني علي مسءلة تقليد اات الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي انبا ح-يفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والنوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو --صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	1001	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1397	true	-8103006859750188458	0	79	0	425	1540	300	فينبني علي مسالة تقليد---- الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير-هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو-افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ا-با حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	1397	-2688700481599830843	420	806.0	341	432	97.22222137451172	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0099	false	-7718657085109428746	177	300	888	1503	1503	300	خلاف يين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستعب بل صرح كثير منهم-انه مكروه ومنهيم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بط-ت يلا--- ن نادر مذ-ب اعد ر مهر لي دن بذه ان راترالا فضسلاة وادل تمرب بجد ب-----لذكر ال-فعول في ا-ركوع والسجودوا--تسبيح ونحوه -في بطلات الصلاة خلاف وظاهر بذهب-	99	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1398	true	4239511482689047728	0	124	0	631	1535	300	خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنه-م من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب	1398	-2688700481599830843	556	1021.0	444	632	87.97468566894531	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	1	61	4	303	1444	300	انها تبعال ولا ر-ب ان ال-بليغ لفير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلار--ب انه بابا جاهل واما مساند والا فج-يع الطل-اء من الطرا-ف قد ذ كروا ذلك في كت-هم ح-ي في ال-ختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون ابماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اقل احواله والله اعلم	100	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1398	true	4239511482689047728	125	185	636	941	1535	300	انها تبط-ل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه ام-ا جاهل واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذ-كروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون ا-ماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اقل احواله والله اعلم	1398	-2688700481599830843	287	503.5	228	309	92.88025665283203	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	98	209	473	1050	1490	300	والله اعلم مسءلة هل يجوز ان يكبر خلف الامام الجواب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لفير حاجة باتفاق الاء-ة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم	146	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1398	true	4239511482689047728	183	290	930	1487	1535	300	والله اعلم وسءل- هل يجوز ان يكبر خلف الامام فاج-اب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي -------------------صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم	1398	-2688700481599830843	552	1071.0	445	578	95.5017318725586	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	136	300	702	1591	1591	300	هل تجزء الصلاة قدام الامام------------------------------- ام لا الجواب الحمدلله اماصلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قبل انها تكره وهذا------ هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والقول الثاني انها لا تصح------ كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع البذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة و--الجنازة الا-قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا--- من ترك الص-لاة وهذا قول طالفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدن الانوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا-من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وهك-------------------------------------------------------------ذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من الفيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو-فعل ذلك منفردا عمدا بطات صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا-	982	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1399	true	-2789702958388674182	61	248	321	1308	1596	300	هل تجزء الصلاة قدام الامام او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاج-اب اما ص--------لاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي و------الثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان- ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا	1399	-2688700481599830843	851	1596.0	691	1003	84.84546661376953	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	0	49	0	280	1555	300	ففي صلاة الخوف--- يستدبر القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركمة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولوفع-له لغير عذر بطات صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب----- البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته	983	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1399	true	-2789702958388674182	248	300	1308	1596	1596	300	ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته-	1399	-2688700481599830843	273	523.0	225	289	94.46366882324219	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	49	218	280	1126	1555	300	فيتركون القيام الواجب لا جل المنابعة كما في الصحيحي--ن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسثلة علي ثلاث- اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم فان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون فان الامر بالفعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقي---ل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حتبل وغيرهما وعلي هذا فلو وقف 261 ايلا ابلاي بن سوم ولاده السرد مان الة قد بب ل ل 114----------------------- الماموم لا يمكنه الاي-مام بامامه الا قدامه كان غاية ما-في هذا الباب انه--- تروك لموقب لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا يسوغ له---- الصلاة خلف ال------------------------------------------------------------------صف ولم يدع الجماعة ولم يجذب حدا يصلي بعه كما ان ال-راة اذا لم تجد امراة تصاقها فالنها تقف وحدها خلف الصف ا--فاق الاثمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لامع-- العجز عن المصافة	983	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1400	true	-3200779324266729474	0	174	0	888	1553	300	فيتركون القيام الواجب لاج-ل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي ا-------------------نه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي------------------- كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا------ انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة ك----------------------ما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فا-نها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة	1400	-2688700481599830843	690	1192.5	549	956	72.17573547363281	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	89	267	472	1351	1512	300	والله عز وجل اعلم مسنة في الحوا-يت ال-جاورة للجامع من ار-اب الاسواق اذا اتص-ت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حواءيتهم د والجواب انا مسارة الجم-ة وفير ها نلي ال-لر ان يسدرا الاول فل-اول كا ذ ال--صحيحين من النبي عل لفه عليه ويلم انه قال الا تصفون كما تعف ا--لانكة -ضد ربها هار ا-وك-ن نعن --للانكة -حد ر-ها -ال ي-دون --اول -الارله وغراصون ف- الصف -قيس لاحد ان يسد الصفوف الز-خرة مع خلر المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو ال-سجد وين ف-ل ذلك استعق التاويب وا-ن جاء بعده تخطيه ويدخل لتك-يل الصفوف ال-قدمة بان هذا لا حرمة له كما انه ايس لاحد ان بقلم مايغرش- له ف--ال-سجد و-تاجر مو وما فري له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا اس-لا ال-سجد بالصفوف بغوا خارج ال-سجد فاذ- اتصات الصفوف حين-ذ في الطرقات والاسواق محت صلاتهم واما -فا ص-نا و---نم بشين الجن الاو برق يني الل ببه----- لم تعع ملاتهرق-- اظهر نود ال--لماء وكذلك اذا كان -ينهم و-ين الصفوف ماءط بحيث لا-يرون الصفوف ولكن يسمعون 135 التكبير من غير حاجة فانه لا	178	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1401	true	8237197804286374453	127	300	642	1545	1545	300	والله------- اعلم وسءل عن الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم ----فاجاب اما صلا-ة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي -----------------انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون---- التكبير من غير حاجة فانه لا-	1401	-2688700481599830843	741	1147.0	583	937	79.0821762084961	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	262	293	1297	1462	1485	300	والله اعلم مسثلة في--------- صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكا كين والطرقات اختيارا-هل تصح صلاته املاء و الجواب ان اتصلت الصفوف قلا باس بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الا ذلك واما	171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1402	true	-4216008447737994182	35	68	175	346	1551	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكا-كين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته ام لا فاج---اب ان اتصلت الصفوف فلا باس بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الا ذلك واما	1402	-2688700481599830843	148	261.0	120	175	84.57142639160156	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	7	89	23	459	1543	300	اذا نسد ا--رجل ان يتد ه--اك وينرك البخول ال- ال-سجد ب-لذين يتسدون في الموا-يت نهز-اء مخطء-ن مخالفون للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها-واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان -ين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشاف-ي والله اعلم	172	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1402	true	-4216008447737994182	68	147	346	776	1551	300	اذا تعمد الرجل ان يقعد هناك ويترك الدخول الي المسجد كالذين يقعدون في الحوانيت فهءلاء مخطءون مخالفون للسنة فان النبي -------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي والله اعلم	1402	-2688700481599830843	400	724.0	324	449	89.08686065673828	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	267	300	1351	1512	1512	300	تصح صلاتهم في اظهر قولي العطماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد-	178	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1402	true	-4216008447737994182	0	33	0	162	1551	300	تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد	1402	-2688700481599830843	160	314.0	128	162	98.76543426513672	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0534	false	6848649551767273876	0	70	0	369	1586	300	وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق الشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا-والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت--- السنة الثاني مالا	534	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1402	true	-4216008447737994182	231	300	1199	1551	1551	300	وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي ام --------------------بن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا	1402	-2688700481599830843	339	645.0	275	373	90.88471984863281	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0534	false	6848649551767273876	70	264	369	1386	1586	300	تسن له الجماعة الراتبة كقيام لل-يل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكو نوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما-دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة و-----اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عبد بتبان بن بابك الا نصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك ولف صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناء في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسء-ل عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق ايمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما-لم ياذن به الله والله اعلم	534	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1403	true	-7279534065516193787	0	190	0	999	1553	300	تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكو-نوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي ا-------------------نما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات -بن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه -بن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الا-نصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك ----صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله والله اعلم	1403	-2688700481599830843	982	1894.5	795	1026	95.71150207519531	176	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0738	false	98519105408932003	75	114	406	590	1526	300	القصر في السفر-سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة واتم	738	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1404	true	7425003887776986582	164	200	808	974	1487	300	القصر في السفر سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي------------------- قصر الصلاة واتم	1404	-2688700481599830843	165	313.0	130	185	89.1891860961914	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	162	269	831	1375	1536	300	القصر في السفر فهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذ كورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج ن بواحد منهما فيما-هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة وكعتين ركعتين فاترت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم	745	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1404	true	7425003887776986582	202	300	984	1487	1487	300	القصر في السفر فهو سنة النبي------------------- وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي------------------- لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذ-كورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج-- بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم-	1404	-2688700481599830843	500	949.5	404	545	91.74311828613281	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	269	300	1375	1536	1536	300	اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول ع-نان فبذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر رك-تان وابن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك-	745	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1405	true	-7574083512895928718	0	31	0	163	1548	300	اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر ركعتان و-بن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك	1405	-2688700481599830843	158	294.0	128	164	96.34146118164062	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	0	187	0	972	1534	300	ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركنتان وصلاة الجم-ة ركمتان وصلاة الفطر رك-تان وصلاة الاضحي رك-تان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولسكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كتقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشاف-ي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القواين عنه في مذهبه	746	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1405	true	-7574083512895928718	31	214	163	1118	1548	300	ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي------------------- لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ول-كن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل ك-قول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه	1405	-2688700481599830843	948	1851.0	765	976	97.13114929199219	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1019	false	9006503831845021394	67	162	350	831	1566	300	واما الجمع والقصر في السفر القصير ففيه ثلاثة اقوال بل اربعة بل خمسة في مذهب احمد احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث -باح الجمع بعرفة ومز دلفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومز دلفة والخامس ي-اح ذلك مطلقاء والذي يجمع للسفر هل يباح له الج-ع مطلقا او-لا ي-اح -لا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع	1019	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1407	true	5587234750061252152	206	300	1058	1541	1541	300	واما الجمع والقصر في السفر القصير ففيه ثلاثة اقوال بل اربعة بل خمسة في مذهب احمد احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث يباح الجمع بعرفة ومزد-لفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومزد-لفة والخامس يباح ذلك مطلقا- والذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا او لا يباح الا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع-	1407	-2688700481599830843	475	904.0	383	487	97.53593444824219	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1019	false	9006503831845021394	162	300	831	1566	1566	300	ولهذا يجمع للمطر والوحل وللربح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله اك صلي الله عليه وسلم يجمع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كا بي الخطاب في العبادات الحخمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل-	1019	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1408	true	2728736973461679151	0	124	0	674	1592	300	ولهذا يجمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله يجم----------------------ع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع------------------- وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كا-بي الخطاب في العبادات ال-خمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي------------------- لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل	1408	-2688700481599830843	669	1290.0	546	736	90.89673614501953	118	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1020	false	-1228548209814303586	0	186	0	959	1538	300	مكه بعرفة ومز دلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لابد ان يكون ذلك مما يعدف-ي العرف سفرا مثل ان يتزود له ويبرز للصحراء فاما اذ اكان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصالحية الي دمشق فهذا ليس بمسافر كما ان مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجد-م قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الا بنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلقوا في الجمع ماا والقصر هل يشترط له نية فالج-هور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد -الخرقي وغيره	1020	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1408	true	2728736973461679151	124	300	674	1592	1592	300	مكة بعرفة ومز-دلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لابد ان يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا مثل ان يتزود له ويبرز للصحراء فاما اذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصالحية الي دمشق فهذا ليس بمسافر كما ان مدينة النبي------------------- كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي------------------- واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الا-بنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلفوا في الجمع---- والقصر هل يشترط له نية فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد كالخرقي وغيره-	1408	-2688700481599830843	909	1746.5	736	963	94.39252471923828	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	130	222	685	1132	1504	300	مسلة في رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر-فهل يتم الصلاة ام لا5 117 الجواب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربية ايلم فا--دونها قصر الصلاة كما فعل النبي صلي لله عليه وسلم لما وخل مكة فانه اقام بما ارب-ة ايلم يقصر الصلاة وان كان ا كثر ق-يه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة والله اعلم	168	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1409	true	-6815034416758659662	59	147	290	717	1487	300	وسءل عن رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر فهل يتم الصلاة ام لا فاج------اب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربعة ايام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي------------------ لما دخل مكة فانه اقام بها اربعة ايام يقصر الصلاة وان كان ا-كثر ففيه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة والله اعلم	1409	-2688700481599830843	406	751.0	321	452	89.82300567626953	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	191	300	965	1504	1504	300	والله اعلم مسيثلة----------------- هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك الجواب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع ب فان غالب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس يين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع للمسافر كما يشرع هذا غلط بالسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم باجماع الامة فان القصر سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره-	163	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1410	true	-617741495309535343	55	142	276	699	1514	300	والله اعلم كتبه احمد بن تيمية وسءل هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك فاج-اب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع --فان غالب صلاة النبي------------------- التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع--------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي------------------- في جميع اسفاره	1410	-2688700481599830843	396	709.0	314	557	71.09515380859375	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0164	false	-2674612442349512461	0	161	0	817	1497	300	كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر-وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركمتان وصلاة الاضحي وصلا-------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم اذ ي--تكم -لابن كنر-ا انا --ق الجالح ايانه ال--م وار له النبهة لا--يعح انه يكو ن لقبر مو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسد-ين وهو	164	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1410	true	-617741495309535343	142	300	699	1514	1514	300	كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان- يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو-	1410	-2688700481599830843	762	1433.0	609	836	91.14832305908203	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0164	false	-2674612442349512461	161	300	817	1497	1497	300	اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اني ر و س 4 در اي ندر ره ر5 باد ر رد12 123------------------------------------------------- هل فرضه الركستان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القواين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافمي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وس لم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول يفي الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اتصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية-	164	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1411	true	8373588284700307862	0	139	0	728	1546	300	اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وس-لم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول ف-ي الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية	1411	-2688700481599830843	637	1216.0	511	730	87.2602767944336	118	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0165	false	2171721273043642378	0	163	0	819	1523	300	لو كان شء لاخبر تكم به ولم يقل لو فصرت لامر تكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا بعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي ف-لم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجع فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مانك ان التصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل انصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي ابه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه ب-ني ركعتين رك-تين	165	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1411	true	8373588284700307862	139	300	728	1546	1546	300	لو كان شء لاخبر-تكم به ولم يقل لو قصرت لامر-تكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل -نصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين-	1411	-2688700481599830843	809	1577.0	649	822	98.41849517822266	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0165	false	2171721273043642378	163	300	819	1523	1523	300	امن ما كان الناس و كذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر-واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ب والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومز دلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا-جد به السير ومذهب الشافمي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلاه وسبب هذا التزاع مابلف-هم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومز دلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وا بوحنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما-رايت 4124 رسول الله-	165	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1412	true	8429119756090955632	0	136	0	698	1509	300	امن ما كان الناس و-كذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك-- والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزد-لفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا- وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزد-لفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت----- رسول الله	1412	-2688700481599830843	683	1310.5	553	709	96.3328628540039	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	0	178	0	871	1443	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي القجر بمز دلفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسامين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمز دلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاثسة فبلفتهم احاديث في الجمع صجيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ويعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه الله وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع ب-نهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان	166	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1412	true	8429119756090955632	136	299	698	1506	1509	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزد-لفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزد-لفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي------------------------ كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي اذ-------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي كان -------------------اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان	1412	-2688700481599830843	793	1533.5	630	872	90.94036865234375	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	179	300	877	1443	1443	300	به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع 3 يين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر ويين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لا بن عباس ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا تحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا تحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما-	166	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1413	true	8444058403463849728	1	110	3	512	1507	300	به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع-- بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي جمع بي-------------------ن الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لا-بن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله------------------- في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما	1413	-2688700481599830843	497	934.5	391	569	87.34622192382812	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0167	false	-7419704454025933771	0	202	0	1039	1582	300	في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر-وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا العمل من الصحابة وقولهم اراد از لا يحرج امته ي-ين انه ايس اا-راد بالجمع -اخير الاولي الي اخروق--ها وتقديم ر3 ر5ا2 125 اكد ال الا لات ا لانا لا لم م اشل يا ي بعد ك وف-------------------------ت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار-في-ا برفي به عنهم الحرج دون غير ار-اب الاعذارو-هذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله اله صلي الله عليه وسلم وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة واغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اق- الصلاة طر فيالنهار وزلفا من ا-ليل فذكر ثلاية موافيت والطرف الثاني يتاو-ل الظهر والعصر والزلف يت-اول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل والداوك هو الووال في اصح القولين يقال دالكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والنسق	167	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1413	true	8444058403463849728	110	300	512	1507	1507	300	في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي -------------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي و-------------------هذا العمل من الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا-بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله----------------------- وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال د-لكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق-	1413	-2688700481599830843	882	1585.0	715	1078	81.81818389892578	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0167	false	-7419704454025933771	202	300	1039	1582	1582	300	وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الفسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو النسق والنسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء-واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء ك-الك والثاف-ي واحمد وايضا لفجمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز دلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من ال-مكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول ال-رضي عند جماهير-	167	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1414	true	7715142174097112093	0	94	0	528	1581	300	وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا -فجمع النبي------------------- بعرفة ومز-دلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير	1414	-2688700481599830843	518	980.0	426	549	94.3533706665039	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	0	130	0	685	1504	300	الطلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن امله كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل بكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتعديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجسعون فقوله ضعيف في غاية الضعف -خالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا-يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي صلي الله عليه وسلمامرها بالجمع في جدي-ين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم	168	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1414	true	7715142174097112093	94	218	528	1179	1581	300	العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي -------------------لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي ------------------امرها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم	1414	-2688700481599830843	642	1235.5	519	688	93.31395721435547	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	126	201	645	1010	1498	300	واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع ب بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا	587	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1414	true	7715142174097112093	226	300	1219	1581	1581	300	واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعر--فة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا-	1414	-2688700481599830843	360	713.5	287	365	98.63013458251953	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	214	247	1094	1257	1532	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجسع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا الجواب الحمد لله	400	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1415	true	2106646382417939224	265	300	1396	1566	1566	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا فاج-اب الحمد لله-	1415	-2688700481599830843	153	282.0	122	172	88.9534912109375	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	201	300	1010	1498	1498	300	يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالحمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن يسوي من العامة بين الجمع والقصر فهو-جاهل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباقوال علماء المسل-ين فان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب 95 ي سه د سر م سد دي پادير ري بن رشد 45--------------------------------------- بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابه- يعني اذا-	587	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1415	true	2106646382417939224	0	94	0	492	1566	300	يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن -سوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله------------------- وباقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله------------------- فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا يعني اذا	1415	-2688700481599830843	412	726.0	331	531	77.5894546508789	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	0	109	0	583	1618	300	كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز-له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز-عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهما ويجوز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في---- كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله	588	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1415	true	2106646382417939224	94	206	492	1080	1566	300	كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم- ويجوز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله	1415	-2688700481599830843	582	1142.5	473	589	98.8115463256836	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	248	300	1259	1532	1532	300	نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة يخالفة للسنة اذ-السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في-	400	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1416	true	-426294329611200155	0	53	0	275	1627	300	نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في	1416	-2688700481599830843	272	533.0	221	275	98.90908813476562	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	0	24	0	149	1597	300	البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين بجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم	401	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1416	true	-426294329611200155	53	77	275	424	1627	300	البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم	1416	-2688700481599830843	148	295.0	124	149	99.328857421875	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	152	222	755	1081	1443	300	عن ابن عمر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ا---------------------------------------------------ن ابن عمر---- كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع 3 يين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ا------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- جمع بين الصلاتين	166	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	197	284	1002	1414	1485	300	عن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع ب--ين المغرب والعشاء قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين	1432	-2688700481599830843	256	395.0	199	438	58.447486877441406	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	74	165	407	916	1633	300	الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذ-ب بما كنتم تكفرون وهءلاء الذين	1964	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	201	293	1088	1610	1644	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون و--اما الذين	1503	-2688700481599830843	484	881.0	395	526	92.01520538330078	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	84	300	405	1461	1461	300	عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاثمة ام لا ء وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاثمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص -يوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات الجواب------------ الحمد لله رب العالمين اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شي-ا ولا تقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصل------ي بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احدم-ن المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا-وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل ال-سجد يوم الجعمة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب لهه وهذا هو انان-ور عن الصحابة كانوا اذا انوا -للسجد يوم الجم-ة يصلون من حين يدخلون ما-تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركمة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا-	180	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1513	true	-918677833016125890	56	258	300	1286	1494	300	عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا-- وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي------------------- بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي------------------- فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي------------------- الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه ولا -------------------نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه------------------- فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب ل-ه وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا	1513	-2688700481599830843	939	1728.0	745	1084	86.62361907958984	175	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0181	false	-559888342604030998	0	45	0	225	1548	300	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءنتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شي-ا لا بقوله ولا-فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اص-ابه وهو المشهور في	181	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1513	true	-918677833016125890	258	300	1286	1494	1494	300	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي------------------- او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في-	1513	-2688700481599830843	204	375.0	164	228	89.47368621826172	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0181	false	-559888342604030998	45	300	225	1548	1548	300	مذهب احمد وذهب طا-فة من العلماء الي ان قبلها سنة ف-نهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشانعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون 137 سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الج-سة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تا-قي احكام الجمسعة من احكام لظ-هر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاتي ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سلته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف الثامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتفي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الرانبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتمعت الفريضة فانه-لو استحب للم-افر ان يصلي اربعا لكانت صلاتة للظمر اربها اولي من ان يصلي ركعتين فرضا ورك-تين سنة وهذا لانه قد-ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا-	181	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1514	true	844802515195314025	0	248	0	1290	1543	300	مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون---- سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجم-عة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي -------------------لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله------------------- المتواترة انه كان لا	1514	-2688700481599830843	1266	2438.5	1021	1333	94.97373962402344	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0182	false	1453804946865394549	0	53	0	267	1528	300	يصلي في السفر الا رك-تين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما-حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بثمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركمتين ومن تقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر --والعصر والع--شاء ف- السفر اربعا فقد	182	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1514	true	844802515195314025	248	300	1290	1543	1543	300	يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم ب-مني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي------------------- انه صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد-	1514	-2688700481599830843	239	432.0	191	274	87.22628021240234	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0182	false	1453804946865394549	53	300	267	1528	1528	300	اخطا والحديث المروي في ذلك عن عالشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما-وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت وات-مت فقال اصبت ياعا-ءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عايلشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويفصروي--م فظن بعض الاثمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والايثمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولامر جوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلا- من يقول لا يجوز التر-يع كقول ا--و خيتة و-نهم سن يقول يحورم-ع الكرافقة كفول ما-ك وا-مد -يغال --وكاد -للهبب م 18 فتاوي اول 138 للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه بع-ض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركمتين مع ركعتين تطوعاء فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التر-يع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان-	182	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1515	true	3213775589621542946	0	232	0	1184	1519	300	اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي------------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاء-شة روت ان النبي ك-------------------ان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله------------------- وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاء-مة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كق-ول مالك واحمد فيقال لو كان الله----------------- يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا- فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله -------------------هو اكمل الامور وان	1515	-2688700481599830843	1130	2076.0	907	1281	88.21233367919922	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	0	67	0	335	1522	300	هديه خير المهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها-سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر القص-ورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي	183	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1515	true	3213775589621542946	232	300	1184	1519	1519	300	هديه خير ال-هدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي-	1515	-2688700481599830843	331	646.0	265	337	98.2195816040039	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	67	300	335	1522	1522	300	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساء- قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد-ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشا- الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يرا-م فلا-ينها-م ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد-احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذا نين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناء- لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عنمان امر به لما-كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وتعوده علي ال-نبر وبتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عن-ان واتفق المسل-ون عليه صار اذانا شرعيا وحينيذ فتكون الصلاة بينه و-ين الاذان الثاني جا-زة ح-نة ولي-ت سنة را-بة كالصلاة -بل صلاة -للنرب 139 وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذالك لم ينكر عليه-	183	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	0	225	0	1161	1537	300	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي------------------- يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذا-نين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله------------------- ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب---- وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذ-لك لم ينكر عليه	1516	-2688700481599830843	1134	2110.5	914	1207	93.95195007324219	200	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	0	74	0	374	1572	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجمال يظنون ان هذه سنة راتبة اوا-نها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم ا-ناس عليها فين-غي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استعب اكثر العطماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره	184	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	225	300	1161	1537	1537	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره-	1516	-2688700481599830843	369	717.0	296	377	97.87798309326172	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	74	300	374	1572	1572	300	المداومة علي ذلك قترك المداومة علي ما-لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا نها تطوع مطلق او-صلاة يين الاذانين كما يصلي قبل العصر والمشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءر وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها ويين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر كها حسن واز لم يكن مطاعا وراي اذ في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما-هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من -يان الحق لهم وفبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن ذامع-ل الراحد يكون فمله مستحبات-ارة وتركه تارة باعتبارم ا-يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجج علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابر اهيم وقال لعالشة لولا ان قومك حديثو عرد بالجاهلية لنقضت الكمبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخلون الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين قترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجع وهو حدتان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راججة علي المصلحة ولذلك استعب الاثمة احمد وغيره ان يدع الامام ما-هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما-لا يرون الا-وصل الوتر فاذا-	184	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1517	true	-114029098642683307	0	219	0	1147	1586	300	المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي------------------- اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا-نها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر-كها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي------------------- بناء البيت علي قواعد ابر-اهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل-- الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي------------------- هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا	1517	-2688700481599830843	1111	2082.5	902	1209	91.89412689208984	188	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0185	false	1486534864072712378	0	80	0	442	1614	300	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجع من مصلحة فيصله مع كر اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان -من يري المخاف-ة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والثاليف التي هي راجعة علي مصلحة تلك الفضيلة كان هذا جاءزاح-سنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن--- يعلمها كان حسنا-مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او-البسملة ليعرف 140 الناس ان فعل ذلك حسن	185	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1517	true	-114029098642683307	219	300	1147	1586	1586	300	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة ف-صله مع كر-اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان---- جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف---- الناس ان فعل ذلك حسن-	1517	-2688700481599830843	427	794.0	351	450	94.88888549804688	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0185	false	1486534864072712378	80	300	442	1614	1614	300	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ---عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاثمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا-بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا-يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيهاس-نة كقول الشاف-ي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرء-ن خلف الامام-	185	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1518	true	-4391967740666667386	0	224	0	1178	1552	300	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان بن عمر و-بن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان -بن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث -بن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام	1518	-2688700481599830843	1167	2284.0	948	1181	98.81456756591797	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0186	false	7321962530360198057	0	78	0	392	1552	300	بالسر وتارة لا يقرء-ن وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة-- سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذاء كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد-فعل جاءزاء وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة	186	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1518	true	-4391967740666667386	224	300	1178	1552	1552	300	بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا- كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي------------------- فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا- وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة-	1518	-2688700481599830843	370	697.5	297	396	93.43434143066406	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0186	false	7321962530360198057	78	300	392	1552	1552	300	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيا نالمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منبا في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها 141 والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون الععل المغضول افضل بحسب عال الشخص الم-ين لكونه عاجز اعن الافضل او لكون عب-ته ورغبته واهن-امه وان-فاع- بالفض-ول اكثر ييكون افضل في حقه لما يقترون به من مزيد عمله وجبه واراينه وان--غاه كما ان المريض يت-فع بالدواء الذي يشتهيه ما-لا يت-فع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس فيي بعض الاوقات خيرا من القرا-ة والقراءة ابعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنيه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد بت-وع بتر-ع الاحوال ف- كثير-من الاعمال و-لا ري به اي--ضطراب كث-ر فان في الناب ين اذا اعتقد استجباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما-لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر-الي الموي والتعصب والح-ية الجاهلية ك-ا تجده فيمن يخبار بعض-	186	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1519	true	2518298981588923732	0	224	0	1175	1571	300	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جن---س الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها---- والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقتر-ن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس ف-ي بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض -ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض	1519	-2688700481599830843	1110	2057.5	895	1185	93.67088317871094	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	0	74	0	392	1568	300	هذه الامور فيراها-شعار المذهبد ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من يعافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والح-ية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويو-ع ما-وسعه -لله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم	187	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1519	true	2518298981588923732	224	300	1175	1571	1571	300	هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم-	1519	-2688700481599830843	386	737.0	314	397	97.22921752929688	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	74	300	392	1568	1568	300	ان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعته رحمة للعال-ين بعشه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا محملا ويدعه عند التفصيل --اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اوليك رفيتا فصل واما السنة بعد الجم-ة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة رك-تين كما ثبت---- في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركمتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يعلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح من ام ح-يبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة -قتي عنرة ركنة 142 تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر ورك-تين بعدها ور كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراز-ة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان التبي صلي الله عليه وسلم يقوم با-ليل اما احدي عشرة ركية واما ثلاث عشرة ركعة-	187	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	0	213	0	1125	1571	300	ان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا-فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث -بن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة---- تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها ور-كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي------------------- يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة	1520	-2688700481599830843	1096	2047.5	886	1191	92.02350616455078	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	0	83	0	430	1549	300	فكان محموع صلاته با-ليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركمة-والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يءقت في ذلك شي-ا كقول مالك فاته لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول اغماي-وقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من امحاب الثانيي وا-مد فان هزلا- بوجد في كتبهم من الصل-اة ال-قدرة والاحاد-ث في ذلك ما يعطم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي	188	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	213	298	1125	1564	1571	300	فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي	1520	-2688700481599830843	416	776.0	333	439	94.76081848144531	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	219	300	1099	1520	1520	300	ثبت في الصحيح --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مع- المكتوبات عشر ركعات او اءني عشرة ركعة ركعتي-----------------------ين------------- قبل الظهر او اربع--ا وبعد----ها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر----------------------------------- ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت ف-----ي السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشا- وركعتين قبل الفجر-	203	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	80	174	435	920	1571	300	ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه كان يصلي بعد الجم-------------------------------عة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ----ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث بن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين و---------في الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	1520	-2688700481599830843	320	445.5	259	567	56.4373893737793	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	94	300	480	1549	1549	300	انه علي -بل العهر اربعا اوا-نه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظ ر-ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الا نو-ية والحولية كصلاة -وم الاحد والاث-ين والثلاثا -والاربياء والخ-يس والجسق--والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في -يلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاية وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشورا- وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ا-فاق اهل الم-رفة بحديته ان ذلك كذب عليه ولكن بلثم ذلك اتواما من اهل العلم والدين فظ-وه صحيحا فس-لوا به و-م ماجورون علي حسن قصد-م واجنتهادهم لا-علي مخالفة السنة ه واما من ت-ينت له السنة فطن ان فير ها خير منها فهو-ضال مبتدع بل كانر والقول الوسط العدل هو ماواق-ق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجسعة فليصل بتدها اربعا ه وتدروي الست عن طاءفة من-	188	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1521	true	3675746775780289612	1	205	4	1071	1569	300	انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي------------------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ -ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واج-تهادهم لا علي مخالفة السنة-- واما من تبينت له السنة فظن ان غير-ها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد -روي الست عن طاءفة من	1521	-2688700481599830843	1016	1870.5	822	1092	93.04029083251953	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	0	101	0	521	1578	300	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في 143 الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل ب-نهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التم-يز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل	189	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1521	true	3675746775780289612	205	300	1071	1569	1569	300	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في---- الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذام-ن الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل-	1521	-2688700481599830843	495	953.5	401	523	94.64627075195312	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	101	178	521	931	1578	300	بين العبادة وغيرها وهكذا تمبيز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل تم--ييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم 5 مسءلة في خطيب قد حضر صلاة الجمعة -----فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة	189	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1522	true	1953059640038266447	0	72	0	385	1572	300	بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم وسءل عن رجل خرج الي--- صلاة الجمعة وقد اقيمت------- الصلاة --فهل يج---------------ري الي ان ياتي----- الصلاة	1522	-2688700481599830843	346	622.5	279	417	82.97361755371094	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	218	300	1126	1555	1555	300	والله اعلم مسءلة في الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا الجواب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في فجر الجمعة باتفاق الاثمة ومن اعتقد ذلك واجبا او-ذم من ترك ذلك فهو-ضال -خطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاثمة وانما-تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فبند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصجبح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشاف-ي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن-	983	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1522	true	1953059640038266447	104	189	543	976	1572	300	والله اعلم وسءل عن- الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا فاج-اب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن	1522	-2688700481599830843	416	784.0	336	435	95.63218688964844	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	5	112	25	606	1567	300	انه سجد في العشاء ب-اذا السماء انشقت وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و-هل اني وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اني في فجر الجمعة لكن منا سث-لتان نافتاذ- احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيهاس-جدة اخري باتفاق الاثنمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت انفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجم-ة من الخاق والبمث ال--اية ايه لا ي-بني ال-داومة علبها بحيث يتو-م الجمال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها	984	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1522	true	1953059640038266447	190	300	982	1572	1572	300	انه سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و هل اتي وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاء-مة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها-	1522	-2688700481599830843	561	1055.5	455	592	94.76351165771484	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0173	false	-4728690672674292006	182	300	965	1602	1602	300	ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقفي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لاء الجواب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا-سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا-يج-ر المسبوق عنده واليجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا بجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد-	173	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1523	true	-7078833977534280337	109	229	599	1237	1572	300	ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا فاج--اب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والج-معة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد	1523	-2688700481599830843	628	1222.5	512	641	97.97191619873047	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0174	false	5528711801296766358	0	45	0	219	1524	300	ونحو ذلك الكن مضت السنة--- من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تفرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعات خارج الوقت والله اعلم	174	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1523	true	-7078833977534280337	229	275	1237	1458	1572	300	ونحو ذلك -لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت والله اعلم	1523	-2688700481599830843	216	419.0	171	222	97.29729461669922	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0179	false	-714133624379854222	27	300	137	1584	1584	300	ن-م يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو-لم تكن كمدينة اخري-- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر-العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وهمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا ي--امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح ت---ن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعدجم-عة المدينة جمعة يجواءي قرية من قربي البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانواء وكان عبد الله بن عمر يمز بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيعون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي عليه السلام-- لا جمعة ولا تشريق الا ف- مسر بانع نلو لم يكن-	179	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1524	true	-5556601167510739456	1	269	6	1408	1540	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي -------------------في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن بن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قر-ي البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله------------------- حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانوا و-كان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي- الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن	1524	-2688700481599830843	1367	2620.5	1108	1462	93.5020523071289	246	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	0	45	0	206	1461	300	له ع--لف لجاز ان يراد به ان كل فر-ة مصر جاح كم---ان العراجلع ك كنا السد وفالبار معد قاله ابسقيم لكلام دوه قبسرر واقانعه اه مصه السبد الحعب 136 يسي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها الم القري بل وما همو اكبر من	180	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1524	true	-5556601167510739456	269	300	1408	1540	1540	300	له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسم-----------------------------------------------------------------------------ي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ا-م القري بل وما ه-و اكبر من-	1524	-2688700481599830843	106	167.0	80	212	50.0	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	76	300	385	1532	1532	300	والله اعلم و---------منله ذر -جاينر تازها ف--ال-يد اقا واتق الجسية -قال احده-ا يمب ان يعلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليهما فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله ه اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعسومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماءور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعنمان وابن مسمود وابن عباس وابن الز-ير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القواين ال-تقدمين لم يبلغهم 127 ما في ذلك من السنة عن النبسي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يويه عيد ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا-فمن شاء ان يشهد الجمعة فايشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظبر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكرير لمقصود عيدهم وماسي 1 لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد-	169	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1525	true	-5158504132462052435	36	252	184	1296	1543	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليه-ا فما الصواب في ذلك فاجا-ب الحمد لله --اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احده-ا انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي وا-------------------صحابه كعمر وعثمان و-بن مسعود و-بن عباس و-بن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم---- ما في ذلك من السنة عن النبي --------------------لما اجتمع في يومه عيد-ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد-الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن -لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد	1525	-2688700481599830843	1058	1956.0	851	1166	90.73756408691406	175	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0170	false	-5170274407794306193	0	41	0	215	1538	300	علي مقصوده بالا بطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس----- ادخل احداهما با--لاخري كما يدخل الوضوء في الفسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم مس---------ثلة في رجلء شي الي ---صلاة الجمعة	170	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1525	true	-5158504132462052435	252	297	1296	1529	1543	300	علي مقصوده بالا-بطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال اذا جاء يوم الجمعة	1525	-2688700481599830843	196	344.5	157	234	83.76068115234375	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	106	254	539	1288	1532	300	اذا اجتمع---- الجمعة وال----عيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال-------- احدهما انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعسومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني ---------تسقط- عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لا--ن عثمان بن عفان ارخص لهم------------------------------------ في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي ا--لامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماءور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعنمان وابن مسمود وابن عباس وابن الزير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القواين التقدمين لم يبلغهم 127 ما في ذلك من السنة عن النبسي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يويه عيد ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه ----------------------قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا-فمن شاء -----ان يشهد الجمعة فايشهد فانا مجمعون	169	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1526	true	1850426540799195188	30	141	150	701	1498	300	اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها---------------------- ثلاثة اقوال للفقهاء احده-ا ان----- الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره و-----------------------الثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي و------الثالث----------- ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في------- السنن عن النبي انه اج--------------------تمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	1526	-2688700481599830843	341	425.0	266	843	40.45077133178711	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	272	300	1425	1578	1578	300	والله اعلم مسءلة في--------- خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هي-ة الديني كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا-	189	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1526	true	1850426540799195188	226	256	1110	1273	1498	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين- كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا	1526	-2688700481599830843	147	268.0	121	164	89.63414764404297	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	0	74	0	382	1584	300	بالتاديي الجواب الحمد لله هذه المسءلة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها ككنا في الاسل كازي واعلد اعلد قوله من مية الدني س رمينة الدن واسل بالادبي الاذين او والانبين وسع هذا فبارة الزال بهذا الوج غفير مستقبة اشرر كنه بعحته 144 متنازع فيه ءمنها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة يين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا	190	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1526	true	1850426540799195188	256	300	1273	1498	1498	300	بالتاذين فاج-اب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنازع فيه -منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا-	1526	-2688700481599830843	219	399.0	176	382	57.32984161376953	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0192	false	4623989788254827581	6	258	30	1209	1415	300	العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلاء فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء الجواب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجتمع ب ا في ع-ده -مدان نسل- البد--ثم رخس في الحة ر في انط اه م--لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيد وحلب الل عل ب د كه د مه فر وي س هشت معاحت ن اكشر بالا م 19 فتاوي اول 146 اناهر اكم ه انسنهمهر ا سك ان بشه اله ه ه حود رطالدت روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الربير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار والله اعلم	192	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1526	true	1850426540799195188	0	228	0	1121	1498	300	العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلا- فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء فاجا-ب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي -------------------انه اجتمع---- في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان -بن الزبير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله------------------- وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار والله اعلم	1526	-2688700481599830843	981	1762.0	777	1294	75.81143951416016	190	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	74	179	382	933	1584	300	واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلنا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلا هما فرضه اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاه-ا يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسثلة هل	190	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1527	true	-5492878578686530100	0	104	0	549	1509	300	واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلا-هما فرض- اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض وسءل- هل	1527	-2688700481599830843	545	1067.0	441	552	98.73188781738281	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	89	160	459	826	1543	300	مسءلة في رجل -ءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاية الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله اعلم	172	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1528	true	-6697076119535808118	157	224	832	1179	1560	300	وسءل- عن رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاج-اب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله اعلم	1528	-2688700481599830843	339	644.0	272	368	92.11956787109375	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	174	248	939	1317	1575	300	والله --------------------------------اعلم سنلة مل ينيين زرامة ب-ينها في صلاة النيدين وما يقول الانسان -ين كل تكبيرتين الجواب الحمد لله مهما قرا-به جاز كما تجوز القرامة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر-كان حسنا-واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويث-ي عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما شاء فهكذا روي نحو هذا الط-ماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان ل-له والحمد	191	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1528	true	-6697076119535808118	222	300	1168	1560	1560	300	والله اعلم باب صلاة العيدين سءل شيخ الا----سلام هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين فاج-اب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي------------------- ويدعو بما شاء -هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد-	1528	-2688700481599830843	338	591.5	270	418	80.86124420166016	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	172	264	895	1398	1584	300	بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسثلة هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحء بينو الناما جورين الجواب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لا بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او-كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة	190	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1529	true	-2378687046637508723	209	300	1061	1553	1553	300	بعض السلف والله اعلم وسءل--------- هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين فاج-اب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لا-بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة-	1529	-2688700481599830843	467	887.0	382	504	92.65872955322266	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	248	295	1317	1555	1575	300	لله ول--اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيراو الحمد-لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم	191	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1529	true	-2378687046637508723	0	49	0	241	1553	300	لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم	1529	-2688700481599830843	236	459.5	190	241	97.92530822753906	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2171	false	-1319979176114251783	0	54	0	296	1702	300	في عيد الاضحي مشروع باتفاق وكذا مش----روع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر---- الطحاوي ذلك مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه ---والتكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رض--ي الله عن-هم والتكبير فيه ا--كد من جهة-------- امر الله ب---ه والتكبير------------------------------------------------------------- اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة	2171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1529	true	-2378687046637508723	232	300	1181	1553	1553	300	في عيد الاضحي بال----اتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي---- مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر --به بقوله و-لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة-	1529	-2688700481599830843	270	450.5	220	384	70.3125	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	264	300	1398	1584	1584	300	علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو او كد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحرمع--	190	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1530	true	6619293270642517840	0	36	0	187	1608	300	علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو او-كد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع	1530	-2688700481599830843	183	355.0	149	188	97.34042358398438	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	0	176	0	950	1575	300	الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيسه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها-طهرة للصاءم من اللنو والرفث وطععة للمسا كين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد اقلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شا-ءك هو الابتر فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهمه وفي 145 الحديث الذي في السفن افضل الايام عند الله يوم النحر-ثم يوم القر1 وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه -لترمذي يوم عرفة ويوم ل-نحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهياي-ام اكل وشرب ول---------هذا كان الصحيح من اقوال الط-ماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشربق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدار قطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم	191	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1530	true	6619293270642517840	36	210	187	1125	1608	300	الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع في-ه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي------------------- فرضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا-كين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم- وفي---- الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر- وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدار-قطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم	1530	-2688700481599830843	912	1736.5	743	966	94.4099349975586	154	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	180	278	930	1418	1539	300	قال ا------فضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------ل اني لا استطيع ان اخذ شيا من القران----- فعلمني ما يجزثني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة ف-------------ي الصلاة واجبة فان الاثمة لا تعدل عنها الي الذكر الاعند العجز	255	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	120	188	643	980	1546	300	قال النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان ا---حمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان- العلماء علي ان الذكر في الصلاة بدل عن القراء--ة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز	1539	-2688700481599830843	256	423.0	199	520	49.230770111083984	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	82	170	407	836	1503	300	افضل من السكوت و--------قراءة القران ----------من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران----- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وعن عبد الله بن ابي اوفي انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان ا-خذ من القران شي-ا فعلعني ما يجزيثن--------ي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	717	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	105	170	563	888	1546	300	افضل مطلقا وليس كذلك بل قراءة القران في نفس الامر افضل من ------------------الذكر باجماع المسلمين قال النبي افض--------------------------------------------------------ل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له----------------------------- رج----------------------------------ل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1539	-2688700481599830843	242	379.0	191	462	52.380950927734375	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	25	207	150	1120	1592	300	والله اعلم منه ف----------------------------- قول اهل ال-قاو-م في ان ا-رابع عشر من هذا الشهر يخسف الق-ر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصد قون في ذلك واذا-خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذ كر لنا اقوال العلماء في ذلك الجواب الحمدلله ه الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الله عادته با-ليل والنهار والشتاء والصيف وساء- ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خاق الليل والنهار والشمس والقعر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدوه منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما-خلق الله ذلك الا بالحق وقال تعالي والشمس والقعر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا دلك تقدير العزيز العليم وقال تعالي يسا لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثا--عشر شهرا-في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم وقال تعالي 1 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا-هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير انعزيز العطيم والقمر	411	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1548	true	2370853668429523392	112	300	561	1565	1565	300	والله اعلم باب صلاة الكسوف سءل شيخ الاسلام عن قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصد-قون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذ-كر لنا اقوال العلماء في ذلك فاجا-ب الحمد لل-ه الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك -ما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال تعالي والشمس والقمر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وقال تعالي يسا-لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم وقال تعالي-- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر-	1548	-2688700481599830843	944	1757.0	768	1013	93.18854522705078	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	207	300	1120	1592	1592	300	قدرناه منازل حتي عاد كالعر جون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها -لله تعالي ان الملال لا يستهل الال-يلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلا-ين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تبمة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري -لله العادة ان الشمس لا-تكسف الا وتت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا ونت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر-	411	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1549	true	-4300134796269086344	0	94	0	478	1523	300	قدرناه منازل حتي عاد كالعر-جون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر	1549	-2688700481599830843	465	887.0	374	479	97.0772476196289	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	0	212	0	1054	1464	300	والخامس عشر فالقعر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما العر بشر له تي وخرن رندوي وقضر ه نكنارن سنرر بنس 321--------------------------- والقعر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب ن جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذالك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قلل من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد من زاد وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء------ لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه مرن المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن باتيانهم ومسءل-هم فكيف بالمنجم وتد بسطنا-هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العام باوقات الفصول كاول الر-يع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة ل-شمس او ايثل البروج	412	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1549	true	-4300134796269086344	94	300	478	1523	1523	300	والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب-- جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذ-لك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال -------------------من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه م-ن المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن -اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس اواء--ل البروج-	1549	-2688700481599830843	946	1759.5	755	1091	86.70944213867188	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	212	300	1054	1464	1464	300	التي يقولون فيها ان الشعس نزات في برج كذا اي حاد ته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما-ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابر-هيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسام صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتح بمسانيد- فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعطم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز-	412	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1550	true	-553312651590316816	0	80	0	374	1472	300	التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذ-ته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي------------------- مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي------------------- صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز	1550	-2688700481599830843	365	667.0	287	414	88.16425323486328	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0413	false	-2045900020462274319	0	222	0	1076	1484	300	هذا فقد تفا ما-ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما-ليس له به علم ء واما ما دكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا دكروه في ضعن كلامهم فيما اذا اجتعع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتبماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او-لا يمكن فلا بوجد ف تعد--رهم ذلك العلم بوجود ذاك في الخارج لكن است-يد من ذ-ك النيم علم ذلك علي عر س بر دير بربا ناي سري س و-----------------------------------------------------------اما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدته ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم م 41 فتاوي اول 322 فاما ان يحد ثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحسد ثوكم بباطل فتصد قوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد-لا يكون وقد-يكون نقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر بخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطء-ن ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهد نا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او	413	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1550	true	-553312651590316816	80	300	374	1472	1472	300	هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم و--اما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجت-ماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي -------------------اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم------------------- فاما ان يحدثو-كم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثو--كم بباطل فتصد-قوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهد-نا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او-	1550	-2688700481599830843	980	1830.5	781	1145	85.58952331542969	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0413	false	-2045900020462274319	222	296	1076	1466	1484	300	غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيج والسنن بالدا--يد من وجوه كثيرفه واستام ---ه انه صلي الباد--ين صلاءالكون ب--وم مات اب-ه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي	413	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1551	true	-827378738240364809	0	71	0	380	1601	300	غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي------------------- ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثير-ة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي	1551	-2688700481599830843	349	644.0	281	400	87.25	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0414	false	2910881332942599289	0	236	0	1260	1597	300	وقال ان الشمس والقعر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا-لحياته فاذار ايتموهما فافزعوا الي الصلاةء وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا پا-ن منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخانونه اذا عدصره وعدو اربله وان-ي يخان الباس يما يضرهم قاولا امكان حصول الضرد بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي وانينا ثمود النافة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزبل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدنة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد-روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الفه عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي است-جه ا كثرامل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعنين في كل ركعة وكوعان يقرا فراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا فراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم بركع ركوعادو-ن الركوع الاول ثم يسجد سجد تين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود-ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي 323 ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد يكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثن-ها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد	414	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1551	true	-827378738240364809	71	300	380	1601	1601	300	وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة- وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه اذا ع-صوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولا-امكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي ب-------------------ما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله------------------- ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجد-تين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي---- ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد-	1551	-2688700481599830843	1175	2228.5	954	1268	92.66561889648438	195	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	0	204	0	1048	1548	300	فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات الني يرسلما الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله بخوف بها-عباده فاذا رايتم شي-ا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستففاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقفسر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم شي-ا من ذلك فصلوا حتي ينجلي-وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شي-ا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشعس ت----------------------------------------------- فقام وكبر وصف الناس ورامه فاقترا رسول الله صلي -لله عليه وسلم قراء ةطوريلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاق-را قرامة طويلة ه---------------------------------------------------------------------------------------ي ادني حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركمات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء-اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجمر بالقراءة لكن روي في القراءة المخاف-ة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر-والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	415	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1552	true	277727464906744368	52	288	279	1469	1531	300	فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقم-ر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله فخرج رسول الله الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طو-يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن- حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	1552	-2688700481599830843	1029	1951.0	826	1193	86.25314331054688	188	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	101	156	539	802	1563	300	ثبت---- في الصحيح عن انبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ع- الخ-ر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي --سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء -الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	2038	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1554	true	2937082521881561503	198	250	1009	1254	1492	300	ثبت عنه في الصحيح ---------------------------انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه ---------------------------------انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ------------------------------------بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي بن حبان في صحيحه عن النبي انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	1554	-2688700481599830843	160	243.5	125	341	46.92082214355469	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2054	false	-7179609634672709842	0	106	0	500	1554	300	ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخ-ر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ابن مسمود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي ابن حبان في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع----- في دواء فنهي عن كتلها وقال ان نقيعها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان ذلك بحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم يا كل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء	2054	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1554	true	2937082521881561503	198	300	1009	1492	1492	300	ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال -بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي -بن حبان في صحيحه عن النبي -------------------انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع تجعل في دواء فنهي عن قتلها وقال ان نقيقها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان ذلك يحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم يا-كل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء-	1554	-2688700481599830843	473	898.0	373	506	93.47826385498047	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	114	182	575	927	1494	300	المداواة بالخ-ر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حصته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لل------------------------------------------------------------------------------------------ه قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2036	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1555	true	8309795778246536480	27	111	145	580	1591	300	المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	1555	-2688700481599830843	315	573.5	251	443	71.10609436035156	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	80	300	428	1563	1563	300	واما التداوي بالخ-ر فانه حرام عند جماهير الايثمة كما لك راحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشاف-ي لانه قد ثبت في الصحيح عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ع- الخ-ر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعاعن في سل افطة بسم ادن جونب لماري بدرم فمسرانيد بي ابت ار بلز كاي------------------------------------------------------------------ والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتدلوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخ-ر لحصول المقصود بها وتعينها ن له بخلاف شربها للعطاش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الاودية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجمله الله في الجسم-	2038	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1555	true	8309795778246536480	82	293	427	1555	1591	300	واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاء-مة كما-لك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن -بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النب------------------------------------------------------ي والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها-- له بخلاف شربها للعط-ش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا-كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم	1555	-2688700481599830843	1038	1969.5	840	1208	85.92715454101562	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2054	false	-7179609634672709842	106	129	500	627	1554	300	ولا يتعين هذا الدواء بل الله تعالي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا والله اعلم	2054	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1555	true	8309795778246536480	0	23	0	127	1591	300	ولا يتعين هذا الدواء بل الله تعالي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا والله اعلم	1555	-2688700481599830843	127	254.0	104	127	100.0	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	0	75	0	415	1581	300	به ثم يفسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز وقف للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين ومابي--ح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا-سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به	750	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1556	true	2835565504796503056	224	300	1155	1568	1568	300	به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للح----اجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به-	1556	-2688700481599830843	404	795.0	331	418	96.65071868896484	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	9	208	42	1077	1539	300	الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا كل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاثمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايهما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان اج-بت ان تصبري ولك الجنة 4 وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف قدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كا بي بن كعب وابي-ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما-لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما-لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان ولعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم	2039	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1556	true	2835565504796503056	1	196	4	1019	1568	300	الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا-كل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء اي-ما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي -------------------ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة-- وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كا-بي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم	1556	-2688700481599830843	1007	1957.5	815	1039	96.92011260986328	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	75	108	415	588	1581	300	واقرهم النبي صلي الله علبه وسلم علي ذلك واقا--نهاهم عن غ-نه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود لل-يتة بالدباغ في الا-تفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها	750	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1557	true	-4635597390632849279	0	34	0	178	1495	300	واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها	1557	-2688700481599830843	168	310.5	135	178	94.38201904296875	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2049	false	5185201093981304181	10	187	47	941	1511	300	مسءلة في المريض اذا-قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او-الخنزير فهل يجوز-له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لاوفي النبي صلي الله عليه وسلم هل يءلف تحت الارض ام لا الجواب لا يجوز التداري بالخ-ر وغيرها من الخباءث لما رواه واثل بن حجر ان طارق ابن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخ-ر فنهاه عنها فقال انما اصنهها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولاتتد اووا-بحرام رواه ابو داود وعن ابي هربرة قال نمي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع	2049	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1557	true	-4635597390632849279	142	300	709	1495	1495	300	وسءل عن- المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير فهل يجوز له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقول النبي ان ا-------------------لله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ا----------------------------------------------------م لا فاج-اب لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حجر ان طارق -بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله -ان الل------------------ه انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد و-بن ماجه والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله دو-------------------اء وذكر الضفدع-	1557	-2688700481599830843	757	1418.0	607	900	84.11111450195312	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	105	213	569	1087	1495	300	يتداوي بالخ-ر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح ب الت ل ----ا وعل مذ- الاة رل نعل لك ناس عالم اناشدرقع اسه----------------- اباحة ما ذكر ام لا الجواب لا يجوز النداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخ-ر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضروة -فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللعم المحرم ولان الشفاء لا يتمين له طربق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالا كل	2052	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1557	true	-4635597390632849279	36	142	187	709	1495	300	يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه في اباحة ما ذكر ام لا فاج-اب لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالا-كل	1557	-2688700481599830843	449	817.0	356	543	82.68876647949219	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	193	281	985	1391	1494	300	في صحيح مسلم عن -ابن همر غن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي --لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب يصنع م-------------------------ن العسل يسمي ----------المزر----------------------------------- وكان---------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----في الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال -علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان	2036	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	75	153	384	755	1488	300	في صحيح----ه عن 1 بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين ع---------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قال-------ت سءل رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم عن	1558	-2688700481599830843	209	235.5	158	495	42.22222137451172	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	13	143	75	690	1481	300	في صحيح مسلم 1 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خ-----------------------مر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكرفهو حرام وفي الصحيح عن ابي موس--------ي قال قات يا-رصول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال و--------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----في --صحيح مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر-ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزرف-قال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال	2048	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	75	218	384	1072	1488	300	في صحيحه عن 1 -----بن عمر عن ا---------------لنبي انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1558	-2688700481599830843	402	631.0	316	865	46.4739875793457	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2049	false	5185201093981304181	187	300	941	1511	1511	300	تجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخر--اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخر--اسم لكل مسكر كات--بت بالنصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم في صحيحه عن ا-بن عمر-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري-	2049	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	0	102	0	503	1488	300	تجعل فيه فنهي رسول الله------------------- عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي -------------------كما رواه مسلم في صحيحه عن 1 بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري	1558	-2688700481599830843	489	887.5	393	579	84.4559555053711	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	0	201	0	1006	1519	300	قال قلت يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بالميمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي شيء كان ولا يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبر امن هذا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلاد-واء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا	2050	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	102	300	503	1488	1488	300	قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-يمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي ش-ء كان ولا يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبرا منهذ-ا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلا دواء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا-	1558	-2688700481599830843	975	1907.0	781	1008	96.72618865966797	188	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	160	276	813	1367	1492	300	الصحيحين عن ابي موس--------ي قال قلت يا-رسول الله افتنا في شر اين كنا نصنعهما بال-من البتع وهو من العسل ينبذ جتي يشتد والمزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو ن-يذ العسل وكان اهل الي-ن يشر بونه -قال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلام----------ن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال	2059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	97	218	474	1072	1488	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد و----كان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشرب-ونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال	1558	-2688700481599830843	505	864.0	399	626	80.67092895507812	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	201	300	1006	1519	1519	300	يحصل الشفاء لفوات شرط اولو جود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع ا1 ولهذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطر ار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصودا باحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم عليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاثمة الاربعة واما التداوي فلا يجب-	2050	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1559	true	4346667445845665508	0	97	0	510	1586	300	يحصل الشفاء لفوات شرط او لوجود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع وله---ذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطر-ار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصود اباحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم عليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة واما التداوي فلا يجب	1559	-2688700481599830843	500	984.0	406	514	97.2762680053711	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2051	false	-6601851128269403610	0	147	0	767	1529	300	عند اكثر العلماء بالحلال وتنازعوا-هل الافضل فعله او توكه علي طريق التوكل ومما ي-ين ذلك ان الله لما حرم المينة والدم ولحم الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا-عاد وفي اية اخري فمن اضطر-في نخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفو ررحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح للحاجة لا-لمجرد الضرورة كلباس الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا باءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عند الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتهن الي التزين به وابيح لهن التستر-به مطلقا فالحاجة الي التداوي به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبردا و-اذا لم يكن عنده ما يستتر-به غيرها واما كونه صلي الله	2051	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1559	true	4346667445845665508	97	246	510	1262	1586	300	عند اكثر العلماء بالحلال وتنازعوا هل الافضل فعله او تركه علي طريق التوكل ومما يبين ذلك ان الله لما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا عاد وفي اية اخري فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح للحاجة لا لمجرد الضرورة كلباس الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا جاءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عند الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتهن الي التزين به وابيح لهن التستر به مطلقا فالحاجة الي التداوي به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبرد او اذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها وسءل رحمه---- الله	1559	-2688700481599830843	730	1387.5	590	775	94.19355010986328	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0754	false	-139082046424930554	4	48	19	207	1537	300	عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علعه انه كان لا يصلي و كذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا	754	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1564	true	-2613196488171662748	249	292	1231	1418	1458	300	عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي و-كذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا	1564	-2688700481599830843	186	366.0	143	188	98.93617248535156	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	85	162	412	803	1499	300	المجذوم وغيره مسيلة في---------- رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه الجواب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يورد ممرض علي مصح فن-ي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح بمع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجزوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	1856	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1564	true	-2613196488171662748	170	246	834	1216	1458	300	المكروه فيكره والله اعلم وسءل عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه فاج-اب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي------------------- قال لا يورد ممرض علي مصح فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح -مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	1564	-2688700481599830843	355	653.5	282	403	88.0893325805664	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	85	300	417	1506	1506	300	عليه احكام الاسلام الظاهرة من المنا كحة والموارثة وتفسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو ذلك اكن من علم منه النفاق والرندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله ن-ي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فرءلاء لابد ان يصلي عليهم بعض المسلعين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما-فعله -ما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا-وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي ----------كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو-مت لم اصل عليك كانه يقول قتات نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو-له رحمة الله ولم يكن في امتاي-ه مصلحة راجعة كان ذلك حسنا والو امت-ع في الظاهر ودعا له في الباعن ايج-ع -ين ال-صلح-ين كان تحصيل للصح---ين اولي-	755	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1565	true	-9133862377041685654	0	216	0	1094	1546	300	عليه احكام الاسلام الظاهرة من المنا-كحة والموارثة وتغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو ذلك لكن من علم منه النفاق والزندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فهءلاء لابد ان يصلي عليهم بعض المسلمين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما فعله كما امتنع ا-------------------لنبي عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي اهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا و-لو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي	1565	-2688700481599830843	1049	1991.5	840	1115	94.08071899414062	194	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	0	51	0	282	1527	300	من ق-ويت احداه-ا وكلي من باي--لم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجعة فيحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان والله-اعلم	756	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1565	true	-9133862377041685654	216	269	1094	1380	1546	300	من تفويت احداهما وكل- من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان والله اعلم	1565	-2688700481599830843	275	518.5	224	287	95.81881713867188	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	79	228	400	1101	1466	300	مسءلة في رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه --صلاة 179 الجواب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظل-ه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي --دد فن بتد انه عتر---يل ني ال--قة ار بيتي له ف---ي الايت---ل اوبش شيرار ي----------يد به فاحتة ونحو ذ-ك بان علي سبده من ال-زر بقدر ما--نب ال-ه من الت-صية وام بعل النبي صلي الله عليه وسلم علي من قتل نف-ه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لسموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتد بي ب-م فاذا تركوا اله لاة عليه زجرا لنيره انقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فهذا حق والله اعلم مسءلة في رجلين اضاربا وتخانقا فوقع احدهما------------------------------------------------------------------------------------ فمات فما يج--------ب عليه ا-----لجواب الحمد لله رب العالمين	1940	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1567	true	7149776034094204657	19	182	94	878	1445	300	وسءل عن -رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة -----فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي ع-------------------لي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتد--ي بهم فاذا تركوا ال-صلاة عليه زجرا لغيره ا-قتداء بالنبي------------------- فهذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يدعي المشيخة فراي ثعبانا فقام بعض من حضر ليقتله فمنعه عنه وامسكه بيده علي معني الكرامة له فلدغه الثعبان فمات فهل تجوز الصلاة عليه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين	1567	-2688700481599830843	560	886.5	433	832	67.30769348144531	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0313	false	-4306383522426975123	171	300	848	1490	1490	300	مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه في تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او-عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا الجواب هذا التلقين المذكور تد ثبت عن طاءفة من الصحابة انهم امر وابه كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم علي تبر الرجل-	313	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1570	true	-8151505301454055490	66	192	359	983	1519	300	مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا فاج-اب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من الصحابة انهم امروا به كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي------------------- انه كان يقوم علي قبر الرجل	1570	-2688700481599830843	610	1179.0	487	644	94.72049713134766	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	0	109	0	540	1480	300	من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له الشب-يت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقنوامو تا-كم لا اله الا الله فتلقين المختصر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كماثبيت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما ا-تم باسمع ل-ا اقول منهم وانه امر نا بالسلام علي المو-ق تقال ما-من رجل يمر بقبر الزجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم الا------رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم مسءلة في رجل قال ان الله لم	314	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1570	true	-8151505301454055490	192	296	983	1500	1519	300	من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي -------------------قال لقنوا امواتكم لا اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امر-نا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم وسءل رحمه الله هل ----------	1570	-2688700481599830843	475	872.5	380	552	86.05072784423828	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2175	false	-1696161614337478800	182	217	971	1170	1587	300	الايمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة كما يقوله من بقوله من اصحاب مالك وغيره فالا قوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة	2175	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1571	true	5283312696385848362	39	65	203	362	1613	300	الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة--------------------------------------- فالا-قوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة	1571	-2688700481599830843	158	298.0	132	199	79.39698791503906	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	69	300	335	1542	1542	300	واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو-كان قد-جعل القراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا-لانه احد الفعلين الذي --لعن رسول الله صلي الله عليه ولم من يفعل-ما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه يتنهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده و-ذلك قوله تعالي والذين لا يدهون يع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفمل ذلك يلق اثلما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها ع-رم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاءير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تناز عوا في القرامة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من الساف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك حتي قال-	228	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1572	true	-3889807854014015199	19	241	86	1246	1569	300	واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي ق-------------------ال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول الله------------------ من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ي-نهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تناز-عوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي في -----------------النهي عن ذلك حتي قال	1572	-2688700481599830843	1135	2173.5	919	1216	93.33881378173828	204	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	0	63	0	330	1485	300	لعن الله اليه ود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر 175 ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد ب-يت الصلاة والذكر وقراءة القران	229	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1572	true	-3889807854014015199	241	300	1246	1569	1569	300	لعن الله اليه-ود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر---- ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة القران-	1572	-2688700481599830843	321	609.5	263	331	96.97885131835938	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	63	120	330	608	1485	300	فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقراون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا-حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك افعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه	229	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1573	true	2805893322680540277	0	58	0	279	1508	300	فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقرءون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه	1573	-2688700481599830843	276	545.0	219	279	98.92472839355469	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0398	false	2777427738538488523	50	181	292	929	1510	300	ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتا-يا وختم له بخير ف-ات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كانزرافم ولا منقولون فهل ورد في ذلك خبرام- لا وهل لذلك حجة ام لاء الجواب الحمد-لله اما الاجساد فانها لا-تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مر تبدا معطلا ف-ن كان كذلك فاته يكون يوم -لقيامة مع نظر انه كماه-ال تعالي احشروا الذين ظلمو او ازو اجهم اي اقباههم ونظرايم ون-د يكون في بعض من مات وظاهره كانرا ان يكون امن ب-لله قبيل ان بغرفر ولم يكن عنده مءمن وكتم اعله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيككون مع المءمنين وان كان مقبورام-ع الكفار واما --اثر في نقل الملاثكة فما سمعت في ذلك اثرا	398	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1574	true	1870107222214571504	0	132	0	640	1510	300	ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهءلاء ينق-لون فهل ورد في ذلك خبر ام لا وهل لذلك حجة ام لا فاج--اب الحمد لله اما الاجساد فانها لا تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مرت--دا معطلا فمن كان كذلك فانه يكون يوم القيامة مع نظراء-ه كما قال تعالي احشروا الذين ظلمو-ا وازو-اجهم اي اشباههم ونظراءهم وقد يكون في بعض من مات وظاهره كافرا ان يكون امن بالله قب-ل ان يغرغر ولم يكن عنده مءمن وكتم اهله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيك-ون مع المءمنين وان كان مقبورا مع الكفار واما الاثر في نقل الملاءكة فما سمعت في ذلك اثرا	1574	-2688700481599830843	593	1071.5	470	650	91.23076629638672	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	187	221	960	1129	1520	300	عن اتخ ذها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين--------- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	3	35	17	182	1564	300	عن ذلك ل---------ما ثبت---- في الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز -قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1581	-2688700481599830843	148	266.5	118	179	82.68156433105469	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	159	216	787	1068	1453	300	والله اعلم مسلة في---------من ترك والديه كفارا ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم الجواب الحد--لله متي كان من امة اصلها كفار لم يجز-ان يستغفر لا بوبه الا ان يكونا ند اسلما كما قال تعالي ما كان للن-ي والذين امنوا ان يستففروا للهشر كين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما-تبين لهم انهم اصحاب الجحيم	285	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1584	true	4692588016553728931	134	194	714	1005	1595	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عمن ترك والديه كفارا ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم فاجا-ب الحمد لله من -كان من امة اصلها كفار لم يجز ان يستغفر لابوي-ه الا ان يكونا قد اسلما كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشر-كين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم	1584	-2688700481599830843	260	465.5	206	295	88.13558959960938	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	115	146	538	703	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما-فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ-مسجدا	162	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	109	145	529	710	1511	300	النبي باب الشرك في الصحيح انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا	1585	-2688700481599830843	150	254.5	121	182	82.4175796508789	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	260	300	1318	1499	1499	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	43	0	196	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	1585	-2688700481599830843	178	318.5	139	196	90.81632995605469	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	194	289	988	1473	1520	300	في الصحيحين انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	112	167	545	821	1511	300	في الصحيح-- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك	1585	-2688700481599830843	247	424.5	199	512	48.2421875	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0964	false	8512908508076963128	123	275	631	1413	1538	300	ولو انهم رضوا ما اتاعم الله ورسوله وقالو احسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال ----------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل ----علي الله وحده ------بقوله------ وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله ما قال في الذين قال لهم الناس ان الناس قدجمعو الكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسينا الله ونعم الوكيل ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من الءمنين اي حسبك وحسبا لءمنين كما قال ايس الله بكاف عبده ثم قال وقالوا سيه تنا كنا احد الاساين وفالان ياض عندر كن عد في اء سته م14 فاوي ناني 346 الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجمل الرغبة الي الله وحده كما في قوله-------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	964	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1590	true	6458638983571459242	150	219	783	1152	1590	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما التوكل والرغبة فلله وحده كما في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال انا الي الله راغبون ولم يقل--- والي الرسول وذلك موافق لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	1590	-2688700481599830843	295	508.0	239	816	36.15196228027344	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	0	41	0	207	1521	300	معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد دممت اي بليت -------فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	2095	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	250	289	1240	1438	1497	300	معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن------------------------------- انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	1605	-2688700481599830843	163	284.5	130	229	71.17903900146484	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	0	35	0	180	1531	300	الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما-دينك ومن نبيك فيثبت الله المءمنين بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي ويقال له ما نقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم	759	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1613	true	-2951003947186647235	264	300	1307	1485	1485	300	الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما دينك ومن نبيك فيثبت الله المءم--ن بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي ويقال له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم-	1613	-2688700481599830843	176	335.5	142	181	97.2375717163086	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	35	148	180	741	1531	300	فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جا نا-بال-ينات والهدي فامنا به واتبناء- وهذا تاويل قوله تعالي يتبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة -لدنيا وفي الاخرة وقد 221 صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انها نزلت في عذاب القبر و كذلك يتكام المنافق فيقول اه اء لا ادريا سمت ال-اس بقو ون شي-ا -قل-ه نيضر ب بنززبة-من جدبد فيصع- صيحة بسه ا--كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحبح انه قال لولا انز لاند افنوا السات ل--له ان يس-سكم--- عذاب القبر متل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي ال-شركين يوم بدر لما القا-م في ا-قليب -قال ما ا-تم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا كثيرة منتشرة والله اعلم	759	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1614	true	-8577333711332014398	0	106	0	556	1508	300	فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد---- صح عن النبي------------------- انها نزلت في عذاب القبر و-كذلك يتكلم المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيضر-ب بمزربة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحيح انه قال لولا ان- لاتد-افنوا -لسالت الله ان يسمعكم من عذاب القبر مثل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي المشركين يوم بدر لما القاهم في القليب وقال ما انتم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا كثيرة منتشرة والله اعلم	1614	-2688700481599830843	503	849.0	403	584	86.13013458251953	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0390	false	-4746581743720548692	217	300	1065	1498	1498	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مط البته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق الجواب الحمد لله ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضها-	390	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1635	true	-6573977971633602914	157	238	828	1258	1552	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مط-البته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق فاج-اب الحمد لل--ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها	1635	-2688700481599830843	426	828.5	346	434	98.15668487548828	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	0	62	0	298	1523	300	دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر-في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا-تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخد ونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع	391	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1635	true	-6573977971633602914	238	300	1258	1552	1552	300	دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوا----ل من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذ-ونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع-	1635	-2688700481599830843	291	554.5	232	300	97.0	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	62	137	298	655	1523	300	في الشريعة ثم اذ اطال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا تقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شي-ا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عن- القبض فهذا القول له وجه وهدا وجه وهدا قول ابي حنيفة وهد ا قول مالك وطلاهما 304 قيل به في مدهب احمد والله اعلم	391	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1636	true	1756151508382689492	0	73	0	354	1513	300	في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا ق-ول مالك وكلاهما---- قيل به في مذهب احمد والله اعلم	1636	-2688700481599830843	341	658.5	270	359	94.98606872558594	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0788	false	-2170752976851174825	96	287	452	1455	1521	300	اوارع علي ملكه كما قال -لله تعالي ايا نيها -لذين اسشنوا ان-قوا-من طي-ات ميا كسبتم وما -اخرجنا لكم من الارض ا فالاول بتضعن زكاة التجارة والافي يتضعن زكاة ما اخرج لفل انا من الارض فن اخرج لله- له الحب فعليه ال-شر فاذا استاجر ارضا لير رعها فال-شر علي ال-ستاجره ند-هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف ف-ا حصل لب-الك فعليه مشره وما جصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارض--او اتطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرجا فعليه عشره وان اجرها فال-شر علي المستاجر وان زارعها فال-شر بينهما واصل هءلاء الاءسة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الني فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو-قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حقا لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو -حرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجراء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الج-هور ان الخراج يجب في الارص التي يمكن ان نزرع -واء زرعت	788	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1638	true	2740183810635037169	120	300	634	1582	1582	300	الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي -يا ايها الذين ام-نوا انفقوا من طيبات م-ا كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فم----------------------------------------------------------------------ن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا لي-زرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشرة وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حق ل-له وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت-	1638	-2688700481599830843	900	1656.5	728	1024	87.890625	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	135	300	718	1532	1532	300	العنب الذي--- يصير زبي-ا فاذا اخرج عنه زبي-ا بقدر عشره لو كان يصير زبي-ا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او-له حب او نمر يجب فيه العشر اوما شية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزيه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قط مه قبل ان يصير زبيبا-فهنا يخرج زي-با بلا ريب فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيخر صون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل التمار يا كلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعو الاهل الاموال الث-ث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا-	782	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1639	true	4710275202216152072	50	211	250	1053	1515	300	العنب الذي لا يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطع-ه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي ك-------------------ان يبعث سعاته فيخر-صون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل الثمار يا-كلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا	1639	-2688700481599830843	781	1482.0	626	825	94.66666412353516	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0783	false	-8252954754870524351	0	88	0	461	1541	300	الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والرطبة والساءلة يعني ان صاحب المال ينتزع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطء-ن حديقته يطعمهم ويطعم الساءلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسثلة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا-فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعه رطبا اذا كان بيبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه	783	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1639	true	4710275202216152072	211	300	1053	1515	1515	300	الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والوطية والسابلة يعني ان صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطءون حديقته يطعمهم ويطعم السابلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعة رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه-	1639	-2688700481599830843	450	875.0	363	463	97.19222259521484	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0783	false	-8252954754870524351	88	227	461	1190	1541	300	يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج الفيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكنيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه 204 رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة انما-هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشاف-ي وغيرهما من الاءثمة قد ينص علي مسءلتين متشابهتين بجوايين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسثلتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل -لت-هير ف-ن اح-ابه من خرج فيا استل--ين روايت-ن ومنهم -ن قال بل اذاق--ل بعد الوصية بط-ت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرءه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه وصي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة	783	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1640	true	8228680482103536366	0	140	0	737	1567	300	يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج القيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه ----رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحه انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاء-مة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه من خرج في المسالتين روايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه رضي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة	1640	-2688700481599830843	706	1334.0	569	742	95.14824676513672	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	8	44	37	219	1663	300	ما-قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في ءمناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2167	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1644	true	-5997160003276384198	0	37	0	184	1573	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	1644	-2688700481599830843	177	339.0	141	184	96.1956558227539	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0634	false	1687338433269929719	0	112	0	568	1562	300	ذلك الجواب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي--- مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو الرد--- من منعب--------------------------------- الثاتي ومر روابه عر الانما امد الان ال اواب ان لا بجزرج با م11 فتاوي ثاني عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاء اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا-يجد لها وفاء فيعطيه زكاته	634	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1645	true	-6415854711408652616	190	300	979	1542	1542	300	ذلك فاج-اب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي كل مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواج---------------------------ب ان لا -يخرج ب--------------ها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاء-اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته-	1645	-2688700481599830843	506	921.5	406	608	83.22368621826172	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0634	false	1687338433269929719	112	300	568	1562	1562	300	كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن -ليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وتد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عاليه وسلم قال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يافب-يصة حتي تانينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسءلة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او-صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيهاه وعلي هذين الاصلين يذبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه حومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون تديما وحديثا-ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان-	634	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1646	true	8278334509754323299	0	186	0	971	1544	300	كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة------ واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي ق--------------------ال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها- وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه -ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان	1646	-2688700481599830843	958	1859.5	776	999	95.8958969116211	175	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	0	114	0	572	1517	300	سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا كين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسءلة ولهذا اوجب ا--لله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا-لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عثر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او	635	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1646	true	8278334509754323299	186	300	971	1544	1544	300	سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمه للمسا-كين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او-	1646	-2688700481599830843	566	1110.5	455	575	98.43478393554688	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	114	300	572	1517	1517	300	اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان 10 عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحده ولو 2 راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لا نكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعاء وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم1 بنا----- من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما ان لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منرهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء-	635	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1647	true	3502909551149236924	0	175	0	901	1581	300	اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان ع---ليه المسلمون علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد- ولو-- راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لا-نكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي قد-------------------ر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا- وكذلك من عليه دين وهو -بن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصود اللعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما--- لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء	1647	-2688700481599830843	884	1701.5	713	951	92.95478820800781	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0636	false	-517596038686771133	0	133	0	705	1548	300	ولم يفعلها احد من سلف الامة وايمتها ثم قول النبي صلي الله عليه وسلم طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين م سكينا فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فك ذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وابن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانتي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمسا كين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للا كل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين نص في استيعاب الصدقة قيل هذا	636	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1647	true	3502909551149236924	175	300	901	1581	1581	300	ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي------------------- طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين م-سكينا فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فك-ذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع و-بن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمسا-كين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للا-كل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين نص في استيعاب الصدقة قيل هذا-	1647	-2688700481599830843	678	1312.0	554	705	96.17021179199219	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0636	false	-517596038686771133	133	300	705	1548	1548	300	خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية فقدية من صيام او صدقة او بان الاسانة واعلد الاد وله م بيلع وعحون ول الم اله سسته نسك لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق ت الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين-	636	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1648	true	-4974333305404555912	0	150	0	767	1503	300	خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صيام او صدقة او-------------------------------------------------------- نسك لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي ا-------------------نه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق-- الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين	1648	-2688700481599830843	764	1494.5	615	844	90.52132415771484	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0637	false	-6175213043754002766	0	147	0	733	1541	300	فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في اماد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات للحصر وانما يتبت المذكور ويبقي ما-عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما-لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلا- وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما-لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال	637	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1648	true	-4974333305404555912	150	300	767	1503	1503	300	فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال-	1648	-2688700481599830843	730	1433.0	584	737	99.05020141601562	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	25	117	135	575	1522	300	والله اعلم بسنلة في ن---------------------------اجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجة- عليه ص-فا يح-اج ال-ه ومل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا-من القارب ال-يت اذ كان مستحقا لز-كاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخرء سافة القصر هل يجزنه ام-لا الجواب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع ي شر بار اچر سعاريي وو بش ار اة اولة واسة ي قو---------------------------------------------ال في مذهب احمد رغيره وهذا القول هو اعدل لانو--ل فان كان اخذ الركا-ذيريد-ان يشنزي	385	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1649	true	5382967343604048724	184	289	982	1500	1552	300	والله اعلم باب اخراج الزكاة سءل شيخ الاسلام عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من ا-قارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاج-اب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري	1649	-2688700481599830843	364	603.0	287	524	69.46565246582031	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0637	false	-6175213043754002766	147	300	733	1541	1541	300	للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله وسخر لكم ما في السم-وات وما-في الارض جميعا منه وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانث-ين وقال ولكم نصف ما توك ازوا جكم الي قوله ولهن الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذ كر مثل حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة -نين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان--------- استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال-	637	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1649	true	5382967343604048724	0	154	0	820	1552	300	للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ولكم نصف ما ترك ازوا-جكم الي قوله ولهن الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذ-كر مثل حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال	1649	-2688700481599830843	805	1565.0	655	822	97.93187713623047	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	0	38	0	208	1618	300	في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكر--ه والله اعلم المسءلة الخامسة عشرة قال شيخ الاسلام	638	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1649	true	5382967343604048724	154	192	820	1026	1552	300	في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكرناه والله اعلم باب اخراج الزكاة سء----ل شيخ الاسلام	1649	-2688700481599830843	185	354.0	150	210	88.0952377319336	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	131	239	635	1214	1522	300	عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر-فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه ت واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لواريه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه والل----ه اعلم	385	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1650	true	-208583512210926330	7	114	33	607	1573	300	عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه-- واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه-------- وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله	1650	-2688700481599830843	564	1097.5	459	584	96.5753402709961	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2187	false	3022018670096004461	21	84	103	406	1495	300	واما اسقاط الدين من ال--سر قلا يجزي عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليسه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين----- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو از لان الزكاة -------------مواساة	2187	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1651	true	-3780326104749424022	177	227	896	1147	1488	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة ف------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو-از لان الزكاة مبناها علي المواساة	1651	-2688700481599830843	215	371.0	170	336	63.988094329833984	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0769	false	941060666496328188	12	65	53	307	1682	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما-ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستفنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم	769	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1654	true	-2135780742733901509	128	182	654	909	1488	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم	1654	-2688700481599830843	253	500.0	200	255	99.21568298339844	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	113	159	600	855	1564	300	والله------ اعلم مسيلة في الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم ف-----ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما-يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة	1920	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1654	true	-2135780742733901509	209	257	1039	1304	1488	300	والله تعالي اعلم وسءل عن- الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا-باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة	1654	-2688700481599830843	248	464.5	204	267	92.88389587402344	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	144	287	691	1383	1452	300	المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لافلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم ابن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال ياح-كيم ما اكثر مسءلتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزق بعدك من احد شييا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا-حيث تباح له المسءلة والاستشراف-- واما اذا اناه من غير مسءلة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر من بيت المال فانه قد كان عمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام	1933	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1655	true	-5342091832818773306	0	141	0	675	1440	300	المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم -بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة والاستشراف 1 واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي------------------- عمر من بيت المال فانه قد كان-عمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام	1655	-2688700481599830843	661	1277.5	524	696	94.97126770019531	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	2	44	10	217	1463	300	مالا-يستحقه عليه فان تبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافي بالمال من اسداء اليه لخبر من اسدي اليكم معر وفافكا فيوه فان لم تجدوا له ما تكافيوه فادعوا له حتي يعلم-- ان قد كافاتموه	1934	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1655	true	-5342091832818773306	141	183	675	884	1440	300	مالا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخبر من اسدي اليكم معر-وفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا ان قد كافاتموه	1655	-2688700481599830843	196	366.5	156	210	93.33333587646484	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	65	99	306	492	1471	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلاء- مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراسته- لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	492	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1694	true	-8710369245351078336	232	266	1272	1460	1647	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	1694	-2688700481599830843	184	359.0	150	188	97.8723373413086	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	101	180	499	883	1465	300	لا ي-خسف------ان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معلا بالوت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن------- رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد ا-ليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لاير--ي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبع ب حلة المرش وذ كر الحديث	421	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1707	true	495288234295274198	102	170	513	846	1543	300	لا ينخسف لاجل انه مات احد ولا لاجل انه حيي احد وهذا------------------------------------ كما في الصحيحين عن -----------------------بن عباس قال حدثني رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فر--مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالقضاء سبح -حملة العرش------ الحديث	1707	-2688700481599830843	270	436.5	213	401	67.33167266845703	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	245	300	1213	1511	1511	300	في المسافرين في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية الجواب الحمد-لله الفطر للمسافر جاءر بانف-ق المسلمين سواء كان سفر حج او-	395	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1717	true	-4735788390810091735	140	196	744	1042	1568	300	عن المسافر-- في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية فاج-اب الحمد لله الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او	1717	-2688700481599830843	289	546.5	235	301	96.01329040527344	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	0	105	0	531	1503	300	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي 308 اسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاثمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك	396	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1717	true	-4735788390810091735	196	300	1042	1568	1568	300	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يس----افر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك-	1717	-2688700481599830843	523	1034.5	420	531	98.493408203125	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	105	300	531	1503	1503	300	ومن قال ان المفطز عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الايمة الاربعة كعذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم ت-نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طالفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاثمة الاربعة انه يجوز للم سافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي افله عليه وسلم في رمضان فن-ا الصايم ومنا الف-طر فلا يبيب الصاءم علي ال-فطر ولا ال-فطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحبان--	396	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1718	true	189453992947843971	0	183	0	921	1518	300	ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله وخ-------------------لاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للم-سافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي------------------- انه قال ان الله يحب ان	1718	-2688700481599830843	897	1722.0	716	979	91.62410736083984	164	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0397	false	2957557274942501225	0	110	0	551	1481	300	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال لابي صلي الله عليه وسلم افي رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشاف-ي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومز دلفة ومتي يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة	397	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1718	true	189453992947843971	183	284	921	1435	1518	300	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي ان------------------ي رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي------------------- كان يصلي بعرفة ومز-دلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة	1718	-2688700481599830843	505	972.0	405	552	91.48550415039062	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0397	false	2957557274942501225	121	300	597	1481	1481	300	نه الفطر علي تولين مشهورين لل-لما -هما رو انان عن اح-د اظهر هما انه -جوز ذلك ك--انبت في-الس-ن ان من الصحابة من كان ينطر اذا خرج منب بومه ويذ كر ان ذلك س-ة ال-بي صلي الله لي وسلم وند نبت في الصحيح من النب صعلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثافي ي-فطر فيه بلا روب وان كان مقدار سفرء بومين في مذمب كمهور الالمةر-الامة راما اذا يدم ال-سافر في اثنا- يوم -في وجوب الامساك عله --زاع مش-ور -ين الطلماء لكن عليه القفضاء سواء اميك او-لم يم-ك وغ-طر من عاذ-ه السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دو ابه من الجلاب وغيرهم وكا-بريد الذي يسافر في مصالح ال--لمين ونحو-م وكذلك الملاح الذي له مكان في ا-بر يسكنه فاما من كان بمعه في السفينة امراته وجميع مصال-ه رلا ز--ل مسار ا--هذا لا يتصر ولا ي-ند وامل الاو-ية كاعراب لل-رب والاكر اة واقترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظمنهم من المثتي-	397	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1719	true	-4817614184505100614	0	170	0	878	1531	300	له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهر-هما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من ي-ومه ويذ-كر ان ذلك سنة النبي----------------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه الق-ضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دو-ابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان -معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكر-اد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي	1719	-2688700481599830843	793	1330.0	633	921	86.10206604003906	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0398	false	2777427738538488523	0	23	0	135	1510	300	الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقضروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم	398	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1719	true	-4817614184505100614	170	193	878	1013	1531	300	الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم	1719	-2688700481599830843	134	267.0	111	135	99.25926208496094	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	73	98	356	475	1498	300	من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام	1021	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1720	true	-6318087353901469495	58	83	295	414	1475	300	من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام	1720	-2688700481599830843	119	238.0	94	119	100.0	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	68	116	348	586	1502	300	الميض والمه يراقلبها رذكر -لترابي ان 60 المراة تفطر لاجل منفعة الجنين ولم يكين بالمراة الم فهل يجوز لها الفطر ام لا 5 الجواب ان كانت الحامل تخاف علي جنينها فانها تفطر وتقضي عن كل يوم يوما وتط-م عن كل يوم مسكينا رطلا من خبز بادمه والله اعلم	93	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	0	46	0	232	1545	300	الحيض والدم موا-ظبها وذكر القوابل ان--- المراة تفطر لاجل منفعة الجنين ولم يك-ن بالمراة الم فهل يجوز لها الفطر ام لا فاج---اب ان كانت الحامل تخاف علي جنينها فانها تفطر وتقضي عن كل يوم يوما وتطعم عن كل يوم مسكينا رطلا من خبز بادمه والله اعلم	1721	-2688700481599830843	217	389.0	171	240	90.41666412353516	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	85	220	432	1104	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم رافطر---------------------------------------- وانام------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	32	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	195	261	1006	1331	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله --------------------------في السر فقال بعض------------------------هم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	1748	-2688700481599830843	215	312.0	168	728	29.53296661376953	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	144	197	671	924	1444	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء------------------------------------------------ فقال سل لقه عله وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصوم وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني	1052	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	208	260	1070	1327	1509	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام وا-صوم وافطر---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	162	248.5	125	302	53.64238357543945	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	31	74	157	369	1544	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم--------------- فقال----------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	208	260	1070	1327	1509	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	197	347.0	156	269	73.23419952392578	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	14	58	62	266	1444	300	النفس اي سثمت ولسكن صيم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك--------- صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها---------- فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال -صم يوما وافطر يوما-------------------- قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال	1052	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1749	true	-1882721583854911963	66	118	302	535	1386	300	النبي ان يصو----------م من كل شهر ثلاثة ايام وقال انه يعدل صيام- الدهر وامره ان يقرا القران في كل شهر مرة فقال اني اطيق افضل من ذلك ولم يزل يزايده حتي قال فصم يوما وافطر يوما فان ذلك افضل الصيام قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وكان	1749	-2688700481599830843	152	227.0	113	244	62.295082092285156	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1053	false	5721790801476078639	198	252	944	1194	1414	300	في الصحيح ان ساءلا ساله عن -صوم الدهر -قال من صام الدهر فلا صام ولا افطر -قال -فن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك -قال فرن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال -فن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم	1053	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1749	true	-1882721583854911963	200	252	913	1160	1386	300	في الصحيح ان-----ه سءل عمن يصوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصيام فاخبر انه ود ان يطيق صوم ----	1749	-2688700481599830843	203	336.5	156	256	79.296875	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	252	288	1280	1464	1522	300	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النصر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحبح لان في	1106	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1755	true	-2138709707445754326	264	300	1318	1501	1501	300	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في-	1755	-2688700481599830843	181	355.0	146	184	98.36956787109375	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	0	62	0	319	1555	300	الله يوم النحر ثم يوم الفطر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب ت مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما-لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة ت وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم	1107	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1756	true	7568003403433593264	12	69	58	354	1499	300	الله يوم النحر ثم يوم الق-ر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب-- مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة-- وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم	1756	-2688700481599830843	294	554.0	238	320	91.875	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	21	164	132	850	1597	300	والله تعالي اعلم 312 مسءلة في من يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم هل ذلك مستحب ام لا الجواب الحمد لله جمع الباس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعاية الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستعينون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شه ر--يع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجمال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالي اعلم	401	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1760	true	-1511443010556535534	145	277	718	1386	1520	300	والله------ اعلم وسءل ع-------من يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي------------------- هل ذلك مستحب ام لا فاج-اب الحمد لله جمع الناس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعانة الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستعينون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالي اعلم	1760	-2688700481599830843	653	1245.0	523	720	90.69444274902344	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0839	false	2357847012903331410	44	298	240	1495	1504	300	في ذلك--------- حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لثله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اثمة المسلمين لا الاثمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شي-ا لا-عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين لا-صحيحا ولا-ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا ---السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما-رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد--- ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء ا-سفي-ة علي الجردي وره يوسف علي ي-قوب وانجاء ار اهبم من النار وغداء لذ--يح بالكبش وقف 249 ونحو ذلك ورووا ذلك في حديث موضوع عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم ورووا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته- ورواية هذا---- عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل الكوفة واهل الكوفة كان فيهم طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة	839	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1761	true	-193951289139649792	1	300	4	1488	1488	300	في ذلك عن النبي حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا فاجاب الحمد ل-له رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي -------------------ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي ول-------------------ا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش-------- ونحو ذلك ورووا---- في حديث موضوع مكذوب علي النبي------------------------- انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل الكوفة واهل الكوفة كان فيهم طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت وهم في الباطن اما ملاحدة زنادقة واما جهال واصحاب هوي وطاءفة ناصبة تبغض عليا واصحابه لما جري من القتال في الفتنة ما جري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة-	1761	-2688700481599830843	1161	2144.5	925	1561	74.37539672851562	221	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	0	300	0	1570	1570	300	والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وابن عباس قالو الاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي قل هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقالوا للاخر ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اوليايهم ليجا د لوكم واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن انهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما فتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء وقتلته الطالفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم ----من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجعمفر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اهل الجنة والمنازل العالية لا-تنال الا بالبلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق م 32 فتاوي ثاني من المنزلة الع-لية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فاتهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عن وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكر مونهما ومات النبي صني الله عليه وسلم ولم يستكملا سن التمييز-	840	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1762	true	-2082687105322878774	2	288	10	1524	1592	300	والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر و-بن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي--- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقالوا للاخر ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجاد--لوكم واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء -قتلته الطاءفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم بها من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجع-فر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اهل الجنة والمنازل العالية لا تنال الا بالبلاء كما قال النبي------------------- لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق من---------------- المنزلة العالية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكر-مونهما ومات النبي و-------------------لم يستكملا سن التمييز	1762	-2688700481599830843	1495	2894.0	1213	1577	94.80025482177734	267	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3072	false	-8001243733267100859	24	69	136	359	1582	300	اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه رقة خفف عنه وان كان في دينه صلابة زيد في بلاث----------------------------ه ولا يزال البلاء بالمءمن في نفسه واهله وماله حتي يلق الله------ وليس عليه خطيثة	3072	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1762	true	-2082687105322878774	200	242	1063	1272	1592	300	اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في د----------------------------ينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن-------------------- حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة	1762	-2688700481599830843	167	296.0	134	257	64.98054504394531	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0841	false	-4247005314183535940	12	300	67	1552	1552	300	من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي صلي الله عليه وسلم من اعظم الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق وضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي فيه ولجوا---- وجعل -----فيه من القوة والجماد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق ان يكون به وبغيره خلي--------فة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديقه قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم ولييد لنهم من بعد خوفهم امنا يعبد ونني لا-يشر گون بي شيا -وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشد امهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عنمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم-	841	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1763	true	-365515068127290919	0	278	0	1450	1564	300	من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي------------------- من اعظم الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي---- ولجوا فيه وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق-------- به وبغيره ان يكون خليفة رسول الله------------------- ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر-العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديق- قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبد-لنهم من بعد خوفهم امنا يعبد-ونني لا يشرك-ون بي شيءا وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم	1763	-2688700481599830843	1418	2734.0	1148	1505	94.21926879882812	259	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0842	false	-2625124539194944699	20	300	108	1645	1645	300	حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهر- الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي ط-لب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من يقي لكن كانت القلوب متفرقة ونار الفتنة م-وقدة فلم تق-ق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما-كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة س مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز مناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق ات السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاء في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم عن الايمان كما قال تعالي وان طا-فتان من المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفي الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل وانسطوا ان الله يجب المقسطين-------------------------------------- فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاق-تال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء 50 واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطايفة المارقة يقتلها ادني الطايفتين الي الحق فكان علي بن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي-	842	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	0	280	0	1558	1651	300	حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهرت الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من بقي لكن كانت القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة-- مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي------------------- لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق--- السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم من الايمان كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاقتتال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء--- واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفة المارقة يقتلها ادني الطاءفتين الي الحق فكان علي بن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي	1764	-2688700481599830843	1498	2890.5	1226	1585	94.51103973388672	252	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0843	false	-5145251955383730886	23	300	109	1600	1600	300	المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا---- وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد و-يصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه فقامت طواءب كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم ابن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانواعل-يه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه 252 معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وابن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر -لله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طاب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثفور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا---- يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلو ماشهيد اشهادة اكرمه الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهربن واهان بها من ظلمه وانتدي عليه واوجب ذلك شرا يبن الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من اطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه-	843	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1765	true	8784278163962938624	0	271	0	1459	1607	300	المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا 306 وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله ف-------------------ي الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي------------------- واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه وقامت طواءف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم -بن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانوا عليه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه ----معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وب-ن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر الله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طلب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثغور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا حتي يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلوما شهيدا شهادة اكرمه الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهرين واهان بها من ظلمه واعتدي عليه واوجب ذلك شرا بين الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه	1765	-2688700481599830843	1429	2778.5	1164	1503	95.0765151977539	251	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	0	29	0	149	1638	300	راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي	844	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1765	true	8784278163962938624	271	300	1459	1607	1607	300	راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي-	1765	-2688700481599830843	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	29	300	149	1638	1638	300	الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قيل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران------------ وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذ كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بهاء واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زبنه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعونه فيه من الندب والنباحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق منها ليس فيه الا تجديد الحزن والغض-ب واثارة الشحن --والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدين- ولم يعرف طواءف الاسلام ياض بالاصلين ولعل المتروك كلة حتي اه مصححه اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطايفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج الماوقين واولءك قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من-	844	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1766	true	-2968019285815228623	0	250	0	1390	1707	300	الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام ي------وم القيامة وعليها ------سربال- من قطران ودرع من جرب وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي------------------- انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذ-كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها- واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون -فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طواءف الاسلام------------------------------------------- اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين واولءك قال فيهم النبي------------------- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي------------------- وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من	1766	-2688700481599830843	1347	2556.5	1105	1506	89.44223022460938	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0845	false	5966180813707852053	0	50	0	318	1655	300	النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجمال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء	845	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1766	true	-2968019285815228623	250	300	1390	1707	1707	300	النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء-	1766	-2688700481599830843	316	626.0	267	318	99.3710708618164	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0845	false	5966180813707852053	50	300	318	1655	1655	300	موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والانراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله يامر بالعدل والاحسان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون في بوم عاشوراء شي-ا من هذه الامور لاشماء-ر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراءه وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبايثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم العامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره صلي الله عليه وسلم وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا-	845	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1767	true	-6303924291945560547	0	232	0	1243	1578	300	موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله ا-مر بالعدل والاحسان وقد قال النبي -------------------انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن رسول الله -------------------ولا خلفاءه الراشدون في يوم عاشوراء شيءا من هذه الامور لا شعاءر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه------------------- لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء -وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبا ثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي ا-------------------لعامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره------------------- وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا	1767	-2688700481599830843	1230	2379.0	1002	1340	91.79104614257812	221	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0846	false	-2997811305037232709	0	68	0	334	1524	300	وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم ممه ات-اسع لان هذا اخر امر النبي صلي -لله عليه وسلم لقوله لثن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله	846	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1767	true	-6303924291945560547	232	300	1243	1578	1578	300	وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم معه التاسع لان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله-	1767	-2688700481599830843	330	645.0	263	336	98.21428680419922	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0846	false	-2997811305037232709	68	300	334	1524	1524	300	عليه وسلم واما ساءر الامور مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس او توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصب الذبح او-ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الا كتحال او الاختضاب او الاغتسال او-التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها ا0 احد من اكمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزامي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسح-ق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اتمة المسد-ين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من انباع الاثمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطء-ن غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حتبل عن هذا الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شي-ا واعلي ما عندهم اثر-يروي عن ابراهيم ابن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن ع-ينة جربناه منذ-ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الدين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان-	846	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1768	true	-7123059538539484230	0	230	0	1176	1549	300	عليه وسلم واما ساءر الامور مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس او توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصد الذبح او ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الا-كتحال او الاختضاب او الاغتسال او التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله -------------------ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها--- احد من اءمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزاعي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسحاق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اءمة المسلمين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من اتباع الاءمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطءون غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شيءا واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم -بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الذين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان	1768	-2688700481599830843	1157	2227.0	932	1200	96.41666412353516	213	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0847	false	441439792136180954	0	56	0	303	1509	300	يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول ابن ع-ينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزته وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعواع-لي اهليهم يوم عاشوراء	847	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1768	true	-7123059538539484230	230	287	1176	1480	1549	300	يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول -بن عيينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزقه وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا علي اهليهم يوم عاشوراء	1768	-2688700481599830843	300	586.0	244	305	98.36065673828125	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0847	false	441439792136180954	68	300	347	1509	1509	300	لااته --ال ان النذر كان سببها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر-وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ف-ن ظن ان حاجته انما قضيت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد-قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان خير الكلام قلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق علي ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي ال-اء لم يتبع الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة وبقتل رجلا-ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو بع هذا كافر ملبون عدو الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا قد انذر امته الد جال وانا انذر كموه انه اعور وان الله ليس باعور مكنوب بين عينيه كافر-ك ف-ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فت-ة ال-حيا وال-مات ومن فتة- المسيح الدبجال وقال علي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي بخرج ثلاءون-	847	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1769	true	8263334289631576154	0	252	0	1272	1532	300	حاجته فيظن ان النذر كان السبب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن ظن ان حاجته انما قضيت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق ا----ن الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يتبع الا ان يكون موافقا لامر الله ورسوله ومن راي من رجل مكاشفة او تاثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس اتباع الدجال فان الدجال يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو -لله قال النبي------------------- ما من نبي الا قد انذر امته الدج-ال وانا انذر-كموه انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدج-ال وقال------------------- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون	1769	-2688700481599830843	1076	2002.0	860	1337	80.47868347167969	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	162	196	821	999	1512	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا و-----------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	217	265	1123	1371	1552	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	174	312.0	140	248	70.16129302978516	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	50	300	259	1550	1550	300	وا كثرم كانبون وسن اود من ظهر من هءلاء ال-ختار-بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق -ين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية والا كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه ه ومن علامات هءلا- ان الاحوال اذا ت-زات عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارغ-وا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه فان الشياطين وفف تتكلم علي السنتهم كما -تكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الدين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد-له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب-	848	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	1	246	6	1276	1552	300	واكثرهم كاذبون ومن اول من ظهر من هءلاء المختار بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق بين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية -----كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه --ومن علامات هءلاء ان الاحوال اذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارعدوا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه فان الشياطين---- تتكلم علي السنتهم كما تتكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب	1770	-2688700481599830843	1247	2390.5	1007	1302	95.77572631835938	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	0	58	0	295	1555	300	رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لو جهك خالصا ولا تجعل لاحد-فيه شي-ا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امر نا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور	849	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	246	300	1276	1552	1552	300	رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لو-جهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امر-نا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور-	1770	-2688700481599830843	273	504.0	222	298	91.6107406616211	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	156	246	761	1199	1508	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	115	199	614	1037	1552	300	الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا-بد له منه	1770	-2688700481599830843	404	759.5	321	444	90.9909896850586	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	2	168	7	840	1520	300	الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله والثاني ان يعبده بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي بلي من اسلم وجه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فالسمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات والحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من الصل الصالح كما ان من يععل مالا يجوز كالقواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهواخلاص الدين لله وجده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيا -	925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	200	265	1042	1371	1552	300	الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا ن----------عبد الا الله وان نعب-------ده بما -----شرع لا نعبده بال-----بدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالعمل الصالح ---------------------------------------ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذ-------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	243	309.0	194	856	28.387849807739258	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0625	false	-992610607068714070	0	207	0	1147	1644	300	يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخي-س الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخي-س الذي يكون في اخر-صوم النصاري لفجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطعح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع البخور وشراءه- ورقي البخور مطلقا في ذلك الوفت او غيره او-قصد-شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطيخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ-ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع 3 والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راحسة وفرحة وغير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم فسلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة	625	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1771	true	6519127827193383919	94	300	471	1599	1599	300	يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري -فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السط-ح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع الخمور وشراءها ورقي البخور مطلقا في ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع-- والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راح-ة وفرحة وغير ذلك فان النبي------------------- نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم ف-لا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة-	1771	-2688700481599830843	1115	2150.5	914	1154	96.62045288085938	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0625	false	-992610607068714070	207	300	1147	1644	1644	300	للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والفنم في الخي-س الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخي-س الحقير ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل-	625	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1772	true	-7781912879054810793	0	93	0	500	1592	300	للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخميس الحقير ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل	1772	-2688700481599830843	494	976.0	402	500	98.80000305175781	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0626	false	7874227093219038154	0	201	0	1069	1640	300	كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخ-يس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او-غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملومة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما-هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرفي ينفع بيركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا-تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي مابل-غني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخ-يس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخ-يس -لك-ير رمر ع-د ا-نه ال-ميس ال--ين المقير-هو وا-له رس يط -----ان كل ماوطم اب---اطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد	626	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1772	true	-7781912879054810793	93	300	500	1592	1592	300	كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملوءة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد-	1772	-2688700481599830843	1047	1988.5	850	1093	95.79139709472656	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0626	false	7874227093219038154	201	300	1069	1640	1640	300	اهانته كما تهان الا وثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتعع فيها تحريمان 1كل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيايهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليهاء فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان-	626	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1773	true	282528037406404661	0	98	0	570	1633	300	اهانته كما تهان الا-وثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليها- فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان	1773	-2688700481599830843	566	1114.0	469	572	98.9510498046875	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0627	false	-7716982289592788763	0	205	0	1083	1625	300	ان شريعة جاءت لما قد منا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا-يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم فيوم الخ-يس هو عيدهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفصنح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون لا ولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه يا كلون ما يخرج من الحيوان من لحم وابن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها -ما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخرواء وكل ما-خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا-تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون المهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما-هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت	627	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1773	true	282528037406404661	98	300	570	1633	1633	300	ان شريعة جاءت بما قد-منا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم فيوم الخميس هو عندهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفص-ح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون لا-ولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه يا-كلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا- وكل ما خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون ال-هدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت-	1773	-2688700481599830843	1054	2028.0	857	1089	96.78604125976562	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0627	false	-7716982289592788763	205	300	1083	1625	1625	300	الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما-فيها مما يخالف دين الله او-التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر ب-لله ورسوله وبانقران وب-لاسلام بلا خلاف -ين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشربعة الحخنيفية وبعض حكم ما-شرع الله لرسوله--- مباينة الكفار ومخالفتهم في غاية الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شي-ا من ذلك ان يحيلهم علي ما-عند الله ورسوله ويقضي-	627	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1774	true	3641836282442663102	0	100	0	553	1553	300	الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر بالله ورسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الح-نيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شيءا من ذلك ان يحيلهم علي ما عند الله ورسوله ويقضي	1774	-2688700481599830843	537	1014.0	443	554	96.93141174316406	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0628	false	4018571021352197463	0	218	0	1077	1485	300	لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء -في صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امر هم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا كن ولما الشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غااب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهق- باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان	628	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1774	true	3641836282442663102	100	300	553	1553	1553	300	لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله------------------- ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ففي صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله------------------- لا افلح قوم ولوا امر-هم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال لام-------------------هات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا-كن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال------------------- من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان-	1774	-2688700481599830843	993	1906.0	794	1079	92.02965545654297	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0628	false	4018571021352197463	218	300	1077	1485	1485	300	الثوريح عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا-تعلموا رطاية الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان-	628	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1775	true	-2916423063977578537	0	83	0	409	1535	300	الثوري- عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان	1775	-2688700481599830843	406	796.0	325	410	99.0243911743164	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0629	false	2824723114069530022	0	216	0	1129	1569	300	السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشر كهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال ابن عمر في كلام له من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه 8 بهم حتي يموت حشر معهم وقال عمر اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اهيادهم ذاخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد-وقد-سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي ت يقول يا ايها الذين امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	629	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1775	true	-2916423063977578537	83	300	409	1535	1535	300	السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشر-كهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال -بن عمر في كلام له من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه --بهم حتي يموت حشر معهم وقال عمر اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد وقد سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي-- يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء-	1775	-2688700481599830843	1120	2192.0	908	1133	98.85260009765625	210	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0629	false	2824723114069530022	216	300	1129	1569	1569	300	بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفيا قال قات يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهاتهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد نيهم اذ انصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي مسءلة في النهي عن حضور اعياد ال-شركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور قال عيد المشركين حوباسناده عن سنان عن الضحاك-	629	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1776	true	5942918491721895215	0	83	0	440	1598	300	بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد-نيهم اذ اقصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي مسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور قال عيد المشركين -وباسناده عن سنان عن الضحاك	1776	-2688700481599830843	434	844.0	352	442	98.19004821777344	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0630	false	-1732609827727976512	0	190	0	1018	1568	300	والذين لا يشهدون الزور كلام المشركين وروي باسناده عن ابن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور لا-يما كثون اهل الشرك علي شركهم ولا يخالطونهم وقد-دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه ا-----قاد ال-ار وا-قرح ب-ا من ش-ار ال-جوي -جاد انب-ران وال-سلم يجهدوا ممه اعاره بسين د ازد اصد ف مرم عرجود به كرذا النون وغز يزعمون ان ذلك مشابهة لما جري للمسيح عليه السلام حين دخل الي بيت انقدس را كبا اتانا مع جحشها فامر بامعروف ونهي عن المنكر فثار عليه غوغاء الناس وكان اليهود قد وكلوا قوما معهم عصا يضربون بها فاورقت تلك العصا وسجد اولءك للمسيح كذا ذكره الشيخ في كتابه اقتضاء الصراط المتقيم ا مصححه في نسخة عن سنان ياض بالاصلين احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون -خالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد-امرنا الله تعالي ان نقول في صلواتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه اعلم	630	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1776	true	5942918491721895215	83	205	440	1113	1598	300	والذين لا يشهدون الزور كلام المشركين وروي باسناده عن -بن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور لا يما-كثون اهل الشرك علي شركهم ولا يخالطونهم وقد دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ايقاد النار والفرح بها من شعار المجوس عباد النيران والمسلم يجتهد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد امرنا الله تعالي ان نقول في صل-اتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه اعلم	1776	-2688700481599830843	644	1185.0	527	1035	62.22222137451172	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0744	false	-8057250890216068471	251	294	1312	1546	1583	300	فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء وهما قولان في مذهب الشاف-ي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج-بقوله تعالي وذله علي الناس حج البيت لم يوجب العمرة --كما اوجب	744	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	220	263	1082	1313	1521	300	فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء -هما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله ول------له علي الناس حج البيت لم يوجب العمرة وانما اوجب	1778	-2688700481599830843	224	420.0	182	238	94.11764526367188	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	36	160	209	822	1536	300	كله داخل في الحج واذا كان كذلك فاقعال الحج لم يفرض الله منها شيامر ت-ين فلم يفرض وقوفين ولا طوافين ولا سميين ولا فرض الحج مرتين فطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع س علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا لكون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة -م يكونوا يعتعرون بمكة لا-علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتعر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا-عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	745	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1779	true	5223832272470792298	1	125	5	617	1503	300	كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقتين -ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع --علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا--كون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	1779	-2688700481599830843	594	1153.0	474	617	96.27228546142578	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1925	false	-6272537760045463733	0	48	0	244	1591	300	درهم ونوت ان تهب ثيابها لبن-ها فهل الافضل ان ت-قي ق-اشها لبنتها او تحج بها الجواب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوها وتزوج البنت بالباق- ان ت0 شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا ال-ال تستطيع السبيل	1925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1781	true	7382469315996653262	250	297	1255	1500	1511	300	درهم ونوت ان تهب ثيابها لبنتها فهل الافضل ان تبقي قماشها لبنتها او تحج بها فاج-اب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوها وتزوج البنت بالباقي ان--- شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا المال تستطيع السبيل	1781	-2688700481599830843	238	438.0	191	249	95.58232879638672	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	213	257	1081	1305	1521	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعطنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا-نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2883	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1788	true	-7146352548511368833	50	95	263	488	1574	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	1788	-2688700481599830843	222	437.0	178	225	98.66666412353516	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	140	223	717	1136	1503	300	افضل له من التربيع عند الايمة الاربعة كعذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح------- قوليه ولم ت----------------------------------------------------نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طالفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالم--------------------------------فطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وف-----------------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الص-وم في السفر	396	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1828	true	-1775921820564724044	197	292	979	1471	1504	300	افضل م---ن التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك الفطر والمسح علي اظهر قولي العلماء فان الفطر هو اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم وتنازع العلماء في وجوبه وفي اجزاء الصوم في الس--------------------فر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي جوازه----------------- وهو افضل فما تنازعوا في جوازه مع انه قد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر	1828	-2688700481599830843	189	207.5	144	534	35.39325714111328	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1084	false	-713872541886380943	66	115	337	573	1544	300	احمد عنهما قال عبد الله في مناسك-------------------ه حدثني ابي حدثنا-سهل ابن يوسف انبا نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بال-يت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال اسب الي ان--- يطوف بالييت وهو مت----وضء لان الطواف------- صلاة	1084	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1846	true	4857271944426023145	217	269	1174	1422	1574	300	احمد بن حنبل----------- في مناسك الحج لابنه عبد الله ----------حدثنا سهل -بن يوسف انبا-نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة	1846	-2688700481599830843	203	339.5	160	271	74.90774536132812	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	74	133	391	692	1534	300	كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فالق-وهم وصلي مرة في نعلي واصحابه في نعالهم نفلمها في الصلاة خلعوا فقال ما لكم خلعم نما لكم فالواراياك خلت خليمنا قال ان جبريل اثاني فاخبر في از فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد ق------لينظر في نعليه فان كان فيهما اذي بليد لكها بالت---راب فان التراب لهما طبور	150	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1847	true	-3926861952097808350	82	113	420	582	1574	300	كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي------ المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور	1847	-2688700481599830843	137	230.5	109	311	44.051448822021484	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	176	211	914	1115	1596	300	يعلم اصحابه اذا 39 فتاوي رابع زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2096	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	119	151	624	812	1581	300	يامر اصحابه اذا-------------- زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	1861	-2688700481599830843	184	351.0	152	202	91.089111328125	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	137	422	697	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله	579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	55	105	266	509	1542	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قيل -يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال-- الله	1863	-2688700481599830843	231	434.5	183	275	84.0	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	50	78	243	378	1542	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	1863	-2688700481599830843	127	235.0	101	137	92.70072937011719	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	78	102	378	496	1542	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1863	-2688700481599830843	117	223.5	94	120	97.5	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	133	224	662	1107	1520	300	---الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهواخلاص الدين لله وجده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي------ا وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	18	104	83	504	1542	300	عملا صالحا ---------ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا ---------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل------ فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	1863	-2688700481599830843	367	633.0	290	483	75.98343658447266	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	231	300	1219	1572	1572	300	ولاتعبده الا-بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تع-----------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	1	100	3	486	1542	300	ولا يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	1863	-2688700481599830843	325	599.0	261	498	65.26104736328125	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	215	950	1144	1580	300	وا-شره قدە يابا---علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا ---	2733	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	62	104	305	504	1542	300	واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	1863	-2688700481599830843	182	330.0	144	201	90.5472640991211	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	225	289	1151	1473	1520	300	ذكر ل-----------ه كنيسة بارض الحبشة----------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------ قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1864	true	4996855781882084258	140	242	736	1256	1554	300	ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك	1864	-2688700481599830843	281	483.0	225	528	53.219696044921875	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	47	110	221	513	1540	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن -----------------------------------------------------------------بن حسين بن علي بن ابي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	162	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	245	298	1185	1448	1457	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي----------------- عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي للدعاء عنده قال يا هذا ان رسول---------------------------------------------------------------- الله ----------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	1865	-2688700481599830843	183	296.0	143	358	51.11731719970703	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0596	false	8420245290411652573	6	46	31	230	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بال-يت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بال-يت ولما قيل له عن صفية انها حاءض ق-ال احابستنا-هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	596	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	213	255	1085	1292	1526	300	النبي انه قال -----------الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	1876	-2688700481599830843	172	290.5	135	218	78.89908599853516	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	213	300	1181	1598	1598	300	الله تعالي برحمته فصل في---- طواف الحاءض والجنب والمحدث قال رحمه الله ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحاءض تقضي المناسك كاها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي باب-يت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذ اه وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه بعث ابا بكر-عام تسع 1 لما امره علي ال-وسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه-	1080	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	200	277	1016	1391	1526	300	الله تعالي وسءل رحمه الله عن طواف الحاءض والجنب والمحدث فاجاب-------- ثبت عن النبي -------------------انه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا-- وصح عنه -------------------انه بعث ابا بكر عام تسع-- لما امره علي الموسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه	1876	-2688700481599830843	347	617.0	275	425	81.64705657958984	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1081	false	-8272145630870444495	0	23	0	136	1596	300	انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية	1081	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	277	300	1391	1526	1526	300	انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية-	1876	-2688700481599830843	135	265.0	113	136	99.26470947265625	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1281	false	-285021060593546495	5	46	20	212	1487	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد -كم رواه الخمسة الا ابن ماجة وقال الشافعي رضي الله عنه هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهو كم--ا قال-------- الشافعي	1281	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	149	180	761	910	1526	300	عن النبي------------------- انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم --------------------------قال الشافعي ه-------------ذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي	1876	-2688700481599830843	127	184.0	100	207	61.352657318115234	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1081	false	-8272145630870444495	23	300	136	1596	1596	300	عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلةا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العطلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور وك----ذلك الشافهي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الخلال من اصحاب احمد واما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في الم-----------------------------------------------------سجد الضرورة الم-------------------------------سجد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخ-رة من المسجد فقات اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميعونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا الخرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافمي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعابي-ن الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كا بي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح-	1081	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1877	true	3693190743436970429	0	285	0	1491	1560	300	عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي الع-لماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور عنه وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الحلال من اصحاب احمد فاما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة جاءز كما لو خافت من يقتلها اذا لم تدخل المسجد او كان البرد شديدا او ليس لها ماوي الا المسجد وقد ثبت عن النبي------------------- في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله------------------- يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا بخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه -بن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كا-بي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح	1877	-2688700481599830843	1376	2650.0	1114	1551	88.71695709228516	245	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1082	false	435478864125260919	15	300	70	1520	1520	300	رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملايكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن مشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت نقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوهه للصلاة فانه لا-يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر ال------جنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهو دون الجنب فلا يمن-ع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبت في المسجد-------------------------------------------------------------------------------- واما الحاءض فحدثها داثم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فحي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي الط-ماء انها لا-تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هو مذهب مالك واحد الوجهين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لان-صوم ما-لم ي-قطع الدم والجنب يصوم 5 ر ا م الات ادان انست ومن جهة انها يمنوعة من الصلاة طمرت او-لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للعظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع 3 قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة-	1082	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1878	true	-151509605580063745	0	293	0	1500	1536	300	رجالا من اصحاب رسول الله يجل-------------------سون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر النبي الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهو-دون الجنب فلا تمتنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد وهذا يدل علي ان الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما عليه جمهور العلماء واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هوم-ذهب مالك واحد القولين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم----------------------- ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع-- قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة	1878	-2688700481599830843	1383	2622.0	1113	1546	89.4566650390625	254	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1083	false	-7001358005904360456	7	300	37	1569	1569	300	ما هو دو نها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف المورة ومع النجاسة في البدن والنوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها-وان كان دونها-في التحريم كقراءة القران مع الح-----------اجة لا ي-اح واذا قدر جنب استعرت به الجنابة وهو يقد ر---علي غسل او تي-م فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الخزءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ور-ي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر اولا ي-نظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما-يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الاك-ذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيعم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت 1 الصلاة بالتيعم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك -ما يحرم مع القدرة ا ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب ا كلها ب---الضرورة عند الاثمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم يا كل حتي-مات دخل النار وذلك لانه اعان علي ن----فسه بترك ما يقدر عليه من الا كل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه-	1083	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1879	true	-5087544586775647558	0	297	0	1554	1574	300	ما هو دو-نها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وان كان دونها في التحريم كقراءة القران الكريم مع عدم الحاجة لا تباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو لا يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وقد- امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر ا-لا وينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت-- الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة-- ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب ا-كلها عند الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم يا-كل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل- المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه	1879	-2688700481599830843	1494	2873.0	1210	1564	95.52429962158203	267	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1084	false	-713872541886380943	3	300	21	1544	1544	300	ومن تكلم بحق عند ساطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعال به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتعر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا-سهل ابن يوسف انبا نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بال-يت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال اسب الي ان يطوف بالييت وهو متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والا كل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ل-ا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا-	1084	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1880	true	5471464652051644707	0	296	0	1524	1547	300	ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل -بن يوسف انبا-نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والا-كل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا	1880	-2688700481599830843	1514	2990.0	1220	1527	99.1486587524414	286	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1085	false	3291758390227480287	4	296	24	1509	1528	300	حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير حاجة الا---- ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيهم واذا عجز عن التي-م صلي بلا غسل ولا تيعم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما نقل ان ----------الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيهم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاحة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم فلم تءمر الا-بشهر واحد فلم يجب عليها الا-ما-يجب وقف علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرد في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض بما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لا تصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا-كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد-ان ياخذه لص او كافر اوين-هبه احد او يتهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جانزا لها مع ان المحدث لا-يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحة فصل واما ان كان المنع من الطواف	1085	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1881	true	-6871018902385820824	0	300	0	1499	1499	300	حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير -عذر الا تري ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم -لم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب ----علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لات-صلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان ياخذه لص او كافر او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ان المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجه فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحه فصل واما ان كان المنع من الطواف-	1881	-2688700481599830843	1456	2823.5	1167	1507	96.61579132080078	278	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1086	false	6923588589880621168	0	296	0	1439	1462	300	كما منع من غيره او-كان لذلك وللمسجد كل منهما علة مستقلة فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه مجزها عن الرجوع الي اهلها والرامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تاتي به الشريعة فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقامء اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذه لا يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكة وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود ف ذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفرط فانما ذاك اتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن وقف اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المسثلة بل يتحلل كما يتحال المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فيحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم ف---ي الثانية تخاف ما-خافته في الاولي مع ان ال-حصر لا يعقل الا مع العجز الحسي اما بعذر واما بمرض او فقد او-حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدو علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما	1086	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1882	true	-3056835878346333129	4	300	20	1454	1454	300	كما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما عله مستقله فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا-تاتي به الشريعه فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام- اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذة لا-يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكه وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن---- اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المرا-ة بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان المحصر لا يح-ل الا مع العجز الحسي اما بعدو او-- بمرض او فقر او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما-	1882	-2688700481599830843	1403	2717.0	1112	1446	97.02627563476562	269	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1087	false	8879597809119781836	0	286	0	1455	1527	300	محرمة ولها تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا-تحج الا-مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور 1 بل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطع----------------------------------------------------تم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يبمكن الا مع الفجور فان الزنا لا-يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان وهما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزنا ا وشرب الخ-ر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكر ههن فان الله من بعد اكر اههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره -ناء علي كون الاكراء هل بمنع من لانتشار ام لا فابو حنيفة واحمدف-ي المنصوص عنه قو-لان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه ييقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا-ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا لله ذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فكان ان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خيرا من تركها وكذ---لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع	1087	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1883	true	6172705972487861434	4	300	24	1525	1525	300	محرمة واما تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور قي-ل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وعلي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا ي-مكن الا مع الفجور فان الزني لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان -هما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزني-- وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكر--هن فان الله من بعد اكر-اههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي -ان الاكراه هل يمنع ا--لانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل مكرها علي الزني واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للع-ذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فل---ان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير- من تركها وكذ 1 لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع-	1883	-2688700481599830843	1421	2722.5	1143	1518	93.61001586914062	262	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1088	false	-2587097452363332703	0	293	0	1513	1544	300	يجوز في غير العذر --ور بل الدرا--وي المجمن ا-ملا-دبع ال-من والصو- م-- لهمش وناك لا--باع ب-الاول م56 فاوي ثاني الصوم مع الحيض لا يحتاج اليه بحال فان الواجب عليه- شهر وغير-رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها اان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطربق الاولي لان لها مند وحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستفناء عنها كما لات-باح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات السب--ب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها ------------فاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فاته لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستعاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعناد النساء كما قال النبي صلي الله عليه وسام لعاءشة انه هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجناية والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما-دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تنافضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحناج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت --لذلك بالاغتسال كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تفتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تفتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الخيض للاهلال بالحج	1088	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1884	true	-289788110932185304	15	300	74	1544	1544	300	يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال------------- قيل الصوم مع الحيض لا-يحتاج اليه بحال فان الواجب عليها شهر وغير رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها -ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لان لها مند-وحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات الاسباب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها تعذر فعلها وفاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لواب-يحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي------------------- لعاءشة ان -هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهن النبي------------------- ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجنابة والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت مع ذلك بالاغتسال كما امر النبي------------------- اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج-	1884	-2688700481599830843	1389	2574.5	1119	1546	89.84475708007812	242	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1089	false	2879153824854994828	0	298	0	1509	1517	300	بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضومها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يفتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييعم الميت اذا تعذر غسله علي قولين -ليس هذا الفسل والجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم يءمر بالفسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث ايضا نستحب له الطهارة لذكر الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنة المتواترة في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنة اصلا فان قوله لا تقرا الحاءض ولا الجنب شي-ا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث رواه اسم-عيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي صلي الله عليه ل وسلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا-عن نافع ولا عن موسي بن عقبة اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينتقل احد عن النبي	1089	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1885	true	-3304428380729981419	7	296	32	1499	1513	300	بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين وليس هذا -كغسل -الجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم تءمر بالغسل عند دخول مكه والوقوف بعرفه فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهه علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابه والخطبه وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهاره مع قدرته عليها والمحدث ايضا تستحب له الطهاره لذكر الله تعالي كما قال النبي------------------- اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنه المتواتره في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنه اصلا فان قوله لا-تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفه بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبه عن نافع عن -بن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي ---------------------ولا حدث به عن -بن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبه اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ين-قل احد عن النبي	1885	-2688700481599830843	1442	2784.0	1154	1513	95.30733489990234	259	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1090	false	-2469825103448792325	6	300	24	1488	1488	300	يجز ان نجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استد للنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة باز النه من ابدانهم وثيابهم لاته لا بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الناءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من توبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لسكان يجب الامر--- وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسل-ون لانه مما تتوفر الهيم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما-لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي ايضا منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام ابن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام ابن	1090	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1886	true	-2398036294719308682	0	289	0	1444	1508	300	يجز ان تجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استد-للنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة باز-الته من ابدانهم وثيابهم لانه لا-بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لك-ان يجب الامر به وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلمون لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام -بن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام بن	1886	-2688700481599830843	1425	2779.0	1139	1469	97.00476837158203	272	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1091	false	3872487245219879699	11	300	65	1611	1611	300	فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والعا كفين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلما- بالفرق بين مسمي الصلاة ومسعي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التمسليم والطواف ايس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاعنطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطهمارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها-شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله بحدث من امره ما-شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما-لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع الطم-اء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعطية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة يجب له-	1091	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1887	true	-6469128513188204170	0	279	0	1491	1598	300	فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين- والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي------------------- طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلماء بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسل-يم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاض-طرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي------------------- في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطها-رة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي و-------------------هذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له	1887	-2688700481599830843	1468	2848.0	1193	1552	94.58763122558594	265	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1092	false	8453137059089351958	21	300	108	1503	1503	300	ما-له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم سجد معه المسل-ون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن ابن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوه ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم برو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثر- ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحربما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها ان- لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في الص-رة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومز دلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال ات والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة-	1092	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1888	true	3745659330088385748	0	266	0	1339	1519	300	ما له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي ا-------------------نه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي------------------- لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن -بن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي ا-------------------نه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثرا ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها اذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومز-دلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال ---والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة	1888	-2688700481599830843	1326	2563.0	1062	1401	94.64668273925781	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1093	false	6764514903130259908	0	33	0	179	1531	300	بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في سا-ر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا-لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة	1093	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1888	true	3745659330088385748	266	300	1339	1519	1519	300	بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة-	1888	-2688700481599830843	178	341.0	146	181	98.34254455566406	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1093	false	6764514903130259908	33	300	179	1531	1531	300	علي الذكر والقراءة ويقدم الذكرف-ي الركوع والسجود علي القراءة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرا القران را كعا وساجدا وكما يقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا -برت وذ-د لا -بوت لاتان اذا عرج -----------------------------------------------قدم لل ا----------------------------------لان جن-ه افشد من جنر البلاة بدا ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شي-ا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السمي حتي احمد في انص الروايتين عنه لاي-وجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا-تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان الععرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسعي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغ--------------------------ر وهو المفروم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال الععرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا-عمل واحد مرتين وهسذا خلاف ما اوجبه الله في الحج ت والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الام-رة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي ---فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد-	1093	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1889	true	6535421516536343121	0	286	0	1447	1516	300	علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي -------------------قال نهيت ان اقرا القران را-كعا وساجدا وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت وكما- اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لانه يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل- ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عن- احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر والمسمي يحصل بالحج الاكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وه-ذا خلاف ما اوجبه الله في الحج --والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي هو فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد	1889	-2688700481599830843	1296	2430.5	1038	1473	87.98370361328125	239	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1094	false	5718596955071242263	14	300	70	1556	1556	300	الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر فالطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد-لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان نهايته ان يشبه بالصلاة و---------------ليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما مايختص بالصلاة وهو------- الا كل والشرب والععل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشتغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم-العبد-في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال ا----ن الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الا كل والشرب وهذه عحظورات الصلاة التي تبطلهاء الا كل والشرب والعمل الكثير ولاي-بطل شء من ذلك الطواف بل نهايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا نقطع لمثل ذلك فليس- محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وت-ين ل- ان طهارة الحدت لا-تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ر-ب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطبارة الصغري فيه وحي-ءذ فلا نسلم-	1094	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1890	true	6363263377979728028	0	291	0	1514	1555	300	الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر والطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان غايت-ه ان يشبه بالصلاة في بعض الاحكام وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يبطل الصلاة وهوالكلام والا-كل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان-كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يش-غل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال الا ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الا-كل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها- الا-كل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل غايت-ه انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او-جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم	1890	-2688700481599830843	1454	2782.5	1176	1523	95.46946716308594	262	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1095	false	5652264828370015830	9	300	42	1561	1561	300	جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الافوال والسجود افضل ما-فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا-كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض ل--حاجتها اليه -في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض واغا ي--اح للضرورة قيل من عال بالمسجد فلم يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما-هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر الطلماء وانما ابيحت للحاج------------------ة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما-هو واجب قيسل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الح-ل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله صلي لله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بال-يت من جنس قوله لا-يقبل الله صلاة احدكم--------- حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب وقف ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف--------- واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان ت-اوله الخعرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك فبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا-	1095	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1891	true	-883960850987165620	0	298	0	1545	1556	300	جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض مع حاجتها اليها في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح للضرورة قيل من علل بالمسجد فلا يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فاذا ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قي-ل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله الح------------------اءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا-يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب---- ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف مع الحيض واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك تبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا	1891	-2688700481599830843	1481	2850.0	1199	1569	94.3913345336914	273	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1096	false	3134835680593572035	2	296	12	1592	1611	300	وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد-قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا-بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما-جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا---- مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستش-ي من ذلك التحريم مغ انه لاضر-ورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا-تنافي تحريمه بذلك النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بدل التيعم بل وبلا وضوء ولا تيعم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لاصل-اة الا بام القران وكالصل------اة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه والص------لاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه والصلاة اكمل منه وذلك -انه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولا نه تختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقدر ت مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا-يحتج ت بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايماز به وبين	1096	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1892	true	2857195024543327825	0	300	0	1596	1596	300	وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة ب---التيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه واباحة الصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه فالصلاة اكمل منه وذلك لانه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولا-نه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر-- مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج-- بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين-	1892	-2688700481599830843	1554	3024.5	1265	1605	96.82243347167969	281	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1097	false	9016565634241606206	0	300	0	1480	1480	300	او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بيز هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لا قوال غيرهم مثل ال-حدث عن غيره 449 وقف والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المحه ود يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتعل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او هذا القول او-ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كا بي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف ي-بين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوتت واصحاب هذا انقول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما-يجب علي كل احد ول----------هذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي صلي الله عليه وسلم عن الحايض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ايس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهن السقاية التاخير من وتت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك-	1097	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1893	true	8592974716484180873	5	298	27	1488	1497	300	او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لا-قوال غيرهم مثل المحدث عن غيره-------- والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجر--د يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او-هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كا-بي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولوط-افت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف فتبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل ما-يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد في كل حال ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي -------------------عن الحاءض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك	1893	-2688700481599830843	1432	2774.0	1145	1495	95.78594970703125	271	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1098	false	4267485110066274074	2	283	10	1427	1503	300	بفرض وكذلك---- رخص للضعفة ان يفيضوا-من جمع بليل جمع-------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي عنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان من قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بن هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا-تجب علي كل احد في كل حال فاذا --وجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما منقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا قدية عند اكثر العلماء كالشاف-ي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لاي-باح الا مع القدرة وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة م لا5 فتاوي ثاني س الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجزف-اذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا-دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا-يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تيين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتبها بالاجزاءم-ع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزثها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع -لمنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول ي--لزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان	1098	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1894	true	2276381999540777495	0	300	0	1496	1496	300	بفرض وكذلك لما رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل دل علي ان الوقوف بمزدلفة بعد الفجر ليس بفرض بل هو واجب يجبره الدم فهذا حجة لهءلاء العلماء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان--- قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فانما اوجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما س-قط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع الفدية وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المح-------------------تاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان-	1894	-2688700481599830843	1370	2636.5	1097	1520	90.13157653808594	262	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1099	false	6467850811112429532	0	278	0	1389	1491	300	مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر ف-ا اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزثها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في روابة علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ-لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا-من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا-لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجب ي-جبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات دفيره وكذلل مرح غير واحد -نهم -ان هذ- الازاع فيالله ارة من الح-ض والج-ابة ك-ذمب ا-ي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزثه الطواف مع الجنابة تاسيا لا--دم عليه مورواية ان عليه دماءورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتيين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال---- لاحمد من سعي او طاف طواف الواجب علي غير	1099	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1895	true	1216060862209320594	17	300	78	1481	1481	300	مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم بان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا ولا دم عليه -ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي و--طاف طواف الواجب علي غير-	1895	-2688700481599830843	1364	2624.0	1090	1407	96.94385528564453	258	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1099	false	6467850811112429532	278	300	1389	1491	1491	300	طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه------ الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول-	1099	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1896	true	-1432163179687482057	0	22	0	105	1432	300	طهارة ثم واقع اهله فقال--- هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول -بن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول	1896	-2688700481599830843	98	172.5	78	109	89.90825653076172	19	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1100	false	-2669212691590888893	0	282	0	1349	1438	300	الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلهاء ------------قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال ذ-م كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبدا-لله اولا واخر اهي مسثلة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع 4 الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يربد اهون -من يطوف علي غير طهارة متعمداه قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ان الطواف اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسياء والقول الاخر انه لا يجزيه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد ط-ف غير طاهر ناسيا فعلي قواين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزيه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر ع---ن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذاء ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح من عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاءشة وان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا	1100	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1896	true	-1432163179687482057	22	300	105	1432	1432	300	الحسن وامر عاءشة فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل --بها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع --الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا- قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ----------اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا- والقول الاخر انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن بن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا- ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاءشة وان قول النبي ان هذا -------------------امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا-	1896	-2688700481599830843	1288	2486.0	1019	1368	94.15204620361328	252	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1101	false	-383876926872183064	0	266	0	1386	1561	300	المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا-كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا-كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما مجزعن-ه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عن------------------------------------------------------------------------------ه ولا--سقط عنها الطواف الذي تعذر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسام اذا امر تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا-تستطيع الا-هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه ي-ين في ان توتفه في الطاءف علي غير طهارة بتناول الحاءض والجنب مع التعمد وييين ان الن----اسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي ل باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي	1101	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1897	true	178439906974127459	18	300	90	1543	1543	300	المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه من واجبات العبادات فهذه اذا لم يمكنها الطواف علي الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي -------------------اذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي-- باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي-	1897	-2688700481599830843	1353	2635.5	1094	1476	91.66666412353516	252	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1101	false	-383876926872183064	266	300	1386	1561	1561	300	طالب ولا يطوف بالبيت احد الا-طاهرا والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد ابن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس اطهارته حتي رجع فانه لا-شء عليه واختار له-	1101	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1898	true	4883528205027586398	0	36	0	176	1456	300	طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا وال-تطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد -بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له	1898	-2688700481599830843	172	318.0	139	178	96.62921142578125	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1102	false	5285039223316297896	0	262	0	1295	1478	300	ان يطوف وهو طاهر وان وطء خحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا-شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا-دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المشاهد دل ذلك علي ان الطبارة ليست شرطا عنده فقطع القول هنا بانه لا-شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوه فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد المزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما-ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا-في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا-شء عليه وبالجملة هل------ للطواف شروط الصلاة علي قواين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت	1102	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1898	true	4883528205027586398	36	300	176	1456	1456	300	ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المناسك دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع------ هنا بانه لا شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن -بن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافة ولا شء عليه وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله الط-------------------واف بالبيت-	1898	-2688700481599830843	1257	2445.0	1001	1307	96.17444610595703	252	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1102	false	5285039223316297896	262	300	1295	1478	1478	300	صلاة وهذا لو ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لهم فيه سنجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك ---والنبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي الطاتفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال-	1102	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1899	true	686719810883541915	0	31	0	148	1603	300	صلاة وهذا لو ثبت عن النبي -------------------لم يكن لهم فيه ح-جة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك فان النبي -------------------لم يوجب علي الطاءفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال	1899	-2688700481599830843	141	235.0	112	187	75.40106964111328	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1103	false	-6127018859886368203	0	241	0	1332	1605	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا ءن القياس انها عبادة متعلقة بالبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او-لم تتعلق الا-تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاه الخوف راكبا فان الطهاره -----ليست متعلقة بالبيت وايضا فاانظر الي البيت عباده متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهاره ولاغي-رها ثم هناك عباده من شرطها المسجد ولم تكن الطهاره شرط افيها كالاعتكاف وقد-قال تعالي وطهر بيتي للطانفين والعا كفين والركع السجود فليس الحاق الطاءنف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاه فان قيل الطاءف لا-بد ان يصلي الركعتين بعد-الطواف والصلاه لا تكون الا-بطهاره قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاه وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركمتين بطريق الاولي وهذا كثير ماي--تلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب	1103	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1899	true	686719810883541915	31	300	148	1603	1603	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه يقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين- والركع السجود فليس الحاق الطاء-ف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب-	1899	-2688700481599830843	1305	2517.5	1067	1458	89.50617218017578	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1103	false	-6127018859886368203	241	300	1332	1605	1605	300	جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لادم ولا غيره كما صرح به فيمن-	1103	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1900	true	2857054184785064450	0	59	0	274	1519	300	جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لادم ولا غيره كما صرح به فيمن	1900	-2688700481599830843	273	541.0	215	274	99.63504028320312	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1104	false	7042847135803423505	0	237	0	1242	1570	300	طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه ان -لا يجب الدم لان هذا واجب يءمر به مع القدرة لا-مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءه القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حياءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل فلو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فخاضت ان تدع افعال العمرة ونحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او-للطواف او لهما-والمحظورات لا-تباح الاخا-ل الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما بودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف	1104	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1900	true	2857054184785064450	59	300	274	1519	1519	300	طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل -لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا-يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف-	1900	-2688700481599830843	1230	2412.0	996	1248	98.55769348144531	230	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1104	false	7042847135803423505	237	300	1242	1570	1570	300	الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض---------- كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا-فالحيض 15 لا يبال اع-كافبا لاتما مغبرة ال-ه بل افا---منع من ال-سجد-لا--- الا-ضكان فاتما-	1104	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1901	true	-3445306157823641958	0	68	0	348	1579	300	الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض--- لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها	1901	-2688700481599830843	313	551.5	252	351	89.17378997802734	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1105	false	7075575553600298985	0	232	0	1228	1580	300	ليست مضلرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح اها ذلك مع دوام الحيض الكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه تختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا-بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال -لله تعالي ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله في المساجد يتعلق بقوله عاكفون لا بقوله تباشر وهن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره--- المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لابد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع ان 1ج الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه -ين المكوف والطواف والصلاة في الامر بتفير ين--ه بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود ف-نعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالمكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لاتخ-تص بمسجد ويحب-لها وبحرم فيها ما-لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من ال-بادات التي يفعطها الحلال والحرام لاتخ-تص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحال الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليو فوا نذورهم وليط وفوا با-بيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو-جامع احدهم 1 في هذه الحال لم يفسد نسكه با-فاق الاثمة	1105	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1901	true	-3445306157823641958	68	300	348	1579	1579	300	ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض -لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال الله تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله في المساجد يتعلق بقوله عاكفون لا بقوله تباشر-وهن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لابد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الح------يض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحلل الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليو-فوا نذورهم وليطو-فوا بالبيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم-- في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة-	1901	-2688700481599830843	1191	2273.0	968	1245	95.66265106201172	204	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1105	false	7075575553600298985	232	300	1228	1580	1580	300	واذا كانت عبادة من العباهات فمي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد-امر بتطهير بيته للطاءفين والما كفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا تركه من ن----------------------------------------------كه فعليه دم واذا س نرك الواجب الذي هو صفة في-الطواف للمجز فهذا ع-ل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شي--امن نسكه او يقال هذا فيمن نرك نيكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر-	1105	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1902	true	245251632183454032	0	79	0	400	1512	300	واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعا-كفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا ترك- من واجبه شيءا فقد يقال ترك شيءا ومن ترك شيءا من نسكه فعليه دم واذا ت--رك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر	1902	-2688700481599830843	338	608.5	273	404	83.66336822509766	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	0	162	0	819	1522	300	او ترك ما يختص بالحج والععرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الطمهرترجع معحرمة او تكون كالمحصر ت او -سقط عنها الحج او ان يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاثمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم 4 او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاثمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وقف وكان زمنهم يمكنها--- تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا-حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها-حتي تطهروت-طوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعطلم ان اجوبة الاثمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرالام--ع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم	1106	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1902	true	245251632183454032	79	244	400	1215	1512	300	او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع مح-رمة او تكون كالمحصر-- او يسقط عنها الح---ج او يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم ا--و ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم ----وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فع-لم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم	1902	-2688700481599830843	789	1518.5	631	828	95.28985595703125	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	166	211	852	1093	1555	300	فصل و-الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجل-ها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	1107	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1953	true	641507968259057923	93	139	468	711	1557	300	فصل و الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	1953	-2688700481599830843	241	472.0	196	243	99.17695617675781	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	106	156	547	796	1555	300	ان يستقبل بها القبلة----- وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي وقف الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال	1107	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1954	true	4540819191704593466	33	79	189	420	1541	300	ان يستقبل بها القبلة ايضا وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي ضحي----------------------- بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وسءل	1954	-2688700481599830843	221	424.0	176	254	87.00787353515625	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	174	211	904	1115	1596	300	عليه وسلم------ يعلم اصحابه اذا 39 فتاوي رابع زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2096	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	43	78	234	438	1570	300	عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا-------------- زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	1960	-2688700481599830843	188	347.0	154	218	86.23853302001953	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	59	164	296	794	1531	300	في سبيل الله فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عتمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيماسواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر	2063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	20	78	119	395	1546	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------ في صحيح مسلم عن سلمان-------- عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر	1962	-2688700481599830843	240	402.0	189	519	46.242774963378906	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	0	96	0	461	1537	300	ثبت في صحيع ب اا مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامدا-واجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان ا----------------------لرباط 377 بالثغور	2110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	25	89	140	462	1546	300	ثبت في صحيح----- مسلم عن سلمان-------- عن النبي------------------- انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وكان اهل الخير والدين يقصدون ثغور المسلمين للرباط --فيها ثغور	1962	-2688700481599830843	270	464.0	215	484	55.785125732421875	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0536	false	1857432600070092231	181	223	920	1141	1544	300	------باتفاق ------المسلمين كما---- في الصحيحين عنه انه ---------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا---------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا	536	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1963	true	-5437576462941389162	242	299	1223	1522	1527	300	مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ال-----------ا المسجد الحرام واما	1963	-2688700481599830843	198	341.5	160	310	63.870967864990234	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	136	243	684	1252	1561	300	عن زيارة القدس و-قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما-في ذلك من السنة والبدعة -اجاب الحمد لله هاما السفر الي ييت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء ف-شروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد-ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مسناجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر	760	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1963	true	-5437576462941389162	197	300	994	1527	1527	300	عن زيارة القدس و قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما في ذلك من السنة والبدعة فاجاب الحمد لله -اما السفر الي بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مس-اجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله------------------- افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر-	1963	-2688700481599830843	526	982.0	428	574	91.63763427734375	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	243	300	1252	1561	1561	300	الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اثمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاريعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر-	760	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1964	true	3247655605482008743	0	57	0	310	1539	300	الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر	1964	-2688700481599830843	307	607.0	251	310	99.03225708007812	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0761	false	6576325034226359244	0	263	0	1311	1508	300	السفر الي المسجدين الاخرين ال م24 فتاوي ثاني لزمه السفر عند ا كثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطمه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من تذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتنفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد ه واماا كل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل	761	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1964	true	3247655605482008743	57	300	310	1539	1539	300	السفر الي المسجدين الاخرين------------------ لزمه السفر عند ا-كثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي من نذر -------------------ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او-صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه ا-------------------نه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را-كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها بات-فاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد-- واما اكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل-	1964	-2688700481599830843	1217	2362.0	978	1311	92.82990264892578	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0761	false	6576325034226359244	263	300	1311	1508	1508	300	عليه السلام فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا-في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم-	761	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1965	true	5003341453767988194	0	38	0	199	1553	300	عليه السلام فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم	1965	-2688700481599830843	197	384.0	161	199	98.9949722290039	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0762	false	-1074242570485106969	0	274	0	1397	1529	300	تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسو واحجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجد اوذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما-فعلوا-وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس 91 بع پ احد ر هربب ه حد هر سب و 7ا----------------------------------------------- عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من خلفاءه بل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اطلق تلك القرية للدارميين ولم يامرهم ان يطعموا-عند مشهد الخليل عليه السلام لا-خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الا كل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي صلي الله عليه وسلم فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق القلب وقد قدس فيه سبعون نب-ا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما نشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطاب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و-جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا-شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم من الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة	762	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1965	true	5003341453767988194	38	300	199	1553	1553	300	تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه انه -------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي ولا------------------- من خلفاءه بل قد روي عن النبي -------------------انه اطلق تلك القرية للدارميين ولم يامرهم ان يطعموا عند مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الا-كل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي -------------------فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد م-------------------ن الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة-	1965	-2688700481599830843	1255	2369.5	1014	1451	86.49207305908203	234	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	4	300	19	1540	1540	300	او المسجد الاقصي او بثفر من الثغور لاجل الغزو-وفيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي و-من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضءن للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة والمرابطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لا ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقابة الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله كدا باسلين وفي احدهما بياض بقدر كلتين قبل قوله دليل فف البارة سقط ظام اه مصححه ولف والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه -لدارتطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخر قوله من حج البيت ولم يزرني-	535	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1966	true	1970550060317521158	17	254	90	1326	1550	300	او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي------------------- من زار قبري وجبت له شفاعتي و من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي -------------------علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو-حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو-هريرة رضي الله عنه لا-ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله----------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخر قوله من حج البيت ولم يزرني	1966	-2688700481599830843	1221	2318.0	989	1527	79.96070861816406	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0536	false	1857432600070092231	0	54	0	263	1544	300	فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف الاجماع فان جفاء الرسول صلي الله عليه وسلم من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده	536	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1966	true	1970550060317521158	254	300	1326	1550	1550	300	فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف للاجماع فان جفاء الرسول -------------------من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال------------------- والذي نفسي بيده-	1966	-2688700481599830843	223	417.0	178	263	84.79087829589844	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	71	158	336	816	1537	300	ابو هريرة ل-------------ان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله والله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	2110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1966	true	1970550060317521158	98	203	527	1061	1550	300	ابو-هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال------------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	1966	-2688700481599830843	342	609.5	278	648	52.77777862548828	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0536	false	1857432600070092231	54	300	263	1544	1544	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامس الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو داود ما-من مسلم يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه كما في الموطا ان ابن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا-ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة فبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسءلة فيها خلاف فالذي عليه الاثمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر العطلماء ان مثل هذا السفر اذا نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر-	536	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1967	true	-5002840333751881586	0	236	0	1225	1595	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو-داود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمو--------------ن عليه----- وعلي صاحبيه كما في الموطا ان -بن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي------------------- فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسالة فيها خلاف فالذي عليه الاءمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به -------------------لقوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر الع-لماء ان مثل هذا السفر اذا نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر	1967	-2688700481599830843	1212	2359.0	980	1285	94.3190689086914	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0537	false	-8907158105320669934	0	64	0	373	1577	300	الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين ولف الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو حنيفة انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انمايجب-- بالنذر ماكان من جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل	537	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1967	true	-5002840333751881586	236	299	1225	1593	1595	300	الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين---- الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو-حنيفة انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما يوجب بالنذر ما كا--ن جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل	1967	-2688700481599830843	360	699.0	299	375	96.0	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0537	false	-8907158105320669934	65	229	378	1201	1577	300	طاعة لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي----ه فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبباء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو-حامد في الاحياء وابو الحسن بن عبدوس وابو محمد المقدسي وقد روي حدبثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء ني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله ابن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاثمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين والله اعلم	537	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1968	true	-8361706375568578763	1	160	3	808	1532	300	طاعة لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في الاحياء وابو-الحسن بن عبدوس وابو-محمد المقدسي وقد روي حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من جاء-ني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله -بن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاءمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين والله اعلم	1968	-2688700481599830843	797	1547.5	640	828	96.25603485107422	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	188	222	976	1154	1534	300	واما التربة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الافصي الا-القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول	746	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	269	300	1310	1469	1469	300	واما التربة التي دفن فيها النبي------------------- فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصي الا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول-	1972	-2688700481599830843	157	291.0	128	179	87.7094955444336	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0377	false	1103371572888294355	3	80	14	404	1503	300	رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من السم-وات والارض وقال الاخر الكعبة افضل فمع من الصواب الجواب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكمبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكمبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه والله اعلم	377	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1973	true	-406896221491529368	128	205	627	1017	1504	300	رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من السماوات والارض وقال الاخر الكعبة افضل فمع من الصواب فاجا-ب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه والله اعلم	1973	-2688700481599830843	384	756.0	307	391	98.209716796875	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	222	300	1154	1534	1534	300	لم يسيقه اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المساجد واماما منه خا---ق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون مام-نه خلق افضل فان احدا لا يقول ان بدن عبد الله ابيه افضل من ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه ال-غرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم-	746	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1973	true	-406896221491529368	0	76	0	365	1504	300	لم يسبقه اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن ا-------------------لنبي افضل من المساجد و--اما ما فيه خلق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما منه خلق افضل فان احدا لا يقول ان بدن عبد الله ابيه افضل من ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم	1973	-2688700481599830843	348	670.5	276	386	90.15544128417969	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0747	false	-3994301680001353982	0	45	0	225	1458	300	يستءن منها قبور الانبياء ولا يدر كماد با كد باد كن تالجد سدكا بي ري بال ايسد ياللته ا------------------------لتي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين افضل من بيوت الخالق التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام	747	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1973	true	-406896221491529368	76	125	365	614	1504	300	يستثن منها قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح افضل من المساجد التي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين افضل من بيوت الخالق التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام	1973	-2688700481599830843	172	309.5	138	249	69.07630157470703	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	47	216	229	1105	1532	300	ثلاثمالة نبي مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقايم -الليل بالعراق وذكروا--ن الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام وذ كروا ان -لله خلق البركة احد -وسبعين جز-ا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلك صحيح-ام لا الجواب الحمد لله ه لم يرد في جامع دمشق حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذ كرا لله تعالي ولم يثيت ان فيه عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان المقيم فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون فيه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وق-ع الكفر والنفاق مالا-يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احد- وسبعون جز-ا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه عن احد من اهل العلم والله اعلم	400	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1979	true	-6800532515037122714	0	165	0	861	1488	300	ثلاثماءة نبي مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقاءم بالليل بالعراق وذكروا ان الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام وذ-كروا ان الله خلق البركة احدي وسبعين جزءا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلك صحيح ام لا فاج-اب الحمد لل--ه لم يرد في جامع دمشق حديث عن النبي------------------- بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذ-كرا لله تعالي ولم يثبت ان فيه عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان اقا--م فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون فيه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق مالا يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احدي وسبعون جزءا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه عن احد من اهل العلم والله اعلم	1979	-2688700481599830843	842	1593.5	681	887	94.92671966552734	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	59	128	296	616	1531	300	في سبيل الله -فضل من سبعين حجة وقد روي مس--------لم------------------------------ في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط ----------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عتمان--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما-سواه من	2063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	217	300	1126	1519	1519	300	في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من-	1980	-2688700481599830843	271	434.0	210	410	66.09756469726562	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	1	69	4	323	1537	300	في صحيع ب اا مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط --------------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن ع---------------------ثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من	2110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	233	300	1208	1519	1519	300	في صحيح----- مسلم عن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم في سبيل الله خ-ير من الف يوم فيما سواه من-	1980	-2688700481599830843	255	444.0	199	356	71.62921142578125	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	126	249	659	1277	1540	300	ابو هريرة رضي الله عنه لا -------ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسود وذلك -ان الرباط--- من جنس الجهاد----------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله و----------رسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقابة الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله كدا باسلين وفي احدهما بياض بقدر كلتين قبل قوله دليل فف البارة سقط ظام اه مصححه ولف والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	535	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1981	true	-3600992715908188326	2	91	12	480	1627	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لان الرباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما -------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله----------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	1981	-2688700481599830843	370	597.0	299	664	55.72289276123047	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	69	179	323	927	1537	300	المنازل وقال ابو هريرة ل---------------------ان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابط--ة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج- وجنس الجهاد افضل باتفاق ------------------------------------------------المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله والله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون ي-شرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1981	true	-3600992715908188326	0	112	0	592	1627	300	المنازل وعن ابي- هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لا------------ن ال-----------------------------------------------------------رباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين------------ كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1981	-2688700481599830843	485	871.5	395	679	71.42857360839844	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	53	121	273	616	1578	300	الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	61	129	329	667	1571	300	الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	326	612.0	262	346	94.21965026855469	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	85	149	432	751	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-------- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	169	222	909	1170	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- بلغه ان بعض اصحابه قال اما ان----ا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	218	368.0	171	337	64.68843078613281	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	143	197	667	924	1444	300	قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال سل لقه عله وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني	1052	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	178	222	953	1170	1572	300	قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني------------------------------------ اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	159	248.5	126	303	52.47524642944336	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	27	74	139	369	1544	300	بلنه ان رجالا----- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------ لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	174	222	934	1170	1572	300	بلغه ان بعض اصحابه قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	219	406.0	173	242	90.49586486816406	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	195	294	991	1497	1520	300	الصحيح--ين انه قال لعن ا------------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه ---------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسن------د عنه---- صلي الله	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	92	169	463	842	1506	300	الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي سنن ابي داود عنه قال لعن الله	1996	-2688700481599830843	269	458.5	213	583	46.14065170288086	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	79	187	437	976	1564	300	شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما ---------------قال تعالي ومن اظلم -من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرا----------------بها وقال تعالي ولا تباشر وهن واتم عا كفون في المس-------------------اجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يصروا مساجد الله الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر و-------------------------لم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله لاية وقال تعالي وان المساجدف--ه فلا تدعوا مع الله احدا وقال	131	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	6	89	25	456	1536	300	شرع ا--لله ورسوله في المساجد دون المشاهد اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وان-------------تم عا-كفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ا----------------------------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال	1997	-2688700481599830843	334	561.5	265	618	54.04530715942383	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	21	140	123	723	1520	300	شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما ---------------قال تعالي ومن اظلم يمن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرا----------------بها وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون في المس-------------------اجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	6	89	25	456	1536	300	شرع ا--لله ورسوله في المساجد دون المشاهد اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي-------------- وانتم عا-كفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما--------------- يعم---------------------------------ر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال	1997	-2688700481599830843	362	654.5	288	650	55.69230651855469	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2108	false	-4942386238976118873	46	126	270	662	1569	300	المساجد التي قال الله نها دبن ا-لم -من ينخ مباجد ل-له ان يذ كر فبا لسه وعل لغا يسر ب--------------------------------------------------ساجد افه بن امن بالله واليوم الاثر واقلم الصلاة واني الركلة ولم ي---خش الا افه وقال تعالي قل اسر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد1 وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوته بخمس وعشرين	2108	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	12	106	56	542	1536	300	المشاهد ا-شياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذ-كر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وانتم عاكفون في الم-------------------------------------------------------ساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال----------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم-------- صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	1997	-2688700481599830843	237	355.0	185	586	40.443687438964844	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	69	124	373	620	1479	300	من شرب الخ-ر لم يقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل دسلاة ارمين پو ما تان تب تب افه علي قان عاد فشر بها في اناله-- او ا-راب-ة كان خاط---ي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	148	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	123	161	592	773	1480	300	من شرب الخمر لم تقبل ل-ه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر------------------------------------------------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2001	-2688700481599830843	164	275.0	127	255	64.31372833251953	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	77	122	416	631	1456	300	من شرب الخ-ر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يارسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2056	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	123	161	592	773	1480	300	من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-----------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------ وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2001	-2688700481599830843	180	341.5	142	216	83.33333587646484	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	199	290	1180	1622	1667	300	ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام	239	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	64	160	299	754	1489	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال -لامته	2004	-2688700481599830843	421	768.0	331	464	90.73275756835938	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	76	0	364	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	84	158	386	743	1489	300	حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه-ن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2004	-2688700481599830843	348	652.0	275	368	94.56521606445312	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	195	226	988	1124	1518	300	الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله علي---------ه وسلم عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	465	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2005	true	-2950227609672984891	190	236	991	1214	1534	300	الله وقال ابو-العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية فقالوا---- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	2005	-2688700481599830843	123	206.5	96	228	53.94736862182617	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	10	51	47	252	1568	300	انه قال قبسل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند--------------- عنه------------------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	132	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	139	186	710	946	1543	300	انه قال قبل- ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد- الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	2017	-2688700481599830843	198	356.0	158	239	82.8451919555664	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	195	300	991	1520	1520	300	الصحيحين انه ----قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند ---------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من-	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	176	553	887	1543	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من	2017	-2688700481599830843	299	553.5	241	550	54.3636360168457	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	0	95	0	504	1642	300	قول بعض العلماء والفقراءا-ن الدعاء مستجاب عند قبور اربعة من اصحاب الاءمة الاربعة قبر الفندلاوي من اصحاب مالك وقب-ر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و-قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و-قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبوره- ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشايخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما-تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره	2092	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2018	true	-7824789921241787926	201	300	972	1480	1480	300	قول بعض العلماء والفقراء ان الدعاء مستجاب عند قبور اربعة من اصحاب الاءمة الاربعة قبر الفندلاوي من اصحاب مالك و قبر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشاءخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره-	2018	-2688700481599830843	498	961.0	405	510	97.64705657958984	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	95	300	504	1642	1642	300	قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط وعند قيامهم في الاستغفار او-المجارات التي يينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند-قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين مشرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن الصبق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير قهل الدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او-ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او-ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكمبة او بالدعاء المشهوله باحتياط قاف او بدعاء ام داودا-و الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم بمكان هيه خلوق وزعفران وسراج لكونه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركه يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما-فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر-شيث وها بيل ونوح والياس وحزقيل وشيبان الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة-	2092	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2019	true	8498840838593523958	0	207	0	1121	1679	300	قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط وعند قيامهم في الاستغفار او المجارات التي بينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين -شرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن الص-ق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير فهل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور- باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم -مكان فيه خلوق وزعفران وسر-ج لكونه راي النبي ف-------------------ي المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركة يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر شيث وها-بيل ونوح والياس وحزقيل وشيبال الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة	2019	-2688700481599830843	1103	2120.0	904	1146	96.24781799316406	192	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2093	false	1603249785215333622	0	92	0	557	1609	300	وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او-مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرق- مستدبر اله متوجها الي	2093	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2019	true	8498840838593523958	207	300	1121	1679	1679	300	وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرقي مستدبرا له متوجها الي-	2019	-2688700481599830843	554	1091.0	464	559	99.10554504394531	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2103	false	-4675378333765020897	30	76	154	398	1529	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او-بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر و---يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السوال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------اعمالهم وافعالهم	2103	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2019	true	8498840838593523958	93	143	505	765	1679	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم ---------	2019	-2688700481599830843	232	432.0	187	269	86.24535369873047	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2093	false	1603249785215333622	92	300	557	1609	1609	300	القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاما كن ام لا وهل يجوز ان يستناث بغير الله تعالي بان يقول يا-جاه محمد او يا-لست نفيسة او يا-سيدي احمد او اذا عثر احدا وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يال علي او يال الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشايخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوف---او نور الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل يجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءمة الاربعة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو-من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس مايتقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او-اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او-	2093	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2020	true	836200491931241116	0	213	0	1057	1517	300	القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاما-كن ام لا وهل يجوز ان يستغاث بغير الله تعالي بان يقول يا جاه محمد او يا لست نفيسة او يا سيدي احمد او اذا عثر احد- وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يال علي او يال الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشاءخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوفاء او نور-الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل تجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءمة الاربعة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او	2020	-2688700481599830843	1040	2019.0	835	1061	98.02073669433594	204	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2094	false	-7968025249936578814	0	85	0	459	1551	300	من يقول ان الدعاء مستجاب عند-قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء-عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من اثمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي	2094	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2020	true	836200491931241116	213	300	1057	1517	1517	300	من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي-	2020	-2688700481599830843	457	898.0	373	461	99.13232421875	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2094	false	-7968025249936578814	85	300	459	1551	1551	300	واحمد بن حتبل واسحاق بن راهويه وابي عبيدة ولا مشايخهم الذين يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم ابن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاثمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا-ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الارض قبر انفق الناس علي انه تبر نبي غير تبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاتمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في الستن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند تبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلفته وفي اسناده لين لكان له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من للعبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجم-ة وليلة الجمعة فان صلاتكم-	2094	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	0	208	0	1052	1529	300	واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيدة ولا مشايخهم الذين يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم -بن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاءمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله------------------- وليس في الارض قبر اتفق الناس علي انه قبر نبي غير قبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاءمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي---- روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لك-ن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه ق-------------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم	2021	-2688700481599830843	1029	1988.5	824	1096	93.8868637084961	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	0	97	0	501	1521	300	معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد دممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم 110 يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتعري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا-في السلام عليه فقال الاكثرون كما لك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظته منقولا عنه وقال	2095	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	208	300	1052	1529	1529	300	معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه -------------------انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم---- يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه فقال الاكثرون كمال-ك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منقولا عنه وقال-	2021	-2688700481599830843	471	905.0	381	502	93.82469940185547	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	97	300	501	1521	1521	300	ابو حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقب -القبلة بل نص اتمة السلف علي انه لا يوتف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر-ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او-في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما-اصلح اولها-ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال ابن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتوا القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان-	2095	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2022	true	-4610049224933342031	0	194	0	966	1498	300	ابو-حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي وي-------------------دعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي------------------- فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال -بن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتو- القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي------------------- يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان	2022	-2688700481599830843	955	1827.0	767	1026	93.07992553710938	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	0	115	0	589	1596	300	المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفراو--ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية ابي وهب ادا سلم علي النبي صلي الله عليسه وسلم يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنوا ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا-يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينمي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل	2096	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2022	true	-4610049224933342031	194	300	966	1498	1498	300	المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفر او ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية ابي وهب اذا سلم علي النبي-------------------- يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو- ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي------------------- قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي------------------- لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينهي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل-	2022	-2688700481599830843	525	984.5	423	592	88.68243408203125	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	115	300	589	1596	1596	300	ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب تلت والاحاديث الكثيرة الروب-ة في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساني ونحوهما فيها شي-ا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم كنت نم يتكم عن زيارة القبور الا-فزوروها فانها تذكر كم الاخرة وكان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا 39 فتاوي رابع زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتنا-ل الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فمي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا-تقم علي قبره فلما نهي--- الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن هو من جنس-	2096	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	0	175	0	962	1675	300	ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب قلت والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساءي ونحوهما فيها شيءا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله------------------- كنت نه-يتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكرك-م الاخرة وكان------------------- يعلم اصحابه اذا-------------- زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتناول الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فلما نهي عن الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن هو من جنس	2023	-2688700481599830843	945	1818.0	774	1016	93.01181030273438	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2097	false	987758977817254918	0	128	0	730	1588	300	الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال صلي الله عليه وسلم في الاحاديث ال-ستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياء-م مساجد يحذر ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبا-لان المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة	2097	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	175	300	962	1675	1675	300	الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال ف-------------------ي الاحاديث المستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبا لان المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة-	2023	-2688700481599830843	708	1377.0	586	734	96.457763671875	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2097	false	987758977817254918	128	300	730	1588	1588	300	لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينمي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافمي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر ابن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليسه ابو موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لثلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاثمة كان معروفا عند السلف ك-ا رواء ابو--ملي ال-وصل- في من-ده وذكره الحانظ ا-و ع-د ا-له ال-قدسي في م-تاره عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا نجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيد خل فيدعو-فيها فنهاه فقال الا احدثك- حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قان لا تتخذوا-	2097	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2024	true	5580704096734672944	0	164	0	830	1513	300	لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينهي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافعي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر ب-ن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب الي-ه ابو-موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لءلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاءمة كان معروفا عند السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختاره عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي فيد--------------------خل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله قال------------------- لا تتخذوا	2024	-2688700481599830843	800	1495.5	639	872	91.74311828613281	142	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	0	142	0	733	1597	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان نسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيد اوصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز--- محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي المشاء فقلت لا-اريده فقال مابي رايتك عند القبرف-قلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسحد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-نتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر اعن الله اليهود الخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا-سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا	2098	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2024	true	5580704096734672944	164	300	830	1513	1513	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله لا تجع------------------لوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا-	2024	-2688700481599830843	658	1247.0	530	740	88.9189224243164	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	142	300	733	1597	1597	300	الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر-سيد ولد-ادم وخير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا التا زن- بهم قعد ت ك لم ف الجم-----ب والاسنغادء وعبد -لعالا والاست-بار بد-ون ا--ه ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين بال قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجد بنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدماء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا انسموا علي الله بشء من مخلوقانه بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال ال-يلية ودماء ال-قزسين ك-ا -بوسل لبسد--الي افه بلابات يه دبعته بوالا -----------والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتو-ل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته-	2098	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2025	true	3847144999102399577	0	150	0	856	1634	300	الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد ادم وخير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا اذا نزلت بهم الشداءد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي -------------------ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين ب-ل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجد-بنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر النبي -------------------ولا اقسموا علي الله بشء من مخلوقاته بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال الصالحة ودعاء المءمنين كما يتوسل العبد الي الله بالايمان بنبيه وبمحبته وموالاته والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتوسل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته	2025	-2688700481599830843	758	1361.5	618	896	84.59821319580078	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2099	false	6021658777987790292	0	152	0	787	1578	300	وتتوسل بدماء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لو كاز افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلق وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاه ولكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شي-ا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شي-ا يبعدعن- النار-الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بمده الا-هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بلمنه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مسنة ا--لها وان كان ال-صلي لا ي-بد الوق-ي ولا يدعو-م ك-ا نهي من العلاة وقت طالرع الش-س ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا	2099	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2025	true	3847144999102399577	150	300	856	1634	1634	300	ويتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي------------------- وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لوكان- افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلف وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاه ولكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بعده الا هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بلعنه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مستقبلا لها وان كان المصلي لا يعبد الموتي ولا يدعوهم كما نهي عن الصلاة وقت طلو-ع الشمس ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا-	2025	-2688700481599830843	745	1398.5	600	800	93.125	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2099	false	6021658777987790292	152	300	787	1578	1578	300	يسجد الا لله سدا الذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ورقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالو الان-ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في توم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صورو اتماءيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشنيخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون بهم الذين ضاهوا الذبن اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا-اله الا-هو سبحانه-	2099	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2026	true	-5688570142464607779	0	151	0	795	1541	300	يسجد الا لله سدا للذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشايخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون بهم الذين ضاهوا الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه	2026	-2688700481599830843	780	1529.0	635	795	98.11320495605469	142	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2100	false	-3593060352761929408	0	143	0	720	1486	300	عما يشركون فصل واما ما-حكي عن بعض المشايخ من توله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما-بك من الشدة حيا كنت او مينا فهذا الكلام ونحوه اما--- يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه تقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا ببساين لس-----لوم ان ه ا بار جد منا راريه ارد ابني يد پل اله نيار رانه--------------- فرغت فانصب والي ربك فارغب ولم يقل ارغب الي الانبباء والملاثكة وقال تعالي قل 309 ادعوا الذين زعمتم من د-نه فلا لا يملكون كشف الضر-عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طايفة من السلف كان انوام يدعون العزير والمسيح والملاثكة فانزل الله هذه الابة وهذا رسول الله	2100	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2026	true	-5688570142464607779	151	298	795	1535	1541	300	عما يشركون فصل واما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت او ميتا فهذا الكلام ونحوه اما ان يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه نقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا ومن المعلوم ان الله لم يامر بمثل هذا ولا رسله امروا بذلك بل قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ولم يقل ارغب الي الانبياء والملاءكة وقال تعالي قل---- ادعوا الذين زعمتم من دونه ف---لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملاءكة فانزل الله هذه الاية وهذا رسول الله	2026	-2688700481599830843	650	1211.0	520	747	87.01472473144531	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	75	104	400	546	1642	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني------------- وسلم عليه----- سبع مر-ات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2092	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2027	true	-2937019909275948890	159	191	779	943	1520	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2027	-2688700481599830843	143	258.0	115	165	86.66666412353516	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2100	false	-3593060352761929408	149	300	746	1486	1486	300	لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا-ساات فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسءلوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو-حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في ا-دين فان كان للميت فضيلة فرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تمالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان-	2100	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2027	true	-2937019909275948890	0	149	0	725	1520	300	لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في الدين فان كان للميت فضيلة فرسول الله------------------- اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان	2027	-2688700481599830843	718	1399.0	572	744	96.50537872314453	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2101	false	6470968186652208556	0	156	0	819	1555	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر-الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشايخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا-من جنس ما يفعله النصاري بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذهم اياهم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم 310 فصل واما	2101	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2027	true	-2937019909275948890	149	300	725	1520	1520	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد-القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشاءخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا من جنس ما يفعله النصاري بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذهم اياهم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم---- فصل واما-	2027	-2688700481599830843	792	1539.5	644	821	96.46772003173828	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2101	false	6470968186652208556	156	300	819	1555	1555	300	قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الا كل فانهم يا كلون بايثار وعند ال-جاراة في العلم لانهم يقصدون ال-ناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل ع-لا يحبه الله ورسوله وهو ما كاز لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نفار محبة والمعل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من الوا كلة والمخاطبة والاستماع منها ما-يحبه الله ومنها مالا يحبه الله ومنها ما-يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما-يقال انه قبربن-ي اوت-بر احد من الصحابة والقرابة او ما-يقرب من ذلك او الصاق بدنه-	2101	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2028	true	-1580043994009335568	0	147	0	743	1497	300	قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الا-كل فانهم يا-كلون بايثار وعند المجاراة في العلم لانهم يقصدون المناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل عملا يحبه الله ورسوله وهو ما كان لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نظ-ر محبة والعمل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما يحبه الله ومنها مالا يحبه الله ومنها ما يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قبر نبي او قبر احد من الصحابة والقرابة او ما يقرب من ذلك او الصاق بدنه	2028	-2688700481599830843	724	1374.0	584	746	97.05094146728516	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2102	false	-2308055925789240255	0	159	0	793	1542	300	او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الني يقال انه فبر هود والذي عليه البلماء انه قبر معاوبة بن ابي سفيان او-حند ال-ثال الختب الذي يقال تحته راس يحبي بن زكرياء ونحو ذلك فهوتمخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واثمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عنده قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير	2102	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2028	true	-1580043994009335568	147	300	743	1497	1497	300	او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال انه قبر هود والذي عليه العلماء انه قبر معاوية بن ابي سفيان او عند المثال الخشب الذي يقال تحته راس يحيي بن زكريا- ونحو ذلك فهو مخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واءمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي -------------------عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عند -قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات كما ثبت في الصحيحين عن النبي ا-------------------نه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير-	2028	-2688700481599830843	741	1424.0	592	795	93.20755004882812	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	185	233	1008	1267	1642	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او-ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكمبة او بالدعاء المشهوله باحتياط قاف او بدعاء ام داود-او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------افعالهم واعمالهم	2092	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2029	true	9074901333785451486	165	213	907	1154	1592	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور- باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او- يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم ---------	2029	-2688700481599830843	230	416.0	185	270	85.18518829345703	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2102	false	-2308055925789240255	159	300	793	1542	1542	300	وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجرو-في حديث اخر اقرب ما-يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستح-ب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودخوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في 211 الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومز دلفة ومني وام--تزم ونحو ذلك من مشاعر مكة ولي بل بد بلع--------ا وكلي بغلر للجد كذ ابه لله تما لمل رللعار به ايسد-------------- واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من سلف الامة واثمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا-من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فاز-	2102	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2029	true	9074901333785451486	0	139	0	772	1592	300	وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وفي حديث اخر اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال-ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في---- الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومز-دلفة ومني والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه افضل واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فان	2029	-2688700481599830843	685	1281.0	558	778	88.04627227783203	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2103	false	-4675378333765020897	0	160	0	833	1529	300	هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او-بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر --ويجوز ان يقسم علي الله في السوال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السوال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سوال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السع-وات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته	2103	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2029	true	9074901333785451486	139	300	772	1592	1592	300	هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله------------------- من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او يجوز ان يقسم علي الله في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السءال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سءال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته-	2029	-2688700481599830843	807	1561.5	652	840	96.07142639160156	153	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	206	242	1069	1268	1597	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب -----------------------------قال اللهم انا كنا اذا اجد بنا -توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالع---------باس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته	2098	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2030	true	-915865151768518974	177	215	913	1125	1543	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا------------ كنا نتوسل ال--يك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم------------ بدعاءه وشفاعته	2030	-2688700481599830843	161	293.0	131	238	67.64705657958984	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2103	false	-4675378333765020897	160	300	833	1529	1529	300	احدا من خلقك او استايرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر-منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد-ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره كما قال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي ت رب الا نعلت بها ركذا-	2103	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2030	true	-915865151768518974	0	133	0	660	1543	300	احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي------------------- انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي------------------- ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره لما قال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي-- رب الا فعلت كذا وكذا	2030	-2688700481599830843	649	1237.5	519	700	92.71428680419922	124	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2104	false	1438263067040200871	1	173	4	908	1569	300	ما عان -من ي------راق سه والنبد ب-ال ربه --لاسباب الي نش---ي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عابها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا-كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسةون فتو سلوا بعد موته بالعباس كما كانوا-يتو سلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما-رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي اس ركمتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يام-حمد يا-رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طاب من النبي صلي الله عليه وسلم وامرء ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجهه بنبيه الي الله هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما	2104	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2030	true	-915865151768518974	134	300	668	1543	1543	300	---كان ممن يبر الله قسمه والعبد يسال ربه بالاسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عليها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتو-سلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسل-ون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي------------------- ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركع---تين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي------------------- وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجهه بنبيه الي الله هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما-	2030	-2688700481599830843	835	1561.5	678	922	90.5639877319336	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2104	false	1438263067040200871	173	300	908	1569	1569	300	قول القاءل اسالك او اتسم عليك بحق ملاءكتك او بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا-يجوز -ثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا بصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سيب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءا له بذلك سءا ل بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما-يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك-	2104	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2031	true	3518363442903826298	0	127	0	663	1601	300	قول القاءل اسالك او اقسم عليك بحق ملاءكتك او بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سبب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءا-له بذلك سءا-ل بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك	2031	-2688700481599830843	656	1279.0	532	665	98.64661407470703	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2105	false	7464883679227175703	0	171	0	936	1597	300	بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الفار الذبن دعو- الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنب-ين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالانهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك مايقتتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الافسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التبشه بهم فيها وقد ثبت ان عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا فقال ما-هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول	2105	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2031	true	3518363442903826298	127	300	663	1601	1601	300	بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الغار الذين دعوا الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنبيين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك ما يقتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الاقسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا فقال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول-	2031	-2688700481599830843	926	1823.0	756	939	98.61554718017578	164	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2105	false	7464883679227175703	176	300	960	1597	1597	300	فقال واذا كان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادر كته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعاوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شي-ا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي صلي الله عليه وسام في المنام وقد جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام الحجارة التي-	2105	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2032	true	-8768909288401384166	1	111	5	583	1577	300	فقال وم---كان صلي فيه رسول الله------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادر-كته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي -------------------كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيءا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي -في الم------------------نام وقد جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام الحجارة التي	2032	-2688700481599830843	572	1085.0	463	639	89.5148696899414	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2106	false	-5229144535602446751	0	187	0	1003	1569	300	ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو-كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجداو مزارا بل لم يامر الله ان يتخذ مقام نبي من الانبياء مصلي الا-مقام ابراهيم بقوله وانخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا-يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قيلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر ين المطاب لما فتح البله قال لكمب الاحبار ان ب-ري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية ياابن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال مفتاوي رابع والله اني لاعلم انك حجر لا	2106	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2032	true	-8768909288401384166	111	300	583	1577	1577	300	ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجدا ومزارا بل لم يامر الله ان يتخذ مقام نبي من الانبياء مصلي الا مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الاحبار اين تري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا بن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال------------ والله اني لاعلم انك حجر لا-	2032	-2688700481599830843	978	1914.5	796	1007	97.12015533447266	178	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2106	false	-5229144535602446751	187	300	1003	1569	1569	300	تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا صلي الله عليه وسلم وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر وكذلك خطابه بمثل ما يخاطب به الرب مثل قول الفاءل اغفر لي ذنوبي او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبر كون به او يصلون عندها-	2106	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2033	true	3212295235423708298	0	104	0	528	1533	300	تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله------------------- يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا------------------- وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر وكذلك خطابه بمثل ما يخاطب به الرب مثل قول القاءل اغفر لي ذنوبي او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبر-كون به او يصلون عندها	2033	-2688700481599830843	526	1017.0	423	567	92.76895904541016	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2107	false	5848407589969384868	0	197	0	1020	1563	300	او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها-كما لهم الهة انها السنن اتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ان احدهم دخل جعر ضب لد خلتم وحتي لو ان احدهم جامع اسر اته في الطربق لفعلتموه وقد بلغ عمر ابن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع ج النبي صلي الله عليه وسلم الناس تحتها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر-عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا-مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا-مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او-الصالحين او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء	2107	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2033	true	3212295235423708298	104	299	528	1529	1533	300	او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لد-خلتم وحتي لو ان احدهم جامع امر-اته في الطريق لفعلتموه وقد بلغ عمر -بن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع-- النبي ال-------------------ناس تحتها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او الصالحين او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء	2033	-2688700481599830843	991	1922.5	801	1025	96.68292999267578	187	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2107	false	5848407589969384868	198	300	1026	1563	1563	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و-الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ-هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي والفربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخر مقام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع 3 315 السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اثمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسام من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو-يروي عن غيرهم- انه قال لا تشد الرحال الا-	2107	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2034	true	2810970567838967209	0	99	0	517	1577	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي والغربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخر مقام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع------ السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو يروي عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا	2034	-2688700481599830843	510	971.5	415	542	94.09593963623047	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2108	false	-4942386238976118873	0	206	0	1072	1569	300	الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاتصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله -نها دبن ا-لم -من ينخ مباجد ل-له ان يذ كر ف-با لس-ه و-عل -لغا ي-سر بساجد افه ب-ن امن بالله واليوم الاثر واقلم الصلاة واني الركلة ولم يخش الا ا-فه وقال تعالي قل اسر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد1 وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوته بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اني المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما-دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما-دام في مصلاه تقول الل-م اغفر له ال-هم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان ت هذا سفر ممصية ولا يقصر الصلاة فيه كمن لا يقصر في	2108	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2034	true	2810970567838967209	99	300	517	1577	1577	300	الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذ-كر فيها اسمه وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان --هذا سفر معصية ولا يقصر الصلاة فيه كما لا يقصر في-	2034	-2688700481599830843	1011	1881.5	814	1088	92.92279052734375	166	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2108	false	-4942386238976118873	206	300	1072	1569	1569	300	سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل 3 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم وارضا-م انهم كانوا يتحرون هذاه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي ثير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريتا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحافن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا نقم فيهم ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بل المساجد المبنية علي قبور-	2108	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2035	true	4452308022499343966	0	126	0	664	1576	300	سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وكذلك ذكر ابو عبد الله بن بطة ان هذا من البدع المحدثة في الاسلام بل نفس قصد هذه البقاع للصلاة فيها والدعاء ليس له اصل في شريعة المسلمين ولم ينقل عن السابقين الاولين رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يتحرون هذ-ه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي غير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه- ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بل المساجد المبنية علي قبور	2035	-2688700481599830843	488	936.5	396	666	73.27326965332031	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2109	false	-6243372064698611888	0	183	0	948	1573	300	الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم -ما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-فلا تخ-ذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود-والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو اقالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي صلي الله عليه وسلم خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد ا--لك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد 1 فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنعة عن سمت القبلة لثلا يصلي احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان مصلي المسلمين بقرية الخ-يل بمسجد هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل	2109	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2035	true	4452308022499343966	126	300	664	1576	1576	300	الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم كما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي ف-------------------ي الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي------------------- خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد الملك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد-- فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لءلا يصلي احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان مصلي المسلمين بقرية الخليل بمسجد هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل-	2035	-2688700481599830843	899	1719.0	729	955	94.13612365722656	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	126	249	659	1277	1540	300	ابو هريرة رضي الله عنه لا ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال--------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقابة الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله كدا باسلين وفي احدهما بياض بقدر كلتين قبل قوله دليل فف البارة سقط ظام اه مصححه ولف والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	535	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	179	264	919	1393	1573	300	ابو-هريرة لا--------------ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله----------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	2036	-2688700481599830843	342	587.0	278	726	47.10743713378906	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	206	294	1127	1603	1634	300	رباط يوم وليلة خير------------- من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا -اجري عليه عمله واجري عليه رزفه من الجنة وامن الفت-ن والجهاد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي الفوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون -بشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدبن فيها ابداا-ن الله عنده اجر عظيم	1984	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	128	285	677	1505	1573	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2036	-2688700481599830843	457	840.5	370	829	55.12665939331055	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	59	167	296	815	1531	300	في سبيل الله فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عتمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما-سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسودو فضاءل-------------- الرباط	2063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	112	201	605	1031	1573	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------ في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط	2036	-2688700481599830843	352	580.0	278	570	61.75438690185547	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2109	false	-6243372064698611888	183	300	948	1573	1573	300	فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبرء صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريية وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت تغرا من تغور المسلمين كان صالحوا المسلمين يقييون بهالا جل الرباط في سبيل الله ومكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و-الاسك-درية ومنل بهبا وان ونحوما بارض ال-راق ومثل تزو-ن ونحوها من البلاد الني كانت ثنورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فاتنه قد-	2109	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	0	117	0	626	1573	300	فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبر- صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحوا المسلمين يقيمون بها لاجل الرباط في سبيل الله وهكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و الاسكندرية ومثل عباد--ان ونحوها بارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فا-نه قد	2036	-2688700481599830843	604	1152.0	490	630	95.87301635742188	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	0	194	0	1000	1537	300	ثبت في صحيع ب اا مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامدا-واجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله والله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون ي-شرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة 1100 ثم من هذه الامكنة ما-سكنه بعد ذلك	2110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2036	true	855155943101668303	117	300	626	1573	1573	300	ثبت في صحيح----- مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي------------------- انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خ-ير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط---- بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة----- ثم من هذه الامكنة ما سكنه بعد ذلك-	2036	-2688700481599830843	937	1770.0	759	1005	93.23383331298828	168	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	194	300	1000	1537	1537	300	الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثفرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ثم لما فتحها النبي صلي الله عليه وسلم صارت دار اسلام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يان-وم اذ كروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم-	2110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2037	true	-615993374397410876	0	101	0	518	1578	300	الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ثم لما فتحها النبي------------------- صارت داراس-لام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذ-كروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم	2037	-2688700481599830843	512	997.0	413	539	94.99072265625	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2111	false	6490563130073602946	0	204	0	1101	1592	300	ملوكا واتاكم ما-لم يءت احدا من العالمين يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يام-وسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا-منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ-ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم 1 والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر-والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقال النبي صلي الله عليه وسلم لافضل لعربي علي معجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا بيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو الدرداء الي سلمان الفارسي 318 وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين والانصار وكان ابو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق ناءبا لعمر بن الخطاب ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه	2111	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2037	true	-615993374397410876	101	300	518	1578	1578	300	ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم-- والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقال النبي لا ------------------فضل لعربي علي ع-جمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا-بيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو-الدرداء الي سلمان الفارسي وكا----ن النبي------------------- قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين والانصار وكان ابو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق ناءبا لعمر بن الخطاب ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه-	2037	-2688700481599830843	1046	2011.0	855	1107	94.48960876464844	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2111	false	6490563130073602946	204	300	1101	1592	1592	300	سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقدت--ين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عندم-ا يقال انه قدم نبي او اثر نبي او-قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغير ان من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله صلي الله 0 عليه وسلم ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اتمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذام بسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل-	2111	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2038	true	-6912297903601511950	0	93	0	474	1511	300	سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقد تبين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قدم نبي او اثر نبي او قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغير-ان من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله ---------------------ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اءمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل	2038	-2688700481599830843	464	888.5	376	496	93.54838562011719	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2112	false	5988168188011865043	0	195	0	1024	1578	300	اذا-عثر يا-جاه محمد يا-للست نفيسة او با-سيدي الشيخ فلان او-نحو ذلك ما--فيه استغاءته وسءاله فمو-من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا-يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا-من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا-ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اواءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقد-قال تعالي ما كان لبشر ان يءنيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباد الي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او-لاحد من اهل القبور كالنذر لا براهيم الخليل او للشيخ فلاذ او فلان او لبعض اهل البيت او غيرهم نذر معصية لا يجب الوفاء به باتفاق اثمة الدين بل ولا يجوز الوفاء به فانه قد ثبت	2112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2038	true	-6912297903601511950	93	300	474	1511	1511	300	اذا عثر يا جاه محمد يا للست نفيسة او يا سيدي الشيخ فلان او نحو ذلك مما فيه استغاثته وسءاله فهو من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او لاحد من اهل القبور كالنذر لا-براهيم الخليل او للشيخ فلان او فلان او لبعض اهل البيت او غيرهم نذر معصية لا يجب الوفاء به باتفاق اءمة الدين بل ولا يجوز الوفاء به فانه قد ثبت-	2038	-2688700481599830843	1012	1933.5	820	1039	97.4013442993164	195	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2112	false	5988168188011865043	195	300	1024	1578	1578	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطيه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ا0 لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان 319 هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او-شهما او-ذهبا او-فضة او-سترا او-غير ذلك ايجعل عند-قبر ن-ي من الانبياء او-بعض الصحابة او القرابة او المشايخ فهو نذر معصية لا يجوز-	2112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2039	true	9133912220946046178	0	102	0	518	1535	300	في الصحيح عن النبي انه -------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ---لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله------------------- من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان---- هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او شمعا او ذهبا او فضة او سترا او غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من الانبياء او بعض الصحابة او القرابة او المشاءخ فهو نذر معصية لا يجوز	2039	-2688700481599830843	501	921.5	407	563	88.98756408691406	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	0	197	0	1033	1572	300	الوفاء به وهل عليه كفارة ش يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ذلك من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح بتيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وبيجنبها الاتقي الذي يءتي ما له يتزكي وما لاحد-عنده من نعمة تجزي الا ابتفاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة الاية وقال عن عباده الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا-نريد منكم جزاء ولا-شكورا ولهذا لا ينبغي لاحد-ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لا بي بكر ولعلي او لاشيخ فلان او-الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الذي- لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا-لله ولا-الصيام الا-لله ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الا-لله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال تعالي واسال من ار بسلنا من قبلك	2113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2039	true	9133912220946046178	102	300	518	1535	1535	300	الوفاء به وهل عليه كفارة-- يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ذلك من اهل بيت النبي------------------- وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح يثيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ما-له يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة الاية وقال عن عبادة الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولهذا لا ينبغي لاحد ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لا-بي بكر ولعلي او للشيخ فلان او الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الدين لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا لله ولا الصيام الا لله ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الا لله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال تعالي واسال من ار--سلنا من قبلك-	2039	-2688700481599830843	1000	1905.0	812	1043	95.87727355957031	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	150	254	832	1371	1629	300	يد اكونب-- المسلمين وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله-اصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال و------قال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم بالله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقد	430	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	219	300	1131	1547	1547	300	ان اكون من المسلمين وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصط-في لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي واذ اوحيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد-	2040	-2688700481599830843	374	634.5	301	552	67.75362396240234	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	135	422	687	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	113	309	568	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2040	-2688700481599830843	247	473.0	198	273	90.47618865966797	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	278	300	1442	1549	1549	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	62	87	315	438	1547	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	2040	-2688700481599830843	103	197.0	83	123	83.73983764648438	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	87	111	438	556	1547	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	117	223.5	94	120	97.5	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	161	222	811	1099	1520	300	خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	54	111	273	556	1547	300	صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي----------------- ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	238	413.5	187	306	77.77777862548828	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	137	210	700	1079	1572	300	فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلاتمو ---------------------------------------------------تن الا-وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا-قوم ان كنتم امن-م بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقالوا علي	941	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	207	286	1075	1470	1547	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي--------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و-----------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي	2040	-2688700481599830843	306	545.5	244	433	70.66974639892578	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	197	300	1033	1572	1572	300	من رسلنا اجعلنا-من دون الرحمن الهة يعبدون اوقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لاتعب-د الا الله ولاتع-بده الا-بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	0	109	0	546	1547	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون -وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2040	-2688700481599830843	532	1026.5	430	547	97.25776672363281	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2114	false	2204406313765812376	0	183	0	1002	1606	300	علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما-حرمه الله ولا-دين الاما--شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين مالم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساتبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم ك-لهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء كم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا-تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر-ان اجري الا-علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا-من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ-قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب للعالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو تن الا وايتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي لقومه يا-قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان ك-تم مسلمين وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد	2114	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	109	300	546	1547	1547	300	علي السنة والكتاب هذا كله لا------ن دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين مالم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم وكلهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء-كم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو-تن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي------ يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد-	2040	-2688700481599830843	981	1865.0	803	1016	96.55511474609375	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	71	111	363	556	1547	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	175	330.0	139	195	89.74359130859375	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2114	false	2204406313765812376	183	300	1002	1606	1606	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبباء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا-شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا-تتفرقوا فيه كبر-علي ال-شركيز ما-تدعوهم اليه وانما-يتنوع في هذا -لدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كما تتنوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكمبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام-	2114	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2041	true	2860704131873856662	0	118	0	593	1514	300	ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وانما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كما تتنوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام	2041	-2688700481599830843	582	1109.0	470	612	95.09803771972656	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2115	false	1732109082924519366	0	83	0	468	1654	300	وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتا بين المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا-من دين الاسلام فان دين الاسلام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا-وما انزل الي ا-راهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوني موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا-نفرق بين احد-منهم ومحن له مسلمون الاية	2115	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2041	true	2860704131873856662	118	204	593	1065	1514	300	وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتابي-ن المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا من دين الاسلام فان دين الاسلام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون الاية	2041	-2688700481599830843	463	898.0	381	473	97.88583374023438	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	205	242	1029	1220	1529	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايقلما نزلت---------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله	942	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2052	true	-568826652095886599	260	300	1390	1604	1604	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت--- هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا-رسول الله-	2052	-2688700481599830843	166	295.5	134	219	75.79908752441406	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	192	294	980	1497	1520	300	ثبت عنه----- في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه---- صلي الله	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	82	128	438	673	1575	300	ثبت عن النبي في الصحاح-- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي ال-سنن عنه قال لعن الله	2059	-2688700481599830843	218	380.0	174	527	41.3662223815918	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	70	283	379	1485	1572	300	في رجل---------- نوي زيارة تبر نبي من الا نبياء ----------مثل ن-ينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قل من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه -----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام----------- والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجوا--------------ب الحمد لله رب العالمين اما-من سافر ل-جرد زيارة قبور الا نياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا -بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء 119 المتقدمين انه لا يجوز ا-قصر في مثل هذا السفر-لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور-وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله	159	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2060	true	-7383122524225096507	87	300	520	1644	1644	300	في رجل نوي السفر الي زيارة قب------ور الا-نبياء والصالحين مثل نبينا محمد------------------- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه قا------------------ل من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد -موتي ---كمن زارني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر-وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء ----المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله-	2060	-2688700481599830843	1011	1852.5	817	1181	85.60541534423828	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	0	284	0	1408	1489	300	ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارفي وزار ابي ضع--------------------نت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني------ وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الايمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----------يصلي في مسجد او مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاثمة ولو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ماكان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به مواما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلا--------ثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد وحل كما في الص-------حيح من	160	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	17	300	87	1502	1502	300	ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا اي-----ضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو-محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه ------------------------كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي انه ---------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا--ن جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي -------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين ط-اعة فلهذا وجب الوفاء به -واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من-	2061	-2688700481599830843	1271	2327.0	1013	1522	83.508544921875	233	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	0	296	0	1500	1519	300	الي زيارة تبور الانبياء والصالحين بد-ة لم ي--طما ءحد من الصحابة ولا الاب--ين ولا ا-س ب-ا وسول الله صي الذهط وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الايمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهرضعف--- حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله -ان قوله-------------- لا تشد الرحال محمول علي نقي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ايس بعمل صالح ولا تربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ----ومن اعتقد-في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان---ه طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربةء ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال---------يها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهمي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شي-ا منها ولم يحتج احد من الانعة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسءلة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او -اثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المد----ينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سثل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتعد عليه في ذلك--- الاحد----------يث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي	161	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2062	true	2863646961736126011	17	300	80	1523	1523	300	الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ول--------------ا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه ب--وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قر----بة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر------ الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنه-ي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله--------------- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي-	2062	-2688700481599830843	1300	2301.5	1036	1583	82.12255096435547	222	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	0	258	0	1318	1540	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سنته وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ي--ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي -----------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه وسلم------------------------------------ قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينا كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما-فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ-مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة ب-------------خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لثلا يصلي احد علي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل احدا عنده الا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما --وق-ت السلام عليه فق-----------------------ال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاثمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاثمة انه يستقبل القبرعن-د الدعاء الا-------------حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه	162	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	4	271	20	1374	1526	300	وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي------------ صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي---------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لا يدخل احد اليه --لا لصلاة هناك ولا -تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه	2063	-2688700481599830843	1161	2104.5	933	1443	80.45738220214844	206	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	259	300	1332	1540	1540	300	وقالو ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين يفي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماءيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر----------------- هذا المعني-	162	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2064	true	-4968265466190696908	3	46	14	238	1558	300	وقالو-ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين -في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني	2064	-2688700481599830843	205	382.0	166	226	90.70796203613281	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	0	193	0	976	1504	300	البخاري في صحيحه عن ا----------بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في فصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي --قبورهم اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد عون بيوت الله التي امر ان يذ كر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال------ قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال ا------نما يعمر مساجد الله من امن با-------------لله وقال تعا------------------------------------------------لي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي م 16 فتاوي اول 122 ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك والله اعلم	163	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2064	true	-4968265466190696908	41	228	210	1182	1558	300	البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور-- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد-عون بيوت الله التي امر ان يذ-كر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعا--------------------------------------------------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاك-م عن ذلك والله اعلم	2064	-2688700481599830843	868	1648.5	698	1069	81.19738006591797	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	70	249	379	1297	1572	300	في رجل نوي زيارة تبر نبي من الا نبياء ----------مثل ن-ينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-ل من حج ولم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----- الجواب الحمد لله رب العالمين امامن سافر ل-جرد زيارة قبور الا نياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا --بن عقيل وطواءف كثيرة م-ن العلماء 119 المتقدمين انه لا يجوز ا-قصر في مثل هذا السفر-لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي	159	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2075	true	-215946253564312708	123	300	706	1636	1636	300	في رجل نوي زيارة قب------ور الا-نبياء والصالحين مثل نبينا------------------------ وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مو-تي فكانما زارني في حياتي و---روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب الحمد لله اما -----------من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر-وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء ----المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي-	2075	-2688700481599830843	844	1529.0	683	985	85.6852798461914	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	247	298	1284	1563	1572	300	الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور-وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وابن	159	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2076	true	-386656601556400768	1	47	5	258	1474	300	المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني واما	2076	-2688700481599830843	245	463.0	200	281	87.18861389160156	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	0	49	0	233	1489	300	ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارفي وزار ابي ضع------------نت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	160	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2076	true	-386656601556400768	47	99	258	503	1474	300	ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	2076	-2688700481599830843	229	439.0	180	246	93.08943176269531	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	48	283	229	1405	1489	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الايمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او -مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاثمة ولو نذر ان ي---------ا----تي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما-كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به مواما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد وحل كما في الصحيح	160	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2078	true	1198087765387539691	67	300	339	1512	1512	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور وا---------لمسا------جد بانه كان يزور ق-----باء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمس--جد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي -------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين ط-اعة فلهذا وجب الوفاء به -واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث-	2078	-2688700481599830843	1089	2037.5	871	1236	88.10679626464844	204	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	0	279	0	1420	1519	300	الي زيارة تبور الانبياء والصالحين بد-ة لم ي--طما ءحد من الصحابة ولا الاب--ين ولا اس با و--سول الله صي الذهط وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الايمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر-ضعف حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله----- لا تشد الرحال---- محمول علي نقي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ايس بعمل صالح ولا تربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ----ومن اعتقدفي السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه- طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربةء ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال-----يها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهمي يقتضي التحريم وما ذكر------وه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-رو احد من اهل السنن المعتمدة شي-ا منها ولم يحتج احد من الانعة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسءلة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او -اثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سثل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتعد عليه في ذلك--- الاح-ديث	161	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2079	true	7701278681514492888	32	298	167	1538	1546	300	الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ول--------------ا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر ---------------اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان-- احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد-- السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجهة------- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان--- الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنه-ي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث	2079	-2688700481599830843	1249	2252.0	996	1480	84.39189147949219	212	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	0	258	0	1318	1540	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سنته وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ي--ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن --حسين ------------بن علي -بن ا--بي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين--ا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما-فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ-مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لثلا يصلي احد علي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل احدا عنده ا---لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وق-ت السلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاثمة بل يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد من الاثمة انه يستقبل القبرعن-د الدع----------اء الا---------------------حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه	162	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	19	270	83	1362	1514	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال ان رسول------------------------------------- الله---------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحي---------ن عن النبي انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة -خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لا يدخل----- عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما وقوف المسلم عليه فقال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد من الاءمة---- يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه	2080	-2688700481599830843	1160	2092.5	931	1389	83.51332092285156	199	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	0	193	0	976	1504	300	البخاري في صحيحه عن ا--------بن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في فصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي --قبور-هم اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد عون بيوت الله التي امر ان يذ كر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال------ قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد-----------------------------------------------------------------------------ا وقال تعالي م 16 فتاوي اول 122 ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك والله------ اعلم	163	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2081	true	-413927018172014734	41	222	214	1151	1546	300	البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره -------غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا-----------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه --ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال--------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي------------------- ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم---------- انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاك-م عن ذلك والله تعالي اعلم	2081	-2688700481599830843	778	1430.5	627	1110	70.090087890625	138	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	238	294	1271	1537	1574	300	الصحيح حيث------- قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ان يعيد ني -ما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2875	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2091	true	5717778941544334142	25	80	127	393	1471	300	الصحيحين ايضا انه قال يقول الله------ شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2091	-2688700481599830843	250	464.5	197	274	91.24087524414062	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2948	false	-4260723840366217637	241	299	1269	1549	1551	300	البشر وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد اصبر علي اذي -سمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيح-- ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله	2948	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2091	true	5717778941544334142	3	49	15	242	1471	300	الاية وفي الصحيحين عن النبي -----------------------قال ما احد اصبر علي اذي يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيحين ايضا انه ----------------------------قال يقول الله------ شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله	2091	-2688700481599830843	216	378.5	171	285	75.78947448730469	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	101	176	545	918	1564	300	تعالي ولا تباشر وهن واتم عا كفون في ا--------------------------لمساجد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يص-روا مساجد الله------------------------- الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر------------------------- ولم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا-تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	131	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	112	195	563	989	1570	300	تعالي وان-------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2105	-2688700481599830843	338	603.0	270	453	74.61368560791016	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	43	128	232	662	1520	300	تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون في ا--------------------------لمساجد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله------------------------- الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	112	199	563	1016	1570	300	تعالي وان--------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمر-وا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	2105	-2688700481599830843	391	726.0	314	482	81.12033081054688	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0866	false	-3178174178362927022	234	281	1181	1442	1536	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا-لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقد قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبد وهم قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا-عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم	866	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2131	true	-5303749952574412444	140	176	752	956	1643	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---- قال ا------------لنبي---------------------------------- احلوا لهم الحرا---------م وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم	2131	-2688700481599830843	201	353.0	167	263	76.42585754394531	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2945	false	6999927396949089917	246	288	1229	1449	1509	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امرو----ا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر كون وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال--------- فكانت تلك عبادتهم	2945	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2131	true	-5303749952574412444	140	175	752	950	1643	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر-كون قال------- النبي--------------------------- احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم	2131	-2688700481599830843	182	320.5	149	233	78.11158752441406	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	244	300	1241	1499	1499	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	41	93	205	445	1499	300	ثبت في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	2140	-2688700481599830843	227	407.0	178	268	84.70149230957031	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	198	298	1008	1515	1520	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم----- انه قال	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	198	255	1004	1294	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي صحيح مسلم انه -------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي-------------------- صحيح مسلم ايضا انه قال	2143	-2688700481599830843	256	454.0	205	527	48.57685089111328	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3106	false	3523791798234951867	246	293	1277	1504	1535	300	وقال عبد الله بن مسعود خط----------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يميته وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3106	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	217	263	1127	1346	1554	300	وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله------------------------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2172	-2688700481599830843	199	370.5	157	244	81.55738067626953	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	39	88	187	443	1568	300	ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجدا-------------------------------------------- وفي ---موطا مالك عنه انه قال اللهم لاتجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجدوفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	132	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	53	93	283	487	1506	300	ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو-ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2179	-2688700481599830843	146	254.5	116	303	48.184818267822266	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	37	110	176	513	1540	300	وفي سنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي ---------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن اب-----------------------------------------------------ي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي--نا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	162	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	75	182	399	920	1506	300	وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي------------------- انه قال اللهم لا ت--جعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	2179	-2688700481599830843	226	342.5	172	546	41.39194107055664	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	0	55	0	287	1574	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موطا-مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الل-م لا-تجعل فبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصسلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	986	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	55	176	289	889	1506	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه --------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي --سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتخذوا قبري عيدا وص-لوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2179	-2688700481599830843	254	428.5	205	621	40.901771545410156	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0531	false	-2265415213148529324	67	145	354	751	1503	300	ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع شع-يب وموسي وز كريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طراب فهل يصح من -لك القبور شء ام لا الجواب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نب-نا محمد صلي الله عليه وسلم وقبرالخليل -يه لزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم	531	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2220	true	-2586149505874304674	0	73	0	376	1492	300	ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع وشعيب وموسي وزك-ريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طالب فهل يصح من تلك القبور شء ام لا فاج-اب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نبينا وقبر -----------------------الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم	2220	-2688700481599830843	360	675.5	287	401	89.77555847167969	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	110	176	589	918	1564	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يصروا مساجد الله الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر------------------------- ولم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا-تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	131	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	60	121	343	653	1618	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ا----------------------------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2222	-2688700481599830843	281	515.5	225	356	78.93258666992188	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	52	128	277	662	1520	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	60	125	343	680	1618	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما--------------- يعم---------------------------------ر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	2222	-2688700481599830843	330	639.5	265	385	85.71428680419922	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	54	95	285	483	1638	300	وفي المسند------ عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذ كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا	844	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2235	true	-7758386020819889153	257	298	1310	1514	1525	300	وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذ-كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا	2235	-2688700481599830843	194	367.5	154	205	94.63414764404297	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2179	false	1113622030040077111	228	300	1153	1517	1517	300	بنت يزبد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه تبرها محتمل واما قبر بلال ف-مكن فانه دفن بباب الصفير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت 1 ومنها القبر المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي-	2179	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2245	true	-5101806070848175854	193	264	1015	1379	1557	300	بنت يزيد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل واما قبر بلال فممكن فانه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت-- ومنها القبر المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي	2245	-2688700481599830843	359	699.5	289	366	98.08743286132812	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2180	false	8015411943501614576	19	300	93	1510	1510	300	بن يزيدابن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند ال--------------------عامة انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالدابن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثنتين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واوصي الي عمر والله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع------ ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في مقتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه تقل من مشهد بعسقلان وذلك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة في او اخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين رضي الله عنه ب-------------------------------------نحو ثل-نماثة عام وقد بين كذب -----لاشهد ابو دحية في المعلم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الر-ير بنابكار والتي صح بن---- حمل الاني ما ذ كره الت-اري في سحجبه ايامد ال عيدلة بينر پامند مكنا حاي بامد ابن زياد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك وفي رواية ابو برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقدروي- باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد ---بل كان بالعراق واما بدن الحسين فبكر بلاء بالاتفاق قال ابو العباس وقد حدثني------- طاءفة عن ابن دقيق العيد-	2180	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2246	true	-4263039093033662940	0	288	0	1459	1521	300	بن يزيد بن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند العامة خالد بن الوليد ظنوا انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالد بن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد-البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثن-ين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب--------------- واوصي الي عمر والله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع الناس ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في -قتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه نقل من مشهد بعسقلان وذاك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة في او-اخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين بنحو من خمسماءة عام والقاهرة بنيت بعد مقتل الحسين بنحو ثلاثماءة عام -قد بين كذب هذا المشهد بن- دحية في ال-علم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار والذي صح من امر حمل الراس ما ذ-كره البخاري في صحيحه انه حمل الي عبيد الله -------------------بن زياد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك وفي رواية ابي برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد ورد باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد وانما كان بالعراق واما بدن الحسين فبكر-بلاء بالاتفاق قال ابو-العباس وقد حدثني الثقات طاءفة عن -بن دقيق العيد	2246	-2688700481599830843	1307	2428.0	1046	1504	86.90159606933594	236	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2181	false	-534056522320464448	13	241	63	1209	1506	300	محمد بن احمد--- القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا انهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب و----ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلا ني ذكروا عنه انه قال انما فيه غير--ه ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بياطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة بالش--ام ودفن عمرو بقصر الامارة بمصر خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذ كرانه قبر علي ولا-يقصده احد اكثر من ثل-ثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ابن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابوا توفي بالمدينة النبوية وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر -نسب الي ام كلءوم و-رقية بالشام وقد اتفق الناس علي انهما ما-تا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت ع-مان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع 01 المذكووة فظن بعض الجمال انه احد من الصحابة ----رضوان الله	2181	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2247	true	-1439736177330109640	0	231	0	1156	1525	300	محمد بن احمد بن القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل -حدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلا-ني ذكروا عنه انه قال انما فيه نصراني ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بباطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة من الشام ودفن عمرو بقصر الامارة----- خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر انه قبر علي ولا يقصده احد اكثر من ثلاثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ب-ن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابرا توفي بالمدينة النبوية وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر ينسب الي ام كلثوم و رقية بالشام وقد اتفق الناس علي انهما ماتتا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع--- المذكورة فظن بعض الجهال انه احد من الصحابة وسءل رحمه الله	2247	-2688700481599830843	1113	2128.0	889	1167	95.37274932861328	208	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2062	false	-3390789515702854543	220	300	1115	1548	1548	300	الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وفي سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل الجواب الحمد لله بل المقام في ثفور المسامين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا م-ن اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان-	2062	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	52	132	268	702	1515	300	الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وعن سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل فاج-اب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا بين اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان	2256	-2688700481599830843	425	828.0	346	435	97.7011489868164	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	0	177	0	867	1531	300	تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد-روي غزوة في سبيل الله -فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عتمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما-سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسودو فضاءل الرباط والحرس في سبيل الله كثيرة لا تسعها هذه الورقة والله	2063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	132	300	702	1515	1515	300	تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد روي غزوة في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله------------------- وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل الرباط والحرس في سبيل الله كثيرة لا تسعها هذه الورقة والله-	2256	-2688700481599830843	804	1527.0	642	872	92.20183563232422	159	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	1	94	4	449	1537	300	في صحيع ب اا مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل--------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط	2110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	199	290	1025	1464	1515	300	في صحيحه--------- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خ-ير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل-------------- الرباط	2256	-2688700481599830843	357	620.0	280	516	69.18604278564453	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	49	74	262	386	1655	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه	1005	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	153	194	796	1014	1570	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	2260	-2688700481599830843	105	180.0	83	218	48.165138244628906	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1653	false	3617443090595334052	169	217	919	1154	1587	300	الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جماتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي تقضت غزلها من بعد قوة انكاءا تتخذون ال م 42 فتاوي نالث ايما نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما ي-لوكم الله به	1653	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2264	true	7675347097189817782	201	242	1006	1217	1525	300	الله تعالي و-----لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون------------------- ايما-نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	2264	-2688700481599830843	200	370.0	160	236	84.74576568603516	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	81	196	418	999	1512	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولايشرك بعباده ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	174	243	902	1244	1523	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قيل له--------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2266	-2688700481599830843	327	597.0	261	590	55.423728942871094	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	278	300	1442	1549	1549	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	176	199	912	1025	1523	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	2266	-2688700481599830843	89	158.5	72	123	72.35772705078125	16	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	42	0	210	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله يقول في دعايه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	199	239	1025	1225	1523	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب--------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	2266	-2688700481599830843	198	375.5	159	211	93.83885955810547	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	222	868	1099	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	176	223	912	1143	1523	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له--------- ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	206	379.5	164	246	83.73983764648438	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	227	300	1200	1572	1572	300	ان لات-عبد الا الله ولاتعبده الا-----------بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	159	221	831	1133	1523	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع---------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2266	-2688700481599830843	272	504.0	217	385	70.64935302734375	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە ياباعلي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	185	223	960	1143	1523	300	واصوبه قيل له---- ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	171	324.0	135	189	90.47618865966797	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0873	false	-513202886880613780	6	62	34	341	1621	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءرون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده	873	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2267	true	-1198680698569365726	42	86	201	446	1604	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ف----الطاعة لله والرسول و----الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ف------------------------------------------------------الرغبة الي الله وحده	2267	-2688700481599830843	243	459.0	199	307	79.15309143066406	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	58	108	318	579	1590	300	مسءلة في رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم الجواب اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقد مافي الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالغبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع والله اعلم	2064	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2268	true	274998538628041710	67	117	364	623	1608	300	وسءل عن- رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم فاج-اب اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع والله اعلم	2268	-2688700481599830843	249	481.0	201	261	95.40229797363281	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0394	false	-6280303651434723430	125	286	619	1387	1466	300	اعلم مسيلة في الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخ-يس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او النزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليال- ويخاف علي الولد تو يوب ه ادده مناه بو وني ه د رير بن استدره تهد وش شي-------------------------ا مباحا فليفعطله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايلم ولا يكره الج-اع في ل-لة من ا-ليال- ولا يوم من -لايلم والني صلي الله عليسه وسلم قدتهي عن التطير كما ثبت في الوحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قات يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان قمال فلا تاتوهم تلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء يجده احدكم من نفسه فلا يصد نكم فاذا كان قد نحي عن ان يصده الطيرة عما عزم عليه فكيف ب-لا يل وا-ليال والكن يستعب السفر بوم الخ-يس و-وم السبت وبوم الاث-ين من غير ني- عن ساءر الايام الايو-م الجمعة اذا-كانت	394	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2269	true	-3684015480571405595	140	300	712	1497	1497	300	اعلم وسءل- عن الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخميس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او الغزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف علي الولد فاجاب الحمد لله هذا كله باطل لا اصل له بل الرجل اذا استخار الله تعالي وفعل شيءا مباحا فليفع-له في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايام ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام والنبي قد نهي ع------------------ن التطير كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان ق-ال فلا تاتوهم قلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء يجده احدكم من نفسه فلا يصد-نكم فاذا كان قد نهي عن ان تصده الطيرة عما عزم عليه فكيف بالايام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن ساءر الايام الا يوم الجمعة اذا كانت-	2269	-2688700481599830843	660	1166.0	521	808	81.68316650390625	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	249	300	1226	1489	1489	300	الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	192	239	1072	1316	1638	300	الصحيحين -------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	2290	-2688700481599830843	243	465.5	197	264	92.04545593261719	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	77	133	407	699	1554	300	الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	3126	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	192	247	1072	1358	1638	300	الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2290	-2688700481599830843	283	555.5	228	292	96.91780853271484	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0805	false	-509785906099835592	51	80	260	404	1514	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	805	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2292	true	-2181074530454363215	268	298	1508	1657	1666	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	2292	-2688700481599830843	135	249.5	108	157	85.98725891113281	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	50	90	268	437	1517	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بع -ولا ربح ن ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1587	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2294	true	-6454619875085568900	194	222	1050	1169	1574	300	وقد ثبت عن النبي--------------------------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح --ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	2294	-2688700481599830843	116	207.0	89	170	68.23529052734375	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	80	165	414	835	1512	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض ر-ضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن	579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	193	244	951	1201	1458	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف-----------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تع--------الي فان	2331	-2688700481599830843	225	391.5	177	430	52.32558059692383	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	222	868	1099	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل--------ا قال------------------------- اخلصه واصوبه قالوا يا با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	196	233	965	1151	1458	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف-------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	152	260.0	122	264	57.57575607299805	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	180	214	971	1139	1580	300	اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	208	233	1025	1151	1458	300	اخلصه واصوبه ف----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي--------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	125	239.5	100	168	74.4047622680664	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	89	168	452	840	1520	300	--ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من الصل الصالح كما ان من يععل مالا يجوز كالقواحش-------------------------------------- والظلم ليس من الحسنات ولا من الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهواخلاص الدين لله وجده و-------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيا -	925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2332	true	-4407849485047372167	42	136	202	696	1489	300	المامور- به امر ايجاب او استحباب -------وهو العم--------------------------------------------------------------------------------------ل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والظلم ولما كا-------------ن العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها ا--------------------------------------------------------------------------------لله ويثيب عليها ان يراد الله بذلك العمل والعمل المحمود الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا	2332	-2688700481599830843	151	80.5	118	681	22.173274993896484	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0419	false	833362536373804266	52	82	280	441	1595	300	العظيم وقال تعالي في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	419	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2335	true	9049276593424170210	10	40	52	213	1601	300	الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	2335	-2688700481599830843	150	289.0	120	161	93.1677017211914	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2945	false	6999927396949089917	107	150	515	725	1509	300	الله فلا سمع ولا طاعة وقد قال-------- الصديق ن رضي الله عنه لما تولي---------------------------------- ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ-منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق وقال اطيعوني ما اطعت الله-- فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	2945	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2354	true	-8829783764012099485	17	64	77	308	1524	300	الله كما----------------- قال ابو بكر الصديق-- رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق----- اطيعوني ما اطعت الله 1 فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	2354	-2688700481599830843	181	303.5	144	255	70.98039245605469	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	162	198	864	1043	1584	300	قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اء-نا قل ان هدي الله هو المهدي	365	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	177	213	925	1103	1547	300	قوله قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو ال-هدي	2356	-2688700481599830843	177	339.0	141	180	98.33333587646484	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	134	422	682	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	19	66	102	334	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	184	345.0	146	298	61.744964599609375	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	168	222	840	1099	1520	300	--وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	13	66	74	334	1548	300	كقو--ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل-- يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	208	362.5	164	307	67.75244140625	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي-ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	19	64	102	324	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2358	-2688700481599830843	170	316.0	137	274	62.04379653930664	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا-----علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	26	66	141	334	1548	300	واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي--------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	139	262.0	111	231	60.173160552978516	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	189	299	985	1550	1553	300	مسلم بد-ت منه معصية في حال صباه توجب مهاجرته ومجانبته فقالت طاءفة منهم يستغفر الله ويصفح عنه ويتجاوز عن كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق الجواب لا-ريبا-ن من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السي-ات وبعلم ما-تفعلون وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا-سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء	2031	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2378	true	-4987654457569567473	186	300	981	1550	1550	300	مسلم بدرت منه معصية في حال صباه توجب مهاجرته ومجانبته فقالت طاءفة منهم يستغفر الله ويصفح عنه ويتجاوز عن كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق فاج-اب لا ريب ان من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء-	2378	-2688700481599830843	559	1077.0	450	571	97.89842224121094	108	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2032	false	8564583940964496923	0	64	0	321	1549	300	قولان مشهوران منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لابد من مضي سنة كما فعل عمر-بن الخطاب بصب-غ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان ت-بل توبة هذا الت-ءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد-اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القواين اليس من المنكرات اباب	2032	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2379	true	-6524391883226661822	1	67	4	329	1552	300	قولان مشهوران منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لابد من مضي سنة كما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين -ليس من المنكرات وقال	2379	-2688700481599830843	316	598.0	252	326	96.9325180053711	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2053	false	-7408082155662893022	0	255	0	1286	1525	300	رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها الجواب الحمد لله من فعل شيءا من المك-رات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل 0 متسترا بذلك وليس معلنا-له انكر عليه سرا وسترعا-يه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر عبد استره الله في الدنيا والاخرة الا ان يتعدي ضرره والمتعدي لابد من كف عدوانه واذا نهاء المرء سرا فلم نلته فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك ا-فع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل كذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لا مثاله من المجرمين فيتركون تش-يع جنازته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي غير واحد من امل الجراءم وكما فيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالمخر والميتة والفواحش اوشك	2053	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2380	true	3128076770104723821	60	300	311	1522	1522	300	رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها فاجا-ب الحمد لله من فعل شيءا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل-- متسترا بذلك وليس معلنا له انكر عليه سرا وستر عليه كما قال النبي------------------- من ستر عبدا ستره الله في الدنيا والاخرة الا ان يتعدي ضرره والمتعدي لابد من كف عدوانه واذا نهاه المرء سرا فلم ينته فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك انفع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لا-مثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما ترك النبي الصلاة -------------------علي غير واحد من اهل الجراءم وكما قيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي ال--صلاه ع-----------------لي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش او شك	2380	-2688700481599830843	1179	2264.5	945	1291	91.32455444335938	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2045	false	-2556570630002283702	199	300	997	1521	1521	300	لا غيبة لفاسق وما حد الفسق ورجل شاجر رجلين احدهما شارب خمر او جليس في الشرب او اكل حرام او-حاضر الرقص او-السماع للدف او الشبابة فهل علي من لم يسلم عليه اثم الجواب اما الحديث فايس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه ماتور عن الحمسن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ-كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث 2 اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما-	2045	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2381	true	-5317277282895655378	25	124	127	632	1536	300	لا غيبة لفاسق وما حد الفسق ورجل شاجر رجلين احدهما شارب خمر او جليس في الشرب او اكل حرام او حاضر الرقص او السماع للدف او الشبابة فهل علي من لم يسلم عليه اثم فاج-اب اما الحديث فليس هو من كلام النبي------------------- ولكنه ماثور عن الح-سن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث-- اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما	2381	-2688700481599830843	497	942.5	402	528	94.1287841796875	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2046	false	4354595243977300420	0	197	0	986	1528	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اض-ف الايمان رواه مسلم وفي لل-سند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تفرءن- القران وتقرء-ن هذه الاية وتضعونها علي فير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضر كم من ضل اذا ا-عدينم اواني سس-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم ينيروه 34 فتاوي رايع اوشك ان يسهم --لله بعقاب منه ف-ن اظهر اللنكر وجب عليه الانكار وان -هجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مس-ترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا وي-جره من عرف حاله حتي يتوب ويذ كرامره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في منا كحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلع لذلك فينصحه مستشيره -بيان حاله كما ثبت في الصحيعح ان النبي صلي الله عليه وسام قالت له فاطمة بنت ابي قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي صلي الله عليه وسلم حال الخاطبين للمراة فهذا حجة	2046	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2381	true	-5317277282895655378	124	300	632	1536	1536	300	قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم- من ضل اذا اهتديتم -واني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه-------------- اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في منا-كحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح لذلك فينصحه مستشاره ببيان حاله كما ثبت في الصحي-ح ان النبي------------------- قالت له فاطمة بنت قيس قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي------------------- حال الخاطبين للمراة فهذا حجة-	2381	-2688700481599830843	867	1572.5	694	999	86.78678894042969	147	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2046	false	4354595243977300420	197	300	986	1528	1528	300	لقول الحسن اترغيون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له ل-تقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكناب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتفاء وجه الله تعالي لا-لهوي الشخص مع الان-ان مثل ان يكون بينهما عداوة-	2046	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2382	true	811578016617399539	0	104	0	546	1548	300	لقول الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة	2382	-2688700481599830843	539	1055.0	437	546	98.71794891357422	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	0	196	0	1007	1517	300	دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرياسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن البغض في الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان وا-نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ما ءدة يشرب عليها الخ-ر ورفع لععر بن عبد المزير قوم يشر بون الخ-ر فامر بجلدهم فقيل لهم ان فيهم صانما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد-نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه-ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخ-ر والزمر لم يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فت- حضر المنكر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس	2047	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2382	true	811578016617399539	104	300	546	1548	1548	300	دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن ال-غض من الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان و انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ما-ءدة يشرب عليها الخمر ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشر-بون الخمر فامر بجلدهم فقيل له- ان فيهم صاءما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخمر والزمر لم يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فمن حض-------ر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس-	2382	-2688700481599830843	986	1898.0	794	1014	97.23865509033203	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	210	286	1131	1554	1634	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لانتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق الاية وقال تعالي ------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه	1004	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2386	true	6524467201071856101	164	260	863	1414	1661	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه	2386	-2688700481599830843	361	692.0	296	551	65.51724243164062	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	55	100	281	506	1532	300	العادل والجاهل الظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو-في النار	453	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	118	161	568	779	1484	300	القاضي والشاهد والمفتي------------------ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	2390	-2688700481599830843	192	349.0	151	229	83.8427963256836	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	176	227	861	1112	1531	300	والله اعلم 512مسلة في -------بلد ماردين هل هي بلد-حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنقاق وسبه به ام لا الجواب الحمد	2063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2392	true	-7336723312083599	246	300	1254	1511	1511	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن بلد ماردين هل هي بلد حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنفاق وسبه به ام لا فاج-اب الحمد-	2392	-2688700481599830843	235	442.0	187	259	90.73358917236328	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	227	300	1112	1531	1531	300	لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او-غيرها واعانة الخارحين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها-ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغيب او تعريض او-مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق-	2063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2393	true	251973466090956094	0	76	0	423	1595	300	لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او غيرها واعانة الخارجين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغيب او تعريض او مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق	2393	-2688700481599830843	418	815.0	346	423	98.8179702758789	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	0	58	0	318	1590	300	يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كتفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	2064	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2393	true	251973466090956094	76	134	423	740	1595	300	يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها ك-فار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	2393	-2688700481599830843	316	626.0	258	318	99.3710708618164	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	63	151	326	769	1532	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة -رجل علم الحق وقضي ب----ه فهو في الجنة ورجل فضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار فهذان القسمان كما قال--------- من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في القران برايه فاخطا فليتبوا مقعده من النار وكل من حكم بين اثنين فهو قاض---- سواء كان صاحب حرب او متولي ديوان او منتصبا للاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط	453	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	165	236	851	1194	1539	300	قال النبي------------------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافة فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي ب----ه فهو في الجنة رواه اهل السنن والقاضي اسم لكل من قضي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ين اثنين وحكم بينهما سواء كان خليفة او سلطانا او ناءبا او واليا او كان منصوبا ليقضي بالشرع او ناءبا له--- حتي من-- يحكم بين الصبيان في الخطوط	2400	-2688700481599830843	216	297.0	165	466	46.351932525634766	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0805	false	-509785906099835592	54	87	278	435	1514	300	عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فن حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي	805	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2404	true	6751250425833187714	225	257	1171	1330	1581	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن ------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لا------------ن النبي قال	2404	-2688700481599830843	127	202.0	100	177	71.75141143798828	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1654	false	1592185543338505447	235	268	1249	1432	1592	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دا-مون ول-ذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	1654	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2407	true	-6395970313239669005	43	76	248	433	1598	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	2407	-2688700481599830843	182	356.0	149	185	98.37837982177734	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	232	268	1167	1320	1487	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-----ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1955	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	0	38	0	158	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	2426	-2688700481599830843	151	294.5	115	158	95.56961822509766	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	138	165	736	885	1612	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	1975	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2434	true	-5303056798746648531	189	216	1040	1189	1635	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	2434	-2688700481599830843	149	298.0	122	149	100.0	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2328	false	1892537228158719138	148	186	770	965	1546	300	حكمهم في المصر-- والصحراء واحد وهو- قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحابنا قال القاضي المذهب علي ما قال ابو بكر في عدم التفرقة ولا نص في الخلاف بل عم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء	2328	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2436	true	-1629265722736880867	156	184	792	945	1603	300	حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحاب احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البن---------------------------------------------يان احق بالعقوبة منهم في الصحراء	2436	-2688700481599830843	111	192.5	90	198	56.06060791015625	17	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	117	146	561	708	1481	300	عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزرف-قال ايسكر--- قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله	2048	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	267	300	1353	1512	1512	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله-	2451	-2688700481599830843	140	243.0	112	161	86.9565200805664	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	37	119	190	588	1519	300	كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر------------- ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	208	297	1073	1495	1512	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا------------------ سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2451	-2688700481599830843	190	305.5	148	589	32.25806427001953	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	2	54	8	271	1519	300	يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بالميمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وكذلك---- في الصحيحين -عن عاءشة قالت سث----------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	2050	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	91	147	502	785	1512	300	يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-يمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	2451	-2688700481599830843	225	382.0	178	303	74.2574234008789	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2060	false	-7706682643718470045	159	300	771	1454	1454	300	كل مسكر حرام--------ا وفي ال----سنن عن الن-مان بن بشير -------------قال قال رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خعرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خيرا ومن ال----------------سل خمرا وفي الصحيج ان عمر بن الخطاب قال------------------------------------------------------------ علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخر وهي من خمسة اشياء من العنب والتر والصل والحنطة والشعير والخر ما خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلي الله عليه ويلم تين ان الخزر التي جرمها اسم لكل مسكر سواه كان من العسل او التمر او الحخنطة او الشعير او لبن الخيل اوغير ذلك وفي السنن -----------------------------------------------عن عاءشة قا---------------ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عل مسكر حرام وما -سكر الفرق منه فمل- الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقدروي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله-	2060	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	124	255	677	1295	1512	300	كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قا-----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر -----رسول الله فقال الخم--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما خامر العقل وعن بن عمر رضي الله عنهما----------------------------------- ان ال-----------نبي قال -كل مسكر خمر وكل مسكر حرام----------------------------------------------------- وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن و--روي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال--- ما اسكر كثيره فقليله	2451	-2688700481599830843	336	424.5	258	850	39.52941131591797	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	161	227	888	1232	1634	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وفي الصحيحين عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيل----------ه و------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة------------- خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه ع---------------مله واجري عليه رزفه من الجنة وامن	1984	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	8	84	44	436	1558	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وق---------------------------------ال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات-------------- اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن	2458	-2688700481599830843	284	510.5	229	448	63.39285659790039	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	11	71	48	336	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه ع---------------مله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان---------- وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال	2110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	57	103	307	526	1558	300	صلي الله عليه وسلم-------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وا-----------ن مات -------اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يو------------------------------------------------------------م في سبيل الله خ-ير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال	2458	-2688700481599830843	184	310.0	144	315	58.412696838378906	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	108	246	572	1289	1569	300	الخوارج ف-ي الصحيحين عن علي بن ابي طالب------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم عناجرهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين-ا لقيتموهم فاقتلو م فان في قنلمهم اجرا لمن قنلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوامع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها ال---ناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول بخرج فوم من امتي يقرء-ن القران ليس قراء تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم شي يقرءن القران يحسبون انه ل-م وهو علبهم لاتجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرلون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما-قضي لهم علي لسان محمد نبيهم انكاوا	2069	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	189	300	964	1559	1559	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتل-هم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسل--------------------------------------------------------------------------م عن علي -رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول يخرج ق-------------------وم من امتي يقرءون القران ليس قراء-تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء يقرءون الق------------------------ران يحسبون انه لهم وهو عليهم لاتجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا-	2460	-2688700481599830843	515	888.0	416	745	69.12751770019531	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	0	56	0	272	1579	300	فاذا قالوها---- عصموا مني دياءهم وامو الهم الا بحقها----------------- فقال له ابو بكر الم يقل لك الا يحقهافان الزكاة من حقها والله لو منعوفي عنانا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتنهم -علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعطلعت انه الحق وقد	2071	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	131	181	678	928	1559	300	فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وامو-الهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر --------------------فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلم-ت انه الحق وقد	2460	-2688700481599830843	219	374.0	174	294	74.48979949951172	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	104	197	556	1030	1592	300	وقال له --------فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر-فما هو الا ان رايت فدشرح الله------- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت -----------------------------------------في الصحيح-- من غير وجه ان النبي صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرءن القران لا يجاوز-------- حناجرهم يمرقون من الاسلام كا يمرق السهم من الرمية -اينما لقيتهوثم فاقتلو-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2087	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	143	241	747	1247	1559	300	فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت------ الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه من وجوه كثيرة انه امر بقتال الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رض-ي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كم-ا يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة	2460	-2688700481599830843	301	372.5	240	648	46.450618743896484	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	86	142	443	741	1631	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وجبت و-------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوايارسول الله ماقولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	560	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	152	208	788	1073	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف-------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه- كان	2469	-2688700481599830843	253	476.5	204	305	82.95082092285156	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1388	false	-294040355425307573	166	212	836	1069	1529	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شي-ا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا -فرقوا وان ت-اصحوا من ولا-ه الله امركم ومثل قوله في حديث زيد بن ثابت ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا-ة الامور ولزوم جماعة المسلمين	1388	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	77	120	420	642	1594	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا ه الله امركم رواه مسلم وقال ---------------ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا ة الامور ولزوم جماعة المسلمين	2480	-2688700481599830843	205	359.0	165	238	86.13445281982422	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	59	122	296	589	1531	300	في سبيل الله فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم -----------------------------في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا---- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان و----------------------في السنن عن عتمان عن النبي صلي ال--له عليه وسلم انه قال رباط ي-------وم في سبيل الله	2063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2495	true	-6364728643123328642	37	99	210	512	1603	300	في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه اهل السنن وصححوه وفي صحيح مسلم عن سلمان-------- ان النبي------------------- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا ----------------------------في الرباط فكيف -الجهاد وقال --لا يجتمع غبار في سبيل الله	2495	-2688700481599830843	182	224.5	138	361	50.41551208496094	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	88	151	477	831	1633	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه	1964	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	0	64	0	360	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	2498	-2688700481599830843	347	666.0	285	361	96.12188720703125	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	25	60	157	338	1618	300	الخروج-- عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي-------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب الفتال حتي يكون الدين كله لله وقال	2066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2524	true	7777170845718622979	130	166	728	912	1606	300	الخارجين عن شريعة الاسلام وذلك لان ا-------------لله تعالي يقول في كتابه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله وقال	2524	-2688700481599830843	152	273.5	121	197	77.15736389160156	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	0	69	0	351	1579	300	فاذا قالوها--- عصموا مني دياءهم وامو الهم الا بحقها فقال له-------------- ابو بكر الم يقل لك الا يحقها-فان الزكاة من حقها والله لو منعوفي عنانا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتنهم -علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعطلعت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي تتال مانعي الركاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون	2071	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	30	94	142	464	1552	300	فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وامو-الهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل--- الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلم-ت انه الحق ف---اتفق ا-صحاب رسول---- الله- علي قتال اقوام----------------- يصلون------ ويصومون	2526	-2688700481599830843	260	395.5	205	378	68.78306579589844	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	106	141	564	742	1592	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها -قال عمرف--------ما هو الا ان رايت فدشرح الله------- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2087	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	49	85	241	413	1552	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ---ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2526	-2688700481599830843	153	263.5	122	194	78.86598205566406	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	117	298	615	1561	1569	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم عناجرهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين-ا لقيتموهم فاقتلو م فان في قنلمهم اجرا لمن قنلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي- كانوا-مع علي ال-------------ذين ساروا الي الخوارج فقال علي--- ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول بخرج فوم من امتي يقرء-ن القران ليس قراء تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم -شي يقرء-ن القران يحسبون انه ل-م وهو علبهم لا-تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرلون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما-قضي لهم علي لسان محمد نبيهم انكاوا عن العمل واية ذلك ان فيهم وجلا له عضد ليس له ذراع علي---- عضده مثل حلمة التدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في مرح الناس فسيروا علي اسم الله	2069	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2539	true	7490052411520490194	132	298	690	1543	1554	300	سمعت رسول الله ي-------------------قول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتل-هم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج ق-------------------وم من امتي يقرءون القران ليس قراء-تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض----------------------------------------------------------------------------- والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله	2539	-2688700481599830843	796	1471.5	640	975	81.64102935791016	135	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2077	false	-2986935292267060096	9	83	46	407	1539	300	الصحيحين----- عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قسم قسما---- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقا-----ل يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا كن اعدل فقال عمر يارسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءن القران لايجاوز تراقيهم بمرقون من الدين كما	2077	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2540	true	-8430268531843719704	233	300	1156	1481	1481	300	الصحيحين ايضا عن ابي سعيد قال بينما النبي يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية اتاه ذو الخويصرة---- رجل من بني تميم فقال اعدل يارسول الله ف-----قال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا-كن اعدل -قال عمر بن الخطاب اء---ذن لي---- فاضرب عنقه -قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ي-----------------------------مرقون من الدين كما-	2540	-2688700481599830843	253	402.0	199	375	67.46666717529297	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2077	false	-2986935292267060096	83	121	407	576	1539	300	يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي ---------نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد-فيه شء قد سبق الفرث والدم	2077	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2541	true	-6509413199553779521	0	41	0	179	1512	300	يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم	2541	-2688700481599830843	165	321.0	127	179	92.17877197265625	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	234	300	1257	1590	1590	300	هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد-مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخر جوه معيم مكرها وما حكم من يكون مع عسكرهم من-	2064	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2548	true	864096261150176362	76	141	426	757	1635	300	هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة و---تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخر-جوه معهم مكرها وما حكم من يكون مع عسكرهم من	2548	-2688700481599830843	328	634.0	265	335	97.91044616699219	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2065	false	5268702437105245475	0	164	0	900	1691	300	المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك وما يتقال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلا هما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في مثلهم والله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل الجواب الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اثمة المسلمين وهذا-- مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاتي معرفة حكم الله في مثلهم فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشر هم يعلم ذلك بما بلنه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية	2065	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2548	true	864096261150176362	141	300	757	1635	1635	300	المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك وما ي-قال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلا-هما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله------------------- في مثلهم والله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل فاجا-ب الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا 1 مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشر-هم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية-	2548	-2688700481599830843	870	1692.5	713	902	96.45233154296875	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2065	false	5268702437105245475	164	300	900	1691	1691	300	فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتقاق ايمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلو اوان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهرر مضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزنا او الميسر او الخمر-او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد-وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واثمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذيب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او-التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين علي-	2065	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2549	true	-2150385254550472388	0	139	0	795	1661	300	فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزني او الميسر او الخمر او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واءمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذيب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين علي	2549	-2688700481599830843	783	1538.0	650	795	98.49056243896484	133	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	0	161	0	877	1618	300	عهد الخلفاء الراشدين او-الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والاتصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم 34 فتاوي رابع التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب الفتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما-بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانواق-د اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل ا-له هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقان فان لم تفملوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد ترء فاذنوا واذنوا و-لا المعنبيين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو مال يوجد بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي	2066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2549	true	-2150385254550472388	139	300	795	1661	1661	300	عهد الخلفاء الراشدين او الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم ا--------------لتي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد قرء فاذنوا واذنوا وكلا المعن-يين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي-	2549	-2688700481599830843	851	1651.5	694	882	96.48526000976562	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	179	284	915	1461	1554	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما--قي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزات في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعواءن ترك ال--ربا ف-بين اللهانهم محار بون له ولر سوله اذا لم يتهوا عن ال---ربا--------------------------------------------------------------------------------------- والربا هو اخر ماحرمه الله------- وهو مال يءخذ برضا------- صاحبه فاذا كان ---------هءلاء محاريين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن	2086	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2549	true	-2150385254550472388	169	284	981	1581	1661	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا -----------------كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكا---نوا قد اسلموا وصلوا وصاموا------------ لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد قرء فاذنوا واذنوا وكلا المعنيين صحيح والربا--- اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محار-با لله ورسوله----------- فكيف بمن	2549	-2688700481599830843	364	543.0	285	666	54.65465545654297	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	165	300	896	1618	1618	300	الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل ابن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم 2 يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا قتل-هم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءم-ها لم يتنازه را في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفت-ة ثلاثه اصناف قوم قاتلوا-	2066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	0	128	0	704	1584	300	الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل -بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال -------------------في صفتهم-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا-قتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتناز-عوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا	2550	-2688700481599830843	694	1319.5	567	728	95.32967376708984	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2067	false	-4014382480958594838	0	174	0	893	1519	300	مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد-ثبت عنه في الصحيع من حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا-سيد وييصلع الهه ----ين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاف-تين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ب بني عليه بترك ما امر الله به وفعل	2067	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	128	300	704	1584	1584	300	مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقه من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطانفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي بقتال -------------------هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل-	2550	-2688700481599830843	857	1678.5	690	900	95.22222137451172	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	157	218	816	1142	1592	300	في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلو-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لان ادركتهم لافتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاثمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2087	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	45	97	242	534	1584	300	في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2550	-2688700481599830843	278	505.5	227	333	83.48348236083984	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2067	false	-4014382480958594838	174	300	893	1519	1519	300	ما نهي الله عنه وال-لماء لهم في ق-ال من يستحق القتال من اهل القب-ة طر يقان منهم من يري ق-ال علي يوم حروراء ويوم اله-ل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغير هم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فسافا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا-ريب انهم لا يد خلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء-	2067	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2551	true	-6735116543239225867	0	124	0	630	1523	300	ما نهي الله عنه والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من اهل القبلة طر-يقان منهم من يري قتال علي يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغير-هم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا ريب انهم لا يد-خلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء	2551	-2688700481599830843	621	1190.0	499	633	98.10426330566406	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2068	false	1357044228507442999	0	180	0	915	1554	300	من المستزلة ولحوهم كما يكفر هم بعض اهل الاهواء من الخوارج والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد-الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور العطلماء يقولون لا يضمن لاهو-لاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فية يلجءن- اليها فجوز ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع ب مدبرهم في اول القتال واما اذا لم يكن لهم فثة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواء سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ العلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو	2068	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2551	true	-6735116543239225867	124	300	630	1523	1523	300	من المعتزلة ونحوهم كما يكفر-هم بعض اهل الاهواء من الخوارج والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور الع-لماء يقولون لا يضمن لا هءلاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله------------------- متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فءة يلجءون اليها فجوز ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع-- مدبرهم في اول القتال واما اذا لم يكن لهم فءة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ -لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو-	2551	-2688700481599830843	882	1709.5	709	918	96.07843017578125	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2068	false	1357044228507442999	180	300	915	1554	1554	300	امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاو اين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كم ا-دخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال ما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتاهم المسلمون فارض-م فء للمسلمين-	2068	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2552	true	1649269437568482237	0	118	0	640	1589	300	امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاول-ين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كما ادخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال ما-نعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فارضهم فء للمسلمين	2552	-2688700481599830843	633	1243.0	517	642	98.59812927246094	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	0	185	0	967	1569	300	فيقسم خمسه علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم يينهم او-يجعل الامير الخراج علي المسلمين ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت بعمنزلة ما غم -من اموال الكفار وبالج-لة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج تا بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما-ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج في -الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم عناجرهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين-ا لقيتموهم فاقتلو م فان في قنلمهم اجرا لمن قنلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا-مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس	2069	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2552	true	1649269437568482237	118	300	640	1589	1589	300	فيقسم خمسة علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم بينهم او يجعل الامير الخراج علي المسلمين ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت ب-منزلة ما غنم من اموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج--- بنص رسول الله------------------- وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتل-هم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس-	2552	-2688700481599830843	930	1790.0	754	974	95.4825439453125	166	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	185	300	967	1569	1569	300	اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول بخرج فوم من امتي يقرء-ن القران ليس قراء تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم -شي يقرء-ن القران يحسبون انه ل-م وهو علبهم لا-تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرلون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما-قضي لهم علي لسان محمد نبيهم انكاوا عن العمل واية ذلك ان فيهم وجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة التدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في مرح الناس فسيروا علي اسم الله قال ظهما-	2069	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2553	true	3404807647081581825	0	112	0	589	1596	300	اني سمعت رسو-------------------ل الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراء-تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما	2553	-2688700481599830843	565	1073.0	456	609	92.77503967285156	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2070	false	-7395970045808820339	0	192	0	1023	1574	300	التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوتها فاني اناشد كم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحر-م الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يوم-ذ الا رجلان فقال علي النمسوا فيهم المخدع فالنمسوه فلم يجدوه نقام علي سيفه حتي اتي ناسا-قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين ا-له الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو بحلف له ايضا فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافجي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرندين يجوز قل-هم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم اسقتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روابتين	2070	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2553	true	3404807647081581825	112	300	589	1596	1596	300	التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوتها فاني اناشد-كم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي سيفه حتي اتي ناسا قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله ق-------------------ال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ايضا فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافعي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روايتين-	2553	-2688700481599830843	991	1930.0	805	1028	96.4007797241211	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2070	false	-7395970045808820339	192	300	1023	1574	1574	300	وهذا كله مما ي-ين ان قتال الصديق لما نعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل القتال يوم الج-ل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتفي انهم ليسوا-كفارا كالمرندين من اسل الاس-ام ومذا هو ال-نصوص عن الاثنة كا مد وغيره وليس وامع ذلك حك-هم ك-كم اهل الجمل وصفين بل -م نوع ناك و-هذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم ومن بان-لهم الصحابة مع ترار--م بالش-ادتين والصلاة وغير ذلك مانعوا الزركاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عي ابن الخطاب قال لابي بكر يا-خليفة رسول الله كيفب تقاتل الناس وقد قال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله-	2070	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	0	108	0	563	1580	300	وهذا كله مما يبين ان قتال الصديق لما-نعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام وهذا هو المنصوص عن الاءمة كاحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم اهل الجمل وصفين بل هم نوع ثالث وهذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك مانع-ي الز-كاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف- تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله	2554	-2688700481599830843	519	934.0	418	567	91.53439331054688	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	0	199	0	1046	1579	300	فاذا قالوها عصموا مني دياءهم وامو الهم الا بحقها فقال له ابو بكر الم يقل لك الا يحقها-فان الزكاة من حقها والله لو منعوفي عنانا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقات-نهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعطلعت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي تتال مانعي الركاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبمة ساءنة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقا-لون علي منسها وان اقروا بالوجوب كام---ر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله ا-ر ن-يه باخذ الركاة بقوله خذ من اموال-م صدقة ويد تسقط- بموته وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال الذين لا-ينتهون عن شرب الخ-ر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا النباس الامان وقرء-ه علي المنبر بدمشق ومع مذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية و-ابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي مالا يعلمه الا الله حتي يق-ل انهم سبوام-ن المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي	2071	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	108	300	563	1580	1580	300	فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموا-لهم الا-بحقها فقال له ابو بكر الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلم-ت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبهة ساءغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون علي منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة وقد -سقطت بموته وكذلك امر النبي------------------- بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جازوا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا الن-اس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما-يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي مالا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي-	2554	-2688700481599830843	981	1827.0	794	1062	92.37287902832031	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	106	144	564	753	1592	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر-فما هو الا ان رايت فدشرح الله------- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في	2087	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	124	160	647	820	1580	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ---ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق --	2554	-2688700481599830843	158	278.5	126	197	80.20304870605469	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	199	300	1046	1579	1579	300	والاموي وغيره وجملوا الجامع الذي بالعقيبة دكاو تد شاهد ناع-كر القوم فراينا ج-هورهم لا يصلون ولم نر-في عسكرهم مءذتا ولا اماما وقد اخذوا من اموال ال-سلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم مالا يعلمه الا -لله ولم يكن معهم في دورلتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجممية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلاد-م مع تمكنهم لا يحجون ال-يت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس العالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم بقاتلون علي ملك جنكسخان فمن-	2071	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2555	true	5567481274038736885	0	102	0	540	1563	300	والاموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم مالا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دو-لتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم يقاتلون علي ملك جنكسخان فمن	2555	-2688700481599830843	521	986.0	423	541	96.30313873291016	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2072	false	6801014056112556538	0	192	0	997	1603	300	دخل في طاعتهم جملوه وليا-لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضمون الجزية والصنار بل غايبة كثير من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزرايهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدمبهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب وسل المسلمين ويتفرب اليهم بانا مسامون فقال هذان ايتان عظيمتان جاء- من عند الله م-مد وجنك-خان فهذا فاية مايت-قرب به اكبر مقدميهم ال- الس--مين ان يسوي -ين رسول ا-له واكرو الخاق عليه وسيد ولد اوم وخاتم لالرسلين و-ين -لك كافر مشرك من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بخت-صر وامشاله وذلك ان اعتفاد هءلاء النتار-كان في جنكسخان عظيما فانهم يعتقدين انه ابن الله من جنس ماي-عتقده النصاري في ال-سيج و-قولون ان ل-شمس حبات ايه وانها كا-ت في خيية فزا-ت الش-س من ماوة الخ-مة فدنلت فبها ح-ق حب-ت و-سلوم مند كل ني ون- ان هذا كذب ومذا دل-ل علي انه ولد زنا-وان انه ززت فكتمت ز-اها وادهت هذا ح-ق ندفع فنها س-رة الزنا ومم مع 1ا هذا يجملونه اعظم رسول عند الله في تعظييم ما-سنه لهم وشرعه بظنه وهواه حتي يقولو الماءن-دهم من	2072	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2555	true	5567481274038736885	102	300	540	1563	1563	300	دخل في طاعتهم جعلوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون الجزية والصغار بل غاي-ة كثير من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكسخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله واكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكسخان عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من ك-وة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امة زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتي تدفع عنها معرة الزني وهم مع ---هذا يجعلونه اعظم رسول عند الله في تعظ-يم ما سنة لهم وشرعه بظنه وهواه حتي يقولوا لما عندهم من-	2555	-2688700481599830843	934	1646.5	745	1030	90.67961120605469	130	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2072	false	6801014056112556538	192	300	997	1603	1603	300	المال هذا رزق جنكسخان وبشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يست-لون تتل من عادي ما-سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولا نبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمد ا صلي الله عليه وسلم بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيامة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا -جنكسخان والا-فهم مع بب اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكسخان علي المسلمين المنبعة- لشريعة القران ولا يقاتلون------------------------------------------------------------- اولءك اللتالاتا نكت د كا به اندد با تع ره فريدده بدي والانقياد ويحملون اليه-	2072	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2556	true	-5204611136483581859	0	107	0	626	1741	300	المال هذا رزق جنكسخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولا-نبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا-------------------- بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا كجنكسخان والا فهم مع--- اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكسخان علي المسلمين المتبعين لشريعة القران ولا يقاتلون او لءك المتبعين لما سنه جنكسخان كما يقاتلون المسلمين بل اعظم اولءك الكفار يبذلون له الطاعة -----------------------والانقياد ويحملون اليه	2556	-2688700481599830843	534	970.0	444	673	79.3462142944336	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2073	false	3397298004129284800	0	192	0	1112	1682	300	الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا-كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضمه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمروذ ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل المال كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وباخذ الاموال وبهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من سلك الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفريه فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراتهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بم-زلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم -نهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجع دين المسلمين وهذا القول فاش غالب	2073	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2556	true	-5204611136483581859	107	300	626	1741	1741	300	الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمروذ ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وباخذ الاموال وبهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من سنن الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراءهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بمنزلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب-	2556	-2688700481599830843	1104	2176.0	913	1116	98.92472839355469	183	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2073	false	3397298004129284800	192	300	1112	1682	1682	300	فيهم حتي في فقاته-م وعبادهم لاسيما الجبمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غا-ب خواص 28 العطلماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت مالا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسامين ان من سوغ اتباع غير ن 3 دين الاسلام او اتباع شراعة غير شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فهوكافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين-	2073	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2557	true	3708439960912824568	0	102	0	547	1674	300	فيهم حتي في فقهاءهم وعبادهم لاسيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غالب خواص الع----لماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت مالا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير دين---- الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد فهو ------------------كافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين	2557	-2688700481599830843	529	1024.5	428	573	92.32111358642578	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2074	false	5053552364175744545	0	204	0	1131	1686	300	الله ورسله و يقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ومن تفاسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزرا ءهم الذبن يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا هو اعظم -ن عندهم من ذوي الاثلام وذ-ك اعقلم من كان عند-م من فوي السيف فليعتبر انء-من بهذا وبالج-لة فما من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخسل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيب رجون سادن الاصنام فيد رجون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع مالا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة	2074	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2557	true	3708439960912824568	102	300	547	1674	1674	300	الله ورسله و-يقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ومن تفلسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزرا-ءهم الذين يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا-هو اعظم من عندهم من ذوي الافلام وذاك اعظم- من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخ-ل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدر-جون سادن الاصنام فيدر-جون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع مالا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة-	2557	-2688700481599830843	1111	2153.0	914	1136	97.7992935180664	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2074	false	5053552364175744545	204	299	1131	1682	1686	300	الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة واللا-حدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر بالله ورسوله بحيث تكون موافقة- للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة واالا-حدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ر ظامر ن نرة -----لاسلام بالا بده ت لابجل بن مل-----ك من ا---لدين حق انه ورر--- هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي صلي	2074	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2558	true	-6073485420193121916	0	95	0	570	1632	300	الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر بالله ورسوله بحيث تكون موافقته للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الاسلام بما لابد له منه لاجل من هناك من المسلمين حتي ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي رضي	2558	-2688700481599830843	503	959.0	417	570	88.24561309814453	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2075	false	7836927872261981377	2	209	10	1093	1612	300	رضي بدين اليهود والتصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتفال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا-عابد ما عبدتم ولا ان-م عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وزعم ان هذه الاية تفتضي انه يرضي دينهم قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري فان كذبوك فقل لي عملي واسكم عماكم انتم برينون مما اعمل وانا برء مما تعملون فقوله لكم دينكم ولي دين كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال ان-م بريثون مما اعمل وانا ن برء مما تعملون ولو قدر-ان في هذه السورة ما-يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النارو-قد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة	2075	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2558	true	-6073485420193121916	94	300	566	1632	1632	300	رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال------------------- في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري وان كذبوك فقل لي عملي ول-كم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فقوله لكم دينكم ولي دين كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال انتم بريءون مما اعمل وانا-- برء مما تعملون ولو قدر ان في هذه السورة ما يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النار وقد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة-	2558	-2688700481599830843	1051	2036.5	850	1089	96.51055908203125	192	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2075	false	7836927872261981377	209	300	1093	1612	1612	300	للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اثمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا-خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مسذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجعد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والفلو والالحاد ما-ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلعين ما-ليس في الخوارج والرافضة محب التتار ودو لتهم لانه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين-	2075	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2559	true	6177368538565342625	0	93	0	521	1713	300	للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اءمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذه-ب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجحد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والالحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودو-لتهم لانه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين	2559	-2688700481599830843	510	989.0	421	523	97.51434326171875	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2076	false	7001966567220555366	0	215	0	1236	1676	300	والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسل-ين وهم كانوا-من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكان-- من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذ-م لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حاب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي يين المسلمين 37 فتاوي رابع وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما-جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكة وغيرها من السواحل واذا غلب المسلمون للنصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيريه والاسماع-لية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قايلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم مافعم به النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج قوله ف-هم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاديان كما اخرج ف-ي الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله	2076	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2559	true	6177368538565342625	93	300	521	1713	1713	300	والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكانوا من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين-------------- وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكة وغيرها من السواحل واذا غلب المسلمون النصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله------------------- بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم ما ذم به النبي الخو-------------------ارج قوله فيهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخرجا في الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله-	2559	-2688700481599830843	1169	2256.0	967	1245	93.89558410644531	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2076	false	7001966567220555366	215	300	1236	1676	1676	300	عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال اثما تا لفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا-محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايا منتني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل تتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضتضي هذا او في عقب هذا قوما يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل-	2076	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2560	true	6790630799970334887	0	84	0	441	1511	300	عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايامن--ني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضء هذا او في عقب هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل	2560	-2688700481599830843	429	830.0	347	443	96.83972930908203	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2077	false	-2986935292267060096	0	230	0	1141	1539	300	الاوثان ل-ن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا كن اعدل فقال عمر يا-رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرء-ن القران لا-يجاوز تراقيهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد-فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي صلي الله عليه وسلم انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قنال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون	2077	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2560	true	6790630799970334887	84	300	441	1511	1511	300	الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله وهو ي------------------قسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا-كن اعدل فقال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله------------------- واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله------------------- الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي انه-------------------م يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون-	2560	-2688700481599830843	1054	2018.0	842	1147	91.89189147949219	203	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2077	false	-2986935292267060096	230	300	1141	1539	1539	300	الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذاضعو-ا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكسخان ملك المشركين ما-هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من تفز اليهم من امراء العسكر وغير الامراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع-	2077	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2561	true	-8998696456695132711	0	72	0	401	1595	300	الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذا ضموا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكسخان ملك المشركين ما هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من قفز اليهم من امراء العسكر وغير الامراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع	2561	-2688700481599830843	394	775.0	325	401	98.25436401367188	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2078	false	949690478398646296	0	236	0	1235	1587	300	الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع ب كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا بقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع اعدا- الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ بالله لو استولي هءلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله الم-ادون لله ورسوله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين الاسلام ودروس شراءيه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما-فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغر به ما يغرب عنها وشرقه ما-يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الا-كندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر-قال قدم رجلان من اهل المشرق نفخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حتبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما-يشرق عنها فهو من الشرق 292 وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب	2078	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2561	true	-8998696456695132711	72	300	401	1595	1595	300	الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع-- كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع اعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ بالله لو-استولي هءلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين الاسلام ودروس شراءعه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي------------------- بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي------------------- تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغر-به ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق -فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق---- وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب-	2561	-2688700481599830843	1184	2270.0	961	1242	95.33011627197266	214	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2078	false	949690478398646296	236	300	1235	1587	1587	300	وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والانداس وغير ذلك واذا-كان غرب المدينة النبوية ما يقرب عنها فالنيرة ونحوها علي مسامتة المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسمنصاط ونحوها علي مسامتة مكة فما يغرب عن النيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم وقد جاء-	2078	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2562	true	4184980010900480369	0	61	0	335	1697	300	وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير ذلك واذا كان غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها علي مسامته المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسميساط ونحوها علي مسامته مكة فما يغرب عن البيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي------------------- لما تقدم وقد جاء	2562	-2688700481599830843	325	620.0	266	354	91.80790710449219	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2079	false	-8432504423903095214	0	240	0	1363	1684	300	في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفه هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن ي-دبر احوال العالم في هذا الوقت فعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم -م الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها هو بعزهم ولهذا لما هزموا-سنة تسع وتسعين وستماءه دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها مالا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حاب جري بها من القتل ما-جري واما سكان الحجاز فا كثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور مالا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضمفون عاجزون وانما تكون لهم القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ بالله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لاسيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحار بون لله ورسوله الان مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل م- مستحقون للجهاد والغزو واما ال-غرب الاقصي فمع استيلاء	2079	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2562	true	4184980010900480369	61	300	335	1697	1697	300	في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفة هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن يتدبر احوال العالم في هذا الوقت يعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستماءة دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها مالا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حلب جري بها من القتل ما جري واما سكان الحجاز فا-كثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور مالا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون وانما تكون---- القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ بالله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لاسيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحاربي-ن لله ورسوله الان مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو واما المغرب الاقصي فمع استيلاء-	2562	-2688700481599830843	1348	2642.5	1112	1369	98.46603393554688	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2079	false	-8432504423903095214	240	300	1363	1684	1684	300	الافرنج علي اكثر بلاده- لا يقومون بجهاد النصاري هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصابان خلق عظيم لو استولي التنار علي هذه البلاد اكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا-سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز-	2079	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2563	true	5401922870582263028	0	60	0	323	1574	300	الافرنج علي اكثر بلادهم لا-يقومون بجهاد النصاري هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار علي هذه البلاد لكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز	2563	-2688700481599830843	317	611.0	259	324	97.83950805664062	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2080	false	-302356317571549845	0	237	0	1236	1571	300	الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق الاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طانفة ظاهرة عالية يجخافها اهل الارض تقاتل عنه فمن تفز عنهم الي ال-تار كان احق بالقتال من كثير من الت-ار فان الت-ار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تسقد-له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها ان المرتد يقتل وان كان عاجزا من القثال بخلاف الكانر الاصلي الذعي ايس هو من اهل القتال فانه لا يقتل مندا كثرالط--ماء كابي حت-فة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما-هو مذهب مالك والشاف-ي واحمد ومنها ان المرتدلا--يرث ولا ينا كح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن نرات-ه ولهذنا كان كلي فين پ-رف احوال ال-خار وبيلم ان الرد--ين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصل-ين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغير-م وبهذا يت-ين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك اللبن كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في ت-ك الشرانع مثل ما نعي الزكاة وامثالهم ممن قا-لهم الصديق وان كان المرند-عن بعض	2080	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2563	true	5401922870582263028	60	300	323	1574	1574	300	الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طاءفة ظاهرة عالية ي-خافها اهل الارض تقاتل عنه فمن قفز عنهم الي التتار كان احق بالقتال من كثير من التتار فان التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها ان المرتد يقتل وان كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي الذي ل-يس هو من اهل القتال فانه لا-يقتل عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنها ان المرتد لا يرث ولا ينا-كح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شراءعه ولهذا -كان كل مءمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشراءع مثل ما-نعي الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق وان كان المرتد عن بعض-	2563	-2688700481599830843	1192	2233.5	963	1258	94.75357818603516	201	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2080	false	-302356317571549845	237	300	1236	1571	1571	300	الشراءم متفقها او متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فمرءلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين مالا يجدونه من نر ر ارلاك ب--قادون لايلابم ونران-ه وطا-ة اي رو--سوله انظيم بن ا-قيره هزلا- الذين ارتدوا عن بعض الدين ونانقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية-	2080	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2564	true	-1582379635643007927	0	61	0	340	1541	300	الشراءع متفقها او-متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فهء-لاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين مالا يجدونه من ضر-ر اولءك وينقادون للاسلام وشراءعه وطاعة الله ورسوله اعظ-م من انقياد هءلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية	2564	-2688700481599830843	307	540.0	248	344	89.24418640136719	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2081	false	-8390641859804834925	0	245	0	1214	1481	300	ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او-فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاءل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت ايدي فدر با وحد مي اري ال مت بم اقل بدسرادات لا بم ازا فق----------------------------ال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام حلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول اله صلي لله عيه وسلم يسوة عانذ-بال-يت في-يث ال-ه ب-ث فاذا كانوا ييد اه من الارض خسف بهم فقلت يا-رسول الله فكيف بمن كان كارها قال بخسف به معهم ولكنه يبعث بوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين من عانشة قا-ت ع-ث وسول الله صلي الله عليه وسلم في سنابه -قل-ا -بلرسول ا-له صنبت عي-ا في م--شلباك نكن نف-له -قال لن-جب ان نلسا من ان-ي يءمون هذا البيت بوجل من قريش وقد لجا الي ال-يت حتي اذا كاتوا بالي-داء خسف- بهم -قلنا يا-رسول الفيه ان الطريق قد بج-ع الاسر قال ن-م فيهم للست--صر والمجنون وابن ال-بيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبمنهم الله عز وجل علي نيانهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قا-ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا بب-داء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قات	2081	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2564	true	-1582379635643007927	61	299	340	1539	1541	300	ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول ال----------------له يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذ- كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله------------------- في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجا الي البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسفت بهم فقلنا يا رسول الله- ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله عز وجل علي نياتهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قالت قال رسول الله ي-------------------غزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت	2564	-2688700481599830843	1037	1789.0	821	1274	81.39717102050781	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2081	false	-8390641859804834925	246	300	1221	1481	1481	300	كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سير-ذ بهذا ال-يت يعني الك-بة قوم ليست لهم منية ولا عدو ولا عدة ي-مث ال-هم جين يومشذ حتي اذا كانوا ييد اه من الارض-	2081	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2565	true	1275472019301169411	1	50	5	252	1492	300	كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله -------------------قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش يومءذ حتي اذا كانوا ببيداء من الارض	2565	-2688700481599830843	230	407.0	182	266	86.4661636352539	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2082	false	-4151864279580913756	1	252	5	1235	1455	300	عال يوسف بن مامك واهل الشام يومنذ يسير وذ الي مكت--قال عدال--له بن صفران اما و-لله ما-هو بهذا الجيش فاف-ه تعالي املك الجيش الذي اراد ان ين-هك حرماته ال-كره نيهم وغير المكره -ع قدرنه علي الفيز ---ينهم -ع انه يمن-هم علي نياتهم فكيف يجب علي ال-ءم-ين المجاعدين ان يمبزوا يين المكره وغيره وهم لا-يعلمون ذلك بل لو-ادعي مدع انه خرج مكرها ت يف---ه ذلك بمجرد دعواه ك-ا روي ان ال-باس بن هبد للطا-ب قال للنبي صلي الله عيه وجلم لما اير- ال-بلمون بوم بدر يار سول الله اني كنت مكرها -قال اما فامرك فكان علينا واما س---تر --لي بال اقه يل لر بان نيم ب-وم صالحون من بهار ال-لي دلم -بكن -تال-م الابنتد مز-لاء لق-لوا ايضا قان الاءمة متغقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسل-ين وخيف علي المسلمين اقا-لم بقاتلر العلنه يجوز ان برميهم وتقصد الكفار واو لم نحت علي للمسلبين جازر--ي اولناك ال--لدير انبتا و اه ون كلاء وس وي ربر الا الي تر اظه ربسرة مردا 295 ----------------الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسامين ما-شاء الله فقيل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ايس اعظم من هذا بل قد امر النبي صلي الله عليه سلم المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاءل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي	2082	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2565	true	1275472019301169411	52	300	260	1492	1492	300	قال يوسف بن ماهك واهل الشام يومءذ يسيرون -الي مكة فقال عبد الله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش فالله تعالي اهلك الجيش الذي اراد ان ينتهك حرماته المكره فيهم وغير المكره مع قدرته علي التمييز بينهم مع انه يبعثهم علي نياتهم فكيف يجب علي المءمنين المجاهدين ان يميزوا بين المكره وغيره وهم لا يعلمون ذلك بل لو ادعي مدع انه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد دعواه كما روي ان العباس بن عبد المطلب قال للنبي------------------ لما اسره المسلمون يوم بدر يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الل --ه بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم الا بقتل هءلاء لقتلوا ايضا فان الاءمة متفقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف علي المسلمين اذا لم يقاتلوا فا-نه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف علي المسلمين جاز رمي اول-ءك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء ومن قتل لاجل الجهاد الذي امر الله به ورسوله هو في الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقتل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس اعظم من هذا بل قد امر النبي المكر------------------ه في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول الله------------------- انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي-	2565	-2688700481599830843	1028	1725.5	807	1293	79.5050277709961	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2082	false	-4151864279580913756	252	300	1235	1455	1455	300	فيها خير من الساعي الا-فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله-- ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا-رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده-	2082	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2566	true	-7866285002453064271	0	51	0	225	1490	300	فيها خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله 2 ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده	2566	-2688700481599830843	220	419.5	173	225	97.77777862548828	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2083	false	8826249828449710261	0	245	0	1262	1540	300	بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا-رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفثتين فيضر بني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء ياءمه وايمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان القاتل قد-باء باءمه وايثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اربد ان تبوء با-مي واتمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي تفسه جاز-له الدفع بالسنة والاجماع وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز-له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما-لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك	2083	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2566	true	-7866285002453064271	51	300	225	1490	1490	300	بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضر-بني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان القاتل قد باء باثمه وا-ثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي نفسه جاز له الدفع بالسنة والاجماع وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك-	2566	-2688700481599830843	1251	2449.0	1008	1268	98.65930938720703	238	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2083	false	8826249828449710261	245	299	1262	1535	1540	300	المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله ث-لا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي المكره والمكره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو	2083	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2567	true	-2816349852369960918	0	54	0	274	1545	300	المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله لءلا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي المكره والمكره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو	2567	-2688700481599830843	272	538.0	218	274	99.27007293701172	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2084	false	5652220198726375636	0	245	0	1266	1574	300	يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيخه عن النبي صلي الله عليه وسلم نصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاء-ة الاربعة ان ينفمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسءلة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل -تل وان كان المال القي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي 7 الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحار بين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما-فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يليح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيد افان اقل ماف-ي البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به	2084	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2567	true	-2816349852369960918	55	300	279	1545	1545	300	يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاءمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي-- الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحار-بين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيدا فان اقل ما في البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به-	2567	-2688700481599830843	1253	2464.5	1012	1270	98.66141510009766	232	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2084	false	5652220198726375636	245	300	1266	1574	1574	300	ولهذا قالوا ان الامام براسلهم فان ذكروا شبهة يينها وان ذكروا-مظلمة ازالها فاي شبهة لمءلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعلمهم بالاسلام منهم وا-بع له منهم-	2084	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2568	true	6399705224225833250	0	56	0	309	1611	300	ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة ازالها فاي شبهة لهءلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعل--م بالاسلام منهم واتبع له منهم	2568	-2688700481599830843	303	582.5	249	311	97.42765045166016	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2085	false	-1287837360539100686	0	240	0	1299	1597	300	وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينة يستحلون بها-قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا-غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما-فيها من الاموال ويعظمون الرجل ويتبركون به ويسلبونه ماعليه من الثياب ويسبون حربمه ويعاقبونه بانواع العةوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا الدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين وبقولون انه اطوع لله منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدرا-نهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءنا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاوياهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما-خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذ كروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا-متا ولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملانا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقات له اباء ذلك الملك كلهم كنفار ولا نفر بالكافر بل ال-ملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجكما فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو	2085	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2568	true	6399705224225833250	56	300	309	1611	1611	300	وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينه يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما فيها من الاموال ويعظمون الرجل ويتبركون به ويسلبونه ماعليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون انه اطوع لله منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذ-كروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متا-ولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم ك-فار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو-	2568	-2688700481599830843	1280	2493.0	1043	1306	98.00918579101562	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	32	88	199	482	1618	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------------- فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب الفتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما-بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف	2066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	221	285	1143	1463	1547	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف	2569	-2688700481599830843	274	504.0	218	320	85.625	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2085	false	-1287837360539100686	240	300	1299	1597	1597	300	كان عبدا ولا يطيع الكافر وتقدثبت في الصحيح من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسمتوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبي-ة ما افام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه ونقواه لا با باءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فان الله خلق الجنة لمن اطاعه وان-	2085	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	0	52	0	261	1547	300	كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ما اقام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه وتقواه لا با-باءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي------------------- فان الله خلق الجنة لمن اطاعه وان	2569	-2688700481599830843	252	454.0	202	300	84.0	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	0	254	0	1314	1554	300	كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال----- تعالي يايه--ا الناس انا-خلقنا كم من ذكر وانتي وجعلنا كم شعو با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم اوفي السنن عنه صلي الله عليه وسلمانه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ا-يض ولا لا بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باواي ني انما وليي الله وصالح المءمنين فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة چنكسخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتفوي كان افضل ممن هو دو نه في الايمان والنقوي وان كان الاول اسود حبشيا فتاوي رابع والثاني علويا او عباسيا 17ه مسيلة في-------------- اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا الجواب الحمد -له رب العالمين قتال ال-تار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يايه--ا الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما--قي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزات في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعواء-ن ترك الربا فبين الله-انهم	2086	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	52	300	261	1547	1547	300	كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي وجعلنا-كم شعو-با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم وف-ي السنن عنه انه ق------------------ال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لا-بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين فاخبر النبي -------------------ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكسخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتقوي كان افضل ممن هو دو-نه في الايمان والتقوي وان كان الاول اسود حبشيا----------- والثاني علويا او عباسيا وسءل رحمه الله ورضي عنه عن اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالم-- قتال التتار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم-	2569	-2688700481599830843	1223	2294.5	987	1345	90.92936706542969	214	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	217	268	1169	1450	1618	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا قتل-هم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2066	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	200	258	1033	1355	1595	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا-قتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2570	-2688700481599830843	279	515.5	229	323	86.3777084350586	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	18	57	89	277	1579	300	----الزكاة من حقها والله لو منعوفي عنانا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتن-هم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعطلعت انه الحق وقد اتفق --	2071	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	154	190	812	984	1595	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلم-ت انه الحق وقد ثبت في	2570	-2688700481599830843	155	269.0	122	195	79.4871826171875	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	254	300	1314	1554	1554	300	محار بون له ولر سوله اذا لم ي-تهوا عن الربا والربا هو اخر ما-حرمه الله وهو مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان هءلاء محاريين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتنار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة المعتنعة-	2086	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	0	44	0	240	1595	300	محار-بون له ولرس-وله اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو اخر ما حرمه الله وهو-مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة الممتنعة	2570	-2688700481599830843	233	435.0	191	243	95.88477325439453	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	0	260	0	1383	1592	300	اذا لمتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او-صيام شهر ومضان او-حج ال-يت المتيق او عن الحكم -ينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخ-ر او-نكاح ذوات المحارم او عن استخلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عايها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر لما ناظر ابا بكر-في مانعي الركاة قال له ابو بكر كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة-- وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر-فما هو الا ان رايت فدشرح الله -------صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلوم -فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لان ادركتهم لافتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاثمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة ب-ي امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا-ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل ايمة المسلمين يامرون بقتالمهم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من ما نمي الزكاة والخوارج من اهل	2087	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	44	300	240	1595	1595	300	اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او نكاح ذوات المحارم او عن استحلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او-الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عليها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر لما ناظر ابا بكر في مانعي الزكاة قال له ابو بكر كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة 1 وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت------ الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي------------------- ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل اءمة المسلمين يامرون بقتال-هم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من ما-نعي الزكاة والخوارج من اهل-	2570	-2688700481599830843	1315	2484.0	1070	1405	93.59430694580078	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	260	299	1383	1589	1592	300	الطاءف الذين امتنعوا عن ترك ا-زبا ف-ن شك في قتالهم فهو اجهل النساس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بدر يارص-ول الله اني خرجت مكرها فقال النبي	2087	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2571	true	-4181085072521062389	0	40	0	208	1591	300	الطاءف الذين امتنعوا عن ترك الربا فمن شك في قتالهم فهو اجهل الن-اس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بدر يا رسول الله اني خرجت مكرها فقال النبي	2571	-2688700481599830843	202	384.0	163	209	96.65071868896484	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2088	false	1535632426704642407	3	261	15	1398	1579	300	اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد-اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا ترس-وا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم يقاتلوا فانهم يقاتلون وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هء--ه المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فيناهم ----بيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا-رسول الله وفيهم المكره فقال يب-ثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يفزو المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن تتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي النم-يز فاذا تتلناهم بامر الله كنا في ذلك ماجورين ومعذورين وكانوا-هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي -يته-يوم -لقيامة فاذا ق-ل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك بامظم من ق-ل ين يقتل بن ص-كر المسلمين واما اذا-هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البفاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتن-ة فهل يجوز انباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن	2088	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2571	true	-4181085072521062389	40	300	208	1591	1591	300	اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا تترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم يقاتلوا فانهم يقاتلون وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هءلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي التمييز فاذا قتلناهم بامر الله كنا في دلك ماجورين ومعذورين وكانوا هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك باعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين واما اذا هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن-	2571	-2688700481599830843	1344	2579.0	1091	1403	95.79472351074219	236	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2088	false	1535632426704642407	261	300	1398	1579	1579	300	ابي طالب نادي يوم الج-ل لا يتبع مدبر ت ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة -متنعة وكان المقصود من القتال دفيهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك-	2088	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2572	true	-6295560940980655921	0	38	0	182	1578	300	ابي طالب نادي يوم الجمل لا يتبع مدبر و--لا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك	2572	-2688700481599830843	177	334.5	140	184	96.1956558227539	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2089	false	-8580100984650372624	0	270	0	1433	1566	300	حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الج-ل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين بجععل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانماع-م من جنس الخوارج المارقين ومانعي الركاة واهل الط-ءف والحرمية ونحوهم ممن قوتلو -علي ماخر جوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من ال-اس من الفقهاء فان المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مالعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما-عليه اثمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حتبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق المسلعين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يان بعد علي بن ابي طالب في المسكر بين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تقتضي انه كان يجب الاصلاح يين تينك الطاءفتين لا الاق-تال يينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان 3 القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه	2089	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2572	true	-6295560940980655921	38	300	182	1578	1578	300	حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الجمل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين ج--عل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة واهل الطاءف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا علي ما خرجوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من الناس من الفقهاء فان المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما عليه اءمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي------------------- باتفاق المسلمين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يكن بعد علي بن ابي طالب في العسكر--ين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي تقت------------------تضي انه كان يجب الاصلاح بين تينك الطاءفتين لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان-- القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه-	2572	-2688700481599830843	1370	2641.5	1113	1440	95.13888549804688	240	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2089	false	-8580100984650372624	275	300	1458	1566	1566	300	علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان-	2089	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2573	true	1415046386897362680	1	26	6	115	1580	300	علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان	2573	-2688700481599830843	108	211.0	84	109	99.08256530761719	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2090	false	-2346666129172731252	0	289	0	1540	1601	300	يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضمه واسامة علي -خذيه ويقول الل-م اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقد ظهر اثر محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطايفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في 301 الصحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطانفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتيين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال لواحدة من الطاف-تين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح -ينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خسير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير-مال المسلم غنم يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر-يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصغين وانما اقتلو ا-لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا بحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلا- اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا	2090	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2573	true	1415046386897362680	26	300	115	1580	1580	300	يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي ك-------------------ان يضعه واسامة علي فخذيه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقد ظهر اثر محبة رسول الله------------------- لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطاءفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه -في الصحي----------------------ح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتبين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي------------------- بالقتال لواحدة من الطاءفتين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح بينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتن -القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خ-ير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصفين وانما اقتتلوا لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا-	2573	-2688700481599830843	1440	2772.0	1171	1548	93.02325439453125	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2091	false	-8356045640281730377	0	285	0	1577	1662	300	في بلاد-م لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء ال-تار-لا ية اتلون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم كفوا عنه وان كان مشركا او-نصر انيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوال-هم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا-عباده المءمنين فيجب علي المسلين- من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكو نوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار-اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفو اعن قتال من يليهم من المسلمين ويتماونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير مكره الا-فاسق او-مبتدع او-زنديق كالملاحدة القراءطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار-جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي 302 الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحر مون ما حرم الله ورسوله ولايد ينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالج-لة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا-دين الاسلام الحبف-ي الذي بعث رسوله به لاهتدوا واطاعو امثل الطاءفة المنصورة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لان-زال طايقة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما-يسامت البثرة ونحوها فان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينه النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسعون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها	2091	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2574	true	-1798482575988358504	12	293	63	1608	1639	300	في بلادهم لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء التتار لا يقات-لون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم كفوا عنه وان كان مشركا او نصر-انيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا عباده المءمنين فيجب علي المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكو-نوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفوا من قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير مكره الا فاسق او مبتدع او زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي---- الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحر-مون ما-حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالجملة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا دين الاسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا واطاعوا مثل الطاءفة المنصورة فان النبي------------------- قد ثبت عنه انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا-من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لا-يزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت البيرة ونحوها فان النبي------------------- تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها	2574	-2688700481599830843	1504	2847.5	1238	1594	94.35382843017578	254	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0386	false	-366061080907933895	53	300	300	1623	1623	300	البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرسبل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا ت الجواب الحمد لله هءلاء يجب نتالهم ما-داموا ممتنعين حتي يلنتزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمءل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتلتهم وتفنم اموالهم وسبي الذرية فيه 11 فيه سفط الموا من الاعلد الذك يدا من قول الماقل وعل انا اخرح زكنه عل امد به اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لاكتبه مصححه 300 نزاع لكن اكثر العلماء علي انه تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت عليه سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد تنازع العلماء في استرقاق المرتد وطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشاف-ي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منهن الرن-دات نساء الرت-دين فان الحنفية الني تسري بها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عننه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و-النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلو-ت الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون -لزكاة ولا يقرون-	386	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2575	true	-6818503113817102024	0	220	0	1199	1625	300	البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرس-ل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا فاج---اب الحمد لله هءلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتي يل-تزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا-الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتلتهم وتغنم اموالهم وسبي الذرية فية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزاع لكن اكثر العلماء علي انة تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت علية سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد تنازع العلماء في استرقاق المرتد فطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشافعي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منه- المرتدات نساء المرتدين فان الحنفية التي تسري بها علي -بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله ع-نه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون	2575	-2688700481599830843	1176	2258.0	959	1331	88.35462188720703	200	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0387	false	9058170415831398932	0	77	0	421	1559	300	بوجوب ذلك ويستحلون الخ-ر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا-- محمد الصادق الامين --ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا-لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاءل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون	387	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2575	true	-6818503113817102024	220	300	1199	1625	1625	300	بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا 5 محمد الصادق الامين 5 ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون-	2575	-2688700481599830843	419	811.0	343	427	98.12646484375	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0387	false	9058170415831398932	77	249	421	1302	1559	300	الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعاتوا به علي ق-ال المسلعين من خيل وسلاح وغير ذلك ففي اخذه نزاع -ين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر -ن يستبيح ما-في عسكرهم من المال كان هذا ساءغاء هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم ويحسم مادة شرهم و-لزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كالءمة الرفض الدين يضلون الناس 301 اكا يد المسديرن بلهان قدع--- والج-د -ن د--م وانلمامس السالته فن لدبال بتد --------طلقا والله اعلم	387	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2576	true	-265797893273520727	0	171	0	894	1611	300	الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعانوا به علي قتال المسلمين من خيل وسلاح وغير-ذلك ففي اخذه نزاع بين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر ان يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا ساءغا -هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم وتحسم مادة شرهم والزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو-المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كا-ءمة الرفض الذين يضلون الناس كما ---قتل المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وامثالهما من الدعاة فهذا الدجال يقتل مطلقا والله اعلم	2576	-2688700481599830843	828	1551.5	664	901	91.89788818359375	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	177	300	958	1638	1638	300	قوم ذوي شوكة مقيعين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات واليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا بءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم بقنتلون فيقمتل بعضهم بعضا وينه-ون -ال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا في شهر رمضان ولا في الاشهر الحرم ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رفيقهم من الدكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب وينزوجون المراة في عدتها ولا يور ثون النساء ولا-ينقادون لحالم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فال يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر 9 الجواب نتم يجوز -ل يجب باجماع المسلمين-	1962	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2576	true	-265797893273520727	174	295	908	1586	1611	300	قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات و-ليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا يءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيق-تل بعضهم بعضا وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا-في شهر رمضان ولا في الاشهر الحرم ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المراة في عدتها ولا يور-ثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر فاجاب نع---م يجوز بل يجب باجماع المسلمين	2576	-2688700481599830843	656	1256.0	538	685	95.76642608642578	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1963	false	-5358648288935920929	5	300	26	1602	1602	300	طاءفة ممتنعة من امريعة من ثراءع الاسلام الظاهرة الثوان-رة مثل الطاثفة المتعة م--ن الصلوات الخرار --عن اداء الزكاة المفروضة الي -لاصناف النمانية التي سماها الله تعالي في كنابه -وعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتن-ون عن سفك دماء السدي--ن واخذ اموالهم او لا يتعاك-ون بن-هم بالشرع الني بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصدبق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانع- الزكاة وكما قا-ل علي بن ابي طالب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج الذبين قال فيهم النبي صلي اله عليه وسلم بحقر احدكم صلانه مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء نهعع فراءتهم بقرء-ن القران لايجاوز ختاجر م -برتون من الاسلام اب---رق السهم من -لرمية اينم- لقيتوم ة ---تلو م فان ف ب قلهم اجرا عند الله لمن نتاهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدبن كله لله وبقوله تعالي يال-يها الذين امنوا انقوا ل-له وذروا ما بقي من الربا-ان ك-تم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب-------- واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هسذه --حرب الحيل-ة قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة وسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فبكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفمون به من شراءع الاسلام واما ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجملهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به وكمنعون من 31 ركوب-	1963	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	0	282	0	1554	1652	300	طاءفة ممتنعة عن ش-ريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما قاتل علي بن ابي طالب واصحاب النبي------------------- الخوارج الذ-ين قال فيهم النبي ي------------------حقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كمايمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وبقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله------------------- فقالوا ه-ذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من--- ركوب	2577	-2688700481599830843	1451	2674.0	1178	1616	89.78960418701172	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1753	false	-8617366602451104754	45	300	242	1655	1655	300	والله اعلم 12مسءلة------------------- فيم استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب المرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فنه-م الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزءه نفقتهم وكسبه لا يقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يت-بب به لا يحسن صنعة يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او-ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذو العاهات ومنهم 3 فتاوي رابع المشتفلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجر دون للعبادة وتلقي الورادين من الفقهاء واهل العلم وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام المستشيدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم من لم يخلف له ما يكفيه وممن يسال احياء ا-موات فاحياها او استصلح احراسا عالية لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما نالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام ونوابهم علي وجه المصلحة واس-قر بايديهم الي الان ام لا وما-حكم من ينزلهم بعدم الامتحقاق مع وجودهذ-ه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام-	1753	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2578	true	5194229930081800922	15	271	97	1521	1661	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله فيم استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب للمرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فمنهم الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لايق-وم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يتسبب به لا يحسن صنعه يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذو العاهات ومنهم------------- المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجر-دون للعبادة وتلقي الورادين من الفقهاء واهل العلم وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام المستشهدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم من لم يخلف له ما-يكفيه وممن يسال احياء الموات فاحياها او استصلح احراسا عاليه لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما نالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام ونوابهم علي وجه المصلحة واستقر بايديهم الي الان ام لا وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود هذه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام	2578	-2688700481599830843	1377	2678.5	1129	1440	95.625	235	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	0	28	0	137	1552	300	غيره في بلادهم اولا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة	1754	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2578	true	5194229930081800922	271	299	1521	1658	1661	300	غيره في بلادهم اولا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة	2578	-2688700481599830843	137	274.0	109	137	100.0	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	29	300	146	1552	1552	300	ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما من استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح 1 والزمن لا-غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لاو-ما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله ال--ام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما-هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكا كين ولا-شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا-وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والاطلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا تبين سقوطه وبطلانه هل تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذ-فين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقتضاه ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا 19 في عدالته وجرحه ينعزل بها عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطل-فة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز-ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المساءل يحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طساعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن-	1754	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2579	true	-614897215381352491	1	275	6	1415	1550	300	ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما عن استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح-- والزمن لا غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله الامام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكا-كين ولا شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والاطلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا تبين سقوطه وبطلانه هل تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذوفين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقتضاه ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا--- في عدالته وجرحه ينعزل بها عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطاءفة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذه المساءل تحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي ط-اعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن	2579	-2688700481599830843	1391	2704.0	1124	1417	98.1651382446289	263	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1755	false	-4223022562781349420	28	300	155	1581	1581	300	يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثاث الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسدي-ن العمل من ذلك بما عليه- كما قال تعالي فاتقوا -لله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ا-ر بك ب-سر كاتو- اسه مابستطن--م واذا ن-يتكم عن تيا هاجحلوم وع-ن نذكر ف خعر----- فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة-مال المغانما وهذا لمن شهد الوقة- الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كن-م امنتم بالله و-المفا-م ما اخذ من الكفار بالقتال فهذه المغانم وخمسهاو--الثاني الني وهو الذي ذكره الله تعالي يفي سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما او جفتم عليه من خيل ولا ركاب وم-ني قوله -ما او جفتم اي ماحر كتم ولا اعماتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتان اي ما قاتل-م عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو في لا ن الله افامه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات ليا كلوا طيبا ويعملو- صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح لله ءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي الءم-نين منهم فقد فاءت اي رجمت الي مستعقيها وهذا الني يدخل فيه جزية الرء-س التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم-	1755	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2580	true	-4970541278059058454	0	267	0	1429	1606	300	يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك بما عليهم كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال ا-------------------لنبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم و-هذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله و المغانم ما اخذ من الكفار بالقتال فهذه المغانم وخمسها و الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي -في سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوج-فتم عليه من خيل ولا ركاب ومعني قوله فما اوج-فتم اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لا-ن الله افاءه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات ليا-كلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح للمءم-نين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها وهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم	2580	-2688700481599830843	1339	2498.5	1082	1455	92.0274887084961	224	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1756	false	2435635094187009662	0	33	0	175	1604	300	من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يح-لونه وغير ذلك وبدخل فيه ما خلوا-عنه وتركوه خوفا من ال-سلمين كام وال ب-ي النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال	1756	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2580	true	-4970541278059058454	267	300	1429	1606	1606	300	من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما جلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كام-وال بني النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال-	2580	-2688700481599830843	171	310.0	140	179	95.53072357177734	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1756	false	2435635094187009662	33	299	175	1598	1604	300	هو الاي اخرج ال-ين كفروا ءن اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظنفتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاعم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب بخربون بيونهم بايديهم وايدي المءمنسين فاع-بروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار وهءلاء اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يسكنون شرقي المدي-ة النبوية فاجلا-م بعد ان حاصرهم وكانت اه والهم مما افاة الله علي رسوله وذكر مصارف الني بقوله ما افاه ا-له علي رسوله من اهل القري ف-له وللرسول والني القربي والينا-ي وال-ساكين وابن الس-يل كي-لا يكون دولة ي-ن الاغيناء منكم وما اتاكم الرسول -خذوه وما-نها كم عنه فان-هوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المها جرين الذين اخرجو- من ديارهم وامو الهم ي-تغون فضلا من الله ورضو انا وينصرون الله ورسوله او لثك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر البهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو-كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاءلثك هم المفلحون والذين جاءا- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو بناغلا هذ-ين امنوا رينا انك رءوف رحيم فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو ه-يد وابو حكيم النهرواني من انحاب احمد وغير م ان من سب الصحابة لم يكن له في الفي نصيب ومن الفي ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا-شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك ف-ذا الفي لان-مس فيه عند جماعير الاثمة كابي جنيفة ومالك واحمد واغ-ا يري نخيسه -	1756	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	0	260	0	1422	1621	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمن-ين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار وهءلاء اجلاهم النبي -------------------وكانوا يسكنون شرقي المدينة النبوية فاجلاهم بعد ان حاصرهم وكانت اموا-لهم مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذ-ي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المها-جرين الذين اخرجوا من ديارهم وامو-الهم يبتغون فضلا من الله ورضو-انا وينصرون الله ورسوله او-لءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو عبيد وابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسة	2581	-2688700481599830843	1349	2496.0	1096	1449	93.09868621826172	207	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1757	false	4683342504204022764	0	43	0	203	1521	300	وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال ابن المنذر لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس ال-نيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنب صلي الله عليه وسلم في حياته عند اكنز ا--لماء وق-ل الناف-ي وب-ض ا-حاب ا-مد كان	1757	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	261	300	1430	1621	1621	300	وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال -بن المنذر لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي------------------ في حياته عند اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان-	2581	-2688700481599830843	179	295.0	141	211	84.83412170410156	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1757	false	4683342504204022764	43	300	203	1521	1521	300	ملكالة- واما معرته بعد موةه تقد اقق 21 العطلماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشاف-ي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدان من المقاءلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا-لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس لل-ماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم يينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المدل قال ويعطي من الفي رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفي عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من النء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح فينصرف منه الي كل من للمسل-ين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرنهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن-	1757	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2582	true	2856070240054960886	0	258	0	1320	1552	300	ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق الع---لماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدان من المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم بينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح في-صرف منه الي كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن	2582	-2688700481599830843	1294	2537.5	1040	1324	97.73413848876953	241	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1758	false	4108844141727466087	0	42	0	230	1660	300	لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقا-هم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالا-م فيتقدم ذ-و المنافع الذين يحتاج المسلمون -ليهم علي ذوي الحاحات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد	1758	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2582	true	2856070240054960886	258	300	1320	1552	1552	300	لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم في-قدم ذوو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد-	2582	-2688700481599830843	227	423.0	186	234	97.008544921875	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1758	false	4108844141727466087	42	300	230	1660	1660	300	والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفه يصرف في المصالح ما يسد بها الثفور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع 3 منه ارزاق المقاتلة وذ-وا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينم -لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر-بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقير هم لكن كان اهل الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصفار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالواجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لامن-فعة فيهم فلا يعطي غني شي-ا حتي يفضل عن الفقراء هذا-مذهب الجمهور كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما-المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والننم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا ا-مال مصرفه ما ذكره -لله تعالي في قوله ننما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم ويفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل ان يعطيه شي-ا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن بزاما تا--ية اجزا- فان كرت من ناك الاجزا المطيك ر-قد اتفق السذ--ون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي-	1758	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2583	true	7756405598205738190	0	255	0	1422	1625	300	والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يسد به- الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع-- منه ارزاق المقاتلة وذووا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقير-هم لكن كان اهل الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالواجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم فلاي-عطي غني شيءا حتي يفضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهور كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وف-ي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم وفي السنن ان النبي------------------- ساله رجل ان يعطيه شيءا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي	2583	-2688700481599830843	1376	2633.5	1129	1447	95.09329986572266	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1759	false	4949429268692804384	0	43	0	201	1597	300	ذلك القران اذات--ين هذا الاصل فتذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او-الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من	1759	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2583	true	7756405598205738190	255	300	1422	1625	1625	300	ذلك القران اذا تبين هذا الاصل فنذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من-	2583	-2688700481599830843	198	378.5	156	204	97.05882263183594	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1759	false	4949429268692804384	43	300	201	1597	1597	300	المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما-هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذ وامن الهدايا واموال السل-مين ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستعقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا-هي مما يصرف في مصالح المسل-ين عند اكثر الل-ماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب ا-تاءب والخاءن التاءب والمراءي الناءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا-يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاه يجوز بال يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة بالتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفي مما فضل عن المصالح العامة التي لابد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتفلين بالعلم الواجب علي الكفاية او-لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او-ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم ار-دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما-هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا-سيما من بني هاشم الطالبنيين والعباسيين وغيرهم فان-	1759	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2584	true	7673933507902309943	0	263	0	1404	1622	300	المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا من الهدايا واموال المسلمين مالا- يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا-يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل -يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة با-تفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لابد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم او دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين- والعباسيين وغيرهم فان	2584	-2688700481599830843	1372	2662.0	1120	1409	97.3740234375	245	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	0	38	0	218	1626	300	هءلاء يت-ين اعطاءهم من الخمس والفي والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاه والمصالح ونحوهما لبس هو الفقير الاصطلا حي الذي يتقيد بلبة مع-ينة وطريقة معينة بل كل من ليس	1760	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2584	true	7673933507902309943	263	300	1404	1622	1622	300	هءلاء يتعين اعطاءهم من الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلا-حي الذي يتقيد بلبسه معينة وطريقة معينة بل كل من ليس-	2584	-2688700481599830843	209	400.0	174	220	95.0	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	38	300	218	1626	1626	300	له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلعاء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي 1 ان من لا-مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او-لباس الجند والمقاتلة اولب-س الشهود اولب-س التجار او-الصناع او-الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لات-قوم اقطاعه بكفايته والققير والصوفي الذي لا يقوم معلومه من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك من كان في رباط او زاوية وهو عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله ل-ذين لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبارات فانه مستحق للمقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة 24 وفف والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلا -فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور-	1760	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2585	true	-3374304529104640161	0	262	0	1389	1585	300	له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او-المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي-- ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا يقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومة من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك من كان في رباط او زاوية وهو-عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات فانه مستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله او ا-------------------نه اذا حصلت له المعرفة -------والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان- العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور	2585	-2688700481599830843	1361	2635.5	1111	1420	95.8450698852539	245	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1761	false	7030568262946662100	0	38	0	197	1555	300	مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن	1761	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2585	true	-3374304529104640161	262	300	1389	1585	1585	300	مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن-	2585	-2688700481599830843	196	387.0	159	197	99.49238586425781	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1761	false	7030568262946662100	38	300	197	1555	1555	300	كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة غاية للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشاف-ي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماط- لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من يتكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمسا كين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل عنه كذبا او محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتعزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجانهم وقوم بنالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من -عطون شييا يسير ا واقوام في الربط والزوايا ياخذون مالا- يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو احق منهم حقه او-تمام حقه وهذا موجود في مواضع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السمي في تميبز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة-	1761	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2586	true	-7215289561607107132	0	253	0	1338	1586	300	كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي------------------- لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماطا لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمسا-كين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل عنه كذبا او-محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد-اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهول-ا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيءا يسير-ا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو-احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو-احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة	2586	-2688700481599830843	1320	2560.0	1070	1364	96.7741928100586	233	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1762	false	-4673917060266174234	0	49	0	254	1609	300	الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل نء وكما ان النظر في الجند ال-قاتلة والتعديل -ينهم وزيادة من يستحق الريادة ونقصان من 25 وثف يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجماد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور	1762	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2586	true	-7215289561607107132	253	300	1338	1586	1586	300	الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان من يستح-------ق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور-	2586	-2688700481599830843	239	460.0	193	256	93.359375	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1762	false	-4673917060266174234	49	300	254	1609	1609	300	واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف به الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شينما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي ي-نة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهاد تهم اذا اخذوا-عليها رزقا لا-سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزفة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق وتحو-ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحري بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه ي من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق-	1762	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2587	true	-8362611761776818219	0	248	0	1336	1578	300	واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف ب--الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي------------------- ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهاد-تهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحر- بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه-- من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق	2587	-2688700481599830843	1325	2585.0	1082	1361	97.35488891601562	239	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1763	false	2070807318171670043	0	52	0	243	1559	300	لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حته وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل	1763	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2587	true	-8362611761776818219	248	300	1336	1578	1578	300	لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حقه وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل-	2587	-2688700481599830843	241	476.0	190	243	99.17695617675781	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1763	false	2070807318171670043	52	300	243	1559	1559	300	العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر------ بجميع هءلاء بينهم هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام من ن انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يعلمه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون من اجهل 4 فتاوي رابع الناس او افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة مردعة وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا-علم فيحدث بلاع-لم ويفتي بلاع-لم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل مهءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير-حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فتد اخطا باتنفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه-يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت ا-مال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا-ريب وامام-ن الفي والمصالح فلا يستحقون الا-ما فضل عن المصالح اليامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا-	1763	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2588	true	-57268649267393830	0	252	0	1308	1573	300	العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر هءلاء بجميع ما ذكر----- هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام م--ن انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يقل-ه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون من اجهل ال-------------ناس او-افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل هء-لاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فقد اخطا بات-فاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء والمصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا	2588	-2688700481599830843	1273	2447.0	1032	1332	95.57057189941406	235	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1764	false	-3457031883561087084	0	49	0	268	1660	300	الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ي ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخد مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث اذا كان	1764	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2588	true	-57268649267393830	252	300	1308	1573	1573	300	الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف-- ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث اذا كان-	2588	-2688700481599830843	264	516.5	217	268	98.50746154785156	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1764	false	-3457031883561087084	49	299	268	1658	1660	300	غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لابد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال انفي والمصالح ان يقدم اهل المنفعة العامة واما مال الصدقات فياخذ- نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وابن السبيل وقوم ياخذون لمننعتهم كالعاملين والغارمين في اصلاح فات ال-ين كمن في- نفع عام كالقاء-لة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليسب احد الص-فين احق من الاخر بل لابد من هذا وهذا الثاني ان مايذ كره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذري الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء لله ففي المجاهدين والعلماء اولياء لله واولياء 27 الله هم لل-ءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجماد والعلم كان افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجماد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتفالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد اتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض الف-رب قليل الوجود او مفقود بلا ريب ان الاخلاص واتباع اليسنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل والزندقة تعارضه بما	1764	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2589	true	-7223657528303266625	0	248	0	1390	1679	300	غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لابد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال الفء والمصالح ان يقدم اهل المنفعة العامة واما مال الصدقات فياخذه نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم و-بن السبيل وقوم ياخذون لمنفعتهم كالعاملين والغارمين في اصلاح ذات البين كمن فيه نفع عام كالمقاتلة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليس- احد الصنفين احق من الاخر بل لابد من هذا وهذا الثاني ان ما يذكره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء لله ففي المجاهدين والعلماء اولياء لله واولياء ال---له هم المءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجهاد والعلم كان افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض التقرب قليل الوجود او-مفقود فلا ريب ان الاخلاص واتباع ال-سنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل والزندقة نعارضه بما	2589	-2688700481599830843	1362	2654.0	1115	1397	97.49462890625	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1765	false	-9043672777493867705	1	53	5	284	1576	300	منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمنظاهر بن لناس بالفقر اغما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد كن-ر منها في اهل ال-لم والجماد وكذلك التقرب الي اف-ه بالسبادات البدعية وس-لوم انه في كل طاءفة بار	1765	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2589	true	-7223657528303266625	249	300	1397	1679	1679	300	منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر انما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد اكثر منها في اهل العلم والجهاد وكذلك التقرب الي الله بالعبادات البدعية ومعلوم انه في كل طاءفة بار-	2589	-2688700481599830843	266	498.0	217	283	93.99293518066406	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1765	false	-9043672777493867705	53	300	284	1576	1576	300	وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المنقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعه ان الفاسق الملي له الثراب والتقاب انا لم يعف الله عنه وانه لا بد ان يدخل النار من الفساق من شله -لله وان كان لا بخلد في النار احد من اهل الايمان بال يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفمة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم ع-اويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ لا منفعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلعين لم ينظر الي الاخذ هل -و صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطا ء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام واستولي الكفار علي بلاد -لاسلام قان تعليق المطايا في القلوب تتلد ر مت لم ال ال به لر ا--ن ته يو مه مل نين --لابل النابر ولورا لاحاق ----هم وقال اني لاعلي رجالا وادع رجالا واذب-ن ادع احب الي من الذين اعطيه اعلي رجانا ل-ا في تلربهم من الهلع والجزع واكل رجالا ل--افي قلوبهمهمن ا--ني والخير وقال اقو لاعطلي حد-م البطية فيخرج بها ي-ابطما نارا فالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كاذمام سيددم عانم حبن--------ين ال--الة -لارهم بن انعل نجد رالل--اء من -ريق كية ا--بن حصين والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس-	1765	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	0	243	0	1315	1640	300	وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعة ان الفاسق الملي له الثواب والعقاب اذا لم يعف الله عنه وانه لا-بد ان يدخل النار من الفساق من شاء الله وان كان لا يخلد في النار احد من اهل الايمان ب-ل يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفعة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم محاويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ للمن-فعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر الي الاخذ هل هو صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطا-ء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام لاستولي الكفار علي بلاد الاسلام فان تعليق العطايا في القلوب متعذر وقد --قال النبي ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لاخلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذي------ن اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كان عام حنين قسم غناءم حنين بين المءلفة قلوبهم من اه-ل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حص-ن والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس	2590	-2688700481599830843	1173	2128.5	944	1329	88.26184844970703	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1766	false	-6832280718457688681	0	57	0	327	1615	300	وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان ابن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء الذين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شييا اعطنهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد	1766	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	243	300	1315	1640	1640	300	وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان -بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء الذين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شيءا اعطاهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد-	2590	-2688700481599830843	323	634.0	267	327	98.7767562866211	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1766	false	-6832280718457688681	57	299	327	1610	1615	300	النبين --المرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا-فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم وبدع عطاء من عنده من المساجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طمن الخوارج علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا-محمد اعدل فانك لم تعدل قا-ل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم العدل -قال له بعض الصحابة دعني اضرب ع-ق هذا قا-ل انه بخرج من ضتضني هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلانهم وصيامه مع صيامهم وقرامته مع تراتتهم -يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما بمرق السهم من الربمية اين-ا لقيت-وهم فافتلوهم فان في نتلهم اجرا عند الله لمن فتلهم يوم القيامة وفي رواية لان اهركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قانلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والج-اعة وهم قوم لهم عناء- وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا-يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فانما العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان لله اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء عن-اج اليه في اقامة الدبن وق-ع اعدايه واظهاره واعلايه اعظم من	1766	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2591	true	2012914922001460143	0	237	0	1257	1583	300	النبيين والمرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي------------------- هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم ويدع عطاء من عنده من المهاجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طعن الخوارج علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا محمد اعدل فانك لم تعدل وقال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي------------------- ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم ا-عدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضء ه-ذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الر-مية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والجماعة وهم قوم لهم عبادة وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فان-- العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان لله اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء محتاج اليه في اقامة الدين وقمع اعداءه واظهاره واعلاءه اعظم من	2591	-2688700481599830843	1208	2274.5	976	1300	92.92308044433594	200	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1767	false	3914432347226212915	0	63	0	323	1558	300	من لا يكون كذلك وان ت كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذمب همر فبذا بحتاج الي مسرفة بمذاهب الاثمة في ذلك وسيرة الخلقاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسعها بين الفانمين الا ان تستطيب انفسهم فيقفها وذكر	1767	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2591	true	2012914922001460143	238	300	1263	1583	1583	300	من لا يكون كذلك وان-- كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر فهذا يحتاج الي معرفة بمذاهب الاءمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسمها بين الغانمين الا ان يستطيب انفسهم فيقفها وذكر-	2591	-2688700481599830843	310	599.5	249	323	95.97523498535156	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1767	false	3914432347226212915	63	300	323	1558	1558	300	في الام انه لو حكم ماكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر بين الفانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما-فعله عمر-بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسح-ق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسءلة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الا كثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فعل وان راي ان يدعها فيثا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اثمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المحارصة-	1767	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2592	true	8087518055893971818	0	226	0	1181	1567	300	في الام انه لو حكم حاكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي -------------------قسم خيبر بين الغانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسحاق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسالة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الا-كثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي خ-------------------يبر فعل وان راي ان يدعها فيءا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي -------------------فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اءمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المخارجة	2592	-2688700481599830843	1169	2266.0	946	1239	94.35028076171875	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1768	false	1578716249523284429	0	74	0	387	1593	300	وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفمة كما قال عمر رضي الله عنه ايس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في	1768	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2592	true	8087518055893971818	226	300	1181	1567	1567	300	وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في-	2592	-2688700481599830843	384	761.0	311	387	99.22480773925781	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1768	false	1578716249523284429	74	300	387	1593	1593	300	العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة 30 الانرة سوي بينهذ الي---طاء ويربع ان ه-ر في انخر ع-ره ق-ل لان منت ال ان لاجاد ----الناس بياناوا-حدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء والرجل وسابقته وهو من كان من السابتين الاولين فانه كان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر قانه مع وجود ال-حتابين كيف يمرم بعضهم ويسعلي الني لاح-اجة له ولا منفعة به لا-سيما اذا ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف بجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقيرهم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه مال اعطي-	1768	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2593	true	-7019235757265907181	0	224	0	1198	1573	300	العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوي-ة سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في ا-خر عمره قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس ببانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء والرجل وسابقته وهو من كان من السابقين الاولين فانه كان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر فانه مع وجود المحتاجين كيف يحرم بعضهم ويعطي لغ-ني لا حاجة له ولا منفعة به لا سيما اذا-ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف يجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقيرهم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي -------------------كان اذا اتاه مال اعطي	2593	-2688700481599830843	1141	2192.5	926	1221	93.44799041748047	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1769	false	1115718857937216969	0	78	0	393	1527	300	الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفتة امراته والحديث رواه ابودا-ود وابو-حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو داود ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفي فقال ما انا	1769	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2593	true	-7019235757265907181	224	300	1198	1573	1573	300	الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفقة امراته والحديث رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله------------------- كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو داود ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفء فقال ما انا-	2593	-2688700481599830843	369	713.0	296	395	93.417724609375	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1769	false	1115718857937216969	78	300	393	1527	1527	300	باحق بهذا الفي منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب الله الرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث والله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد ووالله ما-من المسلمين احد الا-وله في هذا المال نصيب الا-عبدا مملو كا ولكنا علي منازلنا-من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته والله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنماء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا-منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فاذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية حماحم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزبة والجزية ن عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس علي بعض من الني و-بدا باهل الحاحة حتي يفنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه-	1769	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2594	true	4493359323348288954	0	226	0	1138	1514	300	باحق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب الله الرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث والله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد ووالله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملو-كا ولكنا علي منازلنا من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته والله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فاذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية-- عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلد- افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس علي بعض من الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه	2594	-2688700481599830843	1121	2177.5	902	1142	98.16111755371094	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	0	75	0	380	1513	300	ما يغنيهم عن الاجتهاد وقال ايضا قال مالك واما جزبة الارض فما ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك به ان يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيداع-ن العمران	1770	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2594	true	4493359323348288954	226	300	1138	1514	1514	300	ما يغنيهم عن الاحتياج وقال ايضا قال مالك واما جزية الارض فما-ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك ا---ن يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران-	2594	-2688700481599830843	369	717.0	297	381	96.85039520263672	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	75	191	380	960	1513	300	بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه وان كان ثما قرب من الععران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تنزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجمل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفي والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا مسثلة في رجل له حق في- بيت المال	1770	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2595	true	-4322895063348362223	0	115	0	581	1494	300	بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه وان كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا وقال رحمه الله اذا كان بيت المال	2595	-2688700481599830843	557	1087.5	445	581	95.86919403076172	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0734	false	-8789777604861215203	208	283	1054	1476	1573	300	الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او-مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالفصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من وبا او ميسر ولايعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا-حدي الزوجين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد	734	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2597	true	101155400920686606	224	300	1153	1575	1575	300	الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالغصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا او ميسر ولايعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا حدي الزوجين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر-بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد-	2597	-2688700481599830843	418	814.0	345	424	98.58490753173828	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0735	false	-2828902549308590903	0	288	0	1578	1633	300	تنفق بحال فيقول فيما-جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد رجلين يوقف الامر حتي يصطلحاء ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما است-هم مالكه القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل --نافعة --واقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياءي وتبعه من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر ان ذلك يتصور اذا استوات الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثنها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال لا يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخياتة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يء-يه من يشاء-فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فا--له يصرف في	735	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2598	true	5283058409504076557	17	300	97	1645	1645	300	تنفق بحال فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد رجلين يوقف الامر حتي يصطلحا- ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما استبهم مالكة القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل النافعة الواقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياثي وتبعة من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر ان ذلك يتصور اذا استولت الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثتها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال لا يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي -في الل------------------قطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فبين النبي------------------- ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فما له يصرف في-	2598	-2688700481599830843	1530	2980.5	1251	1588	96.34761047363281	267	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0736	false	-2503617868947028788	0	289	0	1498	1554	300	بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان مالا يعلم بحال اولا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا تكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا-فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لام-الك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا-كان الغير معدوما او مجهولا بالكلية او معجوز اعنه بالكلية يسقط حق تعلقه به مطلقا كما يسقط حق تعلق حقه به اذا رجي العلم به او القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك 2 عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا مجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد -يقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقثما --ايدي الظلمة يا كلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان نتلف واما ان تنفقء فاما اتلافها فافساد---- والله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجو-ز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع الغال	736	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2599	true	-7095096556654801781	13	300	58	1555	1555	300	بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان مالا يعلم بحال اولا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او-القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا كان الغير معدوما او-مجهولا بالكلية او معجوزا عنه بالكلية -سقط حق تعلقة به مطلقا كما يسقط تعل---ق حقه به اذا رجي العلم به او-القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك-- عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا عجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد تيقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقاءها بايدي الظلمة يا-كلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان تتلف واما ان تنفق- فاما اتلافها فافساد لها والله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجويز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع الغال-	2599	-2688700481599830843	1472	2860.0	1192	1509	97.54804229736328	267	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0737	false	-8745478035173127241	0	287	0	1501	1575	300	الخمار وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمة من المصلحة ما-شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان فتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض وقالت الملاثكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلون بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف وانما يحكي بعض ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيا- من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا-صواب العمل واما جبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتقاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما-يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لابد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن الق- اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله	737	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2600	true	6696225502367915233	11	300	58	1559	1559	300	الخمار وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمه من المصلحة ما شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان قتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلون بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف وانما يحكي ----ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيءا من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا صواب العمل واما حبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتفاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لابد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن القي اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله-	2600	-2688700481599830843	1490	2940.5	1205	1506	98.93758392333984	280	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	185	300	937	1513	1513	300	رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او -ولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فقلت له لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينقع اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسءلة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا ي-قي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا-	1770	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2601	true	5026805793763081242	24	138	129	706	1559	300	رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او لولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فاجاب-- لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينفع اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا	2601	-2688700481599830843	567	1106.5	454	579	97.92745971679688	108	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	0	167	0	863	1559	300	اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من 34 وقف الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك -من يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مسءلة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم غمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب از الة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو	1771	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2601	true	5026805793763081242	138	300	706	1559	1559	300	اخذ الانسان مال-ا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من------- الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما ما-لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب از-الة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو-	2601	-2688700481599830843	846	1656.0	685	864	97.91666412353516	152	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	167	223	863	1160	1559	300	ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب وتحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفملون	1771	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2602	true	6039639942198903355	0	52	0	278	1590	300	ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي------------------- في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون	2602	-2688700481599830843	276	538.0	224	297	92.92929077148438	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	190	260	914	1288	1488	300	رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك الجواب الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدمي لملوك المسلمين وذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الل-ك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الاول ن-م وهذا مذهب الاءمة كلهم والله اعلم	1935	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2602	true	6039639942198903355	56	125	296	665	1590	300	رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك فاج-اب الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهد-ي لملوك المسلمين----- من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الملك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الاول نعم وهذا مذهب الاءمة كلهم والله اعلم	2602	-2688700481599830843	364	701.0	295	376	96.80850982666016	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	143	213	779	1134	1590	300	سبي من دار الحرب دون البلوغ وشرو--ه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يالحق اولاده بالمسلمين ام لا الجواب اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين والله اعلم	2064	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2602	true	6039639942198903355	127	196	674	1028	1590	300	سبي من دار الحرب دون البلوغ واشتراه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما-علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل ي-لحق اولاده بالمسلمين ام لا فاج-اب اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين والله اعلم	2602	-2688700481599830843	347	671.5	278	357	97.19888305664062	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2044	false	-3625930055451964540	224	299	1210	1592	1595	300	في اليهود والنصاري اذا اتحذوا خمورا هل يحل للمسلم اراقتها عليهم وكسر اوانيهم وهجم بيوتهم لذلك ام لا وهل يجوز هجم بيوت المسلمين اذا علم او-ظن ان بها خرا- من غير ان يظهر شء من ذلك لتراق وتكسر الاواني ويتجسس علي مواضعه ام لا وهل يحرم علي الفاعل ذلك ام لا اذا كان مامورا من جهة الامام بذلك ام يكون معذورا بتمجرد الامر-دون الاكراه واذا-خشي من مخالفة الامر وقوع محذور به فهل يكون عذرا-له ام-لا	2044	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2638	true	3400009024174256048	81	161	406	793	1490	300	عن اليهود والنصاري اذا اتخذوا خمورا هل يحل للمسلم اراقتها عليهم وكسر اوانيهم وهجم بيوتهم لذلك ام لا وهل يجوز هجم بيوت المسلمين اذا علم او ظن ان بها خمرا من غير ان يظهر شء من ذلك لتراق وتكسر الاواني ويتجسس علي مواضعه ام لا وهل يحرم علي الفاعل ذلك ام لا اذا كان مامورا من جهة الامام بذلك ام يكون معذورا ب-مجرد الامر دون الاكراه واذا خشي من مخالفة الامر وقوع محذور به فهل يكون عذرا له ام لا	2638	-2688700481599830843	376	718.0	301	388	96.90721893310547	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2045	false	-2556570630002283702	1	138	7	690	1521	300	الحمد فله اما اهل النمة فانهم وان اتروا علي ما يستحقون به في دينهم -قيس -هم ان ي-يعوا المسلم خمرا ولا يهدونها اليه ولا يعاونوه عليها بوجه من الوجوه فليس لهم ان يعصروها لمسلم ولا يحملوها له ولا يبيعوها من مسلم ولا ذمي وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وهل ينتقض عهد-م بذلك وتباح دماءهم واموالهم علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره وكذلك ليس لهم ان يستعينوا بجاه احد ممن يخدمونه او ممن اظهر الاسلام منهم او غيرهما علي اظهار شء من المنكرات بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه او غير جاهه علي شي من هذه الامور واذا شرب الذمي الخ-ر فهل يحد---- ثلاثة اقوال للفقهاء قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا اظهر ذلك بين	2045	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2638	true	3400009024174256048	162	300	799	1490	1490	300	الحمد لله اما اهل الذمة فانهم وان اقروا علي ما يستحقون به في دينهم فليس لهم ان يبيعوا المسلم خمرا ولا يهدونها اليه ولا يعاونوه عليها بوجه من الوجوه فليس لهم ان يعصروها لمسلم ولا يحملوها له ولا يبيعوها من مسلم ولا ذمي وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وهل ينتقض عهدهم بذلك وتباح دماءهم واموالهم علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره وكذلك ليس لهم ان يستعينوا بجاه احد ممن يخدمونه او ممن اظهر الاسلام منهم او غيرهما علي اظهار شء من المنكرات بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه او غير جاهه علي شء من هذه الامور واذا شرب الذمي الخمر فهل يحد علي ثلاثة اقوال للفقهاء قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا اظهر ذلك بين-	2638	-2688700481599830843	677	1312.5	541	692	97.83236694335938	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2045	false	-2556570630002283702	138	193	690	967	1521	300	المسلمين واما ما يختفون به في بيونهم من غير ضرر بالسل-مين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم وعلي هذا فاذا كانوا لا ينم-ون عن اظهار الخ-ر او عن معاونة -لمسلمين عايها او بيعها وهديه اللمسامين الا باراقتها عليهم فانها تراق عليهم مع ما يعا قبون به اما بما يعاقب به ناقض العهد واما بغير ذلك	2045	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2639	true	-3094993218649430171	0	53	0	277	1552	300	المسلمين واما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم وعلي هذا فاذا كانوا لا ينتهون عن اظهار الخمر او--- معاونة المسلمين عليها او بيعها وهديها للمسلمين الا باراقتها عليهم فانها تراق عليهم مع ما يعا-قبون به اما بما يعاقب به ناقض العهد واما بغير ذلك	2639	-2688700481599830843	265	497.0	213	281	94.3060531616211	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2061	false	-4297471542140003128	266	300	1371	1549	1549	300	اليهود بمصر من امصار المسلمين وقد كثرت منهم بيع الخ-ر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين انهم لا يبيعونها للمسامين ومتي فيلوا ذلك حل منهم ما -حل من-	2061	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2639	true	-3094993218649430171	55	89	285	462	1552	300	اليهود بمصر من امصار المسلمين وقد كثر م-نهم بيع الخمر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين ان-- لا يبيعو-ها للمسلمين ومتي فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من	2639	-2688700481599830843	170	311.5	138	181	93.92265319824219	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2062	false	-3390789515702854543	0	194	0	992	1548	300	اهل الحرب ف-اذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ مضهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخر--ام لا الجواب الحمد لله يستحقون علي ذلك المقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي الط-ماء في مذهب احمد وغيره واذا انتقض عهدهم حات دماءهم واموالهم وحل منهم مايحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخ-ر فايهم اذا علموا انهم ممنوعون ر با با بعه خ-------------------------------------------------------------------------را لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخ-ر فشربها لم يجمع له -ين العوض وال-عوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر-البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مامر مون من عن ازربيتته عربناد كان للن ته اته ----------في السر ت رعن بهان مهدل----ع ذمي لذمي خرا--سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك ال-من الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو-هم بيعها وخذوا منهم اثمانها بل ابلغ من ذلك انه بجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي قان- انما انت فويسق	2062	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2639	true	-3094993218649430171	89	300	462	1552	1552	300	اهل الحرب فماذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ منهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخمر ام لا فاج-اب الحمد لله يستحقون علي ذلك العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره واذا انتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم وحل منهم مايحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعين من شرب الخمر وشراءها وبيعها فاشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك م-ما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي العوض وهذا بخلاف مالو باع ذمي لذمي خمرا سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو هم بيعها وخذوا منهم اثمانها بل ابلغ من ذلك انه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي وقال انما انت فويسق-	2639	-2688700481599830843	912	1676.5	732	1093	83.44007110595703	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1573	false	-6990003667390387578	174	300	944	1652	1652	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان ذلك في--ها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافمي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجه كالهبة والانجارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستث-ون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي ادا عطب دون محله فانه ينحر-ثم يضمخ نعله-	1573	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2640	true	-2577003162767049014	84	211	428	1140	1621	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان القول فيها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة كالهبة والاج-ارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله	2640	-2688700481599830843	698	1373.5	574	713	97.89620971679688	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1574	false	-3232806639653097650	0	88	0	480	1575	300	المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا والمعاني للبتي في ال-فس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ماف-ي القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها يحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فمي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات القول الثاني -نها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف	1574	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2640	true	-2577003162767049014	211	300	1140	1621	1621	300	المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا والمعاني ال-تي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها تحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات القول الثاني انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف-	2640	-2688700481599830843	474	922.0	387	483	98.13664245605469	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2062	false	-3390789515702854543	194	215	992	1090	1548	300	لست برويشد وكما احرق علي بن ابي ط-لب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	2062	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2640	true	-2577003162767049014	0	21	0	99	1621	300	لست برويشد وكما احرق علي بن ابي طالب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	2640	-2688700481599830843	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1574	false	-3232806639653097650	88	300	480	1575	1575	300	في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او-سبل ارضا للدفن----- او بني مطهرة وسبلما لل-اس وكبعض ابواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالمهدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنمقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الباس ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما-زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا قول الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشاف-ي بخلاف المعاطاة في الاموال الجا-لة فانه لا-حاجة اليه ولم يجر-به العرف القول الثا-ث انها تنعقد بكل ما-دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما-عده الناس بيعا واجاره فهوبي-ع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستعر لا في شرع ولا في النة بل يت-وع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لفاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد يختلف انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان-	1574	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2641	true	-3402078060767710917	0	220	0	1110	1495	300	في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او سبل ارضا للدفن فيها او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكال-هدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الناس ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا هو- الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف القول الثالث انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة- بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد تختلف انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان	2641	-2688700481599830843	1077	2064.0	866	1113	96.76549530029297	202	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1575	false	-7404691222612704686	0	80	0	386	1511	300	كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلوا- او غير ذلك كما يتعامل به غالب الناس او يضع المتاع ليوضع له بداله فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما	1575	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2641	true	-3402078060767710917	220	300	1110	1495	1495	300	كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلواء او غير ذلك كما يتعامل به غالب الناس او يضع المتاع ليوضع له بد-له فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما-	2641	-2688700481599830843	384	753.0	305	387	99.22480773925781	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1575	false	-7404691222612704686	80	300	386	1511	1511	300	يجلبه التجار عن- عادة بعض اهل المشرق فكل-ما عده الناس بيعا فهو-بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا-عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح والكارين وركوب دابة الجمال اذ الحمار او البغال المكارين علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الح-امي وب---------------------ثل دفع الثوب الي غسال او خياط بعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي الاخر سواء شوي اللحم مشروحا او-غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع با------لمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد انه رضي با----لمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذ كروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما-يوافق قولهم ت اوانه مر اناب عل نصرب بل دنص مل ا-----ن الطلاق بع ب----عل والتود راخح بي ا 279 يقع بالكتاب بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها مالم 2 تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كا------------بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرةة فسخ النكاح والنكاح يفتقر-	1575	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2642	true	-4216483685794874276	0	227	0	1162	1568	300	يجلبه التجار علي عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح المكاري- وركوب دابة الجمال او الحمار او البغال المكاري- علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمامي يدخلها الناس بالاجرة ومثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي للاخر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع الخلع بالمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد انه رضي منه بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذ-كروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل قد نص علي ان الطلاق يقع بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي ا-------------------ن الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم- تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابي عبد الله بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر	2642	-2688700481599830843	1037	1935.5	835	1185	87.51055145263672	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1576	false	-5133204492132312208	0	68	0	369	1524	300	الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء -ابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخر بن انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزوبج كما قاله الشاف-ي بنساء علي انه لا ينمقد بالكناية لانها------ تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من العقاده بلف------ظ الهبة و--العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء -----------ايضا------------- انه لا ينعقد الا بلفظ	1576	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2642	true	-4216483685794874276	227	300	1162	1568	1568	300	الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء كابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخر-ين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بن-اء علي انه لا ينعقد بالكناية لان الكناية تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد النكاح بلفظ الهبة او العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء كابن حامد والقاضي والمتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ-	2642	-2688700481599830843	353	638.5	288	409	86.30806732177734	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1576	false	-5133204492132312208	68	300	369	1524	1524	300	العربية لمن يحسنها فان لم يحسنها ولم يقدر علي تعليمها العقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ن ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لا صوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا-عنه نصا في ذلك وانما نقلوا قوله في رواية ابي الح-رث اذا وهب------- لرجل فليس بنكاح فان الله ------قال خالصة لك من دون المءمنين وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صدافك----------------------- او صداقك عنقك او بقوله جملت عتقك صدافك ذكر ذلك في غير موضع ب من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابن ح------------امد فطرد قياسه وقال لابد مع ذلك من ان يقول وتروجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعريبة الا بهاتين اللفظتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجملوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافتوا عليه ابن حامد وان تلك من صور الاستحسان وذكر ابن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بعين لفظ الانكاح والتزويج ن لنص احمد -هذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي صلي الله عليه وسلم من هبة البضع بغير مهر قال ابن القاسم-	1576	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2643	true	3500249982041671911	0	227	0	1141	1539	300	العربية لمن يحسنها فان -----------لم يقدر علي تعل-مها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه-- ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصو-له ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا في ذلك وانما نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهبت نفسها لرجل فليس بنكاح فان الله تعالي قال خالصة لك من دون المءمنين وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك وبقوله جعلت عتقك صداقك او صداقك عتق-------------------------ك ذكر ذلك في غير موضع-- من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابو عبد الله بن حامد فطرد قياسه وقال لابد مع ذلك من ان يقول تز-وجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين الصيغتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان ذلك من صور الاستحسان وذكر -بن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج-- لنص احمد بهذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي------------------- من هبة البضع بغير مهر قال -بن القاسم	2643	-2688700481599830843	1070	2015.0	854	1207	88.64954376220703	194	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1577	false	-6056052661155023548	0	72	0	398	1597	300	وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان-ما نسعي ذلك كناية وان الكناية تفنقر الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة ويقوم مقام اظهار النية ولهذا جعل- الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال	1577	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2643	true	3500249982041671911	227	300	1141	1539	1539	300	وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك فهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان ما سو-ي ذلك كناية وان الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام اظهار النية ولهذا جعلا الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال-	2643	-2688700481599830843	391	760.0	320	400	97.75	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1577	false	-6056052661155023548	72	300	398	1597	1597	300	في النكاح -------من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا--- فاذا قال بعد ذلك ملكتكها-- بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملا كا ولهذا روي الناس قول النبي صلي الله عليه وسلم لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد----- تارة با تكحتكها بما ممك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يثبث ----انه افتصر علي ملكتكها بل اما---- قالهما جميعا او-قال احداهما لك- لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث نارة هكذا وتارة هكذا ثم تع-ين اب-فظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو -ان كان قربة فايما هو كا لعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتمين له لفظ لاع-ربي ولا مجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين ----لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لاي-فهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهم- من اللغة التي اعتادها نعم لو-قيل يكره المقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكاز-متوجها كما قد روي عن-مالك واحمد والشافتي ما-يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لنير حاجة وقد ذكر ناهذه السء-لة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب ------الشافعي وا------حمد كالقاضي وا--------بن عقيل والمتاخر بن انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم كما-	1577	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2644	true	5742383884323264791	0	233	0	1218	1567	300	في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتكهالك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملا-كا ولهذا روي الناس قول النبي------------------- لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد رووه تارة ان--كحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي------------------- لم يثبت عنه انه اقتصر علي ملكتكها بل اما انه قالهما جميعا او قال احد-هما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تعيين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو وان كان قربة فانما هو كال-عتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لها لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهمه من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل تكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب مالك والشافعي واصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والمتاخري-ن انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم فما	2644	-2688700481599830843	1128	2048.5	914	1262	89.3819351196289	190	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1578	false	-6802786088748559004	0	66	0	349	1566	300	اعتقدوه نكاحا -ينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا اوتحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطيها او طاوعته 1 واعتقداه نكاحا اقراع-ليه والا-فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي متقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر -انما اختص المسلم بان الله امر في النكاح ان	1578	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2644	true	5742383884323264791	233	300	1218	1567	1567	300	اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا -وتحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته-- واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي م-قصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر وانما اختص المسلم بان الله امر في النكاح بان	2644	-2688700481599830843	340	642.5	276	353	96.3172836303711	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1578	false	-6802786088748559004	66	296	349	1550	1566	300	بميز عن السفاح كما قال ------محصنين غير مساخ-ين ولا-متخذي اخ-----------------------------------------دان فامر بالولي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تم-يزه عن السفاح وصيانة النساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع الصوت---- بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر المراة لا نزوج نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان ار ب-نا جهي-ا --برة انبوال مي بلوت روا-بت ف- يذعب اي-د ومن اقع-ر علي الاشاو ط--له بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفراح وبانه يحفظ النسب عن- التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكناب------- والاثار حكمها- بينة فاما التزام لفظ خا--ص فليس فيه اثر ولا تعاق وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان المقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول ا-شريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه قال------- فانكحوا ما-طاب لكم من النساء وقال وانكحوا الايامي منكم وقال واحل الله البيع وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وق------------ال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن وقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها يين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الي قوله----------------------------------------------- فرهان مقبوضة وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال مثل الذين ينفقون امو الهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع ستابل وقال يمعق الله الربا ويربي الصدقات وقال ان المصدقين والمصدقات 2س واقرضوا الله قرضا حسنا وق----------ال فتحرير رقبة	1578	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2645	true	5907897302589465654	0	275	0	1462	1601	300	يميز عن السفاح كما قال تعالي محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وقال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فامر بالولي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تمييزه عن السفاح وصيانة للنساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع فيه الضرب بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر المراة لا تزوج نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا ثلاثة ا-قوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السف-اح وبانه يحفظ النسب عند التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب والسنة والاثار حكمتها بينة فاما التزام لفظ مخصوص فليس فيه اثر ولا نظر- وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقال وانكحوا الايامي منكم وقال واحل الله البيع وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن وقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال مثل الذين ينفقون امو-الهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال ان المصدقين والمصدقات--- واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم وقال فتحرير رقبة	2645	-2688700481599830843	1141	2084.5	916	1470	77.61904907226562	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1579	false	-1180692596140410175	18	300	99	1541	1541	300	بعضها كالزنا فان الدلالة فيها من وجوه احدها انه------ بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون مجارة عن تراض منكم وبطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفس------------------ا فتلك الاية في جنس المهاوضات وهذه من جن------س التبرعات ولم يشترط لعظا معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعله ون التراضي وطيب النفس------------ والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود و---ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله الكذب في نصرة -قول معين علي ان يجحد ما-يعلم- الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمداهب فالعبرة بلفظته--------- التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة بحصل بها العلم حيث لا يتواطا علي الكذب لان الفطر-------- لا -تفق فابا-----------مع التواطء والاتفاق فقد تتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية 172 وكل اسم فلا بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقعر ------والبحر والبر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة--------- والحج وما لم يكن له جد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحو ذلك لم يحد الشارع له- حدا لا-في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل ولا ينقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للمقود صيفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ------- بل قد قيل-	1579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2646	true	6165470643559350664	0	294	0	1521	1551	300	بعضها كالربا فان الدلالة فيها من وجوه احدها انه اكتفي بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه الاية في جنس التبرعات ولم يشترط لفظا معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلم-ون التراضي وطيب النفس بطرق متعددة والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وهو ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله اللدد في نصره لقول معين علي ان يجحد ما يعلمه الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بالفطرة السليمة التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا -تواطء علي الكذب لان الفطر السليمة لا تتفق علي الكذب فاما مع التواطء والاتفاق فقد يتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية---- وكل اسم فلا-بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر------ والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة و الصيام والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحوها --لم يحد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا--- سنة رسوله--- ولا -نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود ص-فة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل	2646	-2688700481599830843	1385	2581.0	1113	1544	89.70207214355469	246	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1580	false	4133522195842553729	6	300	31	1513	1513	300	القديم وانه من البدع وليس لذلك حد 1 في اللغة------ بحيث يقال ان اهل اللفسة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يذخل احدهما في خطاب الله فلا يدخل الاخر يل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء ل-لغة وتقديرها لا تقلها وتغي-رها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة---- المرجوع فيه الي عرف الناس وعادانهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم ف-استقراء اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يتبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما-اعتاده الناس في دني-هم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله------- وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يتبت انه مامور--- كيف يحكم عليه ات بانه عبادة وما لم يثبت من العاد-ات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء---- الحديث------- ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما-شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو ا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما-حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله يكم من رزق فجمل-م منه حراما وحلالا ولهذا ذم الله المشركين الذين نر عوا من الدين ما-لم ياذن به الله وحرموا ما-لم يحرمه في سررة الانعام من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان اشركاءهم فلا يصل الي الله وما 23 كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما بحكمون وكذلك زين-	1580	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2647	true	-3642618993261079353	0	299	0	1505	1510	300	القديم وانه من البدع وليس لذلك حد-- في --لغة العرب بحيث يقال ان اهل اللغ-ة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله ولا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقريرها لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرج-ع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها- لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله ------والعبادة لا-بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه--- بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي ا-نه محظور ولهذا كان---- احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو-ا لهم من الدين ما لم ياذن به الله والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرم-----ه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ولهذا ذم الله المشركين الذين شر-عوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما ك---ان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين	2647	-2688700481599830843	1419	2634.5	1136	1537	92.32270812988281	257	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1581	false	-5457089201788967140	1	271	6	1451	1587	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم اير دوهم وايلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انمام وحرث مجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم من عياض بن حما--------------دعن الن-ي صلي ا-لة عليه وسلم قال عال الله ذيال اف-ي خلقت م-ادي ح-فاء باجتالنهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشر كوا بي ما-لم ننزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهية والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا كل والشرب واللباس ف---الشريعة--- جاءت في---- العادات بالاداب الحسنة خحرمت منها ما-فيه فساد واوجبت منها مالابد منه وكرهت ما-لا ينبغي واستحبت ما-فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويتا جرون كيف شاء-ا ما لم تحرمه الشريعة كما ياككلون ويشر بون كيف شاء-ا ما-لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ول---م تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم س يكونوا يلتزمون الصيفة من الطارفين والاثار ب--ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده وال-سلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يءمر احد -ان يقول وقفت هذا المسجد ولا مايشي-ه هذا اللعظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الج-ة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عمر بن	1581	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2648	true	-4631338385860873056	0	299	0	1590	1594	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم لير-دوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشر-كوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا-كل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما ----لابد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة كما يا-كلون ويشر-بون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم --يكونوا يلتزمون الصيغة من الط-رفين والاثار في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يامر احدا ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عبد ---	2648	-2688700481599830843	1393	2574.5	1133	1607	86.68325805664062	231	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1582	false	1521582383681826582	0	274	0	1498	1628	300	قال من شاء اقتطع مع امكان قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم ------كما في اعطاءه للمءلفة------- وللع املين وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة م35اقامة الدليل 24 ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا كان سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي وتقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد ويتعلق به احكام شرعية كما يتعلق بالعقد فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فك ذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نومي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاستباحة او المل--ك او التصرف بطريق انوكالة كالاذن اللفظي وكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره الترضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عنمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن	1582	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2649	true	431791663015902441	30	300	135	1617	1617	300	قال من شاء اقتطع مع امكان قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم بصيغة كما في اعطاءه للمءلفة قلوبهم وللعباس--- وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة و-------------------نحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا---- سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي ويقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد وتتعلق به احكام شرعية كما تتعلق بالقبض فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فك-ذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاب--احة او التمليك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي فكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره لل-رضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن-	2649	-2688700481599830843	1450	2824.5	1183	1513	95.83609008789062	252	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1582	false	1521582383681826582	274	300	1498	1628	1628	300	البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكر تموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان الاخوان من يدخل احدهم يده-	1582	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2650	true	-859332397571765627	0	25	0	130	1574	300	البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكر-تموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان الاخوان من يدخل احدهم يده	2650	-2688700481599830843	129	248.0	105	131	98.47328186035156	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1583	false	626812669082275963	1	268	4	1407	1565	300	جيب صاحبه فياخذ منه ما-شاء ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمن استوهبه كبة شعر اما ما كان اعطاءه لي وابني عبد المطلب فقد وهبته لك وكذلك------- المءلفة------- عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم شا1 ابن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاه بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالش-رع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاجبار والره ان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذ-- الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل 275 بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضي المستحق والاستحقاق فاكل المال بالباطل في المعاوضات نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدتر وذم اليهود عليه في----- النساء وذكر تحريم الميسر في -----الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي------------------- عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والفرر هو المجهول العاقبة فان بيمه من الميس---------------ر وذلك ان العبد اذا ابق والبعير او الفرس ----------اذا شرد فان صاحبه اذا باعه -انما يي-عه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع ق-رتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت التمن---- بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع	1583	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2650	true	-859332397571765627	26	300	133	1574	1574	300	جيب صاحبه فياخذ منه ما شاء ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمن استوهبه كبة شعر اما ما كان------- لي ولبني عبد المطلب فقد وهبته لك وكذلك اعطاءه المءلفة قلوبهم عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم -----بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالتبرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل---- بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة- نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة--------- رضي الله ع-نه والغ-----رر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق ا--------و الفرس او البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع-	2650	-2688700481599830843	1344	2519.5	1086	1482	90.6882553100586	235	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1583	false	626812669082275963	268	300	1407	1565	1565	300	العداوة والبغضاء مع ما-فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي ب-ع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما-نهي عنه------ صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحلة--	1583	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2651	true	-8879176929389399846	0	35	0	169	1567	300	العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة	2651	-2688700481599830843	156	283.5	125	169	92.30769348144531	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1584	false	31722572225107442	0	258	0	1370	1576	300	والملاقيح والمضامين وهن بيع اللب-ن وبيع الثمرة قبل بد وصلاحها وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك----------------- واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال ياءيه-------ا الذين امنوا انقوا الله وذروا ما-بق- من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هربرة -------------وذكر الله سبحانه انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموان الناس بالباطل واخبر ا-------نه يمحق الله الربا و---يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك لان الربا اصل- انما يفعل----ه المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة بتلك الالف س وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما لمح-تاج بخلاف الميسر فان المطلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد يخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المتبع علي الصيفة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق -لمحتاج ولهذا كان يضد الصدقة فان الله تعالي لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والفربم محتاج الي دينه فهو -من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاح المعطي للزيادة وشاهديه وكات-ه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء منها ما يخفي فيها الفساد لا فضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو	1584	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2651	true	-8879176929389399846	35	300	169	1567	1567	300	والملاقيح والمضامين ومن بيع السنين وبيع الثمر- قبل بدو صلاحه- وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك كله من نوع الغرر واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر الله -------انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر سبحانه انه يم-----حق الربا كما يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك -ان الربا اصله انما يتعامل به المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة لتلك الالف-- وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما للمحتاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد تخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المبيع علي الص-فة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق للمحتاج ولهذا كان -ضد الصدقة فان الله ------لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهذا من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء م----ما يخفي فيها الفساد لا-فضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو-	2651	-2688700481599830843	1308	2451.0	1059	1429	91.53253936767578	220	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1584	false	31722572225107442	258	300	1370	1576	1576	300	الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ --عاقل لا يبيع در همين بدرهم-- الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك و كذلك خفيت حكمة تحري-ه علي-	1584	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2652	true	-5463824026743808869	0	40	0	209	1566	300	الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ العاقل لا يبيع درهما-- بدرهمين الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك ول-ذلك خفيت حكمة تحريمه علي	2652	-2688700481599830843	199	364.0	160	212	93.86792755126953	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1585	false	-3905736089384890457	1	246	4	1305	1593	300	عباس ومعاوية و-غيرهما فلم بروا به باسا حتي اخبرهم الصحابة الاكابر كعبادة ابن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع ----المعدوم كعبل الحبلة واللبن و---------المعجوز عن تسليمه كالا -----بق والمج----هول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما-في بيتي او بعتك عبيدي -اما المعين المعلوم جنسه وقدره المجرول نوعه او-صفته كقوله بمتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور يلتفت الي مسءلة بيع الاعيان الغايبة -عن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لاي-صح بيعه بحال كنقول الشافع---ي الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار كق--------ول ابي حنيفة حتي روي عن احمد لاخ-يار له والثالثة وهي المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدونها---- كالمطاق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فكذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة---- فان تحريمه اشد ضررا من ضرد كونه غردا مثل بيع العقار----- وان لم تعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل --واللبن وان كان قد نهن عن بيع الحمل مفردا وكذلك اللبن عند الا كثرين ومثل- بيع -لثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشاقعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل بها الصلاح ----لم تخلق 1 بعد وجوز------ صلي الله عليه وسلم لمن باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر	1585	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2652	true	-5463824026743808869	41	300	212	1566	1566	300	عباس ومعاوية و غيرهما فلم يروا به باسا حتي اخبرهم الصحابة الاكابر كعبادة -بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع اما المعدوم كحبل الحبلة وبيع السنين واما المعجوز عن تسليمه كالعبد الابق واما المجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي فاما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور وتغلب مسا----لة بيع الاعيان الغاءبة وعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقو-ل الشافعي في الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار اذا راه كقول ابي حنيفة وقد روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهي المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدون الصفة كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فلذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة منه فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل مفردا وكذلك اللبن عند الا-كثرين وكذلك بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل---- الصلاح بها لم تخلق --بعد وجوز النبي صلي الله عليه وسلم اذا باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر-	2652	-2688700481599830843	1239	2305.5	1001	1368	90.57017517089844	212	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1585	false	-3905736089384890457	246	300	1305	1593	1593	300	اليسير ضعنا وتبعا ما-لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز ال-فاضل- المتيقن- بل صوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما-دونه------ علي اختلاف القولين للشافمي واحمد و-ان كان المش-ور عن احمد ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول-	1585	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2653	true	-4177675933250812823	0	58	0	302	1535	300	اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما دون النصاب علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و ان كان المشهور عن احمد ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول	2653	-2688700481599830843	284	516.5	231	302	94.03973388671875	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1586	false	6979382216923342916	0	242	0	1230	1516	300	مالك في البيوعات اجود من اصول غير-----ه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو اققه الناس في البيوع كما كان يقال عطا- افقه الناس في المناسك وابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم كذلك---- ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام اعمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا وبشد دان فيه حق التشديد لما يقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي قد يمنعا الذريعة التي تفضي اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما يخ----لف قول احمد فيه او-لا يقوله لكن- يوافقه بلا خلاف منه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضعوا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسءلة مد معجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير--- جنسه كم---ن يكون غرضهما يع ب فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قند ييع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمث مسيلة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد ونحوهما -انما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قده اء الكوفيين كانوايحر مون هذا واما ان كان احدهما مقصودا-كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او بمدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافمي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسث-ة اجتهاه واما ان كان المقصود	1586	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2653	true	-4177675933250812823	58	300	302	1535	1535	300	مالك في البيوع-- اجود من اصول غيره فانه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك وابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم لذلك كله ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام احمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا ويشد-دان فيه حق التشديد لما تقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي--- يمنعا الذريعة المفضية-- اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما لا يختلف قول احمد فيه او لا يقوله لكنه يوافقه بلا خلاف عنه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عج-وة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع- فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبي---ع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدم-اء الكوفيين يحر------مون هذا واما ان كان كلاهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او -مدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود-	2653	-2688700481599830843	1165	2185.5	931	1255	92.82868194580078	204	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1255	false	6620455375146617059	53	83	248	383	1463	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه	1255	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2654	true	-5935152546731507635	215	245	1082	1217	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال	2654	-2688700481599830843	131	249.0	101	136	96.32353210449219	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1586	false	6979382216923342916	242	300	1230	1516	1516	300	من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او ابن بصوف او ابن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني وهو -----ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطا علي ان يبيعه الذهب بخرزة ثم يبتاع الخرزة منه باكثر من ذلك الذهب او يتواطيا ثالثا علي ان يبيع ل احدهما عرضا ثم يبيعه-	1586	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2654	true	-5935152546731507635	0	58	0	288	1497	300	من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني من الحيل ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطا علي ان يبيعه الذهب بخرزه ثم يبتاع الخرز- منه باكثر من ذلك الذهب او ي-واطءا ثالثا علي ان يبيع-- احدهما عرضا ثم يبيعه	2654	-2688700481599830843	274	515.5	219	292	93.83561706542969	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	0	231	0	1168	1517	300	المبتاع لمعاملة المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي الحيلة المثلثة او يقرون بالقرض محاباة في بيع او-اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلمة نبا--رهشره بها-تيد او يدي ت ابه ناري بلين جب وعرنه نذارچ ال------------------حيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بع -ولا ربح ن ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكل -وقد له نهم الله علي ذلك و---روي ابن بطة باسناد حسن عن ابي هربرة ق--------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا انمانها وفي السنن من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان تسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا-يين فرسين وقد امن ان تسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السبن من حديث عمرو-بن شعيب البب---------------عان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنام-نها نحوا من -تا تن دلسلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا-ما بحتج به من بجوزما	1587	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2654	true	-5935152546731507635	58	300	288	1497	1497	300	المبتاع لمعامله المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي الحيلة المثلثة او يقرن- بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله ------من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله -بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح-- ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكند وقد ل-عنهم الله علي ذلك وقد روي -بن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثم--نها وفي السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها-	2654	-2688700481599830843	1077	1978.0	860	1230	87.56097412109375	195	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	232	300	1173	1517	1517	300	ابوب وحديت تمر خيبر ومقاريض السلف وذكر نا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسءلة العينة وهو بان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعان لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبا يعتم بالعينة واتبع-م اذتاب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا-	1587	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2655	true	7128157279619582869	1	67	6	349	1558	300	ايوب وحديث تمر خيبر ومعاريض السلف وذكر-نا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو -ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعين لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبا-يعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا	2655	-2688700481599830843	335	639.0	270	346	96.82080841064453	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1588	false	-4132865410867600199	0	226	0	1166	1524	300	لا يرفعه عنكم حتي تراجعوا دينكم وان لم يتواطا بطل---------- البيع الثنيسد ا---لذريعة ولو كانت عكس مسيلة العينة عن---- تواطء ففيه روايتان عن احمد وهي ان ي-يعه حالا ثم ب-تاع منه با كثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدراهم وابتاع الساية الي اجل لي-يعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق وفي كراهنه عن احمد-روايتان والكراهة قول عمر بن عبد المزيز وما-ك بي-ا اعن بعدب للتنزع الفبي فرت انجار ار فرت الاتقاع ولتية يدا ب-----------جوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الج-لة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعيا لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة ويدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس قولا فيه----- ابو حنيفة والشاف-ي رضي الله عنهما واما الثاف-ي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما-لا يدخل- غيره من الفقباء مثل الحب والن-ر في تشره الذي ليس بصوان كالباءلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد----- ان ذلك لا يجوز مع انه--- اشتري في مرض موته باقلا خضراء 479 فرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اصول الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيهه بعد اشتداوه وان كان في سن-لة -قال-ان سح عذ- اخرج-ه من العلم ا-ركلايا زري-ا من ينذا وكذ-ك ذكر انه رجع عن	1588	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2655	true	7128157279619582869	67	300	349	1558	1558	300	لا يرفعه عنكم حتي تراجعوا دينكم وان لم يتواطا فانهما يبطلان البيع الثاني سدا للذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة من غير تواطء ففيه روايتان عن احمد وهو ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه با-كثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدر-هم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق ففي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضه الانتفاع او القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس----- فيه قولا ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما -اما الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخله غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد عنده ان ذلك لا يجوز مع انه قد اشتري في مرض موته باقلاء اخضر فخ---رج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ا-----لحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبله فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من ه-ذا وكذلك ذكر انه رجع عن-	2655	-2688700481599830843	1055	1872.5	844	1227	85.98207092285156	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1589	false	-4168190498315553687	0	201	0	1109	1588	300	والد-ن بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط في اجرة الاجير المشهور وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما -شترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعو اضها او-يشترك لها شروطا اخري واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في الفشر-- ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز ي-ع الاعيان الغاءبة بلا-صفة مع الخيار لانه يكون جهالة---- لكنه قد يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز---- بعض ذلك ويحرم ايضا-كثير امن الشروط في البيع س والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما-لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المعاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و-قال الشافعي ان لم تكن شركة المعاوضة باطلا فلا اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة و-------اما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاءي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو	1589	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2656	true	2550990500597530112	94	300	470	1587	1587	300	والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط في اجرة الاجي--------ر وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما اشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعو-اضها او يشترط لها شروط- اخر و-اما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشرين ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يري وقف العقود لكنه--- يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بيع بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع-- والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المفاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و قال الشافعي ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فما اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة في ذلك واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو-	2656	-2688700481599830843	1070	2025.0	877	1134	94.35626220703125	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1589	false	-4168190498315553687	201	300	1109	1588	1588	300	ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا وعب--دا من عبيده ونحو ذلك ف---لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشاف-ي فلا يجوز في المهر وفدية الخلع ونحوهما الا ما-يجوز في الجب-ع كا بي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز في الوصية وان لم يجز في المهر كفول مالك مع ب اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب-	1589	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2657	true	3543011795447134762	0	100	0	485	1497	300	ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا او عبدا من عبيده ونحو ذلك مما لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشافعي فلا يجوز في المهر وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في المبيع كا-بي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع-- اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب	2657	-2688700481599830843	470	898.0	374	488	96.31147766113281	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1590	false	1508920190655966732	0	177	0	909	1524	300	في الارض كالجزر ونحوه الا اذ -قلع وقال هذا الغرر شء ل--انراء فكيف نشتريه وكذا المنصوص ع----نه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا بعد قطعها -لا يباع من المقاءي والمباطخ الا ما-ظهر دون ما-بطن ولا تباع الرطبة الا بعد جزها كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع للثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشاف-ي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد ان ك-ان مما يقصد فروعه واصوله كا-بصل المبيع اخضر وال-لاب والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما-لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم الاغاب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام ا-مد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قات لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع ب منه هذا الغرر شء ليس نراه كيف نشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير-----لم يبع وقد-يقال	1590	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2657	true	3543011795447134762	100	283	485	1408	1497	300	في الارض كالجزر ونحوه الا اذا قلع وقال هذا الغرر شء ليس يراه -كيف يشتريه و----المنصوص عنه انه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا لقطة لقطة ولا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا جزة جزة كق-ول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد اذا كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم للاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع --منه هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير كله لم يبع وقد يقال	2657	-2688700481599830843	868	1628.5	697	931	93.23308563232422	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1590	false	1508920190655966732	191	300	963	1524	1524	300	با صولها كما هو الدادة غالبا يقال قوم من ال-تاخرين يجوز ذلك لاب يج- اصول الخضراوات كبيع الشجر وادا باع الشجر- وعليها --ثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشاف-ي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه فهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان الاصل-- عنه في رواية الاثرم تتب وابراهيم--- الحربي في الشجر الذي عليه ثمر لم ي-د صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان متصوده الثر-- فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز ولذلك اذا اشتري ارضا وفيها-	1590	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2658	true	53054126458568989	0	108	0	570	1543	300	با-صولها كما هو العادة غالبا فقال قوم من المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضر-وات كبيع الشجر واذا باع الشجرة وعليها الثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه وهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان المنصوص عنه في رواية الاثرم---- وابراهيم بن الحارث في الشجر الذي عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمرة فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز وكذلك اذا اشتري ارضا وفيها	2658	-2688700481599830843	539	996.0	433	576	93.57638549804688	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1591	false	1540208514983206659	0	190	0	958	1523	300	زرع او شجر مث-ر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصودة جاز دخول -لثمر والزرع معها تبعا وان كان المقصود هو الث-ر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان امتا تره د نر النن فدم ب للع يرن القال------------ي والاب-لج انما مو اللذراوان بود الاصول التي ليس لها الا نيم ب-سيرة بالنسبة الي الحصة وقد خرج ابن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه وفي بيع ما-لم يره ولا شك انه ظاهر فانه علي المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما-لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هر قياس اصول ا-مد وغيره لوجهين احدهما -ن اهل الخابرة بستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلم-- العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ازه-ذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم ي-ع حتي -قلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع	1591	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2658	true	53054126458568989	108	300	570	1543	1543	300	زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصود- جاز دخول الثمر والزرع معها تبعا وان كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجر فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضر-وات دون الاصول التي ليس لها الا قيمة يسيرة بالنسبة الي الخضر وقد خرج -بن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه -في بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فان----- المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخ-برة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلمون العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي يقلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع-	2658	-2688700481599830843	898	1646.0	717	984	91.26016235351562	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1591	false	1540208514983206659	190	300	958	1523	1523	300	والاستنابة اات فيه وان قطعوه جملة فسد بالقلع ف-قاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز وتحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او للبايع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكنير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث وجواز بيع المقاءي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض يخله او شجره ان يباع جميع ثمرها وان كان م----ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا ي-كن افراد البيع لذلك-	1591	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2659	true	5708542067958526869	0	110	0	567	1553	300	والاستنابة---- فيه وان قلعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث -جواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان فيها ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يمكن افراد البيع لذلك	2659	-2688700481599830843	550	1057.0	442	572	96.15384674072266	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1592	false	2932068381553568908	0	185	0	970	1583	300	من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المفثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثر-- بعد العقد ليس -تابعا للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو-لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع بوقته المبيع الذي اوجبه العقد لا-ما كان من موجبات الملك وايضا فان م 3 فتاوي ثالث الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا-يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا-ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء الصحابة كابي بكر وابن باقلا و---------الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجعيع ب وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي -من بعدهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ و-----غير بالغ يبيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم	1592	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2659	true	5708542067958526869	110	296	567	1538	1553	300	من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثمرة بعد العقد ليس بتابع- للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع توفية المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الروا---------------ية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء ا-صحابه كابي بكر و-بن شاقلاء والرواية الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع-- وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ ب-يع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم	2659	-2688700481599830843	929	1768.5	750	992	93.6491928100586	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1592	false	2932068381553568908	185	300	970	1583	1583	300	كالقاضي و------ابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم -من قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من يسوي بين الصلاح القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الافرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلفت هءلاء هل يكوذ صلاح النوع كالبرني من الرطب اصلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما -لمنع وهو قول القاضي وابن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابن الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاما لسازر اج-اس الف-ار وماحذ من جوز شيثا من ذلك ان الحاجة ندعو الي ذلك فانذ يع 2 3 بعض ذلك دون بعض يفضي الي سرء المشاركة واختلاف-	1592	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2660	true	1003950716907970075	2	116	15	631	1585	300	كالقاضي اخيرا وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم ممن قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من -سوي بين الصلاح القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الاقرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف- هءلاء هل يكون صلاح النوع كالبرني من الرطب -صلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي و-بن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابي الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع ----بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف	2660	-2688700481599830843	592	1115.0	481	624	94.87179565429688	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1593	false	8837476009664220724	0	182	0	943	1524	300	الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قان المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والفرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد ابدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها ك-لمعه وم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعوا الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثات-- والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو-لم يشق فانه دامر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والفرض ب--هذا ان اصول احمد تقتفي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افراده- بجواب في وقت ويجيب في بعض بج--------واب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان	1593	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2660	true	1003950716907970075	116	300	631	1585	1585	300	الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعد-وم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو- الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثاءات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه -امر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض من هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الافراد بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان-	2660	-2688700481599830843	929	1802.5	749	958	96.97286224365234	170	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1593	false	8837476009664220724	182	300	943	1524	1524	300	فان لم يكن فيه--ا فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجم-ور كالقاضي ابي يعلي بخرج الجوراب اذا لم يكن هو -من بذهب الي القرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضر الهما---- كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قو---له وان كان---------- ماخذا-عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة--- اعلم به من الفقهاء الذين لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء-	1593	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2661	true	329978132608442397	0	123	0	603	1517	300	فان لم يكن بينهما فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجو-اب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما فان كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قولا له وان كان سبب الفرق ماخذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة به اعلم ---من الفقهاء الذين لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء	2661	-2688700481599830843	570	1068.5	455	607	93.90444946289062	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1594	false	1523433122853508111	0	175	0	900	1460	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان-م اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر ديتكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او توعها من العلم قد يسمي ت-اقضا ايضا لان التاف-ض اختلاف مقالنين بالن-ي والاثبات باذا-كان في وتت تمد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يسنلزم انه ليس بحرام فقد يناقض قولاه وهو مصيب في كلاهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب كا نه ليس -له في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما لج--هور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعل-ه في الق--لة التي يناقضها وعدم علمه ---مع اجتهاده مغفور له مع ما-يثاب عليه من قصده الحق واجتهاده في طلبه ولهذا -شبه بعضهم تمارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانب-اء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ الثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقض --هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق المرسل واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في	1594	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2661	true	329978132608442397	123	300	603	1517	1517	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد ق-ال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد تناقض قولاه وهو مصيب في كليهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب وا-نه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقالة التي تناقضها وعدم علمه به مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده للحق واجتهاده في طلبه ولهذا يشبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ --ثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقضين هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق الراشد واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في-	2661	-2688700481599830843	869	1635.5	698	919	94.5593032836914	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1594	false	1523433122853508111	175	300	900	1460	1460	300	مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا---- قصد لما يجب قصده وعلي هذا فان لا زم قول الانسان وبمان احدهما انانمو له تاق واام هتله انات وا ار الان حت ولر اد بددق اانهس حاله -----------------------------انه لا يمتنع من التزامه بعدظه-وره وكثير اما ياضيف الناس الي مذه ب الاءمة من هذا الباب وا-نان- لازم -وله ا-ذي بسب من تي-ذا لا--جب لزراب-- اذ ا كنر ما-نيه انه ندتاع ره -----بت ان التناقض وافع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر ل------ه لم يلنزمه لكونه دي با مر وامر بد به ناد ار انه وم صسد د ا هر-------------------------------------- في لازم المذهب هل هو مذهب-	1594	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2662	true	4710507983441659284	0	133	0	632	1454	300	مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا حسن قصد لما يجب قصده وعلي هذا فلازم ----قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي مذه-ب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ ا-كثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين------------- ثم ا---ن عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب	2662	-2688700481599830843	401	614.5	306	654	61.31498336791992	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1595	false	-1698406408673578866	0	150	0	744	1571	300	او-ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي- القاءل بعد وضوحه به فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزاءه مع الملمزوم واللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه----------------------------------------------------------- وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا -اضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما -رسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لا زما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم--------- لانه قد يكون عن اجتهاد-- في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم--- فعل ما امر به من الاقتضاء -والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما-قام----- دليله وان	1595	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2662	true	4710507983441659284	133	300	632	1454	1454	300	او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع مل---زوم -اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا لاضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لاز-ما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم ما يلزمه لانه قد يكون عن اجتهادين في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم قد فعل ما امر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وان-	2662	-2688700481599830843	724	1351.0	577	828	87.43961334228516	140	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1595	false	-1698406408673578866	150	300	744	1571	1571	300	لم يكن مطابقا لكن اعتقاد اليس بيقين- كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد----------- الذي يغلب علي الظن هو المامور به العباد وان كان قد يكون غير مطابق و---لم يءمروا-------- في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متضادين- في قضية او قضيتين مع قصده الحق واتباعه لما امرنا باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع هنا بخلاف اهل-- الاهواء فانهم ان يتبعون الا الفان وما تهوي الانفس ويحرمون بما يقولون-------------- جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون ما-لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما-لم يءمروا باقتصاده ويجتهدون اجتهاد الم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والاقتصاد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين تشبيها بالمغضوب عليهم و--جاهلين-	1595	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2663	true	3403359372507006856	0	159	0	860	1597	300	لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقيني كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد المطلوب هو الذي يغلب علي الظن مما يءم--ر به العباد وان كان قد يكون غير مطابق وان لم يكونوا مامورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية او قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما امر-- باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع عنا بخلاف اصحاب الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظ-ن وما تهوي الانفس ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوي جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا بقص---ده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقصد--- ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين -شبيها بالمغضوب عليهم او جاهلين	2663	-2688700481599830843	784	1442.5	638	872	89.90825653076172	135	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1596	false	7998037323119590207	0	138	0	711	1544	300	شبيها بالظالمين والمجتهد المحض الاجتهاد العلمي------ ليس له غرض سوي الحق وقد سلك سبيله واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهم غالب ------وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فيج-مع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات 285 فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب و---------------------المركب من شبهة وهوي فهو مسيء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخر بن من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غير هما--- اصح الاقوال وعليه يدل غااب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معايشهم الا به وكل من شر-ع في تحريم ما	1596	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2663	true	3403359372507006856	159	300	860	1597	1597	300	شبيها بالضال-ين فالمجتهد------ الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوي الحق وقد سلك طريقه واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب الناس وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات---- فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب واما المجتهد الاجتهاد المركب من شبهة وهوي فهو مس-ء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخري-ن من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غير-هما هو اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معا-شهم الا به وكل من توسع في تحريم ما-	2663	-2688700481599830843	682	1259.5	549	753	90.57105255126953	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1596	false	7998037323119590207	138	300	711	1544	1544	300	يعتقده غررا فانه لابد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسءلة والما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما علمنا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي يذكرونها فمن المحال ان يحرم للشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا ي-يحه الا بحيلة لا-فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوفع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها -تضييقا في امورهم ولم يستطيموا دفعه ا---------لا بالحيل فلم يزدهم الحيل الا بلاء كما جريي لاحلب ابين من لم ردك بل نياد بع--------لم من -لاون هاو راحربا عيه بليك اعد----- لهم وهذا------ ذنب عملي واما مبالغة في التشديد لما اعتبروه من محريم الشارع فاضطرهم هذا الاع-قاد الي الاستعلال بالجيل وهذا من خطا الاجنبهاد والا ف-ن ا-قي الله واخذ ما اعل له وادي ما-وجب عليه فان----ه لا يحوجه الي الحيل ال-بتدعة ابدا فانه سبحانه-	1596	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2664	true	629735111351260843	0	168	0	872	1591	300	يعتقده غررا فانه لابد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة وا-ما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما راينا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها بتضييق -في امورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق الا بالحيل فلم تزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهذا الذنب ذنب عملي واما مبالغة في التشديد لما اعتقدوه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجت-هاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما وجب عليه فان الله لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه	2664	-2688700481599830843	760	1385.5	612	875	86.85713958740234	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1597	false	1550707972953917649	1	124	2	681	1561	300	يجعل علينا في الدين من حرج واغما بعت نبينا------------------- بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظ-م وا-------ثاني--- عدم العلم والظلم والجهل هو- وصف الانسان المذكور في قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا واصل هذا ان الله سبحانه وتعالي انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والمينة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا الذي يدخل فيه----- بيوع الغرر------ لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه وتعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة---------------- فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المط-لبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت	1597	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2664	true	629735111351260843	169	300	875	1591	1591	300	يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظلم والسبب الثاني هو عدم العلم والظلم والجهل هما وصف للانسان المذكور في قوله------ وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا واصل هذا ان الله سبحانه ا-------نما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا وما- يدخل فيهما من بيوع الغرر وغيره لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه ا-------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المغالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت-	2664	-2688700481599830843	646	1189.0	527	738	87.53387451171875	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1597	false	1550707972953917649	124	300	681	1561	1561	300	رضي الله عنه قال كان ب الناس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون لث-مار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب ل-ثمر ديان اصابه مراض اصابه تشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك وابم الله فلا نة ايعوا حتي يبدو-صلاح الثمر كالمشورة---- يشير بها لكثرة خصومت----------هم وذكر خارجة بن زيد ان زبد الم يكن بب-ع ثمار ارضه حتي تطلع التريا فيتبين الاح-ر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله غليه وسلم المدينة ونحن نتبايع التمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما-هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدماز والقشام وقال رسول -لله صلي الله عليه وسلم فلا تاي--وها حتي يبدو صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي---ضت البه من اللمصطم ومكذا-ب وع اتر ر وقد نيت --بر من -يع ال--ار حني يه و صداتها في الصحيحين من حديث ابن عمر-	1597	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2665	true	-7402836964044456754	0	177	0	907	1496	300	رضي الله عنه قال كان-- الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر دمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فا--ما لا فلا تب-ايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة لهم يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمان والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من ا-لخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث -بن عمر	2665	-2688700481599830843	830	1511.0	662	914	90.80963134765625	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1598	false	520235027303097465	1	125	5	589	1522	300	عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي محمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه 0 وسلم ارايت اذا منع الله -لثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو فقلنا لانس ما-زهوها قا- تحسر او تصفر ارايت ان منع الله الترة- بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك وانداره ردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث ان النبي صلي الله وس-----لم ادرج-ه فيه ويرون انه غلط فهذا الت-ليل 2 سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه	1598	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2665	true	-7402836964044456754	178	300	911	1496	1496	300	عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وس--لم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر- حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراو-ردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل-- سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه-	2665	-2688700481599830843	558	1052.0	439	595	93.78150939941406	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1598	false	520235027303097465	125	300	589	1522	1522	300	وسلم او من كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض------ واذا كانت مفسدة -يع الغرر-هي كونه مطية العداوة والبغضاء واكل ال--مال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارض-ها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل ادا لم -كن فيه منفعة فهو باطل وان كان من----فعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا-رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار-هذا اللهر-حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مماقه- يتخوف منها من تباغض واكل مال بالباطل 287 لان الغرور فيها يسير--------- والحاجة اليها ماسة وهي ت------------ندفع يد---سير الغرر والشريعة جميعها مبنية علي ان 2 المفسدة المفتضية للتحريم اذا عارضتها حابة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة م--فية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاءرا---- بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما-	1598	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2666	true	-6170504870662009691	0	184	0	974	1543	300	وسلم او--- كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض مضمون واذا كانت مفسدة بيع الغرر هي كونه مظنة العداوة والبغضاء واكل الاموال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارضتها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان فيه منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا اللهو حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف فيها من تباغض واكل مال بالباطل---- لان الغر-ر فيها يسير كما تقدم والحاجة اليها ماسة والحاجة الشديدة يندفع بها يسير الغرر والشريعة جميعها مبنية علي ان-- المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منتفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما	2666	-2688700481599830843	903	1673.0	733	984	91.76829528808594	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1599	false	-4170805725084015205	0	100	0	488	1508	300	سنقرب قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلعت بعد البيع بجاتحة كانت من ضمان الباءع كما رواء مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله ق-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاتحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ثم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر---------------------------------------------------------------------------------------- وانما بلفه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب انذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لا الباءع لانها---- قد تنفت بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل	1599	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2666	true	-6170504870662009691	184	300	974	1543	1543	300	سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري---------- لانه مبيع قد تلف- بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل-	2666	-2688700481599830843	466	882.5	369	581	80.20654296875	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1599	false	-4170805725084015205	100	300	488	1508	1508	300	الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد 1 عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك مع ذلك مع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل النمكن من القبض يكون من مال الباءع وينفسخ المقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافةته وهو ما-نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم------ بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للشمرة انما يتكن- من جدادها عند -عالما لاحقب ابت-------قد كما ان السن-اجر انفما يشتكن من استيفاء ال-نفية شينا فتينا ف-لف ال-نرة قبل التمكن من الجداد كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفمة وفي الاجارة ينفك--- ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشاف-ي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن -يعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل-	1599	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2667	true	-346468249845744669	0	201	0	1034	1529	300	الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد-- عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك م-------ع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافق-ه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جذاذها عند كمالها ونضجها لاعند العقد كما ان المستاجر ان-ما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة يتلف من ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل	2667	-2688700481599830843	974	1841.5	779	1046	93.11663818359375	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1600	false	-4556748492730177503	0	96	0	460	1494	300	حتي تزهو وعن السفبل حتي يبيض ويا من العاهة نهي البانع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة -----------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع 288 النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يريد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد واليس المقصود الامن من العاهات قدره ررنما اسطا و وند ب ما با دان تا و ذر كد كار انلس--------------------------ا ليصر منها مصبحين ولا يستثنون وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي ادا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم	1600	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2667	true	-346468249845744669	201	300	1034	1529	1529	300	حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويا-من العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع---- النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يزيد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد و-ليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصر-منها مصبحين ولا يستثنون وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم-	2667	-2688700481599830843	404	713.0	322	503	80.3180923461914	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1620	false	1357014615792611684	65	185	317	935	1554	300	صلي الله عليه وسلم لا -----تيايعوا النمار حتي يبدو صلاحها ولا تبايعوا التعر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة فان بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الشمر واما غيره فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتنفق عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا كل منه اويء كل وفي رواية لمسلم عن ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمش---------------------------------تري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق 404 لانه صلي الله عليه وسلم قدجوز اشتراء النخل	1620	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2667	true	-346468249845744669	159	233	839	1189	1529	300	صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها------- حتي يبدو صلاحها و-----------------------------------------------------------------------------------في لفظ لمسلم عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي------ عن بيع النخل حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------زهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي ال----------له عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن بيع النخل	2667	-2688700481599830843	231	338.5	179	670	34.47761154174805	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1600	false	-4556748492730177503	96	298	460	1487	1494	300	قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجملناها حصيدا كان لم تغن بالامس وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه انما تصيبه----- قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ماو -له ولانه لو-منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضردمرتب علي ضررال-غرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جو از البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها-صلي الله عليه وسلم وعله-ا امته ومن طار دالقياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض عل-ه من المانع الراجح افسد كثير امن امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم است-لف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال------------------------- اعطه اياه فان خير- الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز اقتراض -----ما سوي المكيل وال-وزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجازو الحدث -	1600	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2668	true	3410114994156302242	0	211	0	1070	1534	300	قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه انما تصيب الزرع قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضرر مرب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جوا-ز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد -القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض علته من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث	2668	-2688700481599830843	998	1908.5	802	1072	93.09701538085938	188	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1601	false	-5726319660044687452	1	83	3	410	1564	300	بن الكوف-ين لا يجور فلك لان القرض وجه روا-----ثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي ابه بثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم--------------- ووجه --ذ ينب اح-ه اله تقيت --لقية عذ ويل لي----- ان ال---ير فيي سر-ة العره عبه يترب ---------والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القايلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في المصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف	1601	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2668	true	3410114994156302242	214	300	1084	1534	1534	300	من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت بالقيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف-	2668	-2688700481599830843	358	615.5	286	451	79.37915802001953	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1601	false	-5726319660044687452	83	300	410	1564	1564	300	النفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجداد وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديت جابر ف-----ي الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل الكتاب في قوله تمالي لا-جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع ---------وهو احد قولي الشافمي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا عحدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما-جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن استثجار الاجير حتي يتبين له اجره وعن---- اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تب-ين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع البضع غير محدود- بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاجر ولان المهر فيه ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر النابع للشجر في البيع قبل بدو الصلاح- وكذلك لما قدم وفد هو ازن علي النبي صلي الله عليه وسلم -خيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قايثم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله علي المسلد------------------مين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخحطب	1601	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2669	true	-6659200057019414673	0	227	0	1194	1550	300	الفق-هاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجذاذ وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر الذي في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع بنت واشق وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي ي-بين له اجره وعن بيع اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبيين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع البضع غير محدودة بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاخر -لان المهر---- ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو --صلاحه وكذلك لما قدم وفد هو-ازن علي النبي صلي الله عليه وسلم وخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاء-م فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب	2669	-2688700481599830843	1115	2102.0	902	1209	92.2249755859375	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1602	false	7205989946416818161	0	73	0	359	1517	300	الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلانص من اول ما يفي الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن ابن عمر في حديث حنين ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وعاملهم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يخلوا منها ولهم	1602	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2669	true	-6659200057019414673	227	300	1194	1550	1550	300	الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلاءص من اول ما يفء الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن -بن عمر في حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلب-هم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم-	2669	-2688700481599830843	346	667.0	274	359	96.37882995605469	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1126	false	7063092726956048882	133	157	672	793	1529	300	فصل ومما-تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع المثمر قبل بدو صلاحه ما-قد عم- به البلوي في كثير من بلاد الاسلام	1126	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2670	true	-3464196949000601303	207	233	1063	1186	1531	300	فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع ال-ثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد الاسلام	2670	-2688700481599830843	120	220.0	96	124	96.7741928100586	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1602	false	7205989946416818161	73	300	359	1517	1517	300	ماحما-ت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ه-ي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتهوا ولا يغيبوا شي-ا فان فعلوا ولا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من الس------لاح ينزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم-------------------------- رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطنقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة مفتاوي ثالث والفدية في الخلع والصلح عن القصاصر والجزبة والصاح مع اهل الحرب ليس ي--جب ان يعلم كا يعلم التمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي غرر لان الاموال اما ان-- لا-تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم فيها وما ايس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع التمر قبل بدو صلاحه ما قد عم- به البلوي في كثير من بلاد-	1602	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2670	true	-3464196949000601303	0	232	0	1178	1531	300	ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن -بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة------------ والفدية في الخلع والصلح عن القصاص- والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس بواجب ان ي--------علم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي غرر لان الاموال اما انها لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم منها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد	2670	-2688700481599830843	1116	2139.0	894	1200	93.0	203	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1603	false	8479898676188170059	0	67	0	349	1509	300	الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتعلة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتعلت -------علي مساكن فيريد صاحبها ان يواجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس س مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه والقول الثاني يجوز اذا	1603	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2670	true	-3464196949000601303	232	300	1178	1531	1531	300	الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت مع ذلك علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغرا--س مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه والقول الثاني يجوز اذا-	2670	-2688700481599830843	343	664.5	278	356	96.34831237792969	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1603	false	8479898676188170059	67	300	349	1509	1509	300	كان الشجر قليلا فكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين فان الكرماني قال لاحمد الرجل يستاجر الارض وفيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم افهم عنه ا----كثر من هذا وقد تقدم فيه----ا اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكثر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او ابن بصوف او ابن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه بقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض---------------- واشتراء النخل ودخول الثمرة التي لم تءمن العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجة الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع اللب-ن وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما -خرجا ف-ي الصحيحين عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيه-ا عن جابر ابن عبد الله ---------------قال نهي رسول الله 291 علي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال محمار او تصفار ويءكل منها وفي-	1603	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2671	true	-2732330419592092782	0	238	0	1193	1522	300	كان الشجر قليلا وكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين قال الكرماني قيل لاحمد الرجل يستاجر الارض -فيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم افهم عن احمد اكثر من هذا وقد تقدم عنه فيما اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكبر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض بمنزلة اشتراءها واشتراء النخل ودخول الثمرة التي لم تامن العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجه الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع السنين وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما اخرجاه في الصحيحين عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر -بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي----- ال---نبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي	2671	-2688700481599830843	1123	2146.0	895	1204	93.27242279052734	208	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1604	false	4001950636131963159	0	61	0	319	1509	300	رواية لمسلم ان هذا التفسير--- كلام سعيد بن ميناء -المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحافلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع 3 السنين بدل المعاوضة وفيه-ا ايضا عن زيد ابن ابي انيسه عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي ا-فه ع-يه وجلم نهي عن المحافلة وا--زابتة وال-خابرة وان يشتري	1604	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2671	true	-2732330419592092782	238	300	1193	1522	1522	300	رواية لمسلم ان هذا التفسير من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع-- السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري-	2671	-2688700481599830843	301	534.0	243	333	90.39038848876953	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1604	false	4001950636131963159	61	300	319	1509	1509	300	النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحير او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يببع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ب النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت اعطاء اسمعت جابرا يذكرها --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيه-ا عن ابي البحتري ساات ا---بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا كل منه اويء كل ت منه وحتي يوزن فقات ما-يوزن فقال رجل عنده حتي تحرز وفي صحبج مسلم عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تتبايهوا التمار حتي يبدو صلاحها ولا تتبايعوا التمر بال-مر وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع تمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه التمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين و----هو الذي نهي عنه------------------------- ثم من منع منه مطلقا طرد العموم والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبدو صلاحه فانه يجوز واز لم بجز-افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث و----لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان ا1 شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع-	1604	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2672	true	4266533677490492753	0	248	0	1232	1510	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ال--نخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيهما عن ابي البختري قال سالت بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا-كل منه او يءكل------ وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تت-ابعوا التمر بالتمر وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع ثمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه الثمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم من منع منه مطلقا طرد العموم والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبد- صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولكن لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان--- شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع	2672	-2688700481599830843	1146	2157.0	916	1247	91.90055847167969	210	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1605	false	-625363799130680377	0	52	0	270	1583	300	من اجارة الارض التي فيها شج-----ر اجماع والقول الثالث انه لا يجوز استيجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر-في الاجارة مطلق و-هذا قول ابن عقيل واليه مال حرب الكر ماني وهو------- كالا جماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور -رواه عنه حرب الكرماني في	1605	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2672	true	4266533677490492753	248	300	1232	1510	1510	300	من اجارة الارض التي فيها شجر كثير اجماع والقول الثالث انه--- يجوز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلقا وهذا قول -بن عقيل واليه مال حرب الكرم-اني وهذا القول كالاج-ماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في-	2672	-2688700481599830843	257	464.0	210	285	90.1754379272461	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1625	false	1304198183731080495	104	153	538	788	1578	300	النخل حتي يشقع والاشفاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من العطعام معلوم وال-زابنة ان يباع النخل باوساق من ال-مر والمخابرة الثاث او الربع واشباء ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذ كره-ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1625	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2672	true	4266533677490492753	0	48	0	247	1510	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من ال-طعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال	2672	-2688700481599830843	231	419.0	184	253	91.3043441772461	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1605	false	-625363799130680377	52	300	270	1583	1583	300	مساءله---- حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدرا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة سنة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم بوف-ه لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة ابن عقيل ان اجارة الارض جاءرة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة الشجر ومال-ا يتم الجاءز الا به ج----اءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا-يساق -عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا-تجوز المزارعة فاذا ساق- العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر----- للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا ب---ه وان كان كثيرا والنخل قليلا وفيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط-	1605	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2673	true	-5744119824309605814	0	253	0	1330	1588	300	مساءله قال حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم---- فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدرا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعام- والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم يءقته لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة -بن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة الشجر وما لا يتم الجاءز الا به فهو جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر تبعا للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا بسقيه وان كان كثيرا والنخل قليلا ففيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط	2673	-2688700481599830843	1298	2518.5	1053	1336	97.15568542480469	238	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1606	false	6134839945407740366	0	48	0	262	1549	300	كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزءين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم ن المساقات ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوزا المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول	1606	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2673	true	-5744119824309605814	253	300	1330	1588	1588	300	كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزاين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم-- المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوز- المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول-	2673	-2688700481599830843	256	494.5	210	262	97.70992279052734	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1606	false	6134839945407740366	49	300	266	1549	1549	300	عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار -متضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع التمر- قبل بدو ضلاحها ي-يعه اياه- مطلقا او بشرط القطع ويب-------------يحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بج-يع الاجرة وبسانيبه علي الشجر بال-حاب-ة مثل ان يسا-يه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و-الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا الي ذلك في هذه المعاملة الي ان يسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب ا-------حمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة ال-حاباة في المساقاه والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عبد الله ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف و-يع ولا شرطان في -يع ولا ر-ح مالم 1 يضمن ولا -يع ما ايس عندك رواه الاثمة الحخمسة احمد وابو داود والنساءي والغرمذي وابن ماجه وقال الترمذي----- حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا ت جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله-	1606	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2674	true	559520583396826931	1	254	3	1311	1563	300	عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار ومتضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها يبيعه اياها مطلقا او بشرط القطع بجميع الاجرة ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقي-ه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا-------- في هذه المعاملة الي ان تسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب الامام احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عبد الله -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم- يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة ال-خمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا-- جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله	2674	-2688700481599830843	1253	2361.5	1007	1323	94.70899200439453	222	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1607	false	-1668097574883358702	0	46	0	252	1573	300	وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هو مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جز-ا من العوض فاذا اتفقا علي انه	1607	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2674	true	559520583396826931	254	300	1311	1563	1563	300	وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هي مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزءا من العوض فاذا اتفقا علي انه-	2674	-2688700481599830843	250	489.0	205	253	98.8142318725586	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1607	false	-1668097574883358702	46	300	252	1573	1573	300	ليس بعوض جمعا بين امرين متباينين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببدل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا-هذا---- بيعا بالف ولا هذا----- قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف والسلعة بالفين فهي مسالة مد-عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا-خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من غمرها بجزء من الف جزء فمملوم بالاضطر ار انه انما تبرع بالث-رة لاجل الالف--------------------------------------------------- فالث-رة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد----- فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدون انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه ا كثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و-الاضطرار ما-لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اءنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وفي الصحيحين انما بعش-م ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل-ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما-	1607	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2675	true	575179532794497734	0	270	0	1394	1538	300	ليس بعوض جمعا بين امرين متنافيين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببذل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا باع بيعا بالف ولا هذا اقرض قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطر-ار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف التي اخذها وان المستاجر انما بذل الالف لاجل الثمرة فالثمرة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد والا فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه ا-كثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما	2675	-2688700481599830843	1310	2513.5	1059	1396	93.83953857421875	247	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1608	false	-8607083994958303730	0	30	0	144	1540	300	فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسرا-يل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه	1608	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2675	true	575179532794497734	270	300	1394	1538	1538	300	فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه-	2675	-2688700481599830843	143	276.0	114	145	98.62068939208984	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1608	false	-8607083994958303730	30	300	144	1540	1540	300	وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم علي------ه فمن اضطر في نخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فكل-ما احتاج الناس اليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او-فعل محرم لم يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالم-افر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فيباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فرو --ظالم لنفسه ---حتال------ كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وقوله فبظلم من الذين هاد واحر منا عليهم طيبات احات لهم وبصدهم الاية وهذه قاعدة عظيمة ربما تنلبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماتور عن السلف الذي اختاره ابن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما--تم بعد الجواب عما استدل به------ للقول الاول الوجه الاول ما-ذكرناه من فعل عمر في فصة اسيد بن الحضير فانه ملك الارض والشجر التي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر-كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة---- الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فيقيد ان يكون الغ-لب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه القضية لا بد ان تشتهر ولم ي-لغنا ان احدا انكرها فيكون اجماما وكذلك ما ضر به من الخراج -----------فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض-	1608	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2676	true	-4608344606896700427	0	280	0	1445	1545	300	وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فكل ما احتاج الناس اليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فتباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو الظالم لنفسه المحتال وحاله كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وقوله فبظلم من الذين هادوا حر-منا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم الاية وهذه قاعدة عظيمة ربما نن-به ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره -بن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به اصحاب القول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه قبل الارض والشجر الذي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة كان الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فبعيد ان يكون الغالب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه الق-صة لا-بد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر به من الخراج علي السواد فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض	2676	-2688700481599830843	1372	2597.5	1106	1450	94.62068939208984	249	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1609	false	3427869527724615259	21	300	105	1590	1590	300	شجرة شء معلوم ومنه قوله تعالي ام 295 تسالهم خرجا نفراج ربك خير ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها------ من ماله فمن اعتقد انه اجره وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذه لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتتدا-نه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يتبته غيره وانما جوزته الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة فا-----نه ان قيل تمكن المساقاة او المزارعة فيل وقد كان يمكن عمر المساقاة --والمزارعة كما فعل في ابناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المفاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكرا- بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها فيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا تعلم تطعا ان المسلمين ما زال- لهم ارضون فيها شجر تكري ---هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان المسلمين لم يكو نوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا -تيسر--- كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والنابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا-	1609	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2677	true	-8479091341319176333	0	281	0	1492	1598	300	شجرة شء معلوم ومنه قوله ام---------- تسالهم خرجا فخراج ربك خير ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها لسيده من ماله فمن اعتقد انه اجرة وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذا لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يشب-ه غيره وانما جوز-ه الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة سواء فانه ان قيل يمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة او المزارعة كما فعل في اثناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زالت لهم ارضون فيها شجر تكري بل هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان السلف ل---م يكو-نوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا تتيسر في كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا-بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا	2677	-2688700481599830843	1443	2786.5	1170	1509	95.6262435913086	252	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1610	false	-495715402889183535	20	300	112	1522	1522	300	بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها التخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر قيل فان فيها علوجا قال فهذا هو القبالة --مكروهة قال حرب حدينا عب-د الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع ابن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة --والثمر او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النساء وذلك لا يكون---- فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النساء الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفضل ل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس معدن الارض مثل ان يتقبل الارض التي فيها نخل بثمر فيكون مثل المزابنة فهو م-ثل اكتراء الارض بجنس الخارج ب منها اذا كان مضمونا في الذمة مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحتطة معلومة ففيه روايتان -------يايد اساه اه -با كبول ين عمنا وي في كرما اب مر اء جسالا للحطة بجحنطة مسلو---------------------مة فكانه اب-اع حنطة بحنطة يكون اكثر او اقل فيطبر الربا فالقبالات التي ذكر ابن عمر انها ربا ان يضعن الارض ا-تي فيها التخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون------- له ما يعمل من الحنطة والثمر بعد اجرة الفلاحين او نصي-هم فيضمنه- رجل منه بمقدار------ من الحنطة والثمر ونحو ذلك فهذا يظهر تس-يته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عننده من باب الغررثم--	1610	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2678	true	-5793975095011191000	2	288	10	1465	1521	300	بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث -بن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر قيل فان فيها علوجا قال فهذا هو القبالة المكروهة قال حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع -بن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة او الثمن او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النسا- وذلك لا يكون الا فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا-يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النسا- الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفض--ل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس مغل ال-ارض مثل ان ي-قبل الارض التي فيها نخل يتمر فيكون مثل المزابنة وهذا مثل اكتراء الارض بجنس الخارج-- منها اذا كان مضمونا في الذمة مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحنطة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها بن عمر لانه ضمن الارض للحنطة بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة تكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر -بن عمر انها ربا ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون له تغل له ما تغ-ل من الحنطة والتمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة والتمر ونحو ذلك فهذا مظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو ع-نده من باب الغرر ثم	2678	-2688700481599830843	1311	2453.0	1047	1469	89.244384765625	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1611	false	-1435039593002543185	12	291	57	1466	1515	300	جاءزة وان كان-------- من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها الهلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيا- لا بمنفعته ولا بما له بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الريح في مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن --------انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا يلتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما ياتزمه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كان- بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فيتقبلها الاخر مراباة--- ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاء لة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيير بشطر ما يخرج منها من ق-ر او زرع علي ان يععروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء ال-----------------------------------------------------------------------ارض والشجر بشء مضمون لان 11 س اعطاء الثمر لوك-ان بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسءلة لها اصلان------ الاول انه متي كان بين الشجر ارض او-مسا كن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا-سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكتراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد ----------علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا-يتم المباح الا به فهو مباح فكل-ما يثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي	1611	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2679	true	494440554601479374	0	300	0	1511	1511	300	جاءزة وان كانت الاجرة من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بما-له بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن ابن عمر انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يكتريه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كانت بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فتقبيلها -لاخر مراباة له ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعامل-ة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء للارض منهم ببعض ما يخرج منها مع اكراء الشجر بنصف ثمره فيقاس عليه اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان اع-----طاء الثمر لو كان بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان الاصل الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مسا-كن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واك-راء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد في اجارته علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما -ثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي-	2679	-2688700481599830843	1376	2629.0	1103	1523	90.3479995727539	257	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1612	false	3753949670525874472	0	294	0	1516	1540	300	فهو حرام فهاهنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اكتريث الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكنري مامونا علي الث-ر فيفضي الي اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاجح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في نوع واحد او في جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز ببع جميع الاجناس ليعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يب-ع الثمر بعد ذلك لم------- يشتر احد الثمرة اذا كانت الارض والمسا كن اغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكتري الارض فا-ذشرط عليه حقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشترط عليه السقي فاذا سقاها ان سافاه عايها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفمة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الث-رة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة ف-رجع الامر الي ان ات الصفقة اذا كان في تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفراق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه وان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمته عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد------------------------- اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة م38فتاوي ثالث 298 دون حصته من قيمة الج-يع فعلم	1612	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2680	true	16030483248062513	9	300	51	1548	1548	300	فهو حرام ف--هنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اك-ريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلا-ح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح--------------- في جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس لتعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتر---ي الثمرة اذا كانت الارض والمسا-كن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكر-ي الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يش-رط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فيرجع الامر الي ان الص---فقة اذا كان في تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه -ان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال-------- يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة- عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة------------------ دون حصته من قيمة الجميع فعلم-	2680	-2688700481599830843	1441	2732.5	1160	1554	92.72843933105469	254	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1613	false	-2420281179765240211	0	275	0	1484	1610	300	استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستعق بالاتلاف ما يستعق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة ك نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسعة المين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع نصيبه لما في التفريق من تقص قيمة شريك- فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحاب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفية مقصودة كنف-عة ارض للزرع او بناء للسكن فاما ان كان المقصود هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جز-ا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد-عجوة لم يجء هذا الاص------ل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض الازدراع واستثجار الظءر لارضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي تمر الشجر-------------- والبان البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من الن-اء مجري د الزر--------------------------------------------------------------------------------------ع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لنمرتها ووتف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيوز لماءها بخلافه ا-يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما ارباب العارية فيسمون اباحة الظهر اقراضا يقال اقرض به الظهر وما ابيح ---لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالفرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيعة ورق فا كتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استثجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة	1613	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2681	true	8649663914265664463	6	300	25	1610	1610	300	استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة-- نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريكه فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن واما ان كان المقصود هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاصل الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر ولبن الادميات و------البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما --باب العارية فيسمون اباحة الظهر افقارا يقال افقر--ه الظهر وما ابيح ما لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فا-كتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة-	2681	-2688700481599830843	1436	2747.0	1168	1599	89.8061294555664	240	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1613	false	-2420281179765240211	275	300	1484	1610	1610	300	الا اجارة الظثر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فا توهمن اجورهن ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا-	1613	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2682	true	-6352603192911844742	0	24	0	125	1587	300	الا اجارة الظءر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فا-توه-ن اجورهن ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا	2682	-2688700481599830843	123	230.0	100	127	96.85039520263672	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1614	false	-28613641506041209	0	274	0	1439	1588	300	وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البير وهذا مكايرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود بالمقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته م---ن الفاءدة التي -ستخلف مع -قاء اصلها يجري مجري المنفعة وايس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرالم- يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا-يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيما لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كانت الفواءد العينية----- يمكن فصلها عن اصطل اكان لها حالان حال تشبه فيه ال--انع ال-حضة ومي -ال اتصالهحا واست----------ة فانا كابت-باء ت المنفعة وحال يشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويممل عليها حتي يصاح النمرة فانما يببع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و-ببذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان ال-شتري هر الذي يجد و-حصل كما-لو باعا--علي الارض وكان المشتري هروالذي -بقل وبحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي حيث نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع -حض للثعرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة ت الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفع- الارض الي من يشقها ويبذرها وبسقيها ولهذا سوي ب-نهما في ال-ساقاف والزا-رعة فكما ان كرا- الارض ليس -بيع كزرعها فكذلك كرا- الشجر- ليس ب-يع لثمرها بل نسبة كرا- الشجر الي كرا- الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا	1614	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2682	true	-6352603192911844742	24	300	125	1587	1587	300	وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من ان الفاءدة التي تستخلف مع بقاء اصلها تجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كان ل-لفواءد العينية التي يمكن فصلها عن اص--------لها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصاله-ا واستيفاءها واستيفاءه كاستيفاء-- المنفعة وحال تشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي تصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصد كما لو باعها علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في ال--------نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة-- الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفعه الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع لزرعها فكذلك كراء الشجرة ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا-	2682	-2688700481599830843	1378	2542.0	1113	1485	92.79460906982422	223	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1614	false	-28613641506041209	274	300	1439	1588	1588	300	كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك يساوبها في المعاوضة-	1614	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2683	true	5121163046267358672	0	26	0	150	1560	300	كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك تساويها في المعاوضة	2683	-2688700481599830843	147	287.0	122	150	98.0	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1615	false	-6670695450254030871	0	268	0	1405	1576	300	علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف ل-ثمر فانه بخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم الظ--ير بدليل المساقاه وال-زارعة وايس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما-له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها فقد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر ما-لو لم يخدم لم بثمر ولو-لم يكن للعمل عليه تاثير اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه تبع معحض للثعرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما-ينبته الله بلا عمل احد اصلا ق-ل وجوده فان قيل ا-نقصود ال-عقد هنا غرر لانه قد ي-شر تليلا وقدي-ثمر كثير ايقال ومثله في -كراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لانف-س الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستنمار لانف-س الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصبل ذلك كما ان المقصود باكتراء الدار انما-هو التمكن من السكني وان وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصل ليس كا كتراء الس--كني او للبناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجعل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البعث عنه الا وضوحا يظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يجعل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا-معني يوضح ذلك ان البايع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي	1615	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2683	true	5121163046267358672	26	300	150	1560	1560	300	علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم التاثير بدليل المساقاة والمزارعة وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها -قد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر ما لو لم ي-سق لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثير اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه بيع م-حض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في اكراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما ان المقصود باكتراء الدار انما هو الس----------كني وان وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصد ليس كا-كتراءها للسكني او البناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجعل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الا وضوحا فظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يحصل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي-	2683	-2688700481599830843	1354	2581.0	1092	1425	95.01754760742188	240	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1616	false	-8285598411191914037	0	263	0	1385	1575	300	حتي يثمر فهو كمكري الارض لمن بخد مها حتي تنبت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من الععل الذي يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوزا كراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل ان- جوزنا علي احدي الروايتين ان يدفع الماشية ---لمن ي-لفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونساها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاختلاف لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل نظير اجارة الظءر ان يرضع بعمل صاحبها للفنم لان الظءر ه-----ي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه فلو كان ل-جل غنم فاستاجر غ-م رجل لان ترضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحتلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتري للبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه لاشتراء الشمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه------------------------- بقوله لا-تباع ابن في ضرع بخلاف ما-لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر ا فصل هذا اذا اكتراه الارض والشجر او الشجر- وحدها لان يخدمها وياخذ لن-مرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراء الارض للسكني فراهنا لا يجء الا الاصل الاول 301 المذكور عن ابن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذاكا-ن الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع مال-ا يجوز في التفريق كما يقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكنري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة	1616	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2684	true	3500039417156082336	31	300	172	1578	1578	300	حتي تثمر فهو كمكري الارض لمن يخد-مها حتي تنبت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل اذا جوزنا علي احدي الروايتين ان تدفع الماشية الي من يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاحتلاب لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل----- اجارة الظءر ان ترضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر هي التي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه ولو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل لي---رضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يح-لب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر- للبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه باشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر-- فصل هذا اذا اك-راه الارض والشجر او الشجرة وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراه الارض للسكني ف--هنا لا يجء الا الاصل الاول---- المذكور عن -بن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة-	2684	-2688700481599830843	1336	2521.5	1080	1428	93.55742645263672	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1616	false	-8285598411191914037	263	300	1385	1575	1575	300	اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز ----ذلك في القسم الاول فانه انما-جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو-	1616	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2685	true	-1894750075345114997	0	39	0	196	1559	300	اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز مثل ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو	2685	-2688700481599830843	190	363.5	154	196	96.93877410888672	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1617	false	4298528128700182815	0	261	0	1357	1553	300	في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاخر فانه قد يقال هو اجارة لان مء-نة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا وليس----- بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما سم-ي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضماما ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او كت-راء فلان نسميه اجارةا وضح او اكنرا- وفيه -يع -يضا فاما ان كا-ت الن-فعة ليست يقصودة اصلا وانماجاز ل--اجل جداد الثمرة مثل ان يشتري عنبا او نخلا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلان يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبسله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استيجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الش-رة فاجتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمك-ه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها كان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والا كل من الثعر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليلة مثل ان يكون في الدار نخلات او عربش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نسوص احمد وغسيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثعر وهو اكثر من منفعة الارض- فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود الكن-ي والا كل فهو شبيه	1617	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2685	true	-1894750075345114997	39	300	196	1559	1559	300	في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاول فانه قد يقال هو اجارة لان مءونة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا اذ ليس هو بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما يسمي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او اكتراء فلان بعض-ه اجارة----- او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاءت لاجل جذاذ الثمرة مثل ان يشتري عنبا او بلحا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلا ي-كون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قب-له فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والا-كل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليل- مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغ-يره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر من منفعة السكني فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والا-كل فهو شبيه-	2685	-2688700481599830843	1302	2481.5	1047	1376	94.6220932006836	223	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1618	false	-1654995170119091007	0	260	0	1307	1509	300	اشترط مع ذلك ان يحرث له المضين ب معناه فهو كما لو استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرتها المءجر فقسد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لي استكري منه جملا او حمار اعلي ان يحمل المءجر نسابر جده يده رعد ابان بن والجا ن عل مر ي الين-----------ة الا ان بتر سا نيه--- ركود هو الذي يعمل العمل فيكون قد استا جر عينين ولو-لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي البا-ع ف-ذا عند الليث يجوز وهو قياس القول اثما-ث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع يين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكان بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد وات يمن بوايلي بالشري علي ناك نم كها صعت نرة ب---قسط عليها بعض الفر رمنا ن-- الحيل الباردة التي لا يخفي حالها كما تقدم وما -زال العلماء والمءمنون ذرو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات -للفظية والقياسية التي اعتقدوا شموله المثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم ا---لذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز ب-ع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر و--متعذر كتعسر نفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع ذلك في الاجناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ب-ع التعر-حتي	1618	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2686	true	8854858378696168479	40	299	199	1527	1531	300	اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن مقثاة-- فهو كما لو استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فق-د استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذه اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استا-جر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن -بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يقسط عليها بعض الثمن وهذا من الحيل الباردة التي لا تخفي حالها كما تقدم وما يزال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها لمثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم هو الذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر او متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع الاج-------ناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي	2686	-2688700481599830843	1182	2209.0	947	1340	88.20895385742188	206	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1619	false	9171639776156528664	0	269	0	1358	1518	300	عما يجوز بالسنة والاجماع مر اجماع من ابلياع الشجر مع ثمره الذي لم يصلح----- وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد---- وما قررناه من ابتياع المقاءي مع ان بعض خضرها لم يخاق وجواب ذلك كاه بطريقين احدهما ان يقال ا-ن النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه------------------- عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف يتصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام 303 اليه كما انصرف ال------ي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول وق--------------------------وله فعصي فرعون الرسول الي--- النوع المخصوص بنهيه عن بيع التمر بالثمر فانه لا-خلاف بين المسلمين ان المراد بالنمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخص- ولا نوع- انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي بعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثاث ب فيما خاطب به الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه ونظير هذا ما-ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه بحمله علي ما كان معهودا علي عمده من المياه الداءمة كالا بار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده ف-م يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسانتين ف---ي الصحيحين عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما نزهو قال محمر او تصفر وفي لفظ----- نهي عن بيع الشمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بع النر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو	1619	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2687	true	-6483654834828471066	38	297	198	1522	1535	300	عما يجوز بالسنة والاجم---------اع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم يبد صلاحه وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد حبه وما نصرناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال اان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف تنصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام---- اليه كما انصرف اللفظ الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وفي قوله فعصي فرعون الرسول او الي النوع المخصوص -نهيه عن بيع ال-------ثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخصي ولا نوعي انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث- فيما خاطب به الرسول------------------- اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه فحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالا-بار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتنا ان في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر و--تصفر وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو --------------------------------------------------------------------------------	2687	-2688700481599830843	1205	2227.0	966	1448	83.21823120117188	210	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1619	false	9171639776156528664	263	300	1332	1518	1518	300	عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الا بيض الذي-	1619	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2688	true	-6649012331197251623	0	36	0	186	1539	300	عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الا-بيض الذي	2688	-2688700481599830843	185	360.0	150	187	98.93048095703125	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1620	false	1357014615792611684	0	255	0	1315	1554	300	يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الا بيض الذي يسميه الفرس- ويسميه الدمشقيون الدراقن او باللين بلا تغير لون كالتين ونحوه وكذلك ف----ي الصحيحين عن جابر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النمرة حتي تشقح قيل وما تشقح 3 قال تحمار او تصفار ويء كل منها وهذه الش-رة هي الرطب وك ذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- قال قال رسول اله صلي الله صلي الله عليه وسلم لا تيايعوا النمار حتي يبدو صلاحها ولا تبايعوا التعر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة فان- بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الشمر واما غيره- فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتنفق عليه نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا كل منه اويء كل ----وفي رواية لمسلم عن ابن عمر ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق 404 لانه صلي الله عليه وسلم قد-جوز اشتراء النخل المءبر-مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا ل---ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما-----في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دايل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا--- ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية يدل علي ذلك لكن بشرط	1620	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2688	true	-6649012331197251623	36	300	186	1539	1539	300	يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الا-بيض الذي يسمي- الفرسك ويسميه الدمشقيون الدراق- او باللين بلا تغير لون كالتين ونحوه ولذلك جاء في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح --قال تحمار او تصفار ويءكل- منها وهذه الثمرة هي الرطب وك-ذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول-------- الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث -بن عباس المت-فق عليه نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا-كل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن -بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق---- لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لكل ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما كان في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا من ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية تدل علي ذلك لكن بشرط-	2688	-2688700481599830843	1253	2288.5	1008	1380	90.79710388183594	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1620	false	1357014615792611684	255	300	1315	1554	1554	300	نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست--- مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال------ صلي الله عليه وسلم-	1620	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2689	true	4315589956353216156	0	47	0	249	1596	300	نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست هي مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم	2689	-2688700481599830843	239	459.5	195	249	95.98393249511719	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1621	false	7675378122009967209	0	252	0	1337	1567	300	من ابتاع نخلا لم تءبر فتعرتها للباءع الا ان بشترط المبتاع اخرجاه من حديث ابن عمر فجعاها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم ي-د صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا مخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغيير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتا-------------------------رة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمرة حتي تحمر او تصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اجناس الثمار وانما يشمل ما ياني فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسءلة فانه عظيم ال-نفع- في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عن وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم لفظا ومعني حتي يعطي- حقه واحسن ما استدل ---علي معناه باثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاوضة التي جاء مفسرا في رواية اخري بانه بيع السنين فهو والله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة انما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستشعرها رب الشجر فا-ما اكتراء الشجر والارض حتي -------	1621	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2689	true	4315589956353216156	47	300	249	1596	1596	300	من ابتاع نخلا لم يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث -بن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغير- لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة باليبس بعد الرطوبة وتارة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمر- حتي يحمر او يصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اصناف الثمار وانما يشمل ما تاتي فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم المنفعة في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز وجل ورسوله------------------- لفظا ومعني حتي تعطيه حقه واحسن ما تستدل به علي معناه -اثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاومة الذي جاء مفسرا في رواية اخري بانه بيع السنين فهو والله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة انما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجرة واما اكتراء -------الارض والشجرة حتي	2689	-2688700481599830843	1279	2464.5	1034	1377	92.8830795288086	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1621	false	7675378122009967209	252	299	1337	1565	1567	300	يستشرها 405 فلا يد خل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جا-ر في الصح-ح بن ا ني--- عن كراة -لايض واليعن-ي عن المخا-رة و-له نيي من لارء و----انه قال لا-تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذيي كانوا يعتادونه	1621	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2690	true	1209742086614205828	0	47	0	237	1604	300	يستثمرها--- فلا يد-خل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذ-ي كانوا يعتادونه	2690	-2688700481599830843	200	330.0	157	242	82.6446304321289	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1622	false	6754017519963604686	0	240	0	1274	1598	300	الكراء والمعاوضة الذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزاوعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الفرر في جنس البيع وذلك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كليه--ما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت نفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بي-كم العداوة والبفضاء في الخر -والميسر فصل ومن التواعد الني اوغب-ا قوم من ال-لماء ف للنرالله----ي عنه انو-ع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقا-ء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لابد ان يكون فيها الاجر س-----علوما لانها كالثر- ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استثجار الاجير حتي يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة -جهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله النمرة فقد استوفي -عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشاف-ي فالقياس عندهما ما قانه ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشاف-ي في القديم 1 10 المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع الثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عله ح-قي شجرة وخييمنها فيضطر	1622	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2690	true	1209742086614205828	61	300	324	1604	1604	300	الكراء والمعاومة الذي- يرجع حاصله ---الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذاك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كل منهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فصل ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لابد ان يكون -----الاجر فيها معلوما لانها كالثمن ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم----- المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع للثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عليه سقي شجرة وخدمته-- فيضطر-	2690	-2688700481599830843	1207	2284.0	977	1297	93.0609130859375	200	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1622	false	6754017519963604686	240	300	1274	1598	1598	300	الي ال-سا-عة بجلان ال-رارغة لعله يمكنه كراه الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة ----------لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض فليقل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ب ذلك الار-ض للعامل بمطلق المقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثاث والشاف-ي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا-	1622	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2691	true	8441536735147523778	0	61	0	337	1575	300	الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض قلي-ل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع --ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا	2691	-2688700481599830843	307	550.0	249	340	90.29412078857422	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1623	false	-5770274994703097360	0	240	0	1239	1522	300	لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعه عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق مفتاوي ثالث بنهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبما فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساق- ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثاث او الربع فان فاصل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلق المنع من اجارة الارض بالاجرة اللسماء وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح احتكار الارض فقال اختلف فيه فالجماعة من اهل العلم لا يرون -احتكارها بالدينار والدرهم----- وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الفرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستنمار وقد كان طاوس بزارع ولان ال-زارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغر ما جميعا فيذهب منفعة ه----ذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي ---------ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويق-ي الاخر بحسب الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفربقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاتار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض لحديث رافع بن خديج وحديث جابر ن فعن نافع ان ابن عمر كان	1623	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2691	true	8441536735147523778	61	300	337	1575	1575	300	لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق -----------بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلف المنع من اجارتها---- بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح اكتراء الارض فقال اختلف فيه ف--جماعة من اهل العلم لا يرون باكتراءها بالدينار والدرهم باسا وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار وقد كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغر-ما جميعا فتذهب منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي العدل من ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر تحت- الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض كحديث رافع بن خديج وحديث جابر-- فعن نافع ان -بن عمر كان-	2691	-2688700481599830843	1188	2264.0	954	1261	94.21094512939453	208	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1623	false	-5770274994703097360	240	300	1239	1522	1522	300	يكري مزارعبه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---------ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي اه عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهن النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد عل-ت انا كنا نكري-	1623	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2692	true	3102292743648362181	0	61	0	288	1392	300	يكري مزارعة- علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي--- عن كراء المزارع فذهب -بن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال -بن عمر قد علمت انا كنا نكري	2692	-2688700481599830843	275	508.0	217	294	93.53741455078125	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1624	false	-1042729199397942386	5	214	26	990	1432	300	صلي الله عليه وسلم بما----------------------------------------------------------علي الا ربعاء وشء من التين اخرجاء في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلنه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله خ عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان اذا سيل عنها ----قال زعم ----ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم ابن عبد الله------- ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلفه ان رافم بن خديج يحدث ك----ان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال --ابن خديج ماذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحدث ن -------نا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن كراء الارض قال عبد الله لفد-كنت اعلم في عهد-رسول الله صلي الله ع-يه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شي-ا لم يعلمه فترك كراء الارض رواه مسلم وروي البخاري قول عبد-الله في----- اخره وعن رافع بن خديج عن عمر وظهير بن رافع قال ظ بير لقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا -قلت-------- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1624	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2692	true	3102292743648362181	46	300	220	1392	1392	300	صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال بن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الا-ربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله-- عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم -بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبدالله سمعت عمي و كانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله الذي في اخره -عن رافع بن خديج عن عمه ظ-هير بن رافع قال ظه-ير لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2692	-2688700481599830843	926	1661.0	723	1181	78.40812683105469	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1604	false	4001950636131963159	13	110	65	570	1509	300	الصحيحين عن جابر ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحافلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع 3 السنين بدل المعاوضة وفيها ايضا عن زيد ابن ابي انيسه عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي ا-فه ع-يه وجلم نهي عن المحافلة وا--زابتة وال-خابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحير او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يببع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ب النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت اعطاء------------ اسمعت جابرا يذكر--ها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال نعم	1604	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2693	true	7139338015439477649	150	244	769	1263	1567	300	الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين---------------------------------- عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ال--نخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث و--الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2693	-2688700481599830843	436	767.0	349	534	81.64794158935547	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1624	false	-1042729199397942386	215	300	994	1432	1432	300	ما تصنعون بمحا قلكم -قلت نواجرها عل-------------ي الربع وعل--ي الاوسق من التبر والشعير قال -لا تف-لوا ازرعوها او زارعوها او ام-كوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاء في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ص لي الله عليه وسلم من كانت له ارض ف-يزرعها او-ليمنحها اخاه فان ابلها فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنعها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا-	1624	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2693	true	7139338015439477649	1	89	5	461	1567	300	ما تصنعون بمحا-قلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله علي الربع او علي الاوسق من التمر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ص-لي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان اب--ي فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا	2693	-2688700481599830843	422	777.0	340	460	91.73912811279297	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1625	false	1304198183731080495	0	208	0	1085	1578	300	لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالث-ث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاء فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحا-لة والمزابة -والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد ابن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ال-حافلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقع والاشفاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من العطعام معلوم والزا-بنة ان يباع النخل باوساق من ال-مر والمخابرة الثاث او الربع واشباء ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابرا يذ كره-ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ن-م فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة لانه نهي عن كراءها والكراء يعمهما لانه قال فليزرعها او ليمنحها----- فان لم يفعل فليم-كها قلم يرخص الا في ان يزرعها او يبيحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة----- لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في ال-زارعه دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة	1625	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2693	true	7139338015439477649	89	300	461	1567	1567	300	لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها----- فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من ال-طعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث وال--ربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة لانه نهي عن كراءها والكراء يعمه-ا لانه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يمنحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة عنها لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة-	2693	-2688700481599830843	1044	1951.0	842	1123	92.96527099609375	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1625	false	1304198183731080495	208	300	1085	1578	1578	300	الفاسدة التي كانوا يف-لونها بخلاف المزارعة الصحيعة التي سناتي اولتها التي كان النبي صلي ا-له ع-يه وسلم بعاعل بها اهل خي-ر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان ابن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاوضة وجميع ذلك من اتواع الغرر والمءاجرة اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله-	1625	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2694	true	-7013875121274461143	0	92	0	496	1607	300	الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان -بن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وجميع ذلك من انواع الغرر والمءاجر- اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله	2694	-2688700481599830843	484	926.0	393	498	97.18875122070312	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1626	false	2681102673715435983	0	211	0	1112	1541	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في ال-هي عن المزارعة والامر بالمءاجرة وسياي------ عن رافع بن خديج نا الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كرانها بشء معلوم مضعون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتا غرين واسحق ابز راهوية وابي بكر بن ا-ي شيبة وسايمان بن داود الهاشعي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفبين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي بوسف ومحمذ صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر وا كثر اصحاب ابي حتيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث الا ان يظهر اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن ابن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيير بشطر ما يخرج ن منها من تمر او زرع اخرجاه واخرجا ا-----يضا عن ابن عمر ان رسول	1626	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2694	true	-7013875121274461143	92	300	496	1607	1607	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة ولانه سياتي عن رافع بن خديج--- الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخ-رين واسحاق بن راهويه وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر و-بن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر وا-كثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث التي يظن--- اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن -بن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج-- منها من ثمر او زرع اخرجاه واخرجا ايضا ايضا عن -بن عمر ان رسول-	2694	-2688700481599830843	1072	2062.0	869	1125	95.28888702392578	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1626	false	2681102673715435983	211	300	1112	1541	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم اعطي خ----يبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما اف-تحت خيبر سانت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان بسل-وها علي نصف ما خرج منها من التمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمر عن----- النبي صلي الله عايه وسلم انه-	1626	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2695	true	7866988354667620784	0	91	0	438	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم اعطي اهل خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما -خرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية م-سلم عن عبد الله بن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه	2695	-2688700481599830843	416	787.5	328	441	94.33106231689453	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	0	214	0	1089	1500	300	دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يع-ملوها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر 309 ثمرتها وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي ماصر الكوفة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي --نصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وابن ماجة وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجة وطاوس وكان بل-يمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرهين وقوله وعمر وعثنان اي كانا بضنلان ذلك علي بعهد عمر وفنمان ف-ذف الفعل لدلالة الحال----- لان المخاط-ين كانوا بد--ون ان معاذ اخرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافنه وقال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر تعين البافر--- بالمدينة دار الهجرة فامر الا بزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعدب-ن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر-بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فاهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلقاء	1627	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2695	true	7866988354667620784	91	299	438	1489	1497	300	دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ول--لرسول----- صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-----ها وع-----------ن ب----------------------------ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد و-بن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه -بن ماجه وطاوس -كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي ك-نا نفعل ك-ذلك علي -عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته -قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار --هجرة----- الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء	2695	-2688700481599830843	994	1810.0	794	1117	88.98836517333984	170	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	229	300	1148	1500	1500	300	هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سبما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود---------- وقد تاول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مر دودة مثل ان قال--وا اليهود عبيد- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين بد انف مشر ال-----خارجة -ين اليد وسبد وس-دم الغل لثرا------------ز ان ال-بي صل- اله ي و-----لم صالحهم ولم يسترقهم حتي-	1627	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2696	true	-6885175493290456617	14	87	70	457	1611	300	هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مر-دودة مثل ان قال كان اليهود عبيدا للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين الع----بد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي	2696	-2688700481599830843	316	530.5	252	392	80.61224365234375	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1628	false	8054163987818022141	0	206	0	1110	1643	300	اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا-من المسامين من استرقاق احد 1 منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان يجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر كانت قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسامين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكر نا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجر بن والانصار وان معا ذبن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعا ملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه 310 احدها از-هذه المعاءلة مشاركة ليست مش- المءاجرة المطلقة فان التماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفمة العين الذي ليس لهذا كبدنة وبقرة ومنفعة المين الذي له ذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفسة ابدان المان-ين وخيلهم وكما يحصل مال الفي بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفمة فمن استاجر البناء-------------------------------------------------------------- استوفي المستاجر مقصوده بالمقد واستحق الاجير اجرة وكذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط م ثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدن العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعه ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد	1628	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2696	true	-6885175493290456617	87	300	457	1611	1611	300	اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد-- منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر----- قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكر-نا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجري-ن والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعا-ملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه---- احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين التي له----ذا كبدنه وبقره ومنفعة العين التي له-ذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استءجر -لبناء او خياطة او شق الارض او بذرها او حصاد فاذا وفاه ذلك العمل فقد استوفي المستاجر مقصوده بالعقد واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط م-ثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدن العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد-	2696	-2688700481599830843	1062	2011.5	867	1176	90.30612182617188	165	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1628	false	8054163987818022141	206	300	1110	1643	1643	300	منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتر كان في المغ-م وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة وال-شاركات شركة الاملاك وشركة العقد وبدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات-	1628	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2697	true	-4941289800504186130	0	93	0	535	1662	300	منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتر-كان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات	2697	-2688700481599830843	531	1041.0	439	536	99.0671615600586	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1629	false	-3551773380649300984	0	204	0	1113	1598	300	كمنافع المساجد والاسواق لل-باحة والطرقات وما يحيا من الموات او يوخد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوتف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما-منشا الظلم ك-ا قال تعالي عن داود عليه السلام وان كث-را -ن الخلطاء ايني- بعضهم علي بعض الا الذبن امنوا وعملوا الصالحات وقليل اهم-- والتصرفات الاخر--هي الفضلية كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبفية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة ف-يلوم تطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليس- من جانس المعاوضة المحضة ول-غرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا يا كل احدهما مال الاخر لانه ان لم يذ-ت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ-هو لم يستوفها ولا ملكها بالمقد ولا هي مقصودة بل ذهبت نفم-ة بدنه كما ذهبت منفعة ارضه--- ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذ- والاخر لم ياخذ شييا بخلاف بيوع النمرر واجارة الغرر 311 فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات الني مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البتسة لا في غرر و---في غير عرر ومن تامل هذا تبين له ماخذ- هذه الاصول وعلم ان جواز	1629	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2697	true	-4941289800504186130	93	300	535	1662	1662	300	كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيي من الموات او يوجد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داود-عليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم والتصرفات الاخري هي الفضيلة كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليسا من ج-نس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا يا-كل احدهما مال الاخر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذه والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغ-رر واجارة الغرر ----فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البت-ة لا في غرر ولا في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذه هذه الاصول وعلم ان جواز-	2697	-2688700481599830843	1076	2013.5	876	1137	94.63500213623047	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1629	false	-3551773380649300984	204	300	1113	1598	1598	300	هذه اشبه باصول الشري-ة واعرف في العقد- وابعد عن كل محذور ومن جواز اجارة الارض بل ومن جواز گثير من البيوع والاجارات المجمع------ حيث هي مصلحة محضة للح-ق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخو ننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل يعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجير اكهمل ا-شريكين في المال المشترك وكعمل الشريكين--- شركة --ابدان وكاشتراك الغان-ين في المغانم ونحو ذلك مم- لا يعد ولا يحصي نعم لو-كان احذهما يعمل بمال يضعنه له الاخر-	1629	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2698	true	-3975495407984260961	0	97	0	501	1563	300	هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقول وابعد عن كل محذور -من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجارات المجمع عليها حيث هي مصلحة محضة للخلق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك و-عمل الشريكين في شركة الابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا-يعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر	2698	-2688700481599830843	472	860.0	380	504	93.65079498291016	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1630	false	-7391402883079157761	0	211	0	1080	1552	300	لا يتولد من عمله كان هذا اجارة والله اعلم لوجه اث--ني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها بيعض نماءها كالدراهم و-لدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيهاء عن عن الصحلبة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النيي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاه والمزارعة لثبوتها بالنص فيجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من يثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يقبل من--ه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من غير الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المفسم حصل بنفس العمل بخلاف الثر- والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة -ليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع ------بدن العامل ومنفمة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس م-له ويفتسمان الربح كما ان العامل -بقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة ش الربح الي عمل بدن هذا باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضارية التي يرء ونها عن عمر رضي الله عنه انما حصات بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لا بني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع	1630	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2698	true	-3975495407984260961	97	300	501	1563	1563	300	لا يتولد من عمله كان هذا اجارة ا----------لوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها ع----ن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من -ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة وليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة ال--ربح الي عمل بدن هذا باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي ترو-ونها ع-------------ن عمر انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لا-بني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع-	2698	-2688700481599830843	1017	1940.0	818	1095	92.876708984375	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1630	false	-7391402883079157761	211	300	1080	1552	1552	300	الربح لا نه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض ----------المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر 317 فهو كالفاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة -ان يجمله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذعب احمد وغيره هل يكون الربح فيمن اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او-لهما ------ثثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به-	1630	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2699	true	5001029721421275590	0	91	0	482	1615	300	الربح لا-نه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض غيرهما من المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر---- فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون --ربح --من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما علي ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به	2699	-2688700481599830843	459	859.5	373	491	93.4826889038086	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1631	false	-508106283445737194	0	210	0	1135	1601	300	عمر رضي الله عنه لان النماء يتولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي--- اعتمدوا عليه وعواقب--ه ما ذكر ناه من اشر كة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي ل-له عليه وسلم والمسلمون بعده الترض منيحة يقان منيحة ورق وتقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل هذا الدراهم ك---رد عين العارية والمقترض انتفع فيها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البذر فقد يقال -الربح نماء العامل دون الدرا-م او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع -حصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينها وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضعونة في الذمة اوغير -معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شي تعين---- العقد كما تفسد المضاربة اذا شرط- لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة	1631	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2699	true	5001029721421275590	88	300	471	1615	1615	300	كما قضي --به عمر لان النماء متولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي قد اعتمدوا عليه راعوا فيه ما ذكر-ناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق ويقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل---- الدراهم مثل رد عين العارية والمقترض انتفع ب-ها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البدن فقد يقال والربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع يحصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينها وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او عين معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء معين فسد العقد كما تفسد المضاربة اذا شرطا لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة-	2699	-2688700481599830843	1095	2091.5	890	1153	94.96964263916016	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1631	false	-508106283445737194	210	300	1135	1601	1601	300	وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق---- مءثرة في الشرع والعقل وكان لابد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بدل نفعا لعوض فيد خل في ذلك المهر كما في قوله------ فما استمتعتم به م-هن فا توهن اجورهن وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان-	1631	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2700	true	-8180137654389598564	0	90	0	476	1570	300	وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق غير مءثرة في الشرع والعقل وكان لابد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بذل نفعا بعوض فيد-خل في ذلك المهر كما في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فا-توهن اجورهن وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان	2700	-2688700481599830843	462	888.0	375	478	96.65271759033203	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1632	false	-7694232982105095531	0	202	0	1078	1592	300	الاجر معلوما او 313 مجهولا لا زما او-غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمون- فيكون عقدا جاءزا-فير لازم مثل ان يقول من رد---- عبدي فله كذا فقد برده عن مكان بعيد او-قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة -لتي تشبه البيع في عامة احكامه والفقرباء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا-باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي -ما- يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد-اخطا واذا كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجمالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من دين او عين فلا بد ان يكون معلوما و----ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جز-ا شاعا----- كما لو قال الامير في النزو من دانا-علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك المشروط بحصول المال مع انه جمالة محضة لاش-ركة فيه فالشركة اولي واحري وتسلك------- طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة الخاصة يشترط فيها ان لا يكون الموض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها	1632	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2700	true	-8180137654389598564	90	300	476	1570	1570	300	الاخر معلوما او---- مجهولا لا-زما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمونا فيكون عقدا جاءزا غير لازم مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا فقد يرده م-----ن بعيد او قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقه-اء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي نماء يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا وان- كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من عين او دين فلا-بد ان يكون معلوما واما ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا فيه كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك --مشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري ويسلك في هذا طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة الخاصة يشترط فيها ان لا يكون العوض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها-	2700	-2688700481599830843	1045	1945.5	848	1110	94.1441421508789	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1632	false	-7694232982105095531	202	300	1078	1592	1592	300	العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة كما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فت-قي علي الاصل المبيح فحرف-- المسالة ان المبتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي غير نقيه فضلا عن الفقيه وان يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل و-سلك من هذا في طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة-	1632	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2701	true	-6231600681189832555	0	97	0	516	1514	300	العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة لما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فتحرير المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي غير فقيه فضلا عن الفقيه ولن يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل ويسلك في هذا--- طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة	2701	-2688700481599830843	502	970.0	406	519	96.72447204589844	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	0	206	0	1004	1461	300	تجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المفتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي 1 كل المال ب-لباطل او ما يذ كر من هذا الجنس وهذه المعاني من-فية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديت رافع بن خديج وغيره فقد ن جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن----- عما فعل هو وا-صحابه في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فمن رافع بن خدبج قال كنا اكثر اهل المدينة م فتاوي ثالث مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا-فاها المذهب والورق فلم يكن يومثذ-رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان اسدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه---- ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم -نه عن الزرع وفي صحيح مسلم عن رافع قال ب كنا اكثر اهل الامصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم	1633	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2701	true	-6231600681189832555	97	300	516	1514	1514	300	يجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي ا-كل المال بالباطل او ما يذ-كر من هذا الجنس وهذه المعاني منتفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره فقد-- جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن نهيا عما فعل هو والصحابة في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة------------- مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال مما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما ال-ذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال-- كنا اكثر اهل الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم-	2701	-2688700481599830843	965	1828.5	767	1019	94.70068359375	176	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	206	300	1004	1461	1461	300	ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق -قال فلا باس به انما كان الناس ت يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما-علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ--------------------ا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر------ عنه فاما شء معلوم 0 مضعون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام-------- عند الفقهاء قاطبة وحرموا-	1633	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2702	true	-8045882715349609980	0	101	0	493	1509	300	ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال -لا باس به انما كان الناس-- يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضم--ون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة وحرموا	2702	-2688700481599830843	447	831.0	356	499	89.57915496826172	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1634	false	5818385901673411972	0	201	0	1024	1502	300	نطيره في المضاربة فلر اشنرط رح ن-وب بع-نه لم -جز وهذا ال-نر فيال--شاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمعابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا د خلها الظلم فخرمها ا-----لذي حرم الظ-م علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر نحت الخطر------- ولذلك حرم النبي علي الله عليه وسلم بيع الثرة قبل بدو صلاحها فكذاك هذا اذا اشترطا الاحد-الشريكين ە مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع رضي الله عنه في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهو- معني القمار واخبر رافع 5 انه لم يكن لهم كراء علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما-فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي----- انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مض-ونة في الذمة وساشير ان شاء الله تعالي الي مثل ذلك في نهيه عن بيع النمار حتي يبد وصلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا والله اعلم 315 مو الذي	1634	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2702	true	-8045882715349609980	101	300	493	1509	1509	300	نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا د-خله- الظلم فحرمها الله الذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر لم يجز ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمر قبل بدو صلاحه- فكذلك هذا اذا اشترطا -لاحد الشريكين-- مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع------------- في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهذا معني القمار واخبر رافع-- انه لم يكن لهم كراء علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انما انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله ا------لي مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا والله اعلم ه----و الذي-	2702	-2688700481599830843	963	1768.0	774	1053	91.45298767089844	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1634	false	5818385901673411972	202	300	1028	1502	1502	300	عنه عبد الله بن ع-ر فانه قال ل-ا حدنه رانغع ند عد-ت انا كنا نكري مزارعنا ب--اعلي الاربا ون---ء من النبن ف-ين انهم كا-وا يكرون -زرع بكان سبين وكان اين --ر بفيله لي لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلفه النهي يدل علي ذلك ان ابن عمر كان يروي حديث معاءلة خيبر دالما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكر ماني حد----ثنا اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهوية حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قا- اتيت ابن عمر فقلت اتاني رجل له-	1634	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2703	true	2298351432674630238	1	98	6	487	1501	300	عنه عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه را-فع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وبشء من التبن فبين انهم كانوا يكرون بزرع مكان معين وكان -بن عمر يفعله--- لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان -بن عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكر-ماني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ----بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت -بن عمر فقلت اتاني رجل له	2703	-2688700481599830843	440	764.5	347	493	89.24949645996094	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1635	false	-5629450681367961481	0	203	0	1021	1518	300	ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها يبقري فناصفته قال حسن -قال وحدثنا ابن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم ابن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الزجل فيقول اجء ببذري وبقرب واعمل ارضك فما اخرج الله منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نضيقه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد برسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء ر---شء يست-نيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقبل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه و--ذلك ما-لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث او الربع س او النصف ويشترط ثلاث جه اول والقصارة وما-سقي الربيع وكان العيش اذذ--ك شديد اوكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فق-ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبا كم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد وابن ماجة وروي	1635	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2703	true	2298351432674630238	98	300	487	1501	1501	300	ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن وقال -حدثنا -بن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم ب-ن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعمل ارضك فما اخرج -----منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نصنعه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد -رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او بشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث و--الربع وال----نصف ويشترط ثلاث جد-اول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينها-كم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد و-بن ماجه وروي-	2703	-2688700481599830843	982	1852.0	787	1033	95.06292724609375	177	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1635	false	-5629450681367961481	203	300	1021	1518	1518	300	ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينها كم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فيانيه الرجل فيقول اخذته بكذا 10 وكذا وسقاء ن تمر والقصارة ما سقط من السفبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما يتفذي بالماء مما حول البتر فجاء-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخته سموا في ذلك فنهاه-----------------------------م ان يكروا بذلك وقا- اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي-	1635	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2704	true	957914659734862377	0	100	0	521	1510	300	ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينها-كم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا--- وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما سعد-- بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختص--موا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي	2704	-2688700481599830843	480	905.0	388	529	90.73724365234375	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1636	false	6712113519395351069	0	178	0	883	1507	300	فهذا صريج في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر -------------قال كنا نخابو علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصارة ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او فليمنحها اخاه والا فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المز-------------------------------------------------------------------------------------------ارع فا-ما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهو اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عذه انه رخص--- غير ذلك الكرا- ومما يشبه ذلك ما-قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في المزابنة مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فان- كثيرا ما يكون مقيلا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال لاتا ---كل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المط-ق اذا كان له مسمي معهود او حال	1636	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2704	true	957914659734862377	100	300	521	1510	1510	300	فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصيب من القصري- ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او -ليمنحها اخاه او-- فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع مطلقا فالتعريف للكراء المعهود بينهم واذا قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تكروا المزارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهم اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص في غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في نفسه مطلق----ا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فانه كثيرا ما يكون مقيدا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال له لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال-	2704	-2688700481599830843	851	1616.0	676	998	85.27053833007812	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1636	false	6712113519395351069	178	300	883	1507	1507	300	تقتضيه انصرف اليه وان كان يكره كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعار فون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا يات-ي بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف وبالسءال فقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج تن عن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحافلكم قات نءاجره----ا علي الرب-ع وعلي الاوسق من ال-مر والشعير-	1636	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2705	true	-8764413495534539929	0	121	0	628	1539	300	يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعار-فون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا تاتني بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف و-السءال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج و--عن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها بما علي الربيع وعلي الاوسق من التمر والشعير	2705	-2688700481599830843	612	1174.0	493	632	96.83544158935547	108	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1637	false	-8555743893724906771	1	171	5	892	1548	300	لان-فعلوا ازرعوها -----------او امسكوها فقد خرج بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا-ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها والله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجبت فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع ا-ما ان كان ع-نا-من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتر با-لارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كراء ايضا فانما-هو كراء بالمعني العام الذي تقدم مثاله فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين الكراء الاخر الذي نهو- عنه ولم يتعرض -لشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال -قول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او-ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر-اذا لم يفعل واحدا من الزرج والمنيحة	1637	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2705	true	-8764413495534539929	122	300	632	1539	1539	300	لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها فقد صرح بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها والله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجب- فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع واما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتريا للارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كراء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم بيانه فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين النوع ال-اخر الذي نهوا عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال فقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر اذا لم يفعل واحدا من الزرع والمنيحة-	2705	-2688700481599830843	867	1651.0	700	910	95.27472686767578	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1637	false	-8555743893724906771	171	300	892	1548	1548	300	ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر اي-----------------جاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما انه بل لله عبو وبلر لا يام من ين الجر عل بر بواما ياوالذرهار عد سل ا-له عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في انية اهل الكتاب الذين ساله عنهم ابو ثعلبة------- ان وجدتم غيرها فلا تا كلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارخصوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي هتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا بتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه-	1637	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2706	true	-4105605577241307267	0	141	0	740	1534	300	ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب او كان امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما انه -----------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن لحوم الحمر الاهلية قال في الانية التي كانوا يطبخونها فيها اهريقوا ما فيها واكسروها وقال صلي الله عليه وسلم في انية اهل الكتاب ح--ين ساله عنها ابو ثعلبة الخشني ان وجدتم غيرها فلا تا-كلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا تتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه	2706	-2688700481599830843	585	1103.0	472	802	72.94264221191406	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1638	false	-9113140539180107414	0	156	0	777	1480	300	وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة--- في اشياء يست-ني بها عن المحزم ولمن وتق بايماته وصبره النهي عن بعض ت باسب رك باين ي ند لاتعل رلابيت اي وت بيده وسرمي شر--------------------------- المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه مالا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحدفه---- فلو اصابته لا وجمته ثم قال بذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ماقد منا--من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد ------------انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة رضي الله عنهم فان رافع بن خديج قد نا روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالفضة والذهب وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن تابت وابن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال	1638	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2706	true	-4105605577241307267	141	300	740	1534	1534	300	وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة له في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه و صبره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق ما ------------لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه بها فلو اصابته لاوجع-ته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمناه من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة-------------- فان رافع بن خديج قد--- روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالذهب والفضة وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت و-بن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال-	2706	-2688700481599830843	679	1220.0	542	826	82.2033920288086	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1638	false	-9113140539180107414	156	300	777	1480	1480	300	قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه- قال ابن عمرو اني اعطيهم واعينهم وانا اعلمهم اخبر في يعني ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه والكن قال ان -منع احدهم اخاء -غر له من ان ياخذ عليه خرجا مسلوما وعن ابن ه اس ايضا ان رسول الله صلي الله طل-ب وسلم لم يحرم المزارعة و-لكن امر ان يرفق بعضهم بهعض رواه مسلم بجملا والترمذي وقان حديث حسن صحيح فقد اخبر طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع وقال اب-ا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق -لذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستيحب كالعاربة والقرض ولهذا لما كان ال-برع بالارض بلا اجرة من باب الاختبار كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان-	1638	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2707	true	9150490064372227263	0	143	0	702	1541	300	قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي- عمرو اني اعطيهم واعينهم وان- اعلمهم اخبرن-ي يعني -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه و-لكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وعن -بن عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد اخبر طاوس عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع -قال وانا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مست-حب كالعارية والقرض ولهذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الاحسان كا-ن المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان	2707	-2688700481599830843	668	1231.0	528	712	93.82022094726562	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1639	false	-2118785774557529164	0	155	0	808	1534	300	ياخذ عليها خرجا س-لوما وقال من كانت له ارض ف-يزربها اولينح---ا اخاه او لي-سكها فكان الاخ مو ال-منوح ول-ا كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعنح-م لا سبما والثبرع انما يكون عن فضل غ-ي ف-ن كان ض--اجا الي منفعة ارضه لم يسنجب له المنيحة كما كان ال-سلمون محتاجين الي منفسة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين ---------------الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التيرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لا جل الرافة التي وجبت عليهم ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان ال--سدون -حتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء----- نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من ك-ي عن الانتفاع بماله جاد ببذاه اذ لا يترك كذ--ا وقد ينهي النبي ص لي الله عليه وسلم بل الله-- عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفية المنعي كما	1639	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2707	true	9150490064372227263	143	300	702	1541	1541	300	ياخذ عليه- خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين في اول الاسلام الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لا-جل الدافة التي دفت------- ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء عنها نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك بطالا وقد ينهي النبي ص-لي الله عليه وسلم بل الاءمة عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما-	2707	-2688700481599830843	767	1377.0	616	850	90.23529052734375	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1639	false	-2118785774557529164	155	300	808	1534	1534	300	نهام- في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك -بين ذلك ما في الصحيح عن ابن عمر قال كنا-لا نري بالخبرة باسا حتي كان عام اول فزعم رافع ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله فاخبر ابن عمر ان رافما روي اله-ي عن الخبرة وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو ع-يد اظخبرة بكسر الخاء -----والمخابرة وال----------زارعة بالنصف اواثلث والربع واقل واكثر وكان ابو ع-يد يقول لهذا سمي الاكار خير ا-لانه يخابر---- الارض وال-خابرة بياض بالاصل هي الءاكرة وقد ق-ل بعض-م اصل هذا من خيبر لاز-رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي التصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعاها الصحابة في حياته وبعد-	1639	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2708	true	-963106227431463709	0	147	0	738	1548	300	نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك يبين ذلك ما في الصحيح عن -بن عمر قال كنا لا نري بالخبر- باسا حتي كان عام اول فزعم رافع ان النبي----- صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله فاخبر -بن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبر -وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبر- بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة هي الم-----------ءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد	2708	-2688700481599830843	685	1239.5	547	759	90.25032806396484	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1640	false	8616251026248352905	0	150	0	786	1550	300	موته وانما روي حديث المخابرة رافع-------- وجابر رد نرا---ما كانو ا بنلد-ه وال-جير هر ال-هرح -بي بذنن لاه بخ--ر الارض رند نع طاله م--ن الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و-المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح 7 3 انه نهي عن الزا-رعة كما نهي عن ال-خابرة وكانهي-- عن كراء الارض وهذه الالعاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل الل-ة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك نصل والذين جوزوا الزا-رعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل	1640	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2708	true	-963106227431463709	147	300	738	1548	1548	300	موته وانما روي حديث المخابرة رافع بن خديج وجابر وقد فسرا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح من- انه نهي عن المزارعة كما نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل-	2708	-2688700481599830843	738	1383.0	596	812	90.8866958618164	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1640	false	8616251026248352905	150	300	786	1550	1550	300	لم يجز وهذه احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءهة من اصحابه واصحاب مالك والشافمي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرمابي قيل لابي عبد الله--------------------- رجل دفع ارضه الي الاكار علي الث-ث اوال-ربع قال لا باس بذلك اذا كان البذر من رب الارض والبقر والعمل والحديد------- من الاكار فذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل ا-ربح فلا بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية التانية---- لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اص-ابه اكثر من عشربن نص-ا انه يجوز ان يكري ارضه بالثملث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي بعلي اذا دفع ارضه-لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان-	1640	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2709	true	882542301767508287	0	157	0	794	1540	300	لم يجز وهذا احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رجل دفع ارضه الي الاكار علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا كان البذر من رب الارض والبقر------- والحديد والعمل من الاكار يذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلا-بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية عنه لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نفسا انه يجوز ان يكري ارضه بالث-لث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان	2709	-2688700481599830843	744	1405.5	597	803	92.65254974365234	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1641	false	2368715088489639520	0	143	0	748	1550	300	علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقرير النصوصه لانهم راوا--- عامة لصوصه صرانح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان ما--هو ظاهر مذهبه عنده م-ن انه لا يجوز 420 في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوذكر اء الارض يعض ما يخرج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فرو مستاجر للعامل بما شرط له فقالوا فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه -بذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من ان نصه علي المكاراة ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان	1641	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2709	true	882542301767508287	157	300	794	1540	1540	300	علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا في عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان هذا هو ظاهر مذهبه عندهم من انه لا يجوز---- في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض الخارج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له -قال-- فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من ان نصه علي المكار-ي ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان-	2709	-2688700481599830843	717	1369.5	581	755	94.96688842773438	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1641	false	2368715088489639520	143	300	748	1550	1550	300	يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا-يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار طاءفة من اصحابه والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض او----- فرق بين ان -كون اجارة او مزارجة هو في الض-ف نظير من سوي بين الاجارة الخاصة والمزارعة او اض-ف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استد لالا بقصة معاءلة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملنه لهم انما كانت مزارعة لم تكن ب-فظ لم ينقل---------------------------------------------------------------------------- ويمنع فعله باللفظ ال-شهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خي-ر علي ان ي-سلرها من امو الهم كما تقدم ولم يدني اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلهم النبي صلي الله عطليه وسلم انما كانو ايذ رون فيها من اوا-لهم فكيف يجوز ان يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا-	1641	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2710	true	878131992803964697	0	169	0	882	1574	300	يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار طاءفة من اصحابه والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض وقول من فرق بين ان يكون اجارة او مزارعة هو في الضعف نظير من سوي بين الاجارة الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استد-لالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة لم تكن بلفظ الاجارة فمن الممتنع ان احمد لا يجوز ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم الا بلفظ اجارة ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعملوها من اموا-لهم كما تقدم ولم يدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله ع-ليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف-------- يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا	2710	-2688700481599830843	767	1426.0	618	893	85.8902587890625	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1642	false	7054146077496097430	0	129	0	679	1593	300	كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ز ما افركم -----لم يشترط مدة معلومة حتي بقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من ل--الك فالقما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجو از المءاجرة بثلث الزرع استدلا لا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا-لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق يين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة يبذر العامل كافرق--------- طاءفة من اصحابه فم-تند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا-يري اختلاف احكام العقود باختلاف	1642	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2710	true	878131992803964697	169	300	882	1574	1574	300	كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها-- ما اقركم الله لم يشترط مدة معلومة حتي يقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من المالك فان-ما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجو-از المءاجرة بثلث الزرع استدلا-لا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق بينهما طاءفة من اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف-	2710	-2688700481599830843	663	1258.5	538	698	94.98567199707031	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1642	false	7054146077496097430	129	299	679	1591	1593	300	العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ ال-زارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حلالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لاته يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة مبيع انقرد فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بال-عاني ل----ا يحمل علي -لالفاظ كاي--شهد به اجو-ته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرقت طاءعة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة ك الرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يع-ملوها من امو الهم وما -دفع اليهم بذرا وكما عامل المهاجرون الانصار علي---------- ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلعة عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب -----------------------------------استعمل يعلي بن امية فاعطاه العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطاه البياض	1642	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2711	true	2541426736673033661	0	175	0	945	1551	300	العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا ح-الا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة صيغ العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني لا بما يحمل علي الالفاظ كما تشهد به اجوبته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرق- طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة ك-الرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعتملوها من امو-الهم ولم يدفع اليهم بذرا وكما عامل---------- الانصار المهاجرين علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي ب--------ن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب اجلي اهل نجران واهل فدك واهل خيبر واستعمل يعلي بن منية فاعطي- العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطي -البياض	2711	-2688700481599830843	866	1613.5	703	969	89.3704833984375	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1643	false	-8329388772269035508	0	119	0	576	1543	300	كان -------البقر والبذر والحديد من عند عمر فلممر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي ل-له عنه ويعلي بن امية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلاف-ه بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدينا ابو معمر حد ثنا مءمل حدثنا سيفان عن الح-رث بن حضير-------- عن صخر بن الوليد عن عمر- بن خليع ال-محاربي قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب ققال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فدعاه علي فقال ما-هذه الارض التي اخذت ق-ال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان	1643	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2711	true	2541426736673033661	180	300	968	1551	1551	300	كان البذر والبقر------- والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن منية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلافته بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معن حد--ثنا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيرة الازدي عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع بن محارب -قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فدعاه ف----قال ما هذه الارض التي اخذت فقال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان-	2711	-2688700481599830843	542	1005.0	429	598	90.63545227050781	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1643	false	-8329388772269035508	119	300	576	1543	1543	300	البذر من عنده ولم ينهه عن غير ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي يدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر في المزارعة ليس من الاصول التي يرجع الي ربها كال-من في المضاربة بل البذر يتلف كما -تلف المنافع وانما يرجع الارض او بدن الارض- والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب ان يرجع مثله الي غرجه م 41 فتاوي ثالث ثم يقتسمان------ وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجان-ين هي الارض بماءها وهواءهما وبدن المامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما يذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستعيل زرعا والله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخاق الحيوان من ماء الابوين بل ما-يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا ي-قي بل يخلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء من الهواء والم-اء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من-	1643	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2712	true	4971484159913893780	0	178	0	961	1567	300	البذر من عنده ولم ينهه علي عن ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي تدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر في المزارعة ليس من الاصول التي ترجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما ترجع الارض او بدن البقرة والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب ان يرجع مثله الي مخرجه--------------- ثم يقتسمان الفضل وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءه-ا وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما تذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا والله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يفلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء--- ال-ماء والهواء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من	2712	-2688700481599830843	924	1757.0	750	981	94.18960571289062	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1644	false	-7185417461205375472	0	124	0	608	1543	300	الحيوان والم-دن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون -لزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بنير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف الفياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما العقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع ب للبذر وللشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فال القاء الحب في الارض يعاد له القاء المني في	1644	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2712	true	4971484159913893780	178	300	961	1567	1567	300	الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع-- للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض -بمنزلة القاء المني في-	2712	-2688700481599830843	594	1152.5	473	610	97.3770523071289	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1644	false	-7185417461205375472	124	300	608	1543	1543	300	الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله------ نساءكم حرث لكم كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا يتبع الولد الا دمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون----- الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء التي استعدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا-ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء والهواء وقد يءءر ذلك في الارض فيضمف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء وبالهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض بعض الاجزاء الترابية شي-ا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة ول-هذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملق ف-يها فانه عين ذاهبة متخلق-----ة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لابد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض-	1644	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2713	true	-5544743642998539794	0	180	0	953	1595	300	الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله تعالي نساءكم حرث لكم كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا -تبع الولد الا-دمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون مالك الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فتضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء و-الهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض نقص الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة و لهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة غير مستخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لابد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض	2713	-2688700481599830843	917	1775.5	744	956	95.92050170898438	165	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1645	false	6446404611320697041	0	117	0	627	1564	300	لا يحتاج ت ال- متش فلك واطلك اعتر-ا علي ان الجن لابرم ---الي ر-ه كا ر في لت-----راض ووجره-- عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتلمت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبدل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاء- ما لم يفض الي بعض--- نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او-الربا واكل المال بالباطن ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليهما والاجرة بيه-ما فصل وهذا	1645	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2713	true	-5544743642998539794	180	300	953	1595	1595	300	لا يحتاج-- الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه كما يرجع في القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبذل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاءا ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليه-ا والاجرة بينهما فصل وهذا-	2713	-2688700481599830843	588	1099.5	478	646	91.02167510986328	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1645	false	6446404611320697041	117	300	627	1564	1564	300	الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يش به ذلك يجمع النشر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يظن-ها عامسة او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمتكلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والق----------------------------------------------------ياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يحكن اتباعه البتة وهذ---ا الباب ي-ع الديون دين السلم وغيبره وانواع من الصلح 1 والوكالة وغير ذلك -لولا ان الغرض ذكر قواعد كلية تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا---- القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما-يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعطل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد ب-ه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكدلك طاءفة من-	1645	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2714	true	-6747306025281477374	0	194	0	997	1551	300	الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يش-به ذلك يجمع اليسر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يحسبها عامة- او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمكتلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس وقال ايضا اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يمكن اتباعه البتة ومن هذا الباب بيع الديون دين السلم وغي-ره وانواع من الصلح-- والوكالة وغير ذلك ولولا ان الغرض ذكر قواعد كلية تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا فصل القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من	2714	-2688700481599830843	916	1762.0	736	1002	91.41716766357422	166	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1646	false	-8646680974556155794	0	103	0	543	1635	300	اصحابه قد يعللون فساد اليردط بانها نخا-ف مقتفي البقد وبقو-ون ما خاف منقتفي المقد فهو -اطل ابا اهد الظاهر فلم يصححوا لا-عقدا ولا شرطا الا ما-ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شر-طا يخالف مقتضاها--- المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا له-- ان يش-رط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه- ثمر	1646	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2714	true	-6747306025281477374	194	300	997	1551	1551	300	اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار -ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر-	2714	-2688700481599830843	523	969.5	423	556	94.06475067138672	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1646	false	-8646680974556155794	103	300	543	1635	1635	300	للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة ت المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او-الانتفاع به او يشر----ط المشتري بقاء -لثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار و--نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث-------- للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستث-ي مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا مافي-ه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني ولكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءخرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر-مع استبقاء الثمرة المستحقة البقاء وتحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط-	1646	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2715	true	-8840513449184385155	0	201	0	1105	1656	300	للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة-- المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او ان يشترط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار او نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني لك-نه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة --مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان-- يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط	2715	-2688700481599830843	1066	2062.0	873	1112	95.86331176757812	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	0	94	0	524	1610	300	التي تنافيه وكاشتراط الاجل والطلاق وكنكاح الشفار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستث-ون اكثر مما يستثنيه الشاف-ي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة---------- ان لا ينقلها وان لا يزاحمها بغيرها----- ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة لل--عاقد-- وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر -ما جوزه الشاف-ي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويسن---------ثني اكثر مما	1647	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2715	true	-8840513449184385155	201	300	1105	1656	1656	300	التي تنافيه -كاشتراط الاجل والطلاق و-نكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و --لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما-	2715	-2688700481599830843	514	955.0	422	556	92.446044921875	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	94	300	524	1610	1610	300	يسنتني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثه يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت جاء تني بريرة ققالت كاتنبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فملت فذهبت بربرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد غرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ايس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاء-ا فاشترتها فاعتقتها واشترط ه-لها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي رواية لمسلم شرط الله-	1647	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2716	true	-2902803324491981008	0	198	0	1045	1545	300	يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث- يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة-------------- ولما--- يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر----------------------------- وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما -خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء-تني بريرة فقالت كات-بت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي --------لفظ شرط الله	2716	-2688700481599830843	1017	1934.5	823	1103	92.20307922363281	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1648	false	43300053157336670	0	102	0	499	1585	300	احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيع-ها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة------------- قال ارادت عاءشة ام المءمنين ان تشتري جارية -تعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذ كرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا	1648	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2716	true	-2902803324491981008	198	300	1045	1545	1545	300	احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية لتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارادت عاءشة------------ ان تشتري جارية فتعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذ-كرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا-	2716	-2688700481599830843	484	925.5	386	514	94.16342163085938	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1648	false	43300053157336670	102	300	499	1585	1585	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في ك-اب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذا ارادة تغييرها تغيير- لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العباادات وهذا نكتة القاعدة 276 وهي ان العقود مشروعة علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشاف-ي في احد القولين لا يجرزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبد الله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكمات لكم دينكم وقوله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون قا-وا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ-	1648	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2717	true	438259314632359011	0	188	0	1048	1612	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهو الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب ال-عقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر ت----غييرها تغييرا لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبا-دات وهذا نكتة القاعدة---- وهي ان العقود مشروعة علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبدال-له بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقوله ومن يتعد حدود ال--------------------------------له فاولءك هم الظالمون قالوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ	2717	-2688700481599830843	1025	1997.0	840	1091	93.95050048828125	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1649	false	-1396772679501290218	0	111	0	567	1508	300	كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشروط التي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جمامات من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد-انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع العلماء المعروفون من غير خلاف اعلمه عن غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان	1649	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2717	true	438259314632359011	188	300	1048	1612	1612	300	كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشر-ط الذي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة و-بن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعة م-ن المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع الفقهاء المعروفون من غير خلاف اعلمه من غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان-	2717	-2688700481599830843	554	1080.0	445	568	97.53520965576172	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1649	false	-1396772679501290218	112	300	570	1508	1508	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والصسحة ولا يحرم----- ويبطل منها الا ما-دل ------علي تحريمه وابطاله نص- او فياس -عند من يقول به واصول احمد رضي الله عنه المنصوص ع-نه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الارد-ة اكثر ت-عبحج الشر وط منه وماية ماب-صححه احمد من النقرد والشر وط فيها تبي-ه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانما من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او-لم يرد به نص وكان قد بلنه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة مالم ي-جده عند غيره من الايمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ا-طال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته و كذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طايفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث فا-----------------------------------------------------نه يجوز شرط الخيار اكرنه س به با بر ان اه اعا ايه بار بر ن اللدا في النكاح ايضا ويجوزه ابن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من-	1649	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2718	true	4463950540659068351	0	182	0	941	1566	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والص-حة ولا يحرم منها ويبطل----- الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول احمد------------- المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشرو-ط منه وعامة ما يصححه احمد من العقود والشر-وط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته و-كذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه---- عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث مطلقا فمالك يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار ف----------------------------------------------ي النكاح ايضا ويجوزه -بن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من	2718	-2688700481599830843	834	1506.0	671	1014	82.24851989746094	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1650	false	-2549653378042938052	0	118	0	614	1566	300	ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والبعض منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفمة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي سلي ا-فر علبه وسلم من-ه واسشي طار ال الدبة وجور------- ايضا للسمبتي انه ي--ني خدمة البه- مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش و-جوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما	1650	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2718	true	4463950540659068351	182	300	941	1566	1566	300	ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا لل-معتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما-	2718	-2688700481599830843	578	1101.0	465	627	92.18500518798828	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1650	false	-2549653378042938052	118	300	614	1566	1566	300	فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستث-ي منفعة البضع لكنه استش-اها بالنكاح اذ اسنش--ءها بلا تكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة و-جوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يست-ني منفعة علي--ه جميعها لنفسه -مدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وفيه روي حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وتف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس قوله استثناء النفم-----ة في ال-ين الرهون-ة والصداق وقدية الخاع والصاح عن- القصاصر ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او باملاك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتفي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا يخا-ف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تشت-رط المراة مايم-لكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تلتقل من دارها وتزداد علي ما يملكه بالاطلاق فتشرط--	1650	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2719	true	3072067367706272994	0	184	0	972	1599	300	فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة ويجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعته وغلته جميعها لنفسه لمدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وروي فيه حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وقف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس قوله استثناء بعض المنفعة في العين الموهوبة والصداق وفدية الخلع والصلح علي القصاص- ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او بتمليك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزي-د علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط	2719	-2688700481599830843	908	1712.5	728	974	93.22381591796875	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1651	false	2528043212431554780	0	104	0	557	1472	300	ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا-------------------------------------------------------------------- يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا-يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فبانت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما نو شرط م الزوج ان له مالا وظهر بخلاف ما ذكره وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوفيع واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشفار وهو رواية عن مالك والثانية لا لاب-----ه تابع وهو عقد مفرد	1651	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2719	true	3072067367706272994	184	300	972	1599	1599	300	ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فظهرت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط ا--لزوج ان له مالا فظهر بخلاف ما ذكر- وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيت واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لاينفسخ لانه تابع وهو عقد مفرد-	2719	-2688700481599830843	540	1042.5	439	631	85.57844543457031	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1651	false	2528043212431554780	104	300	557	1472	1472	300	كقول ابي حنيفة والشافعي وا----كثر نصوصه تجوز ان يشترط علي المشتري فعل- او ترك- في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا يجوزون من ذلك الا العنق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الحلال عن ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان د رر كن ا د ا اي به------------------------------------------------------------- من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فاما احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطاها ولا يقربها وله فيها شرط لان ابن مسعود قال لرجل لا يقربنها ولاخر فيها شرط وقال حتبل حدينا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسح-ق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها--- فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله منه فقال لا ينكحها وفيها شرط -قال حنبل قال عمر كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره ممر-ان يطاها-	1651	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2720	true	7430993885002750506	0	204	0	971	1466	300	كقول ابي حنيفة والشافعي وعلي اكثر نصوصه يجوز ان يشترط علي المشتري فعلا او تركا في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا-يجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطءها ولا يقربها وله فيها شرط لان -بن مسعود قال لرجل لات-قربنها ولاحد فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان -بن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها به فسال -بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب------------- فقال لات-نكحها وفيها شرط وقال حنبل قال عمي كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها	2720	-2688700481599830843	868	1602.0	684	990	87.67676544189453	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1652	false	1186355502018870673	0	99	0	496	1574	300	وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط لاهلها ان لا ييع-- ولا يهب-- فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالتمن فلا ن يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لمبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع ي-عها لم يملك الا ردها الي الباءع بال-من الاول كالمقابلة واكثر س المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءر اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر وابن مسعودة وزينب	1652	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2720	true	7430993885002750506	204	300	971	1466	1466	300	وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط لاهلها ان لايبيعها ولا يهبها فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا-- يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقايلة واكثر-- المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر و-بن مسعود- وزينب-	2720	-2688700481599830843	482	913.0	387	502	96.01593780517578	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1652	false	1186355502018870673	99	299	496	1572	1574	300	امراة عبد الله الثلاثة من الصحابة وكذلك اشتر-ط المبيع فلا يبيعه ولايهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعين ال-صرف واحد كما روي عمر بن سبة في اخبار عثمان رضي 29 الله عنه انه اشتري من صهيب دارا-وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع اسنثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا اسنثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط ينافي مقتضي ال------------------------------------------------عقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب و----الدليل الن-افي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعال----------------------------------ي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسثولا وقال------ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسء-لا فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امرنا بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليسل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل	1652	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2721	true	-8734428267007205870	0	214	0	1149	1596	300	امراة عبد الله --ثلاثة من الصحابة وكذلك اشتراط المبيع فلا يبيعه ولايهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعيين لمصرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان---------------- انه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا-الشرط ينافي مقتضي العقد قيل له اينافي مقتضي العقد المطلق او مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط م--ا يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر-- بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدلي-ل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل	2721	-2688700481599830843	1043	1965.0	849	1173	88.91730499267578	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1653	false	3617443090595334052	4	92	23	481	1587	300	الله مسثولا فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده ال-رء علي نفسه وان لم يكن الله تد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنسذر والبيع انما امر ب-لوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قل-م فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله اءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم تفاقا	1653	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2721	true	-8734428267007205870	211	300	1137	1596	1596	300	الله من قبل فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالن-ذر والبيع انما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا-	2721	-2688700481599830843	448	863.0	361	461	97.18004608154297	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1653	false	3617443090595334052	92	300	481	1587	1587	300	في قلوبهم الي يوم يلفونه بما اخلنواه الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد-من فعل او-ترك اوم-ال او-نفع ونحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها المهر وما------ل اليتيم ونحو ذلك وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جماتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي تقضت غزلها من بعد قوة انكاءا تتخذون ال م 42 فتاوي نالث ايما نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يلوكم الله به الي قوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يم-ن قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة بال--ين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شي-ا ولم يظاهروا علي-م احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب المتقين الي قوله كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة والال هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساء لون به والارحام الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فذمهم-	1653	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2722	true	1999624299989268598	0	252	0	1384	1633	300	في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا ا-لله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساء-لون به والارحام قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر وولاية مال اليتيم ونحو ذلك وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمانكم دخلا بينكم والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين ----------------------------كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة والال هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساء-لون به والارحام الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فذمهم	2722	-2688700481599830843	958	1630.0	784	1520	63.02631759643555	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1654	false	1592185543338505447	0	46	0	242	1592	300	علي قطيعة الرحم ونقض النمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وهذه نزلت في الكفار---- لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحدي-ية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين	1654	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2722	true	1999624299989268598	253	300	1389	1633	1633	300	علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وهذه نزلت في --كفار مكة لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين-	2722	-2688700481599830843	238	453.0	193	247	96.35627746582031	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1654	false	1592185543338505447	46	300	242	1592	1592	300	فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغير هم ان الهدنة لا تصح الامو-قتة فقوله مع انه يخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فاته لم يوقت معهم وقتا فاما من كان عهده موقنا فانه لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين تم لم ينقصوكم شي-ا ولم يظاهر واعليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المنقين وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيمو الهم وقال ف--------------------اما تخاقن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء فانما اباح النبذة عندظه ور امارات الخيانة لانه المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وجاء ايضا في صحيح----- عن ابي فوسي الاشعري ان في القران الذي تستحب تلاوته في سورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون ستكتب شهادتهم في اعناقهم فيسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في سورتين و-----------------هذا من صفة المستثنين من الهلوع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دا-مون ول-ذين في اموالهم حق معلوم للساءل والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وهذا يقتضي وجوب ذلك لانه ينر پاند لم يستءن من المذموم الا-من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا-ما هو واجب وكذلك في سورة للز-منين كال في او-ها اواتناك م الوارنون-	1654	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2723	true	1901271572713607004	0	287	0	1527	1592	300	فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغير-هم ان الهدنة لا تصح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم وقتا فاما من كان عهده موقتا ف----لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء فانما اباح النبذ- عند ظهور امارات الخيانة لان- المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الاية----------------------------------- وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ان في القران الذي نسخت- تلاوته س---ورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة --في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهل-ع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادو-ن والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وهذا يقتضي وجوب ذلك لانه ---------لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك ه-م الوارثون	2723	-2688700481599830843	1232	2268.5	1000	1587	77.63075256347656	205	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1655	false	-2759583836705178527	10	205	49	1037	1515	300	من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشمر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه فاذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته--- الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك صفة المناقق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم --------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء وق---------ال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثلق والذين يصلون ما امر الله به ان بوصل الي قوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ينقضون عهد الله من بعد-ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل اولءك -----------------لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال او كلما عاهد واعهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموفون بعهدهم اذا عاه---------------------------------------------------------------------------دوا وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما-دمت عليه قاءما الي	1655	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2724	true	3163199019483555212	0	294	0	1579	1611	300	من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه واذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته هي الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وعنه علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب وما زالوا يوصون بصدق الحديث واداء الامانة وهذا عام وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء باختياره وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون وقال------ ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا اولءك هم المتقون وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك	2724	-2688700481599830843	938	1802.5	750	1585	59.1798095703125	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1655	false	-2759583836705178527	206	291	1042	1479	1515	300	بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال تعالي الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا او لءك لا-خلاق لهم في ال----------------------------------------------------------------اخرة الاية وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم واما الاع----------------------------------اديث ف------كثيرة منه--ا في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اردع من كن نفيه كان منافقا خالصا ومن كان- فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفلق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا-خاصم فجر وفي الصحيمين	1655	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2725	true	-4684289225785493504	7	114	39	579	1462	300	بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال ان--- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا او-لءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب ال-يم وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون والاحاديث في هذا كثيرة مثل ما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن -فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين	2725	-2688700481599830843	411	740.5	327	546	75.27472686767578	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	0	188	0	901	1466	300	صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مع لم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان وسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاء في خاصته بتقوي الله و--من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يفدر ق-ال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كل-ة ادخل فيها شي-ا الا-هذه الكلمة وقال هرقل في	1656	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2725	true	-4684289225785493504	123	300	616	1462	1462	300	صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح م-سلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا با---سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با------لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنه-------------------------------------------------م الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن -بن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر فقال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في-	2725	-2688700481599830843	832	1606.5	657	907	91.7309799194336	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	188	300	901	1466	1466	300	جوابه سالتك هل يغدر فذكرت ان- لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة--------- وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استعقاق الشروط -الوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي للبخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطا-بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم ا كل نمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواءيق و-العقود وباداء-	1656	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2726	true	2783297090617758526	0	117	0	591	1518	300	جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة للمرسلين وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم ا-كل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و العقود وباداء	2726	-2688700481599830843	559	1063.0	449	592	94.42567443847656	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1657	false	-8559827045351587947	0	180	0	920	1501	300	الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ول-و كان الاصل فيها الحظر والفساد الا-ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيسه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت و--التعريض واذا كان حسن الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصوده----- هو الوفاء به واذاكا-ن الش-رع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا 7 كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين	1657	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2726	true	2783297090617758526	117	300	591	1518	1518	300	الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل في-ه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت او التعريض واذا كان جنس الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصود العقد هو الوفاء به فاذا كان الشارع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا-- كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين-	2726	-2688700481599830843	907	1763.0	729	931	97.42212677001953	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1657	false	-8559827045351587947	180	300	920	1501	1501	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثر- بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضمفه في رواية اخري ور---وي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمر وعمرو بن عوف ال-زني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين السلي--ن الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وقال الترمذي حديث حسن صحيح وروي ابن ماجة منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي ت حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه فرو---ي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ابيه-	1657	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2727	true	2303579587195798052	0	121	0	585	1471	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وقد روي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن ع-----مرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح وروي -بن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي --حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه وقد روي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ابيه	2727	-2688700481599830843	559	1067.0	442	594	94.10774230957031	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1658	false	6159778964252640778	0	161	0	815	1502	300	عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق -هذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه يكون حينءذ ابطا----لا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما-لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ايس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلابد ان يفيد وجوب ما لم يكن واج------------------------------------------------------------------با ويباح ايضا لكل منهما ما-لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما-لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين وال-تناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او-رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر-مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل	1658	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2727	true	2303579587195798052	121	300	585	1471	1471	300	عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق وهذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه----- حينءذ يكون مبطلا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلابد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا فان المتبايعين يجب لكل منهما علي الاخر من الاقباض ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل-	2727	-2688700481599830843	804	1533.0	645	892	90.13452911376953	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1658	false	6159778964252640778	161	300	815	1502	1502	300	فساد الشروط قال لانها اما ان ت-يح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبه- عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالزنا وكالوطه في ملك الغير وكشبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او بملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته----- للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءر وكذلك الولاء---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل 234 الله الولاء كالنسب يث-ت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا -ابطل الله ما كانوا عليه في-	1658	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2728	true	-7750632306098655106	0	140	0	696	1526	300	فساد الشروط قال لانها اما ان تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبهة عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالربا وكالوطء في ملك الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او -ملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته لاخر للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل ا----لله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وابطل الله ما كانوا عليه في	2728	-2688700481599830843	676	1299.0	539	701	96.43366241455078	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1659	false	3571830876067825812	0	152	0	794	1606	300	الجاهلية من تبني الرجل ابن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط---- ما كان حراما واما ما-كان مباحا بدون الشرط فاش-رط يوجبه كالزيادة في المهر والنمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان ل-رجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالاستيفاء ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حراما وحلالا مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال نخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و-التحريم لكن فرق بين نبوت الاباحة والتحريم بالخطاب ويين ثبوته بمجرد الاستصحاب فلا---------- يرفع	1659	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2728	true	-7750632306098655106	140	296	696	1505	1526	300	الجاهلية من تبني الرجل -بن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط منه ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط يوجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالانظار-- ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حلالا وحراما مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فالعقد والشرط يرفع	2728	-2688700481599830843	775	1496.5	623	812	95.44335174560547	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1659	false	3571830876067825812	151	300	789	1606	1606	300	يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحربم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم وقوله تعالي وقد فصل لكم ما-حرم عليكم عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحربم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس المقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله تعالي معني حديث عاءشة وانت---فاء دليل التحريم دايل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و-غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستحضار العقلي وانتفاء-	1659	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2729	true	-1306744809760775386	0	151	0	817	1614	300	يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله------ معني حديث عاءشة وان انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستصحاب العقلي وانتفاء	2729	-2688700481599830843	803	1572.5	656	823	97.56986999511719	144	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1660	false	-2736496922966943502	0	142	0	758	1527	300	الحكم لانتفاء دلريله فانه يستدل به ايضا ---علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التعريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي ال-حرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن خ-مسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره خ-مسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول محت سقف وكما كان ال-نصاري يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كان- يحب-ه ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامر-م الله سبحانه بالوفاء بها في سورة النحل وغير------------ها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها ادا لم تكن محرمة وان لم يثبت حالها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه	1660	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2729	true	-1306744809760775386	151	293	817	1578	1614	300	الحكم لانتفاء دل-يله فانه يستدل--- ايضا به علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن احمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره احمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف -كما كان الانصار- يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كانت مجبية ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه------------ في سورة النحل وغيرها بالوفاء بها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت ح-لها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه	2729	-2688700481599830843	731	1370.5	592	780	93.71794891357422	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1660	false	-2736496922966943502	149	300	784	1527	1527	300	ما ---ن سلظه رابن الا بلس اش لادال ن الشر كين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به ايفله وعرموا ما-لم يحرمه الله فاذا حر منا التقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين م الم يحرمه الله بخلاف النقود التي تتضعن شرع دين لم ياذن به لل-ه فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع ع-ادة الا بشرع----- ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير-ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لات-غير في اباحتها فيقال لا-فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص-	1660	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2730	true	2966400447258220633	7	158	30	774	1564	300	ما حرمه الله لا-ن الله ذم المشر-----------كين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به ا-لله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حر-منا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عبادة الا بشرع الله ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص	2730	-2688700481599830843	707	1329.5	564	758	93.27176666259766	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1661	false	4020499187572222753	1	135	5	751	1567	300	فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره الي عمرو --هو من باب العقود وان لم تكن ملكا فيملكها بلا سبيل و--نحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الدكاه محرمة فالذكاة الواردة عليها بمنزلة العق-------د علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاه الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك انعالنا في الاملاك بالعقود و-نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم قلبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات ا-التعاء -هذا ك--انحر النبير ذة المكم دا ي------رم النا-ع علينارشه ايرم عبنا رده ف--------- اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع و---لم يحرم	1661	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2730	true	2966400447258220633	161	300	785	1564	1564	300	فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره لا يغيرها وهو من باب العقود وان لم تكن ملكا ف-ملكها بالاستيلاء ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة الواردة عليها بمنزلة العقد الوارد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك بالعقود و نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم يثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع وما لم يحرم-	2730	-2688700481599830843	683	1262.5	560	781	87.45198822021484	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1661	false	4020499187572222753	135	300	751	1567	1567	300	الشارع عليه رفع ذلك فلا -ن يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما-لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي 0 اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكنة المسءلة التي ت--ين بها ء اخذها وهو ان الاحكام الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي همرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا بمثل قوله واحل الله البيع واحل ا-----------------كم ما-وراء ذلكم از تبتغوا باء والكم------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من ت الحكم الجزني انما هو تابع لفعل العبد----- فقط لا--ن الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان-	1661	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2731	true	-5000851725102351997	0	169	0	845	1521	300	الشارع عليه رفع ذلك فله ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي-- اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي يتبين بها م-اخذها وهو ان الاحكام الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا -مثل قوله واحل الله البيع وحرم الربا وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بام-والكم وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من-- الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد سببه فقط لا ان الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان	2731	-2688700481599830843	797	1507.5	637	852	93.54460144042969	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1662	false	-4107803603468302832	0	130	0	670	1563	300	الحكم ال-طلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق وادخاله في المطلق اليه وكذلك اخراجه والش--ارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطاق الذي اذا -دخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين ت-عين الحكم المعين الخاص الذي اتبته العبد بادخاله في المطاق ويين تعيين الحكم العام -لذي اثبته الشارع عند وجود سبيه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لا يجاب الشارع الوماء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الململ بل والعتلاء جميعهم وادخا---ها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب	1662	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2731	true	-5000851725102351997	169	300	845	1521	1521	300	الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق فادخاله في المطلق اليه فكذلك اخراجه اذ الشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطلق الذي اذا ادخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين تغيير الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تغيير الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لا-يجاب الشارع الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها المل-ل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب-	2731	-2688700481599830843	646	1236.5	518	679	95.13990783691406	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1662	false	-4107803603468302832	130	300	670	1563	1563	300	العقلي ققعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لا يجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رفي المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتا-------به الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان عابن لكم عن شء بنه نفسا فكاوه هنيثا-مريثا ف-لق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح ل-----لصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا----- بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان------- او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخ-ر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا-	1662	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2732	true	6032330176891668627	0	173	0	910	1577	300	العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها و-جب لا-يجاب الشارع اذا ولايجاب العقل- ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين وموجب-ها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله------ قال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان ط-بن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا	2732	-2688700481599830843	861	1629.5	695	921	93.48534393310547	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1663	false	-6137647318738095880	0	128	0	670	1523	300	شرط ينافي مقتضي العقد وان اريد به تنافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا-يضره وان اريد تنافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا اتي في مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينا في ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شي ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل اكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصوده العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي -لله عليه وسلم	1663	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2732	true	6032330176891668627	173	300	910	1577	1577	300	شرط ينافي مقتضي العقد فان اريد به ينافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان اريد ينافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا --نافي مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينا-في ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصود- العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم-	2732	-2688700481599830843	658	1278.5	533	672	97.91666412353516	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1663	false	-6137647318738095880	128	300	670	1523	1523	300	بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذاكا-ن الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما اذا لم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود للناس يحتاجون اليه اذ-لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظ-ة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلوا اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا يحل ولا يصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدايل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا-	1663	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2733	true	2475523199860000374	0	172	0	850	1481	300	بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما فلم ---يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو- اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا تحل وت---صح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا	2733	-2688700481599830843	838	1643.0	669	857	97.78296661376953	164	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1664	false	3331401372791112902	0	132	0	647	1511	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم م43 فتاوي ثالث مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الدمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر كه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراة- الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان	1664	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2733	true	2475523199860000374	172	300	850	1481	1481	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم--------------- مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر-كه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراته الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان-	2733	-2688700481599830843	628	1230.0	501	648	96.91358184814453	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1664	false	3331401372791112902	132	300	647	1511	1511	300	بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديل-ي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسل-ون علي ان العقود التي عتدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن شرعي-- ولو كانت قسرد جبم بد----------ت لا نسع ل يرع لكر ابمدبه ازر بد مام ك ان--------------ه مستمسكون فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه ع-رم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله وليس ما-عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما-عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلهوا قبل التقابض ------فسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض-	1664	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2734	true	-5930052832740081793	0	172	0	902	1591	300	بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن الشارع ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكين فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله فليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلموا قبل التقابض فانه يفسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض	2734	-2688700481599830843	812	1530.5	654	902	90.02217102050781	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1665	false	496347131588170228	0	126	0	676	1561	300	بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يتصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطه يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقود والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن ب-لاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود يعقودها هو التقايض ----ولم ي----------------حصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد من المعاملات لا يبطله الشارع الا-مع التحريم لا انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تما قدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان 339 الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا بقول احد لا يصح	1665	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2734	true	-5930052832740081793	172	300	902	1591	1591	300	بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يحصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العق-د والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض فاذا لم يحصل التقابض لم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم ل--انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاق-دوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان---- الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا يقول احد لا يصح-	2734	-2688700481599830843	659	1269.0	537	698	94.41260528564453	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1665	false	496347131588170228	126	300	676	1561	1561	300	العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا-في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو-حكم الحاكم بغير-اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان تيل لا بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او-خاصا ففيه جوابان احدهما المنع كما تقدم والث-ني ان يقول قد-دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سفتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شر طاليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك -لوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا والله اعلم المشروط لا-نفس الن-كلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ان-ة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه-	1665	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2735	true	5806254039529883862	0	179	0	895	1490	300	العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لا-بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا فعنه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان نقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا والله اعلم المشروط لا نفس المتكلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه	2735	-2688700481599830843	873	1678.0	702	896	97.43303680419922	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1666	false	6048903702113904416	0	122	0	584	1435	300	وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرم- الله تعالي واما اذا لم يكن المشروط مما ----حرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون الم-ني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لابد ان يكون المشروط مما ي-اح فعله بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويحب بالشرط ولما لم يكر في كتثب ل-له ان الولا-- فير الع--ق ابدا كاز هذ- الشر رط وهو خجوت الولا- بلير للمتر- شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا	1666	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2735	true	5806254039529883862	179	300	895	1490	1490	300	وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرمه الله تعالي واما اذا--- كان المشروط مما لم يحرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لابد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا-	2735	-2688700481599830843	559	1039.5	441	599	93.32220458984375	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1666	false	6048903702113904416	123	300	590	1435	1435	300	الرجل ان لا-يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال ال-باحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله نفيه كما يقل سيكون اقوام بحدنوبك هال تر فرا ------تم ولا ايو ك---- نبي ير بو اخظلاه -------ارلا بيرف كنبر منحنم عول م رد-ابن-ي صلي الله عليد وسلم ان العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بهاشء 3 لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله--- حرم عقد الظهار------------- وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطرء وترك العقد وكذلك النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة وابن عمر وقال انه لا-يات- بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه-	1666	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2736	true	509581009224033328	1	185	4	882	1460	300	الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله نفيه كما قال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي بما تعرفون خلافه والا فما لا يعرف كثير ثم نقول لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم--- العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء- لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوط-ء وترك العقد وكذا ال-نذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة و-بن عمر وقال انه لا ياتي بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه	2736	-2688700481599830843	782	1429.0	619	885	88.36157989501953	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1667	false	2783795770760955483	0	116	0	580	1521	300	وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لا يجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بيوع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنعي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للا-لاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذاك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان كان قد يكون رحمة ايضا كما	1667	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2736	true	509581009224033328	185	300	882	1460	1460	300	وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لاي-جاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بي-ع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنهي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للاملاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذلك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان كان قد يكون رحمة ايضا كما-	2736	-2688700481599830843	574	1128.0	460	581	98.79518127441406	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1667	false	2783795770760955483	116	298	580	1513	1521	300	جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجملون كل ما-لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي لم يبحها الله وان كان لم يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما-في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما و---المقصود هو وجوب الوفاء بها -علي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما-ليس في كتاب----- لا بع-ومه ولا بخصوصه وان-ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان قولنا هذا في كتاب الله يعم ما-هو فيه بالخصوص وبالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي وانزلنا عليك الكتاب تب-انا لكل شء وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقوله ما-فرطنا في الكتاب من شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول من جعله اللوح المحفوظ فلا	1667	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2737	true	-700628475629264268	0	190	0	949	1504	300	جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي لم يبحها الله وان كان لا يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما وان المقصود هو وجوب الوفاء بها وعلي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه فان ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان قولنا هذا في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص وبالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي و-نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول من جعله اللوح المحفوظ فلا	2737	-2688700481599830843	929	1792.0	747	950	97.78947448730469	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1668	false	5471704818800846927	1	102	2	507	1529	300	يدل علي ذلك ان الشرط الذي تبت جوازه بسنة او اجماع صحيح ت 7 ات بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا-يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل------------------------------------------ فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا الش-روط قد تقله النبي صعلي الله عليه وسلم ن--يه عن بيع او-لاء وعن هبته ولوله من ادمي الي غير ا-يه او تولي	1668	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2737	true	-700628475629264268	193	300	960	1504	1504	300	يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت جوازه بسنة او اجماع صحيح------- بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل بهذا الاعتبار يبقي ان يقال علي هذا الجواب فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي ص-لي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي-	2737	-2688700481599830843	487	912.0	390	553	88.06510162353516	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1668	false	5471704818800846927	102	300	507	1529	1529	300	غير ر-اليه فعليه لملة الله والملاءكة والناس اجم-ين ودل الكتناب علي ذلك بقوله ماج-------عل الله لرجل من قلبين في جوفه الي قوله وما ج--------------------------------------------عل ادعياءكم ابناء كم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو بهدي السبيل ادعوهم لا باءهم هو اتسط عند الله فان لم تعلموا اباء هم فاخوانكم في الدين ومواليكم فاوجب علينا الدعاء- لابيه الذي ولده دون الذي تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما-قال ا-نبي صلي الله عليه وسلم --يد بن حارنة انت اخونا ومولاتا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم ف-ن كان اخوه تحت يده فليطع-ه مما يا كل وليلبسه مما يلبس فجمل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله تعالي واذ تقول للذي ان-م الله عليه وانععت عليه امسك عليك زوجك فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان--- حرم الانتقال عن المنتم بالاع---------------------------------------تاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولا- لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي-	1668	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2738	true	3118586875724471251	0	205	0	1088	1563	300	غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكت-اب علي ذلك بقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف---------ه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناء-كم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابا-ءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباء-هم فاخوانكم في الدين ومواليكم فاوجب علينا --دعاءه لابيه الذي ولده دون من-- تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يا-كل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه--------------- فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان قد حرم الانتقال عن المنعم بالايلاد فكذلك يحرم الانتقال عن المنعم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي	2738	-2688700481599830843	965	1788.5	778	1127	85.62555694580078	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1669	false	-8297556423092904820	0	109	0	572	1596	300	تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في المهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي بغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا الب-ني الاول وهو ابطال الشروط ال-ي ت-افي كتاب افله والتجذير من اشتراط شء لم يبحه الل-----------------------------------------------------------ه او من اشنراط ما ينافي كتاب الله بد-يل قوله كتاب ا-له احق وشرط الله اوثق واذا ظهر ان لعدم تحريم العقود والشروط وصحتها اصلان الادلة الشرعية العامة والادلة المقلية التي هي الاستصحاب وانتفاء المحرم فلا يجوز القول بموجب هذه القاعدة في انواع للساءل واه-انها الا بعد الاجنهاد في خصوص ذلك النرع او لل-سالة هل درد-من الادلة	1669	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2738	true	3118586875724471251	205	300	1088	1563	1563	300	تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله والتحذير من اشتراط شء لم يبحه الله فيكون المشروط قد حرمه لان كتاب الله قد اباح عموما لم يحرمه او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة-	2738	-2688700481599830843	394	705.0	313	639	61.65884017944336	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1669	false	-8297556423092904820	109	300	572	1596	1596	300	الشرعية ما-يقتضي التحريم------ اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل -ذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التنمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او ا---لمستبقي وهذا ايضا لاع-لاف فيه وانما الخلاف بين العلماء في العموم الذي لم يعلم مخصيصه او علم مخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافمي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانهم ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا-يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن متتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه-	1669	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2739	true	606937457982916024	0	196	0	1031	1595	300	الشرعية ما يقتضي التحريم ام لا اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل لذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز الت-مسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او من المستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما اختلف----- العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانه- ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه	2739	-2688700481599830843	1008	1956.0	819	1038	97.10982513427734	183	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1670	false	2942420710428679174	0	102	0	540	1556	300	غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات التي بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جز-ا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن اقرب--ة مان-ة للاي بكا ---يقوله من يقول ب-خميص الاب-ل وال-لة من اصحاب-ا وعيد-م وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق الفظي او-اصطلاح حر-ي لا يرجع ---لاسر -ققي او مد-ي فاذا كان كذلك ذالا-لة الناقية اص-ريم الش-ود والشر وط وال--بسة لما ---خصوصة بجميع ما-حرمه	1670	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2739	true	606937457982916024	196	300	1031	1595	1595	300	غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات الا- بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزءا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق -لفظي او اصطلاح جدلي لا يرجع الي امر علمي او فقهي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشر-وط والمثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه-	2739	-2688700481599830843	502	861.0	405	568	88.38027954101562	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1670	false	2942420710428679174	102	300	540	1556	1556	300	الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعذة في انواع المساءل الا مع العلم والحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام المامة ن-م من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء الم-ارض في مسالة خلافية او حادثة التفع بهذه القاعدة فيذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة -من ذلك ما ذ كرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا عن ماكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستث-ي بعض منافعها فان كان مما لا يص-ح فيه الغرر كالبيع فلا بدان يكون المستثني معلوما لما روي--------------------------------------- جابر و------------------------------------------------------------------------ان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستث-ي خدمة ال-بد ما-عاش عبده او عاش فلان او يستثني غلة الوقف مام-اش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا اشترط علي المنبتري ان يبقي ال-بد صع ذلك في فالهر مذوب الناف-ي واحمد وفير هم الحيت بربرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العنق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر-بحيث يفمله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ نفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذه بهما ثم الشاف-ي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من-	1670	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2740	true	-5747504123210237162	0	217	0	1133	1556	300	الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم بالحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه القاعدة فنذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة فمن ذلك ما ذ-كرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلابد ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي فان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويست--ثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا ش--رط علي المش-تري ان يعتق العبد صح ذلك في ظا-هر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذه-بهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من	2740	-2688700481599830843	969	1783.0	777	1141	84.92550659179688	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1671	false	8438362948989346018	0	78	0	401	1519	300	منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالو اوانما جوزته السنة لان للشارع--- الي العنق نشوفا لا يوجد في غيره وكذلك اوجب فيه السراية مع ما فية من اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غير---------------------ه واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال	1671	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2740	true	-5747504123210237162	217	300	1133	1556	1556	300	منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان الشارع له الي العتق تشوف- لا يوجد في غيره ولذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره فلا يجوز اشتراط غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال-	2740	-2688700481599830843	392	758.0	316	425	92.23529052734375	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1671	false	8438362948989346018	79	300	406	1519	1519	300	بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه -قيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر ولشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي انها تعتقها فلم لا يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو-عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر --بعير -جابر و-حديت بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما بهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو يفضي لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقض موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقض في التصرف او في المملوك وا-ستدلا له بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو-كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل علييه با-- يشمل له وانيره وكذلك قال احمد بن الحس-ن بن حسان سا-ت ابل-عبد الله ممن اثتري مملوكا واشترط هو حريته بعد موته قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير كالعتق ولاصحاب 444 الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح ولذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جاربة بشرط ان يت-ري بها ولا تكون-	1671	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2741	true	5022570872076268653	0	221	0	1109	1522	300	بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه فقيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي ان-- تعتقها فلم لا يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر البعير لجابر وبحديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو نقص- لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقص موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقص في التصرف او في المملوك و استدلا-له بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عل-يه بماء يشم--له وغي-ره وكذلك قال احمد بن الحسين بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حر--- بعد موتي قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير بالعتق ولاصحاب---- الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح وكذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري به----ا تكون	2741	-2688700481599830843	1075	2021.5	859	1128	95.30142211914062	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1672	false	-832630422379287928	0	67	0	352	1606	300	للخدمة قال لا باس--- فلما كان التسري اباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزء وكذلك جوز ان يشترط-------------------- علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بال-من الاول كما روي- عن عمر وابن مسعود وامرانه زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد	1672	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2741	true	5022570872076268653	229	300	1147	1522	1522	300	للخدمة قال لا باس به فلما كان التسري لباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط باءع الجارية ونحوها علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما رووه عن عمر و-بن مسعود وامراته زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد-	2741	-2688700481599830843	346	650.0	280	377	91.77719116210938	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1672	false	-832630422379287928	67	300	352	1606	1606	300	ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءر بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشياه الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسامون فيما اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستشناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيمه ثمر البستان الا-نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قدر اياها الاشي--ا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفمة كسكن- الدار شهرا او استخدام المبد شهرا و--ركوب الدابة مدة معينة او الي بلدة معينة مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور ي الصحابة علي ان ذلك--- ينفع ا----ذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي بملكها الزوج لم يدخل في العقد كما اشترت عاءشة بريرة وكانت مزوجة لكن هي اشترتها بشرط العنق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا-ينافي نكاحها فكذلك كان ابن عباس ---------------وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما-ملكت ايمانكم قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فيباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان ابن عباس رواه وخالفه وذلك والله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة-	1672	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2742	true	-2984151021452766237	0	242	0	1280	1572	300	ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قد راياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكني الدار شهرا او استخدام العبد شهرا او ركوب الدابة مدة معينة او الي بلد- بعينه مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور-- الصحابة علي ان ذلك قد ينفع كما اذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم تدخل في العقد كما اشترت عاءشة بريرة وكانت مزوجة لكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فلذلك كان -بن عباس رضي الله عنهما وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فتباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان -بن عباس رواه وخالفه وذلك والله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة	2742	-2688700481599830843	1226	2352.5	996	1285	95.40856170654297	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1673	false	4720082791899613566	0	60	0	302	1589	300	ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها -بيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالك-ا معصوم الملك لم يزل عنها كذا بالاصل 445 ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه الا منفية البضع ومن حجتهم ان البانع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه---- فالمشتري الذي هر دون الباءع لا	1673	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2742	true	-2984151021452766237	242	300	1280	1572	1572	300	ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكها معصوم الملك لم يزل عنها ملك ال---------------زوج وملكها المشتري ونحوه الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه ذلك فالمشتري الذي هو دون الباءع لا-	2742	-2688700481599830843	278	529.5	222	308	90.2597427368164	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1673	false	4720082791899613566	60	300	302	1589	1589	300	يكون اتوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشترمي اتم من ملك الباءع و-لزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف الماشية فان فيها خلاقا ليس هذا موضعه لكون امهل الحرب ي-اح دماءهم واموالهم فكذلك ما ملكوه من الا بضاع وكذلك فتهاء الحديث واهل الحجاز مته نون علي انه اذا باع شجرا قد بدا ثمره كالنخل المنورة فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد ستح بن-----ة الشبر الي ع--ل الص-دح وك-نك ب-ع ابر الازم ال بلند عانهم يم ر------------ ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمسناجر وكذلك فة اء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفمة العقد كما في صور -لوفاق كاست-شاء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز است-داء بعض اجزانه مبينا اذا كانت المادة جارية بفسله كي-ع الشاة واستتاء شء منها سوي قطعهامن الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او-حانوثا للتجلوة فيه او-صناعة او اجير الخياطة او بناء ونحو ذلك فانه -و زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف -علمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملكه الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيت ثبت ومتي نهمت في اكه- لكن حيث نهت اذا لم-يك- فيه ضرر الا-ما اسشن-ي من الاستمتاع المحرم او-كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها الاستمتاع في الج-لة فانه لو-كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلم وللفقبهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم-	1673	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2743	true	-2457707175026303063	0	240	0	1317	1650	300	يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتر-ي اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف المسبية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل- الحرب تباح دماءهم واموالهم وكذلك ما ملكوه من الا-بضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفق-ون علي انه اذا باع شجرا قد بدا ثمره كالنخل المءبر- فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز استثناء بعض اجزاءه معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء بعض-ها سواقطها م-ن الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير -لخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف اعلمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملك- الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث شاء ومتي -شاء فينقلها الي حيث شاء اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها للاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلف والفقها-ء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم	2743	-2688700481599830843	1176	2119.5	951	1328	88.55421447753906	182	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1674	false	2341790216524537881	0	64	0	349	1615	300	يف- بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطه ويبر قسمه الابتداءي بل يكتفي بالباعث الطب-عي ف-ذهب ابي حنيفة و-الشافعي ورواية عن احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطه والفسخ كما دل عليه الكتاب والسنة واثار ت الصحابة والاعتبار وه-ل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء او يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها	1674	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2743	true	-2457707175026303063	240	300	1317	1650	1650	300	يفء بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء وقسم----- الابتداء- بل يكتفي بالباعث الطبيعي كمذهب ابي حنيفة و الشافعي ورواية--- احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء -------كما دل عليه الكتاب والسنة واثار --الصحابة والاعتبار وقيل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء و--يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها-	2743	-2688700481599830843	320	569.5	262	354	90.39547729492188	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1674	false	2341790216524537881	64	300	349	1615	1615	300	بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر الساف ان ما يوجبه العقد اكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمثبت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر م4فتاوي نالث بل المرجع في ذلك الي العرف ك-ا دل عليه الكتاب في مثل قوله تعال- ولهن -ثل الذي عليهن بالمعروف------- في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك ب-لمعررف فاذا تنازع -لزوجان فيه فرض الحماكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء الزوج بمرات متعددة ومن قدر من اصحاب احمد الوطا المستعق فم وكتقدير الشاف-ي النفقة اذ كلاهما مما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة العقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافمي رضي الله عنه انما قدره طردا للقاعدة اثتي ذكرناها 1 عنه -ن نفيه اجع-الة في جميع المقود قياسا علي لل-نع من بيع الفرر بفجمل ا-نففة ال-ستحفة بعقد النكاح مقه رة طردا كذلك و-قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة ل-زوج من الجب والعنة عند----- الفقهاء وكذلك عن-----د الجمهور سلامتها من موانع الوطا ك-لرتق وسلامتها من الجنون والجذام والنبرص وكذلك سلامته-ا من العيوب التي تمنع ك--له كخروج النجاسات------- منه- ونحو ذلك في احدي الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونح و ذلك وموجنبه كفاءة الرجل ايضا دون ما-زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين علي 2 الاخر ينة بغصردة كالبال وا--جال وال-كارة رخو فا-ك صح ذلك -ريك ال--ترط لف ---عند فو-ته في اصح --روايتي---- احمد-	1674	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2744	true	5858986664387985523	0	234	0	1285	1628	300	بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر------------- بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والسنة في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واذا تنازع الزوجان فيه فرض الح-اكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات معدودة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاه----ما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي------------- انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها-- عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر -فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقد-رة طردا لذلك و قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند عامة الفقهاء وكذلك يوجب عند الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام وال-برص وكذلك سلامتهما من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه او منها ونحو ذلك في احد- الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونح-و ذلك وموج-به كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين ---في الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك المشترط الفسخ عند فواته في اصح الروايتين عن احمد	2744	-2688700481599830843	1171	2070.5	949	1327	88.2441635131836	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1675	false	-1869337176588274444	0	67	0	350	1542	300	واصح وجهي اصحاب الشاف-ي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان وسواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط بعض الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان	1675	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2744	true	5858986664387985523	234	300	1285	1628	1628	300	واصح وجهي------ الشافعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان -سواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط نقص الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان-	2744	-2688700481599830843	339	652.5	274	351	96.5811996459961	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1675	false	-1869337176588274444	67	300	350	1542	1542	300	يشترط الزوج انه مجبوب او --يد از را ن النق-----------------------------------------------------------------------------ص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضوع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت لارجل خيار عيب ولا شرط في النكاح واما المهر فانه لو-زاد علي مهر المثل او نقص فيه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر------ او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان تنقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من ولدها و--من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيزيد عليها نفسه فل--ا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشاف-ي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكن---ه عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الكتاب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط --زيادة علي مطلق العقد واشترنط النقص جاءز ما-لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين و--المنفمة المعقود عليها والنقص من ت ذلك علي ما ذكرته فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فان اشترط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او--- يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك -هو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع والمفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي -تشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد-	1675	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2745	true	-2247508830753666950	0	253	0	1289	1528	300	يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجنونة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة الشرط الناقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموض-ع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص عنه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر السلف او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان ينقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من بلدها او من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيءخذ عليه- نفسه ان لا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه له عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الب-اب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط الزيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين او المنفعة المعقود عليها والنقص من --ذلك علي ما ذكرت- فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فا-ذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او ان يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك فهو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع -المفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي يتشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد	2745	-2688700481599830843	1155	2165.5	927	1297	89.0516586303711	208	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1676	false	3336960037276497922	0	47	0	241	1595	300	فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركستيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في ذلك خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب	1676	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2745	true	-2247508830753666950	253	300	1289	1528	1528	300	فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ترك-تيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في هذا خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب-	2745	-2688700481599830843	236	459.0	190	241	97.92530822753906	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	25	68	137	352	1568	300	افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كماثبت في الصحيح -ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخو الك --------------------------كان خيرا لك -فاذا--- كان	1927	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2745	true	-2247508830753666950	239	279	1224	1420	1528	300	افضل منه فان--------------- صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها----------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان	2745	-2688700481599830843	130	198.0	101	246	52.84552764892578	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1676	false	3336960037276497922	47	300	241	1595	1595	300	الوصية ----فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا-تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثاثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما يقسم التركة---- الورثة والموصي له علي روايتين عن احمد وان كان المشهور عند اكثر الصحابة هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري فعلا كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لا دمي فاشترط عليه تاديته وكان بنيته من ذلك المبيع او اشترط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا او كد من اشتراط العتق واما السراية فانما كان- لتعميد الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتعميد الملك للمشتري لما في الشركه من الضرر له ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات لم-كن الشريك من المقاسمة وان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طاب احدهما ذلك فيكم-ل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسم- تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انو---------------------------اعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ت4 ويورث عنه و------------في منافمه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المباوضة عليه بالتزويج بان يزوج-	1676	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2746	true	370251667797295559	0	259	0	1390	1637	300	الوصية لهم فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما تقسم التركة بين الورثة والموصي له علي روايتين عن احمد وان كان المشهور عند اكثر ا-صحابه هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري افضل كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لا-دمي فاشترط علي-------ه و فاء دينه من ذلك المبيع او اشترط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا او-كد من اشتراط العتق واما السراية فانما كانت لتكميل الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتكميل الملك للشفيع- لما في الشركة من الضرر--- ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات فيمكن الشريك من المقاسمة فان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فتكميل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسمة تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا كما ان القدرة تتنوع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة--- ويورث عنه ويملك التصرف في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج	2746	-2688700481599830843	1307	2493.5	1061	1407	92.8926773071289	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1677	false	4504655864952206400	0	43	0	248	1606	300	المجوسية بم-جوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا يورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطءها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك الم باوضة علي ذلك بالتزوبج ن والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشاف-ي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مء-نته ولا	1677	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2746	true	370251667797295559	259	300	1390	1637	1637	300	المجوسية المجوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا تورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك المع-اوضة علي ذلك بالتزويج-- والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مءونته ولا-	2746	-2688700481599830843	238	442.5	198	251	94.82071685791016	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1677	false	4504655864952206400	43	300	248	1606	1606	300	يملك م----ن التصرف ما يزيل حق المرتهن لا بيعا ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والمبد المنذور عتقه والهواء والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القربة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزال ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او البدنة المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عنقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموضوع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي ممين هل يعير وتفه--- ملكا-لله او بن-قل الي الر-قوف عليه او يكون بانيا علي ملك الوالف علي ثلاته اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره ف---------ي البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لا بنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث يسلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد ال--عاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند اك من يقول انتقل الي المشتري كالشاف-ي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالنمن عند فقهاه الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او-فوات صفة عند جميع المسلمين فها-هنا في المعاوضة والتبرع يملك الماقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث-	1677	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2747	true	2994953053787678045	0	261	0	1376	1594	300	يملك فيه من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا ببيع ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهدي -والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القربة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزول ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او الفدية المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموض-ع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير الموقوف ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره من الملك في البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لا-بنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث -سلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد المتعاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند--- من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فها هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث	2747	-2688700481599830843	1323	2542.0	1070	1383	95.66160583496094	232	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1678	false	1292545180619906794	40	91	208	462	1593	300	الاطلاق والتق-يد ما وصفته وما-لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا -لي الانسان يث-ت منه ما راي فيه مصلحة--- ويمتنع من اثبات ما-لا مصلحة ---فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فسادر اجع او محض فاذا لم يكن فيه فساد او-كان فساده مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا	1678	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2748	true	-6501953196708907980	0	56	0	266	1589	300	الاطلاق والتقييد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة له ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة له فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا	2748	-2688700481599830843	251	457.0	201	266	94.36090087890625	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1765	false	-9043672777493867705	227	278	1198	1464	1576	300	وقال اني لاعلي رجالا وادع رجالا واذبن ادع احب الي من الذين اعطيه اعلي رجانا ل-ا في تلربهم من الهلع والجزع واكل رجالا --------------لافي قلوبهمهمن ا--ني والخير وقال اقو لاعطلي حد-م البطية فيخرج بها ي-ابطما نارا فالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1765	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2749	true	8525332538839045892	73	126	374	639	1577	300	وقال اني لاعطي رجالا وادع من هو---------- احب الي منهم---------- اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2749	-2688700481599830843	223	377.0	177	285	78.24561309814453	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1787	false	4600853788014773521	226	293	1195	1548	1581	300	شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او-لهما الجواب بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زبته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات وال-بيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز اللعاصر ان يفش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد تواطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحرم شراهه للزيت	1787	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2777	true	2337401233957477308	59	127	278	630	1469	300	شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او لهما فاج-اب بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز -للعاصر ان يغش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد -واطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحرم شراءه للزيت	2777	-2688700481599830843	345	660.0	278	355	97.18309783935547	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	252	300	1251	1481	1481	300	بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك الجواب لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر السنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا-ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه-	2048	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2777	true	2337401233957477308	0	45	0	212	1469	300	بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك فاج-اب لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله------------------- من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه	2777	-2688700481599830843	207	384.0	164	232	89.22413635253906	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	135	286	644	1459	1523	300	والله اعلم مسءلة في----------------- الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا الجواب الحمدل-له اذا-كان في اموالهم حسلال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه مايح-رم اعطاءه ولا يحكم بال-خلاص الا ادا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان الحرام هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر ودلك انه اد ا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط وادا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم -ين الشريكين وكذلك من اختلط بماله الحلال -الحرام اخرج قدر الحرام والباقي حلال له والله اعلم	391	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2798	true	3016926141745707845	142	298	701	1536	1544	300	والله اعلم بالصواب وسءل رحمه الله عن الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا فاجاب- الحمد لله اذا كان في اموالهم ح-لال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه ما يحرم اعطاءه ولا يحكم بالتحليل الا اذا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان الحرام هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر وذلك انه اذ-ا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط واذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم بين الشريكين وكذلك من اختلط بماله الحلال والحرام اخرج قدر الحرام والباقي حلال له والله اعلم	2798	-2688700481599830843	790	1522.5	641	838	94.27207946777344	140	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1215	false	-146621495763888129	119	265	643	1412	1611	300	واصل المسالة ان النهي يدل علي ان المنهي عنه فساده راجح علي صلاحه فلا يشرع التزام الفساد -من يشرع دفيه ومنعه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل وه---ذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان اواتقة السد--ين وجمهورهم وكثير من ال-تكلدين من المتزاة- والاشرة بجا---ف في هذالانطلن 10ك نامد بس ان بعض مان ي -عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك قالوا لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اثمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قا-وا بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد	1215	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2803	true	-9177462322220697236	27	173	132	897	1570	300	واصل المسالة ان النهي يدل علي ان المنهي عنه فساده راجح علي صلاحه ولا يشرع التزام الفساد ممن يشرع له دف---عه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل به وهذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان -واءمة المسلمين وجمهورهم وكثير من المتكلمين من المعتزلة والاشعرية يخالف في هذا لما ظن----------- ان بعض ما نهي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك قال-- لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اءمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد	2803	-2688700481599830843	718	1366.0	579	782	91.81585693359375	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1216	false	1938616893535875795	34	170	177	896	1572	300	لم يعرفوا نفس ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشيا- ظنوا انها من جنس كلام الشارع وهذا---- من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شرويل البيع او النكاح كذا وكذا ولا هذه العبادة او العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم وبتموله في عقود هذا لا يصلح فيقال الصلاح المضاد للفساد فاذا قال لا يصلح علم انه فاسد كما قال في بيع مدين بمد تمر الاي-صلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك علي فساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من	1216	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2803	true	-9177462322220697236	174	300	904	1570	1570	300	لم يعرفوا---- ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشياء ظنوا انها من جنس كلام الشارع وهذا ليس من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شروط- البيع و--النكاح كذا وكذا ولا هذه العبادة و--العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم وبق-وله في عقود هذا لا ي--------------------------------------------صلح علم انه فساد كما قال في بيع مدين بمد تمرا لا يصلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك ف----ساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من-	2803	-2688700481599830843	650	1234.5	528	725	89.6551742553711	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1216	false	1938616893535875795	170	300	896	1572	1572	300	توهم ان التحريم فيها تعارض فيها نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الج-ع وكذ-ا نكاح المطلقة ثلانا استدلوا علي فساده بقوله ------فان طلقها فلا تحل له من س بعد حتي تنكح زوجا غيره وكذلك الصحابة استدلوا علي فساد نكاح الشغار بالنهي عنه وكذلك عقود الربا وغيرها وانهم قد علموا ان مانهي الله عنه فهو من الفساد ليس من الصلاح ب قان الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح ف-لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لاي-حبه ف-لموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصلاح وان كانت فيه مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا-لزام به فلو الزموا بموجب العقود المحرمة 1 لكانوا مفسدين غير مصلحين والله لا يصلح عمل المفسدين وقوله تعالي واذا قيسل لهم لا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا بمعصية الله-	1216	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2804	true	9115985326625693587	0	119	0	617	1529	300	توهم ان التحريم فيها تعارض فيه- نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الجمع وكذلك نكاح المطلقة ثلاثا استدلوا علي فساده بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من-- بعد حتي تنكح زوجا غيره وكذلك الصحابة استدلوا علي فساد نكاح الشغار بالنهي ع---------------------------------------------------------نه فهو من الفساد ليس من الصلاح فا--ن الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح و لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لا يحبه فعلموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصالح وان كانت فيه مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا لزام به فلو الزموا -موجب العقود المحرمة-- لكانوا مفسدين غير مصلحين والله لا يصلح عمل المفسدين وقوله------ واذا قي-ل لهم لا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا بمعصية الله	2804	-2688700481599830843	596	1098.5	482	689	86.5021743774414	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1217	false	2203317692391524782	0	181	0	913	1502	300	فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية الله فالشارع ينهي عنها ليم-ع الفساد ويدفيه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيه-ا نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهسما حجة لكن من الببوع 0 ما-نهي عنها لما فيها من ظلم احدهما للاخر كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لا زمة كالبيوع الحلال بل جعطلها غير لا زمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص بالله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر-اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي اجاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه	1217	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2804	true	9115985326625693587	120	300	623	1529	1529	300	فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية ل-له فالشارع ينهي عنه- ليمنع الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيهما نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج به-ما حجة لكن من البيوع-- ما نهي عنه- لما فيها من ظلم احدهما للاخر كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لا-زمة كالبيوع الحلال بل جع-لها غير لا-زمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص بالله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي -جاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه-	2804	-2688700481599830843	899	1727.5	722	917	98.03707885742188	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1217	false	2203317692391524782	181	296	913	1484	1502	300	الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غيرلا زم مطلقا بل هو موقوف علي رضا المجيز فهذا فيه نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نضوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذ- المقصود هنا ان هذا النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما-نهي عنه ثم تقول طاءفة----- وليس بفاسد فالنهي لا يجب ان يقتضي الفساد وتقول طاءفة -----بل هذا فاسد ف-نهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب علي خطبة اخيه ------	1217	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2805	true	-537993808151085093	0	141	0	705	1501	300	الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غير لازم مطلقا بل هو موقوف علي رضي المجيز فهذا فيه نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نصوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذا المقصود هنا ان هذا النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما نهي عنه ثم تقول طاءفة اخري وليس بفاسد فالنهي--- يجب ان يقتضي الفساد ويقول طاءفة اخري بل هذا فساد فمنهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخاطب اذا خطب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيعه ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا	2805	-2688700481599830843	560	1066.5	447	708	79.0960464477539	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1218	false	-5216852801976191854	0	170	0	852	1519	300	ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلاخ-يار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا اما ننبد بر بكه ادرة وان لدر ن بابد بهي چي م------------------------ان-------------- الادمي لم يجمله الشارع صحيحا لا زما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا-وجه له وكذلك--- الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء---- الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المتعدي عليه ويتزوجها برضاها فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحه- فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحه- عاد الامر الي ما كان فان شاءت تكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قال هو غير	1218	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2805	true	-537993808151085093	122	300	604	1501	1501	300	ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجش وكذلك المخطوبة متي اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لا-زما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له وكذلك في الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء هذا الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المعتدي عليه ويتزوجها برضاه- فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحها فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحها عاد الامر الي ما كان -ان شاءت نكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قيل هو غير-	2805	-2688700481599830843	803	1504.5	642	901	89.12319946289062	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1218	false	-5216852801976191854	170	300	852	1519	1519	300	قلب المراة علي قيل ان شنت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاحها--------- فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المعصوبة والذبح با لة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب وتسخين الماء بحطب مف-صوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه بدل ما اخذه من منفعة ماله او-من اعيان ماله فاعطاه كراء الداروث--ن الحطب وتاب هو الي الله------ من فعل ما-نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والطعام كالطعام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاه كلها وكان لصاحب الدار اجرة داره لا تحبط صلاته كلها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا---- اكل الطعام ولم يوفه ثمنه-	1218	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2806	true	2180034950224744124	0	126	0	640	1496	300	قلب المراة علي قيل ان شءت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاح تلك المراة فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح با-لة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب وتسخين الماء بوقود مغصوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه---- ما اخذه من منفعة ماله او من اعيان ماله فاعطاه كر-ي الدار وثمن الحطب وتاب هو الي الله تعالي من فعل ما نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والطعام كالطعام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاة ك----------------------------------------------لها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا كان اكل الطعام ولم يوفه ثمنه	2806	-2688700481599830843	601	1121.5	484	692	86.8497085571289	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1219	false	1280819947016326503	0	138	0	689	1476	300	كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شركية ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود فيسه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اسم الظلم ينقص من صلاته بقدره فلا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه والله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خير ايره ومن يعمل مثقال ذرة شراي-ره وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان كذلك بالاعادة بخلاف هذا لانه هناك لا-سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بارضاءه---- المظلوم ولكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها لله لكن نهي عن ذلك في الصلاة و---غير الصلاة ولم بنه عنه في الصلدة فقط فقد تبازع الفق-اء في مثل هذا ف-نهم من يقول النهي منا ل-عني في غير	1219	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2806	true	2180034950224744124	126	268	640	1328	1496	300	كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شرك-ة ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود في-ه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اثم الظلم ينقص من صلاته بقدره ولا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه والله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان يعيد--------- بخلاف هذا لانه هناك لا سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بان يرد ارض المظلوم -لكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها لله لكن نهي عن ذلك في الصلاة وفي غير الصلاة -لم ينه عنه في الصلاة فقط وقد تنازع الفقهاء في مثل هذا فمنهم من يقول النهي هنا لمعني في غير	2806	-2688700481599830843	657	1236.0	521	701	93.72325134277344	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1219	false	1280819947016326503	177	300	851	1476	1476	300	اشتمل علي تعطيل الصلاة و-فس الصلاة اشتم-ت علي الظلم والفخر وا-خيلاء ونحو ذلك مما اوجب النهي ما اشتبات الصلاة في الثوب النجس عل دبنة كليت------------------------- وان ار د-ر بذلت ان ذ-ك ال---ي نايجحتص بلسل--ة بل مر تراكه ين هملده --وغيرها فهذا صحيح فان البيع ونت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير البيع لا يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا يجي في طلاق الحاءض فانه ليس هذ-ك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءه -الي فساد خارج عنها قالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيمة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخر- والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان-	1219	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2807	true	9079748280451746843	0	127	0	664	1512	300	اشتمل علي تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت علي الظلم والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما نهي عنه ك--ما اشتملت الصلاة في الثوب النجس علي ملابسة الرجس الخبيث فهذا غير صحيح وان ارادوا بذلك ان ذلك المعني لا يختص بالصلاة بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها فهذا صحيح فان البيع وقت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير البيع لا يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا يجء في طلاق الحاءض فانه ليس هناك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءها الي فساد خارج عنها فالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيعة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان	2807	-2688700481599830843	570	1038.0	456	666	85.58558654785156	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1220	false	4302765287917930406	0	184	0	910	1475	300	ذلك يفضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج عن خارج عن الخ---------ر والربا والميسر حرما لان ذلك يفضي الي اكل المال بالباطل وذلك---- خارج عن نفس عقد لربا والميسر------- فكل ما-نهي الله عنه لا بد ان يشتعل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع تا منزه عن ذلك فكما لاتزر وازرة وزر اخري في العمال فكذلك في الاعمال لكن في الاشياء ما-ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة الافضاء- الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكرن لم-ني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو-منهي عنه لوصف العيدين لا-لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا	1220	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2807	true	9079748280451746843	127	300	664	1512	1512	300	ذلك يفضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج ع--------ن الخمر والميسر والربا حرام --------لان ذلك يفضي الي اكل المال بالباطل وذلك امر خارج عن---- عقد ------الميسر والربا فكل ما نهي الله عنه لا-بد ان يشتمل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع--- منزه عنه-------------------------------------------------------- لكن في الاشياء ما ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة -لافضاءه الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكون لمعني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو منهي عنه لوصف العيدين لا لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا-	2807	-2688700481599830843	815	1508.5	651	936	87.07264709472656	156	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1220	false	4302765287917930406	184	300	910	1475	1475	300	طهارة ا1 والي غير القبلة جنسه مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه لو وتف في عرفة في غير وقتها او في غير عرفة لم يصح وهو صفة في 10 فتاوي ثالث الزمان والمكان وكذلك لو-رمي الجمار في غير ايام مني او في غير مني وهو صفة في -لزمان والمسكان واستقبال غير القبلة هو الصفة في الجهة لا-فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فادا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا فيل-	1220	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2808	true	-102003621274846476	0	110	0	540	1513	300	طهارة--- والي غير القبلة جنس- مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه لو وقف بع--رفة في غير وقتها او ---غير عرفة لم يصح وهو صفة في-------------- الزمان والمكان وكذلك لو رمي الجمار في غير ايام مني او المرم----ي وهو صفة في الزمان والمكا-ن واستقبال غير القبلة هو -لصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فاذا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا قيل	2808	-2688700481599830843	524	974.5	417	569	92.09138488769531	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1221	false	-751853673939435433	0	207	0	1047	1519	300	ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا ه فالفرق بين فعلين لا بد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم فحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا-حقيقة لها ولا تاتير له في الشرع ولهذا يقولون في القياس انه قد يمنع في الوصف لافي الاصل او الشرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يذكر وصفا يجمع به بين الاصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينها- بل قديك-ون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك ال-فرق قد-يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين -ليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينهما وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بانعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحرام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امر انه وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الربا وعن ظلم الناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فاله ي لمعني مشترك اعظم ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه --بدله لحق المالك ولو	1221	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2808	true	-102003621274846476	110	300	540	1513	1513	300	ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا-- فالفرق لا-----------بد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم بحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا حقيقة لها ولا تاثير له في ال----------------------------------------------------------------شرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يذكر وصفا يجمع به بين الاصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما بل قد يكون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك المفرق قد يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين وليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينه-ا وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بالعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحرام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امرات-ه وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الزني و-الظلم للناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فالنهي لمعني مشترك اعظم ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه البدل- لحق المالك ولو-	2808	-2688700481599830843	947	1810.5	761	1055	89.76303100585938	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1221	false	-751853673939435433	207	300	1047	1519	1519	300	زنا لافسد احرامه كما يفسده بنكاح امراته ولا يستحق حد الزنا مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما-يحرم فيها وفي غيرها ك الثياب التي فيها خيلاء ونفر كالمسبلة والحرير كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجممة كان ذلك اوكد في النهي وكل مشتغ-ل عنها فهو شر وفساد لا-خير فيه-	1221	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2809	true	-1548461918612610325	0	94	0	471	1524	300	زنا لافسد احرامه كما يفسد- بنكاح امراته و---يستحق حد الزني مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما يحرم فيها وفي غيرها ك-الثياب التي فيها خيلاء وفخر كالمسبلة والحرير كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك اوكد في النهي وكل ما شغل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه	2809	-2688700481599830843	460	880.0	370	476	96.63865661621094	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1222	false	8214534613845191646	0	174	0	871	1504	300	والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية ل-له وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك -سبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملكه بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيث- مع ان جنس الممل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد-فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالرمح والباءع له نظير سلعته ويتصدق ب--ربح ان كان--- ربح ولو تواضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله------ فهو كما لو تراضيا ش بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك -ما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له ال-وض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه فاذا كان لا يحل ان يباع	1222	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2809	true	-1548461918612610325	94	300	471	1524	1524	300	والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فاذا كانت السلعة لا تملك ان لم تترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك بسبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملك- بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيثا مع ان جنس العمل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالربح والباءع له نظير سلعته ويتصدق بالربح ان كان قد ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله تعالي فهو كما لو تراضيا-- بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه واذا كان لا يحل ان يباع-	2809	-2688700481599830843	861	1642.5	689	1057	81.45695495605469	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1222	false	8214534613845191646	174	275	871	1384	1504	300	الخ-ر بل--من فكيف اذا اعطاي الخ-ر واعطي النمن واذا كان لا-يحل لازاني ان يزني وان اعطي فكبيف اذا اعطي الس-ل والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال ال-صالح ال-شتركة فكذلك هنا اذا كان قد-باع السلعة وقت النداء بربح واحد واخذ سامته فاز فاتت تصدق بلرن-ح ولم يعطه للعشتري فيكون اعانة له علي الشراء والمشتري ياخذ لثمن- ويعيد السلعة فان باعها بريح تصدق به ولم يععله للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع ش الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لاي-فوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	1222	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2810	true	-4284530959419407979	0	101	0	511	1494	300	الخمر بالثمن فكيف اذا اعط-ي الخمر واعطي الثمن واذا كان لا يحل للزاني ان يزني وان اعطي فك-يف اذا اعطي المال والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال المصالح المشتركة فكذلك هنا اذا كان قد باع السلعة وقت النداء بربح----- واخذ سلعته فان فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون اعان---ه علي الشراء والمشتري ياخذ -ثمنه ويعيد السلعة فان باعها بربح تصدق به ولم يعط-ه للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع-- الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	2810	-2688700481599830843	485	872.0	387	525	92.38095092773438	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	98	164	511	838	1497	300	القدر الذي يعلم الولد انه ربا -يخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالم باملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين واما من	753	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2817	true	-5101683621498439992	136	201	653	980	1484	300	القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمع-املات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن	2817	-2688700481599830843	321	627.0	256	328	97.86585235595703	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	138	422	704	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----------------هذا------- الذي قاله الفضيل ---	579	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	37	94	203	482	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما ذكره هذا القاءل الذي قال اكل الحلال	2830	-2688700481599830843	237	434.5	190	309	76.69902801513672	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	32	60	180	317	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	2830	-2688700481599830843	130	247.5	104	137	94.89051055908203	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	169	222	845	1099	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	32	84	180	434	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	243	451.0	193	261	93.10344696044922	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	37	82	203	424	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2830	-2688700481599830843	212	405.5	171	237	89.45147705078125	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	44	84	242	434	1565	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	172	320.0	137	195	88.20513153076172	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	152	248	756	1258	1498	300	فصل وبيع الم-شوش الذي يعرف قدر-غشه اذا-عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهم-- المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر ال-اء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع منشوشا لم يحرم عليه من التمن الا مقدار--قن النش --شله ان بعطيه لعاج-ه او بتصدق به -نه ان تعذر رده مثل من بع سيا 2391 مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالماعش-رة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف المشتري ان يدفع اليه الدرهمين ان اختار والا رد اليه المبيع وان لم يعرفه تصدق عنه بالدرهمين والله اعلم	1021	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2849	true	-2618452277789148338	127	226	644	1158	1530	300	فصل وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه اذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر الماء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن الا مقدار ثمن الغش فعليه ان يعطيه لصاحبه او يتصدق به عنه ان تعذر رده مثل من يبيع معيبا مغش-وشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف المشتري ان يدفع اليه الدرهمين ان اختار والا رد اليه المبيع وان لم يعرفه تصدق عنه بالدرهمين والله اعلم	2849	-2688700481599830843	475	887.0	382	515	92.2330093383789	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	0	74	0	369	1536	300	ولا تظدموذ وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ات-تموهن شييا الا ان يخافا ان لايقما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد 8 حدوه الله فلولءك هم الظالمون الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلمن فامسكوهن 141 بمعروف او سر حوهن بمعروف	1213	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2881	true	-3401257023049256852	230	300	1238	1598	1598	300	ولا تظلمون وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد-- حدود الله فاولءك هم الظالمون الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمع----روف او سر-حوهن بمعروف-	2881	-2688700481599830843	344	649.5	276	370	92.97297668457031	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	28	119	144	603	1523	300	اذا طلقتم النساء فطلق وهن لعدتمهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا-تخر جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او-فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيه وا الشهادة لله ذالكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن بتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جمل الله لكل شء قدرا	1132	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2882	true	-2032090193733598450	12	102	63	519	1535	300	اذا طلقتم النساء فطلق-وهن لعدت-هن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخر-جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيمو-ا الشهادة لله ذ-لكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	2882	-2688700481599830843	449	861.0	361	461	97.39696502685547	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	7	100	35	509	1497	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجمال له تخرجا ويرزقه من لحيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وفي الصحيح ----	1183	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2882	true	-2032090193733598450	12	104	63	534	1535	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجع-ل له مخرجا ويرزقه من -حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق المحرم	2882	-2688700481599830843	453	883.5	363	478	94.7698745727539	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	74	300	369	1536	1536	300	ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا وبرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق المخرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي انه من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم وقد نهوا-عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم------- مستحقون للعقوبة وكذلك قال ابن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا وخرج----ا ولو اتقي الله-	1213	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2882	true	-2032090193733598450	0	227	0	1176	1535	300	ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو-كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي ---ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم الحدود مستحقون للعقوبة ولذلك قال -بن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ولا مخرجا ولو اتقي الله	2882	-2688700481599830843	1154	2263.5	931	1181	97.71379852294922	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1214	false	-3251891478951013358	0	58	0	292	1576	300	لجعل له فرجا-ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك نحرم وفعله فمن لم- يعلم بالتحريم -----لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا----- اذا عرف ان ذلك محوم وتاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتو---------------------------------------------------بون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم ------كما قال	1214	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2882	true	-2032090193733598450	227	300	1176	1535	1535	300	لجعل له فرجا ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك محرم وفعله فاما من يعلم بالتحريم فانه لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا فانه اذا عرف ان ذلك محرم -تاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتوبون وكذلك من طلق في الحيض كما طلق بن عمر فكانوا يتوبون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم لنفسه كما قال-	2882	-2688700481599830843	284	520.5	228	361	78.67035675048828	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1214	false	-3251891478951013358	59	300	298	1576	1576	300	بنس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام ولم يكن هناك تحليل فكانو الاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقمون --بالطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا-صاروا يوتعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا 29 بل اربعا لان الطلاق الاول كان تعديا الحدود الله وكذلك نكاح المح-ل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملمونا هو و-الزوج الاول فقد تعديا حدود الله هذا مرة اخري وذنك مرة والمراة ووليها لما علم-ا بذلك وفعلاه كان-ا متعديين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال انكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك ال-زامهما بذلك وان كان-ا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم--- فذلك الزنا يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة و---------الذي استفتي ابن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان ابن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقله عنه عكرمة وغيره وعمر-ما كان يجمل الخلية والبرية الا-واحدة رجعية ولما ----قال عمر ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا-لهم واشد تثبيتا واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبة- فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا-	1214	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2883	true	1712276491505258014	0	250	0	1294	1569	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام ولم يكن هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقعون في الطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا--- بل اربعا لان طلا--ق الاول كان تعديا -لحدود الله و-ذلك نكاح المحلل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملعونا هو و الزوج الاول فقد تعديا حد ا--لله هذا مرة اخري وذاك مرة والمراة ووليها لما علموا بذلك وفعلوه كانوا متعد-ين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال انكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك التزامهم- بذلك وان كانوا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم به فذلك الزني يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة واذا قيل فالذي استفتي -بن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان -بن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقل- عنه عكرمة وغيره وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية الا واحدة رجعية ولما قال قال عمر ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبته فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا	2883	-2688700481599830843	1248	2356.5	1011	1308	95.412841796875	220	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1215	false	-146621495763888129	0	47	0	269	1611	300	ينتهون الا بالالزام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و-لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ين-هون بل يوقعون المحرم ويلزمون--ه بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا	1215	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2883	true	1712276491505258014	250	299	1294	1565	1569	300	ينتهون الا بال--زام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمون به بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا	2883	-2688700481599830843	267	513.0	220	273	97.80220031738281	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1215	false	-146621495763888129	48	120	273	648	1611	300	واغلال لم يوجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت عليهم نساء-م وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتحريب الديار بل قرلك الزامهم بذلك ايل فاو-ا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا والله لا يحب الفساد واما ترك الالرام فليس فيه الا انه اذنب ذنبا بقوله فلم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق واصل	1215	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2884	true	5177926919376219159	0	72	0	375	1486	300	واغلال لم توجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت عليه- نساءهم وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتخريب الديار بل تر-ك الزامهم بذلك اقل فسادا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا والله لا يحب الفساد واما ترك الالزام فليس فيه الا انه اذنب ذنبا بقوله ولم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق وسءل	2884	-2688700481599830843	363	699.0	291	377	96.28646850585938	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1072	false	696488060319505462	25	53	126	286	1515	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا-مثلا-بمثل ولا تبيعو----------------------------------------ا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعو--------------------------------------ا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي	1072	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2885	true	2215712609327754202	189	232	946	1182	1549	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا التمر بالتمر الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل ----ونهي	2885	-2688700481599830843	155	286.5	128	240	64.58333587646484	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	52	111	247	549	1471	300	زيد بن ارتم قات نعم قات فاني بعته جارية بتماغاءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدافاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بيمس ما شريت وبنس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فسلم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي	1270	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2892	true	-6253979158062731809	248	299	1218	1465	1470	300	زيد بن ارقم لعاءشة ------اني بعت من زيد غلاما-------- الي العطاء بثمانماءة و------ابتعته- بستماءة----- نقدا فقالت لها عاءشة بءس------------ ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق-------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي	2892	-2688700481599830843	166	226.5	127	334	49.700599670410156	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	13	90	83	437	1517	300	محاباة في بيع او-اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلمة نبارهشره بهاتيد او يدي ت ابه ناري بلين جب وعرنه نذارچ الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت----------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بع -ولا ربح ن ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1587	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2893	true	8662469436321595626	120	186	594	903	1490	300	محاباة في بيع او اجارة او غير-------- ذلك مثل ان يقرضه ماءة ويبيعه سلعة تساوي خمسماءة-- او يءجره حانوتا يساوي كراه ماءة بخمسين فهذا ايضا---------------------------------- من------ الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح --ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	2893	-2688700481599830843	207	281.5	155	391	52.94117736816406	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1586	false	6979382216923342916	135	182	678	917	1516	300	مسءلة مد معجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون غرضهما يع ب فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قند ييع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا	1586	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2901	true	5583853772326122961	245	296	1286	1558	1577	300	مسالة مد -عجوة --------ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا	2901	-2688700481599830843	104	164.0	84	403	25.80645179748535	15	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2204	false	-3124666123447618791	29	84	164	459	1567	300	القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات-------- قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بشعره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا------------------------------------------------------------------ والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل يصح--- العقد علي----- اللقطة الموجودة واللقطتان المعدومة الي ان تيبس المقثاة---------------------------- لان الحاجة داعية الي ذلك ويجوز بيع	2204	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2915	true	-6291516186131803101	17	94	86	488	1556	300	القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات بعروقها قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا وهذا ماخذ طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وان كان هذا علي خلاف اصوله والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل تصح مع العقود الذي هو اللقطة الموجودة واللقطة-- المعدومة الي ان تيبس المقثاة وان كانت تلك معدومة لم توجد لان الحاجة داعية الي ذلك ولا يمكن -	2915	-2688700481599830843	275	487.5	223	405	67.90123748779297	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	248	300	1244	1503	1503	300	رجل له ملك وهو واقع فاع-موه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او-لا الجواب هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او-وليه ان كان محجور اعليه ووجوب الضمان في-	1951	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2954	true	-5975984679149413142	153	207	742	1004	1449	300	رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا فاج-اب هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في	2954	-2688700481599830843	254	479.0	204	263	96.57794952392578	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0383	false	7942654480541596165	219	257	1064	1258	1436	300	والتزم يمينا شرعية الوفاء الي شهر فهل علي احد ان يعلمه حيلة وهو قادر الجواب الحمد-لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم يكن لاحد ان يازم رب الدين بترك مطالبته ولا يطلب منه حيلة لا-حقيقة لها لاجل	383	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2955	true	3290612810563359490	260	300	1280	1474	1474	300	والتزم يمينا شرعية الوفاء الي شهر فهل علي احد ان يعلمه حيلة وهو قادر فاج-اب الحمد لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم يكن لاحد ان يلزم رب الدين بترك مطالبته ولا يطلب منه حيلة لا حقيقة لها لاجل-	2955	-2688700481599830843	189	355.0	152	196	96.42857360839844	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	25	113	131	590	1625	300	في رجل خلف ولدا ذكر اوابفتين غير مرشد-ين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولا-ء عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة الجواب للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت في مالا يحل لها نهاها عن ذلك ومنعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي الحاكم مسيلة في رجل اسلم هل يبقي له	1841	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2966	true	505506975797211015	161	246	812	1258	1523	300	عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشدتين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاية عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة فاج-اب للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لا---يحل لها نهاها عن ذلك------- واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي الحاكم وسءل رحمه الله عن رجل له ----	2966	-2688700481599830843	412	774.5	333	461	89.37093353271484	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	0	39	0	197	1560	300	يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة اكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله---- كالعمل	1786	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2967	true	5993784472632058651	260	300	1303	1503	1503	300	يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله كان كالعمل-	2967	-2688700481599830843	195	378.0	157	201	97.01492309570312	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2210	false	4859452189078423593	37	76	183	379	1526	300	و------------لا يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-------- ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي است-----حق اجرة المثل----- كالعمل	2210	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2967	true	5993784472632058651	255	300	1279	1503	1503	300	واجرته فاجاب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة --مثله كان كالعمل-	2967	-2688700481599830843	189	339.0	151	227	83.2599105834961	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	156	261	789	1353	1560	300	ومعه اخر امينا-عليه وله النصف ولكل منهما الربع نفسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت الشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله الجواب هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فبما فعله ضعن واما اذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ض-ان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا-يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما ال-مين في نفي الجناية والتفريط	1786	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2969	true	-2583068385521315741	0	107	0	567	1523	300	ومعه اخر امينا عليه وله النصف ولكل منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت للشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله فاج-اب هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فيما فعله ضمن واما اذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط	2969	-2688700481599830843	556	1080.0	451	568	97.88732147216797	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	107	144	538	732	1560	300	بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استثذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ م--ال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استثذان الحاكم	1786	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2970	true	7371917600820212025	0	37	0	196	1514	300	بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ اموال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استءذان الحاكم	2970	-2688700481599830843	191	373.5	154	196	97.44898223876953	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0688	false	6650399100041756162	0	60	0	300	1634	300	بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا عمل له ان ياخذ اجرة عن عمل غيره بغير رضاه من عمل -اجاب رضي الله عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناءات من الخياطة	688	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2980	true	-2656602190655348806	241	300	1225	1523	1523	300	بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا-عمل له ان ياخذ اجرة عن عمل غيره بغير رضا- من عمل فاجاب رضي الله عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناعات من الخياطة-	2980	-2688700481599830843	296	571.0	238	301	98.3388671875	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0688	false	6650399100041756162	60	300	300	1634	1634	300	والنجارة والحياكة ونحو ذلك الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسعي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شي--اله ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا نثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة -لاملاك خاصة فاذا كانا شربكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط ال-دلين ولا يجمل الربح الا علي قسر المالين والجم ور يخالفونه في هذا ويقولون اش-ركة نوعان شركة املاك و-شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا-قد يجتهعان والمضاربة شركهة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك انحمد ومنيه ابو-حنيفة واحتج احمد بحديت سعد وعمار-	688	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2981	true	2705866571134168018	0	243	0	1341	1663	300	والنجارة والحياكة ونحو ذلك الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسمي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شيءا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا تثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة الاملاك خاصة فاذا كانا شريكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط المالين ولا يجعل الربح الا علي قدر المالين والجمهور يخالفونه في هذا ويقولون الشركة نوعان شركة املاك و شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا قد يجتمعان والمضاربة شرك-ة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك اح-مد ومنعه ابو حنيفة واحتج احمد بحديث سعد وعمار	2981	-2688700481599830843	1319	2580.5	1081	1343	98.21295928955078	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0689	false	5091175628053030699	1	58	5	328	1593	300	مسمود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرتبان وقف والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه	689	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2981	true	2705866571134168018	244	300	1345	1663	1663	300	مسعود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرويان---- والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه-	2981	-2688700481599830843	315	615.5	260	323	97.5232162475586	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0689	false	5091175628053030699	58	300	328	1593	1593	300	لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ما شيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه كذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجو ز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من اس-نة نركة لا بدان -لفي ت-ارع لقبا يا ------ال النيا-ة لا--تيت ف-وال-سة -لا يسح الوكي ب--ها حتي يكون احد الشريكين متعرفا لنفسه بحكم ا--لك واشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا-من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا-عقد الشركة بمنزلة من يقول لجماعة ابنوا-لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او-ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العطماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب-	689	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2982	true	-8983382626873188300	0	241	0	1268	1623	300	لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ما-شيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه كذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجو-ز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود وقال النبي------------------- المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من مسالة شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها فان الشهادة لا تثبت في الذمة ولا يصح التوكل فيها حتي يكون احد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا عقد الشركة بمنزلة من يقول لجماعة ابنوا لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب	2982	-2688700481599830843	1213	2293.5	981	1289	94.10395812988281	218	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0690	false	-9044530553593835216	0	60	0	356	1632	300	الحمام والسفينه والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة من ان يشهد واعليه ويكت وا-خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر-اعما لهم فان كانت اعما لهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان	690	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2982	true	-8983382626873188300	241	300	1268	1623	1623	300	الحمام والسفينة والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة في ان يشهدوا عليه ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر اعما-لهم فان كانت اعما-لهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان-	2982	-2688700481599830843	346	660.0	291	358	96.6480484008789	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0690	false	-9044530553593835216	60	281	356	1529	1632	300	هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتر كوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة 129 ونف وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو-حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بسينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما-هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او-عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لابد من قعود اثنين فصاعدا ولا بد من اشترا كهما في الشهادة اذ شهادة الواحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا بمت-ع احدهم عن -مل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين والله سبحانه اعلم	690	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2983	true	-4700945913449364526	0	219	0	1165	1543	300	هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتر-كوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة-------- وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بعينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لابد من قعود اثنين فصاعدا ولا-بد من اشترا-كهما في الشهادة اذ شهادة --واحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا يمتنع احدهم عن عمل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين والله سبحانه اعلم	2983	-2688700481599830843	1158	2260.0	942	1178	98.30220794677734	211	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1787	false	4600853788014773521	156	224	815	1186	1581	300	مضارب رفعه صاحب المال الي الحا كم وطلب منه جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباق- فانظره وضعن علي وجهه فسافر الض-ارب عن البلد مدة فهال تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ سا وانظاره وهل يضمن في ذمته الجواب نعم تبفسخ الشركة بمط لبطته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه	1787	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2989	true	688331056059767086	140	204	676	1038	1519	300	مضارب رفعه صاحب المال الي الحا-كم وطلب منه جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباقي فانظره وضمن علي وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة فه-ل تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ--- وانظاره وهل يضمن في ذمته فاج-اب تن----فسخ الشركة بمطالبت-ه المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه	2989	-2688700481599830843	352	662.5	288	373	94.3699722290039	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	140	233	711	1177	1537	300	هل يجوز للمامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا و--سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة الجواب الحمد لله رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بين-م واطاق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لا يجوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس	1922	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2989	true	688331056059767086	207	300	1053	1519	1519	300	هل يجوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا او سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة فاج-اب الحمد لله رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم واطلق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لاي-جوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس-	2989	-2688700481599830843	457	885.5	366	469	97.44136810302734	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0783	false	-8252954754870524351	227	300	1190	1541	1541	300	فصل واما المزارعة فاذا كان البذر-من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثا-ث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيير علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها-من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل-	783	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2999	true	6968816775268032138	63	134	343	679	1529	300	فصل واما المزارعة فاذا كان البذر من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي------------------- عامل اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل	2999	-2688700481599830843	331	629.0	263	355	93.23943328857422	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0784	false	-4885044662860886859	0	154	0	803	1532	300	خي-ر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه----------------------------------------------------------------- الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه بجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتها ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه ك ابي الخطاب وغيره اذ هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طالفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوزهذ-ا العقد بلفظ الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر-ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طالفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد	784	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms2999	true	6968816775268032138	134	300	679	1529	1529	300	خيبر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه من بعده مثل عمر وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه يجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي------------------- عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتها ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه ك-ابي الخطاب وغيره ان هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوز هذا العقد بلفظ الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طاءفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد-	2999	-2688700481599830843	776	1501.0	628	871	89.0929946899414	142	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0784	false	-4885044662860886859	154	300	803	1532	1532	300	لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تفير الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق ارد اه فري نو دد وعد و بته بودا بوس ونه ن بي----------------------------------------- اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشاف-ي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجملون الحكم يختلف بتفاير اللفظ كما قد يذكر الشافمي ذلك في بعض المواضع وهذا كا لسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في بوضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما انه في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فك ذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس-	784	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3000	true	1522500022994485690	0	141	0	751	1551	300	لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي -------------------انه نهي عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق والصواب هو الطريقة الاولي فان الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد لا بمجرد اللفظ هذا اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشافعي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض المواضع وهذا كا-لسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما انه في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فك-ذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس	3000	-2688700481599830843	661	1245.5	532	772	85.62176513671875	118	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0785	false	-8870547241535401588	0	161	0	812	1509	300	فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل فكان من جنس النفع لا-من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل انرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري خوز م-مر هذا وهذا هو الصواب واما الذين قا-وا لا-يجوز ذلك اجارة ل-هيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتعدة ولا رواه امام من الاثمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خ-از يخ-ز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي صلي لله عليه وسلم مكيال يسمي التفيز وانما جدت هذا المكرال لما فتعت	785	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3000	true	1522500022994485690	141	300	751	1551	1551	300	فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل فكان من جنس النفع لا من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل اقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري فجوز عمر هذا وهذا هو الصواب واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي------------------ مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت-	3000	-2688700481599830843	780	1504.0	625	819	95.23809814453125	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0785	false	-8870547241535401588	161	300	812	1509	1509	300	العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عمد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما -بين ا -هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العران-ين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرمه بقعة بعينها او شي-ا مقدرا كانت المرارعة فاسدة وهذا هو ا ازارعة التي نمي عنها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج في حديثه الم-فق عليه انهم كانوا يشترطوذ لرب الارض ت زرع بقعة بعينها ف-هي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد بسط الكلام علي هذه المساءل في 206 غير هذا الموضع ويين ان المرارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المرارعة مبناها علي العدل-	785	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3001	true	-5017312304993519121	0	128	0	660	1551	300	العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي------------------- وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة التي نهي عنها النبي في ح-------------------ديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه انهم كانوا يشترطون لرب الارض-- زرع بقعة بعينها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد بسط الكلام علي هذه المساءل في---- غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المزارعة مبناها علي العدل	3001	-2688700481599830843	637	1198.0	512	704	90.48295593261719	108	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0786	false	-6051315384746203273	0	170	0	889	1585	300	ان حصل شء فهو-لهما وان لم يحصل شء اشتركاف-ي الحرمان 0 واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد-لا يحصل فكانت المرارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المر ارعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال الي من بكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وبا-حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او -لربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من بخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعسل عليها بجر- من درها ونسلها ويدفع دود القر والورق الي من يطععه وبخدمه وله جزء من	786	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3001	true	-5017312304993519121	128	300	660	1551	1551	300	ان حصل شء فهو لهما وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان-- واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد لا يحصل فكانت المزارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المزا-رعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال الي من يكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وما حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او الربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من يخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها ويدفع دود القز والورق الي من يطعمه ويخدمه وله جزء من-	3001	-2688700481599830843	873	1694.5	706	895	97.54190063476562	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0786	false	-6051315384746203273	170	300	889	1585	1585	300	القر واما قول من فرق بين المرارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المرارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمر ارعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا-تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجمالة في معني الاجارة وليست عقد الازما فالعقد المطلق الذي لا-وقت له لا يكون لازما واما الموقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءر في افلهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا-	786	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3002	true	9116540800316749025	0	131	0	697	1600	300	القز واما قول من فرق بين المزارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمزا-رعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجعالة في معني الاجارة وليست عقدا لازما فالعقد المطلق الذي لا وقت له لا يكون لازما واما المءقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءز في اظ-هر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا	3002	-2688700481599830843	683	1333.0	556	699	97.71101379394531	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0787	false	-7747232030829533365	0	167	0	859	1521	300	هو من المخابرة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم وهو في معني المرابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جرافا والصحبح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت 207 ماا ا ي ب------------------------------------------------------------------------ في شء ونظير هذا ان يستا جرقوما ليستخر جوا له معدن ذهب او-فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنا-ير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استا جر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك---- والمخابرة التي -في عنها النبي صلي الله عليه وسلم قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المرارعة التي يشترط فيها -رب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المرارعة كلها من المخابرة كابي حن-فة ومنهم من قال ال-رارعة علي الارض البيضاء من المخابرة كالشاف-ي ومنهم من قال ال-زارعة علي ان يكون البذر من ال-امل من الخاي-رة ومنهم من قال كراء الارض بجمن الخارج منها من المغابرة كما لك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما	787	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3002	true	9116540800316749025	131	300	697	1600	1600	300	هو من المخابرة التي نهي عنها النبي------------------- وهو في معني المزابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جزافا والصحيح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت عليه الاجرة والطعام انما يحصل بعمله وبذره وبذره لم يعطه اياه المءجر فليس هذا من الربا في شء ونظير هذا ان يستاجر قوما ليستخر-جوا له معدن ذهب او فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنانير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استا-جر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك 116 والمخابرة التي نهي عنها النبي------------------- قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كما-لك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما-	3002	-2688700481599830843	790	1444.5	639	945	83.59788513183594	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0787	false	-7747232030829533365	167	300	859	1521	1521	300	فسرها به رافع بن خديج نا وكذلك قال الليث بن سمد الذي نمي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه ع-رم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسح-ق وابن المنذر وابن خريمة وغيرهم والنبي صلي لله عليه وسلم حرم اشيا- داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه الربا والي-سر وحرم النبي صلي الله عليه وسلم يع النررفانه من ات1 نوع الي-سر وكذلك بيع ال-مار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي ا-له عليه وسلم ت بيع الذهب بالذهب والفضة بالقضة الا مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل ت العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او-احوالا لمن يسقيها-	787	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3003	true	-3110483523372894974	0	118	0	603	1526	300	فسرها به رافع بن خديج وك---ذلك قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله------------------- شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه محرم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسحاق و-بن المنذر و-بن خزيمة وغيرهم والنبي ح------------------رم اشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه الربا والميسر وحرم النبي بيع الغرر -----------------فانه من---- نوع الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي الله عليه وسلم بي--ع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا-مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل-- العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او احوالا لمن يسقيها	3003	-2688700481599830843	575	1035.5	460	671	85.6929931640625	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0788	false	-2170752976851174825	0	89	0	432	1521	300	ويخدمها حتي تشمر فظنوا ان هذا من باب بيعم ا--قار -بل بدر مدما لخرب--وه واق-ا هذا م --اب الابجارة كلبارة الارض قل-ا ن-ي من بي- الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع النمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضين لمن يخدمها حتي تشمر ويحصل الث-ر بخدمته علي ملكه وباتع الف-ر والزرع عليه سفيه الي ك-ال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي با للست-اجر من غ-ر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وع-ر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير	788	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3003	true	-3110483523372894974	118	207	603	1050	1526	300	ويخدمها حتي تثمر فظنوا ان هذا من باب بيع- الثمار قبل بدو صلاحها فحرموه وانما هذا من باب الاج-ارة كاجارة الارض فلما نهي عن بيع الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضمن لمن يخدمها حتي تثمر ويحصل الثمر بخدمته علي ملكه وباءع الثمر والزرع عليه سقيه الي كمال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي ما للمستاجر من ثمر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وعمر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير	3003	-2688700481599830843	401	709.5	314	449	89.30957794189453	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1347	false	-6248661672436526450	217	244	1115	1242	1527	300	ان لنا جيرانا لا يدعون انا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي شء ا-ناخذه فقال اد الامانة الي من ايتمنك ولا تخن من خالك	1347	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3018	true	3140929808630066015	265	292	1395	1523	1562	300	ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي شء افناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	3018	-2688700481599830843	124	240.0	97	128	96.875	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2223	false	6877875444725034269	43	90	229	474	1634	300	يقول لا يحل الدين بالموت ظاهر وكذا علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورءت فان الحكر يكوت علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع ومن تركةه الميت في اظهر	2223	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3022	true	-7928410201040120748	7	50	26	248	1559	300	وقفا لم يحل بموت المدين وكذلك -----علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لهم اخذه-------------- من الباءع و---تركة- الميت في اظهر	3022	-2688700481599830843	193	347.0	153	245	78.7755126953125	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	52	90	276	437	1517	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بع -ولا ربح ن ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1587	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3024	true	3400593444755986877	155	185	771	901	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح --ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	3024	-2688700481599830843	127	229.0	98	162	78.39506530761719	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2222	false	4353346558990956223	141	179	747	939	1600	300	لاجل --زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء م------------------------------ن التفريق ببن ان تكون الزيادة بقدر الثث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو-قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة------------------------------- لا في الوقف ولا-في غيره	2222	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3036	true	2123882608204767005	56	100	294	510	1552	300	لاجل الزياد-------------------ة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث------------- او اق---------ل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في الوقف ولا في غيره	3036	-2688700481599830843	148	240.5	117	257	57.587547302246094	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	4	84	25	444	1488	300	في رجل ماعنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستثجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحم-------د وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احم-------د وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستيجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه و--منفردة وفي الاستثجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم	149	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3043	true	-7286945033323686417	75	158	399	829	1536	300	عن رجل ليس له ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الاستءجار علي الامامه لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه لا منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم---- قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم	3043	-2688700481599830843	396	753.0	317	435	91.03448486328125	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	34	67	179	351	1564	300	والله اعلم مسيلة في مريض طلب من رجل انز يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة الجواب ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض والله اعلم	1920	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3043	true	-7286945033323686417	1	34	5	174	1536	300	والحمد لله وسءل عن- مريض طلب من رجل ان- يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة فاج-اب ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض والله اعلم	3043	-2688700481599830843	156	287.0	125	172	90.69767761230469	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1787	false	4600853788014773521	34	154	186	806	1581	300	ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينه وغلتت ابواب المدينة ولم ي-ق لهم سبيل الي البسا-ين ونهب زرع-م وغلتهم استم لكت فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماويه فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحبح الذي رواه مسلم حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعت اخاك ثمرة فاصابنها جايحة فلا بحل لك ان تاخذ من مال اخيك شي-ا بم ياخذ احد لم مال اخيه بنير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه الجاءحة علي قولين اشبههما بالمنصوص والاصول انها توضع والله اعلم	1787	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3066	true	5956518219430227683	127	240	667	1261	1562	300	ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينة وغلقت ابواب المدينة ولم يبق لهم سبيل الي البساتين ونهب زرعهم وغلتهم ---------فهل لهم الاجاحة في ذلك فاجا-ب الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماوية فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي -------------------اذا بعت اخاك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدك-م مال اخيه بغير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه الجاءحة علي قولين اشبههما بالمنصوص والاصول انها توضع والله اعلم	3066	-2688700481599830843	578	1094.0	465	624	92.62820434570312	97	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	122	230	662	1233	1578	300	مسءلة في رجل اقطع قدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع الجواب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبرع له به من اقطاته وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع لامن زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني والله اعلم	1923	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3070	true	-1268327476594561985	138	246	747	1315	1590	300	وسءل عن- رجل اقطع فدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع فاج-اب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبرع له به من اقطاعه وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع ل-من زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني والله اعلم	3070	-2688700481599830843	560	1100.0	453	571	98.07355499267578	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	263	300	1362	1560	1560	300	ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضعينه هو من الافات-	1786	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3071	true	-8871395872286005495	211	248	1033	1231	1516	300	ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك فاج-اب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الافات	3071	-2688700481599830843	194	375.0	158	199	97.48743438720703	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1598	false	520235027303097465	15	114	72	538	1522	300	الصحيحين عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي محمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه 0 وسلم ارايت اذا منع الله لث-مرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه و-------سلم نهي عن بيع الثمرة حتي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهو فقلنا لانس ما-زهوها قا- تحسر او تصفر ارايت ان منع الله الترة بم تستحل مال اخيك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك وانداره ردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث ان النبي صلي الله وسلم ادرج-ه فيه ويرون انه غلط	1598	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3076	true	-4240026832586380297	151	289	847	1506	1564	300	الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وس--لم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخي---------------------------------ه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت- لانس ما زهوها قال تحمر وت--صفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو وعنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراو-ردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث--- النبي-------------- ادرجاه فيه ويرون انه غلط	3076	-2688700481599830843	359	615.0	280	743	48.317630767822266	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1619	false	9171639776156528664	216	271	1128	1368	1518	300	في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قيل وما نزهو قال محمر او تصفر وفي لفظ---------------------------- نهي عن بيع الشمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بع النر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن -------------------------------------------------------بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان	1619	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3076	true	-4240026832586380297	150	252	844	1320	1564	300	في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو و-عنده ان	3076	-2688700481599830843	155	219.5	117	496	31.25	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1599	false	-4170805725084015205	24	63	127	299	1508	300	رواء مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله ق-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاتحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ثم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية	1599	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3078	true	-5267262044000615853	70	105	384	538	1538	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية	3078	-2688700481599830843	150	280.0	115	173	86.7052001953125	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2228	false	-3889076417925046120	81	291	408	1501	1541	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او-غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبت ا--نه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود عليهم علي قدره وان لم يعرف الاع-دده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسماب-ينهما وان كان كل ------منهم ياخذ عين ما كان للاخر لان الاختلاط جعطلهم شركاء لا-سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباء في الف-م ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا ب-ما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعر-ض واذا كانواشر كاء بالاختلاط والاشتباه ف-ند القسم- يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع مالهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو-رد بعض الدرام- المختلطة -بقي ان كان حيوانا فهل تجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك -الاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدم-- عشرة رء-س وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما له ورثاه كذلك لكن المحدود في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غ-م احدهما قد يكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجخان احدهما علي صاحبه التسوية لان	2228	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3110	true	5239165867722375695	89	300	432	1526	1526	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض---- فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي---- العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان يدفع لكل منهم عن ماله- ما كان للاخر لان الاختلاط جع-لهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع مالهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا فهل يجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك فالاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلث-------------اه كذلك لكن المحذور في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد تكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي الاخر التسوية لان-	3110	-2688700481599830843	1034	1932.5	834	1118	92.48657989501953	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2229	false	-2858006190479513256	0	36	0	200	1556	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او-خطا يقسم المالان علي العدد اذا لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره واثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	2229	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3111	true	8910975052178517459	0	37	0	199	1567	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان- لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره -اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	3111	-2688700481599830843	197	378.0	161	201	98.00994873046875	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	184	246	926	1235	1503	300	نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلعقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك الجواب اذا كان هذا هو الطرين في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شي فقد روي ابن عمر ان لصا-دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	1951	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3112	true	643532101843004037	123	186	615	923	1518	300	نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاج-اب اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء وقد روي -بن عمر ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	3112	-2688700481599830843	301	581.0	239	310	97.09677124023438	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0388	false	-7058924819308833373	24	293	122	1344	1377	300	وول- غيره فان الطلم لا يترك منه نء پل وبا ز--داد وهو بك اد حد تد اله سافي والد بس لس بمن الا سار1 بمك---------------------------------نه اسقاطله فانه يطلب منه لناك المصارف عوضها وهو عاجز عن ذلك لا يمكنه ردها فعل تجوز ل-ثل مذا بتاءه علي ولايته وانطالع وقد عرفت نيه- واجت-اده وما رف-ه من -لظلم بح-ب انكا-ه لم عله -ان يرفح يده عن هذه ا-ولاية والاتطاع وهو اذا رفع بده لا -زول الط-م بل --ني ارزه د -هد يم زرل--- لغاء علي ا-ولابة والا بطايم كا ذكر وعل عله --ثم في مذ- الضل اله لا وانا -م يهر عل-ه اثم -قل يطلاب علي فل- لم لا راي -لامر-ن خير-له اب بتر----ع اجتهاده في-رفع الظلم وتقليله ام رفع يده مع بقاء الظلم وزيادة واذا كانت الرعي- تختار بقاء يده لما لها في ذلك من الضت--ة به ورفع ما رف-ه من الظلم فيل الارل- له ان يوافق الرعية ام برض -يده والرعية تكره ذلك لعلمها ان الظلم ي-قي ويزداد برفع يده كالبواب الحدف ن-----م اذا كان جن-هدا فيالندال ور-ع الطلم بحبب ابكا-ه وولا بعخ--ر واصلح للمسل-ين من ولابة نيره واستيلاءه علي الاتطاع خير من استيلاد فيره كان--د ذكر فانه يجوز-له البقاء علي الولاية والاقطاع ولا اثم عليه في ذلك بل بقازه علي ذلك افضل من -ركه اذ الم يشتفل اذا تركه بما هو افضل منه وقد يكون ذلك عليه واجبا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والم قم فيره اكد اله تنر قمد بن لاحدرت اللم بب لايحل برف ل لل ع ك اند ذب مشر ب س فه 1 بم قيرون نل ند را بهار وله مت باا 302 يمجزعت بن رف الطلم وما يقرره ال-لوك من الرطاءف ا-تي لا يمكنه رفعما لا يطاب بها واذا	388	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3126	true	3772142449857885429	0	282	0	1373	1469	300	وولي غيره فان الظلم لا يترك منه شء بل ربما يزداد وهو يمكنه ان يخفف تلك المكوس التي في اقطاعه فيسقط النصف والنصف الاخر جهة مصارف لا يمكنه اسقاط-ه فانه يطلب منه لتلك المصارف عوضها وهو عاجز عن ذلك لا يمكنه ردها فهل يجوز لمثل هذا بقاءه علي ولايته واقطاعه وقد عرفت نيته واجتهاده وما رفعه من الظلم بحسب امكانه ام عليه ان يرفع يده عن هذه الولاية والاقطاع وهو اذا رفع يده لا يزول الظلم بل يبقي ويزداد فهل يجوز له البقاء علي الولاية والاقطاع كم-ا ذكر وهل عليه اثم في هذا الفعل ام لا واذا لم يكن عليه اثم فهل يطالب علي ذلك ام لا واي الامرين خير له ان يستمر مع اجتهاده في رفع الظلم وتقليله ام رفع يده مع بقاء الظلم وزيادة واذا كانت الرعية تختار بقاء يده لما لها في ذلك من المنفعة به ورفع ما رفعه من الظلم فهل الاولي له ان يوافق الرعية ام يرفع يده والرعية تكره ذلك لعلمها ان الظلم يبقي ويزداد برفع يده فاج--اب الحمد لله نعم اذا كان مجتهدا في العدل ورفع الظلم بحسب امكانه وولايته خير واصلح للمسلمين من ولاية غيره واستيلاءه علي الاقطاع خير من استيلاء غيره كما قد ذكر فانه يجوز له البقاء علي الولاية والاقطاع ولا اثم عليه في ذلك بل بقاءه علي ذلك افضل من تركه اذا لم يشتغل اذا تركه بما هو افضل منه وقد يكون ذلك عليه واجبا اذا لم يقم به غيره قادرا عليه فنشر العدل بحسب الامكان ورفع الظلم بحسب الامكان فرض علي الكفاية يقوم كل انسان بما يقدر عليه من ذلك اذا لم يقم غيره في ذلك مقامه ولا يطالب والحالة هذه بما يعجز عنه من رفع الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وما يقرره الملوك من الوظاءف التي لا يمكنه رفعها لا يطلب بها واذا	3126	-2688700481599830843	925	1312.0	714	1517	60.975608825683594	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0389	false	-3066692733856175929	13	210	51	998	1419	300	الانطالحات والولاية لمن يقرر الظلم او يزبده ولا يحخقضه كل- اخذ ت-ك الوطاتدا 1 ودفع-ا اليهم خير لله سل-ين من اقرارها كاما ومن صرف من هذه الي الندل والاحسان فهو ا-رب من غيره وبن تار-له من مذا نياء العد-عن ال-دل والاح-ان من فيره ولقط اللني بعل من---- الخيريرن-ع عن لالدبين ي-ا امكنه من ال-لم وبدنع شر الشر-ر باتمذ بعض مابط--ب منهم ف--الا يمكنه رفيه هو مجسن الي السل-مين غير ظ-لم لهم يتاب ولا اثم عليه في-ا ياخذ- علي ما ذكره ولا ض-ان عل-ه في-ا اخذه ولا انم عليه في الد-يا والاخرة اد اكان جن-هدا في المد ار ابدبب احدرسا نرس هنم رهر كوت كذر ن اشدرة رضرته ------------------------------وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا-كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا يه عسة لكد ييدم ي الر ين ولا خود ر ارد فقي انراها بسعدنه ست ونل ارتبة علي التقار والوظايف ال-رتبة علي ما يباع ويشتري فان كل من تصرف لغيره او لن-سه في مده الاويات زنهذ-ه البلاد ونحوها قلا بدان يءدي هذه الرظاءف نلو كان ذلك لا --------------------------------------يو الادان بر اتير ا ا الك باو اليباد رنوت معلطم رلدفي بر من بك تلديع طلم قالر وقسل الالي منه تعاعض الالم والتساد بله م	389	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3127	true	3447176097585808124	1	216	4	1126	1570	300	الاقطاعات -والولاية لمن يقرر الظلم او يزيده ولا ي-خففه كان اخذ تلك الوظاءف--- ودفعها اليهم خيرا للمسلمين من اقرارها كلها ومن صرف من هذه الي العدل والاحسان فهو اقرب من غيره ومن تناوله من هذا --شء ابعد عن العدل والاحسان من غيره والمقطع الذي يفعل هذا الخير يرفع عن المسلمين ما امكنه من الظلم ويدفع شر الشرير باخ-ذ بعض ما يطلب منهم فما لا يمكنه رفعه هو محسن الي المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا اثم عليه فيما ياخذه علي ما ذكره ولا ضمان عليه فيما اخذه ولا اثم عليه في الدنيا والاخرة اذا كان مجتهدا في العدل والاحسان بحسب الامكان وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف والعامل في المضاربة والشريك وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا باداء بعضه من اموالهم للقادر الظالم فانه محسن في ذلك غير مسء وذلك مثل ما يعطي هءلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والاشوال والاموال التي اءتمنوا كما يعطونه من الوظاءف الم----------------------------------------------------------------------رتبة علي العقار والوظاءف المرتبة علي ما يباع ويشتري فان كل من تصرف لغيره او لنفسه في هذه الاوقات من هذه البلاد ونحوها فلابد ان يءدي هذه الوظاءف فلو كان ذلك لا يجوز لاحد ان يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم والذي ينهي عن ذلك لءلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس---------------- منه تضاعف الظلم والفساد عليهم	3127	-2688700481599830843	655	909.0	511	1216	53.86513137817383	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0390	false	-4746581743720548692	2	215	8	1056	1498	300	عن ال---دبر امضم -ن --ك ولا --بكه --عشه لا بنهه اذارع ب--ده تو--د ن ي-ره رلا بعس ته نيا مر متب علا ل رلا نم عه ن نالر لا شالاق لنبا اكر يه ومدا 303----------- بمنزلة وصي اليتيم وناظر الونف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما-يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل تد يجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شي-ا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا بحقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسل-ين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما-فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز-عنه ولا يءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه والله اعلم	390	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3128	true	-9200324499298190234	16	232	85	1164	1492	300	عن المسلمين اعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه الا بذلك اذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيءا هو مثاب علي ذلك ولا اثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والاخرة وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل قد تجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شيءا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا بحقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسلمين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز عنه ولا يءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه والله اعلم	3128	-2688700481599830843	962	1812.0	764	1079	89.15662384033203	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	163	198	835	980	1497	300	من غصب له مال او مطل به فالمط لبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اه قال من كانت لاخيه عنده مظلاة في دم او مال او عرض	753	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3137	true	-4020888667019341778	270	300	1343	1469	1469	300	من غصب له مال او مطل به فالمطالبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي ان------------------ه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض-	3137	-2688700481599830843	122	222.0	93	145	84.13793182373047	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	198	273	980	1365	1497	300	فليستعلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناتنه وان لم يكن له حسنات اخذ من سي-ات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخ-لفونه في الدنياف--ا امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالط-لب به في الاخرة للمظلوم نفسه والله اعلم	753	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3138	true	3281752125147963513	0	72	0	370	1544	300	فليستحلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسنات-ه وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي ا-------------------ن الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخالفونه في الدنيا فما امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالطالب به في الاخرة المظلوم نفسه والله اعلم	3138	-2688700481599830843	361	683.5	290	390	92.56410217285156	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0796	false	-8206167303132400838	45	300	220	1506	1506	300	البناء في طريق المسامين الواسع اذا كان البناء لا يضر في المارة و--------ذلك نوعاز احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وحوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكر- القاضي ابو يعلي ومن خطه تقلته ان هذه المسءلة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في مسيلة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان يا ذن في حيازة بعضه بينا ان بعضهم افتي بالجواز وافتي بعضهم -----بالمنع واختاره القاضي وذ كر انه ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس وصير طريقا فاليس لاحد ان ياخذ منه شي-ا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا-مثل الشوارع قال وان كان واسعاق-ال وهو اشد ممن اخذ حد ابينه وبين شر-كه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قات وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذشي--ا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسءلة غير واحد من انسيد لانرن بدانسد اسم ينه انو مد سي ر رانم باك م-------------------------------------ن الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او-ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او-لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اثرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع ك لاحتيازه قال احمد في السابق الي دكا كين السوق غدوة فهو له-	796	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3148	true	-4091120058824340973	0	260	0	1329	1516	300	البناء في طريق المسلمين الواسع اذا كان البناء لا يضر --بالمارة فاجاب ان ذلك نوعان احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وجوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكره القاضي ابو يعلي ومن خطه نقلته ان هذه المسالة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في مسالة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان يا-ذن في حيازة بعضه بينا ان بعضهم افتي بالجواز و-----بعضهم افتي بالمنع واختاره القاضي وذ-كر انه----- كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس فصار طريقا ف-ليس لاحد ان ياخذ منه شيءا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا مثل الشوارع قال وان كان واسعا قال وهو اشد ممن اخذ حدا بينه وبين شريكه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قلت وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذ شيءا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسالة غير واحد من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب احمد منهم الشيخ ابو محمد المقدسي قال في المغني وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع مع ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع كالاجتياز -قال احمد في السابق الي دكا-كين السوق دعوه فهو له	3148	-2688700481599830843	1200	2250.0	966	1346	89.15304565429688	214	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0797	false	5053149461671039726	0	44	0	207	1525	300	الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لاضرر فيه من بارية وتابوت وك-اء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه واليس له البناء	797	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3148	true	-4091120058824340973	260	300	1329	1516	1516	300	الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي------------------- مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بمالا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه و-ليس له البناء-	3148	-2688700481599830843	183	336.0	145	208	87.98076629638672	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0797	false	5053149461671039726	44	300	207	1525	1525	300	لا-دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما-دام فيه فلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي----- ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسيلة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين اللذين ذكر هما القاضي وفي الج-لة في جواز البناء المختص بالباني الذي لاض-رر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج ووشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره ابن عقيل وابو البركات والثاني لا يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تخريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروزي في كتاب الورع اتارا في ذلك منها ما-نقله المروزي عن احمد انه سقف له داراو جعل ميزا بها الي الطريق فلم- اصبع قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار-فدعوته له خ-وله وقال ان يح-ي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر-عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط اءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر في فناءه البثر او المحرم للعلو قال لا-هذا طريق المسلمين قال المروزي قات اثما هو بثر يحفر ويسد راسها قال اليس هي في طريق المسلمين وساله ابن الحكم عن الرجل يخرج الي طريق-	797	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3149	true	7094737046961911896	0	261	0	1330	1530	300	لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما دام فيه قلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي انها ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسالة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين اللذين ذكر-هما القاضي وفي الجملة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج روشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره -بن عقيل وابو البركات والثاني لا-يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تحريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروزي في كتاب الورع اثارا في ذلك منها ما نقله المروزي عن احمد انه سقف له دارا وجعل ميزا-بها الي الطريق فلما اصبح قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار فدعوته له فحوله وقال ان يحيي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط لءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر في فناءه البءر او المحرم للعلو قال لا هذا طريق المسلمين قال المروزي قلت انما هو بءر يحفر ويسد راسها قال اليس هي في طريق المسلمين وساله -بن الحكم عن الرجل يخرج الي طريق	3149	-2688700481599830843	1298	2492.0	1047	1335	97.22846221923828	238	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0798	false	-6286026394995905030	0	40	0	202	1532	300	المسلمين الكنيف او الاسطوانة هل يكون عدلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاءب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لا ن يصب طيني في حجلتي	798	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3149	true	7094737046961911896	261	300	1330	1530	1530	300	المسلمين الكنيف او الاصطوانة هل يكون عدلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لا-ن يصب طيني في حجلتي-	3149	-2688700481599830843	198	384.0	160	202	98.0197982788086	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0798	false	-6286026394995905030	40	300	202	1532	1532	300	احب الي م---ن يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء قال فرفي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يني- في الطريق الواسع ما-لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الولسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد اقس ا الحه اصر بت كنه بزار وكاوداه ازار كارلة وثف 219 المعروف وكذلك ذكر هاصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفنقر الي اذن ولي الامر علي روابتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزالا في جواز همذا النوع ومنهم من ذكر رواية اله-- بالمنع مطلقا والمسءلة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و-الشافي لابي بكر عبد العزيز وزاد المسافر و-المترجم لابي اسح-ق الجوزجاني وغير ذلك قال اسم-عيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبتي هناك مسجد قال لاب-اس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسم-عيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمه وقد شرحها ابو اسح-ق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة-	798	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3150	true	-4352324029634442721	0	253	0	1290	1526	300	احب الي من ان يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء قال فرءي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الواسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد------------------------------------------------------ المعروف وكذلك ذكره اصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفتقر الي اذن ولي الامر علي روايتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزاعا في جواز ه-ذا النوع ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا والمسالة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و الشافي لابي بكر عبد العزيز وزاد المسافر و المترجم لابي اسحاق الجوزجاني وغير ذلك قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسماعيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمد وقد شرحها ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة	3150	-2688700481599830843	1259	2425.0	1013	1345	93.60594940185547	233	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0799	false	6784992754618213854	0	47	0	237	1481	300	في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسم-عيل عن احمد بعد مساءل ابن الحكم فان ابن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسم-عيل فانه كان علي مذهب	799	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3150	true	-4352324029634442721	253	300	1290	1526	1526	300	في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل -بن الحكم فان -بن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب-	3150	-2688700481599830843	234	443.0	188	239	97.90795135498047	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0799	false	6784992754618213854	47	300	237	1481	1481	300	اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان ابن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسثلة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروزي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكعال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحة كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا كان يريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال وابن مسعود قد حول------- الجامع المسجد من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا 217 وقف وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد بحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا فذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن ه-رون ثنا المسعودي عن القاسم قان لما قدم عبد الله بن مس-ود الي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذمس-جدا عند اصحاب ال-مر قال فنقب بيت ال-ال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عمر-	799	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3151	true	-3672617176046508645	0	252	0	1240	1475	300	اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان -بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروزي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحه كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا كان يريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال و-بن مسعود قد حول المسجد الجامع من -------التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا-------- وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عمر	3151	-2688700481599830843	1216	2371.5	968	1257	96.73826599121094	235	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0800	false	-469488977192682248	0	48	0	235	1583	300	ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل -يت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصلي فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فخول عبد الله بن مسعود المسجد موضع الناذ-ين اليوم في موضع المسجد	800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3151	true	-3672617176046508645	252	300	1240	1475	1475	300	ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل- فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التمارين اليوم في موضع المسجد-	3151	-2688700481599830843	229	437.0	182	237	96.62447357177734	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0800	false	-469488977192682248	48	291	235	1538	1583	300	العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كان ا9 موضع التاذ-ين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققو- اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعلوا المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من خرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول -لله صلي الله عليه وسلم قال احب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسامين بقعة غير محترمة للعصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمه كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد-اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها علي شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها حيث يجوز للامام فعل ذلك فما ج------------------از لناءبه فيه واذا كانت	800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3152	true	2097236171495149246	0	243	0	1302	1591	300	العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه -بن مسعود كان مو---ضع التمارين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققوا اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعلوا المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من حرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قا-------------------ل احب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير محترمة للمصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها علي شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها حيث يجوز للامام فعل ذلك فما جاز له التصرف فيه جاز لناءبه فيه واذا كانت	3152	-2688700481599830843	1270	2497.0	1032	1325	95.84906005859375	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0801	false	-630119217605773851	11	66	50	339	1519	300	المسءلة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض مافم-له الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر العطلماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار واكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او-حق من	801	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3152	true	2097236171495149246	243	300	1302	1591	1591	300	المسالة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر الع-لماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او حق من-	3152	-2688700481599830843	283	545.0	229	291	97.25086212158203	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0801	false	-630119217605773851	66	300	339	1519	1519	300	حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافمي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنواء واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلعين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فين بغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية الجماعة المسلمين غير مملو كة ك-اثر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا-يملكه علي قول الجمهور مالك والشاف-ي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن يتحدث ويفعل ما يصان عنه المسجد فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل اختصاص بالمسجد ف-ثل هذه-	801	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3153	true	1369092874453703972	0	229	0	1162	1542	300	حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنوا- واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فين-بغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية -لجماعة المسلمين غير مملو-كة كساءر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا يملكه علي قول الجمهور مالك والشافعي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله------------------- لمن يتحدث ويفعل ما يصان عنه المسجد فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل اختصاص بالمسجد فمثل هذه	3153	-2688700481599830843	1154	2248.0	927	1185	97.38396453857422	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0802	false	4664349036752816195	0	71	0	380	1571	300	يجوز البناء فيها بطريق الاولي والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ار-دوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ايس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول	802	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3153	true	1369092874453703972	229	300	1162	1542	1542	300	يجوز البناء فيها بطريق الاولي والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ارادوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول-	3153	-2688700481599830843	378	745.0	308	381	99.21260070800781	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0802	false	4664349036752816195	71	300	380	1571	1571	300	اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه ياتي اعا اطاق يانتي العد الاكف اعا ع بان اط 219 كما بجوز الانتفاع بالصحراء المعلوكة علي وجه لا يضر باصحابها كا لصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءر فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشاف-ي في الانتفاع بالفتاء بدون اذن المالك قولين وذكر بعض اصحاب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المفصوبة فيد خلها بغير اذن صاحبها لاحل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الا كل بلا عوض مالا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاسبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسحد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيا ارضا كان احق بفناءما فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بثرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو-	802	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3154	true	-4580899805339421707	0	214	0	1138	1562	300	اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه------------------------------------------------ كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة علي وجه لا يضر باصحابها كا-لصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءز فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون اذن المالك قولين وذكر اصح----اب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المغصوبة فيد-خلها بغير اذن صاحبها لاجل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الا-كل بلا عوض مالا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيي ارضا كان احق بفناءها فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بءرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو	3154	-2688700481599830843	1122	2189.5	909	1193	94.04861450195312	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	93	146	449	705	1489	300	الملتقط والله اعلم مسيلة في------------------------------- رجل وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي ال-شي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا د------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسءلة ونظاءرها ويحفظ النمن والله اعلم	1774	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3154	true	-4580899805339421707	219	292	1170	1530	1562	300	الشافعي والله اعلم باب اللقطة سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن والله اعلم	3154	-2688700481599830843	240	430.5	188	360	66.66666412353516	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	258	300	1362	1559	1559	300	مسءلة في رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه و-ينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها الجواب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه محمل بان يقول من-	1771	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3155	true	-157141789812741715	58	100	280	477	1487	300	وسءل عن- رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه وبينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها فاج-اب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه مجمل بان يقول من	3155	-2688700481599830843	188	352.0	148	199	94.47235870361328	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1772	false	4662311076562411984	0	142	0	744	1546	300	ضاع له نفقة او-نحو ذلك والله اعلم مسيلة في--------- حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذواق--اشهم فهربوا وتركوا جمالهم والتقماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا الجواب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فانه-ذا كاللقطة يعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك والا-فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من المغصوب والعواري والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس فان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين مسثلة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار-ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء	1772	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3155	true	-157141789812741715	100	300	477	1487	1487	300	ضاع له نفقة او نحو ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذوا قماشهم فهربوا وتركوا جمالهم والق-ماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا فاج-اب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان هذا كاللقطة تعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك والا فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من ال-غصوب والعواري والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس فان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وسءل رحمه الله لما جاء التتار وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واثاثا من النحاس وغيره وضمه مسلم وطالت مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع فاجاب يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصدق به علي من ينتفع به والله اعلم وسءل رحمه الله عن سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء-	3155	-2688700481599830843	722	1367.5	583	1014	71.20315551757812	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	232	270	1174	1350	1509	300	وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهال هي حلال ام لا الجواب يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها والله اعلم	1773	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3155	true	-157141789812741715	0	38	0	174	1487	300	وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فه-ل هي حلال ام لا فاج-اب يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها والله اعلم	3155	-2688700481599830843	172	332.0	134	176	97.7272720336914	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	264	300	1322	1509	1509	300	وله ان يتصدق بها و--------------------------------الله اعلم مسءلة جاء التتار وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واثاثا من النحاس وغيره وضعه مسام وطالت مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشه وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع-	1773	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3155	true	-157141789812741715	205	245	1010	1220	1487	300	كله--- يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وسءل رحمه الله لما------- جاء التتار وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واثاثا من النحاس وغيره وضمه مسلم وطالت مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع	3155	-2688700481599830843	167	294.5	135	220	75.90908813476562	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1772	false	4662311076562411984	142	300	744	1546	1546	300	وبقي راءحا-مع الماء ثم ان اهل القرية جاءا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما-فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل هو مما لا يعرف صاحبه حلال ام حرام الجواب الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعطماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لا جل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصو-ها من المهالك اذا عرفوا انهم لا-فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا-	1772	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3156	true	-7900269889139621292	0	158	0	800	1534	300	وبقي راءحا مع الماء ثم ان اهل القرية جاءا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل ما-----لا يعرف صاحبه حلال ام حرام فاجا-ب الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعلماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لا-جل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصونها من المهالك اذا عرفوا انهم لا فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا	3156	-2688700481599830843	789	1534.5	635	807	97.76951599121094	153	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	0	145	0	748	1509	300	فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه ياخذه ممن اشتراه بالنمن لانه هو الذي خلصه بذلك التمن ولان هذا المال كان مستهلكا لو لا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا-تجب الشركه علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون من يخاص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة كمن دخل الي حمام او-ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ 3 5 فتاوي رابع وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما-ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد -ياس صاحبه بخلاف الم-اع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه او الحق	1773	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3156	true	-7900269889139621292	158	300	800	1534	1534	300	فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه ياخذه ممن اشتراه بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لو-لا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون من يخلص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة كمن دخل الي حمام او ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ--------------- وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صاحبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه --والحق-	3156	-2688700481599830843	724	1390.5	586	753	96.14873504638672	133	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	145	201	748	1027	1509	300	فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجودص-احبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك والله اعلم مسثلة في حكم -------من وجد	1773	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3157	true	-3663407264842590807	0	58	0	287	1475	300	فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك والله اعلم وسءل قدس الله روحه عمن وجد	3157	-2688700481599830843	268	518.0	214	287	93.37979125976562	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	14	96	63	468	1489	300	والله اعلم 26مسيلة في----------من وجد طفلا ومعه شء من المال ثم رباه حتي بلغ من العسر شهرين فجاء وجل اخر لترضعه امراته لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه الجواب اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط والله اعلم	1774	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3157	true	-3663407264842590807	50	135	249	663	1475	300	والله اعلم وسءل قدس الله روحه عمن وجد طفلا ومعه شء من المال ثم رباه حتي بلغ من العمر شهرين فجاء رجل اخر لترضعه امراته لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه فاج-اب اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط والله اعلم	3157	-2688700481599830843	390	753.0	309	415	93.97590637207031	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	156	223	755	1085	1500	300	وصي او وتف علي جيرانه فما الحكم الجواب اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربمون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من ها-هنا وهاهنا وهاهنا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه والله اعلم	1780	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3159	true	1425239992687644164	63	131	318	642	1501	300	وصي او وقف علي جيرانه فما الحكم فاج-اب اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربعون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من ها هنا وها ه------نا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه والله اعلم	3159	-2688700481599830843	317	613.5	251	331	95.77039337158203	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	191	298	976	1515	1520	300	كما ثبت عنه في الصحيحين انه ----------------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم انه قال	985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	167	236	882	1227	1535	300	لما ثبت---- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي ال-سنن عنه------------------- انه قال	3160	-2688700481599830843	287	497.5	229	582	49.312713623046875	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1744	false	5263864463916251127	0	259	0	1300	1505	300	لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا-من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح ب فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يت-اول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا-حكم بصحة الوقف المذكور-حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه الجواب اصل هذه المساءل ان شرط الوانف ان كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا وان لم يكن لم يكن شرطا لا زما وان كان مباحا كما-لم يسوغ النبي صلي الله عليه وسلم السبق الا في خف او-حافر اول-صل وان كانت المسابقة بلا-عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز ل-وقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون قد صرف المال فيما لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما-كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان	1744	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3161	true	3651278557021008283	41	300	209	1488	1488	300	لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح-- فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يتناول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا حكم بصحة الوقف المذكور حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه فاج-اب اصل هذه المساءل ان شرط الواقف ان كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا وان لم -------يكن شرطا لا-زما وان كان مباحا كما لم يسوغ النبي------------------- السبق الا في خف او حافر او نصل وان كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز الوقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون قد صرف المال فيما لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان-	3161	-2688700481599830843	1264	2440.5	1014	1310	96.4885482788086	249	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	122	217	620	1086	1519	300	والله اعلم مسءلة في رجل وقف مدرسة وشرط من يكون له بها-وظيفة ان لا يشتغل بوظيفة اخري بغير مدرسته وشرط له فيهامر تبام-علوما وقال في كتاب الوتف واذا حصل في ربع هذه المدرسة وقف نقص بسبب محل او غيره كان ما-بقي من ريع هذا الوتف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي مملومه بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما-قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقت ثم اذا حصل في ربع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الفي هذا الشرط	1742	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3162	true	-1520343541097709980	202	300	1052	1516	1516	300	والله اعلم وسءل عن- رجل وقف مدرسة وشرط من يكون له بها وظيفة ان لا يشتغل بوظيفة اخري بغير مدرسته وشرط له فيها مرتبا معلوما وقال في كتاب الوقف واذا حصل في ريع هذه المدرسة ----نقص بسبب محل او غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي معلومة بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقت ثم اذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الغي هذا الشرط-	3162	-2688700481599830843	445	844.5	354	470	94.68085479736328	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1744	false	5263864463916251127	259	300	1300	1505	1505	300	ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشري-ة او زرك بعض الاعمال التي تستعب الشريسة عملها ونحو ذلك يق 11 الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد-	1744	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3162	true	-1520343541097709980	0	40	0	206	1516	300	ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي- الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد	3162	-2688700481599830843	198	375.0	159	207	95.65217590332031	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1745	false	2598595591653349161	0	168	0	868	1584	300	يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري ان -لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم---- نقص الريع عما شرطه الواتف جا لطا----ب ان --رزق قملم كفا--ت من جهة الخري لا ن رزق الكفاية لط-بة ال----م ن لواج-ات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا-قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان لم يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تناول تمام كقايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر لاسيما وهذه الارز-ق ال-اخوذة علي الاعمال الدينية انما-هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجمالات علي عمل دنيوي ولا بمنزلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال والله تعالي اعلم 9مسيلة في------ مدرسة	1745	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3162	true	-1520343541097709980	40	209	206	1085	1516	300	يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة ا-خري لا-ن رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان--- يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تناول تمام كفايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر------- وهذه الارزاق الماخوذة علي الاعمال الدينية انما هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجعالات علي عمل دنيوي ولا بمنزلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال والله------ اعلم وسءل عن رجل وقف مدرسة	3162	-2688700481599830843	823	1523.5	664	897	91.75028228759766	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	217	300	1086	1519	1519	300	من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الوانف الكفاية لمن يكون بها او-كما تقدم في فعل غلاء السعر-ام لا الجواب الحمد لله هده الشروط المشروطة علي -ن فيها كعدم الجمع اتما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو---------- اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع-	1742	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3163	true	3310037553207402737	0	87	0	446	1501	300	من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الواقف الكفاية لمن يكون بها او كما تقدم في فصل غلاء السعر ام لا فاج-اب الحمد لله هذه الشروط المشروطة علي من فيها كعدم الجمع انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون اسمك اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع	3163	-2688700481599830843	426	811.5	344	447	95.30201721191406	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	0	171	0	838	1551	300	باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به اوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوتف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا-بد منسه حتي لو قدر ان الواتف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا ير تزق من غيرها ولو-لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفابة لابد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب بعض اموال الونف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوتف تواع-شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا وفي له بما شرط له والله اعلم مسثلة فيمن----------- وقف وقفا	1743	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3163	true	3310037553207402737	87	263	446	1296	1501	300	باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد من-ه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا ير-تزق من غيرها ولو لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفاية لابد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا وفي له بما شرط له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وقف وقفا	3163	-2688700481599830843	820	1590.5	651	852	96.24413299560547	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	213	300	1073	1485	1485	300	جاز ان يصرف الي الامام والءذن من الزاءد اذا لم يكن له مصرف بعد تمام كفايتهما----- لوجهين احدهما ان تقدير الواقف درا-م مقدرة----------------- قد يزاد له بالنسبة مثل ان يشترط له عشرة والمغل ماءة فيزاد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي------ هذا ممل بها ومن الم-لوم في العر---------ف اذا كان الوتف مفلة ماءه در-م وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشترط-- اضعاف ذلك مثل خمسة امث له ولم يجز عادة من شرط ستم-----اءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل-	2237	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3164	true	-158486283266195021	82	169	426	837	1486	300	جاز ان يصرف اليهما منه---------------------------------------- تمام كفايتهما وذلك لوجهين احدهما ان تقدير الواقف دراهم مقدرة في وقف مقدار ريع قد يراد به -النسبة مثل ان يشرط- له عشرة والمغل ماءة ويراد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي ارادة هذا عمل به- ومن المعلوم في العرف ان الوقف اذا كان------ مغله ماءة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشرط له اضعاف ذلك مثل خمسة امثاله ولم تجر عادة من شرط ستة من ماءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل	3164	-2688700481599830843	340	567.0	266	460	73.91304016113281	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	27	69	143	348	1500	300	تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------لي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء قليلا ما-تذكرون	19	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3173	true	316438063042536118	243	300	1243	1526	1526	300	تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ-كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون-	3173	-2688700481599830843	201	378.0	161	285	70.52631378173828	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1302	false	-7662077380225773914	229	299	1126	1507	1511	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فو عظنا مو----------عظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع ف-اذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله و-------السمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي ف-يري اختلافا كثيرا فعليكم بف-تي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين نمكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان---------------------------- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	1302	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3174	true	5064933622907876843	191	265	938	1343	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال و--------------------عظنا رسول الله موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا---- يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله وعليكم بالسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي رواية فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	3174	-2688700481599830843	338	606.5	275	429	78.78787994384766	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	0	163	0	855	1546	300	يشترط الناس في الوثف فان فيها ما-فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاثة -والمءذنين والمشتفاين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بال-بادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اتسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويفف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق ال-لماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ايست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير اللمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا	1730	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3178	true	-7591130161797360394	145	300	768	1583	1583	300	يشترط الناس في الوقف فان فيها ما فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يقترب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله ف-------------------يها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي---- حصوله في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي------------------- انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير ا-لمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا-	3178	-2688700481599830843	799	1530.5	647	859	93.01513671875	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	163	300	855	1546	1546	300	بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو بجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما-كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه يبعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العل-------ماء في بعض الاعمال هل هو من باب -لمنهي عنه فيختلف اجنهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريسة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفمة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي-	1730	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3179	true	3838154836208363022	0	137	0	697	1536	300	بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه ببعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا-بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالف-ة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة و--الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي	3179	-2688700481599830843	678	1317.5	544	701	96.7189712524414	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	0	171	0	879	1516	300	الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم صلي الله عليه وسلم ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما توك ما-ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال امن الله زوارات القبور والم-خذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصاببح علي القبور تما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكر هاهنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ايس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل	1731	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3179	true	3838154836208363022	137	300	697	1536	1536	300	الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيه-------------------م ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرا-ر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي------------------- قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد و--اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل-	3179	-2688700481599830843	827	1597.5	667	881	93.87059783935547	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	171	300	879	1516	1516	300	هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العطلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما-كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد ال-وت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او-الوايف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السمي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا-	1731	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3180	true	3365091377708017734	0	130	0	639	1487	300	هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العل-ماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا-ثواب فيها كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا	3180	-2688700481599830843	632	1234.0	505	641	98.595947265625	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	20	300	105	1546	1546	300	الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الا-ثة والمءذنين والمشتفاين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بال-بادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اتسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويفف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل--- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق الل-ماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ايست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير اللمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو بجمع عليه في هذا الحديث وكذا ماكان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه يبعض الادلة الش------------رعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العل-------ماء في بعض الاعمال هل هو من باب -لمنهي عنه فيختلف اجنهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريسة مما--- احدثه النا---س او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفمة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي-	1730	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3187	true	5444670922950921115	5	273	27	1414	1551	300	الاعمال المشروطة في الوقف من -الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم و--القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادة او- بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله------------------- فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي---- حصوله في الجملة والثاني عمل قد نهي -----رسول الله ----------عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن -----رسول الله ----------انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير ا-لمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وما ك---ان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم ببعض------------ الادلة الشرعية انه نهي عنه فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا-بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون ا------لمشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به فمثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته -هذا مكروه في الشريعة كما قد احدثه الناس او ان يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالف-ة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام وال--مءذن ترك بعض سنن الصلاة و--الاذان او فعل بعض بدعه-ا مثل ان يشترط علي	3187	-2688700481599830843	1305	2432.0	1048	1474	88.53459930419922	222	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	0	29	0	142	1516	300	الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة	1731	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3187	true	5444670922950921115	273	300	1414	1551	1551	300	الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل و--ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة و--المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة-	3187	-2688700481599830843	135	252.0	109	142	95.07041931152344	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	34	300	167	1516	1516	300	ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يل-حق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما توك ما----------ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك----- الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور -ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال امن الله زوارات القبور والم-خذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصاببح علي القبور تما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكر هاهنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ايس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العطلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان- شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يش-رط الا ما-كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد ال-وت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او--- اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او-الوايف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السمي في ت---حصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا-	1731	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3188	true	-8235575160996892555	1	265	6	1339	1520	300	ومن هذا الباب لو اشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلتحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما للحض علي ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك اداء الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرا-ر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد --شمع او --دهن ونحو ذلك فان النبي قال لع-------------------ن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد و--اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم---- خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط تطول جدا وانما نذكر --هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العل-ماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي انه شرط- باطل ولا يصح عندهم ان يشترط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك ا-ن الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما ---فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الرجل-- حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاعراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او قد اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي فيها بتحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه و------اخرته ومثل هذا لا	3188	-2688700481599830843	1273	2391.5	1019	1379	92.31327056884766	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	169	197	829	982	1551	300	وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعيد والفقهاء فال -قدم الناظر بمل-ومه ام-لا الجواب ليس في -للفظ المذكور ماين-تضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور	1743	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3191	true	2634305270295604337	269	299	1407	1564	1570	300	وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعين والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا فاج-اب ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور	3191	-2688700481599830843	145	259.0	117	158	91.77214813232422	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1753	false	-8617366602451104754	0	47	0	253	1655	300	عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا الجواب ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عز ابا او متاهلين منعت المقتفي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي والله اعلم	1753	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3191	true	2634305270295604337	27	72	144	387	1570	300	عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا فاج-اب ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عز--با او متاهلين منعت -لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله------ والله اعلم	3191	-2688700481599830843	240	454.0	195	253	94.86166381835938	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	198	253	993	1306	1551	300	مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءرا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل 2 فتاوي رابع الشرطي والا-فشرط الواتف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر والله اعلم	1743	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3192	true	-6904780258480946103	1	54	5	306	1557	300	مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرع-------------ي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر والله اعلم	3192	-2688700481599830843	293	575.0	241	314	93.31210327148438	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	253	289	1306	1498	1551	300	مسءلة-- الناظر-متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او من حين مكنه السلطان او من حين المباشرة الجواب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحقما له والله اعلم	1743	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3196	true	-6064840399866957686	178	216	876	1070	1507	300	وسءل عن الناظر متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او من حين مكنه السلطان او من حين المباشرة فاج-اب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحق ماله والله اعلم	3196	-2688700481599830843	184	345.5	149	195	94.35897064208984	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1749	false	-7726725621524144176	53	300	297	1596	1596	300	رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة فعمل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعدم-وته ثم عين ناظر ااخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظر بن علي ثبوت الوتف ما-جرت به العادة بصرفه علي نبوت مثله من ويع الوقف من غير ان يصرف الي مستحق- الريع شييا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركة الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتفالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفويت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها في تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا ا2 اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود 55ت بد ي11 الجو----------------------------اب ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما-زاد علي المقر به كله مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السمي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورءة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفمة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في المسءلة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعبين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوتف وعادة امثاله فان-	1749	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3198	true	6282023251440652627	2	255	8	1332	1543	300	رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة ففعل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعد موته ثم عين ناظرا اخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظري-ن علي ثبوت الوقف ما جرت--- العادة بصرفه علي ثبوت مثله من ريع الوقف من غير ان يصرف الي مستحقي الريع شيءا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركة الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفو-ت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها في تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا ---اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود ثبوت المال في تركة الميت يحل كتمه ام لا فاجاب ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما زاد علي المقر به كله مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورثة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفعة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في المسالة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعيين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوقف وعادة امثاله فان	3198	-2688700481599830843	1260	2434.0	1020	1332	94.59459686279297	224	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1750	false	-5201676946073889146	0	43	0	211	1495	300	كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في افظه ما يقتفي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد-عرفت المسءلة وهي ما اذا وصي بالدين الشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وماعلي-ه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي	1750	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3198	true	6282023251440652627	255	300	1332	1543	1543	300	كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا وصي بالعين -لشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي-	3198	-2688700481599830843	202	383.0	160	213	94.83567810058594	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1750	false	-5201676946073889146	43	300	211	1495	1495	300	مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يعل الي -ن يستحقه قليس عليهم ان يع-نوا واحد امن ما وان كان اخذه با-ويل واجتراد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد نصل-------------- صورة كتاب الوتف ه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريف- وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي انه من توفي من اولاده- المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما-كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسء-ل من السادة العلماء ان يتاءلوا شرط الوافف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن ابن وابنة ابن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنسة الابن ثم ان الابن المذكور توفي عن ابن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد وتف الجواب هذه المسءلة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام-	1750	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3199	true	4028784069833984826	0	259	0	1297	1502	300	مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد وسءل رحمه الله عن صورة كتاب وقف نصه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريفة وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي انه من توفي من اولادهم المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسءول من السادة العلماء ان يتاملوا شرط الواقف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن -بن وابنة -بن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنه ال-ابن ثم ان الابن المذكور توفي عن -بن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد فاج-----اب هذه المسالة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام	3199	-2688700481599830843	1249	2405.5	998	1306	95.63552856445312	233	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	0	42	0	207	1486	300	احمد وغيره ولكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستخق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او لم يعش	1751	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3199	true	4028784069833984826	259	300	1297	1502	1502	300	احمد وغيره ولكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او-لم يعش-	3199	-2688700481599830843	204	397.0	164	207	98.55072784423828	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	42	300	207	1486	1486	300	بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابلة الجمع بالجمع وهي يقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عايكم امها تكم اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد-موت ابيه واما في هذه فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم ي-ق في هذه المسءلة نزاع وانما الشبهة في ان ت الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسثلة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبة انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنو العم وتحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقة الثانية الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانية موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط --استحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لام-ن الثانية فليس هو كالميراث الذي يرءه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان ابن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولا ابن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسءلة حين يظن ان الطبقة الثانية تتاقي من-	1751	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3200	true	-6993403336413928777	0	259	0	1281	1487	300	بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابله الجمع بالجمع وهي تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امها-تكم اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذة فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه المسالة نزاع وانما الشبهة في ان-- الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسالة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبه انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنو العم ونحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقه الثانيه الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانيه موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط لا ستحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقه الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو كالميراث الذي يرثه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان -بن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولاء بن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من	3200	-2688700481599830843	1256	2455.0	1002	1285	97.7431869506836	237	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1752	false	3573577976195609319	0	41	0	207	1523	300	التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو الد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الوانف حتي لو-كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في	1752	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3200	true	-6993403336413928777	259	300	1281	1487	1487	300	التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو-الد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الواقف حتي لو كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في-	3200	-2688700481599830843	204	392.0	165	208	98.07691955566406	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1745	false	2598595591653349161	232	300	1223	1584	1584	300	في اوقاف -بلد علي اما كن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون او قافه ويصر فون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار-	1745	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3201	true	-491446162035926522	233	298	1201	1561	1577	300	عن اوقاف ببلد علي اما-كن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون او-قافه ويصر-فون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار	3201	-2688700481599830843	356	685.0	292	363	98.07162475585938	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1752	false	3573577976195609319	41	194	207	996	1523	300	المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية وقف النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقويت فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما-ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سثلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد يفتقل اليه ما ينتقل الي والده لو كان حيا لا-سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتبم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	1752	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3201	true	-491446162035926522	0	153	0	784	1577	300	المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او-غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية---- النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون -فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي و-لده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتيم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	3201	-2688700481599830843	777	1520.5	627	791	98.23008728027344	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1746	false	3706582695148550505	2	300	17	1640	1640	300	عليهم ما يجب تحقيقه من الاموال المصروفة والباقي وضيط ذلك عنده ايحفظ اموال الاوقاف عند اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل ه ان اس الا بدنل فل ال اياه الصة ل ا والناس------------ار الاد بدنل فل لا---راني به المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسيرا علي كل من هذه لا-يصل الي ربع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي ح-م اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب الجواب نعم لولي الامر ان ينصب ديو انا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا الحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل لا قوله تعالي والعاملين عليها وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل في -عاسبة العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا بد عند كثرة الاموال وعاسب-تهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي عهد امير المءمنين همر بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه ع-مان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحالم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع-	1746	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3202	true	5178950517547119339	0	294	0	1618	1648	300	عليهم ما يجب تحقيقه من الاموال المصروفة والباقي وضبط ذلك عنده ليحفظ اموال الاوقاف عند اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل لولي الامر ان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة ام لا واذا صار الان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسير -علي كل من هذه لا يصل الي ريع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي حكم اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب فاج-اب نعم لولي الامر ان ينصب ديو-انا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا -لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل ل--قوله تعالي والعاملين عليها وفي الصحيح ان النبي------------------- استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل في محاسبه العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا-بد عند كثرة الاموال ومحاسبتهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي عهد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحاكم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع	3202	-2688700481599830843	1538	2956.5	1259	1644	93.55231475830078	259	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1747	false	-8712925237702998364	6	222	31	1162	1545	300	فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفيه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تومدوا الامانات الي اهلها ونصب المستوفي الجامع ب للعمال المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم -تم مصلحة فبض المال وصرفه الا به فان ما لايتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حا كما عند الحاجة والمصلحة اذا -م تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودوتوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل ع-مان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب	1747	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3203	true	1671838818835330821	0	210	0	1111	1571	300	فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تء-دوا الامانات الي اهلها ونصب المستوفي الجامع-- للعمال المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حا-كما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي------------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب	3203	-2688700481599830843	1101	2152.5	892	1134	97.08995056152344	199	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1734	false	3810353825497608718	13	206	75	1028	1489	300	لنظار وقف اخر ان يضعوا ايديهم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر-له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء 1ا ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه ش-ءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا الجواب ليس لناظر غير الناظر المتولي لهذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا-نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وتف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز -انما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن جوزه فلم يج-ز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته	1734	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3204	true	4637954601571521650	0	194	0	953	1487	300	لنظار وقف اخر ان يضعوا ايديهم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء--- ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه شيءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا فاج-اب ليس لناظر غير الناظر المتولي -هذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز وانما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن جوزه فلم يجوز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته	3204	-2688700481599830843	945	1846.0	753	958	98.64300537109375	187	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1741	false	-582396766236525422	219	300	1066	1475	1475	300	واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع ت ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجن-يين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواءف المسذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز-	1741	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3204	true	4637954601571521650	198	278	971	1379	1487	300	واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع-- ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجنبيين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواقف الم-ذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز	3204	-2688700481599830843	405	788.5	326	411	98.54014587402344	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	22	127	110	644	1519	300	لله يجب علي ناظر الوتف ان يجتهد في ص-رفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلاي-دخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم -ما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا-بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم مسءلة في--------- رجل	1742	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3205	true	4160404138572183617	0	109	0	547	1541	300	لله يجب علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم مما يحصل من ربعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	3205	-2688700481599830843	525	1021.0	421	547	95.97806549072266	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1745	false	2598595591653349161	161	231	827	1217	1584	300	الاموال والله تعالي اعلم 9مسيلة في مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفق-ة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين مع كونه من الصنف الموقوف عليه الجواب لا-تختص السكني والارتزاق بشخص واحد ويجوز السكني من غير ارنزاق من المال كما بجوز الارتز-ق من غير سكني ولا بجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	1745	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3207	true	-6930795156758928332	191	261	937	1321	1526	300	العلماء والله------ اعلم وسءل عن-- مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين مع كونه من الصنف الموقوف عليه فاج-اب لا تختص السكني والارتزاق بشخص واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	3207	-2688700481599830843	364	682.5	296	393	92.62086486816406	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	186	246	982	1311	1607	300	مدرسة----- علي الفقهاء وال-تفقمة الفلا-ية ترسم سكنا-م واشتفالهم فيها ف-لاتختص السكني------ بالمرتزقة من المال بل يجوز الجمع ---بين الس-كني والرزق من المال بال يجوز الجمع ين السكني----------- والارتزاق للشخص الواحد ويجوز السكني من غير ار تزاق--------- كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطم احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	2243	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3207	true	-6930795156758928332	196	261	964	1321	1526	300	مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزق--ين -----وهل يجوز اخراج احد من الساكنين مع كونه من الصنف الموقوف عليه فاجاب لا تختص السكني والارتزاق -بشخص --واحد وتجوز السكني من غير ار-تزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	3207	-2688700481599830843	260	413.0	210	368	70.65217590332031	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1740	false	8346284388997114074	115	203	555	996	1482	300	عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا-عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة-- علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها ب نسله لم يكن من ذريته الاهاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي من-------------------هم عن ولد او ولد ولد	1740	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3210	true	-4199294803894678752	32	66	160	307	1516	300	عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك علي ---------------------------------------------------من في درجته وذوي طبقته فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي بعض هءلاء الموقوف عليهم عن ولد او ولد ولد	3210	-2688700481599830843	77	96.0	55	463	16.63066864013672	17	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1738	false	-6293539157520817152	13	274	78	1364	1492	300	وقف علي اربعة انفس عمرو وياقوتة وجهمة وعاءشة يجري عليهم للذكر مثل حظ الانش-ين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد-او عن نسل وعقب واز سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد-ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم -لذكر مثل حظ الانشيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد-ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم -ينهم الذكر مثل حظ الانث-ين علي الشرط والنرتيب ال-قدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عايهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمرو عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناءي ابنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان ا-لتان 1 تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقية او اليها او الي ابنة عمها صفية الجواب ان هذا النصيب الذي كاز اعين اشي من امها ينتقل الي اب-تي العم المذكورتين ولا يجوز-ان يخص به اختها-لابه-ا لان الوانف ذكر ان من نوفي من هءلاء الاخوة -للوفوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والتر-يب -للقدم ذكر هما وهذه ال-بارة ت-م من اتقطع نسله اولا واغرا فيل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لا ولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكاذ-قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا	1738	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3260	true	-5577591379873449720	38	300	206	1500	1500	300	وقف علي اربعة انفس عمرو وياقوتة وجهمة وعاءشة يجري عليهم للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمر- عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناشي ابنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان اللتان-- تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقية او اليها او الي ابنة عمها صفية فاج-اب ---هذا النصيب الذي كان لعين-اشي من امها ينتقل الي ابنتي العم المذكورتين ولا يجوز ان تخص به اختها لابيها لان الواقف ذكر ان من توفي من هءلاء الاخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والترتيب المقدم ذكر-هما وهذه العبارة تعم من انقطع نسله اولا واخرا فكل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لا-ولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكان قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا-	3260	-2688700481599830843	1253	2352.0	998	1305	96.01532745361328	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1738	false	-6293539157520817152	274	300	1364	1492	1492	300	ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه اغا--نقل الونقف الي الاسري والفقراء اذا لم ي-ق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب-	1738	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3261	true	-5048560677264418047	0	27	0	131	1461	300	ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه انما نقل الو-قف الي الاسري والفقراء اذا لم يبق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب	3261	-2688700481599830843	125	227.5	100	132	94.69696807861328	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1739	false	-6391255716064006148	0	268	0	1280	1434	300	فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري ثء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلونب وايضا فانه فسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف علي م الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او لا بكون فان ك--ذله ا-تعل نصي-ه الي الولة نم ال- ولد ا-وله -م الي --كنل والنفب وان -م بكن ا-تقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظ اهر من حال الذكا-م ولانه لو لم يكن كذلك -زم الا-مال رادر پ بد ورت ي ود برنة كدو تيو منا لو مند ركا متا ر لمشدد القسم ال------------------------اول دخل فيه من لاو-لد له ومن و---لد لولده ومن لا-عقب له واذا-كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان بن مات منهم عن غير عقب التقل نصيبه الي اخونه ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف يين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم لايخلف ولده ولدا فان الماول لا يقصد الفرق نين ماتين الحالتين لان التفريق بين المتماتلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا--يجل ك-ابه عطه- بل يحبل ك-ابه بل- ماول ع-ليه د-اله الحال والنرف العلره انا-لم يتنف-- اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا -واء بالنسبة الي الاتتقال الي الاخوة وجب ع-ل الكلام عليه هو اعلم ان من امعن النفار علم قطعا ان الواقف انما تصد هذا بدلالة الحال واللفظ سان ل-ه وليس في الكلام وجه تمكن هو اولي منه فيجب ال-مل عليه تطعا	1739	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3261	true	-5048560677264418047	27	300	131	1461	1461	300	فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري شء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلو-ب وايضا فانه قسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف عليهم الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او-لا يكون فان كان له انتقل نصيبه الي الولد ثم الي ولد الولد ثم الي النسل والعقب وان لم يكن انتقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظ-اهر من حال المتكلم ولانه لو لم يكن كذلك لزم الاهمال والالغاء وابطال الوقف علي قول ودلالة الحال تنفي هذا الاحتمال واذا عم ما لم يدخل في القسم الاول دخل فيه من لا ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له واذا كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان من مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه الي اخوته ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف بين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم --يخلف ولده ولدا فان العاقل لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين لان التفريق بين المتماثلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا يحمل كلامه عليه بل يحمل كلامه علي ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد اذا لم يكن في اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا سواء بالنسبة الي الانتقال الي الاخوة وجب حمل الكلام عليه و--اعلم ان من امعن النظ-ر علم قطعا ان الواقف انما قصد هذا بدلالة الحال واللفظ ساءغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو اولي منه فيجب الحمل عليه قطعا-	3261	-2688700481599830843	1151	2062.5	905	1339	85.95967102050781	195	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1739	false	-6391255716064006148	268	300	1280	1434	1434	300	وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا-نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم-	1739	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3262	true	6732980113064013118	0	33	0	156	1457	300	وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم	3262	-2688700481599830843	154	298.0	123	156	98.71794891357422	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1740	false	8346284388997114074	0	263	0	1298	1482	300	ميتا-ولا عقب له لان عدم نسله بعدم-وته بمنزلة كونهم معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا-يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم 1 الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوف- عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا-عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها ب نسله لم يكن من ذريته الاها-تان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان ي-قي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد-كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان	1740	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3262	true	6732980113064013118	33	300	156	1457	1457	300	ميتا ولا عقب له لان عدم نسله بعد موته بمنزلة كونهم معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم-- الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوفي عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها ن--سله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان-	3262	-2688700481599830843	1289	2530.0	1029	1306	98.69831848144531	260	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1740	false	8346284388997114074	263	300	1298	1482	1482	300	من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الا ربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من-	1740	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3263	true	3687164812547376835	0	36	0	184	1489	300	من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الا-ربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من	3263	-2688700481599830843	183	356.0	148	185	98.9189224243164	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1741	false	-582396766236525422	0	222	0	1079	1475	300	ابيها وابنة عم فيكون نصيبها-لاختها وهذا الحمل باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضعير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضعير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطر ار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولا نه قال ومن توفي منهم عن غير ولد-عاد نصيبه وتف الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تسقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لق-يل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما-قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا-خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه او امه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته ع-ناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله والله اعلم مسثلة في واقف---- وقف- علي	1741	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3263	true	3687164812547376835	36	259	184	1265	1489	300	ابيها وابنة عم فيكون نصيبها لاختها وهذا الحمل باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضمير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضمير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطر-ار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولا-نه قال ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه---- الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تبقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لقليل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه و--امه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته عيناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله والله اعلم وسءل عن- واقف وقف وقفا علي	3263	-2688700481599830843	1061	2054.0	844	1090	97.33944702148438	210	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1734	false	3810353825497608718	207	259	1034	1284	1489	300	وقف انسان -----علي زيد ثم علي اولاد زيد الثمانية شييا فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في عال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ----زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الج-يع باولاد زبد الجواب نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده	1734	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3265	true	-6008525226688988350	247	300	1268	1521	1521	300	وقف انسان شيءا علي زيد ثم علي اولاد زيد الثمانية----- فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الجميع باولاد زيد فاج-اب نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده-	3265	-2688700481599830843	239	442.0	189	260	91.92308044433594	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1734	false	3810353825497608718	259	300	1284	1489	1489	300	ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قول الواتف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه كترتيب الج-لة علي-	1734	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3266	true	-5985125017362640511	0	41	0	207	1514	300	ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قول الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجملة علي	3266	-2688700481599830843	203	394.0	163	207	98.06763458251953	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1735	false	-5082733224055148661	0	247	0	1232	1536	300	الجملة كالمشهور-في قوله علي زيد وعمرو ثم علي ال-ساكين والثاني انه كترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك از واجكم اي لكل واحد نصف ما تركنه زوجته و كذلك قوله حرمت عليكم امها تكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطما اذ قد صرح الواقف بان من ماب من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستعفاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او-لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغير هم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل او الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استجق وكذلك لوقا-ل النظر ف- هذا لفلان ثم لفلان او لا بنه ف-تي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي ان يكو ---------------------------------------------------------------------------نوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتقي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي	1735	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3266	true	-5985125017362640511	41	300	207	1514	1514	300	الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك از-واجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وك-ذلك قوله حرمت عليكم امها-تكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغير-هم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لا-بنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي-	3266	-2688700481599830843	1207	2341.0	968	1313	91.92688751220703	224	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	57	129	285	624	1486	300	الافراد علي الافراد كما في قوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت- زوجته وق-----وله حرمت عايكم امها تكم اي حرم- علي كل واحد امه ------------------------------ونحو ذلك كذلك------------------ قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعدموت ابيه واما في هذه ف-------قد صرح الواقف بانه من مات--------- عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يق في هذه	1751	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3266	true	-5985125017362640511	54	133	280	681	1514	300	الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امها-تكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان- من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ------ترتيب الافراد علي الافراد------- في هذه	3266	-2688700481599830843	238	347.0	183	416	57.21154022216797	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1735	false	-5082733224055148661	247	300	1232	1536	1536	300	او-كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذنك ان الطبقة الثا-ية تقق-ي الوقف من الوانف لا-من الطبقة الاولي لكن تلتميهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا-من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول-	1735	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3267	true	-4302472383570831819	0	56	0	309	1536	300	او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلق-يهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول	3267	-2688700481599830843	298	559.0	246	310	96.12903594970703	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1736	false	8887409392542470437	0	240	0	1221	1514	300	المشهور عند الاثمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شييا اذ-لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ا-نه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير-حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسامون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بات-قال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا-مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الوانف ي-ين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مغ انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ-هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الونف في هذا منقطع فقد صرح هذا	1736	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3267	true	-4302472383570831819	56	300	309	1536	1536	300	المشهور عند الاءمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا-	3267	-2688700481599830843	1213	2382.0	974	1228	98.77850341796875	234	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1736	false	8887409392542470437	240	300	1221	1514	1514	300	الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي 1 ست الجلة فهذا مقطوع به لا يقبل نزا عافقه-ا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الوافف فمن مات من اولاد زيد او-اولادا ولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب-	1736	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3268	true	-8725907149222169198	0	59	0	292	1531	300	الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجم----لة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الواقف فمن مات من اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب	3268	-2688700481599830843	279	531.0	224	296	94.25675964355469	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1737	false	-1611212088468245769	0	239	0	1229	1534	300	الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحته او لا يتناول الا-ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجع لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مشلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان بق-ل نصي-ه بهذا الاعب-ار ولان عل ا--لفظ علي ذلك ي-تضي ان يكون كلام الوايف متار-لا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب ت الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصد- الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا-ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في مذا ال-وضع ولكن تديت--اوله في تقوله علي زبد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولاد-م فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ا--ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير	1737	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3268	true	-8725907149222169198	59	300	292	1531	1531	300	الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه --ولا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب-- الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في -قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير-	3268	-2688700481599830843	1204	2313.5	969	1245	96.70682525634766	218	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1737	false	-1611212088468245769	239	300	1229	1534	1534	300	علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو-كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا-	1737	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3269	true	-5948698621888757121	0	62	0	307	1541	300	علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا	3269	-2688700481599830843	305	600.0	245	307	99.3485336303711	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1747	false	-8712925237702998364	224	300	1173	1545	1545	300	وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي ابن ابنه فلان علي انه من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات ابن ابن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق الجواب ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص لصيب الميت عن غير-	1747	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3269	true	-5948698621888757121	77	153	394	763	1541	300	وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي بن- ابنه فلان علي انه من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات -بن -بن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق فاج-اب ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص نصيب الميت عن غير	3269	-2688700481599830843	363	702.0	288	373	97.31903839111328	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	101	300	495	1535	1535	300	وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور 2 وراه بعينه وركض- برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا الجواب علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرامت-ه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشاف-ي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لا رباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه لا سيما مع قوله للمستاجر ان شنت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان ا-لتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما تلف-	1748	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3272	true	-4148147933698670652	0	198	0	1041	1577	300	وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور-- وراه بعينه وركضه برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا فاج-اب علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرا منه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لا-رباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه لا سيما مع قوله للمستاجر ان شءت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما يكف	3272	-2688700481599830843	1028	2013.5	832	1045	98.37320709228516	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1749	false	-7726725621524144176	0	51	0	288	1596	300	بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استعقها المستاجر بخلاف مالو--كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف لاجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء	1749	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3272	true	-4148147933698670652	198	251	1041	1331	1577	300	بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استحقها المستاجر بخلاف ما لو كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء	3272	-2688700481599830843	284	560.0	233	290	97.93103790283203	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	16	86	80	413	1535	300	والله اعلم مسءلة فيمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب اذا امكن وفاء الدين من ربع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع اوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي مسءلة في--------- رجل سا كن في	1748	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3274	true	-8398986726525538744	53	125	272	610	1501	300	والله اعلم وسءل ع--من وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاج-اب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قا--ل في	3274	-2688700481599830843	314	587.0	247	343	91.5451889038086	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1752	false	3573577976195609319	196	257	1005	1297	1523	300	رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدثت عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا الجواب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا با بلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه باع المدبر في الدين والله اعلم	1752	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3274	true	-8398986726525538744	122	178	599	869	1501	300	رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث ع-ليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاج-اب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا با-بلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي------------------- انه باع المدبر في الدين والله اعلم	3274	-2688700481599830843	266	507.0	211	292	91.09589385986328	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	210	282	1070	1421	1515	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و-----------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه---- قوي قلت وظاهر كلام اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العباس ولو كان الدين حادثا بعد الوقف قال وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع علي المدبر في الدين والله اعلم	2240	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3274	true	-8398986726525538744	56	178	288	869	1501	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء--------------------------------- وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي انه--------------- باع---- المدبر في الدين والله اعلم	3274	-2688700481599830843	274	448.5	214	633	43.28593826293945	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2384	false	8120610490070296544	4	69	19	324	1444	300	وقف ولفا مستغلا ثم مات فظهر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------دين الخ والجواب عنها 13 مسالة في رجل سا كن في خان وقف وله مباشر الخ والجواب عنها 14 مسالة في رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان الخ والجواب عنها 15 فصل سورة كتاب الوقف هذا ماوتفه عامر بن يوسف والجواب عنها 17 مسالة في -----------------------------------------------------رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف الخ	2384	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3274	true	-8398986726525538744	57	131	292	636	1501	300	وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان ك-----------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------وقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي	3274	-2688700481599830843	91	85.0	68	455	20.0	14	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0799	false	6784992754618213854	203	274	1023	1356	1481	300	وابن مسعود قد حول الجامع المسجد من--- التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا 217 وقف وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد بحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا فذرا فلا باس ----------قال احمد حدثنا يزي----------------------------------------------د بن هرون ثنا المسعودي عن القاسم قان لما قدم عبد الله بن مسود الي بيت الما-ل كان	799	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3279	true	5537785033380205145	219	295	1112	1468	1488	300	--بن مسعود-------------- المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال و-----------------سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع- قذر- فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكان في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن -علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طالب سءل ابو- عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان	3279	-2688700481599830843	208	271.5	157	393	52.92620849609375	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0800	false	-469488977192682248	1	92	3	451	1583	300	اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل -يت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصلي فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فخول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع الناذ-ين اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ---------------------------------------------------------ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كان ا9 موضع التاذي----------------------------------------------------------------------ن في زمان احمد وهذا المسجد -----------هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله ---يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا	800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3279	true	5537785033380205145	182	300	936	1488	1488	300	تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلته------ فانه لن يزال في المسجد مصل- فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب من مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال وسالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان------- الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع قذر فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكا---------------ن في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طال----------ب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا-	3279	-2688700481599830843	320	478.0	251	592	54.054054260253906	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0800	false	-469488977192682248	1	49	3	242	1583	300	اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل -يت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصلي فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فخول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع الناذ-ين اليوم في موضع المسجد العتيق	800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3284	true	3923279323676216617	29	73	137	361	1480	300	تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل- فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال احمد-------- يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله--------- المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق	3284	-2688700481599830843	212	385.0	168	242	87.60330200195312	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	88	227	437	1128	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام وا-----------------لمسج----------------------------------د الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الايمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاثمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي واحمد ولم يجب عند ابي حنيفة ل--------------------انه لا يجب عنده بالنذر الا ما-كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور-------------------------- فيوجبون الوفاء بكل--- طاعة----------------------------- كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	160	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3300	true	-4191223138984158543	136	261	676	1283	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----اجزاه الصلاة -----------------في المسجد الحرام وان نذر الصلاة في المسجد الحرام لم تجزه الصلاة في غيره عند الاكثرين وهو مذهب بن المسيب ومالك والشافع----------------------------------------ي في اصح قوليه ومذهب ابي يوسف صاحب ابي حنيفة وحكي عن ابي حنيفة لا يتعين شء للصلاة بخلاف ما لو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان -هذا يلزمه بلا نزاع وابو-------------------------- حنيفة بني هذا علي اصله وهو انه لا يجب----- بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما مالك واحمد والشافعي في ظاهر مذهبه فيوجبون بالنذر ما كان طاعة وان لم يكن جنسه واجبا بالشرع كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه ---------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	3300	-2688700481599830843	311	352.5	236	835	37.24551010131836	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1727	false	5442284681986945634	256	300	1327	1566	1566	300	اعلم ---------قاعدة في الوقف الذي يشتري بعوضه ما-يقوم مقامه وذلك مثل الوتف الذي اتلفه متلف فانه يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الونف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء-	1727	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3311	true	-7252120660677533975	4	51	20	270	1575	300	اعلم وسءل رحمه الله عن الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامه وذلك مثل الوقف الذي اتلفه متلف فانه يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الوقف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء	3311	-2688700481599830843	231	435.0	188	250	92.4000015258789	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1728	false	-266752395715961455	0	249	0	1295	1552	300	لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضعن بالفصب كالعفار وفي بعضها هل بصح وقفسه كالمنقول ولكن لم يتاز-عوا انه مضمون بالاثلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانه م وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او-لا فاكثرهم يقول هي مضمونة باليد كمالك والشافعي واح-د واما ابو حنيفة فيقول لا يضمن باليد وضمان البد هو ض-ا نالبقد لضمان البايع تسليم -لم-يع وجلات-- من النبيب وانه بع م-حق وض-ان دريه عله جوج ال---عقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الونف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ي-لد غير بلد الوتف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر الت-اول فيقول ما عل-ت احدا اشترط ان يكون البدل في ك1 بلد الوتف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما-هو مصلحة اهل الوكف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوتف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت	1728	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3311	true	-7252120660677533975	51	300	270	1575	1575	300	لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضمن بالغصب كالعقار وفي بعضها هل يصح وقف-ه كالمنقول ولكن لم يتنازعوا انه مضمون بالاتلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانه-م وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او لا فاكثرهم يقول هي مضمونة باليد كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فيقول لا تضمن باليد وضمان اليد هو ضمان العقد كضمان البايع تسليم المبيع وسلامته من الع-يب وانه بيع بحق وضمان دركه عليه بموجب العقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر التناول فنقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في--- بلد الوقف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت-	3311	-2688700481599830843	1253	2397.5	1011	1312	95.5030517578125	214	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1728	false	-266752395715961455	249	300	1295	1552	1552	300	وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم م لل--فسدون وقد جوز احمد بن حتبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل نمسجد-	1728	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3312	true	-836532497006774526	0	52	0	260	1524	300	وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل -مسجد	3312	-2688700481599830843	251	481.0	202	261	96.1685791015625	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1729	false	-2253644112090298197	0	249	0	1258	1516	300	الكوفة القديم بمسجد اغر وصار المسجد الاول سوقا لل-مارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينتقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويععر بشمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر ال-صلحة بجنس السج-د وان كان في قربة فير القربة الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدي-تهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضلتهم لج-ة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف بل-دهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالقرس الحبيس الذي -باع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان ع-بوسا علي ناس ي-عض التغور ثم انتقلوا الي تفر ااب اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيسه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حجيسا علي جبع بال--لدين فر بم--زلة الورين علي جية عامة كالس-اجد والرقف علي السا-كين وتما ييين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل يعينهم جاز ان يكون مقر الوتف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوتف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه---- كان العوض منقولا وكان ان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا	1729	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3312	true	-836532497006774526	52	300	260	1524	1524	300	الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ين-قل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ -كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي ناس ببعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر ا----خر فشراء البدل بالثغر الذي هو في-ه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي جميع المسلمين فهو بمنزلة الو-قف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه اذا كان العوض منقولا ----فان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا-	3312	-2688700481599830843	1204	2282.0	961	1277	94.28347778320312	207	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1729	false	-2253644112090298197	250	298	1260	1506	1516	300	مصلحة لاهل الوتف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه والله اعلم	1729	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3313	true	6199219571232960023	0	48	0	246	1490	300	مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه والله اعلم	3313	-2688700481599830843	245	489.0	197	246	99.59349822998047	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	0	117	0	581	1488	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا-طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما اصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويتيب عاليها فلا يكون لاحد عايه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن يا كل الصدقة لذلك وغيره وادا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء -رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا-قد يكون افضل من الصدقة مسءلة في رجل وهب	1935	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3313	true	6199219571232960023	64	175	336	885	1490	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي------------------- يقبل الهدية ويثيب ع-ليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن يا-كل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة وسءل عمن---- وهب	3313	-2688700481599830843	530	995.5	423	584	90.75342559814453	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	195	235	988	1176	1504	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في ا-له فهذا قد يكون افضل من الصدفة	2246	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3313	true	6199219571232960023	135	172	695	872	1490	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به --رحمه و-اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	3313	-2688700481599830843	155	257.0	122	199	77.88945007324219	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1924	false	1954141438626761602	54	96	269	479	1509	300	امراة وهبت لزوجها كتابها ولم يكن لها اب سوي اخوة فهل لهم ان يمنعوها ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين ليس لاخوتها عليها ولاية ولا حجر فان كانت ممن بجوز تبرعها في مالها صحت هبتها سواء رضوا او لم يرضوا والله اعلم	1924	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3314	true	-2804057035751161279	176	218	954	1163	1596	300	امراة وهبت لزوجها كتابها ولم يكن لها اب سوي اخوة فهل لهم ان يمنعوها ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس لاخوتها عليها ولاية ولا حجر فان كانت ممن يجوز تبرعها في مالها صحت هبتها سواء رضوا او لم يرضوا والله اعلم	3314	-2688700481599830843	206	404.0	164	210	98.0952377319336	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	258	300	1277	1488	1488	300	والله اعلم مسءلة في--------- امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولا- وتصدقت عليه بحصة من ملك-- دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا 3 الجواب الحمد لله اذا لم يقيضها حتي ماتت-	1935	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3314	true	-2804057035751161279	216	259	1152	1373	1596	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملكها دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا فاج---اب الحمد لله اذا لم يقبضها حتي ماتت	3314	-2688700481599830843	199	361.5	160	224	88.83928680419922	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1936	false	7550106266736616400	0	28	0	143	1521	300	بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاثمة الاربعة وان اقبضته اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه ويين اخوته والله اعلم	1936	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3314	true	-2804057035751161279	259	287	1373	1516	1596	300	بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبضته اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه وبين اخوته والله اعلم	3314	-2688700481599830843	141	280.0	113	143	98.60140228271484	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	271	300	1401	1538	1538	300	رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لا بنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف-	1937	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3317	true	8454443646228376976	135	163	655	792	1480	300	رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لا-بنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف	3317	-2688700481599830843	136	262.0	109	138	98.55072784423828	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1938	false	-4968977120570760111	0	140	0	709	1501	300	موجودا 177 خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب لبن-ات ام لا الجواب هذه المسءلة فيهان-زاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والاثنيين واما مع حصول القبض ففيه نزاع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد-له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الح-ل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا دكم وقال اني لا اشهد علي جور-لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي خصص بعض اولاده اشهد	1938	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3317	true	8454443646228376976	163	300	792	1480	1480	300	موجودا---- خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب للبنات ام لا فاج-اب هذه المسالة فيها نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والانثيين واما مع حصول القبض ففيه نزاع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الحمل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا-دكم وقال اني لا اشهد علي جور لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي ل-------------------لذي خصص بعض اولاده اشهد-	3317	-2688700481599830843	674	1287.5	541	714	94.39775848388672	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1925	false	-6272537760045463733	50	248	253	1344	1591	300	رجل له جاوية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها 166 ولم يصدر-منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستعتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسثلة تنبني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغير هما ان البيع والهبة والاجارة لا-تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فماعده- الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب الشافعي المشهور اعتبار الصيفة الا في مواضع مستثشناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف انخطاب وهذا مذهب الجم-ور والذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملنك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي	1925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3318	true	-7797194149436355099	101	300	490	1576	1576	300	رجل له جارية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها---- ولم يصدر منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسالة ت-بني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغير-هما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عدة الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب الشافعي المشهور اعتبار الصيغة الا في مواضع مستث-ناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ول-ذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي-	3318	-2688700481599830843	1072	2091.5	877	1095	97.89954376220703	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1938	false	-4968977120570760111	140	238	709	1191	1501	300	علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا اوصي لهن بعد موته فحي غير لازمة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا الذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر-وعمر رضي الله عنهما ولا يحل الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به والله سبحانه وتعالي اعلم	1938	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3318	true	-7797194149436355099	0	99	0	482	1576	300	علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا -وصي لهن بعد موته فهي غير لازمة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا الذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يحل للذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به والله سبحانه وتعالي اعلم	3318	-2688700481599830843	479	946.0	381	483	99.17184448242188	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1925	false	-6272537760045463733	248	300	1344	1591	1591	300	لفظ 00 دل عليه مقصود العقد انعقد-به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احده لا بنه امة وقال خذها لك استعتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عنده- وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لا بنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا ت-ليكها-فان كان تد-	1925	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3319	true	6454024632213346134	0	51	0	246	1498	300	لفظ--- دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احد- لا-بنه امة وقال خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لا-بنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا تمليكها فان كان قد	3319	-2688700481599830843	239	430.0	191	252	94.84127044677734	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1926	false	-7542549521176534176	0	245	0	1250	1534	300	حصل ما-يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصحح توليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لاتباع ولا توهب ولا تورث واما ان قدر-ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها-كان ولده ايضاحر او نسبه لاحق ولاحد عليه وان اعتقد الا بن ايضا انه لم يملكها ولكن وطثها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا بملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا-تصير ام ولد لكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حراو-هذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص عن الشاف-ي واحمد في المرتهن فاذا وطي الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءر قان ولده ينعقد حرا لاجل الشبمة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط الملك باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاثمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا لو-اطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف	1926	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3319	true	6454024632213346134	51	300	246	1498	1498	300	حصل ما يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصح ق-وليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لاتباع ولا توهب ولا تورث واما ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حرا ونسبه لاحق ولاحد عليه وان اعتقد الا-بن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد لكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له -الثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط ال-حد باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف-	3319	-2688700481599830843	1226	2385.0	986	1257	97.5338134765625	232	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1926	false	-7542549521176534176	245	294	1250	1501	1534	300	ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيردما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة ام ولد فانه يجوز بيعها	1926	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3320	true	-7754746601669618780	0	49	0	251	1508	300	ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة ام ولد فانه يجوز بيعها	3320	-2688700481599830843	250	499.0	201	251	99.60159301757812	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1936	false	7550106266736616400	31	277	154	1399	1521	300	امراة تصدقت علي ولدها في عال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتعل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاة وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الايثمة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك العقد-موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفمل ذلك حاكم عالم الا-ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسءلة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا-وجب عليه ان يرد ذلك او-يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحاني ابي غلا ما فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي ت تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني تحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لك ولد-غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قان اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد سس علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده والله اعلم	1936	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3320	true	-7754746601669618780	51	291	259	1463	1508	300	امراة تصدقت علي ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاة وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا فاج-اب رحمه الله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الاء-مة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك العقد موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم الا ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسالة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا وجب عليه ان يرد ذلك او يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي غلا-ما فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي-- تشهد رسول الله------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني نحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله -------------------قال لك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قال اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد ---علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده والله اعلم	3320	-2688700481599830843	1183	2270.5	949	1250	94.63999938964844	224	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	227	300	1118	1466	1466	300	اذا وهب لانسان شي-ا ثم رجع فيه هل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ه في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعاوضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان يرجع في-	393	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3321	true	-804118313560875904	173	245	851	1198	1458	300	اذا وهب لانسان شيءا ثم رجع فيه هل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لل--ه في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعاوضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان يرجع في	3321	-2688700481599830843	343	663.5	272	350	98.0	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	32	80	183	425	1625	300	امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد-اخذ-ابوها القماش ولم يعط الورثة شيا الجواب لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من ال-ال فهو لها ب-تقل الي ورثتها وان كان هر اشتراه وجهزها به علم الوجه المعتاد-في الجمازة بو-تمليك لها فليس له الرجوع بعد مونها	1796	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3321	true	-804118313560875904	74	126	375	623	1458	300	امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا فاجاب لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها	3321	-2688700481599830843	228	412.0	182	248	91.93548583984375	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	228	279	1222	1471	1578	300	والله اعلم مسثلة في الرجل يهب الرجل شينا اما ابتداء او يكون دينا عليه ثم يحصل -ينهما شن-ان فيرجع في هبته فهال له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب اليه انه لا-يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع في هبته غير الوالد	1923	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3321	true	-804118313560875904	248	300	1212	1458	1458	300	والله اعلم وسءل- عن الرجل يهب الرجل شيءا اما ابتداء او يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما شنءان فيرجع في هبته فه-ل له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب ل--ه انه لا يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا فاج-اب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع في هبته غير الوالد-	3321	-2688700481599830843	235	421.5	185	252	93.25396728515625	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	224	295	1100	1455	1480	300	علي ولده لصلبه والباق- وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه 179 بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب اذا كان قد ملك اخته الربع غ-ليكا مقبوضا وملك ابته الشلانة ارباع ن فلك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته والله اعلم	1928	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3321	true	-804118313560875904	0	69	0	351	1458	300	علي ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه---- بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا فاج-اب اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنه الثلاثة ارباع فم-لك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته والله اعلم	3321	-2688700481599830843	341	647.5	272	357	95.51820373535156	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1924	false	1954141438626761602	215	292	1072	1473	1509	300	رجل قدم لامير مملوكا علي سبيل التعويض المعروف بين الناس من غير مبايعة فمكث الغلام عند الامير مدة سنة يخدمه ثم مات الامير فهل لصاحب المملوك التعلق علي ورثة الامير بوجه بتمن او اجرة خدمة او بحال من الاحوال الجواب نعم اذا وهبه بشرط الثواب لفظا او عرفا فله ان يرجع في الموهوب ما-لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب	1924	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3322	true	-5349716168868793403	116	194	581	982	1492	300	رجل قدم لامير مملوكا علي سبيل التعويض المعروف بين الناس من غير مبايعة فمكث الغلام عند الامير مدة سنة يخدمه ثم مات الامير فهل لصاحب المملوك التعلق علي ورثة الامير بوجه بثمن او اجرة خدمة او بحال من الاحوال فاج-اب نعم اذا وهبه بشرط الثواب لفظا او عرفا فله ان يرجع في الموهوب ما لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب	3322	-2688700481599830843	397	781.0	320	402	98.75621795654297	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1929	false	-325876446732118920	0	99	0	485	1536	300	هدية اطلب حاجة او-التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشفل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا -لاكل اوهد-ية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي اتكسر خاطره فهل يحل اخذ-هذه ام لا الجواب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية	1929	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3322	true	-5349716168868793403	199	300	1006	1492	1492	300	هدية لطلب حاجة او التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشعل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او-لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ هذا ام لا فاج-اب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية-	3322	-2688700481599830843	473	908.0	376	489	96.72801971435547	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	0	60	0	303	1452	300	فرساء-م بعد ذلك بمدة ط-ب الواهب منه اجرتها -قال له ما در---علي شمي الا فرسك خذما-قال الواهب ما اخذها الا ان تسطبني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا الجواب اذا اعاد اليه العين ال-وهو بة فلا شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك	1933	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3322	true	-5349716168868793403	52	112	256	563	1492	300	فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء والا-فرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا فاج-اب اذا اعاد اليه العين الموهو-بة فلا-شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك	3322	-2688700481599830843	288	515.5	232	311	92.60449981689453	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	21	49	108	242	1538	300	وهب لابته هبة ثم تصرف فيها وادعي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع في الهبة ام لا الجواب ن-م يتضمن ذلك الرجوع والله اعلم مسثلة في رجل قدم	1937	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3322	true	-5349716168868793403	23	51	116	249	1492	300	وهب لابنه هبة ثم تصرف فيها وادعي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع في الهبة ام لا فاج-اب نعم يتضمن ذلك الرجوع والله اعلم وسءل عن- رجل وهب	3322	-2688700481599830843	121	219.0	94	135	89.62963104248047	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1929	false	-325876446732118920	99	300	485	1536	1536	300	فقباها فقد-اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسثل ابن ت مسعود عن السحت فقال هو-ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقله-ا فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما-لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تنسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت-هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لا عطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا-رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا-ان يسالوني ويا بي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء-من اعتق وكتم عتقه او-اسر خبرا او-كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او-يوليه ولاية يستحقها او-يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او-غير هم وهو-	1929	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	0	201	0	1018	1515	300	فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل بن--- مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة ت-سمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي------------------- يقول اني لا-عطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويا-بي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غير-هم وهو	3323	-2688700481599830843	998	1863.5	810	1065	93.70892333984375	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	0	102	0	511	1544	300	من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة 22_ ثاري رابع التي فيها اعانة علي فعل واجب او-ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاء-ة الا كابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء	1930	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	201	300	1018	1515	1515	300	من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة ا--------------لتي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء-	3323	-2688700481599830843	494	961.0	397	513	96.29629516601562	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	212	258	1106	1328	1534	300	--له عندذ--ي امر او ان يرفع عنه مظل-ة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه- يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما-يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاثمة الا كابر	2244	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	162	246	819	1237	1515	300	لرجل عند ولي امر ل-----يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر	3323	-2688700481599830843	206	357.5	163	424	48.58490753173828	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	102	300	511	1544	1544	300	والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني ا-مسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والايثمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانقعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر-وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع لنمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا-يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب-	1930	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3324	true	1092799599068384384	0	199	0	1028	1569	300	والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه ال-------جعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاء-مة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه -لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب	3324	-2688700481599830843	1021	2006.0	825	1037	98.45708465576172	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1931	false	4099725818712590708	0	101	0	543	1522	300	عليك ان تكون ناصحا لله ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاء والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذه المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل اللهه واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلابد له ان يكافي المطمم بمثل ذلك او-لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس	1931	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3324	true	1092799599068384384	199	300	1028	1569	1569	300	عليك ان تكون ناصحال-له ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الل-ه واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلابد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس-	3324	-2688700481599830843	535	1048.0	436	544	98.34558868408203	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	46	95	227	458	1463	300	رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة الجواب الحمد لله اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا-هذا المبلغ ولا-ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد	1934	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3325	true	-6944131590363141298	249	300	1282	1513	1513	300	رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة فاج-اب الحمد لله اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا هذا المبلغ ولا ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد-	3325	-2688700481599830843	227	432.0	179	233	97.42489624023438	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	42	185	207	957	1538	300	الرجوع والله اعلم مسثلة في--------------- رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي -منه او نظير الث-ن فلم يعط شينا و تزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا ومل يرث الاولاد المالك الاصل صاحب العهدة ام لا الجواب الحمدل-له اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المعلوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لما لكها لا-لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباه ف-ي النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يطالب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار	1937	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3325	true	-6944131590363141298	14	160	76	839	1513	300	الفساد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا و-تزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث --اولاد --مالك الاصل صاحب العهدة ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المملوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لما-لكها لا لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباهم في النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يطالب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار	3325	-2688700481599830843	725	1384.0	586	770	94.15584564208984	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2398	false	-7084848606812076064	141	269	703	1326	1461	300	في رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري الخ والجواب عنها 172 مسالة في امراة اعتقت جارية دون البلوغ وكتبت لها اموالها الخ والجواب عنها 172 مسالة في رجل وهب لانسان فرساثم بعد ذلك طلب الواهب منه اجرتها0000 172 مسالة في رجل نصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 172 مسالة في رجل اعطاه اخ له شيءا من الدنيا يقبله ام يرده 13 مسالة في رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة 173 مسالة في رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور 00 174 مسالة في الصدقة والهدية ايهما افضل والجواب عنها 174 مسالة في رجل وهب لابنته مصاغا ولم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيءا منه واحتاج ان يا غذ منها شيءا فهل -له ان يرجع في	2398	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3325	true	-6944131590363141298	164	271	860	1389	1513	300	عن رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري العبد ثم ظهر ان العبد كان حرا فهل ياخذ منه ما وهبه ظنا ---------------------------------------------------------------------------------------------منه انه عبد فاجاب نعم له اخذه وسءل عن رجل طلق--------------------- زوجته وسالها الصلح فصالحها وكتب لها دينارين فقال لها هبيني الدينار الواحد فوهبته ثم طلقها فهل لها الرجوع في الهبة والحال هذه فاجاب نعم لها ان ترجع فيما وهبته والحال هذه فانه سالها الهبة وطلقها مع ذلك وهي لم تطلب نفسها ان ياخذ مالها بسءالها ويطلقها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن ------------------------------------------------------------------------رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------ولم ي---قبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في	3325	-2688700481599830843	120	-49.5	92	903	13.289036750793457	19	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	195	300	997	1568	1568	300	وجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراءها فوجحدت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت الموجودع-ند اختها فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بي-هما فاشهدت علي نفسها بانها ابراتها فلما حصل الابراء معها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا-تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحصيل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعي-ني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة-	1927	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3326	true	-1079248463740716049	178	285	903	1477	1554	300	رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراثها فوجد-ت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت الموجود عند اختها فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بينهما فاشهدت علي نفسها بانها ابراتها فلما حصل الابراء منها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحصيل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعينني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة	3326	-2688700481599830843	562	1088.0	458	576	97.56944274902344	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	95	186	458	918	1463	300	اخذ بعض جهازها وصالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورث-ها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقر-را فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان باطن هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر-والمقر له بان هذا الاقرار تلجءة فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح والله اعلم	1934	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3326	true	-1079248463740716049	0	92	0	463	1554	300	اخذ بعض جهازها وصالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورثتها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقرارا فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان باطن هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر والمقر له بان هذا الاقرار تلجءة فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح والله اعلم	3326	-2688700481599830843	460	905.0	369	463	99.35205078125	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	187	272	966	1405	1538	300	رجل عليه دين وله مال يستغرق- الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمعلوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا الجواب الحمد -لله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة ولامحاباة ولا ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا-بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة مسءلة في رجل	1937	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3326	true	-1079248463740716049	97	179	487	907	1554	300	رجل عليه دين وله مال يستغرقه الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا فاج-اب الحمد الله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة لا محاباة ولا-ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي------------------- قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة وسءل عن- رجل	3326	-2688700481599830843	407	765.0	328	442	92.08145141601562	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2399	false	3104724209602231147	81	108	397	528	1514	300	في رجل عليه دين وله مال يستغرق- الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمعلوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا	2399	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3326	true	-1079248463740716049	96	123	484	616	1554	300	عن رجل عليه دين وله مال يستغرقه الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا	3326	-2688700481599830843	128	248.0	101	132	96.96969604492188	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0749	false	-2806946149801385541	138	289	701	1456	1516	300	عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابر اته من الصداق فهل يصح هذا الابراء ام لا وعن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لاوعن رجل نزوج بيتيمة صغيرة وعقد عقدها شافي المذهب ولم تدرك الا بعد شهرين فهل هذا العقد جاءز املا اجاب الحمد-لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا-باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عندما-لك والشاف-ي واحمد وثبت ايضا بشهادة امر اتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابر اته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله-قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وليس للعريض ان يخص الوارث باكثر-مما اعطاء الله	749	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3327	true	-1176115546979376396	49	166	240	829	1462	300	عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابر-اته من الصداق فهل يصح هذا الابراء ام لا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي واحمد وثبت ايضا بشهادة امر-اتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابر-اته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي------------------- ان الله قد اعطي كل ذي حظ حظه فلا وصية لوارث وليس للمريض ان يخص الوارث باكثر مما اعطاه الله	3327	-2688700481599830843	576	1084.0	464	761	75.68988037109375	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1795	false	-2285568146643736407	143	198	700	971	1481	300	رجل خص بعض الاولاد علي بعض الجواب ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميرايه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلتاثر الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو-فعل ذلك في صحته لم يجز ذلك ذانمح بون ا---------------------------------------------له عله اذيرده كا نرتكني علي اتاكله وسم رعله اذره ابامستا ويرده المخصص بعد موته	1795	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3327	true	-1176115546979376396	170	232	847	1137	1462	300	رجل خص بعض الاولاد علي بعض فاج-اب ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلباقي الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل ذلك في صحته لم يجز ذلك في اصح قولي العلماء بل عليه ان يرده كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده حيا ومي--------------------------تا ويرده المخصص بعد موته	3327	-2688700481599830843	205	362.5	161	317	64.66876983642578	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	15	63	77	312	1480	300	ثم-اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لا جل منفعة تحصل لها منها فاذا لم يحصل لها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك والله اعلم	1928	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3327	true	-1176115546979376396	0	48	0	235	1462	300	ثم اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لا-جل منفعة تحصل لها منها فاذا لم يحصل لها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك والله اعلم	3327	-2688700481599830843	234	458.0	187	236	99.15254211425781	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	183	271	900	1307	1463	300	الصحيح والله اعلم مسءلة في رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل ي-قي في ذمته شء ام لا الجواب لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا دكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده 174 وطلب ان يشهده ققال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت	1934	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3328	true	-1219473274128063799	214	300	1102	1500	1500	300	الجلي- والله اعلم وسءل عن -رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل يبقي في ذمته شء ام لا فاج-اب لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا-دكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده---- وطلب ان يشهد فق-ال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت-	3328	-2688700481599830843	386	728.5	304	408	94.60784149169922	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1924	false	1954141438626761602	2	58	10	294	1509	300	في رجل توف-ت زوجته وخلفت اولادا وموجودا تحت يده وليس له قدرة ان يتزوج فهل له ان يشتري من موجود الاولاد جارية تخدمهم ويطاها او يتزوج من ما-لهم الجواب الحمد لله اذا لم يكن ذلك مضرا باولاده فله ان يتملك من ما-لهم ما يشتري به امة يطاها وتخدمهم والله اعلم 30مسيلة في امراة وهبت ل-زوجها كتابها	1924	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3329	true	-6386101827861841738	229	286	1174	1456	1531	300	عن رجل توفيت زوجته وخلفت اولادا وموجودا تحت يده وليس له قدرة ان يتزوج فهل له ان يشتري من موجود الاولاد جارية تخدمهم ويطءها ويت--زوج من ما لهم فاج-اب الحمد لله اذا لم يكن ذلك مضرا باولاده فله ان يتملك من ما لهم ما يشتري به امة يطءها وتخدمهم والله اعلم وسءل عن--- امراة اعطاها زوجها حقوقها	3329	-2688700481599830843	252	452.0	199	288	87.5	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	0	109	0	565	1568	300	ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءه- في يد الاولاد الجواب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي ال-ماليك فتركهم لا ولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما-ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذ-كرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخو الك كان خيرا لك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان كان الاولاد مستغنين عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشاف-ي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة والله اعلم	1927	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3329	true	-6386101827861841738	128	225	643	1153	1531	300	ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد فاج-اب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاول-اده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي------------------- اعتقت جارية لها فذ كرت ذلك للنبي------------------- فقال لو اعطيتها اخو-الك كان خيرا لك فاذا كان النبي------------------- قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان كان الاولاد مستعنين عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشافعي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة والله اعلم	3329	-2688700481599830843	500	919.0	405	570	87.71929931640625	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1924	false	1954141438626761602	98	216	488	1076	1509	300	رجل اعطي اولاده الكبار شيءايثم اعطي لا ولاده الصغار نظيره ثم انه قال اشتروا بالريع ملكا واو تفوه علي الج-يع بعد-ان تبضوا ما اعطاهم فهل يكون هذا رجوعا ام لا الجواب الحمد لله لا يزول ملك الولدين المملكين بما ذكر اذ ليس ذلك رجوعا في الهبة ولو كان رجوعا في الهبة لم يجز له الرجوع في مثل هذه الهبة فانه اذا اعطي الولدبن الاخرين ما عدل به بينهما وبين الباقين فليس له ان يرجع عن العدل الذي امره الله به ورسوله كيف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وقال اني لا اشهد علي الجور وقال في التفضيل اردده وقال علي سبيل التهديد للمفضل اشهد علي هذا غيري والله اعلم مسيلة في رجل	1924	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3330	true	4754951535274372596	109	224	517	1082	1465	300	رجل اعطي اولاده الكبار شيءا ثم اعطي لا-ولاده الصغار نظيره ثم انه قال اشتروا بالريع ملكا -او قفوه علي الجميع بعد ان قبضوا ما اعطاهم فهل يكون ذلك رجوعا ام لا فاج-اب الحمد لله لا يزول ملك الولدين المملكين بما ذكر اذ ليس ذلك رجوعا في الهبة ولو كان رجوعا في الهبة لم يجز له الرجوع في مثل هذه الهبة فانه اذا اعطي الولدين الاخرين ما عدل به بينهما وبين الباقين فليس له ان يرجع عن العدل الذي امره الله به ورسوله كيف وقد قال النبي------------------- اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وقال اني لا اشهد علي --جور وقال في التفضيل اردده وقال علي سبيل التهديد للمفضل اشهد علي هذا غيري والله اعلم وسءل عن- رجل	3330	-2688700481599830843	549	1039.5	437	590	93.05084991455078	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	149	227	740	1115	1480	300	فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنقي الظلم عنها الجواب الحمد لله اذا وهب لا ولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اصل لم يكن لاحد-نزعه منبا واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء والله اعلم مسيلة في دار لرجل وانه تصدق منها بالنصف والربع علي ولده لصلبه	1928	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3330	true	4754951535274372596	0	73	0	344	1465	300	فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنفي الظلم عنها فاج-اب الحمد لله اذا وهب لا-ولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اهل لم يكن لاحد نزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء والله اعلم وسءل عن رجل----------- تصدق------------------- علي ولده بصدقة	3330	-2688700481599830843	325	601.0	255	376	86.43617248535156	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	59	104	298	513	1452	300	لذلك مسثلة في رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضيف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا الجواب اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق ال-طماء مسنة حخ وعل	1933	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3330	true	4754951535274372596	65	110	307	521	1465	300	اعلم وسءل عن -رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا فاج-اب اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء وسءل عن رجل	3330	-2688700481599830843	193	357.0	150	216	89.35185241699219	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1936	false	7550106266736616400	277	299	1399	1518	1521	300	للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين ما-ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وماتت انتقل الي ورثتها	1936	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3330	true	4754951535274372596	234	257	1133	1252	1465	300	للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وماتت انتقل الي ورثتها	3330	-2688700481599830843	116	220.0	94	120	96.66666412353516	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	34	170	182	857	1531	300	مسثلة في رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورءته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع يشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده وقف ويخرج ولده من جميع ارث والدته الجواب ان كان الاب قد اعطي ابنه شي-ا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و-الثاني يرجع عند مالك والشاف-ي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء	1797	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3331	true	603084976867829243	118	254	541	1213	1427	300	وسءل عن- رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورثته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده---- ويخرج ولده من جميع ارث والدته فاج-اب ان كان الاب قد اعطي ابنه شيءا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و الثاني يرجع عند مالك والشافعي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء	3331	-2688700481599830843	660	1282.5	526	678	97.34513092041016	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	65	129	321	629	1480	300	رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لا ولاده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لوالده الجواب الحمد لله اذا كان قد وهب لولده شييا ولم يتعلق به حق الغير-مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك والله اعلم	1928	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3331	true	603084976867829243	54	118	234	541	1427	300	رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لا-ولاده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لوالده فاج-اب الحمد لله اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك والله اعلم	3331	-2688700481599830843	303	588.0	240	309	98.0582504272461	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	137	191	680	918	1488	300	له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شي-ا من طيب نفسها هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شي-ا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فاذا طابت نفسها او-اذنت لم يحنث مسثلة في رجل	1935	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3331	true	603084976867829243	0	55	0	238	1427	300	له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا فاج-اب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فان- طابت نفسها او اذنت لم يحنث وسءل عن- رجل	3331	-2688700481599830843	227	419.0	174	241	94.19087219238281	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	0	104	0	536	1566	300	خلف شيءا من الدنيا وتقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شييا يجء ثلث الوراية فقالوا من اين لك هذا ا-مال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطايي ابو نا شيءا فهل يجب رد المال اليها الجواب ما اعطي المريض في مرض اللوت لوارته فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامرانه فم وكساءر ماله الا ان يجيز ذلك باق- الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي صلي الله عليه وسلم لاوصية لوارث	1798	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3332	true	-6167583566975244382	10	110	46	563	1457	300	خلف شيءا من الدنيا وتقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شيءا يجء ثلث الوراثة فقالوا من اين لك هذا المال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطا-ك ابو-نا شيءا فهل يجب رد المال اليها فاج-اب ما اعطي المريض في مرض الموت لوراثه فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامراته فهو كساءر ماله الا ان يجيز ذلك باقي الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي لا ------------------وصية لوارث	3332	-2688700481599830843	499	947.0	401	538	92.75093078613281	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	202	294	1101	1581	1605	300	امراة اعتقت جاربة دون البلوغ وكنبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها الجواب الحمد لله اما-مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ين-زع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجية بحيث توهب في الظاهر وتقبض بمع الفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي ي مجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة والله اعلم	1932	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3333	true	-1908740399917219873	104	196	518	996	1530	300	امراة اعتقت جارية دون البلوغ وكتبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها فاج-اب الحمد لله اما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض -مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي ت--جعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة والله اعلم	3333	-2688700481599830843	469	905.5	378	482	97.30290222167969	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	74	186	367	933	1493	300	اليتيم والله اعلم مسءلة في رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسامين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا-سيما في حقه فاته يتبب- في عقوقه وعدم بره مسثلة في رجل	1779	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3334	true	2923126098558180995	24	137	121	686	1484	300	المءجر والله اعلم وسءل عن -رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا سيما في حقه فانه يتسبب في عقوقه وعدم بره وسءل- عن رجل	3334	-2688700481599830843	545	1056.0	435	568	95.9507064819336	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	39	143	194	690	1500	300	والله اعلم مسيلة في رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك الجواب لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم	1780	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3334	true	2923126098558180995	200	300	1010	1484	1484	300	والله اعلم وسءل عن- رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك فاج-اب لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي------------------- بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم-	3334	-2688700481599830843	467	903.0	369	496	94.15322875976562	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1776	false	4139156115996433884	143	300	684	1490	1490	300	في امراة وصت لطلفلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوف-ت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصفر سنها فهل بحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلقها ام لا الجواب الحمد لله لا تحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم-لها بذلك بلا نزاع بين العلماء مالم يتبت معارض بل ابلغ من هذا لوث-بت لصبي اولج--نون حق علي غاءب عنه من دين ثمن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما-لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا-	1776	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3335	true	-3426324785961662557	14	175	69	879	1526	300	عن امراة وصت لط-فلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها فهل يحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلفها ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء مالم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت لصبي او لمجنون حق علي غاءب عنه من دين ع-ن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا	3335	-2688700481599830843	790	1527.5	634	813	97.17097473144531	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	0	60	0	319	1474	300	يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي لم يذكر العطماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغه ولا يحلف والله اعلم	1777	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3335	true	-3426324785961662557	175	235	879	1198	1526	300	يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي لم يذكر العلماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغه ولا يحلف والله اعلم	3335	-2688700481599830843	318	635.0	258	319	99.6865234375	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1795	false	-2285568146643736407	229	292	1120	1441	1481	300	امراة وصت وصايا في حال مرض-ا ولاوجها ولاخبها بشي ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية الجواب اما ما-زاد علي ت-ث التركة فهو للوارث والوالد اليتبم لا يت-رع بشء من ماله قاما الزوج الوارث فالرصية له باطلة لا نه وارث واما الاخ فالوصية له محيحة لانه عند الولد ليس بوارث وان كان عند الوصية وارثا فينظر	1795	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3335	true	-3426324785961662557	237	300	1206	1526	1526	300	امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها ولاخيها بشء ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية فاج-اب اما ما زاد علي ثلث التركة فهو للوارث والو-لد اليتيم لا يتبرع بشء من ماله فاما الزوج الوارث فالوصية له باطلة لا-نه وارث واما الاخ فالوصية له صحيحة لانه مع- الولد ليس بوارث وان كان عند الوصية وارثا فينظر-	3335	-2688700481599830843	304	551.0	243	325	93.53845977783203	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2362	false	726681106440832563	182	241	981	1292	1581	300	يحلف والدها و---------------لا يوقف الحكم الي بلوغها وخلقها----------------- بلا نزاع---------------------------- بل ابلغ من هذا لو-ثبت للصبي او المجنون حق علي غاءب بما-------------------------------------------------------لو كان المستحق- بالفا عاقلا لحلف علي عدم الابراء و--الاستيفاء في احد الوجهين ي------حكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما--- نص عليه العلماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العلماء تحليف البالغ الموصي له في الوصية وانما اخذ به بعض الناس	2362	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3335	true	-3426324785961662557	84	214	454	1086	1526	300	يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء مالم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت -لصبي او -لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان --مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي لم يذكر العلماء تحليف------- الموصي له فيها----- وانما اخذ به بعض الناس	3335	-2688700481599830843	276	436.0	220	648	42.592594146728516	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	127	233	636	1140	1474	300	المثل والله اعلم مسءلة في ---------------رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير واوصي في حال مرضه ان يباع فرسه الفلاني ويعطي ثمنه كله لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد ب الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به الجواب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث ت لا يحصل حجة الاسلام والله اعلم مسيلة في رجل مات وخلف سنة	1777	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3336	true	2171502141547286917	177	280	850	1343	1438	300	-----------العلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير واوصي في حال مرضه ان يباع فرسه الفلاني ويعطي ثمنه كله لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد-- الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به فاج-اب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث --لا يحصل حجة الاسلام والله اعلم وسءل- عن رجل -----خلف ----	3336	-2688700481599830843	464	880.0	366	519	89.40269470214844	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	116	200	602	1010	1507	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب يعطي اللوصي له الثاث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسءلة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشاف-ي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم 3مسيلة في رجل -----خلف ----	1778	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3336	true	2171502141547286917	18	104	86	499	1438	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن- اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاج-اب يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل و-بن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم وسءل عن-- رجل مات وخلف ستة	3336	-2688700481599830843	389	735.5	306	418	93.06220245361328	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	5	92	31	455	1502	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت يصدقة اكثر من الثلت فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بميراث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسءلة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشاف-ي و---قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم مسثلة في رجل مات وخلف بنتا وله اولاد	1793	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3336	true	2171502141547286917	18	105	86	505	1438	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن- اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاج-اب يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل و-بن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم وسءل عن- رجل مات وخلف ستة----- اولاد	3336	-2688700481599830843	397	747.0	312	428	92.75701141357422	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	219	300	1104	1507	1507	300	سنماتة در-م فال تمعلي ذلك او درهما كما اوصي-لها الجواب الحمد لله اذا لم يكن ماب-قي متسعا لان تعطي منه كل بوم درهما وي-قي للورثة درهم فلا تعطي الا ما-يبقي ممه للورثة الث-ثان لا يزاد علي مقدار الث-ث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او-لم يجز لم يعط شيءا 39 ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغله اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان-	1778	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3337	true	-5718232058347126102	0	84	0	407	1468	300	ستماءة درهم فهل تعط-ي ذلك او درهما كما اوصي لها فاج-اب الحمد لله اذا لم يكن ما بقي متسعا لان تعطي منه كل يوم درهما ويبقي للورثة درهم فلا تعطي الا ما يبقي معه للورثة الثلثان لا يزاد علي مقدار الثلث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او لم يجز لم تعط شيءا--- ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغله اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان	3337	-2688700481599830843	387	708.0	308	412	93.93203735351562	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	0	37	0	175	1493	300	كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم يعط الا-ثلث ذلك فلو كان درهما اعطي -ثلث درهم فقط او- اخذت زيادة علي مقدار ثاث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع -ين العلماء والله اعلم	1779	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3337	true	-5718232058347126102	84	122	407	586	1468	300	كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط الا ثلث ذلك فلو كان درهما اعطيت ثلث درهم فقط وان اخذت زيادة علي مقدار ثلث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع بين العلماء والله اعلم	3337	-2688700481599830843	170	321.0	134	179	94.9720687866211	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	217	279	1081	1385	1500	300	امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقراءة وصدقة فهل تنفذ الوصية الجواب اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها-ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ وصينها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثات كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة الله لم تنفذ وصيتها	1783	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3337	true	-5718232058347126102	211	273	1045	1343	1468	300	امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقرا-ة وصدقة فهل تنفذ الوصية فاج-اب اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ وصيتها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثلث كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة----- لم تنفذ وصيتها	3337	-2688700481599830843	292	557.0	231	305	95.73770141601562	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	11	94	48	482	1500	300	مسءلة في امراة توفيت وخلفت ابلها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها-قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لا بيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب انا لاسن م --------حة لكن لا ي-عي ف-با راو علي ال-يك الا باجارء الورة والوصية لازوج لا ينفذ-شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي التلث كاذ ل-زوج نصف الباقي بعد-هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهو-التلث	1783	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3337	true	-5718232058347126102	122	207	586	1027	1468	300	وسءل عن- امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لاب-يها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية فاج-اب اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجاز------ة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهو الثلث	3337	-2688700481599830843	398	704.0	319	450	88.44444274902344	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	173	300	838	1489	1489	300	تكن زوج-ه قعل- ب-له كاذ يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا ا-ن يستحقه يستعين به علي سببل الهدية ويقرا جز-ا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك الجواب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا لله ويهدي للميت وفيه ين يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستثجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلمو- في الاستءجار علي التعليم لكن-	1774	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3338	true	-4702760100323264063	0	126	0	655	1566	300	تكن زوجته تعلم بانه كان يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا لمن يستحقه يستعين به علي سبيل الهدية ويقرا جزءا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك فاج-اب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا لله ويهدي للميت وفيم--ن يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلموا في الاستءجار علي التعليم لكن	3338	-2688700481599830843	639	1223.5	514	658	97.11246490478516	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	0	49	0	264	1522	300	هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستيجار به فان الصدقة تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها-وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراء تهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك والله اعلم	1775	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3338	true	-4702760100323264063	126	175	655	919	1566	300	هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستءجار به فان الصدقة تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراء-تهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك والله اعلم	3338	-2688700481599830843	262	513.0	214	265	98.86792755126953	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	142	266	772	1413	1586	300	مسجد لرجل وعليه وقف والوقف عليه حكر واوصي قبل وفاته ان يخرج من الثلث ويشتري الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثاث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي الجواب بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها و وتفها والا اشتري مكانا اخر ووتف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بشمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بشمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوتف كالوصية -بيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة	1784	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3338	true	-4702760100323264063	177	300	927	1566	1566	300	مسجد لرجل وعليه وقف والوقف عليه حكر واوصي قبل وفاته ان يخرج من الثلث ويشتري الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثلث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي فاج-اب بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها ووق-فها والا اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة-	3338	-2688700481599830843	629	1232.0	507	642	97.9750747680664	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2249	false	5472340918576049286	115	147	580	743	1508	300	اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر- العلماء فيما اذا قال بيعوا غلا-ي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه	2249	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3338	true	-4702760100323264063	251	283	1305	1471	1566	300	اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه	3338	-2688700481599830843	157	293.0	125	166	94.57831573486328	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	183	300	920	1493	1493	300	مسثلة في رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر وقيمته ماءة وخمسون درهما ويضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وتفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه الجواب الحمد لله رب العالمين اذا اوصي ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول ويضم الي تمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف ذلك في وتف شرعي جاز-واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قدر ميراءه لم يج-ز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر-حقه او بعض حقه قفيه قولان للعلماء في مذهب احمد-	1779	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3339	true	137177626211327696	135	254	679	1252	1481	300	تعالي عن رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر -قيمته ماءة وخمسون درهما -يضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وقفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا اوصي ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول -يضم الي ثمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف ذلك في وقف شرعي جاز واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قدر ميراثه لم يجوز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر حقه او بعض حقه ففيه قولان للعلماء في مذهب احمد	3339	-2688700481599830843	556	1059.0	440	577	96.36048889160156	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	0	41	0	205	1500	300	وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة والله اعلم	1780	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3339	true	137177626211327696	254	295	1252	1457	1481	300	وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة والله اعلم	3339	-2688700481599830843	205	410.0	164	205	100.0	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	266	300	1413	1586	1586	300	والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او لو اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي-	1784	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3339	true	137177626211327696	0	33	0	171	1481	300	والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتل---ف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي	3339	-2688700481599830843	167	329.0	135	174	95.97701263427734	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1785	false	4085395090768185921	0	101	0	498	1458	300	له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعنق عبده المعين او انذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج ت وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج ت مقصود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين افيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف	1785	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3339	true	137177626211327696	33	132	171	664	1481	300	له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعتق عبده المعين او -نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج-- وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج مق--صود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين اقيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف	3339	-2688700481599830843	489	964.0	390	498	98.1927719116211	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	59	141	314	703	1474	300	اعلم مسثلة في وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا الجواب ان كان الوكيل باعها بشمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر-له ففيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل والله اعلم مسءلة في رجل توفي وله مال-------- كثير وله ولد صغير واوصي	1777	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3340	true	-731348358158308827	0	83	0	392	1486	300	الله تعالي عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا فاج-اب ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له -فيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل والله اعلم وسءل عن- رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس--- واوصي	3340	-2688700481599830843	351	640.0	273	398	88.19095611572266	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1781	false	7180016075630241251	57	286	299	1461	1527	300	والله اعلم مسءلة في رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال ياف-لان جشتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فخلفه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي الجواب نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث اولا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من انوصيتين جاءر باتفاق الايمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليعه وانما قد تقع الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثاث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهومه رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه الكن رد الجمين هل هو كالاقرار او كالي-نة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار الهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اثرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا	1781	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3340	true	-731348358158308827	70	300	327	1486	1486	300	والله اعلم وسءل عن -رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال يا فلان جءتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فحلفه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي فاج-اب نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث اولا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من الوصيتين جاءز باتفاق الاءمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليمه وانما قد تقع الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثلث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهومه رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه -لكن رد اليمين هل هو كالاقرار او كالبينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار -لهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اقرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا-	3340	-2688700481599830843	1139	2237.0	913	1164	97.85223388671875	212	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1782	false	-6981185324429805115	0	282	0	1375	1457	300	الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام يينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد الي-ين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فخلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لايع-لم اربابها ولا مقدارها لاتك-ون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك 6 قتاوي رابع انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فمل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان مالاي---م الواجب الا به فهو واجب كمن نيي علاة من يوم لا يلم- عينها وك-ن عليه دين لاحد رجلين لا-يعلم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما-لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبره من يصدقه بامر بني عليه واذا رد ال-مين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا-يستحقه وذلك تبرع فاذا امر	1782	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3341	true	-3726849613672652512	14	300	67	1440	1440	300	الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام بينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد اليمين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فحلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لا يعلم اربابها ولا مقدارها لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك------------- انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فعل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وكمن عليه دين لاحد رجلين لا يعلم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبره من يصدقه بامر بني عليه واذا رد اليمين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا يستحقه وذلك تبرع فاذا امر-	3341	-2688700481599830843	1347	2632.5	1069	1387	97.11608123779297	271	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	0	191	0	962	1500	300	منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس الم--------------------------ال مسءلة في امراة توفيت وخلفت ابلها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدهاقبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لا بيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب انا لاسن م حة لكن لا يعي فبا راو علي اليك الا باجارء الورة والوصية لازوج لا ينفذشء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي التلث كاذ لزوج نصف الباقي بعدهذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهوالتلث مسثلة في وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم الجواب اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرهما ويطلب الباقي وما اشبه ذلك --رجع ب-ه الي العرف المطرد مسيلة في رجل توفي صاحب له في الجماد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة الجواب------------------------------------------------------------------------ ان كان --وصيا فله------------------------------ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان	1783	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3342	true	-6070706126227907629	18	146	83	704	1532	300	منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال وسءل رحمه الله تعالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم فاج-اب اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيره-ا ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد وسءل عن- رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه------- مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة فاجاب الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عم-------------------له وان	3342	-2688700481599830843	399	429.0	312	1095	36.4383544921875	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	1	123	2	672	1586	300	يجوز ان تا كل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال الجواب اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبز-م جميما وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله صلي الله عليه عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير-وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المنفسد من المصلح واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان مجلت اخر-له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لانف-قة لها ولا-سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي	1784	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3342	true	-6070706126227907629	178	300	875	1532	1532	300	يجوز ان تا-كل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال فاج-اب اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبزهم جميعا وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول ا---------لل-----ه عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم الم-فسد من المصلح واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان عجلت اخر له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي-	3342	-2688700481599830843	646	1238.0	529	675	95.70370483398438	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1785	false	4085395090768185921	214	283	1052	1376	1458	300	مسءلة في رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد-ربح ت فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شييا او-هي لليتيم خاصة الجواب الربح كله لليتبم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها	1785	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3342	true	-6070706126227907629	85	155	427	749	1532	300	وسءل عن- رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح --فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة فاج-اب الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها	3342	-2688700481599830843	312	593.5	245	326	95.70552062988281	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2385	false	-7926361547275426844	133	223	649	1092	1479	300	في وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا الخ والجواب عنها 42 مسالة في رجل توفي صاحب له ----------في ال------------------------------------------------------------------------جهاد فجمع تركته الخ والجواب عنها 3 مسالة في امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء الخ والجواب عنها 23 مسالة في وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل الخ والجواب عنها 43 مسالة في مسجد لرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه وقف والوقف عليه حكر الخ والجواب عنها مسالة في وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم الخ والجواب عنها 44 مسالة في رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة	2385	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3342	true	-6070706126227907629	33	96	152	473	1532	300	عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم فاجاب اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد وسءل عن ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة	3342	-2688700481599830843	87	-114.0	67	631	13.787638664245605	15	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	123	194	617	975	1522	300	نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصية- وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم الجواب اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه اوله كاتب يكتب باذته ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة افرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار	1775	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3343	true	4396351260499652366	229	300	1148	1504	1504	300	نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم فاج-اب اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه -وله كاتب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار-	3343	-2688700481599830843	350	675.0	280	359	97.49303436279297	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1785	false	4085395090768185921	99	214	484	1052	1458	300	الصدقة والوقف مسلة في---- وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الناءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك الجواب ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتقابن الناس به فاما ان يضعن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغربم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد بحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك	1785	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3343	true	4396351260499652366	111	227	569	1140	1504	300	الحاكم والله اعلم وسءل عن وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الغاءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك فاج-اب ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتغابن الناس به فاما ان يضمن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك	3343	-2688700481599830843	545	1065.5	432	572	95.27971649169922	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	229	280	1169	1418	1513	300	في يت-مة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وق-اش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا الجواب نعم للولي ان يبيع من عتاره ا مايج -زها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف مسثلة في رجل له جارية وقد عتقها	1800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3343	true	4396351260499652366	20	70	106	356	1504	300	عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا فاج-اب نعم للولي ان يبيع من عقاره-ا ما يجهزها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف وسءل عن وصي علي اختيه وقد كبرتا	3343	-2688700481599830843	219	391.0	173	252	86.9047622680664	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	194	236	975	1198	1522	300	الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز-والله اعلم	1775	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3344	true	6028566591269367602	0	43	0	224	1554	300	الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز والله اعلم	3344	-2688700481599830843	223	441.0	181	224	99.55357360839844	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	221	296	1074	1484	1500	300	والله اعلم مسثلة في الو---------------صي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا يينه ويين الموصي عليه وللموهي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء الجواب يجوز-له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخواتكم والله يعلم المفسد من المصلح	1780	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3344	true	6028566591269367602	41	120	213	635	1554	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الوصي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين ---وصي عليه وللموصي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء فاج-اب يجوز له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح	3344	-2688700481599830843	390	754.0	317	426	91.5492935180664	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	29	87	152	454	1507	300	وصي تحت يده مال لايتام فهال يجوز ان يخرج من ماله حصة- ومن مالهم حصة- وينفقه عليهم وعليه الجواب ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم 10 فعل ذلك كما قال تعالي ويسءلو نك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعطلم المفسد من المصلح فان الصحابة كانوا لما توعد	1778	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3346	true	-9146360346665221036	244	300	1202	1498	1498	300	وصي تحت يده مال لايتام فه-ل يجوز ان يخرج من ماله حصته ومن مالهم حصته وينفقه عليهم وعليه فاج-اب ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم--- فعل ذلك كما قال تعالي ويسالو-نك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يع-لم المفسد من المصلح فان الصحابة كانوا لما توعد-	3346	-2688700481599830843	289	532.0	234	304	95.06578826904297	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	51	116	273	587	1522	300	ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر ان الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام -بيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا 1 الجواب بيع العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ت ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر-لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر-ان	1775	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3347	true	-2850057039127572168	26	90	137	446	1454	300	ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر--- الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا فاج---اب بيع العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا-- ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان	3347	-2688700481599830843	303	570.5	241	317	95.5835952758789	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	238	300	1207	1522	1522	300	رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا-مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا-منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من ال-وصي ثم انهم طالبو لو--صي بجملة المال واذعوا ان الذي اقرت به انه منه- لم يكن منه الا كان بعد ان اكر هوها-	1775	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3347	true	-2850057039127572168	101	164	499	819	1454	300	رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من الموصي ثم انهم ط-لبوا الوصي بجملة المال وادعوا ان الذي اقرت به انه منها لم يكن منه الا كان بعد ان اكر-هوها	3347	-2688700481599830843	309	579.5	250	322	95.96273040771484	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1776	false	4139156115996433884	0	134	0	633	1490	300	علي ذلك فالقول قول الرا-ة انه من المبلغ ام لا الجواب القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقة- علي ذلك والقول قول كل منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما-وصي لها به اذا كان دون الثاث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يدال-وصي وشهد لها قبات شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع	1776	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3347	true	-2850057039127572168	164	300	819	1454	1454	300	علي ذلك فالقول قول المراة انه من المبلغ ام لا فاج-اب القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقته علي ذلك والقول قول كل منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما وصي لها به اذا كان دون الثلث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع-	3347	-2688700481599830843	622	1217.0	489	637	97.64521026611328	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2384	false	8120610490070296544	204	237	980	1132	1444	300	ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ والجواب عنها 3 مسالة في نصراني توفي وخلف تركه واوصي وصية لخ والجواب عنها 3 مسالة في رجل له جارية وله منها اولاد خمسة	2384	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3347	true	-2850057039127572168	26	108	137	532	1454	300	ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا فاجاب بيع العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا وسءل رحمه الله عن--------------------------------------------------------------------------------------- رجل له جارية وله منها اولاد خمسة	3347	-2688700481599830843	65	-83.5	49	482	13.485477447509766	15	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	35	81	164	403	1493	300	والله اعلم مسءلة في رجل ا--------وصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها الجواب اذا كانا متبر عين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو-من مال اليتيم والله اعلم مسء---------------لة في رجل اوصي	1779	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3348	true	745096967629050790	69	120	361	622	1543	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها فاج-اب اذا كانا متبر-عين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي	3348	-2688700481599830843	219	395.0	177	263	83.26995849609375	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1781	false	7180016075630241251	0	63	0	328	1527	300	عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسل-ه فهل يجب ذلك علي الحاكم الجواب اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع الضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعروف 41 وقف والنهي عن المنكر والالزام بذلك والله اعلم مسءلة في--------- رجل جليل ------	1781	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3348	true	745096967629050790	14	78	71	405	1543	300	عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسلمه فهل يجب ذلك علي الحاكم فاج-اب اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع --ضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعرو-------ف والنهي عن المنكر والالزام بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وصي لرجلين	3348	-2688700481599830843	307	575.0	248	344	89.24418640136719	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	149	215	771	1070	1500	300	رجل توفي صاحب له في الجماد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة الجواب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والا ظهر الوجوب	1783	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3348	true	745096967629050790	118	183	613	910	1543	300	رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة فاج-اب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والا-ظهر الوجوب	3348	-2688700481599830843	294	575.0	229	299	98.3277587890625	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	245	276	1309	1478	1625	300	مسءلة في امراة ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي وهو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين ب بالفريضة الشرعية فما خص كل	1796	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3348	true	745096967629050790	269	299	1373	1539	1543	300	تعالي عن امراة ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي -هو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين-- بالفريضة الشرعية فما خص كل	3348	-2688700481599830843	160	303.5	130	169	94.67455291748047	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	82	123	432	652	1625	300	امرانا---ت وخلقت زوجا و ابون رقد اسحاطا لاب علي ان-ركة ودكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث متها الجواب ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولا بيها الث-ث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او-غير رشيدة	1796	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3348	true	745096967629050790	225	266	1134	1358	1543	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وابوين وقد احتاط الاب علي التركة وذكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث منها فاج-اب ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولا-بيها الثلث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او غير رشيدة	3348	-2688700481599830843	201	354.0	163	226	88.93804931640625	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	219	254	1124	1315	1531	300	امراة توفي زوجها وخلف اولادا الجواب للزوجة الصداق والباقي في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الفرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمته مع الاولاد مسيلة في--------- امراة ماتت وخلفت	1797	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3348	true	745096967629050790	191	228	952	1151	1543	300	امراة توفي زوجها وخلف اولادا فاج-اب للزوجة الصداق والباقي في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الغرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمنه مع الاولاد وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت	3348	-2688700481599830843	180	339.0	146	200	90.0	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1788	false	-5048407740430454567	220	272	1126	1408	1556	300	مسءلة في امراة توفيت وخلفت زوجها وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات الجواب يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصية وفف س ه ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاثمة الاربعة	1788	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	89	138	483	754	1626	300	وسءل عن- امراة توفيت وخلفت زوج-ا وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات فاج-اب يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصبة-------- ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاءمة الاربعة	3349	-2688700481599830843	263	497.5	215	282	93.26241302490234	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	75	139	368	716	1552	300	في امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام الجو----------------------اب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا-شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت باتفاق الايمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد-كمالك والشاف-ي فيقسم عندهم---- اثني عشر سهما للبفت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي---------- لبيت المال	1789	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	195	268	1074	1454	1626	300	عن امراة مات-ت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر----- للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد ك----ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	3349	-2688700481599830843	318	547.5	257	395	80.50633239746094	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1792	false	2374560823419603276	253	300	1342	1614	1614	300	امر اق ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا-لاب واخا-واختا-لام الجواب المسثلة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الث-ثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا-	1792	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	140	189	762	1037	1626	300	امراة- ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام فاجا-ب المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا	3349	-2688700481599830843	264	493.0	219	277	95.3068618774414	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	0	38	0	200	1531	300	فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجم-ع بينهم علي تمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد-فان نصيب الوارث جعله لهم بم-زلة النصيب المردود بي-هم مسثلة في رجل- ماتت	1797	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	26	65	145	350	1626	300	فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع بينهم علي ثمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فان نصيب الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم وسءل عن امراة ماتت	3349	-2688700481599830843	189	346.5	153	205	92.19512176513672	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	107	176	549	920	1566	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل داحد-منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت-ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشاف-ي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة والزوج ثلاثة والام سهمان والسهم الثاني---- لبيت المال	1798	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	196	268	1077	1454	1626	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاج-اب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	3349	-2688700481599830843	365	698.5	296	378	96.56084442138672	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	9	63	48	337	1527	300	الله عنهم ولو ------خلفت المراة زوجا وب-تا واما ف----------------------------------------هذه الفريضة نقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم ولازوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي---------- لبيت المال	2254	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	194	268	1069	1454	1626	300	الله عن امراة ماتت وخلفت------- زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة و-------احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	3349	-2688700481599830843	257	415.0	207	404	63.613861083984375	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1788	false	-5048407740430454567	1	62	3	310	1556	300	رجل له اولاد وكسب جارية واولدها فولدت ذكرا فعتقها وتزوجت ورزقت اولادا فتوفي الشخص نخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابه الجواب للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباق- لاخوته من ابيه الذكر مثل ر ال ام د اسر اب ران ا العلعام لانفت الامروت حظ الانثيين والله اعلم	1788	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3361	true	8415519486484800058	183	233	968	1231	1589	300	رجل له اولاد وكسب جارية واولدها فولدت ذكرا فعتقها وتزوجت ورزقت اولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابيه فاجاب للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباقي لاخوته من ابيه للذكر مثل--------------------------------------------- حظ الانثيين والله اعلم	3361	-2688700481599830843	254	483.0	205	308	82.467529296875	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	156	217	758	1083	1502	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت الجواب للزوح النصف واما ابن الاخت ففي---- الاقوال له الباق- وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباق- لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشاف-ي واحمد في احدي الرواية- واصل هذه المسءلة تنازع العلماء في ذوي الارحام -لذين لا فرض لهم ولا تعصيب فمذهب مالك	1793	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3361	true	8415519486484800058	237	299	1249	1581	1589	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت فاج-اب للزوج النصف واما -بن الاخت ففي احد الاقوال له الباقي وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباقي لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايات واصل هذه المسالة تنازع العلماء في ذوي الارحام الذين لا فرض لهم ولا تعصيب فمذهب مالك	3361	-2688700481599830843	318	589.5	257	334	95.20957946777344	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	251	297	1298	1519	1531	300	امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها وابن عم فما يخص كل واحد الجواب للبنت النصف ولا بن العم الباق -ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاء-ة الاربعة والله اعلم	1797	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3361	true	8415519486484800058	84	129	464	684	1589	300	امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها و-بن عم فما يخص كل واحد فاج-اب للبنت النصف ولا-بن العم الباقي ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم	3361	-2688700481599830843	215	405.0	171	223	96.41255950927734	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	258	300	1303	1518	1518	300	مسءلة فيمن ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم الجواب اذا مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه لامه باتفاق الاءمة فتاوي رابع بل للبنتين الثلثان والبلقي للعصبة ان كان له عصبة والا ف-و مردود علي البنتين-	1790	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3362	true	-2424917150541233933	179	219	891	1094	1535	300	وسءل ع--من ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم فاج-اب اذا مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه لامه باتفاق الاءمة----------- بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين	3362	-2688700481599830843	195	353.5	157	217	89.86174774169922	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	117	177	588	886	1517	300	رجل مات وترك زوجة واختا لا بويه وثلاث بنات اخ لا بويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحد- منهن الجواب للزوجة الربع وللاخت للابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني 2 ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال مسءلة في امراة مات------------------ت وخلفت --------	1791	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3362	true	-2424917150541233933	54	117	272	591	1535	300	رجل مات وترك زوجة واختا لاب-ويه وثلاث بنات اخ لاب-ويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحدة منهن فاج-اب للزوجة الربع وللاخت ل-ابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني-- ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مات وخلف بنتا وله	3362	-2688700481599830843	274	491.0	220	325	84.30769348144531	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	81	154	401	749	1502	300	المال و---------------------الله اعلم مسثلة في رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله ابن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولا دع---مه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت الجواب اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لا بناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه	1793	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3362	true	-2424917150541233933	105	179	533	891	1535	300	المال وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن----------- رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله -بن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولاد اعمامه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت فاج-اب اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لا-بناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه	3362	-2688700481599830843	327	603.5	258	372	87.90322875976562	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	51	94	235	497	1588	300	رجل توفي وخلف اخا له -اختا- شقيقتين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة الجواب للزوجة التثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمس- قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط و-----للاخت قيراطان	1794	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3362	true	-2424917150541233933	227	271	1131	1396	1535	300	رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيق-ين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاج-اب للزوجة ال-ثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط --	3362	-2688700481599830843	253	462.5	211	270	93.70370483398438	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2386	false	-4095007212277839343	193	270	978	1357	1502	300	في رجل مات وترك زوجة واختا لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه الخ والجواب عنها 50 مسالة في امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء الخ والجواب عنها مسالة في رجل توفي الي رحمة الله وخلف اخاله واختا الخ والجواب عنها 51 51 مسالة في امراة ماتت وخلفت زوجا واما واخنا شقيقة الخ والجواب عنها 51 مسالة في امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت الخ والجواب عنها 52 مسالة في رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ ومن ابيه	2386	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3362	true	-2424917150541233933	53	121	269	608	1535	300	عن رجل مات وترك زوجة واختا لابويه وثلاث بنات اخ لابويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحدة منهن فاجاب للزوجة الربع وللاخت لابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال وسءل شيخ الاسلام رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عن رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ -من ابيه	3362	-2688700481599830843	71	-64.0	53	640	11.09375	13	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2387	false	-8904616875118670080	2	48	9	232	1486	300	رجل توفي وخلف اخا له واخت-ا شفيق--------------------------------------------------------------------------------------------تين ال---------------------------------خ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب عنها 53 مسالة في رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه الح والجواب عنها مسالة في رجل خص بعض الاولاد علي بعض الح والجواب عنها 54 مسالة في رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث	2387	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3362	true	-2424917150541233933	227	285	1131	1463	1535	300	رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاجاب للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط وسءل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث	3362	-2688700481599830843	87	10.5	69	466	18.669527053833008	14	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1788	false	-5048407740430454567	62	159	310	780	1556	300	منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوة ابيه من امه وخلف ابن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص ابن عمه الجواب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ا-يه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين لكن كان ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا -لقسمة ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا	1788	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3363	true	7690730225797375926	204	300	1036	1500	1500	300	منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوة ابيه من امه وخلف ب-ن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص -بن عمه فاج-اب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ابيه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين لك----ن ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا القسمة ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا-	3363	-2688700481599830843	459	882.0	364	472	97.24576568603516	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	0	74	0	362	1552	300	الجواب مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا كان او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجمة فان اولاد العم لهم تلثا المال واولاد ابن عم الام ت-ث المال فان اولءك ينتهي امر هم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباق- له والله اعلم	1789	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3363	true	7690730225797375926	46	119	229	591	1500	300	الجواب مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا كان او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجهة فان اولاد العم لهم ثلثا المال واولاد -بن عم الام ثلث المال فان اولءك ينتهي امر-هم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباقي له والله اعلم	3363	-2688700481599830843	357	691.0	284	364	98.07691955566406	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	175	245	939	1309	1625	300	والله اعلم مسيلة في--------- رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منهاءم م-ات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من -ركت الجواب للزوجة من نركة الميت الاول التمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباق- لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لا بنه	1796	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3363	true	7690730225797375926	117	189	580	961	1500	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منها ثم مات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من تركته فاجاب للزوجة من تركة الميت الاول الثمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباقي لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لا-بنه	3363	-2688700481599830843	352	670.0	286	382	92.14659881591797	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	141	299	725	1547	1552	300	رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة وابن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبات من الزوج الجديد فاراد بقية الورتة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد-الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود الجواب الحمد لله الميت الاول لزوجته ال-من والباقي لبنيه وبناته الذكر مثل حظ الا-ثيين ولا-شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراي-ط ولكل ابن سبعة قراريط وللبن-ين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه وابن عمه والحمل ان كان موجودا عند موت احدهما ورث- منه لانه اخوه-من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطثها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي بن ابي طالب رضي الله -نه فانه اذا-لم يطثما وول-ته علم انه كان موجود ا وفت الموت واذاوطنم-ا وتا خر الحل 49 وقف اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث والله اعلم	1789	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3364	true	-7336670310270113127	14	173	87	909	1557	300	رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة و-بن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبلت من الزوج الجديد فاراد بقية الورثة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود فاج-اب الحمد لله الميت الاول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكل -بن سبعة قراريط وللبنتين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه و-بن عمه والحمل ان كان موجودا عند موت احدهما ورثا منه لانه اخوة من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطءها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه اذا لم يطاها وولدته علم انه كان موجود-ا وقت الموت واذا وطءها وتا-خر الحمل------ اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث والله اعلم	3364	-2688700481599830843	793	1480.5	639	834	95.08393096923828	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	96	228	477	1166	1526	300	والله اعلم كتاب الجراح والديات والقون وغيرذلك 7 مسيلة في يتيم له موجود تحت امين الحكم وان عمه تعمد قتله حسدا فقتله وثبت عليه ذلك فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراءه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل الجواب الحمد لله رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورءته والقاتل لا-يرث شيءا باتفاق الايمة بل للام الثلث والاخ من الام السدس والباق- لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه -لي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فابه لورءنه وهم الام والاخ وابن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا وابن العم امرا فانه يقدم ما اراده ابن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير	1939	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3364	true	-7336670310270113127	171	300	898	1557	1557	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن---------------------------- يتيم له موجود تحت امين الحكم وان عمه تعمد قتله حسدا فقتله وثبت عليه ذلك فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورثته والقاتل لا يرث شيءا باتفاق الاءمة بل للام الثلث والاخ من الام السدس والباقي لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه الي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فانه لورثته وهم الام والاخ و-بن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا و-بن العم امرا فانه يقدم ما اراده -بن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير-	3364	-2688700481599830843	631	1194.0	506	692	91.18497467041016	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	88	143	451	742	1518	300	ما-بال قوم غدوا قد-مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا-لم يعطي خردلة وان يكن غيره انتي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لازللا اني ذكرت لكم امري	1790	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3365	true	8062630400682321371	242	300	1194	1486	1486	300	ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط- خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لازللا اني ذكرت لكم امري-	3365	-2688700481599830843	288	550.0	234	294	97.95918273925781	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	50	129	240	633	1487	300	جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنسا يا امام يرحم-ك الا- ويكفيك حادثات الليالي الجواب رجب---------ل زوج ابنه ام بنت- واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه بد-ت قالت الشعراء وقالت لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولا بنه ابن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام ابن الابن زوجة الابن وابوها جد ابن ابنه وهي عمته اخت ابيه من الاب وهو خالها اخو امها من الام والله اعلم	1808	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3365	true	8062630400682321371	157	237	773	1171	1486	300	جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتن-ا يا امام --حماك الله ويكفيك حادثات الليالي فاج-اب رحمه الله رجل زوج ابنه ام بنته واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت قالت الشعراء وقالت لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولا-بنه -بن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام -بن الابن زوجة الابن وابوها جد -بن ابنه وهي عمته اخت ابيه من الاب وهو خالها اخو امها من الام والله اعلم	3365	-2688700481599830843	379	687.5	301	406	93.3497543334961	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	228	300	1166	1526	1526	300	من اصحابه وفي الثانية وهي رواية ابن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و-الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق البافين في الذمة لكن ابن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشاف-ي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن-	1939	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3365	true	8062630400682321371	0	73	0	361	1486	300	من اصحابه وفي الثانية وهي رواية ب-ن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق الباقين في الذمة لكن ب-ن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن	3365	-2688700481599830843	355	688.0	284	363	97.796142578125	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	0	79	0	400	1466	300	القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قنله ومن وجب له القود فله ان يعفو-وله ان ياخذ الدية واذا-عفا بعض المستحقين للقود سقط وكان حق البافين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القايل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برضاء القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط التود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين	1940	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3365	true	8062630400682321371	73	154	361	760	1486	300	القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله ان يعفو وله ان ياخذ الدية واذا عفا بعض المستحق-- للقود سقط وكان حق الباقين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القاتل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برض-ي القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط القود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين	3365	-2688700481599830843	392	758.5	313	402	97.51243591308594	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	143	258	742	1303	1518	300	بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا الجواب زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان المحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له بالتفاق العلماء وان كان الح-ل انني فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه	1790	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3366	true	-7877536255087623828	0	115	0	559	1495	300	بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا فاج-اب زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان ال-حمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له با-تفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه	3366	-2688700481599830843	555	1087.0	440	562	98.75444793701172	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	5	115	23	578	1517	300	امراة مزوجة ولزوجها ثلاث شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد-عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث الجواب اما الطلاق فانه يقع ان كان عافلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما قضي به عثمان ابن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورءها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه	1791	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3366	true	-7877536255087623828	120	231	583	1137	1495	300	امراة مزوجة ولزوجها ثلاث شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث فاج-اب اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما قضي به عثمان -بن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورثها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه	3366	-2688700481599830843	549	1079.0	439	556	98.74100494384766	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1858	false	6781241627682040453	244	300	1217	1520	1520	300	رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا--رث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المسءلة مبنية علي مسءلة المطاق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف تورينها-	1858	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3366	true	-7877536255087623828	235	292	1155	1460	1495	300	رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا ترث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة مبنية علي مسالة المطلق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها	3366	-2688700481599830843	296	570.5	241	306	96.73202514648438	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	97	260	512	1375	1588	300	رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فخين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته الجواب هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقار جميا-ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلفة ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اتمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد العقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنيل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق	1794	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3367	true	554324688059255330	136	300	693	1555	1555	300	رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته فاج-اب هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلقة ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اءمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد انعقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق-	3367	-2688700481599830843	851	1677.0	690	864	98.49536895751953	156	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1859	false	-3278208367966659321	8	139	36	712	1511	300	عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف -ماضر بنت الاصبغ وقد-كان طلق ا في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحهما انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول للشافعي لانه قد-روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت ر109 لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لا يملك قطع ارنها فكذلك لاي-ملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به	1859	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3367	true	554324688059255330	0	132	0	675	1555	300	عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ وقد كان طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحهما انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول للشافعي لانه قد روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت----- لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لا يملك قطع ارثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به	3367	-2688700481599830843	668	1309.0	539	680	98.23529052734375	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	260	299	1375	1585	1588	300	ابن الزبير-لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرنها هو بالانفاق فكذلك لا-ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا نرث والجمهور قالوا ان المربض مرض الموت قد تعاق الورثة	1794	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3368	true	388615084162836733	0	41	0	212	1528	300	ابن الزبير لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا ترث والجمهور قالوا ان المريض مرض الموت قد تعلق الورثة	3368	-2688700481599830843	205	395.0	166	212	96.69811248779297	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1795	false	-2285568146643736407	1	141	3	691	1481	300	من حين المرض وصار -حجورا عليه بالنسبة اليهم فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فابس له في مرض ال-وت ان يحرم بعض الورثة ميراته وبخص بعضهم بالارث كما ليسرله ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثاث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراءا قطع الله ميرايه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا-غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع 7 نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاة اواطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهرهما انه يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث	1795	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3368	true	388615084162836733	42	183	218	907	1528	300	من حين المرض وصار محجورا عليه بالنسبة اليهم فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فليس له في مرض الموت ان يحرم بعض الورثة ميراثه ويخص بعضهم بالارث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثلث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع-- نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاة اواطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهرهما انه يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث	3368	-2688700481599830843	678	1327.5	539	691	98.11866760253906	132	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1860	false	8622890957444125417	206	300	1054	1546	1546	300	احدا----كما طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق الجواب هذه المسثلة فيها تفصيل ونزاع بين العطماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تم-يزها بتعيينه او يعر-فه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقول- الثلاثة واذا قدر تعين-ها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يونف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشاف-ي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقوله احمد وغيره من-	1860	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3368	true	388615084162836733	196	291	979	1479	1528	300	احداكما كما طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق فاج-اب هذه المسالة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها بتعيينة او تعريفه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقوله الثلاثة واذا قدر تعيينها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشافعي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقول- احمد وغيره من	3368	-2688700481599830843	482	916.0	389	502	96.01593780517578	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1861	false	-4801127421169706774	9	295	50	1563	1582	300	قرعة علي المال فا ذا قال بها من لم ير القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المسثالة سواء كانت المطلقة مي-مة اوج --ولة ان بقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي فسلانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا-يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في حال صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا 1 في الصحة والمرض ومات ق-ل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهووهم كمالك والشاف-ي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تبتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي ان الباءتة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه يقصد حرمانها الميراث هذا قول مالك وهو يرنها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه مالم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لات-رث واما اذا لم يتهم بقصد حر مانها فالاكثرون علي انها لا-ترث فعلي هذا لات-رث هذه المراة لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايتين فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد الاجلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشاف-ي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافع و-اما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب العدتين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك	1861	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3369	true	8149522220143453589	0	287	0	1518	1577	300	قرعة علي المال فلهذا قال بها من لم ير القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المس-الة سواء كانت المطلقة مبهمة او مجهولة ان يقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي ف-لانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في حال صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا ف--ي الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم كمالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تعتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي ان الباءنة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه -قصد حرمانها الميراث هذا قول مالك وهو يرثها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه مالم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا ترث واما اذا لم يتهم بقصد حر-مانها فالاكثرون علي انها لا ترث فعلي هذا لا ترث هذه المراة لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايتين فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد الاجلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافعي واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب العدتين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك	3369	-2688700481599830843	1492	2911.0	1211	1524	97.90026092529297	267	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	124	177	658	950	1625	300	في رجل اعطي لزوجته من صداقها-جارية فاعتقتها ثم بعد-مدة وطء الجارية قولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته الجواب اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد-زنا لا-يرث هذا الواطي ولا-يرثه الواطء في مذهب الاثمة الاربمة والله اعلم	1796	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3370	true	-4487591712111487254	195	253	996	1292	1533	300	عن رجل اعطي لزوجته من صداقها جارية فاعتقتها ثم بعد مدة وطء الجارية فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته فاج-اب اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد زنا لا يرث هذا الواطء ولا يرثه الواطء في مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم	3370	-2688700481599830843	283	528.0	230	297	95.28619384765625	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	226	256	1172	1332	1568	300	والله اعلم مسءلة في--------------- رجل قرشي تزوج بجارية مملوكة فاولدها ولدا هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها	1825	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3370	true	-4487591712111487254	267	300	1360	1533	1533	300	والله اعلم وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل قرشي تزوج بجارية مملوكة فاولدها ولدا هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها-	3370	-2688700481599830843	151	276.0	123	175	86.28571319580078	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	84	136	458	738	1590	300	المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الدكر وهل يرثن معه شيءا الجواب هذا فيه روايتان عن احمد احد-هما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولا ء مشترك بين للبذيين والبنات للذكر مثل حظ الانتين- والله اعلم مسءلة في--------- رجل خطب امراة ولها ولد	1842	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3370	true	-4487591712111487254	0	53	0	286	1533	300	المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا فاج-اب هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولا-ء مشترك بين البنين- والبنات للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له جاري-ة وله- ولد	3370	-2688700481599830843	256	461.0	207	291	87.9725112915039	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	256	300	1332	1568	1568	300	مملوكة فان ولده- منها مملوك لسيدها باتفاق الايمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رته وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه-	1825	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3371	true	-2356194792510248498	0	44	0	237	1517	300	مملوكة فان ولدها منه- مملوك لسيدها باتفاق الاءمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رقه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه	3371	-2688700481599830843	233	449.0	190	238	97.89916229248047	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1826	false	1011699308945978229	0	300	0	1489	1489	300	يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني عبم- بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد-امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قو منا-قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وصلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني تميم لا ازال اجهن- بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون قدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان وسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما -لمال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فايا تختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين واثني علي الله بما هو-	1826	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3371	true	-2356194792510248498	44	295	237	1498	1517	300	يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعنهن من رسول الله -------------------يقولها فيهم سمعت رسول الله -------------------يقول هم اشد امتي علي الرجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي------------------- هذه صدقات قو-منا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي ا-------------------عتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله------------------- في بني تميم لا-ازال احبهم بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله ا-------------------عتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي -------------------قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله------------------- قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم النبي----------------------- معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله ب-------------------ضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله------------------- غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله في------------------- المسلمين واثني علي الله بما هو	3371	-2688700481599830843	1232	2250.5	984	1495	82.40802764892578	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1827	false	4761071241983856325	5	300	20	1486	1486	300	فان اخوانك- قد جاءنا تاءبين واني رايت ان ارد الرهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا-رسول الله فقال رسول الله ص لي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجموا حتي يرفع الينا عر فاءكم امركم فرجع الناس فكامهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم ب-د ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديت عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فامتق جارية كانت عنده والمسلمون كانوا يطءن ذلك السبي ب بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه لا-توطا حامل حتي تضع ولا-غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قسم رسول الله صلي الله عليه وسام سبايا بني المصطلق -وقعت جويرية بنت الحارث لثابت ابن قيس بن شماس اولا بن عم له كاتبته علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا-رسول الله انا بجويرية بنت الح-رث بن ابي ضر ارسيد قومه وقد اصابني من البلاء مالم يخف عليك وجثتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك قالت وما-هو يا-رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رحول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج جو-رية بنت الح-رث فارسلوا ما-بايديهم قالت فقد-عتق بتزوجه اياها-ماءه اهل بيت من بني المصط-ق وما-	1827	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3372	true	-2030091958160348370	0	277	0	1361	1485	300	فان اخوانكم قد جاءنا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله --------------------انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عر-فاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم بعد ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فاعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانو- يطءن ذلك السبي-- بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي -------------------قال فيه لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قسم رسول الله------------------- سبايا بني المصطلق فوقعت جويرية بنت الحارث لثابت -بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله------------------- وقالت يا رسول الله انا -جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء مالم يخف عليك وجءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله------------------- هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله------------------- تزوج جويرية بنت الحارث فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزوجه اياها ماءة اهل بيت من بني المصطلق وما	3372	-2688700481599830843	1330	2446.0	1065	1483	89.68307495117188	248	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1828	false	-1187167084576403847	26	300	132	1542	1542	300	قال الاثمة وغيرهم سبي النبي صلي الله عليه وسلم العرب وسبي ابو بكر بني ناحية وكان يطارد 11 فتاوي رابع -------------------------------------النساء الا ما ملكت ايمانكم العرب بذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من ال كتاب الله عليكم وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزات في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيت واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا-ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذر-اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان لل-راة اذا وتعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عابة السبي -لذي كان يسبيه النبي صلي الله عليه وسلم كان في الحرب وقد قانل اهل الكباب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عابها زيد ثم جعفرا ثم عبد الله ابن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخي-ر والنضير وقينقاع وكان في يمه ود العرب وبن-ي اسرا-يل وكذلك بهود الي-ن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا يسترق والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فج-ز استرقانه كما يجوز قتاله فكل ما اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا مذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيقة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عداونه فصار ذلك مانما من قبول الجزية كما ان-	1828	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3373	true	1511347397814685943	0	263	0	1361	1543	300	قال الاءمة وغيرهم سبي النبي الع-------------------رب وسبي ابو بكر بني ناحية وكان يطارد العرب بذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------ كتاب الله عليكم وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزلت في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيب واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة اذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عامة السبي الذي كان يسبيه النبي كان ف-------------------ي الحرب وقد قاتل اهل الكتاب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عليها زيد ثم جعفر- ثم عبد الله -بن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنظير وقينقاع وكان في ي--هود العرب وبنوا اسراءيل وكذلك يهود اليمن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا يسترق والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما يجوز قتاله فكل ما اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا مذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عدوانه فصار ذلك مانعا من قبول الجزية كما ان	3373	-2688700481599830843	1275	2416.0	1024	1457	87.50858306884766	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1829	false	-3583588639944633498	0	37	0	183	1600	300	المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما	1829	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3373	true	1511347397814685943	263	300	1361	1543	1543	300	المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما-	3373	-2688700481599830843	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1829	false	-3583588639944633498	37	300	183	1600	1600	300	روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزبة فمن لم تءخذ منه الجزية لاي-سترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعنسد ابي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر الا-من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي المجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا-تقبل الا-من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا-من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرق- والقاضي وغيرهما وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي صلي الله عليه وسام والصحابة يفعلوته من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق -ما يجوز بجزية وهذا-كما ان الصحابة سبوا المربيات والوثنيات ووطيوهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسام لا توطا حاءل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم الاثمة الاربعة متفتون علي ان الوطا انما كان بعد الاسلام وان وطا الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه بجوز استرقاق من لا تءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشاف-ي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم نعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلمم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما-ليس في اخذ الجزية وقد تبين مماذ كرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر-	1829	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3374	true	-1335055645253263664	0	262	0	1388	1571	300	روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزية فمن لم تءخذ منه الجزية لا يسترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعن-د ابي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر الا من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرقي والقاضي وغيرهما وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي------------------- والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق كما يجوز بجزية وهذا كما ان الصحابة سبوا العربيات والوثنيات ووطء-هم وقد قال النبي -------------------لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم الاءمة الاربعة متفقون علي ان الوطا انما كان بعد الاسلام وان وطا الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه يجوز استرقاق من لا تءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم نعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلهم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في اخذ الجزية وقد تبين مما ذكرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر	3374	-2688700481599830843	1364	2625.0	1111	1428	95.51820373535156	244	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1830	false	2257900889550652953	0	38	0	183	1564	300	المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل البزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا المرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق -ما ان	1830	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3374	true	-1335055645253263664	262	300	1388	1571	1571	300	المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا العرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق كما ان-	3374	-2688700481599830843	180	348.0	143	184	97.82608795166016	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1830	false	2257900889550652953	38	219	183	1106	1564	300	قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم نتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما نمك-وا من سبي اساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد با صط ياي ج اشه بسه داسي ونب نين انه تازري هرب برد نييح الر هسوة ويمور----------------------------------------------------------------------------------------- الا -ير هن خرف المتوهم اليارلال ي ذمذب م---------------لك والناف-ي واح-د وم-لوا ذلك بان -زوجه بنضي ال- استرقاق ولده قل ب-جوز للجر البر-ي ولا العجمي ان يتزوج مملوكه الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك اسيدها بالاتفاق وان كان ابوه غربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها-حرة او استبراها فوطءها بظنها مملو كته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او عج-يا وهذا يسمي المغرور فولد الغ-رور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملو كته وعليه الفداء لسيد الامة كما فضت بذلك الصحابة لانه فوت سيدال-امة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفربع ونزاع ليس هذا موضعه والله اعلم	1830	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3375	true	7824186393620567716	0	186	0	973	1497	300	قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم تتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما تمكنوا من سبي نساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد -----------------------------------------------------------------ولم يحفظ عن النبي في النهي عن سبيهم شء واما اذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز الا بشرطين خوف العنت وعدم الطول الي نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي واحمد وعللوا ذلك بان تزوجه يفضي الي استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي ان يتزوج مملوكة الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق وان كان ابوه عربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها حرة او استبراها فوطءها يظنها مملو-كته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او عجميا وهذا يسمي المغرور فولد المغرور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملو-كته وعليه الفداء لسيد الامة كما قضت بذلك الصحابة لانه فوت سيد الامة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفريع ونزاع ليس هذا موضعه والله اعلم	3375	-2688700481599830843	808	1486.0	650	1040	77.69230651855469	132	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	81	189	409	896	1466	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ- سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه صلاة 179 الجواب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظل-ه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي --دد فن بتد انه عتر---يل ني ال--قة ار بيتي له ف---ي الايت---ل اوبش شيرار ي----------يد به فاحتة ونحو ذ-ك بان علي سبده من ال-زر بقدر ما--نب ال-ه من الت-صية وام بعل النبي صلي الله عليه وسلم علي من قتل نف-ه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لسموم الناس ان يصلوا عليه واما	1940	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3375	true	7824186393620567716	192	300	1003	1497	1497	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخفي سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه صلاة فاج-----اب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي -------------------علي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما-	3375	-2688700481599830843	417	701.0	321	519	80.34681701660156	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	223	300	1089	1510	1510	300	اصابه------- سهام ابليس المسمومة الجواب من اصابه جرح مسموم فعليه مما يخرج السم وي-رء الجرح بالترياق والمز-م وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسرتي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل مام-عها وهذا يما ينتقض الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا-مقلب القلوب ثبت قابي علي دينك يا مصرف القلوب-	86	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3377	true	-6276872666666933419	8	85	40	451	1509	300	اصابه سهم من سهام ابليس المسمومة فاج-اب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسر-ي فان النبي------------------- قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص- الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب	3377	-2688700481599830843	390	719.0	318	433	90.06928253173828	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	0	72	0	360	1488	300	صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قابه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشا- انه من عبادنا المخلصين الثا-ث ان يبعد عن -سكن هذا الشخص والاجت-اع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبر ولا يقتع له علي عين ولا اثر فان البعدجقي- ومتي قل الذكر ضعف الاءر في القلب فليفعل هذه الامور وليطالع بما تجدد له من الاحوال والله سبحانه اعلم	87	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3377	true	-6276872666666933419	85	157	451	808	1509	300	صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين الثالث ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبر ولا يقع- له علي عين ولا اثر فان البعد جفا ومتي قل الذكر ضعف الاثر في القلب فليفعل هذه الامور وليطالع بما تجدد له من الاحوال والل-------ه اعلم	3377	-2688700481599830843	346	654.0	275	365	94.79451751708984	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	113	242	587	1221	1507	300	رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف ام ال اه مل ا اا و س ع------------------------------------------------------------ التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا-معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلييزوج فانه اتغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعايه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءنة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه وج---اء ومن لا-مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون تنكاحا حتي يغنيهم الله من فضله واما الرجل الصالح فهو-القاءم بما يجب عليه من حقوق الله	1843	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3377	true	-6276872666666933419	162	300	832	1509	1509	300	رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة ما لايقدر عليه وقد عاهد الله ان لا يسال احدا شيءا فيه منة لنفسة وهو كثير التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا فاج-اب قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه ا-غض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءنة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه له وجاء ومن لا مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون -نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله واما الرجل الصالح فهو القاءم بما يجب عليه من حقوق الله-	3377	-2688700481599830843	587	1089.5	470	700	83.85713958740234	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	212	300	1098	1541	1541	300	في رجل خطب علي خطبة ر-جل اخر فهل يجوز ذلك------------------------------------------------------------ ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاثمة الاربعة في ال-نصوص عنهم وغيرهم من الاثمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة نسكاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشاف-ي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو م--تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للمقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص-	1837	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3378	true	6802750657054689717	6	108	33	541	1517	300	عن رجل خطب علي خطبته رجل اخر فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاءمة الاربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الاءمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة ن-كاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو ما تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للعقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص	3378	-2688700481599830843	434	821.0	348	509	85.26522827148438	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1838	false	85718083234607541	0	22	0	120	1542	300	لله ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين	1838	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3378	true	6802750657054689717	108	130	541	661	1517	300	لله ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين	3378	-2688700481599830843	120	240.0	98	120	100.0	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1895	false	6756194041111251035	18	80	81	412	1523	300	امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام-لا الجواب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة الم-تدة ولو-كا-ت في عدة وفاة باتفاق ال-سلمين نكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن نعل ذلك يستحق المقوبة التي نردعه وامثاله عن ذلك في-اقب الخاطاب وال-خطوبة جميعا ويزجر يعن التزويج بها معاقية له بت-يض قصده والله اعلم 2مسيلة في رجل طاق	1895	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3378	true	6802750657054689717	136	200	691	1025	1517	300	امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولو كانت في عدة وفاة باتفاق المسلمين فكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي تردعه وامثاله عن ذلك فيعاقب الخاط-ب والمخطوبة جميعا ويزجر -عن التزويج بها معاقبة له بنقيض قصده والله اعلم وسءل عن --رجل طلق	3378	-2688700481599830843	309	548.0	249	339	91.15044403076172	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1902	false	7701316847084376700	236	300	1188	1509	1509	300	رجل طلق زوجته ثلاثا واوفت العدة عنده وخرجت -بعد وفاء العدة تزوجت وطلقت يفي يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها الجواب ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز-له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت-	1902	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3378	true	6802750657054689717	198	263	1017	1339	1517	300	رجل طلق زوجته ثلاثا واوفت العدة عنده وخرجت وبعد وفاء العدة تزوجت وطلقت -في يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها فاج-اب ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت	3378	-2688700481599830843	317	607.0	254	324	97.83950805664062	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1848	false	2858228511822319203	223	300	1112	1499	1499	300	المهر-منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن ب-نهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول الجواب لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاثمة كما تبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم-	1848	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3379	true	-40229476762866638	0	74	0	370	1494	300	المهر منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن بينهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول فاج-اب لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاءمة كما ثبت عن النبي------------------- انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم	3379	-2688700481599830843	363	690.0	291	390	93.07691955566406	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1855	false	6306905517897716341	4	122	19	638	1527	300	انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا ي-يع علي بيع اخيه فالرجل اذا خطب امراة وركن اليه من اليه تكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا-كانوا قدر كنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب -لكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فينزع منه ويرد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة	1855	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3379	true	-40229476762866638	161	280	772	1394	1494	300	انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه فالرجل اذا خطب امراة وركن اليه من اليه نكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا كانوا قد ركنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب ولكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فتنزع منه وترد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة	3379	-2688700481599830843	614	1208.0	497	622	98.71382904052734	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	227	300	1148	1504	1504	300	وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها-حكم الجو-----اب المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس المرجل ان يخلو-بها كما ايس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطثها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في ذلك فانها-	1898	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3380	true	1034179807437801989	0	77	0	363	1523	300	وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها حكم ام لا فاجاب المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس لل-رجل ان يخلو بها كما ليس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطءها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في ذلك فانها	3380	-2688700481599830843	349	665.0	277	364	95.87911987304688	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	0	142	0	716	1511	300	لو نزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ءلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكنفتم في انفسكم علم -لله انكم ستذكر ونهن ولكن لا تواعد وهن سرا ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يلغ ت الكتاب اجله اي حتي ت-قضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه ويتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يسنحق العقوبة في الدنيا والاخرة بانفاق الاءمة	1899	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3380	true	1034179807437801989	77	216	363	1077	1523	300	لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكر-ونهن ولكن لا تواعد-وهن سرا ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ- الكتاب اجله اي حتي تنقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه و-تزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق الاءمة	3380	-2688700481599830843	704	1371.5	565	718	98.05014038085938	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1835	false	-7622337490786544418	0	300	0	1483	1483	300	وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المسيلة فيها نزاع فان الوكبل في قبول النكاح لابد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا-كان الوكيل ممن يصح مته قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه الفبول بدون اذن وليه فو كل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يو كل صبيا بميزا بدون ول----يه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح بغير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز-له تزوجها صحت الوكالة واما توكل الذمي في قبول النكاح له فرو يشبه تزوبج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا-يزوجها -لا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل المزوج لا للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافتي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد نتهلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكله في تزويج تنا المراة بعض محارهه اكخالها فانه يجوز توكله في قبول نكاحه الله وكل وان كان لا يجوز-له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزوج المسلمة لكن الاحوط ان لا يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات و يستحب عقده في-	1835	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3384	true	-7191999558662471441	1	298	4	1484	1495	300	وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع فان الوكيل في قبول النكاح لابد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا كان الوكيل ممن يصح منه قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه القبول بدون اذن وليه فو-كل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يو-كل صبيا مميزا بدون اذن وليه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح بغير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز له تزوجها صحت الوكالة واما توكل الذمي في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو-زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل لل-زوج لا-للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكله في تزويج---- المراة بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكله في قبول نكاحها للموك-ل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزوج المسلمة لكن الاحوط ان لا-يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات و-يستحب عقده في	3384	-2688700481599830843	1447	2795.0	1158	1493	96.91895294189453	273	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	243	300	1310	1596	1596	300	رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غي-ة ابه-ا ولم يكن لها ولي وجملوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام-لا الجواب اذا شهدوا ان خالما اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر الط-ماء والفقهاء ك--الشافعي واحمد-	1799	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3385	true	-127954894951825314	103	162	535	827	1541	300	رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة ابيها ولم يكن لها ولي وجعلوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام لا فاج-اب اذا شهدوا ان خالها اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر العلماء والفقهاء كا الشافعي واحمد	3385	-2688700481599830843	279	519.5	223	293	95.22183990478516	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	0	44	0	228	1513	300	وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب ت-زيرء ومز-- الخال وان كان وخل بها قلها المر--ويجوز ان بزرج-ا الاب في عدنة الكهاح الفاسه عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشاف-ي واحمد في المشهور عنه والله اعلم	1800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3385	true	-127954894951825314	162	207	827	1061	1541	300	وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب تعزيره ويعزر الخال وان كان دخل بها فلها المهر ويجوز ان يزوجها الاب في عد-ة النكاح الفاسد عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه والله اعلم	3385	-2688700481599830843	216	390.0	172	235	91.9148941040039	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1804	false	9014765262404450879	241	300	1219	1519	1519	300	والله اعلم 5 مسية في-------------- امراة لها اب واخ ووكيل اليها في الذكاح وفير م-اضر فذمبت ال- الشهود وغيرت اسبها والسم ا-يها وادعت ان لها مطلقايرب-د تجديد الذكاح واحفرت رجلا اجنهبا وذ كرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما-فعلته وثبت ذلك -مجبي المكم فل ي--زر علي ذلك وعل يهب نبنزر الط-رفين ولذيي او-ي انه اخوما-	1804	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3385	true	-127954894951825314	205	267	1050	1373	1541	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة لها اب واخ ووكيل ابيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت الي الشهود وغيرت اسمها وا-سم ابيها وادعت ان لها مطلقا يريد تجديد النكاح واحضرت رجلا اجنبيا وذ-كرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت ذلك بمجلس الحكم فهل تعزر علي ذلك وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعي انه اخوها	3385	-2688700481599830843	257	419.0	204	325	79.07691955566406	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1816	false	-1220227676017376479	1	33	3	178	1543	300	مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد الجواب نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابه والتابعين ولا تستحق الا مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق	1816	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3385	true	-127954894951825314	67	99	343	517	1541	300	مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد فاج-اب نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ولا تستحق الا مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق	3385	-2688700481599830843	171	334.0	139	175	97.71428680419922	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1836	false	-5688399062296037550	2	51	12	254	1508	300	جاء في الاثار من شهد املاك مسلم -كانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين في مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالا ذكار المشروعة واذا كان كذلك لم ينبغ 3 د1-------------------------------------------------------------------------- بطلانه دليل شرعي والكافر بصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات والله اعلم	1836	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3385	true	-127954894951825314	0	61	0	313	1541	300	جاء في الاثار من شهد املاك مسلم فكانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين--- مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالا-ذكار المشروعة واذا كان كذلك لم ينبغ ان يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم ولكن لايظهر مع ذلك ان العقد باطل فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي والكافر يصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات والله اعلم	3385	-2688700481599830843	233	432.5	187	317	73.50157928466797	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1805	false	7496315027157785452	56	300	254	1493	1493	300	الاعضاء وذلك ان هذه--- ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباير فقد ثبت في الصحرح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله وال-لاءكه والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بال قد-ثبت في الصحيح عين سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالج-ة عليه حرام وثبت ماهو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي عليه وسلم بقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الاكفر ومن ادعي ماليس له فليس منا ولية بء مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا جار عليه وهذا تغليظ عظيم ابقضي اب باب بل نك يعرة معية بتحن بايالة وط وحرفل وابا--------------------ا لبست علي الشهود واونعتهم في العقود الباطلة وتكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل بعزرون من يفعل ذلك اقتداء بععر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءقة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بلا ولي مطلقا او في المدينة ف-م يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتماقب ايضا علي كذ بها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الرببتين واما المعرفون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي-	1805	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3386	true	2225358336703106743	31	270	162	1394	1531	300	الاعضاء وذلك ان هذه قد ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباءر فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من ادعي الي غير ابيه او-تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ب-ل قد ثبت في الصحيح ع-ن سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالجنة عليه حرام وثبت ماهو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي انه ي----------قول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الاكفر ومن ادعي ماليس له فليس منا وليت-بء مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الاح-ار عليه وهذا تغليظ عظيم يقتضي ان يعاقب علي ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها ماءة سوط ونحو ذلك وايضا فانها لبست علي الشهود واوقعتهم في العقود الباطلة ونكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل يعزرون من يفعل ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءفة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بلا ولي مطلقا او في المدينة فلم يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتعاقب ايضا علي كذ-بها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الريبتين واما المعرفون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي	3386	-2688700481599830843	1144	2148.5	917	1267	90.29203033447266	202	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	0	30	0	139	1485	300	ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما تقل عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي	1806	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3386	true	2225358336703106743	270	300	1394	1531	1531	300	ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما نقل عن عمر -بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي-	3386	-2688700481599830843	136	261.0	107	139	97.84172821044922	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	30	109	139	540	1485	300	سواد وجهه بالكذب وانه كان بركبه دابة مقلو با -لي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطلق به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور ود-زير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يمزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان البي صلي الله عليه وسلم قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يع-هم الله بعقاب منه والله اعلم	1806	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3387	true	-8244685622024997585	0	74	0	385	1579	300	سواد وجهه بالكذب وانه كان يركبه دابة مقلو-با الي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطاف به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور وتعزير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يعزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان النبي------------------ قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه والله اعلم	3387	-2688700481599830843	374	708.0	300	404	92.57425689697266	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	156	300	751	1485	1485	300	هدس العقد عليها لزوج قبله وطتقت قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الروج الثاني فوجدها بنتا فكنم ذلك وحمات الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذ----ن العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوط-ء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا الجواب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تتكح الا باذنها باتفاق الاثمة ن ولكن اذا زوجت بغير اذنها-ثم اجازت العقد جازذ لك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا 2 من زنا نهي كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخر انها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة-	1806	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3391	true	5797942184874962744	142	286	742	1478	1551	300	قدم العقد عليها لزوج قبله وطلقت قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتا فكتم ذلك وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذن حين العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوطوء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا فاج-اب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح الا باذنها باتفاق الاءمة-- ولكن اذا زوجت بغير اذنها ثم اجازت العقد جاز ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا --من زنا فهي كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخر انها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة	3391	-2688700481599830843	716	1381.5	576	741	96.62618255615234	130	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	167	233	850	1206	1568	300	بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها الجواب اما ان كان الزوج ليس كفوال-ها فلا تجبر علي نكاحه بلا-ريب واما ان كان كفوا فللط-ماء فيها قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها والله اعلم مسءلة في--------------- رجل قرشي تزوج	1825	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3391	true	5797942184874962744	63	134	330	698	1551	300	بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها فاج-اب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيه- قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل----- تزوج	3391	-2688700481599830843	338	622.0	274	375	90.13333129882812	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	14	118	74	633	1584	300	والشافعي واحمد في احدمي الروايتين وفي الاخري وهي مذهب ابي حتيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالنا وهذا اصح مادل عليه ينة وسول الله صلي الله عليه وسلم وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسءلة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استثناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا-سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر-وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووتف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر-فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط في غيره-ذا الموضم	1807	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3392	true	-6154758935008509276	0	104	0	543	1502	300	والشافعي واحمد في احد-ي الروايتين وفي الاخري وهي مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالغا وهذا اصح مادل عليه سنة رسول الله------------------- وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسالة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استءناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووقف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	3392	-2688700481599830843	530	1017.0	430	563	94.13854217529297	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	131	182	715	981	1590	300	رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العافد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد الجواب لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما اذ غاب غيبة بعيدة انتقات الولاية الي الابعد او الحاكم ولو	1842	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3392	true	-6154758935008509276	249	300	1238	1502	1502	300	رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد فاج-اب لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما ان غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية الي الابعد او الحاكم ولو-	3392	-2688700481599830843	259	503.0	209	266	97.36842346191406	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1845	false	-5503377361363414852	227	300	1130	1482	1482	300	رجل تحت حجر والده وقد تزوج بغير اذن والده وشهد المعروفون ان والده مات وهو-حي فهل يصح العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام-لا الجواب ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رشيد او-وهو سفيه فالقول-	1845	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3392	true	-6154758935008509276	165	241	845	1200	1502	300	رجل تحت حجر والده وقد تزوج بغير اذن والده وشهد المعروفون ان والده مات وهو حي فهل يصح العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام لا فاج-اب ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رشيد او وهو سفيه فالقول	3392	-2688700481599830843	349	671.0	277	356	98.03370666503906	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1801	false	-494258340030364998	0	27	0	135	1512	300	لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوه افان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم	1801	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3393	true	-5343128322509233600	273	300	1368	1502	1502	300	لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوها فان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم-	3393	-2688700481599830843	132	257.0	107	135	97.77777862548828	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	120	173	642	905	1584	300	امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما اتقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد-ام لا الجواب اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والخال هذه والله اعلم 65 مسءلة في------------ رجل تزوج	1807	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3393	true	-5343128322509233600	63	119	316	591	1502	300	امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا فاج-اب اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج	3393	-2688700481599830843	247	467.5	196	276	89.49275207519531	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	182	249	981	1325	1590	300	زوجها شاف-ي معتقدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا-وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص مسيلة في رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في	1842	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3393	true	-5343128322509233600	0	67	0	337	1502	300	زوجها شافعي مع-قدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص وسءل رحمه الله عن امراة خلاها اخو--------ها في	3393	-2688700481599830843	312	585.0	250	346	90.17340850830078	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1845	false	-5503377361363414852	128	225	619	1119	1482	300	الاب مسيلة في رجل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا-معه وصية من ابيها قلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة 47 ولاية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها الجواب اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولا-غيره باتفاق الاثمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب ما لك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء	1845	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3393	true	-5343128322509233600	114	211	568	1065	1502	300	الله تعالي عن رجل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا معه وصية من ابيها فلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة ول---اية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها فاج-اب اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولا غيره باتفاق الاءمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب ما-لك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء	3393	-2688700481599830843	481	928.0	386	502	95.81673431396484	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1846	false	5886225275582994320	92	122	443	590	1557	300	برطل ولي امراة ليزوجها اياء فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك الجواب اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك	1846	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3393	true	-5343128322509233600	213	243	1074	1220	1502	300	برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك فاج-اب اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك	3393	-2688700481599830843	143	278.0	113	147	97.2789077758789	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0384	false	-6182467655506733092	0	142	0	675	1489	300	حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القري التي حولهم عند اثمه-ا فهل يصح عقد اثمة-القري -هم مطلقا -ان لها ول وا--ن ليس لها ولي وربما كا نافحة ليس لم -اذن من متول فهد بصح ياش فالاسل بعني لدفي حت الين مو الرجد اء مصحعه كذا النستة وفي البارة سقط ولعل الاص فان ذلك غير حقيقة الاستفاء اه مصححه م 38 فتاوي اول 298 عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاثمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الخاكم للامام بذاك ام-لا الجواب الحمد لله ه اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها وابن اخيها وابن عمها وعم ا-يها وابن عم ايه-ا وان كانت معتفة فعت-قها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها	384	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3394	true	6281275408476829113	187	300	969	1509	1509	300	حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القري التي حولهم عند اءمتها فهل يصح عقد اءمة القري لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان اءمة ليس لهم اذن من متول فهل يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاءمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الحاكم للامام بذلك ام لا فاج-اب الحمد لل--ه اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او-الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها و-بن اخيها وب-ن عمها وعم ابيها وب-ن عم ابيها وان كانت معتقة فمعتقها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها-	3394	-2688700481599830843	502	907.5	395	686	73.17784118652344	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1801	false	-494258340030364998	27	73	135	383	1512	300	اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن المصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء مسءلة في--------- رجل تزوج	1801	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3394	true	6281275408476829113	0	48	0	257	1509	300	اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء وسءل رحمه الله عن رجل تزوج	3394	-2688700481599830843	242	472.0	197	257	94.16342163085938	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	198	300	1007	1537	1537	300	رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد-ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة خ-ضرا عند قاضي البلد وادعيي انها جاربته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا الجواب اذا زوجها القاضي بحكم انه وايها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لاي-كون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي-	1840	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3394	true	6281275408476829113	46	150	248	780	1509	300	رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي ا-نها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا فاج-اب اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي	3394	-2688700481599830843	520	1011.0	420	534	97.37828063964844	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	0	22	0	111	1625	300	ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر والله اعلم	1841	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3394	true	6281275408476829113	150	172	780	891	1509	300	ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر والله اعلم	3394	-2688700481599830843	111	222.0	89	111	100.0	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0384	false	-6182467655506733092	142	298	675	1481	1489	300	والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العطلماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الا--خةولو-لم يكن الشامدان معد لين عند -لقاضي بان كانا مستورين صح الك-اح اذا اعلتوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاثمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو-لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وايها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حتبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يز وجون النساء علي عمد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في ال-كاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا الست-----د واما من لا ولي لها فان كان في القرية او الحلة تا-ب حاكم زوجما مو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها والله اعلم	384	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3395	true	-7760568253281782031	0	154	0	797	1567	300	والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العل-ماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الاءمة ولو لم يكن الشاهدان معد-لين عند القاضي بان كانا مستورين صح النكاح اذا اعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يز-وجون النساء علي عهد النبي------------------- ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا في المساند واما من لا ولي لها فان كان في القرية او الحلة ناءب حاكم زوجها هو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها والله اعلم	3395	-2688700481599830843	767	1453.0	617	819	93.65079498291016	135	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	108	228	570	1225	1625	300	رجل اسلم هل يبقي له ولاية علي اولاده الكتابين الجواب لا-ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا يزوج المسلم الكافرة را م م---------------------------------------------------------------------------------------ن السلف والخلف لكن المسلم اذا كان ما لكا-للامة زوجها بحكم -لملك وكذلك اذ ا كان ولي امر-زواجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ليس في ذلك الا-خلاف شاذ-عن بعض اصحاب مالك في النصر اني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرنها وهما قولان شاذان وقد-اتفق المسلمون علي ان الكافر لا-يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة والله سبحانه قد-قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد-قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم	1841	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3395	true	-7760568253281782031	159	300	819	1567	1567	300	رجل اسلم هل يبقي له ولاية علي اولاده الكتابيين فاجاب لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا يزوج المسلم الكافرة سواء كانت بنته او غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم كافرا وهذا مذهب الاءمة الاربعة واصحابهم من السلف والخلف لكن المسلم اذا كان ما-لكا للامة زوجها بحكم الملك وكذلك اذا -كان ولي امر زواجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ليس في ذلك الا خلاف شاذ عن بعض اصحاب مالك في النصر-اني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرثها وهما قولان شاذان وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة والله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم-	3395	-2688700481599830843	637	1189.5	524	752	84.70744323730469	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1819	false	725080936492141708	0	69	0	349	1564	300	له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها خ-لف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في زواجها لذلك الرجل الجواب متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفوا فله ان يزوجها الولي الا بعد مثل ابته او-ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه	1819	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3396	true	6624269184810173024	163	232	909	1258	1597	300	له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها فحلف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في زواجها لذلك الرجل فاج-اب متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفوا فله ان يزوجها الولي الا-بعد مثل ابنه او ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه	3396	-2688700481599830843	343	662.0	275	351	97.72079467773438	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	0	73	0	407	1590	300	الظالمين الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله فان حزب الله هم الغالبون والله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي يبعض في كناب الله من ال-ءمنين والمهاجرين وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا بامو الهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء ت م ا ا سسب وجاه--------------------------------------------------------------------دوا معكم فاءنيك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي يهنض	1842	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3396	true	6624269184810173024	75	157	408	881	1597	300	الظالمين الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله فان حزب الله هم الغالبون والله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا بامو-الهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	3396	-2688700481599830843	384	718.0	315	476	80.67227172851562	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1816	false	-1220227676017376479	56	189	291	994	1543	300	زكاح المراة بشهادتهم واذا-صح عل يكرهه الجواب نعم يصح النكاح والحال هذه وان العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما مي ان يكر نا ستورين غير ظا هربي القسق واذا كالا في الباطن بالسنين وذ-ك غير خاهر-بل ظاهر هما الستر انبقد النكاح بهما في اصح قولي ال-لماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما ا-نلو اصتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما-صح نكاح اكثر الناس الا-بذلك وقد طدا--ن النابس علي عهد رسول الله صلي لله عليه وسلم وابي بكر وع-ر وجن-ان وعلي كاتوا بعقدون الا نكعة بمعضر من بعضم -وان لم يكن الحاضر ون مسد-ين عند اولي الا-ر ومن الفقهاء من قال بشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان انكم مين مير فايق في نضس الامر نصلي التقديرين بن-قد النكاح بش-ادتهم وان كانوا في الباطن فساقا والله اعلم	1816	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3397	true	8199909394478180126	0	130	0	688	1541	300	نكاح المراة بشهادتهم واذا صح هل يكره فاج--اب نعم يصح النكاح والحال هذه و-- العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما هي ان يكونا مستورين غير ظا-هر-ي الفسق واذا كانا في الباطن فاسق-ين وذلك غير ظاهر بل ظاهره-ما الستر انعقد النكاح بهما في اصح قولي العلماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما اذ لو اعتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما صح نكاح اكثر الناس الا بذلك وقد علم ان النا-س علي عهد رسول الله------------------ وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الا-نكحة بمحضر من بعضهم وان لم يكن الحاضر-ون معدلين عند اولي الامر ومن الفقهاء من قال يشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان فيهم من هو فاس--ق في نفس الامر فعلي التقديرين ينعقد النكاح بشهادتهم وان كانوا في الباطن فساقا والله اعلم	3397	-2688700481599830843	623	1086.5	504	719	86.64812469482422	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1844	false	7361577964857214665	73	260	350	1300	1534	300	عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الاييم حتي تستامر ولا تنكح ال-كر حتي تستاذن قالوا يا-رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك اذنتها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة حذام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري قال شيخ الاسلام رحمه الله فالمراة لا ينبغي لاحد-ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر-فان اباهايز وجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب 1 فلا يجوز تزويجها بغير افنها لا-للاب ولا	1844	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3397	true	8199909394478180126	134	300	709	1541	1541	300	عن حديث ابي هريرة رضي -----عنه قال قال رسول الله------------------- لا تنكح الا-يم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن -بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صم-تها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله------------------- عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله------------------- نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله------------------- فذلك اذن-ها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة خدام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله------------------- فرد نكاحه رواه البخاري فاجاب ---------------------المراة لا ينبغي لاحد ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب-- فلا يجوز تزويجها بغير اذنها لا للاب ولا-	3397	-2688700481599830843	811	1459.0	653	960	84.47916412353516	147	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1815	false	3976843864265356294	0	114	0	590	1526	300	الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للماقد ان ان يعتقد بمجرد قول او-لي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسثلة بين العدماء الجواب الحمد لله الاشهاد علي اذنها ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العه-اء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد-فان ذلك شرط واا-شهور في المذهبين كقول الجمهور ات ذلك لا يشترط قاو قال الال- اذيت لي في النقد فيقد اليقد وضهد -لث ود-علي الند--ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابنا صحيحا باطنا وظاهر اوان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح ودعواه الاذن عليها كما لو ادعي التكاح بعد موت الث ود ونحو ذلك والذي ينبغي اشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن	1815	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3398	true	-1326233991305940687	186	300	935	1528	1528	300	الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للعاقد ---ان يع-قد بمجرد قول الولي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسالة بين العلماء فاج-اب الحمد لله الاشهاد علي اذنها ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد فان ذلك شرط والمشهور في المذهبين كقول الجمهور ان ذلك لا يشترط فلو قال الولي اذنت لي في العقد فعقد العقد وشهد الشهود علي العقد ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح وداعوه الاذن عليها كما لو ادعي النكاح بعد موت الشهود ونحو ذلك والذي ينبغي لشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن-	3398	-2688700481599830843	553	1019.5	444	599	92.3205337524414	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1844	false	7361577964857214665	260	300	1300	1534	1534	300	لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويحها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استثذانها واختلف الط-ماء في استءذانها هل هو واجب او-مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن-	1844	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3398	true	-1326233991305940687	0	41	0	237	1528	300	لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويجها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استءذانها واختلف العلماء في استءذانها هل هو واجب او مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن	3398	-2688700481599830843	231	444.0	192	237	97.46835327148438	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1845	false	-5503377361363414852	0	129	0	624	1482	300	يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفء او غير كفء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا-لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص افرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشفار الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم او يزوجيا باقوام يحالفهم علي افراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال ببذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكفء الذي لم يبرط له واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في ما لها فكما لا يتصرف في ما لها الا-بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بضمها الا-بما-هو اصلع لما الا-ان الاب له من التبسط في مال ولده مال-يس لغيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب	1845	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3398	true	-1326233991305940687	41	165	237	826	1528	300	يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفء او غير كفء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص لغرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشغار الذي نهي عنه النبي او يزوجه-------------------ا باقوام يحالفهم علي اغراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكفء الذي لم يبرط-له واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مال-ها فكما لا يتصرف في ما-لها الا بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بضعها الا بما هو اصلح لها الا ان الاب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما قال النبي------------------- انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب	3398	-2688700481599830843	566	1066.0	449	630	89.84127044677734	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1815	false	3976843864265356294	114	299	590	1521	1526	300	الزوجة قبل العقد لوجوه ثلانة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما ا-كن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما-فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجع الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل متصود العقد وامان من جحوده لا-سيما في مثل المكان والزمان الذي يكتر فيه جعد النساء وكذبهن فان نرك الاشهاد عليها كثيرا ما-بفضي الي خلاف ذلك ثم انه بفضي الي ان تكون زوجة في الباطن درن الظاهر وفي ذلك مفاسه متعددة -الوجه ----3ك ان اول ف--د يكون كانها في دعوي الاستثذان وان يح-ال بذلك علي ان بشه د انه ف زو-جها وان يظن الجهال ان النكاح بصح بدون ذلك اذا كان عند العامة انها اذا زوجت عند الحلاكم صارت زوجة فيفضي الي منرها وج-لها زوجة بدون رطتاقما واما الماقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم انمها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذتها فيو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذتها عند ا-ي حنيفة ومالك وهو باعال مردود عند الشافعي واحمد في المشهور عنه	1815	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3399	true	3474079927635134073	0	187	0	940	1524	300	الزوجة قبل العقد لوجوه ثلاثة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل مقصود العقد وامان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد النساء وكذبهن فان ترك الاشهاد عليها كثيرا ما يفضي الي خلاف ذلك ثم انه يفضي الي ان تكون زوجة في الباطن دون الظاهر وفي ذلك مفاسد متعددة والوجه الثالث ان الولي قد يكون كاذبا في دعوي الاستءذان وان يحتال بذلك علي ان يشه-د انه قد زوجها وان يظن الجهال ان النكاح يصح بدون ذلك اذا كان عند العامة انها اذا زوجت عند الح-اكم صارت زوجة فيفضي الي قهرها وجعلها زوجة بدون رضاه--ا واما العاقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم ان-ها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذنها فهو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذنها عند ابي حنيفة ومالك وهو باط-ل مردود عند الشافعي واحمد في المشهور عنه	3399	-2688700481599830843	890	1676.0	708	946	94.08033752441406	154	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1854	false	-602564959388873527	195	273	976	1403	1531	300	بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهدت المعروفون انها-بنت لتمسهيل الامر في ذلك الجواب اذا شهدوا انها ما زوجت كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزنا الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاج-ي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها	1854	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3399	true	3474079927635134073	191	270	958	1384	1524	300	بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد- المعروفون انها بنت لت-سهيل الامر في ذلك فاج-اب اذا شهدوا انها ما زوجت كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزني الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها	3399	-2688700481599830843	420	811.0	342	429	97.902099609375	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1855	false	6306905517897716341	214	239	1086	1204	1527	300	بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا الجواب	1855	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3399	true	3474079927635134073	275	300	1408	1524	1524	300	بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا فاجاب--	3399	-2688700481599830843	112	216.0	88	118	94.91525268554688	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2391	false	7857248956357159060	212	275	1063	1353	1470	300	بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط الخ 104 مسالة في رجل املك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لهم الخ 100 مسالة في رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل 105 مسالة في بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنتها ام لا	2391	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3399	true	3474079927635134073	191	299	958	1519	1524	300	بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد المعروفون انها بنت لتسهيل الامر في ذلك فاجاب اذا شهدوا انها ما زوجت كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزني الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها وسءل رحمه الله تعالي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذن-ها ام لا	3399	-2688700481599830843	163	127.0	128	664	24.548192977905273	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	76	138	386	688	1513	300	مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا ب-----------------------لغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	69	136	359	682	1509	300	فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنه-------------------------------ا ولها الخيار اذا بلغت وهي -------------رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين------------ ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن-------- النبي انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	3400	-2688700481599830843	169	252.0	130	387	43.66925048828125	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1809	false	3163620726039648604	230	300	1160	1510	1510	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءيه ان 67 يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا الجواب اذا بانت تسع سنين فانه بروجها الاولياء من البصبات والحاكم وناتبه ف- ظاهر بنمب احد ر-هو مذهب ا-ي ح-يفة وغيرهما ك-ا دل علي ذلك الكماب والسبنة في مثل قوله تعالي -يستفتونك في النساء تل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتا-ي النساء اللاقي-	1809	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	142	211	712	1065	1509	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان--- يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا فاج-اب اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها الاولياء من العصبات والحاكم وناءبه في ظاهر مذهب احمد وهو مذهب ابي حنيفة وغيرهما كما دل علي ذلك الكتاب والس-نة في مثل قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي	3400	-2688700481599830843	327	586.0	260	358	91.34078216552734	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1810	false	2460227122608399998	0	90	0	448	1467	300	لا نو تونهن ما كتب لهن وترغهبون ان تنكحو هن واخرجا في الصحيحين من عروة ابن الزي-ر انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتا-ي فانكحوا ماط-اب لكم من النساء مث-ي وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هذه اليتيعة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتنزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطبها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتون في الصداق وامروا ان ينكعوا ماط-اب لهم من النساء	1810	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	211	300	1065	1509	1509	300	لا تء-تونهن ما كتب لهن وترغ-بون ان تنكحو-هن واخرجا في الصحيحين عن عروة -بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا -بن اختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يت-زوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء-	3400	-2688700481599830843	429	791.5	343	453	94.70198822021484	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1855	false	6306905517897716341	239	300	1204	1527	1527	300	هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقددل- علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الاية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن-	1855	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	0	62	0	326	1509	300	هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الاية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن	3400	-2688700481599830843	321	631.0	261	326	98.46625518798828	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	0	81	0	392	1499	300	تنازع هءلاء هل تزوج باذنها او-لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلفت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلفت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلفت لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليتيمة تستاذن في 14 فتاوي رابع 106 نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1856	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	62	136	326	682	1509	300	تنازع هءلاء هل تزوج باذنها ام لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن النبي------------------- انه قال اليتيمة تستاذن في------------------ نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	3400	-2688700481599830843	351	669.0	278	393	89.31298065185547	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2388	false	-2077366202916347183	196	218	983	1085	1499	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للجاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا	2388	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	142	164	712	814	1509	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا	3400	-2688700481599830843	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	73	139	369	693	1513	300	قول-ي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امره-ا ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة حتي -----------------تستاذن فان سك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه	1800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3401	true	4409297271984181028	168	259	867	1332	1534	300	قولان احدهما- وهو -قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها ت--------زوج بدون اذنها ولها الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا------------ باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح الذي دلت ---------------عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه	3401	-2688700481599830843	147	181.5	111	502	29.282869338989258	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1810	false	2460227122608399998	103	300	520	1467	1467	300	بند عذه الاية في-ن فاز ل -لله من وجل بسن--تونك في النساء قل الله بفتيكم في-ن الاية فا-ت عالشة والذبي ذكر ا-له اه ب-تلي عليكم في الكناب الاية الاولي التي قالها الله عن وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم ابن لنساء هات ماينخة رقول --فه عن وجد في الابة الاخري و-ز بود ال تكهو مي رف-ة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخر اذا كا-ت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحمها في اك-ال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة الال- والج-ال رغبواء نها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتر كونها حتي برفهواعن-ها فليس لم -ان ينكحوها س اذا رغبوا فبها الا ان يتسطوا لها ويعطوها حق-ا من الصداق فهذا ي-ين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءن ذلك متعددة ثم الجم-ور الذين جوزوا انكامها لهم تولان احدهما وهو تول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها الا ل امت ته م اعر اه بر اس د ان اه الم را لها ذا بلف-------------------------------------------------------------------------------------ت وهذا هو الصحيح-	1810	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3401	true	4409297271984181028	11	206	56	1064	1534	300	بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الاية قالت عاءشة والذ-ي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجرة حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخر اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاح-ها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتر-كونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها --اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق فهذا يبين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءل ذلك متعددة ثم الجمهور الذين جوزوا انكاحها لهم قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها الخيار ا---------------------------------------ذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح	3401	-2688700481599830843	830	1473.5	660	1054	78.74762725830078	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1811	false	8606998470997207011	0	100	0	498	1512	300	الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هربرة قا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر ال-تي-ة في نفسرا-قان سك-ت فهو اذفها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكنت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نع في -لقول النا-ك الفي هر ايدل الانوال انما تزوج خلا---لمن قال ان-م لا -زوج حفي تبلغ فيلا تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها	1811	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3401	true	4409297271984181028	206	300	1064	1534	1534	300	الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله------------------- تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله -------------------قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو اعدل الاقوال انها تزوج خلافا لمن قال انها لا تزوج حتي تبلغ ف-لا تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها-	3401	-2688700481599830843	440	776.0	350	510	86.2745132446289	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1811	false	8606998470997207011	100	144	498	725	1512	300	ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحتيقته ولان ما بعد البلوغ وان سعمي صاحبه يتبما بجازا فقايته ان يكرن داخلا في النهوم واما ان يكون المراد باليتيمة البالنة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ ح-ل اللفظ عليه بحال والله اعلم	1811	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3402	true	-4074081877412735003	0	44	0	227	1510	300	ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحقيقته ولان ما بعد البلوغ وان س-مي صاحبه يتيما مجازا فغايته ان يكون داخلا في العموم واما ان يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال والله اعلم	3402	-2688700481599830843	218	418.0	174	228	95.6140365600586	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	42	120	217	601	1513	300	والله اعلم مسيلة في بنية-------------------- دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا الجواب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي	1800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3403	true	-7302048731009738510	220	300	1113	1506	1506	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار--------- كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي-	3403	-2688700481599830843	361	681.0	287	404	89.35643768310547	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	106	266	578	1402	1581	300	لا تنجسها واما اليتيمة التي لم تبلغ قبل وو---------لي تزويجها غير الاب والجد كالاخ والعم والسلطان الذي هو --حاكم و--نواب الحاكم في العقود فللفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو مذهب --------مالك والشافعي واحمد في رواية والثاني يجوز ال-كاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثلك- انها تزوج باذتها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو مذهب احمد المشهور عنه--------- فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها-في مذهب ابي حنيفة واحمد وغير هما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون نزويجه حكما لا بمكن نقضه او يفتقر الي حكم من غيره يصحح -----ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد تقلد قول من يصحح هذا النكاح ورامي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز-وان كان--- اقدم علي--- يعتقد تحريمه كان فمله غير جاءز-وان كان قد-ظنها بالغافز وجها فبانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها فلا يكون النكاح صحيحا والله اعلم	750	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3404	true	-1894773051343753165	127	296	662	1514	1531	300	لا فاجاب --اما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود -للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام اح--مد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو---------- المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغير-هما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم-- غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد -قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا والله اعلم	3404	-2688700481599830843	764	1381.0	612	871	87.71527099609375	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	124	228	620	1163	1513	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما ات 59 يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء ا-لاتي لاتو تونهن -ا كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد-ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزات في اليتيمة التي يرغب واليها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال فنهوا عن نكاحهن حتي يقسطوا لمهن في الصداق فقد اذن الله للولي ان ينكح اليتيمة اذا اصدقها صداق المثل والله اعلم	1800	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3404	true	-1894773051343753165	0	103	0	539	1531	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما------ يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في اليتيمة التي يرغب ول-يها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال فنهوا عن نكاحهن حتي يقسطوا ل-هن في الصداق فقد اذن الله للولي ان ينكح اليتيمة اذا اصدقها صداق المثل والله اعلم	3404	-2688700481599830843	530	1020.5	429	547	96.89213562011719	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	166	300	873	1584	1584	300	والله اعلم 65 مسءلة في------------ رجل تزوج بنتاوهي يتيم------ة وعقد عقدها الشافعي------- ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل -يجوز عقد نكاحها ال---جواب ا------لبنت التي لم تبلغ ل----ا يجبرها علي نزويجها غحير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احداهن لاي-جوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيزهما ولو زوجها حاكم يرني ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا-يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم----- يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا-	1807	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3404	true	-1894773051343753165	101	245	528	1275	1531	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج-------- يتيمة صغيرة وعقد عقدها الشافعي المذهب ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل هذا العقد جاءز ام لا فاجاب اما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غ-ير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احد-ها لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري -ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا	3404	-2688700481599830843	664	1216.5	537	758	87.59894561767578	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	0	49	0	233	1487	300	شافعي فان------- قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد-اقدم علي ما يعتقد تحر بمنه كان فمله غير جايز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحتيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيعا والله اعلم	1808	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3404	true	-1894773051343753165	245	296	1275	1514	1531	300	شافعي فان كان قد قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريم--ه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا والله اعلم	3404	-2688700481599830843	225	425.5	177	241	93.36099243164062	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1802	false	6508219826227807086	185	279	948	1439	1521	300	والله اعلم مسيلة في--------------------- بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها-عمها واخوها بلا اذن منها ام لا الجواب الحمد لله المراة البالغ لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احد- الروايتين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا البنت حتي تستامر قالوا يا-رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ يستاذنها ابوها واذنها	1802	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3405	true	1536134151051710361	50	146	242	737	1565	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منها ام لا فاجا-ب الحمد لله المراة البالغ لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين كما قال النبي------------------- لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر قالوا يا رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ يستاذنها ابوها واذنها	3405	-2688700481599830843	459	865.0	370	515	89.12621307373047	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1803	false	-6224994141953970453	6	126	23	666	1570	300	منه و--الحاكم بغير اذنه باتفاق العطماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها من نك-ح سن نرضاده اذا كان كفو ابالناق الا-نة واثها بجيهرها وبعضل ا-لعل للج-علية والطلم- الذين يزو جون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا-لمصلحة المراة ويكرهر نها علي ذلك او يخجلونها حتي تقعل وبعضلونها من نكاح من يكون كفء- لها لعدارة او غرض وهذا كله من عمل الجاه-ية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا-في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء فمن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تعرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة الني امر الله ان نءدي الي اهلها ققال ان الله يامركم ان تودوا الامانات	1803	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3405	true	1536134151051710361	179	300	916	1565	1565	300	منه او الحاكم بغير اذنه باتفاق العلماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها عن نكاح من ترضا-ه اذا كان كفءا باتفاق الاءمة وانما يجب-رها ويعضلها اهل الجاهلية والظلمة الذين يزو-جون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا لمصلحة المراة ويكره-ونها علي ذلك او يخجلونها حتي تفعل ويعضلونها عن نكاح من يكون كفءا لها لعداوة او غرض وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء ممن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة التي امر الله ان تءدي الي اهلها فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات-	3405	-2688700481599830843	605	1101.5	490	654	92.50764465332031	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1809	false	3163620726039648604	176	228	898	1151	1510	300	رجل وجد صغيرة فرباها قلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح الجواب اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح ال-ذكور والله اعلم	1809	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3405	true	1536134151051710361	0	52	0	253	1565	300	رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح فاج-اب اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح المذكور والله اعلم	3405	-2688700481599830843	249	485.0	197	254	98.031494140625	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1803	false	-6224994141953970453	126	171	666	920	1570	300	الي اعلما واذا حكمتم ين- الناس ان تحكموا به لعهل وهذا من النصيحة الواجبة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا-رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم والله اعلم 17مسءلة في------- رجل تزوج امراة	1803	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3406	true	4743444487738791578	0	43	0	243	1576	300	الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعد-ل وهذا من النصيحة الواجبة وقد قال ا-------------------لنبي الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة	3406	-2688700481599830843	212	398.5	173	263	80.60836791992188	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1811	false	8606998470997207011	143	275	720	1399	1512	300	اعلم في رهم الابة ا--لجوار -ن فير ع-ق ان لوا اك احد رس-------- يعقد طرفي النكاج في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن الجواب تزو-ج ال-ماليك بالاماء جاءر سواء كانوا ل-الك واحد او لما لكين مع بقاءهم ت علي الرق وهذا مما ا-فق عليه الفمة ال-سلمين والذي بزوج الامة سيدها او وكيله واما ال-ماوك --و يقبل النكهاح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله -ان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الروجان له قال بحضرة شاهدين زوجبت ما-وكي فلانا بامتي قلانة وي-عقد النكاح بذلك واما ا--بد ا-بايع ف-ل اس--د ان -زوجه پيراره ر----كرهه علي -تك نيه -تران كل---اه اسد--م لا--جود وهو مذهب الشافيي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والم-لوك الستير -زوجهما ب-نر ا-قهما ب-لا-عان وا-ن الارلاد فيم تيع لاتبهم في الحر-ة والقوم ب----ع لابهم	1811	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3406	true	4743444487738791578	168	300	852	1576	1576	300	-عن تزويج المماليك بالجوار من غير عتق اذا كانوا لمالك واحد ومن يعقد طرفي النكاح في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن فاج-اب تزويج المماليك بالاماء جاءز سواء كانوا لمالك واحد او لما-لكين مع بقاءهم --علي الرق وهذا مما اتفق عليه اء-مة المسلمين والذي يزوج الامة سيدها او وكيله واما المملوك فهو يقبل النك-اح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله وان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين زوج-ت مملوكي فلان- بامتي فلانة وينعقد النكاح بذلك واما العبد البالغ فهل لسيده ان يزوجه بغير اذنه ويكرهه علي ذلك فيه قولان للعلماء احدهما لا يجوز وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والمملوك الصغير يزوجهما بغير اذنهما بالاتفاق واما الاولاد فهم تبع لام-هم في الحرية والرق وهم تبع لابيهم	3406	-2688700481599830843	588	908.5	468	734	80.10899353027344	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	246	300	1242	1507	1507	300	رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المعلكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل الجواب الحمد-لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها تكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة او قيل له انها حرة فهو مغرور وولده منها حر لا-	1843	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3406	true	4743444487738791578	40	94	228	492	1576	300	رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المملكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل فاج-اب الحمد لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة و--قيل له انها حرة فهو مغرور وولده منها حر لا	3406	-2688700481599830843	257	488.5	205	267	96.25468444824219	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1844	false	7361577964857214665	0	70	0	339	1534	300	رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظمرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه	1844	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3406	true	4743444487738791578	94	163	492	825	1576	300	رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك ------في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظهرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه	3406	-2688700481599830843	332	655.5	263	339	97.93510437011719	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1812	false	388116827499234136	0	94	0	481	1523	300	ذكرها علي اتل-ها كان الاولاة --الك الام ولو كانت الام سن-قة او حرة الاصل والاب -ملرما كان الارلاد احر ار اواما الن-ب فانهم ينتسبون الي اب-هم واذا كان الاب عتيقا والام عنيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب---- وان اذ لاب مل وكانقب --وا ال- موال- الام-هان ع-ق الاب بيد ذنك افجر ا-ولا- من موال ا-لام الي موالي الاب وهذا مذهب الاثة -الارب-ة رمن كمان مال--ع لام ماك اولا تعا وكاذ د--ان يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستعتع ببناتها فان استمتع بالام 1 فلا يجوز-ان يستمتع ببناتها والله اعلم	1812	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3407	true	7061403540270932787	28	121	140	640	1560	300	ذكرها علي انثاها كان الاولاد لمالك الام ولو كانت الام معتقة او حرة الاصل والاب مملوكا كان الاولاد احرارا -واما النسب فانهم ينتسبون الي ابيهم واذا كان الاب عتيقا والام عتيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب وان كان ا--لاب مملوكا انتسبوا الي موالي الام فان عتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب وهذا مذهب الاءمة الاربعة ومن ك-ان مالكا للام ملك اولاده-ا وكان له ان يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يست-مع ببناتها فان استمتع بالام-- فلا يجوز ان يستمتع ببناتها والله اعلم	3407	-2688700481599830843	436	725.0	351	508	85.82677459716797	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1814	false	2861164112511475594	119	280	564	1385	1489	300	معروف بين الناس بالصلاج برضاء ابنته واذنها ولم يشهد عايها الاب بالرضا فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضا وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد ال-قد الجواب لا يفتقر صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربمة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في راية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسثلة وتف المقود وكذلك البد--اذا تزوج بدون الذن مواليه نر ه منا كاد لم وانا لحدة ق الب كلب سبريد هو پانا ه ان -------------------------والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق لله فلا يصح النكاح مع فراقها والله	1814	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3407	true	7061403540270932787	137	300	716	1560	1560	300	معروف بين الناس بالصلاح برضي- ابنته واذنها ولم يشهد عليها الاب بالرضي فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضي وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد فاج-اب لا يفتقر صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في راية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود -كذلك العبد اذا تزوج بدون ا-ذن مواليه فهو علي هذا النزاع اما الكفاءه في النسب فالنسب معتبر عند مالك اما عند ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق لله فلا يصح النكاح مع فراقها والله-	3407	-2688700481599830843	751	1417.5	606	849	88.4570083618164	132	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1802	false	6508219826227807086	0	187	0	959	1521	300	لم تاذني والا زوجكي الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها الجواب الحمد لله ليس للعم ولا-غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرهية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفء-كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس لل-م ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزو-ج بغير كفء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمسين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح الم-رتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الكبيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف------ كالام وغيرها واما ان يسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها والله اعلم	1802	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3408	true	-5928570382289843460	22	212	106	1073	1532	300	لم تاذني والا زوجك- الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها فاج-اب الحمد لله ليس للعم ولا غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفء كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزويج بغير كفء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلم-ين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح المترتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الصغيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف حالها كالام وغيرها واما ان تسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها والله اعلم	3408	-2688700481599830843	950	1846.5	763	970	97.93814086914062	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	44	114	231	591	1507	300	في رجل له عبد-وقد حبس نصفه وقصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا الجواب نعم له النزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشانعي علي احد قوليه فان تزويجه كالا نفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الا يامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء ك-ا امر بنزويج الايامي دب ن----------------------------------------------------------------------------------صفه او وكيله وناظر النصيب المحبس مسيلة في رجل	1843	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3408	true	-5928570382289843460	215	299	1088	1528	1532	300	عن رجل له عبد وقد حبس نفسه وقصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا فاج-اب نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالا-نفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الاي-امي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كفء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس وسءل- عن رجل	3408	-2688700481599830843	338	592.0	271	444	76.12612915039062	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1847	false	1752636180137058794	97	275	491	1435	1556	300	عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا الجواب اما اذا اعتقتها من مالها عتفا شرعيا فالولاية لها باتفاق العطماء وهي التي ترثها ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسءلة وه-ي روايتان عن احمد اجداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها-لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزوجها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية 99 النكاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة فالولاء لهم والحاكم يزوجها مسيلة في رجل خطب امراة	1847	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3409	true	-6502311489985921225	0	178	0	940	1602	300	عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا فاج-اب اما اذا اعتق-ها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي التي ترثها ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسالة وهما روايتان عن احمد احداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزوجها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية الن---كاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة فالولاء لهم والحاكم يزوجها وسءل عن- رجل خطب امراة	3409	-2688700481599830843	923	1812.0	747	946	97.56871032714844	168	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	247	300	1255	1537	1537	300	رجل خطب امراة فسءل عن تفقته فقيل له من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة الجواب اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم-	1922	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3409	true	-6502311489985921225	175	228	926	1208	1602	300	رجل خطب امراة فسءل عن نفقته فقيل له من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة فاج-اب اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم	3409	-2688700481599830843	278	543.0	226	283	98.23321533203125	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	0	70	0	393	1578	300	جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد بن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وتد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما-يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءنا لا-سيما مع حاجته لم يجعل	1923	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3409	true	-6502311489985921225	228	300	1208	1602	1602	300	جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد بن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل-	3409	-2688700481599830843	390	763.0	321	395	98.73417663574219	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	50	170	258	860	1485	300	رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخ-ر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها له الجواب اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا-ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمنه من فاعر فقد فطع رحمها لكن ان علم انه تاب فتزوج به اذا كان كفءا-لها وهي راضية به واما نكاح التحايل فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امن الله المحلل والمحال له ولا يجبر المراة علي نكاح النحليل باتفاق العلماء ة طو در ا	1839	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3410	true	3533579638634800361	48	163	231	811	1505	300	رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها فاج----اب اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها لكن ان علم انه تاب فتزوج به اذا كان كفءا لها وهي راضية به واما نكاح التحليل فقد ثبت عن النبي -------------------انه قال لعن الله المحلل والمحلل له ولا تجبر المراة علي نكاح التحليل باتفاق العلماء وسءل عن --	3410	-2688700481599830843	559	1061.0	446	605	92.39669799804688	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	216	283	1109	1435	1521	300	الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاج الجواب لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخ-س ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح	1849	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3410	true	3533579638634800361	207	274	1033	1359	1505	300	الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاح فاج-اب لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح	3410	-2688700481599830843	322	631.0	255	327	98.470947265625	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	70	113	393	603	1578	300	فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذبي ي-تقده حر اما----سيما وان رزقبا منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكاه	1923	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3410	true	3533579638634800361	0	44	0	213	1505	300	فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذ-ي يعتقده حر-اما لا سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله	3410	-2688700481599830843	206	388.5	164	215	95.81395721435547	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1724	false	1281275965532186721	75	300	388	1510	1510	300	فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصفري ولا الصفري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرينت ام ح-يبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يزوج اختها ققال لها النبي صلي الله عليه وسلم او تح-ين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لات-حل لي ففيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في هذا ان كل امر اتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بنه-ما بحيث لو كانت احداهما ذكرا-لم يجز-له التزوج بالاخري لاجل الفسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهما وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءهما فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل وهنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في -لك النكاح فلا-	1724	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3415	true	-5274366778508804539	45	260	225	1295	1504	300	فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي------------------- نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرض-ت ام حبيبة علي النبي ان يتز------------------وج اختها فقال لها النبي------------------- او تحبين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا تحل لي فقيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في هذا ان كل امر-اتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالاخري لاجل النسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهما وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءه-ا فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل -هنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في ملك النكاح فلا	3415	-2688700481599830843	1047	1997.0	837	1130	92.65486907958984	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1725	false	8859431348391128589	0	40	0	209	1536	300	يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان تيسراهما ف-ن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة وعمتها	1725	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3415	true	-5274366778508804539	260	300	1295	1504	1504	300	يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان يتسراهما فمن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة زعمتها-	3415	-2688700481599830843	205	397.0	166	210	97.61904907226562	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1725	false	8859431348391128589	40	300	209	1536	1536	300	والامة وخالتها وهذا هو الذي استقر عليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العطلماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عايه بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض المحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمنهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له ان يتسري بما شاء من العهد ولا يتزوج الا باربع فهذا تحربم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امر اته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاء-ة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما-حرم الله في الاية بملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او-ما ملكت ايمانكم انما ابيح فيها جنس المعلوكات ولم يذكر فيها ما بباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من المعهورات والمراة يحرم وطثها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد-كان لاجل وجوب العدك -ينهن في القسم كما قال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتاءي فانكعوا ما-طاب لكم من م 49 فتاوي ثالث النساء مثي يوثلاث ورباع فان خف-م ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ابما نكم ذلك ادفي ان لا تعولوا اي لا نجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العل-اء وغان طاءفة من الدد-اء ان المراد ان لا-تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا-جار وعال-	1725	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3416	true	4655432078723413161	0	255	0	1308	1540	300	والامة وخالتها وهذا هو الذي استقر عليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العلم-اء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عليه بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمتهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له--- يتسري -ما شاء من العدد ولا يتزوج الا-باريع فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امر-اته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما حرم الله في الاية بملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او ما ملكت ايمانكم انما ابيح فيها جنس المملوكات ولم يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات والمراة يحرم وطءها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد كان لاجل وجوب العدل بينهن في القسم كما قال تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من الن----------------ساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ال--ا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايما-نكم ذلك ادني ال--ا تعولوا اي لا تجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء وظ-ن طاءفة من العلماء ان المراد ان لا تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا جار وعال	3416	-2688700481599830843	1267	2401.0	1020	1339	94.62285614013672	224	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1726	false	-6527189000680173805	0	43	0	229	1539	300	بعيل اذا افتقر واعال بعيل اذ اكثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما-يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت ال-مين ما-شاء الانسان بغير عدد لان لل-ملوكات لا يجب لهن قسم ولا	1726	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3416	true	4655432078723413161	255	300	1308	1540	1540	300	يعيل اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت اليمين ما شاء الانسان بغير عدد لان المملوكات لا يجب لهن قسم ولا-	3416	-2688700481599830843	223	416.0	182	233	95.7081527709961	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1726	false	-6527189000680173805	43	300	229	1539	1539	300	يستحققن علي الرجل وطنا ولهذا يملك من لا يحل له وطنها كام امراته وبنه-ا واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او موليا لم يجب ان بزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعول الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لله قواه علي العدل في-ا هو اكثر من ذلك علي القول الش--ور وهو نضوب القسم عليه وسقوط القسم عني علي القول الاخر ك-ا انه لما-كان احق بالمءمنين من انفسهم -حل له التزوج بلا-مهر قالوا-واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم -وجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المعلو كتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع ين-هما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيفضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز ن 0 له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرية بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جمفر لما مات علي بن ابي طالب يين امراة علي وابنتيه وهذا ي-اح عند اكثر الط-ماء الاثمة الاربعة وغيرهم فان هاتين الرا-تين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني انما كان بتحريم قطيعة الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بن-هما رهم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره-	1726	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3417	true	-6420687986870581216	0	253	0	1302	1547	300	يستحققن علي الرجل وطءا ولهذا يملك من لا يحل له وطءها كام امراته وبنتها واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او موليا لم يجب ان يزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعدل الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله فان ا------------------لله قواه علي العدل فيما هو اكثر من ذلك علي القول المشهور وهو وجوب القسم عليه وسقوط القسم عنه علي القول الاخر كما انه لما كان احق بالمءمنين من انفسهم احل له التزوج بلا مهر قالوا واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المملو-كتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيفضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز ----له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرمة بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جعفر لما مات علي بن ابي طالب بين امراة علي وابنت-ه وهذا يباح عند اكثر العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم فان هاتين المراتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني انما كان بتحريم قطيعة الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بينهما رحم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره	3417	-2688700481599830843	1262	2416.0	1013	1326	95.17345428466797	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1727	false	5442284681986945634	0	47	0	240	1566	300	فيه قولان هما روايتان عن احمد لان ب-نه-ا رحهما غير ع-رم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم الح-رم وهل له ان يغرق بنه-ما في ملك في-يع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقوال ليس هذا موض-ها وتحريم الجمع بزول بزوال النكاح فاذا ماتت	1727	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3417	true	-6420687986870581216	253	300	1302	1547	1547	300	فيه قولان هما روايتان عن احمد لان بينهما رح-ما غير محرم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم المحرم وهل له ان يفرق بينهما في ملك فيبيع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقوال ليس هذا موضعها وتحريم الجمع يزول بزوال النكاح فاذا ماتت-	3417	-2688700481599830843	232	422.0	186	247	93.9271240234375	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1727	false	5442284681986945634	47	257	240	1332	1566	300	احدي الاربع او الاختين او طلةها او انضسخ نكاحها وانقضت عدتها كان له ان يتزوج رابعة وينزوج الاخت الاخري باتفاق العطلماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العطلماء الاثمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الروجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صايرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجة كما لو -حالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان همذه صايرة الي ين-ونة صغري ومع هذا فمي زوجة باتفاق العطماء واذا قيل هذه لا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم الذكاح قيل والرجبية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو-قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها-هنا هي زوجة لا يزول نكامها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل بجوز له وطثرا كما ت-ازعوا-في وعلء الرجمية واما اذا كان الطلاق با-نا فهل له ان يتزوج الخامسة في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتعربم مذ-ب ابي حنيفه راحمد و-لله اعلم	1727	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3418	true	-8393583092041869700	0	206	0	1068	1521	300	احدي الاربع او الاختين او طلقها او انفسخ نكاحها وانقضت عدتها كان له ان يتزوج رابعة ويتزوج الاخت الاخري باتفاق الع-لماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العل-ماء الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد -------------------علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الزوجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صاءرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجة كما لو احالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان ه-ذه صاءرة الي بينونة صغري ومع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء واذا قيل ل----ا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم النكاح قيل والرجعية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها هنا هي زوجة لا يزول نكاحها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل يجوز له وطءها كما تنازعوا في وط-ء الرجعية واما اذا كان الطلاق باءنا فهل------ يتزوج الخامسة في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتحريم مذهب ابي حنيفة واحمد والله اعلم	3418	-2688700481599830843	1034	1964.0	831	1101	93.91461944580078	175	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1834	false	6665514427021293991	116	210	578	1026	1464	300	في قوم يتزوج هذا اخته-ذا وهذا اخت هذا او ابلته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا ك-ا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغضبها هذا اغضبها الاخر فهل يحل ذلك الجواب يجب علي كل من الزوجين ان يم مك زوجته بمعروف او يسر حها باحسان ولا يحل له ان يعاق ذلك علي فعل الزوج الاخر فان ال-راة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه	1834	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3418	true	-8393583092041869700	210	300	1089	1521	1521	300	عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا او ابنته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغض-----------بها الاخر فهل يحل ذلك فاج-اب يجب علي كل من الزوجين ان يمس-ك زوجته بمعروف او يسر-حها باحسان ولا---- له ان يعلق ذلك علي فعل الزوج الاخر فان المراة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه-	3418	-2688700481599830843	421	792.5	333	451	93.34811401367188	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1817	false	-6962471609995699388	262	300	1375	1565	1565	300	الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة والله اعلم مسءلة في رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة اخ له من الابوين فهال يجوز الجمع يينهما ام لا الجواب الجمع بين هذه المراة وبين الاخري هو الجمع-	1817	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3419	true	-3189802367576016294	164	196	822	978	1507	300	الاءمة الاربعة وسءل عن ---------------------------------رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة اخ له من الابوين فه-ل يجوز الجمع بينهما ام لا فاج-اب الجمع بين هذه المراة وبين الاخري هو الجمع	3419	-2688700481599830843	144	260.0	115	191	75.39266967773438	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1818	false	-7553681155564807192	0	107	0	545	1533	300	بين المراة وبين خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان 10 فتاوي رابع اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة 4 ابيها وخالة امها او عمة ابيها اوع-مة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها	1818	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3419	true	-3189802367576016294	196	300	978	1507	1507	300	بين المراة وبين خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان-------------- اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة اب--يها وخالة امها او عمة ابيها او عمة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها-	3419	-2688700481599830843	525	1029.0	423	546	96.15384674072266	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1834	false	6665514427021293991	210	297	1026	1452	1464	300	ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظ-م الاخر فيستحق كل منهما العتوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح للشفار وهو ان يزوج الرجل اخته او اب-ذه علي ان يزوجه الاخر ب-نته او اخته فكيف اذا زوجسه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا محرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك	1834	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3419	true	-3189802367576016294	0	87	0	427	1507	300	ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظلم الاخر فيس-حق كل منهما العقوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل اخته او ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته فكيف اذا زوج-ه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا محرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك	3419	-2688700481599830843	419	811.0	332	429	97.66899871826172	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	134	213	696	1105	1539	300	رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها لخجمع بين خال-ه وابنته فهل يصح الجواب لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وب-نته بان يجمع -ينهما فان النبي صلي الله 103 عليه وسلم نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمنة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة	1852	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3419	true	-3189802367576016294	92	166	451	837	1507	300	رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها -فجمع بين خالته وابنته فهل يصح فاج-اب لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وابنته بان يجمع بينهما فان النبي----------------------- نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءم-ة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة	3419	-2688700481599830843	379	715.0	305	412	91.99028778076172	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	111	145	549	711	1485	300	رجل تزوج بامراة من مدة سنة ولم يدخل بها وطلقها قبل الاضابة وتف فهل يجوز له ان يدخل بالام بعد طلاق البنت الجواب لا يجوز تزويج ام امرانه وان لم يدخل بها والله اعلم	1806	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3420	true	6028113103528172380	204	237	1050	1207	1532	300	رجل تزوج بامراة من مدة سنة ولم يدخل بها وطلقها قبل الاصابة---- فهل يجوز له ان يدخل بالام بعد طلاق البنت فاج-اب لا يجوز تزويج ام امراته وان لم يدخل بها والله اعلم	3420	-2688700481599830843	153	290.5	120	162	94.44444274902344	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1818	false	-7553681155564807192	107	236	545	1208	1533	300	تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاتمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثالنية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاثمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتز لها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاثمة وهل له ان يتزوج هذه الموط-ءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان مسءلة في--------------------- رجل له--- جارية تزني----------------- فهل ي-حل ل---ه وطثها الجواب اذاكانت تزني فليس له ----ان يطاها	1818	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3420	true	6028113103528172380	0	135	0	707	1532	300	تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاءمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثا-نية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في---- النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتز-لها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاج-اب الحمد الله لا يجوز للابن ان يطاها	3420	-2688700481599830843	617	1125.5	495	714	86.41456604003906	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	110	188	571	964	1568	300	في رجل اشتري جارية ووطيهاء-م ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها الجواب الحمد -لله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا-قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه راية- فقلت الي اين فقال بعش-ي رسول الله صلي الله علبيه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله ولا نزاع بين الاءمة انه لا فرق بين وطءها	1927	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3420	true	6028113103528172380	115	195	605	1001	1532	300	عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاج-اب الحمد الله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه رايته فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عل-يه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله ولا نزاع بين الاءمة انه لا فرق بين وطءها	3420	-2688700481599830843	383	723.0	305	398	96.23115539550781	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	14	44	70	211	1439	300	امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واح--------------------------------دة الب اب من كان رت مده لاول متد نم بناند نته مي رلي الث-------اني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك يتزوجها بعقد جديد	1897	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3421	true	-3623208009094058338	204	235	1022	1182	1493	300	امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة فاجاب تفارق هذا الثاني وتتم عدة ا--------------------لاول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك يتزوجها بعقد جديد	3421	-2688700481599830843	95	170.0	76	180	52.77777862548828	15	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	147	203	745	1027	1504	300	رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا-ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا-ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها-ولم يصبها-ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها 7 الجواب اذا طلقها قبل الدخول فمهو كما لو طلقها بعد الد غول عند الاءمة الاربعة لا-تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها	1898	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3421	true	-3623208009094058338	241	300	1212	1493	1493	300	رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاج---اب اذا طلقها قبل الدخول ف-هو كما لو طلقها بعد الدخ-ول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها-	3421	-2688700481599830843	272	494.0	219	287	94.77352142333984	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	55	163	288	837	1526	300	والله اعلم مسثلة في--------------- رجل نزوج امراة من مدة ثلاث سنيين ورزق منها والد له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا-حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب ان صدقها الزوج في كونها تزرجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارفها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم ت-تد من وطلي الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا-يعلم فساده	1900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3421	true	-3623208009094058338	24	137	119	682	1493	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين --رزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاج-اب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وط-ء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساوه	3421	-2688700481599830843	527	1001.0	421	567	92.94532775878906	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1901	false	304128573093810583	194	254	978	1291	1511	300	مط-قة ادمت وحلفت انها يضت عننها قز وج-----------ا زوج تاني ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك الجواب اذا لم تحض الا-حيضتين فالنكاح الثاتي باطل بانفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقا-لها وجب ان يفرق بينهما فتكمل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وطلء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها	1901	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3421	true	-3623208009094058338	141	202	700	1014	1493	300	مطلقة ادعت وحلفت ا----------نها قضت عدتها فتزوجها زوج ثان- ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك فاج-اب اذا لم تحض الا حيضتين فالنكاح الثاني باطل باتفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقا لها وجب ان يفرق بينهما فتكمل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وط-ء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها	3421	-2688700481599830843	290	525.5	233	327	88.68501281738281	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1135	false	-5675337609319052375	0	77	0	383	1543	300	من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب علي--------------------------------------------------------ه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها------ افتونا الجواب--------------------------------------- الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث لم تحل لمطلقها- حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله ذلك في كتابه وقضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل فيه احد منهم------------- انها تباح بعد وقوع------- الثلاث بدون نكاح زوج ثان ومن نقل هذا عن احد من علماء المسلمين فقد كذب	1135	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3422	true	7991347104099215741	65	144	324	740	1585	300	من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة و-------------------------------------------------------------------لم يقل---- احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون----- زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم------------- فقد كذب	3422	-2688700481599830843	245	371.0	194	505	48.51485061645508	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1200	false	6506925779163772255	19	279	110	1472	1599	300	رحمه الله تعالي ايضا عمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسل-ين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يوحمكم الله فاجاب رضي الله عنهه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علداء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدهن زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب ن ومن قال ذلك او استعل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا 8 فتاوي ثالث 58 بنر مدي ديكو د نا كد ر با به ولنين نم ايه ازك ن مال----------------------- او نحو ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا-قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما-ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم كا-ح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل	1200	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3422	true	7991347104099215741	41	300	205	1585	1585	300	رحمه الله تعالي----- عمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله فاجاب رضي الله عن-ه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب-- ومن قال ذلك او استحل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا يعذر بجهله مثل ان يكون نشا بمكان قوم لا يعرفون فيه شراءع الاسلام او يكون حديث عهد بالاسلام او نحو ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل-	3422	-2688700481599830843	1285	2480.0	1044	1389	92.5125961303711	231	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1903	false	7787690181458886717	27	56	132	279	1540	300	رجل تزوج ببنت بكر- ثم طلقها ثلاتا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا الجواب طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة	1903	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3422	true	7991347104099215741	11	40	53	200	1585	300	رجل تزوج بنتا بكرا ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا فاج-اب طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة	3422	-2688700481599830843	140	264.0	111	148	94.59459686279297	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1201	false	950141889820378170	0	279	0	1466	1562	300	ولا بدعيهم ولسكن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق وال-كاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعد-م في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والبقتة عل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل ت يقع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يونف بعد انقضاءها حتي يف -او يطلق وكتنازع اب الطماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المعيز وطلاق الاب علي ابته وطلاق الحكم الذي هو من اهل -لزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تعطليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او-صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب ال-مين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما-يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط 59 الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا ف-بيدي احرار ونساتي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريفي او سلم مالي الفايب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما	1201	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3423	true	-4968302562209105051	22	300	129	1592	1592	300	ولا بدعيهم ول-كن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق والنكاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدهم في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والب-تة هل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل يق--ع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يوقف بعد انقضاءها حتي يفء او يطلق وكتنازع العل--ماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المميز وطلاق الاب علي ابنه وطلاق الحكم الذي هو من اهل الزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تع-ليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط--- الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا فعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما-	3423	-2688700481599830843	1441	2800.0	1167	1474	97.76119232177734	258	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1201	false	950141889820378170	279	300	1466	1562	1562	300	اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتو رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال-	1201	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3424	true	-396229871954931087	0	21	0	97	1513	300	اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتق رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال	3424	-2688700481599830843	95	184.0	75	97	97.93814086914062	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1202	false	6109252673345770478	0	276	0	1420	1542	300	فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزبه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب وابن ابي الععر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام يجزيه الوفاء علي قواين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشاف-ي ولا اصل له في كلامه وقيل لا-شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود وابن حزم وهكذا ت-ازعو اعلي هذه الانوال ال-لا-ة فيهن حلف بالمناق او الطلات ان لا بيتعل شيثا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او-امر اتي طالق هل يقع ذلك اذا-حنث او يجزيه كفارة يمين او-لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق وانفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه ابن المنذر والخطابي وابن عبد البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي التقاضي ابو يعلي وغيره -عنه انه-لا كفارة فيه والثاني لا-شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه المتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود وابن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شثي في الحلف بالطلاق فيما 20 بالغنا بعد كثرة البحث وتتبع	1202	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3424	true	-396229871954931087	21	300	97	1513	1513	300	فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب و-بن ابي العمر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام يجزيه الوفاء علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشافعي ولا اصل له في كلامه وقيل لا شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود و-بن حزم وهكذا تنازعوا علي هذه الاقوال الثلاثة فيمن حلف بالعناق او الطلاق ان لا يف-عل شيءا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امر-اتي طالق هل يقع ذلك اذا حنث او يجزيه كفارة يمين او لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق واتفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه -بن المنذر والخطابي و-بن عبد-البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي ال-قاضي ابو يعلي وغيره وعنه انه لا كفارة فيه والثاني لا شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه العتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود و-بن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شء ف-ي الحلف بالطلاق فيما ب----لغنا بعد كثرة البحث وتتبع-	3424	-2688700481599830843	1387	2648.5	1117	1431	96.92522430419922	252	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1202	false	6109252673345770478	276	300	1420	1542	1542	300	كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم-	1202	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3425	true	-2617248836193749370	0	24	0	123	1542	300	كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم	3425	-2688700481599830843	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1203	false	-3612684754051805504	0	277	0	1422	1545	300	يكونوا يحلفون بالطلاق علي عمدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعات كذا فصبدي حر وقد نقل عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ات ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع ت العلماء فيما اذا حلف بالله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذر انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشاف-ي واحدي الروايات عن احمد او-لا يحنث بحال كقول المكبين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين ال-مين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشاف-ي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تيين له انها لم تبن ففيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم ن-ين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لاي-قع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حزب التوقف في المسءلة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك في في فعله هل يحنث علي	1203	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3425	true	-2617248836193749370	24	300	123	1542	1542	300	يكونوا يحلفون بالطلاق علي عهدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقد نقل عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ---ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع-- العلماء فيما اذا حلف بالله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذر انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشافعي واحدي الروايات عن احمد او لا يحنث بحال كقول المكيين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشافعي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تبين له انها لم تبن فقيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم تبين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لا يقع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسالة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك ---في فعله هل يحنث علي-	3425	-2688700481599830843	1402	2743.5	1129	1428	98.17927551269531	258	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1203	false	-3612684754051805504	277	300	1422	1545	1545	300	وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع-	1203	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3426	true	3201327759840064299	0	23	0	124	1515	300	وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع	3426	-2688700481599830843	123	241.0	101	124	99.19355010986328	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1204	false	-6691304426092298906	0	277	0	1386	1511	300	الي سبب اليمين وسباقها وما بيجما-علي تولين ف-ذمب ال-دن-ين ك-الك وا-مد وفيره انه يرجع الي ذلك للي--روف في منعب ابي حنيفة والشافمي انه لا يرجع لكن في مساءله ما ما يقتفي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امر اته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لا جل ذخولك الدار ولم تكن دخلت فهل يقع به الطلاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعات كذا فقال هي طالق ثم ابين انهم كذبو اعليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق بالمحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهارو كذلك النذر قد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما-نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والا بضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عقوبة تناسب فعل المحرم كالا يجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او-حد او-غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته	1204	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3426	true	3201327759840064299	23	300	124	1515	1515	300	الي سبب اليمين وسياقها وما هيجها علي قولين فمذهب المدنيين كمالك واحمد وغيره انه يرجع الي ذلك والمعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يرجع لكن في مساءله-ما ما يقتضي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امر-اته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لا-جل دخولك الدار ولم تكن دخلت فهل يقع به الطلاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعلت كذا فقال هي طالق ثم تبين انهم كذبوا عليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق -المحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهار وكذلك النذر قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والا-بضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عبادة تناسب فعل المحرم كالا-يجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او حد او غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته-	3426	-2688700481599830843	1356	2601.5	1087	1398	96.9957046508789	252	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1205	false	6798783358064615283	0	283	0	1484	1574	300	تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حر منا كل ذي ظفر الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم بغب-هم وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امنثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسءلوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءلم وحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسامين جرما من سال عن شء لم يحرم خ-رم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذرو ني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امر تكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم ومن هنا قال طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة لارجل حتي لا يطلق فان الله يبفض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السحر فيتعلمون منه-- ما يفرقون به بين المرء وزوجه وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما-زلت به حتي شرب الخ-ر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما-زلت به حتي فرقت بينه و-ين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد-روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرار افقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لا ن الثلاث اول حد الكثرة واخرح-د القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دات عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعباده لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء	1205	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3427	true	-3229631351886415055	23	300	126	1577	1577	300	تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حر-منا كل ذي ظفر الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امتثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وحديث النبي -------------------ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذرو-ني ما تركت-م فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيت-م عن شء فاجتنبوه واذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن هنا قال طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة للرجل حتي لا يطلق فان الله يبغض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السحر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا فقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لا-ن الثلاث اول حد الكثرة واخر حد القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعبادة لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء-	3427	-2688700481599830843	1425	2723.5	1156	1496	95.25401306152344	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1206	false	-1976167814021772686	0	290	0	1549	1593	300	بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشداءد وهي الحنيفية السمحة كما قال احب الدين الي الله الخنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطه بملك المي-ن واليهود والنصاري لا يطء-ن الا بالنكاح لا يطء-ن بملك المي-ن واصل ابتداء ثلرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبباء بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحات لي الغناءم ولم تحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعشت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان يتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود ي-يحون الطلاق لكن اذا تزوجت الطل-قة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لاطلاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم والله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون دايما اذ ا لم يكن امريز جرهم ب عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد-ما اوجب لحرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد-حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذ -لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ا-يح للحاجة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل للهسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر-ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح	1206	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3428	true	-9118417264282518315	17	300	91	1608	1608	300	بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشراءع وهي الحنيفية السمحة كما قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطء بملك اليمين واليهود والنصاري لا يطءون الا بالنكاح لا يطءون بملك اليمين واصل ابتداء الرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد -------------------كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبياء بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان تتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود يبيحون الطلاق لكن اذا تزوجت المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لاطلاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم والله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون داءما اذ-ا لم يكن امر يزجرهم-- عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد ما اوجب -حرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ابيح للحاجة كما قال النبي لا ي-------------------حل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح-	3428	-2688700481599830843	1481	2868.5	1205	1560	94.93589782714844	258	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1207	false	-3997847945904369670	0	284	0	1506	1588	300	القصد ولا يري وقوع طلاق المكره كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر م-تهزءا بايات الله وبالله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل كذا فهو-برء من الله ورسوله او-فهو يهودي او نصر اني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكمام علقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بفضاله ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا-كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع ا-شرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للتكاح واليس هو من الطلفات اث-لاث كقول ابن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلاث بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف ك-ثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا-كالا-قالة والصواب انه مع الاجنبي ك-ا هو-مع ال-راة فانه -ذا كان افتداء ال-راة كما يفتدي الاسير فقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو ومال يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجن-ي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذا كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق التلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او-من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتبايعين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها از الته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتداءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق	1207	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3429	true	-6870311921830938739	11	300	46	1558	1558	300	القصد ولا يري وقوع طلاق المكره كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر مستهزءا بايات الله وبالله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل كذا فهو برء من الله ورسوله او فهو يهودي او نصر-اني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بغضاله ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للنكاح و-ليس هو من الطلقات الثلاث كقول -بن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلات بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف كعثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا كالا قاله والصواب انه مع الاجنبي كما هو مع المراة فانه اذا كان افتداء المراة كما يف-دي الاسير فقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو وما- يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجنبي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذ- كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق الثلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتاب-عين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها ازال-ته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتد-ءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق-	3429	-2688700481599830843	1483	2835.0	1203	1522	97.43758392333984	263	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1208	false	-1310227430979650287	0	292	0	1495	1532	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما-دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح 1 المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوط- ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد والنكاح المحرم بحرم فيه مجرد العقد وقد-ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا مراة رفاعة القرظي لم- ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون الوطء لا-حتي تذوفي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا-عن سميد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسءلة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو الكا-ح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها الاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلال والمحل- له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحال ومحال له الا رجمته-ا وكذلك قال عثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم انه لاي--يحها الا بتكاح رغبة لان-كاح مح-ل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه ابن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللعراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحال فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال ابن عمر لا يزالان زانيين	1208	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3430	true	8036100354805441518	16	300	84	1526	1526	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح-- المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد والنكاح المحرم يحرم فيه مجرد العقد وقد ثبت في الصحيح ان النبي ق-------------------ال لامر-اة رفاعة القرظي لما ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون الوطء لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا عن سعيد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسالة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي -------------------فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها للاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي -------------------انه قال لعن الله المحل-ل والمحلل له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتهما وكذلك قال عثمان وعلي و-بن عباس و-بن عمر وغيرهم انه لا يبيحها الا بنكاح رغبة لا نكاح محلل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه -بن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللمراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحلل فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال -بن عمر لا يزالان زانيين-	3430	-2688700481599830843	1412	2682.0	1135	1508	93.63394927978516	255	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1209	false	5823049129782620466	0	288	0	1479	1533	300	انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كا -قال تعالي ومن اياته ان خاق لكم من اتفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا-يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه وال-ثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لا ن اهله ااندا 5ك دكويي وز يد ند كردو زهراه و صرون ممن ---------------------------------------------عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقغيز علي الاناث ولهذا لا تبق- المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بن-هما نوع من ال-فرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يجلها او ان وطتها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التق- ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطثها ه ومنهم من يحلل الام وبن-ها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا-ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو-قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا-عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخاهو اما ان يقال ان من	1209	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3431	true	5826246272998429303	9	300	39	1550	1550	300	انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كما قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي------------------- اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لا-ن اهله لم يريدوا ان يكون المحلل زوج المراة ولا ان تكون المراة امراته وانما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقفيز علي الاناث ولهذا لا تبقي المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بينهما نوع من النفرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يحلها او ان وطءها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التقي ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطءها-- ومنهم من يحلل الام وبنتها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخا وا-ما ان يقال ان من-	3431	-2688700481599830843	1402	2685.5	1132	1535	91.33550262451172	258	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1210	false	4402893272113686561	0	292	0	1528	1568	300	تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا تحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم في-ا عرضتم به من خطبة النساء او اك-نتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن اب ولكن لا تواعد وهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فنمي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي ي-لغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجمية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا تحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم تحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله بانفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد ان يخطبها لا تصريحا ولا نعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثل-ثا ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق ال-سلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان -تزوج با-ثاني ومءلا- امل القتعليل 9 فتاوي ثالث قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة التكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحال لا يعطيها مهرا ولا نفقة عدة ولا تفقة طلاق فان -كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا-خطبها فبل ان تنزوج بالثاني --واذا كان بعد ان يطلقها الثاني	1210	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3432	true	-6598845980733081482	11	299	49	1569	1571	300	تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا يحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن--- ولكن لا تواعد-وهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فنهي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا ان يخطبها لا-تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان تتزوج بالثاني وهءلاء اهل ال-تحليل------------- قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة النكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعط-ها مهرا ولا نفقة عدة ولا نفقة طلاق فاذا كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا خطبها قبل ان تتزوج بالثاني او اذا كان بعد ان يطلقها الثاني	3432	-2688700481599830843	1490	2872.5	1205	1540	96.75325012207031	260	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1211	false	-4876194067288035687	0	172	0	874	1526	300	النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلعين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها التص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحال له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم الذين يلونهم ثم -لذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولثك اعظم علما ودينا وما اعظمه ع-لي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم والله تعالي اعلم مسالة سءل ر-ضي الله	1211	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3433	true	8070148320619816154	8	171	39	873	1532	300	النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلمين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها النص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي -------------------انه لعن المحلل والمحلل له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولءك اعظم علما ودينا وما اجمعوا علي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم والله تعالي اعلم و-----سءل رحمه الله	3433	-2688700481599830843	817	1576.0	655	877	93.15849304199219	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1804	false	9014765262404450879	25	145	127	729	1519	300	في رجل تزوج -يتيمة وشهدت امها -بلوغها فمكثت في صحبته اريم سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما-بلفت الا بمد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورةو الام ماتت والزوج يريد المراجعة الجواب الحمد لله لا يحل لازوج ان -تزوجها اذا طلقها الا ناعند جمهور العلماء فان مذهب لت ي كلشورب ايك من ح 11 ابع سن--ب وا-مد في المشه--------------------------------------------------------------------ور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المخ-لف فيه ومثل هذه ال-ساءل يقبح فلنها بن امل البني فانهم لا يتكامرن في ص-ة الك-اح حين كان بلطانما و رستعع بها حني اذا--طقت الان اح-ذوا يسعرن فيما يبطال اليكاح ح-ق لا بقال ان الطلاق وقي وهذا من لل-ضادة -له في امره فانه حين كان الوطء حرامالم	1804	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3433	true	8070148320619816154	171	300	873	1532	1532	300	عن رجل تزوج بيتيمة وشهدت امها ببلوغها فمكثت في صحبته اربع سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما بلغت الا بعد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورة والام ماتت والزوج يريد المراجعة فاج-اب الحمد لله لا يحل للزوج ان يتزوجها اذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء فان------------------------ مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ان نكاح هذه صحيح وان كان قبل البلوغ ومذهب مالك واحمد في المشهور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المختلف فيه ومثل هذه المساءل يقبح فانها من اهل البغي فانهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطاها ويستمت--ع بها حتي اذا طلقت ثلاثا اخذوا يسعون فيما يبط-ل النكاح حتي لا يقال ان الطلاق وقع وهذا من المضادة لله في امره فانه حين كان الوطء حراما لم	3433	-2688700481599830843	517	894.0	410	687	75.25473022460938	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0828	false	-5667377106955459373	189	275	975	1380	1510	300	شيخ الاسلام ابن تيعية عن رجل تزوج امراة من سن-ين ثم طلقها ثلاثا وكان و-لي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طاق- ثلاثا لا تحل له الا بعد نكاح غيره او-لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره -اجاب الحمد لله ه ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لا حد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجمل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء	828	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3434	true	-8785387040737939087	217	300	1115	1517	1517	300	شيخ الاسلام رحمه الله عمن--- تزوج امراة من سنتين ثم طلقها ثلاثا وكان والي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طلقت ثلاثا لا-تحل له الا بعد نكاح غيره او لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره فاجاب الحمد لله-- ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لا-حد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجعل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء-	3434	-2688700481599830843	384	703.5	304	410	93.65853881835938	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1803	false	-6224994141953970453	164	277	883	1457	1570	300	والله اعلم 17مسءلة في رجل تزوج امراة بولاية اجن-ي ووليها في مسافة---- القصر معتقدا ان الاجنبي الذكور حا كما عليها ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا-ثم اراد ردها قبسل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير ولي ام لا وهل يترتب اسقاط 3 الحد ووجوب المهر ويلحق النسب و--------الاحصان و الجواب لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه الم-ر ولا بحصل الاحمان بالكا-ح الفاسد ويقع الطلاق في النكهاح الخ--لف فيه اذا لعقدخت---- واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقيا الروج حين علم ذلك فطلقها ثلاتا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	1803	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3434	true	-8785387040737939087	110	216	564	1110	1517	300	والله اعلم وسءل عن--- رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم--------------- ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قب-ل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير-------------------- اسقاط-- الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان فاج---اب لايج-ب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع الطلاق في النك-اح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم---- فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	3434	-2688700481599830843	495	875.5	395	596	83.0536880493164	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1804	false	9014765262404450879	145	253	729	1272	1519	300	يتحر ولم يسال فلما حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوط- ومتل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكامها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج بد پاه الريدية لرعل--------------------------------------------------------------------ء وانما سال حين طلق اتلا يقع به الطالاق فكان -ءالهم عما-به يحرم الوطاء لاول لا جل استحد-ل الوعلي النايي وعذ- ال-ضاوة ف-ه ورسوله وللس-ي في الارض -القساء كان كاد هذا الرجل طلقها ثلاثا فاليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان -من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والله اعلم 5 مسية في------- امراة لها اب واخ ووكيل اليها في	1804	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3434	true	-8785387040737939087	0	121	0	621	1517	300	يتحر ولم يسال فلما حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكاحها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج غيره حرام وان كان النكاح الاول باطلا كان الوطوء فيه حراما وهذا الزوج لم يتب من ذلك الوطء وانما سال حين طلق لءلا يقع به الط-لاق فكان سءالهم عما به يحرم الوطء الاول لا-جل استحلال الو-طء الثاني وهذه المضادة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد فان كان هذا الرجل طلقها ثلاثا ف-ليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والله اعلم وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي وو---ليها في	3434	-2688700481599830843	475	810.5	377	628	75.6369400024414	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	242	300	1287	1590	1590	300	رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا-ثم اراد-ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان الجواب لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد محته بل يلحق به النسب ويجب فيه-	1842	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3434	true	-8785387040737939087	114	173	583	887	1517	300	رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان فاج-اب لايج-ب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه	3434	-2688700481599830843	296	568.0	240	306	96.73202514648438	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	0	42	0	222	1507	300	المهر ولا يحصل الاحصان بالتكاح الفاسد ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال قفارقها الزوج حين علم فطلةها ثلاثا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا-غيره	1843	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3434	true	-8785387040737939087	173	216	887	1110	1517	300	المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	3434	-2688700481599830843	219	430.0	177	223	98.2062759399414	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0828	false	-5667377106955459373	275	300	1380	1510	1510	300	يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الا نكحة الفاسدة واذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق-	828	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3435	true	4822078607230309508	0	24	0	130	1543	300	يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الا-نكحة الفاسدة فاذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق	3435	-2688700481599830843	128	245.0	105	131	97.70992279052734	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0829	false	3585488666515868482	0	250	0	1266	1508	300	لا يقع فيه فانما يجوز ان يستعل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حر اما وهذا الروج كان يستحل وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورنها فم وعامل علي صحة النهاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذا كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اعنتقد حل الشء كان عليه ان يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريته كان عليه ان يعنقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لاعن-د الاستمتاع والتوارث -يكونون في وقت يقلدون من يفسده وفي رفت ية لدون من يصححه بحسب الفرض والهوي ومثل هذا لا يجوز بانفاق الامة رانا اذ كان مذاحت ينا الطلان عليذ كر بيبه لعتي بمايب في نف الد كنراين ياني الاصلين وقف الناس قد يظن انه حنث ووقع به الطلاق ويكون الامر بخلاف ذلك وفي الحنث مساءل فيها نزاع بين العلماء فالاخذ بقول ساءغ في ذلك خير من الدخول فيما يخالف الاجماع ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها و------عدم --ثبوتها اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وكذا -من -بني علي صحة ولاية الفاسق في حال نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه -لم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انالم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن من ذلك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح الذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء	829	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3435	true	4822078607230309508	24	225	130	1157	1543	300	لا يقع فيه فانما يجوز ان يستحل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حر-اما وهذا الزوج كان------ وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل علي صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذ- كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اع-تقد حل الشء كان عليه ان يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه ان يعتقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث فيكونون في وقت يقلدون من يفسده وفي وقت ي-قلدون من يصححه بحسب الغرض والهوي ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها ويعتقد عدم الثبوت-- اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وهذا امر مبني علي صحة ولاية الفاسق في حال نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه فلم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انالم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن من ذلك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح للذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء	3435	-2688700481599830843	995	1894.5	797	1279	77.79515075683594	176	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	42	113	224	588	1515	300	في رجل تزوج بامراة وايها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود 4 ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها الجواب اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من	1857	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3435	true	4822078607230309508	230	300	1183	1543	1543	300	عن رجل تزوج بامراة وليها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود-- ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها فاج-اب اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من-	3435	-2688700481599830843	355	689.5	286	364	97.52747344970703	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1833	false	-7076073202663326487	57	244	289	1260	1534	300	والله اعلم مسءلة في--------------- رجل تزوج امراة مسافحة علي صداق خمسة دنانسير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا الجواب الحمدل-له اذا نزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا تكاح باطال باتفاق الاثمة بل الذي طليه العلماء انه لا نكاح الا-بولي واي-- امراة نزوجت بغنير اذز-وليها فنكامها باطل فنكاحها باطل فنكامها باطل وكلا هذين -للفظين ماءور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك بوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي -حصنات غير مسافخات ولا متخذات اغدان فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي م-كم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخطاب الرجال بتزومج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا ت-كح نفسها ا-ن البغي هي التي تنكح 9 ب نفسها لكن ان اعتقد هذا نكا ما جاءزا كان الوطء فيه وطا شبهة يلحق الولد فيه وبرث اباه واما العقوبة فانهما يستحقان العقوبة علي مثل هذا العقد	1833	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3436	true	5879210770448886266	8	197	51	1037	1567	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة مصافحة علي صداق خمسة دنان-ير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا فاجا-ب الحمد لله اذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا نكاح باط-ل باتفاق الاءمة بل الذي عليه العلماء انه لا-نكاح الا بولي وايما امراة تزوجت بغ-ير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وكلا هذين اللفظين ماثور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاطب الرجال بتزويج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا تنكح نفسها وان البغي هي التي تنكح نف----سها لكن ان اعتقد هذا نكاح-ا جاءزا كان الوطء فيه وطا شبهة يلحق الولد فيه ويرث اباه واما العقوبة فانهما يستحقان العقوبة علي مثل هذا العقد	3436	-2688700481599830843	931	1756.0	749	996	93.47389221191406	154	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1901	false	304128573093810583	266	300	1336	1511	1511	300	الزوج والزوحة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم الزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا الجواب اذا-	1901	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3436	true	5879210770448886266	212	246	1109	1284	1567	300	الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا فاج-اب اذا	3436	-2688700481599830843	170	326.0	137	176	96.59091186523438	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1902	false	7701316847084376700	0	53	0	283	1509	300	تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطلب-ه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد وتستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد-وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني	1902	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3436	true	5879210770448886266	246	300	1284	1567	1567	300	تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطليقه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد -تستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني-	3436	-2688700481599830843	280	539.0	228	285	98.24561309814453	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	42	76	211	384	1541	300	في رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها قولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر	1837	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3437	true	2347545488873719100	266	300	1318	1489	1489	300	عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر-	3437	-2688700481599830843	166	317.0	133	173	95.9537582397461	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	243	300	1177	1439	1439	300	رجل اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان الجواب--------- اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق ل-له وحق-	1897	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3437	true	2347545488873719100	154	213	800	1073	1489	300	رجل اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان فاجاب الحمد لله اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق	3437	-2688700481599830843	256	491.5	200	273	93.77289581298828	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	0	55	0	252	1504	300	للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غايبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بانها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما -و قامت به يينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني والله اعلم مسءلة في رجل	1898	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3437	true	2347545488873719100	213	268	1073	1325	1489	300	للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني والله اعلم وسءل عن- رجل	3437	-2688700481599830843	243	471.0	189	253	96.04743194580078	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1904	false	-7489311160458877991	65	208	336	1092	1566	300	امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما-جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني ت الجواب ان كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قول ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما للطول خاءفا من العنت فنكاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لاخيار-لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ينفسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسدا فانه يفرق بانهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة	1904	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3437	true	2347545488873719100	6	150	28	782	1489	300	امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني فاج---اب ان كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قول ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما للطول خاءفا من العنت فنكاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لاخيار لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ي-فسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسدا فانه يفرق بينهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة	3437	-2688700481599830843	748	1471.0	606	758	98.68074035644531	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2317	false	2756345457846748423	160	235	879	1233	1565	300	اقر ---الزوج انه طلق زوج-ته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فان ------------------------------------------------كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي وان --------------------------------------------------------------------------------------------كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل العدة --حين بلغها الخبر اذ- لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عند احمد------ والمشهور عنه هو الثاني	2317	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3437	true	2347545488873719100	155	263	804	1302	1489	300	اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان فاجاب الحمد لله اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في اسق-اط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن- احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني	3437	-2688700481599830843	319	548.5	248	507	62.919132232666016	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1816	false	-1220227676017376479	190	300	1000	1543	1543	300	في رجل ركاض بسير ---البلاد في كل مدينق شهر ا و-شهرين ويعزل عنها عيخالف ان بقع في للم-صية فهل له ان ينزوج في مدة اقامته في ت-ك البلدة واذا سافر طلقها واعطاهد حقها او-لا وهل يصح النكاح اولا الجواب له ان ينزوج لككن ينكح نكاحا مطلقا لا يشترط فيه نو-يتا بحيث يكون ان شاء امسكما وان شاء ط-قها-وان نوي شلا بهاحنا عه ا---قضاء سنره كره ذ د نت 73- وفي صحة النكاح نزاع ولو-نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والاطل-قها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاثمة الاربعه وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في-	1816	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3438	true	-9153022656022940061	133	248	702	1259	1514	300	عن رجل ركاض يسير في البلاد في كل مدينة شهرا او شهرين ويعزل عنها ويخا-ف ان يقع في المعصية فهل له ان يتزوج في مدة اقامته في تلك البلدة واذا سافر طلقها واعطاها حقها او لا وهل يصح النكاح ام لا فاجاب له ان يتزوج ل-كن ينكح نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء -مسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في	3438	-2688700481599830843	492	872.0	391	560	87.85713958740234	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1817	false	-6962471609995699388	0	53	0	271	1565	300	صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله-قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قدح-رم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين -م لفروجهم حافظون الا-علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم	1817	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3438	true	-9153022656022940061	248	300	1259	1514	1514	300	صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي------------------- بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قد حرم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم-	3438	-2688700481599830843	250	465.0	202	275	90.90908813476562	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	76	207	384	1074	1541	300	باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولامهر عليه ولا نصف مهر ولا-متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له ل-وطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او-سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزنا فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا تكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي 5 ب واحمد وغير هما	1837	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3438	true	-9153022656022940061	0	130	0	687	1514	300	باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولامهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء ح-ي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي---- واحمد وغير-هما	3438	-2688700481599830843	681	1330.5	553	693	98.26839447021484	124	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1817	false	-6962471609995699388	53	270	271	1422	1565	300	غير ملومين فمن ابتغي ور ذ--لك فاواءك هم العادون وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت الم-ين فان الله قد جمل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء وتحو ذلك من الاحكام التي لا تتبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحال واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لونو-ي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحال شر من تكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذا ليس مقصود المحال ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فبو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع اكن التاجيل يخل بمقصود س النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كان- النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحال وهو يتردد ببن كراهة التحريم وكراهة الستزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة والله اعلم	1817	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3439	true	-7107890255461081228	0	217	0	1153	1570	300	غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت اليمين فان الله قد جعل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء ونحو ذلك من الاحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ- ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود-- النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كانت النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة والله اعلم	3439	-2688700481599830843	1129	2223.0	914	1156	97.66436004638672	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	144	224	727	1137	1511	300	قال ان المراة المطلقة اذا وطيها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام-لا الجواب هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اثمة المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمطلقة ثلاثا لا-حتي تذوق ع-سيلته ويذوق عسيلنك وهذا نص في انه لابد من العسيلة وهذا لاي-كون بالدبر ولا يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطي فذاك	1899	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3439	true	-7107890255461081228	222	300	1178	1570	1570	300	قال ان المراة المطلقة اذا وطءها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام لا فاج-اب هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اءمة المسلمين فان النبي------------------- قال للمطلقة ثلاثا لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا نص في انه لابد من العسيلة وهذا لا يكون بالدبر ولا-يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك-	3439	-2688700481599830843	379	711.0	306	414	91.54589080810547	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	239	300	1282	1590	1590	300	الشيخ رحمه الله تعالي نكاح الزانية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاءلا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز-	607	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3440	true	-7238481716218325531	16	76	82	385	1588	300	الشيخ رحمه الله------ نكاح الزانية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاملا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز	3440	-2688700481599830843	301	588.5	242	309	97.41100311279297	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0608	false	32688732011386040	0	223	0	1204	1647	300	وطاها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لا بدمن ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطه سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموطوءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطي مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد-ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا-عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان وابن عباس وابن عمر في اخر قوليه وذ كر مكي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذء-ب واسح-ق بن راهويه وابن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قه بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء	608	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3440	true	-7238481716218325531	76	300	385	1588	1588	300	وطاها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لابد من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطء سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموطوءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطء مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان و-بن عباس و-بن عمر في اخر قوليه وذ-كر مكي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذءيب واسحاق بن راهويه و-بن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء-	3440	-2688700481599830843	1193	2335.0	973	1208	98.7582778930664	213	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0608	false	32688732011386040	223	300	1204	1647	1647	300	عدة فالموطوةة بشبهة اولي والزانية اولي سوايضا فالمهاجرة من دار الكفر كال-متحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مها جرات فامتحنو هن الاية قد ذ كرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فكانوا اذا-سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا---استبراء-	608	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3441	true	4790769567166489236	0	76	0	445	1529	300	عدة فالموطوءة بشبهة اولي والزانية اولي -وايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالممتحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مها-جرات فامتحنو-هن الاية قد ذ-كرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فكانوا اذا سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا الاستبراء	3441	-2688700481599830843	438	834.0	365	449	97.55010986328125	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0609	false	7598007160413513124	0	233	0	1131	1476	300	بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الاه-ذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كما ا ذكرنا سور هذه وقد روي ابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة حلت فكيف تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها ان تعتد بثلات حيض والنزاع يين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج ت بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض حوايضا قلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست	609	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3441	true	4790769567166489236	76	300	445	1529	1529	300	بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي امر ان تع---------------------تد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الا هذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كم--ا ذكرنا سو ه-ذه وقد روي -بن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة حلت فكيف تروي عن النبي------------------- انه امرها ان تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج-- بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض -وايضا فلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست-	3441	-2688700481599830843	1070	2087.5	850	1132	94.52296447753906	210	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0609	false	7598007160413513124	233	300	1131	1476	1476	300	من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود-هنا الكلام في نكاح الرا-ية وفيه مستلنان احداهما في استبراثها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة ل--ا الراني 3 يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمةما-ء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق والدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرثها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي-	609	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3442	true	561179303805993546	0	68	0	348	1563	300	من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام في نكاح الزانية وفيه مسءلتان احداهما في استبراءها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة لماء الزاني-- يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمة ماء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق و-لدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرءها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي	3442	-2688700481599830843	333	627.0	268	351	94.87179565429688	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0610	false	6926015555937928065	0	252	0	1294	1538	300	استلحاق الراني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل اللم--والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد لف-راش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يت-اوله الحديث وعمر الاطا2 ولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسءلة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور فيي ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذ-ك علي ال-ءمنين وفيالا--ن حديث ابي مرند الشتوي في ع-اق والذين لم يسلوا--بهذه 1 ام ارا كات سدبية اي س ند وحدن نر اي دا ان اوان كاداح اه سسته 23 الاية ذكروا لها تاويلا ونسخاء اما التاويل فقالو- الر-اد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر-فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضاء فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثانيها ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي صلي الله عليه وسلم في التزوج بزانية فكيف يكون سبب التزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا-يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا يا كل الاما كولا والما كول لا يا كله الا اكل والروج لا يتزوج الا-بزوجة والروجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني قد يستكره امراة فيطءها فيكون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس	610	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3442	true	561179303805993546	68	300	348	1563	1563	300	استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق ا-ولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسالة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور ف-ي ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي السنن حديث ابي مرثد الغنوي في عناق والذين لم يعملوا بهذه ال------------------------------------------------------------------اية ذكروا لها تاويلا ونسخا ا-ما التاويل فقالوا المراد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا-بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضا- فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثانيها ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي ف-------------------ي التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا يا-كل الا ماكولا والما-كول لا يا-كله الا اكل والزوج لا يتزوج الا بزوجة والزوجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني قد يستكره امراة فيطءها ف-كون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس-	3442	-2688700481599830843	1168	2191.0	946	1310	89.16030883789062	201	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0610	false	6926015555937928065	252	300	1294	1538	1538	300	ان تحريم الزنا-قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر المشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع-	610	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3443	true	-4171073998048583134	0	49	0	246	1507	300	ان تحريم الزني قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر المشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع	3443	-2688700481599830843	243	475.0	196	246	98.78048706054688	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0611	false	4376754439823484840	0	223	0	1107	1498	300	انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فاي ات حاجة الي ان يذ كر تحريم الزنا بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايا-ي منكم ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا-هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباني وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونه ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما تقول النصاري انه ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمعين و-من يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا-حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وانكحوا الا يامي منكم في غاية الضعف فان كونها زانية وصف عارض لها يوجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي الثابيد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم -تعرض للصفات	611	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3443	true	-4171073998048583134	49	300	246	1507	1507	300	انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فاي--- حاجة الي ان يذ-كر تحريم الزني بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايامي منكم ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباءي وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونة ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما تقول النصاري---- ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلم-ين وممن يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق محفوظ عند الامة وعلمها بالناسخ الذي العمل به اهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة اولي من حفظه المنسوخة وقول من قال هي منسوخة بقوله وانكحوا الا-يامي منكم في غاية الضعف فان كونها زانية وصف عارض لها يوجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي التاييد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم تتعرض للصفات-	3443	-2688700481599830843	1089	2100.5	871	1272	85.61320495605469	207	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0611	false	4376754439823484840	223	300	1107	1498	1498	300	التي بها تحرم المراة مطلقا او موقتا وانما امر بانكاح الايا-ي من حيث الج-لة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والا-حرام لا تنكح حتي -توب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا تردة يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءوال اللامس بطالب-	611	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3444	true	-4152151456251946344	0	78	0	394	1503	300	التي بها تحرم المراة مطلقا او مءقتا وانما امر بانكاح الايامي من حيث الجملة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والا حرام لا تنكح حتي تتوب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا ترد- يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءو-ل اللامس بطالب	3444	-2688700481599830843	388	740.0	312	396	97.97979736328125	72	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0612	false	2229315805787241096	0	220	0	1105	1509	300	المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد به من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا-نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذه نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يخص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزنا كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا-بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك قيل ا-متزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا-يتز وجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فان-م مشركون وان اعتقدتم التحريم فان-م زناة لان هذه تمكن من نفسها غير	612	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3444	true	-4152151456251946344	78	300	394	1503	1503	300	المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد به من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذا نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يخص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزني كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك قيل المتزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتز-وجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فانتم مشركون وان اعتقدتم التحريم فانتم زناة لان هذه تمكن من نفسها غير-	3444	-2688700481599830843	1101	2160.0	883	1111	99.09990692138672	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0612	false	2229315805787241096	220	300	1105	1509	1509	300	الزوج من وطءها فيق ال--زوج يطءها كما يطءها اولثك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فحي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الروجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو انم اند بابن بي زدن عدر يدن بدانوتب بپو يركان نيعناري 25 وقف--------------------------------- القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز-	612	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3445	true	-8409152022614467049	0	86	0	440	1519	300	الزوج من وطءها فيبقي الزوج يطءها كما يطءها اولءك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فهي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الزوجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو مذموم اعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في الشتمة سبه بالزاي والقاف اي قال يا زوج القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز	3445	-2688700481599830843	342	631.0	275	440	77.7272720336914	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0613	false	7921821457817678905	0	218	0	1099	1508	300	له التزوج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما يغت امراة نبي قط فالله تعالي اباح الانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعاته لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم والنبي صلي الله عليه وسلم انما لم يفارق عاءشة لانه لم يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول	613	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3445	true	-8409152022614467049	86	300	440	1519	1519	300	له التزوج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط فالله تعالي اباح للانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعانه لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم والنبي------------------- انما لم يفارق عاءشة لانه لم يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول-	3445	-2688700481599830843	1076	2132.0	863	1099	97.90718841552734	209	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0613	false	7921821457817678905	218	300	1099	1508	1508	300	ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا-حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجر هن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا-خيرا ولقد ذكروا رجلا-	613	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3446	true	5775182041166128745	0	83	0	411	1510	300	ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجر-هن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا	3446	-2688700481599830843	408	796.0	328	412	99.02912902832031	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0614	false	5310396142245467481	0	227	0	1145	1529	300	ما علمت عليه الا-خيرا فقال سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخوا-نا الخزرج امر تنا-ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امر اصالحا ولكن اخذته حمية لان ابن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا-تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن ال م 9 فتاوي ثاني المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طمن في النبي صلي الله عليه وسلم لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه ل-مراته ولهذا كان من قذف ام النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------لم يقتل-------- لانه قدح في نفسه تكلموا بذلك قبل ان يعلم برامتها وانها من امهات الموء منين اللاتي الم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بهاه والاول اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في	614	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3446	true	5775182041166128745	83	300	411	1510	1510	300	ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امر-تنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته حمية لان -بن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن------------------ المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله------------------- فجعل يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طعن في النبي -------------------لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه لامراته ولهذا كان من قذف ام النبي يقتل لانه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لانه قدح في دينه وانما لم يقتلهم النبي لانهم -----------تكلموا بذلك قبل ان يعلم براءتها وانها من امهات المءم--نين اللاتي -لم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي------------------- ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها- والاول اصح لان النبي------------------- لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في-	3446	-2688700481599830843	1010	1848.5	814	1211	83.40214538574219	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0614	false	5310396142245467481	227	300	1145	1529	1529	300	دينه وبالجملة فهذه المسءلة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاج الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا لظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد-اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة-	614	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3447	true	7417658281651155738	0	74	0	386	1516	300	دينه وبالجملة فهذه المسالة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاح الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا نظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة	3447	-2688700481599830843	381	749.0	309	386	98.70466613769531	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0615	false	6368063985007183326	0	236	0	1155	1486	300	عند تنازع المسل-ين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن المهوي فان قيل فقد قال الراني لا ينكح الا زانية اومش-ركة قيل هذا يدل علي ان الراني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا-هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطيه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زءج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها-وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان بهذا مما يدعو المراة الي ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذ كران فتخ----مل امراته لغيره علي ان تزني------ مقابلة علي ذلك ومغابطة وايضا فاذا كان عادته الزنا استغني بالبغايا فلم يكف امر انه في الاوعفاف فتحتاج الي ارزنا واينا بانارز-ي ب--اء ال-اي ط-ب ال-اس ان بز-وا بمس-لة كما مو الوالع --هراة الافي 1 ا ند رن ا د وس 67 تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزنا الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد-جاء في الحديث بروا اباء كم تبر كم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله -لزاني لا ينكح الا زانية اما ان يراد ان نفس	615	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3447	true	7417658281651155738	74	300	386	1516	1516	300	عند تنازع المسلمين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله ال-------------------ذي لا ينطق علي الهوي فان قيل فقد قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قيل هذا يدل علي ان الزاني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطءه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان -هذا مما يدعو المراة الي ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذ-كران الا فيحمل امرات------ه علي ان تزني بغيره مقابلة علي ذلك ومغايظة وايضا فاذا كان عادته الزني استغني بالبغايا فلم يكف امرات-ه في الا-عفاف فتحتاج الي الزني وايضا فاذا زني بنساء الناس طلب الناس ان يزنوا بنساءه كما هو الواقع فامراة الزاني------------------- تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزني الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد جاء في الحديث بروا اباء-كم تبر-كم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله الزاني لا ينكح الا زانية اما ان يراد ان نفس-	3447	-2688700481599830843	1065	1954.0	848	1181	90.17781829833984	188	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0615	false	6368063985007183326	236	300	1155	1486	1486	300	نكاحه ووطته لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزنا زنا وكذلك -المحصنات من المءمنات الحراءر وعن ابن عباس هن العفاءف فقد نقل عن ابن عباس تفسير المحصنات بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ما ذا احل لهم قل احل لكم الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل-	615	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3448	true	-2444253479376668461	0	90	0	480	1647	300	نكاحه ووطءه لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزني زنا وكذلك والمحصنات من المءمنات الحراءر وعن -بن عباس هن العفاءف فقد نقل عن -بن عباس تفسير المحصنات بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ما-ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل	3448	-2688700481599830843	326	622.0	264	483	67.49482727050781	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0616	false	7804639906486101105	0	214	0	1191	1634	300	لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجور هن محصنين غير مساخ-ين المحصنات قد قال اهل التفسير هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن ابن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان رزان ما-تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف بالزنا وانما تعرف بالزنا الاماء ولهذا لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هندا امراة ابي سفيان علي ان لا تزني قالت او-تزني الحرة فهذا لم يكن معروفاعن-دهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لا نها تستكفي به ولانه يغار عليهاء فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا	616	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3448	true	-2444253479376668461	90	300	480	1647	1647	300	لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجور-هن محصنين غير مسافحين المحصنات قد قال اهل التفسير هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن -بن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف -الزني وانما تعرف بالزني الاماء ولهذا لما بايع النبي هند-------------------- امراة ابي سفيان علي ا--لا تزني قالت او تزني الحرة فهذا لم يكن معروفا عندهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لا-نها تستكفي به ولانه يغار عليها- فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا-	3448	-2688700481599830843	1155	2244.5	949	1195	96.65271759033203	199	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0616	false	7804639906486101105	214	300	1191	1634	1634	300	لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا اتيتموهن اجور هن محصنين غير مساف-ين ولا متخذي اخدان والمسافح الزاني الذي يسفح مامه مع هذه وهذه وكذلك المسافخة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا -هذا لم يكن زوجها محصنا لها عن غيره اذلو--كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافخة لم تكن محصنة والله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير-	616	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3449	true	4538651530169930805	0	86	0	446	1530	300	لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا اتيتموهن اجور-هن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان والمسافح الزاني الذي يسفح ماءه مع هذه وهذه وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنا-لها عن غيره اذ لو كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافحة لم تكن محصنة والله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير	3449	-2688700481599830843	436	838.0	353	448	97.32142639160156	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0617	false	-6963236525348432090	0	213	0	1083	1541	300	مساخ-ين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزنا قال ابن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مساخ-ين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزنا سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة التطفة وقال ابن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامو الكم محصنين غير مساخ-ين ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الات-زوج من يكون محصنا للمراة غير مسافع ومن تزوج بغي- مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا-تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزنا لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فاتنه	617	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3449	true	4538651530169930805	86	300	446	1530	1530	300	مسافحين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزني قال -بن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مسافحين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزني سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة النطفة وقال -بن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامو-الكم محصنين غير مسافحين ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الا تزوج من يكون محصنا للمراة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزني لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فانه--	3449	-2688700481599830843	1065	2077.0	854	1089	97.796142578125	200	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0617	false	-6963236525348432090	213	300	1083	1541	1541	300	يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزنا قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد-عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخقي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجودء رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن المراة ان تفعل ما-شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من-	617	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3450	true	1743816953683353508	0	89	0	460	1555	300	يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزني قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخفي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجود- رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن المراة ان تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من	3450	-2688700481599830843	455	888.0	369	461	98.69847869873047	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0618	false	-5441952117450632678	0	215	0	1116	1580	300	الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما-شاءت فلا ي-قي محصنا لها قو اما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا-فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغياء والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا-ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له تكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال ابن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذار اودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معهاء والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق تو بتها بمجرد القول فصار كقوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنو هن والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد-ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا-مع غيره وقد قال سبحانه خ في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات ف---ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايما نكم بعضكم من بعض فانكحو هن باذن اهلهن واتوهن	618	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3450	true	1743816953683353508	89	300	460	1555	1555	300	الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما شاءت فلا يبقي محصنا لها قو-اما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغيا -والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له نكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال -بن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذا راودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معها- والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق توب-تها بمجرد القول فصار كقوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوه-ن والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي------------------- المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه --في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايما-نكم بعضكم من بعض فانكحو-هن باذن اهلهن واتوهن-	3450	-2688700481599830843	1080	2064.5	878	1125	96.0	196	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0618	false	-5441952117450632678	215	300	1116	1580	1580	300	اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متغذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا-غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزنا دون الحرايثر فاشترط في نكاحمن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ان الامة التي تبغي لا يجوز-	618	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3451	true	7061044284397204785	0	86	0	465	1568	300	اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزني دون الحرا-ءر فاشترط في نكاحهن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ان الامة التي تبغي لا يجوز	3451	-2688700481599830843	459	899.0	375	466	98.49785614013672	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0619	false	5417707383325055466	0	203	0	1067	1556	300	تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن ابن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما-ظهر من الزنا ويستحلون ما-خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزنا والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر ابن عباس هو وغيره من السلف المحصنات لشات رعركا هرا رذكر ان ولان اباملبة كلا وم----------------ين نونا سشره ر نوباعنا ----والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر-في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها-------------- ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا-سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز-به عن هذا فلا-يشاء من يزني بامراة صديقة له الا قال تزوجتها ولا	619	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3451	true	7061044284397204785	86	300	465	1568	1568	300	تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن -بن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزني ويستحلون ما خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزني والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر -بن عباس هو وغيره من السلف المحصنات بالعفاءف وهو كما قالوا وذكروا ان الزني في الجاهلية كان نوعين نوعا مشتركا ونوعا مختصا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها لم يطاها غيره ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بامر-ه صديقة له الا قال تزوجتها ولا-	3451	-2688700481599830843	1008	1924.0	815	1107	91.0569076538086	190	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0619	false	5417707383325055466	203	300	1067	1556	1556	300	يشاء احد ان يقول لمن تزوج في السر انه يزني بها الا قال ذلك فلا-بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ-هداهم حتي يبين لهم ما-يتقون وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد-احصنها تميزت عن المسافخات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتعيز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتعيز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او-لم يشهد-	619	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3452	true	3691123264185834608	0	102	0	495	1501	300	يشاء احد ان يقول لمن تزوج في السر انه يزني بها الا قال ذلك فلا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد احصنها تميزت عن المسافحات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتميز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتميز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او لم يشهد	3452	-2688700481599830843	486	939.0	390	495	98.18181610107422	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0620	false	7416934934231292054	0	222	0	1126	1486	300	كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية حوقيل الواجب الاشهاد-سواء اعان او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافمي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد-وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون داءما له شروط لم يينها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ليس -ما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حتبل وغيره من اثمة الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي ا-رة علبه وسلم وهان مذا -ن الاسك-م انو يهمب اطه رها وامل ن-ا هاشترالط ال--رواول-- اذ الهرا ياض بالاصلين كذا بالاسلين ولعل الاصل فتبين انه ليس اه مصححه لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما-لا بد للمسلمين عامة عن معرفته فان الهعم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك	620	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3452	true	3691123264185834608	102	300	495	1501	1501	300	كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية و-قيل الواجب الاشهاد سواء اعلن او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي------------------- فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون داءما له شروط لم يبنها رسول الله------------------- وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله فتبين انه ------------ليس مما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة الحديث لم يثبت عن النبي ف-------------------ي الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا من الاحكام التي يجب اظهارها واعلانها فاشترا-ط المهر اولي فان المهر------------------------------------------------------------ لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فان الهمم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك-	3452	-2688700481599830843	952	1728.5	763	1138	83.65553283691406	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0620	false	7416934934231292054	222	300	1126	1486	1486	300	والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل-	620	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3453	true	-9003821603358059208	0	74	0	342	1518	300	والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله------------------- بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل	3453	-2688700481599830843	341	665.0	268	361	94.45983123779297	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0621	false	3848387522482852486	0	223	0	1171	1560	300	نكاح للمسلمين لا-يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة مال-ا يحصيه الا رب السم-وات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطري-ين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي س-يار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة والله امر بالاشهاد في الرجعة لثلا ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لا نه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن ه-رون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا-مستحب وذلك ان النكاح امر-فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امر اته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد	621	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3453	true	-9003821603358059208	74	300	342	1518	1518	300	نكاح للمسلمين لا يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما لا يحصيه الا رب السماوات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطر بين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي معيار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة والله امر بالاشهاد في الرجعة لءلا ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لا-نه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا مستحب وذلك ان النكاح امر فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امر-اته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد-	3453	-2688700481599830843	1164	2272.0	944	1179	98.72773742675781	217	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0621	false	3848387522482852486	223	300	1171	1560	1560	300	بخلاف البيع فاتنه تد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه اه س درسسه ان الاصل علي ساق الشرع والله اعلم اه مصححه وفف 72 بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا-بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف-	621	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3454	true	9054588296198606652	0	64	0	329	1615	300	بخلاف البيع فا-نه قد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه------------------------------------------------------------- بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف	3454	-2688700481599830843	326	621.0	264	391	83.37596130371094	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0622	false	-7945128399213465452	0	211	0	1132	1608	300	لم يكونوا يكافون احضار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتر-ط شاهدين مستورين وهو لا يقبل عند الاداء الا-من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة وهذا -ما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال ه لاد العدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقيل بل ان عقدحا كم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام ثهم الذين يميزون بين المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الا نكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يمو تون و-تغير احوالهم وهم بقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخذات اخدانا وفي المشترطين للشهادة من	622	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3454	true	9054588296198606652	64	300	329	1615	1615	300	لم يكونوا يكلفون احظار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لا-يقبل عند الاداء الا من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة وهذا مما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد علي قوله باشتراط الشهادة فقيل يجزء فاسقان كقول ابي حنيفة وقيل يجزء مستوران وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي وقيل في المذهب لابد من معروف العدالة وقيل بل ان عقد حاكم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام -هم الذين يميزون بين المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الان-كحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يمو-تون وتتغير احوالهم وهم يقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخدات اخذانا وفي المشترطين للشهادة من-	3454	-2688700481599830843	1107	2158.0	903	1291	85.74748229980469	192	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2262	false	2999472623805351044	249	289	1314	1517	1578	300	لا-ريب في- ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان م-----ع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اانتفي الاشهاد والاعلا------------------------------------------------------ن فهو-باطل عند --عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	2262	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3454	true	9054588296198606652	234	287	1288	1546	1615	300	لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا -اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة ف--------ان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	3454	-2688700481599830843	189	324.5	150	267	70.78651428222656	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0622	false	-7945128399213465452	211	300	1132	1608	1608	300	اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باءبات الفراش لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او-خدينه مثل الاما كن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد-يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما-صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له-	622	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3455	true	8791172069540551552	0	91	0	479	1572	300	اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باثبات الفراش لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او خدينه مثل الاماك-ن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	3455	-2688700481599830843	473	922.0	386	480	98.54166412353516	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0623	false	-7887804434090559267	0	208	0	1086	1596	300	لكن هذا الاشهاد وقف بحصل به المقصود-سواء حضر الشهود العقد او جاءا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج والزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد-دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يغرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايابي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتبء منرا غامب ار---جال با-تهح الايل-ي كما خاطليم ب-زويچ ر---يق وفورن ين فوله ت-ال- ولا تنكحوا المشركين وقوله ولا تنكحوا المشركات وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف ت من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما-لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المهر فالنكاح صحيح كما هو	623	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3455	true	8791172069540551552	91	300	479	1572	1572	300	لكن هذا الاشهاد ي----حصل به المقصود سواء حضر الشهود العقد او جاءا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج والزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاطب الرجال بانكاح الايامي كما خاطبهم بتزويج الرقيق وفرق بين قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين وقوله ولا تنكحوا المشركات وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف --من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المهر فالنكاح صحيح كما هو-	3455	-2688700481599830843	1049	2017.0	848	1100	95.36363983154297	191	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0623	false	-7887804434090559267	208	300	1086	1596	1596	300	قول المدنيين وهو انص الروايتين واصر حهما عن احمد بن حتبل واختيار قدماء اصحابه وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما-قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا والله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك والله يثي-هم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولثك-	623	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3456	true	-8051549392174921143	0	92	0	512	1666	300	قول المدنيين وهو انص الروايتين واصر-حهما عن احمد بن حنبل واختيار قدماء اصحابه وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا والله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك والله يثيبهم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولءك	3456	-2688700481599830843	507	992.0	417	513	98.83040618896484	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0624	false	8254441547170991558	0	207	0	1166	1664	300	لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا يشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط ن هءلاء وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر-ثم م10 فتاوي ثاتي 74 صار واطاءفتين طاءفة تصحح نكاح الشغار لانه لا مفسد-له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتع-ل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الدين لم يشترطوا لفظا-معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المح-ل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا-باب الطلاق فاوتعوا-طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما-حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يجرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال ف- عود	624	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3456	true	-8051549392174921143	92	300	512	1666	1666	300	لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط هء--لاء وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر ثم صاروا ------------------طاءفتين طاءفة تصحح نكاح الشغار لانه لا مفسد له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الذين لم يشترطوا لفظا معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المحلل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا باب الطلاق فاوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال في عود-	3456	-2688700481599830843	1133	2201.5	933	1175	96.42552947998047	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0624	false	8254441547170991558	207	280	1166	1560	1664	300	المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيفية السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم المسلة الثانية عشرة في الخيس ونحوه من البدع قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله	624	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3457	true	-4914002505113280524	0	65	0	349	1530	300	المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيف-ة السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسء-------------------------------------------ل شيخ الاسلام -بن تيمية رحمه الله	3457	-2688700481599830843	346	664.0	281	394	87.8172607421875	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0766	false	1449072000509250086	58	285	286	1423	1499	300	الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهور هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا ادا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهور انه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الراويتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبل-ه ان في هذه المسءلة خلافا فان الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر--- زمن السلف فلهذا لم يعرفه ه والذين سوغوا نكاح البنت من الزناحج--هم في دلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذ لك من احكام النسب واد الم تكن بنتا-في الشرع لم تدخل في اية التحريم فق-قي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء دلكم واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او بجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التعريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفر-ءض ونحوها كقوله------ يوصيكم الله في اولا دكم للذكر مثل حظ الانثيين وبيان	766	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3457	true	-4914002505113280524	72	300	383	1530	1530	300	الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهور هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا اذا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهور انه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبلغه ان في هذه المسالة خلافا فان الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف فلهذا لم يعرف--ه والذين سوغوا نكاح البنت من الزني حجتهم في ذلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذ-لك من احكام النسب واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم فتبقي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التحريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفراءض ونحوها كقوله تعالي يوصيكم الله في اولا-دكم للذكر مثل حظ الانثيين وبيان-	3457	-2688700481599830843	1117	2161.0	895	1152	96.96180725097656	209	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0767	false	-5321600700816744353	0	286	0	1430	1493	300	يتناول لفظ العمة عمة الاب والام والجدة والجد وكذلك بتت الاخت وبنت ابن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولاده وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم -لله علي ال-راة ان تز-وج بطغل فذه- من لبنها او ان ت-كح اولاده وسرم علي ابما-ما وعانا 191 ر وسما ب عايسه ار ستي ارا اند شح انين ساب بهر رعربت وطل-------------------------ء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا-يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءه واين المخلوقة من ماءه من المتفذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابنا تكم الذين من اصلابكم قال الط-ماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعيا-هم اذا قضوا منهن وطرا ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزنا اعظم -ما يست-حقون والد المتبني فاذا كان الله تعالي نيد ذلك بقوله من اصلا بكم علم ان لفظ البنات ونحوها يشعل كل من كان في لفتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يتبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب نتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في --1 الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يريه ه واختلف الط-ماء في استلحاق ولد الرنا اذا لم يكن فراشا علي قولين ك-ا ثبت عن النبي	767	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3458	true	8183312649899219267	15	299	78	1535	1538	300	يتناول لفظ العمة عمة الاب والام و-------الجد وكذلك بنت الاخت وبنت -بن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم الله علي المراة ان تتزوج بطفل غذته من لبنها او ان تنكح اولاده وحرم علي امهاتها وعماتها وخالتها بل حرم علي الطفلة المرتضعة من امراة ان تتزوج بالفحل صاحب اللبن وهو الذي وطء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءة واين المخلوقة من ماءة من المتغذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابناء-كم الذين من اصلابكم قال العلماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزني اعظم مما يستلحقون و-لد المتبني فاذا كان الله تعالي قيد ذلك بقوله من اصلا-بكم علم ان لفظ البنات ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب تتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في ولد الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يرث--ه واختلف العلماء في استلحاق ولد الزني اذا لم يكن فراشا علي قولين كما ثبت عن النبي	3458	-2688700481599830843	1334	2496.0	1064	1470	90.74829864501953	234	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0768	false	5803919746477746311	0	137	0	703	1492	300	الاسود وكان قد احبلها عتبة و بت عل اباي ب كابند ز-------------------------------------------------------معة هذا ابني فقال عبد اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا-سودة لما راي من شسبهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون الحرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزنا هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسءلة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه السث-لة الض-يفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من لف-ة المسلمين لا-علي وجه القدح فيه ولا-علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاثمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر-يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد والله اعلم	768	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3459	true	-6035351153473400437	9	158	40	784	1473	300	الاسود وكان قد احبلها عتبة بن ابي وقاص فاختصم فيه سعد وعبد بن زمعة فقال سعد بن اخي عهد الي ان بن وليدة زمعة هذا ابني فقال عبد اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا سودة لما راي من ش-بهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون الحرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزني هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسالة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه المسالة الضعيفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من اءمة المسلمين لا علي وجه القدح فيه ولا علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاءمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد والله اعلم	3459	-2688700481599830843	653	1226.5	526	765	85.3594741821289	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	95	164	497	839	1568	300	في رجل زني بامراة في حال شبوبيته وقد راي معها-في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزوج -بها ولم يعلم هل--- منه او-من غيره وهو متوقف في تزويجها الجواب الحمد لله لا يحل له التزو-ج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زني بها-من غيره لا يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احد- الروايتين واما بنته من الزنا قاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها جرمتا عليه	1825	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3459	true	-6035351153473400437	162	233	805	1153	1473	300	عن رجل زنا بامراة في حال شبوبيته وقد راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزويج بها ولم يعلم هل هي منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها فاج-اب الحمد لله لا-يحل له التزويج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زنا بها من غيره لا-يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين واما بنته من الزني فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه	3459	-2688700481599830843	328	600.0	262	351	93.44729614257812	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1889	false	3183284962255081254	89	216	456	1106	1530	300	طلع الي بيته -وجد عند-امر انه رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع -صالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي جن الجواب في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي لما خاق الجنة قال وعزتي وجلالي لايد خلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث والديوث الذي لاغ-يرة له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسام انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيرة الله ان ياتي العبد ما حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الازا-نية او مشركة والرانية لا ينكحها الا-زان او-مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز-تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكرا علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديودثا مسثلة في رجل اتهم زوجته	1889	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3461	true	-5558286151050712183	130	252	694	1306	1532	300	طلع الي بيته ووجد عند امرات-ه رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع وصالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي فاج----اب في الحديث عنه ان ا-------------------لله سبحانه وتعالي لما خلق الجنة قال وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث والديوث الذي لا غيرة له وفي الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيرة الله ان ياتي العبد ما-حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديو-ثا وسءل عن- رجل تزوج ابنته	3461	-2688700481599830843	574	1054.5	461	658	87.23403930664062	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1818	false	-7553681155564807192	127	260	648	1332	1533	300	في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز-------- في مذهب مالك وا-----------------------------لشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض-------------- كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثالنية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاثمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل ---------------------------------------------بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتز لها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاثمة وهل له ان يتزوج هذه الموطءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان مسءلة في رجل له جارية تزني فهل يحل له وطثها الجواب اذا-كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبريها من الزنا فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة عقدا ووطيا ومني وطثها مع كونها زانية كان ديونا والله اعلم	1818	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3462	true	3673904989098570934	53	141	268	702	1456	300	في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي -----------------وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن كان له امة يطءها وهو يعلم ان غيره يطءها ولا يحصنها فاجاب هو ديوث ولا-------------------------- يدخل الجنة ديوث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له جارية تزني فهل يحل له وطءها فاج-اب اذا كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبرءها من الزني فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة عقدا ووط-ا ومتي وطاها مع كونها زانية كان ديوثا والله اعلم	3462	-2688700481599830843	259	220.0	200	781	33.16261291503906	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	191	300	965	1482	1482	300	والله اعلم مسيلة في--------- حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له رجل يا-رسول الله ان امر اتي لا-ترد-كف لامس فهل هو ما-ترد نفسها عن احد او ما ترد-يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وفد تاوله بعض ا-ناس علي انها لان-رد طا-ب مال لكن ظاهر الجديث وسياقه بدل علي خلرف ذللك ومن الناس ب اعدنوه بالي مد ايه ه رسلم ار ان بهايع كانالاتي ابد بت-------------------------------ا مما انكره غير واحد من الاثملة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك-	1886	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3462	true	3673904989098570934	139	256	691	1233	1456	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن حديث عن النبي------------------- انه قال له رجل يا رسول الله ان امر-اتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغير وق-د تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذ-لك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءم-ة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	3462	-2688700481599830843	426	723.0	334	566	75.2650146484375	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1887	false	5268285775797565975	0	49	0	245	1568	300	وحرم ذلك علي المءمنين وفي سنن ابي داود وغيره ان وجلا كان له في الجاهلية قريبة من البه ايا يقال لها عناق وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طاولا ان ينكح المحصنات المءمنات فما	1887	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3462	true	3673904989098570934	256	300	1233	1456	1456	300	وحرم ذلك علي المءمنين وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قرينة من البغ-ايا يقال لها عناق وانه سال النبي------------------- عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم ط-ولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن-	3462	-2688700481599830843	219	407.0	176	245	89.38775634765625	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1887	false	5268285775797565975	49	300	245	1568	1568	300	ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحو هن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مساف-خت ولا متخذات اخدان فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافخات ولا متخذات اخدان والمسا-خة الني تسافع مع كل احد وال-تخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح مع من انفق واذا كان من هذه ا-لها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او توا الكتاب من تبلكم اذا اتيته وهن اجورهن محصنين غير مساخ-ين ولا متخذي اخدان فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا-كما اشترطه في النساء هذاك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الا-ني لا ينكع الا زانية او مشركة والزانية لايكحم--ا الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين لانه من تزوج زانية بزان- مع غيره لم يكن ماءه مصونا -حفوظا فكان ماءه يختاطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها-لا يميز-بين الحلال والحرام كان وطاءه لها من جنس وطء الزاني العراة الني يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور لا-ني اتخاذ الاخدان والعلماء قد ت-ازعوا في جواز-نكاح ال--اية -بل نوجم-ا علي قولين مشهورين لكن الكناب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول ابة ل-نور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياءة ومن تزوج بنيا كان دبوثا بالانفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات-	1887	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3463	true	87725681236210876	1	252	3	1340	1638	300	ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوه-ن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل احد والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان-من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح من ات---فق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او-توا الكتاب من قبلكم اذا اتيت-موهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطة في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين لانه من تزوج زانية تزاني مع غيره لم يكن ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزني والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال والحرام كان وط-ءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات	3463	-2688700481599830843	1274	2402.0	1029	1345	94.72119140625	212	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1888	false	5575607565202527676	0	47	0	297	1570	300	لاخبيثين والخ-يثون للخبيثات والطيبات للطيبين والعاليبون للطيبات اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخيث-ات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خجبينتة كان قرينها خبينا واذا كان قرينها خيا ك--انت خ-يثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما-علي الزوج في ذلك	1888	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3463	true	87725681236210876	252	300	1340	1638	1638	300	للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبو--ن للطيبات اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيث--ة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك-	3463	-2688700481599830843	277	523.0	232	303	91.41914367675781	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1888	false	5575607565202527676	47	189	297	1024	1570	300	من العيب ما حصل هذا التفليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط ولو كان تزوج البغي جاءز الوجب ت-زيه الان-ياء عما ي-اح كيف وفي نساء الان-ياء بن هي كافرة كما في ازواج لل-ءمنات من مو-كانر كا -قال تعالي ضرب -لله منلال--ذين كفروا ايرا- نوح وامراة الو طا كاتا تحت ع-دين من هاد--ا صالحين فخا-تاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل اد خلا النار مع الداخاين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ومجني من القوم الظالمين واما البفايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البناء ايبند زاثه ولمذا ايي لن--سلم ان ي-زوح الكاي له رد-----ة وال-صرا-ية انا-كان عستاعبه-- مسافح ولا متخذ خدن فعلم ان تزوج الكانرة قد يجوز وتزوج البغي لا يجوز لان ضرر دينها لا-يتعدي اليه واما ضرربغاه---ا فيتعدي اليه والله اعلم	1888	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3464	true	1236810941932312815	0	145	0	755	1524	300	من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة قط- قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كان--تا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل اد-خلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البغاء يفسد فراشه ولهذا ابيح للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية اذا كان محصنا غير مسافح ولا متخذ خدن فعلم ان تزوج الكافرة قد يجوز وتجوز البغي لا يجوز لان ضرر دينها لا يتعدي اليه واما ضرر البغايا فيتعدي اليه والله اعلم	3464	-2688700481599830843	661	1152.0	526	759	87.08827209472656	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1848	false	2858228511822319203	43	81	212	395	1499	300	في هذا التحايل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي هذا الوجه الذي يفعلو نه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق ببن اعتقاد	1848	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3467	true	4137855905222398255	264	300	1294	1471	1471	300	عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي---- الوجه الذي يفعلو-نه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق بين اعتقاد-	3467	-2688700481599830843	173	325.5	138	183	94.5355224609375	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1813	false	106296045473256184	203	270	1031	1368	1503	300	اعلم مسثلة في امام عدل طاق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها الجواب اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلفها ليحلم ا لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب العقد لفظا او عرفا فهذا وانواعه نكاح التعليل الذي اتفقت ------علي بطلانه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحال له	1813	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3468	true	6877086418851760760	131	194	669	991	1536	300	الله تعالي عن امام عدل طلق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها فاج-اب اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلقها لتحله-ا لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب العقد لفظا او عرفا فهذا وانواعه نكاح التحليل الذي اتفقت الامة علي بطلانه وقد ثبت عن النبي -------------------انه قال لعن الله المحلل والمحلل له	3468	-2688700481599830843	300	554.5	238	343	87.46355438232422	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1848	false	2858228511822319203	81	212	395	1060	1499	300	واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا الجواب التحليل الذي يتواطيون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطاق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماء التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحلال له وكذلك مثل عمر وع-مان وعلي وابن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصر حون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحلال امساكها بهذا التحايل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت و تزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فرافها بل يمتنع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف	1848	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3468	true	6877086418851760760	0	129	0	659	1536	300	واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا فاج-اب التحليل الذي يتواطءون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطلق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماه التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحل-ل له وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي و-بن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصر-حون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحل-ل امساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت و-تزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فراقها بل يم-نع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف	3468	-2688700481599830843	651	1255.0	522	666	97.74774932861328	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1903	false	7787690181458886717	124	232	616	1176	1540	300	رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي صلي الله عليه وسلم ام لا-ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها قغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت فادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها اياما فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان تهتدي بحكم الشرع الشريف الجواب اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلن له واما حديث رفاعة فذاك كان	1903	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3468	true	6877086418851760760	199	300	1015	1536	1536	300	رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي------------------- ام لا ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها فغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت وادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها اياما فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان يهتدي بحكم الشرع الشريف فاج-اب اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي------------------- انه قال لعن الله المحلل والمحلل له واما حديث رفاعة فذاك كان-	3468	-2688700481599830843	513	976.0	414	561	91.44384765625	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1812	false	388116827499234136	92	243	470	1211	1523	300	والله اعلم مسءلة في رجل حنث من زوجته فنكحت غيره ليحلها للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا الجواب قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبشكم بالتيس المستعار قالوا -لي يا-رسول الله قال هو المحال لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعتمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله ابن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زان-ين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لان-كاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي عليه وسلم سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان	1812	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3469	true	-7176895860702578009	159	300	819	1504	1504	300	والمحلل له وسءل عن- رجل حنث من زوجته فنكحت غيره ليحلها للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا فاج-اب قد صح عن النبي انه -------------------قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله------------------- والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله -بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله-------------- سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم ----انه اذا شرط التحليل في العقد كان-	3469	-2688700481599830843	662	1236.0	526	745	88.85906219482422	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1903	false	7787690181458886717	232	298	1176	1530	1540	300	قد نزوجها نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحال ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ-غايتها ان تكون موطوءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها بالاول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاثمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطثها في نكاح فاسد ولا يلحق ا-ولد	1903	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3469	true	-7176895860702578009	0	67	0	354	1504	300	قد تزوجها نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ غايتها ان تكون موط-ءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها -الاول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاءمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطاها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد	3469	-2688700481599830843	348	672.0	282	356	97.7528076171875	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1904	false	-7489311160458877991	0	63	0	326	1566	300	النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحال ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد وياحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر بحال	1904	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3469	true	-7176895860702578009	68	127	357	664	1504	300	النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي------------------- قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحلل ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد ويلحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر وسءل	3469	-2688700481599830843	302	587.0	243	326	92.6380386352539	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1812	false	388116827499234136	243	297	1211	1515	1523	300	باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاءيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما والله اعلم مسءلة في الس---------بد الصغير اذا استحات به النساء وهو دون البلوغ هل يكون الا	1812	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	0	56	0	313	1534	300	باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله عن العبد الصغير اذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ هل يكون ذلك	3470	-2688700481599830843	291	572.0	239	313	92.97124481201172	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1813	false	106296045473256184	9	204	28	1036	1503	300	ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع---------------------------------------------------- وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحال والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم حتي قال عمر لا اوتي بمحال ولا محال له الا رجمتهما وقال عنمان لا نكاح الان-كاح رغبة لان-كاح دلسة وسشل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ-بها ايات الله هز وافقان له الساءل ارايت ان تزوجمتها وهو لايعا-م لاحلها ثم اطلقها فقال له ابن عباس من بخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكنا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسءلة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحال كبيرا يطاها وبذيق عسيلبها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا-وطء فيه او-فيه ولا-يعد وطثه وطيا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولوا ان المسلمين قال لهم نب-هم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسام بري من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اثمة المسلمين والله اعلم	1813	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	55	264	309	1351	1534	300	ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع فاجاب ثبت في سنة رسول الله انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وغيرهم حتي قال عمر لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وسءل -بن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجت-ها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له -بن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زاني-ن وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وط-ا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولون ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا برء------------------- من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين والله اعلم	3470	-2688700481599830843	954	1799.0	764	1068	89.32584381103516	170	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0748	false	7091972182493755346	58	235	268	1158	1490	300	عن رجل تروج بامراةه شرط عليه عنده النكاح انه لا يتزوج عليها ولا يتقلها من منزلها وكانت -ها اب--ة شرط علده ان تكون عند امها وعنده ماتنزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسح ام لا -اجاب الحمد-لله نعم تصح هذه الشروط وما في م-ناها في مذهب الامام ا-مد وغيره من الصحابة وال-ابعين وتابعيهم كععر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشربح القاضي والاوزاهي واسح-ق ولهذا يوجد في هذا الويت صداقات اهل ال-غرب القدي-ة لما كاتو ت علي مذهب الا وزا-ي فيها مذه الثروطه ومذهب بالك اذا شرط انه اذا تزوج ع-يها او-تسرتي ان يكون امر هابيدها ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت الراة نفسها وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحلل-م به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع ال-قوق عند الشروط فجمل النبي صلي اله عليه وسلم مابستعل به القروج من الثروط احق بلر-فاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط	748	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3475	true	-3141765021065113580	133	300	682	1543	1543	300	عن رجل تزوج بامراة فشرط عليه عند- النكاح انه لا-يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنه فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده مات-زال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسح ام لا فاجاب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط وما-في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا -علي مذهب الا-وزاعي فيها هذه الشروط- ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسر-ي ان يكون امرها بيدها ونحو-ذلك صح هذا الشرط ايضا وملك------------------ت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما-استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي ما يستح-----------------ل به الفروج من الشروط احق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط-	3475	-2688700481599830843	812	1454.0	653	907	89.52590942382812	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	130	279	639	1376	1487	300	في رجل تزوج بامراة وشرطت عليه ان لا -----------يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها و------------------------ان تكون عند امها------------- فدخل علي ذلك ----فهل يلزمه الوفاء واذا خالف هذه الشروط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب--------- نعم تصح هذه الشروط وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من 9 فتاوي رابع 16 الصحابة والتا--------بعين كه مر بن الخطاب وعمرو بن العاص--------------- وشريح الفاضي والاوزاعي واسحق----------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك اذا شرط لها اذا تزوج عايها او تسري ان يكون امرها بيدها او رايها وبحو ذلك صنح هذا الشرط ايضا وملكت المراة الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد و--ذلك لما -خرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحلل-م به الفروج وقا- عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجمل النبي الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من اتشروط احق بالوفاء من غيرها وهذا نص--- مثل هذه الشروط	1808	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3475	true	-3141765021065113580	133	300	682	1543	1543	300	عن رجل تزوج بامراة فشرط- عليه عند النكاح انه لايتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنه فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ماتزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشر-ط فهل للزوجة الفسح ام لا فاجاب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط وما-في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من ----------------الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها ونحو----------ذلك ص-ح هذا الشرط ايضا وملكت -------الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما-استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي ما ي---------------ستحل به الفروج-------- من الشروط احق بالوفاء من غيره- وهذا نص في مثل هذه الشروط-	3475	-2688700481599830843	636	1070.5	508	924	68.83116912841797	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0748	false	7091972182493755346	235	300	1158	1490	1490	300	اذا يس هناك شرط بوفي به بالاج-اع فير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه وقف فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتعل من الجمالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالا بحتمل في ل--من والاجرة وكل جمالة بقص من ج---الة مهر ال-ثل تكون احق بالجواز لاسيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها-	748	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3476	true	4858946326677068215	0	63	0	335	1574	300	اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه---- فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايح-تمل في الثمن والاجرة وكل جهالة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لاسيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها	3476	-2688700481599830843	309	571.0	250	340	90.88235473632812	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0749	false	-2806946149801385541	0	130	0	651	1516	300	في مذهب احمد وغيره ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها ير جع فيه الي العرف بطر بق الاولي ومتي لم بوف لها بهذه الشروط فتزوج او تسرتي فلها فسح النكاح لكن في توقف ذلك علي الخاكم -زاع لكونه خيا رامجتهدا فيه كغيارالد-نة والعيوب اذ فيه خلاف او--قالا لا بخاج الي اجتهاد في ثبونه وان وقع نزاع في الفسح به كغيار المعتفة يثبت في مواضع الخلاف عند القاثلين به بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان تويف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان الفرفة يحتاط لها والاقوي ان الفسخ المختلف فيه كالعنة لا يفتقر الي حكم حاكم لكن اذا رفع الي ما كم يري فيه امضاءه امضاه وان راي ابطاله ابطله والله اعلم	749	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3476	true	4858946326677068215	63	188	335	981	1574	300	في مذهب احمد وغيرة ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرج-ع فيه الي العرف بطري-ق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج وتسر---ي فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال- لايحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلا-حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان الفرقة يحتاط لها والاقوي ان الفسخ المختلف فيه كالعنة لا-يفتقر الي حكم حاكم لكن اذا رفع الي حا-كم يري فيه امضاءه امضاه وان راي ابطاله ابطله والله اعلم	3476	-2688700481599830843	614	1162.0	492	655	93.7404556274414	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	185	295	966	1546	1566	300	شرط انه لا يتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولا يخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد وانفقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحية لازمة يجب العمل بها كالمقارنة او-لا الجواب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو-قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنينة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسءلة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبارات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا توثثر وفيه قول لك ر--هو الفرقي ين لنيرط الدي بهل الستد هير بقصود كا-توايلي ل ان اليع	1798	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3476	true	4858946326677068215	192	300	1000	1574	1574	300	شرط انه لا-يتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولا-يخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد واتفقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيح-ة لازمة يجب العمل بها كالمقارنة او لا فاج-اب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبادات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لاتء--ثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل غير م-----قصود كالتوطء علي ان البيع	3476	-2688700481599830843	532	992.0	432	585	90.94017028808594	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	279	300	1376	1487	1487	300	ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام ف--------------ي هذه الشروط معروف واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا-	1808	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3476	true	4858946326677068215	1	24	3	123	1574	300	ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط------ واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا	3476	-2688700481599830843	105	187.5	86	126	83.33333587646484	18	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1809	false	3163620726039648604	0	174	0	889	1510	300	مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه من ال-نصوص عن احمد و---مذهب اني حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة اذ يصح مهر المثل فكل جهمالة تنقص ع-ن جهالة ال----مثل تكون احق بالجواز لاسيما ومثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها ومذ--هب احمد وغيرء له ان يسناج -الاجير بطبامه وكو-ته ويرجع في ذلك الي العرف وكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطربق الاولي ومتي لم يقبل-------- الشروط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح الكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه صار-- مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المتع-ة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين--- بلاحكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي فان هذا فيه خلاف واصل ذلك ان يوقف الفسخ علي ------------الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا والان الفروج يحتاط لها فتناط بامر حاكم بخلاف الفسوخ في البيع ي والاقوي ان الفسخ المختلف فيه لا ------يفتقر الي ح-----كم لكن ان- رفع الي حاكم بري ا----مضاءه امضاء وان راي ابطاله ابطله والله اعلم	1809	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3476	true	4858946326677068215	24	188	123	981	1574	300	مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايح--تمل في الثمن والاجرة و-----------------كل جه-الة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لاسيما -مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغير---ة ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج و--تسري فلها فسخ النكاح -لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا-يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلاحكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي----------------- واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان- الفرقة يحتاط لها ----------------------------------------والاقوي ان الفسخ المختلف فيه كالعنة لايفتقر الي حكم حاكم لكن اذا رفع الي حاكم يري فيه امضاءه امضاه وان راي ابطاله ابطله والله اعلم	3476	-2688700481599830843	759	1337.5	608	944	80.40254211425781	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	0	172	0	956	1596	300	الشرط الذي لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كا-شتراط الخيار ونحوه واما غاية نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تضييق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير فيها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسثلة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي صلي الله عليه وسلم وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار-ليلة العقبة وعقد 8 فتاوي رابع 58 الهدنة الذي كان يبنه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الندر والثلاث نتناول ذلك تناولا واحداف-ان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية والمعاني الشرعية توافق ذلك	1799	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3477	true	-3179803213513907988	5	170	23	944	1595	300	الشرط الذي لا-يخرجه عن ان يكون مقصودا كا شتراط الخيار ونحوه واما عامة نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تض-يق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير منها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا-يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسالة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي -------------------وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار ليلة العقبة وعقد---------------- الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية والمعاني الشرعية توافق ذلك	3477	-2688700481599830843	908	1755.0	746	959	94.68196105957031	153	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	87	193	465	976	1482	300	في رجل تزوج بنتا محرها عشر سنين واشترط عليه اهلها انه يسكن عندهم ولا ينقلها عنهم ولا يدخل عليها الا بعد سنة فاخذها اليه واخ-لف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذه الحال الجواب اذا كان الامر علي ا ذكر فلا يحل افرارها معه علي هذه الحال- بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وطثا يضر بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما والله اعلم	1886	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3477	true	-3179803213513907988	175	275	971	1477	1595	300	عن رجل تزوج بنتا عمرها عشر-سنين واشترط عليه اهلها انه يسكن عندهم ولا-ينقلها عنهم ولا-يدخل عليها الا-بعد سنة فاخذها اليه واختلف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذا الحال فاج-اب اذا كان الامر علي ماذكر فلا يحل اقرارها معه علي هذه الحالة بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وط-ا يضر-بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما والله اعلم	3477	-2688700481599830843	494	933.0	394	513	96.29629516601562	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1814	false	2861164112511475594	0	110	0	534	1489	300	النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا الجواب لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لاسبما ادا شرطت الرضا بذلك بل---- كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لهاء-ند كثير من اهل العطلم ك-الك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ماشرط لها فكيف اذا كان عاجزا وليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي مسنزله لا امها ولا اختها اذا كان ب معاشر الها با-لمعروف والله اعلم	1814	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3478	true	6295395958421726000	6	115	25	558	1470	300	النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا فاج-اب لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لاسيما اذا شرطت الرضي بذلك بل اذا كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لها عند كثير من اهل الع-لم كمالك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ماشرط لها فكيف اذا كان عاجزا وليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا-نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي م-نزله لاا-مها ولااخ-تها اذا كان-- معاشرا لها با لمعروف والله اعلم	3478	-2688700481599830843	515	971.0	410	541	95.19408416748047	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1836	false	-5688399062296037550	181	299	922	1504	1508	300	في رجل تزوج وشر طوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة الجواب هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج وقع به الطلاق ومتي تسري عتتت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحلل-م به الفروج ولان رجلا -زوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسءلة	1836	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3478	true	6295395958421726000	120	237	585	1167	1470	300	عن رجل تزوج وشر-طوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة فاج-اب هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج وقع به الطلاق ومتي تسري عتقت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ولان رجلا تزوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسالة	3478	-2688700481599830843	574	1122.0	457	584	98.28767395019531	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	0	41	0	204	1541	300	احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني ن لايقع به ولا تملك امراته فراقه وللثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولاعن-اق لكن ت لامراته ما شرط لها فان شاءت ---ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال	1837	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3478	true	6295395958421726000	238	280	1173	1378	1470	300	احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني لا يقع- به ولا تملك امراته فراقه والثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن-- لامراته ما شرط لها فان شاءت ان ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال	3478	-2688700481599830843	192	367.0	153	208	92.30769348144531	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1212	false	1952029449166049016	183	265	879	1289	1457	300	وجل تزوج ابراة وشرط في ال-قد انه لا يتزوج عليها ثم -زوج فهل يثبت لها الخيار ام لا فاجاب نور الله مرقده وضريحه الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها --طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغير هما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت والله اعلم	1212	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3479	true	-73064419132531046	0	77	0	391	1491	300	رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا فاجاب---------------------- الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها الطلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغيره-ما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت والله اعلم	3479	-2688700481599830843	384	735.5	307	414	92.75362396240234	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1801	false	-494258340030364998	71	196	374	998	1512	300	رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروه فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا الجواب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن ل-وطء معه الا بضرر بخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوط- حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبمت الفسخ عند مالك والشافني واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا-مهر عليه وان فسخ بعده قيل	1801	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3479	true	-73064419132531046	174	300	867	1491	1491	300	رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروة فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غرة بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا فاج-اب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثب-ت الفسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطا كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده قيل-	3479	-2688700481599830843	613	1191.0	489	627	97.76714324951172	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	177	247	891	1216	1485	300	تفسخ عليه النكاح الجواب اذا ظهر باحد الزوجين جنون او جذام او-برص فلا خر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط مسءلة في--------- رجل -تزوج -امراة علي انها بكر فبانت ثيا فهل له- فسخ النقاح 3 ويرجع علي من غره ا-----م لا الجو----------اب له فسخ النكاح	1839	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3479	true	-73064419132531046	96	165	482	820	1491	300	تفسخ عليه النكاح فاج-اب اذا ظهر باحد الزوجين جنون او جذام او برص فللاخر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة فظهر مجذوم-----------ا فهل لها فسخ النكاح ---فاجاب الحمد لله اذا ظهر ان الزوج مجذوم فللمراة فسخ النكاح	3479	-2688700481599830843	270	438.0	210	353	76.48725128173828	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1801	false	-494258340030364998	196	285	998	1438	1512	300	ان الصداق يستقر-بمثل هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي النرور عليه انه لم ينره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطلءها كقول الشاف-ي وغيره وقيل لاي-جوز الا -لضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما-لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا يقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلاخ-يار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والانعه ثبوت الفسخ والله اعلم مسثلة في--------- رجل -زوج	1801	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3480	true	-2939587892323229545	0	95	0	455	1498	300	ان الصداق يستقر بمثل هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وط-ءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا الضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج	3480	-2688700481599830843	425	796.0	337	456	93.20175170898438	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	224	271	1114	1342	1485	300	رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثي-ا فهل له فسخ النقاح 3 ويرجع علي من غره ام لا الجواب له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط عنه المهر-والله اعلم	1839	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3480	true	-2939587892323229545	93	139	446	669	1498	300	رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح-- ويرجع علي من غره ام لا فاج-اب له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط---- المهر والله اعلم	3480	-2688700481599830843	218	406.0	173	230	94.78260803222656	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1830	false	2257900889550652953	218	280	1101	1468	1564	300	اعلم مسثلة في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزونج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام-لا الجواب الحمد-لله نكاح الكتابية جاءر بالاية-التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن ابن عمر	1830	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3482	true	8797226516321349600	235	300	1164	1531	1531	300	الله تعالي عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاج-اب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن -بن عمر-	3482	-2688700481599830843	352	662.0	291	370	95.1351318359375	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1831	false	-5526913099418547597	0	286	0	1444	1515	300	من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احد ها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في ال-ثركيت فج-ل امل الكناب قير الشر كين بدليل قوله ان -لذين ا-سوا و الذان مادرا والصابثين والنصاري والمجوس والذين اشر كوا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل--- اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعت الرصل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك -ما قال سبحانه وتعالي عما يشر كون بحيث وصفهم بانهم اشر كو افلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكناب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد صلي الله عليه وسلم لاتجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشر كون بالاسم بل قال عما يشر كون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين وال-مشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شمابم لفظ المشركين في 8031 سم بدرد باسوت بو برن ي وناه قدايرن وعرن 85 فا-------------------------------ذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا -قرنوا--- اهل الكتاب لم يد غلوا فيهم كما قيل مثل هذا	1831	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3483	true	-4369900811875903515	20	300	97	1557	1557	300	من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احد-ها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير مشر--كين بدليل قوله ان الذين امنوا و-الذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشرك-وا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل ان اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشر-كون فحيث وصفهم بانهم اشركوا -فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد لا ------------------تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشر-كون بالاسم بل قال عما يشر-كون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين من سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا اقرنوا مع اهل الكتاب لم يدخلو-ا فيهم كما قيل مثل هذا-	3483	-2688700481599830843	1338	2509.5	1074	1489	89.85896301269531	231	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1819	false	725080936492141708	185	300	934	1564	1564	300	اعلم مسءلة في الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطثهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين افوي من وطثهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاثمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكاب-يات وان كان ابن المنذر قد-قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن التحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم-	1819	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3484	true	-8206084742712523887	170	286	958	1589	1658	300	الله تعالي عن الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطءهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان -بن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن النحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم	3484	-2688700481599830843	611	1186.0	497	633	96.52449035644531	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1832	false	4210578031198288032	0	153	0	877	1582	300	والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزرلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلو- حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخرة تنسخ الاية المتقدمة اذا-تعارضنا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريف العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع لقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين للكفر كهما قال تعالي ان الذين يكمرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءلك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذا بامهينا	1832	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3484	true	-8206084742712523887	14	168	72	948	1658	300	والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نز-لت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخره تنسخ الاية المتقدمة اذا تعارضتا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريق العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع كقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين الكفر ك-ما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولء-ك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	3484	-2688700481599830843	865	1696.0	713	879	98.40727996826172	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1820	false	2008600842867731197	15	300	72	1564	1564	300	ابو حنيفة واصحابه وحرمه -الك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات من اهل الكتاب بقوله تعالي والمحصنات من س الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم بستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات ف---ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم باما-نكم بعضكم من بعض فاتما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسثلة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين ل احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز تكاح 1 الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباتحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطثهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي نور انه قال يباح وطء الاماء بملك ال--ين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما ي-ين ان القول بجواز التزوج بهن مع اللمنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي ان ليمر لتري -------هن وجوه اعدما ان الاصل المل وال -قم عل- نحر يمن وليك من نع ولا اجماع ولا قياس فبق- حل وطثهون علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن كقوله ولا تنكحوا المشركات وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر انما يتاو-ل النكاح لا يتاو-ل الوطء بملك ال-مين ومعلوم انه ليس في السنة ولا في القياس ما-يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما-	1820	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3485	true	4277658304152186358	0	281	0	1493	1597	300	ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات-------------- بقوله تعالي والمحصنات من-- الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين --احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح-- الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما يبين ان القول بجواز التزوج بهن مع ا-لمنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي انه لا يحرم التسري بهن وجوه احدها ان الاصل الحل ولم يقم علي تحريمهن دليل من نص ولا اجماع ولا قياس فبقي حل وطءه-ن علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن كقوله ولا تنكحوا المشركات وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر انما يتناول النكاح لا يتناول الوطء بملك اليمين ومعلوم انه ليس في السنة ولا في القياس ما يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما	3485	-2688700481599830843	1433	2745.0	1159	1515	94.58745574951172	247	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	18	300	101	1516	1516	300	وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جملوا عاما في صورة حرم فيها النكاح فلان يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثا-ث ان يقال قد اجمع العلهاء علي حل ذلك -ما ذكر ناه ولم يقل احد من المسلي-ن انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل بح-ل الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجع من حل النكاح ولم يكن دونه فلو-حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكا حهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا-نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا-يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد تنوزع في تحريم الجع -فيه بملك اليمين وله ان يستمتع بملك اليمين مطلفا من غير اعتبار قسم ولا استثذان في عزل وتحو ذلك -ما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين وق تام واباح الله للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عمر النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا-قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطثهن من ملك-	1821	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3486	true	3156545460202750577	0	280	0	1403	1502	300	وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جعلوه عاما في صورة حرم فيها النكاح فلان يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثالث ان يقال قد اجمع العلماء علي حل ذلك كما ذكر-ناه ولم يقل احد من المسلمين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل يحرم الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجح من حل النكاح ولم يكن دونه فلو حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكا-حهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد -نوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين وله ان يستم-ع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استءذان في عزل ونحو ذلك مما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام واباح الله للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عمر النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قال النبي ات-------------------قوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطءهن من ملك	3486	-2688700481599830843	1376	2661.0	1102	1426	96.49369049072266	261	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1822	false	7029359680869283850	20	300	100	1580	1580	300	بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتعل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتضي لجواز وطء المعلوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله او ما ملكت ايمانكم وانما يمتنع الوطء بسبب بوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذا ليس فيها ما يصلح للمنع الا-كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاثما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد-تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة 3 وجد اثارا-كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي صلي الله عليه وسلم فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة قد يقال انه لا-حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا-تمسكوا بعصم الكوافر وطلق عمر امرانه كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخر اكايات الزنا وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد غزوة تبوك قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه الرقيق ولم ينه المسامين عن وطثهن حتي يسلمن كما امرهم بالالاستبراء بل من يبيح وطا الوثنيات بملك ال-مين قد-	1822	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3487	true	7284966796150333871	0	272	0	1424	1552	300	بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتمل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتض- لجواز وطء المملوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله او ما ملكت ايمانكم وانما يمتنع الوطء بسبب يوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذه ليس فيها ما يصلح للمنع الا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاءما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي------------------- والصحابة-- وجد اثارا كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي------------------- فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة قد يقال انه لا حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وطلق عمر امراته كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخرا كايات الزني وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي ل-------------------ما اراد غز-ة تبوك قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه للرقيق ولم ينه المسلمين عن وطءهن حتي يسلمن كما امرهم ب--الاستبراء بل من يبيح وطا الوثنيات بملك اليمين قد	3487	-2688700481599830843	1404	2700.0	1139	1487	94.41828918457031	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1823	false	1489470513265389238	27	300	131	1606	1606	300	كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذبانحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولانس زءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين فتبين انه انزل الفران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفما لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاتفتين لكان هذا القول كذبا-فلا يحتاج الي مانع بن قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشر كوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي قيها سعيد---------- قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصاب-ين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابيين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لسكانوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل ذكر الصابيين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يد خلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دايل علي ان ال-جوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهور لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت-	1823	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3488	true	1436938165211033206	0	274	0	1486	1627	300	كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولا نساءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين فتبين انه انزل القران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفعا لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاءفتين لكان هذا القول كذبا فلا يحتاج الي مانع من قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشر-كوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها سعيد في الاخرة قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابءين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكا-نوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل ذكر الصابءين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يد-خلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دليل علي ان المجوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهور لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت	3488	-2688700481599830843	1457	2860.5	1188	1489	97.85090637207031	257	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1824	false	5606919184440370283	0	30	0	161	1504	300	الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غابت	1824	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3488	true	1436938165211033206	274	300	1486	1627	1627	300	الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي------------------- لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غلبت-	3488	-2688700481599830843	140	262.0	115	161	86.9565200805664	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1824	false	5606919184440370283	30	300	161	1504	1504	300	الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند-النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهم كتاب وايضا فني حديث الحسن بن محمد بن الحنفية وغيره من التابعين ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذا لجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب 79 غير نا كحي نساءهم ولا اكلي ذبا تحهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقه ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد-انه نزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشاف-ي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسءلة غير محتاج الي ان ي-ني علي المةدمتين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان صسح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لاا-نه الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولاغ-ير مبدل ولا منسوخ ولاغ-ير منسوح ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يء ثرفي حقن دماتهم بالجزية اذا فيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباتح خ-لها مخصوص باهل الكتاب وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل ب الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم بفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا عيرنا كحي-	1824	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3489	true	7481732940765118748	0	259	0	1287	1504	300	الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند النبي------------------- واصحابه لهم كتاب وايضا ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنيفة وغيره من التابعين ان النبي اخذ الج-------------------زية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب--- غير نا-كحي نساءهم ولا اكلي ذباء-حهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقة ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد انه تزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشافعي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسالة غير محتاج الي ان يبني علي المتقدمين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان ص-ح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا انه الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولا غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يءثر في حقن دماءهم بالجزية اذا قيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباءح فحلها مخصوص باهل الكتاب وقول النبي------------------- سنوا بهم سنة اهل-- الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم يفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا غير ناكحي	3489	-2688700481599830843	1247	2364.5	996	1352	92.23372650146484	230	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	0	41	0	219	1568	300	نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي وابن عباس في	1825	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3489	true	7481732940765118748	259	300	1287	1504	1504	300	نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي و-بن عباس في-	3489	-2688700481599830843	217	424.0	177	219	99.08676147460938	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	16	92	87	469	1484	300	والله سبحاته اعلم و لينة الحادية والدشرون قال شيخ الاسلام ابن تيبعية السنة يخبيف الصداق ت----------------------------------قد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم النساء بركة ايسر هن مء-نة وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير هن ايسر هن صداقاء وعن الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا	718	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3490	true	-2005364978990196724	228	300	1164	1532	1532	300	والل-------ه اعلم باب الصداق و------------قال شيخ الاسلام رحمه الله- السنة تخفيف الصداق وان لا يزيد علي نساء النبي وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي------------------- انه قال ان اعظم النساء بركة ايسر-هن مءونة وعن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير-هن ايسر-هن صداقا- وعن الحسن البصري ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا-	3490	-2688700481599830843	309	506.5	248	417	74.10071563720703	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	41	94	219	491	1568	300	ذباتح بني تناب قال علي انهم لم يتم-كوا من النصرانية الا بشرب الخر--وقرا ابن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم فعلي رضي الله عنه منع من ذبا تحهم مع عصمة دماءهم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباتح والنساء	1825	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3490	true	-2005364978990196724	0	53	0	273	1532	300	ذباءح بني تغلب قال علي انهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وقرا -بن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم فعلي رضي الله عنه منع من ذباء-حهم مع عصمة دماءهم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباءح والنساء	3490	-2688700481599830843	264	501.5	212	275	96.0	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1832	false	4210578031198288032	159	288	903	1547	1582	300	رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا الجواب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاثمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للط-ماء احدهما ان البينونة تحص-ل بنفس الردة وهو مذهب ايي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي ه ذا يكون الط-اق بعده ذا طلاق الاجنبية فلا يقع ب الناني ان النكاح لا نزول عتي ت-قضي الندة فان اسلم -بل انتقضاء السدة فه-ا علي نكاحهما وهذا ايسب	1832	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3490	true	-2005364978990196724	59	186	303	949	1532	300	رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا فاج-اب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاءمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ان البينونة تحصيل بنفس الردة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي ه-ذا يكون الطلاق بعد هذا طلاق الاجنبية فلا يقع والث-اني ان النكاح لا يزول حتي تنقضي العدة فان اسلم قبل ان-قضاء العدة فهما علي نكاحهما وهذا مذهب	3490	-2688700481599830843	622	1182.0	496	650	95.69230651855469	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1833	false	-7076073202663326487	3	32	10	157	1534	300	الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طاق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق و-لله اعلم	1833	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3490	true	-2005364978990196724	201	230	1027	1175	1532	300	الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طلق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق والله اعلم	3490	-2688700481599830843	146	286.0	117	148	98.64865112304688	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	92	300	469	1484	1484	300	لا-تغالوا بصداق-- النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنياو---تقوي 151 س لفقك-د ا-زاكم با لي سل--- لة عليه رسلم با اسق اساة س الية---- ولا سدت برا---- من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيج ويكره للرجل ان يصدق ال-راة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفايه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع ج اواق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق فكانما تنعتون الفضة من عرض هذا الجبل ما-عندنا ما-نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبت -ذلك الرجل فيهم رواء مسبلم في صحيحه والاوقية مند-م اربعون درهما وهي بجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسامي انه ذكر انه نزوج امراة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فقلت ماءتي درهم فقال لو كنتم تغرفون الدرام -من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد في مسنده واذا اصدتها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها-	718	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3491	true	8761468323552726712	0	196	0	965	1504	300	لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي فق-------------------ال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع اور-اق فقال النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مس-لم في صحيحه والاوقية عندهم اربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسلمي انه ذكر انه تزوج امراة فاتي النبي------------------- يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فقلت ماءتي درهم فقال لو كنتم تغرفون الدراهم من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد في مسنده واذا اصدقها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول الله------------------- من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها	3491	-2688700481599830843	876	1559.0	694	1043	83.98849487304688	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0719	false	480585870882508056	0	108	0	551	1495	300	فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سبارق وما يض-له بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر لارياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر نبيح -خالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغااب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشفل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهاته بالدين واهل المراة قد اذوا ص-رهم وضروه بال-ستحب في الصدق ع اقي---رة والبسار ان يكون ج--ي عابله ياجله لازب--د علي مبهر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا بناته وكان ما يين اربعماءة الي خمسماءة ب-لدرا-م الخالصة نحوا من تم-ة عشر دينارا فقد استن سنة وسول	719	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3491	true	8761468323552726712	196	300	965	1504	1504	300	فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو س-ارق وما يفعله بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر قبيح مخالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين واهل المراة قد اذوا صهرهم وضروه والمستحب في الصداق مع القدرة واليسار ان يكون جميع عاجله واجله لا يزيد علي م-هر ازواج النبي------------------- ولا بناته وكان ما بين اربعماءة الي خمسماءة بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا فهذه---- سنة رسول-	3491	-2688700481599830843	499	898.5	399	565	88.3185806274414	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0719	false	480585870882508056	104	295	533	1473	1495	300	فقد استن -سنة وسول الله صلي الله عليه وسلم في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اواق وطبق بيديه وذلك اربع-اءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو-سلمة قلت لمالشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لا-زواجه تنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النشء قلت لاقا--ت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في محيحه وقد تقدم عن عمر-ان صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نحوا من ذلك وقف فن دعته نفسه الي ان بزيد صداق -بنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عايه وسلم اللواني هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء الع المين في كل صفة فهو-جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف------- الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله صلي	719	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3492	true	-4901141827666352990	4	187	16	909	1460	300	فقد استن بسنة رسول الله------------------- في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر- اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت لعاءشة كم كان صداق رسول الله ق-------------------الت كان صداقه لا زواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش ق-لت لا قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عمر ان صداق بنات رسول الله -------------------كان نحوا من ذلك فم---ن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء الع-المين في كل صفة فهو جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله علي	3492	-2688700481599830843	861	1610.0	685	956	90.06275939941406	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	0	114	0	548	1521	300	نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لا بته فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله قبل الدخول لم يكو نوا يءخرون منه شيا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امر انه صداقا كثيرا قلا باس بذلك كما قال تعالي واتي-م احداهن قنطارا فلا تاخذوا-منه شي-ا اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون	720	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3492	true	-4901141827666352990	188	300	913	1460	1460	300	نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لابن-ه فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله قبل الدخول لم يكون-وا يءخرون منه شيا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امر-اته صداقا كثيرا فلا باس بذلك كما قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون-	3492	-2688700481599830843	539	1044.0	429	551	97.8221435546875	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1890	false	247483651585661809	200	281	976	1378	1475	300	اعلم مسثلة في امراة معجل لها زوجها نقدا ولم بسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون الم-جل لم يذكر في الصداق الجواب الحمد لله ان كانا قد اتفقا تلي العاجل النمقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسعي حسب علي الزوجة والله اعم -	1890	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3493	true	-8767366594374085689	166	247	839	1240	1514	300	الله تعالي عن امراة ع-جل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون المعجل لم يذكر في الصداق فاجاب- الحمد لله ان كانا قد اتفقا علي العاجل ال-مقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسمي حسب علي الزوجة والله اعلم	3493	-2688700481599830843	381	734.0	301	404	94.30693054199219	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	1	36	3	194	1518	300	رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما تاخذ منك شيءا الا عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال الجواب اذا	1790	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3494	true	5808615510271145246	266	300	1328	1516	1516	300	رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الا-عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال فاج-اب اذا-	3494	-2688700481599830843	185	352.0	152	191	96.85863494873047	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	175	241	967	1301	1596	300	امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم يينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل الجواب اذا علمت انها مزوجة ولم تستشعر لامو-ته ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا-مهر لها واذا اعتقدت موته او طلاقه فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لها المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل والله اعلم	1799	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3494	true	5808615510271145246	132	199	660	993	1516	300	امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم بينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل فاج-اب اذا علمت انها مزوجة ولم تستشعر لا موته ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا مهر لها واذا اعتقدت موته --وطلاقه فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لها المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل والله اعلم	3494	-2688700481599830843	325	629.5	260	336	96.72618865966797	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1847	false	1752636180137058794	272	299	1421	1554	1556	300	رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي ابلها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي الجواب اذا كانوا-قد وفوا	1847	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3494	true	5808615510271145246	58	86	302	435	1516	300	رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي فاج-اب اذا كانوا قد وفوا	3494	-2688700481599830843	129	245.0	102	134	96.2686538696289	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1848	false	2858228511822319203	0	42	0	206	1499	300	بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلو -ذلك وهذا غاية الممكن	1848	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3494	true	5808615510271145246	86	128	435	642	1516	300	بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك وهذا غاية الممكن	3494	-2688700481599830843	205	407.0	164	207	99.0338134765625	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	77	137	396	693	1521	300	معسر هل يقسط عليه الصداق الجواب اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر العطلماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل ال-ينة الا 9 بعد الحبس كما بقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم 4 بمذهب الشاف-ي واحمد لم يحبس	1891	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3494	true	5808615510271145246	204	262	1017	1310	1516	300	معسر هل يقسط عليه الصداق فاج-اب اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر الع-لماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل البينة الا-- بعد الحبس كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم-- بمذهب الشافعي واحمد لم يحبس	3494	-2688700481599830843	288	542.0	230	299	96.3210678100586	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	36	66	194	333	1518	300	كانت الصورة علي ما ذكر لم يجزل-ها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ماذ كر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه	1790	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3495	true	-3129434519787951680	0	31	0	140	1526	300	كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه	3495	-2688700481599830843	136	267.0	107	140	97.14286041259766	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1836	false	-5688399062296037550	50	180	249	916	1508	300	اعلم مسثلة في امراة تزوجت برجل فهيب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تروجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا الجواب ان كان --تكاح الاول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باطمل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح فهما يجب اقامة الحبد عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد-فيه وان كانت غرته المراة او-وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره في اصح قولي العلماء	1836	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3495	true	-3129434519787951680	33	164	150	814	1526	300	الله تعالي عن امراة تزوجت برجل فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا فاج-اب ان كان النكاح الاول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باط-ل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح ف----يجب اقامة الح-د عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وان كانت غرته المراة او وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره في اصح قولي العلماء	3495	-2688700481599830843	647	1244.0	518	671	96.42324829101562	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1838	false	85718083234607541	24	87	129	459	1542	300	مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر-وان له خيرا-في مصر وقد-ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شي-ا فهل يلزمه شء اولا الجواب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير	1838	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3495	true	-3129434519787951680	238	300	1213	1526	1526	300	مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر وان له خيرا في مصر وقد ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيءا فهل يلزمه شء اولا فاج-اب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي -------------------انه قال ايما عبد تزوج بغير-	3495	-2688700481599830843	307	570.0	249	334	91.91616821289062	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1838	false	85718083234607541	87	300	459	1542	1542	300	اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح ب في مذهب الشاف-ي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكو نوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او-مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا -لواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعاق ذلك بذمة العبد قد يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر ن فان قوله لهم انه--- تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم 1 والاثمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد فاتلف ماله او-جرحه اوق-تله كانت جنايته متعلقة 91 برقبته لا-تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شثت ان تفك مملو كك من هذه الجناية وان شءت ان تسل-ه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فعطليه اقل الامرين من قدر الجناية او-قيمة العبد في مذهب الشافعي-	1838	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3496	true	7275864837380765195	0	211	0	1077	1536	300	اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح-- في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقو----له تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكو-نوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد ف--يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر-- فان قوله لهم انه حر تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم-- والاءمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد فاتلف ماله او جرحه او قتله كانت جنايته متعلقة برق---بته لا تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شءت ان تفك مملو-كك من هذه الجناية وان شءت ان تسلمه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فع-ليه اقل الامرين من قدر الجناية او قيمة العبد في مذهب الشافعي	3496	-2688700481599830843	1057	2017.5	853	1095	96.52967834472656	194	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	0	48	0	249	1485	300	واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك واحمد في رواية يقديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتعا-ق جنايته برقبته و كذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر-فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح 3 قولي العلماء والله اعلم	1839	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3496	true	7275864837380765195	211	258	1077	1325	1536	300	واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك واحمد في رواية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتتعلق جنايته برقبته و-كذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح-- قولي العلماء والله اعلم	3496	-2688700481599830843	243	465.5	197	251	96.81275177001953	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	12	142	61	736	1521	300	في مذهب مال----ك واحمد وغيرهما مسءلة في--------- رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشر- سنة ثم طنقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة الجواب حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر-فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاءة اتوال لل-لماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والتالث يقبل قوله مطلةا وهو قول الشافمي ورواية عن احمد فاذا	1849	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3497	true	-604399783530670391	167	300	862	1549	1549	300	في مذهب -الشافعي واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشرة سنة ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة فاج-اب حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهم و-الثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا-	3497	-2688700481599830843	655	1252.5	528	691	94.7901611328125	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1885	false	-8919335461315157341	173	240	846	1211	1537	300	رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شء-- وطلبها الدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل مجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه الجواب ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا-غير خالتها ان يمنعيا بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليه- وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج	1885	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3497	true	-604399783530670391	59	127	305	673	1549	300	رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شيءا وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه فاج-اب ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج	3497	-2688700481599830843	358	689.5	291	369	97.01896667480469	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	20	75	100	387	1521	300	حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركه وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري	1891	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3497	true	-604399783530670391	0	55	0	287	1549	300	حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري	3497	-2688700481599830843	286	571.0	231	287	99.65156555175781	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	142	214	736	1100	1521	300	كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب ولبس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا-ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك	1849	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3498	true	6755406177090034873	0	73	0	365	1529	300	كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب ولبس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك	3498	-2688700481599830843	364	723.0	292	365	99.72602844238281	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	23	53	109	277	1511	300	لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مخنفيا كالسارق ويا كل بغير اختيارهم فيستحيون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ اموقال الناس بالقهر والله تعالي اعلم	395	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3499	true	-7927081173890494318	0	28	0	159	1474	300	لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مختفيا كالسارق ويا-كل بغير اختيارهم فيستح-ون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ امو-ال الناس بالقهر والله------ اعلم	3499	-2688700481599830843	158	292.5	130	168	94.04762268066406	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0281	false	-1918027665477038026	159	210	881	1135	1603	300	وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد -ان ياكل الاكلة 217 فيحمده عليها و--يشرب الشربة فيحمده عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	281	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3501	true	-8270455151005101071	190	268	952	1351	1496	300	وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة---- فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي عبادة كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما ينفقه علي اهل بيته كما قال النبي في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة وقال ل-------------------------سعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	3501	-2688700481599830843	204	329.5	163	447	45.6375846862793	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0537	false	-8907158105320669934	227	300	1190	1577	1577	300	والله اعلم المسثلة الثالثة----- عن اللعب بالشطر نج احرام هو ام مكروه-ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدايل علي كراهته اومب-اح فما الدليل علي اباحته الجواب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما-هو محرم متفق علي تحريمه ومنه ما-هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ماهو مباح مستوي الطرفين عند احد من الثمة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان-	537	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3503	true	-8079576160279271114	125	203	627	1021	1520	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اللعب بالشطر-نج احرام هو ام مكروه ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدليل علي كراهته او مباح فما الدليل علي اباحته فاج-اب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما هو محرم متفق علي تحريمه ومنه ما هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ماهو مباح مستوي الطرفين عند احد من اء-مة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان	3503	-2688700481599830843	364	673.0	294	397	91.68766021728516	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	0	105	0	529	1542	300	حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل ال--ب بها علي زرك واجب اوضل ع---رم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وفتها او ترك مايح-ب فيها من بعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الص-يح عن النبي صلي افه عليبه وسلم انه قال تلك صلاة لماقق بر---ب الشمس جتي اذا صارت -ين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله	538	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3503	true	-8079576160279271114	203	300	1021	1520	1520	300	حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد-البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل اللعب بها-علي ترك واجب او فعل محرم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وقتها او ترك ما يجب فيها من اعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي------------------- هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله-	3503	-2688700481599830843	470	860.0	378	540	87.03704071044922	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	105	300	529	1542	1542	300	وهو خادعهم ولف واذا قاموا الي الصلاة قاموا-كسالي يراءن- الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر الساف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعد فم خلف اضاعوا الصلاة ق-ل اضاعتها تاخير ها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا-سدسها الا-سبعها الا ثمنها الا تسعها الا-عشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك-	538	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	0	187	0	974	1535	300	وهو خادعهم و----اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي------------------- ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعده-م خلف اضاعوا الصلاة قال اضاعتها تاخير-ها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها-صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال -بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك	3504	-2688700481599830843	963	1835.5	781	1020	94.4117660522461	176	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0539	false	6809541795928171288	0	112	0	561	1573	300	الا-ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصود ان الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حرام باتفاق العلماء وشغله هن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او-بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق	539	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	187	300	974	1535	1535	300	الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصودا-ن الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حرام باتفاق العلماء وشغله عن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق-	3504	-2688700481599830843	557	1095.0	447	563	98.93428039550781	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0539	false	6809541795928171288	112	300	561	1573	1573	300	عليه وكذلك اذا اشتملت علي محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسامين واو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان في الشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي مقدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه وكف علي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصور- وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصعح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما-هذه الماء-يل التي انتم لها عا كفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخر--كعابد وثن والخر -والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن ابن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه-	539	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3505	true	4910304325661140265	0	183	0	991	1592	300	عليه وكذلك اذا اشتملت علي محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان --بالشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي مقدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه ع----لي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصورة وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وص-ح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عا-كفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي انه -------------------قال شارب الخمر كعابد وثن والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن -بن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه	3505	-2688700481599830843	971	1883.5	792	1019	95.28949737548828	170	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0540	false	744514397413909325	0	116	0	604	1580	300	اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فانه قال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فاذا كره الشطرنج1 وان كانت اخف من النترد وقد نقل عنه انه توتف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريمها اكثر الفاظهم الكراهة قال ابن عبد البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا تجوز-شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا-خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب	540	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3505	true	4910304325661140265	183	300	991	1592	1592	300	اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فانه قال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فاذا كره الشطرنج- وان كانت اخف من الن-رد وقد نقل عنه انه توقف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريهما اكثر الفاظهم الكراهة قال -بن عبد-البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا يجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب-	3505	-2688700481599830843	595	1151.0	481	606	98.18482208251953	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0540	false	744514397413909325	116	300	604	1580	1580	300	بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا-الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والترد فالا ربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسثلتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ونحمد انه يسلم عليه ومع هذا -ان مذهب مالك ان الشطرنج شر من ا-نرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذ كره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما ادا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة الترد فيها وزيادة مثل صد القلب عن دكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفك-ر في الشطرنج اكثر واما ادا اشتمل النرد علي عوض فالترد-شر وهذا هو السبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا-لاستشعارهم ان العوض يكون ياس باناد حلده ولف في الترد دون الشطرنج ومن هنا نبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة علي القمار من الميسر سواه كان-	540	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3506	true	-91535950523692594	0	180	0	959	1570	300	بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والنرد فالا-ربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسءلتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد انه يسلم عليه ومع هذا فان مذهب مالك ان الشطرنج شر من النرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذكر-ه الشافعي والتحقيق في ذلك انهما اذا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد-علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفكير في الشطرنج اكثر واما اذا اشتمل النرد علي عوض فالنرد شر وهذا هو --سبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا لاستشعارهم ان العوض يكون في الن-------------------رد دون الشطرنج ومن هنا تبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة علي القمار من الميسر سواء كان	3506	-2688700481599830843	934	1803.5	759	983	95.0152587890625	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0541	false	-5396564254599760712	0	129	0	645	1516	300	بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكماب او البيض قاله غير واحد من التابعين كعطاء وطا-وس ومجاهد وابراهيم النخمي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب لع--يان بالجوزه فلذين لم يمرموا لالشعلر نح كلاتقة -ن ا-حاب لثافي رخ--يرهم --عقدرا انا-فظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل دلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قذره وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي صلي الله عليه وسلم حرم بيوع الفرر لانها من نوع القمار مثل ان يشتري السبد الا بق والبعير	541	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3506	true	-91535950523692594	180	300	959	1570	1570	300	بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكعاب او البيض قال- غير واحد من التابعين كعطاء وطاووس ومجاهد وابراهيم النخعي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز فالذين لم يحرموا -الش--طرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي------------------- انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي------------------- حرم بيوع الغرر لانها من نوع القمار مثل ان يشترب العبد الا-بق والبعير-	3506	-2688700481599830843	569	1026.5	453	655	86.87023162841797	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0541	false	-5396564254599760712	129	300	645	1516	1516	300	الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خات عن العوض ولهذا ضرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا-مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا-قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد ت ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من العد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج ن اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة ا كثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخ-ور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة-	541	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3507	true	7893977536385935447	0	170	0	870	1510	300	الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خلت عن العوض ولهذا طرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد-- ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج ا--كثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة ا-كثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة	3507	-2688700481599830843	861	1684.0	694	875	98.4000015258789	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0542	false	8768979159688989246	0	142	0	693	1481	300	وكما ان ذلك القول في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج والترد وتحريم انترد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالترد فقد عصي الله ورسوله وقد-رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد 9 وقف فارسلت اليهم ان لم تخرجوها لا خرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم ومالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ود كرت عنده فقال عصي الله ورسوله من ضرب بكمابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكمابها وقد روي مسلم في	542	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3507	true	7893977536385935447	170	300	870	1510	1510	300	وكما ان ذلك القول في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج------- وتحريم النرد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي -------------------انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقد رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد------ فارسلت اليهم ان لم تخرجوها لا-خرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم ومالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله وذ--------------------كرت عنده فقال عصي الله ورسوله من ضرب بكعابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكعابها وقد روي مسلم في-	3507	-2688700481599830843	632	1201.5	504	694	91.0662841796875	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0542	false	8768979159688989246	142	300	693	1481	1481	300	صحيحه عن ابي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالترد شير فكانما غمس يده في لخم خنزير ودمه وفي لفظ اخر فليشة ص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالفامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجدا كل او-لم يوجد كما ان غمس س اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او-لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه ا كل مال بالب----------------------------------------------------اطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومع هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث لا-سبق الا في خف او-حافر او-	542	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3508	true	-7809030073940604911	0	169	0	840	1472	300	صحيحه عن ابي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد-شير فكانما غنس يده في لحم خنزير ودمه وفي لفظ اخر فليش-قص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجد اكل او لم يوجد كما ان غم--س اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه ا-كل مال بالباطل فكذلك النرد ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومه هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث لا سبق الا في خف او حافر او	3508	-2688700481599830843	775	1493.5	623	845	91.71597290039062	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0543	false	4648624322788050817	0	137	0	651	1463	300	نصل لان بذل المال فيما لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل هو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اد ا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يءكل به المال ولهذا جاز السباق بالا قدام والمصارعة وغيرد لك وان نهي عن اكل المال به وكذلك رخص في الضرب بالدف في الا فراح وان نهي عن اكل المال به فتبين	543	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3508	true	-7809030073940604911	169	299	840	1470	1472	300	نصل لان بذل المال فيما لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي كل ل------------------هو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اذ-ا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يوكل به المال ولهذا جاز السباق بالا-قدام والمصارعة وغير ذلك وان نهي عن اكل المال به وكذلك رخص في الضرب بالدف في الا-فراح وان نهي عن اكل المال به فتبين	3508	-2688700481599830843	623	1214.0	495	651	95.69892120361328	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0543	false	4648624322788050817	167	300	796	1463	1463	300	ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد-ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو د لك فان المقامرة اد نا دخلت في هذاحر موه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصح-ح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به بما نهي الله عنه ورسوله واصحابه من بعده واد الم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المفامرة كان النرد والشطرنج-	543	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3509	true	1115651775189390554	5	128	18	642	1584	300	ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو ذ-لك فان المقامرة اذ--ا دخلت في هذا حرموه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة ال-------------------رمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به -ما نهي الل----ه ورسوله واصحابه من بعده واذا لم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج	3509	-2688700481599830843	612	1160.0	493	670	91.3432846069336	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0544	false	-461545798055136982	0	179	0	964	1575	300	كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن يين الخ-ر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والا نصاب والا زلام رجس من عحمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخ-ر والميسر ويصدكم عن دكر الله وعن الصلاة فهل ان-م منتهون فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخ-ر والميسر بانه انما يريد الشيطان ان يوفع بينكم العداوة والبغضاء في الخ-ر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم مننهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخ-ر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر باراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي -مع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد وابن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر ش-ء محترم	544	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3509	true	1115651775189390554	128	300	642	1584	1584	300	كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والا-نصاب والا-زلام رجس من ع-مل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بانه----- يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم منتهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخمر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي------------------- قد امر بار-قتها وشق ظروفها وكسر دنابها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي ومع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد و-بن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر شيء محترم-	3509	-2688700481599830843	929	1764.0	758	972	95.57613372802734	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0544	false	-461545798055136982	179	300	964	1575	1575	300	لا-خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يم-نع تخميره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين لثلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخ-ر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما-به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكا- لان السكر ينظر اذا كان في الشراب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ايس هذا موضع ذ كره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يشرب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل-	544	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3510	true	-6251899907432004353	0	118	0	597	1532	300	لا خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يمتنع تخميره بل كان النبي------------------- نهي عن الخليطين لءلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخمر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكاء لان السكر ينظر اذا كان في الشارب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ليس هذا موضع ذ-كره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يشرب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل	3510	-2688700481599830843	587	1123.0	472	617	95.13776397705078	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0545	false	-2013838272877180467	0	180	0	937	1601	300	الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله----------- لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما-قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخ-ر اذا قدر ان علة تحريمه اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها اودخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو-لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المغالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحود لك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل دلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بهاء وهذا المعني نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله من لعب بالنردشي-ر فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك يدعوه الي اكل---- الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اك------ل بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتببن ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به كما في قوله	545	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3510	true	-6251899907432004353	118	300	597	1532	1532	300	الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله سد للذريعة لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخمر اذا قدر ان علة تحريم- اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها ا-دخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المعالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل ذلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بها- وهذا المعني نبه عليه النبي------------------- بقوله من لعب بالنرد شبر فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك يدعوه الي اكل لحم الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اكل المال بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به---- في قوله-	3510	-2688700481599830843	903	1719.5	730	962	93.866943359375	165	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0545	false	-2013838272877180467	180	300	937	1601	1601	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل جاز بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما-نهي الله عنه كالنرد-والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا-جعل الوجه الثالث ان يقال قول القاءل ان الميسر انما-حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادهاء وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخ-ر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فنبه علي علة التحريم وهي ما-في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم-	545	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3511	true	8842749078890178416	0	125	0	669	1538	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل جاز بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما نهي الله عنه كالنرد والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون ف-ه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا جعل الوجه الثالث ان يقال قول القاءل ان الميسر انما حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادها- وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فنبه علي علة التحريم وهي ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم	3511	-2688700481599830843	662	1279.0	543	671	98.65872192382812	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0546	false	2823379775508525961	0	178	0	887	1522	300	ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم پان يستغرق قلبه وعقله وفكره فيم ق-عل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا-عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغيرد لك من ض ورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخ-ر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد-دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخ-ر الا بقدح بعدقدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليهء تعرض له تماءيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقاب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخ-ر وهي الي الشرك اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعب-ها ما-هذه التماءيل التي انتم لها	546	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3511	true	8842749078890178416	125	300	669	1538	1538	300	ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم---- يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا ب------------------من يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح ب--قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه- تعرض له تماثيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقلب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر وهي الي الشرب اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعبيها ما هذه التماثيل التي انتم لها-	3511	-2688700481599830843	852	1633.0	683	895	95.1955337524414	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0546	false	2823379775508525961	178	300	887	1522	1522	300	عا كفون وقاب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك من التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالباه وهذا اصل مستعر في اصول الشريعة كما-قد بسطناه في قاعدة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سيبا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فكيف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر-	546	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3512	true	-2693846716751661123	0	121	0	631	1537	300	عا-كفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك--- التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالبا- وهذا اصل مستمر في اصول الشريعة كما قد بسطناه في قا-دة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سببا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فكيف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر	3512	-2688700481599830843	626	1218.0	507	637	98.27315521240234	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0547	false	-5994144616546456965	0	187	0	956	1546	300	فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه رخص منه في-ما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضررسب-ب التحريم فاذا اجتمعا-رجح اعلاهما كما رجح عند الضررا كل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والترد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد مال-ا يحصي وليس فيها مصابحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان يالهي------ ويريحها عمايتقصد شارب الخمرد لك وفي اراحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب اراه يان بحد الالان بهر عد سلر اه صح المفاسد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلا له عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له خ-رجا ويرزفه من حيث لا يحتسب وفي سنن ابن ماجه وغيره عن ابي در ان هذه الاية لما نزلت قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا-ذر لو ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المتقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخر جامما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة -يرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستربح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها والنشراحها فهو من الرزق والله تعالي يرزق ذلك لمن	547	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3512	true	-2693846716751661123	121	300	631	1537	1537	300	فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه رخص منه فيهما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضرر سبب التحريم فاذا اجتمعا رجح اعلاهما كما رجح عند الضرر اكل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصي وليس فيها مصل-حة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان ي-لهي النفس ويريحها كما يقصد شارب الخمر ذلك وفي -راحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المف-------------------------------------اسد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلا-له عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وفي سنن -بن ماجة وغيره عن ابي ذر ان هذه الاية لما نزلت قال النبي------------------- يا ابا ذر لو ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المنقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخرجا مما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها وا-نشراحها فهو من الرزق والله تعالي يرزق ذلك لمن-	3512	-2688700481599830843	869	1636.5	700	969	89.68008422851562	153	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0547	false	-5994144616546456965	187	300	956	1546	1546	300	اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب دلك بالثرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخ-ر وصاحب الخ-ر يطلب الراحة ولا يزيده الا-تعبا وغما وان كانت تفيده مقدار امن السرور فما يعقبه من المضارء ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب دلك من جربه وهكذا-ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخ-ر ان الله قرن بين الخ-ر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخر--لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان-اكل ثمنها-	547	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3513	true	-8580094406237818268	0	117	0	598	1616	300	اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده الا تعبا وغما وان كانت تفيده مقدارا من السرور فما يعقبه من المضار- ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان ك-ل اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخمر ان الله قرن بيت الخمر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخمر لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل ثمنها	3513	-2688700481599830843	580	1096.5	469	600	96.66666412353516	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0548	false	2820787309388539338	0	187	0	1037	1633	300	من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخ-ر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واءمهما اكبر من نفعهما والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخر- كان فيها كلا هذين فانهم كانوا ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه صلي الله عليه وسلم لما حرم الخر--لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وسافيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما لان الخسارة في المقامرة اكثر-والا لم والمضرة في الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لا كثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة كما ان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها لانه اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمرو-الميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال	548	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3513	true	-8580094406237818268	117	300	598	1616	1616	300	من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخمر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه------------------- لما حرم الخمر لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما لان الخسارة في المقامرة اكثر والا-لم والمضرة في الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لا-كثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة ---وان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها لانه اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر والميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال-	3513	-2688700481599830843	1006	1953.5	827	1043	96.4525375366211	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0548	false	2820787309388539338	187	300	1037	1633	1633	300	مادة البدن وا-بدن تابع القليب وقال النبي علي الله عليه وسلم الا ان في الج-د ميضفة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد هما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب-	548	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3514	true	-7751836828989495231	0	109	0	578	1603	300	مادة البدن والبدن تابع القل-ب وقال النبي -------------------الا ان في الجسد مضغ-ة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد عما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب	3514	-2688700481599830843	572	1107.0	464	599	95.49248504638672	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0549	false	-7102311264378360599	0	190	0	1015	1597	300	والبدن ثم ذ كروا ربع المناحكات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالحذ كروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما-يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي بحكمه مما تضعنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة الفران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكت------ه وجبريل وميكال وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح كما قال تعالي يا ابها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله------ الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذ كر الله اكبر اي ذكر الله الذي في الصلاة اكبر من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله	549	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3514	true	-7751836828989495231	109	300	578	1603	1603	300	والبدن ثم ذك-روا ربع المناكحات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله تعالي الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذ-كر الله اكبر اي ذكر الله الذي في الصلاة اكبر من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله-	3514	-2688700481599830843	1004	1969.5	818	1028	97.66536712646484	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0549	false	-7102311264378360599	190	300	1015	1597	1597	300	فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما-دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما-كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونير ذلك هي من -جا-ب الذ كر والق-صود هنا ان ي-رف مراتب الع-الح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما-لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصيل ال المصالح للتي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبفضهاوي-سخطها وما-نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه ثماي-حبه ويرضاه وكثير من الناس يقصر نظره عن معرفة ما-يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما-	549	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3515	true	-2233958610185248356	0	115	0	591	1636	300	فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك هي من مجالس الذ-كر والمقصود هنا ان يعرف مراتب المصالح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصي---ل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبغضها ويسخطها وما نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه مما يحبه ويرضاه وكثير من الناس يقصر نظره عن معرفة ما يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما	3515	-2688700481599830843	567	1062.0	460	595	95.29412078857422	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0550	false	-1192542724939454419	0	184	0	1042	1673	300	ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما ق-ل تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكر نا واتبع هو اه وكان امره فرطا وقال تعالي فاعرض ممن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا-يري من المصالح والمفاسد الاما--عاد لمصلحة المال والبدن وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة وانقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الا-صاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جملوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ -لدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف	550	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3515	true	-2233958610185248356	115	300	591	1636	1636	300	ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكر-نا واتبع هو-اه وكان امره فرطا وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا يري من المصالح والمفاسد الا ما عاد لمصلحة المال والبدن وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف-	3515	-2688700481599830843	1034	2024.0	853	1048	98.66412353515625	175	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0550	false	-1192542724939454419	184	299	1042	1669	1673	300	بالله تعالي وملايكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها ك-حبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجاء لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما-شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق ال-ماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير دلك من انواع ما امر به ومانهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ماجا--ت به الشريمة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخ-ر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا ان هذه المغالبات 11 تصد عن دكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال ب--ها لا تصد امن ذكر ا--ه رلا من المصلاء	550	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3516	true	1564967177814911300	0	115	0	626	1573	300	بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها كمحبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجا- لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير ذلك من انواع ما امر به و--نهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا ان هذه المغالبات--- تصد عن ذكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال فانها لا تصد -عن ذكر الله ---وعن ال-صلاة	3516	-2688700481599830843	605	1131.5	492	637	94.97645568847656	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0551	false	-2652898405779854130	1	190	4	976	1559	300	ساتز ا-واع النذ ال وسلرما-----ن الامولان---ي يكتب ياض بالاصاين ياض باحد الاصاين ش بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل ينهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اد ا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي د كر الله ودروا البيع وقال تعالي فادا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وقال تعالي يا ايه- الذين امنوا لا-تلهكم اموالكم ولا اولا دكم عن ذكر الله وقال تعالي لا-تلهيهم تجارة ولا -يع من ذكرالفله واللم لص-لاة وايعا ر---كاة فا--كان مل-يا وشافلا هم امسر اف-ه تعال- به من دكره والصلاة له فهو منهي عنه -ان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والتبرد ونحوهما في جنسه مباحا وانما-حرم ادا اشتعل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما-نهي عنه من المبايعات والمءاجرات المشتعلة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ومعلوم ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من د كر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد فيمكن ان يقال في تلك المعاملات الفاسدة لا يعال تحريمها بانها تصد عن ذكر الله	551	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3516	true	1564967177814911300	117	300	637	1573	1573	300	ساءر انواع ا-خذ المال ومعلوم ان الاموال التي يكتسب------------------------------- بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل بنهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ-ا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي -ذكر الله وذروا البيع وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولا-دكم عن ذكر الله وقال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فما كان ملهيا وشاغلا عما امر الله تعالي به من ذكره والصلاة له فهو منهي عنه وان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والن-رد ونحوهما في جنسه مباحا وانما حرم اذا اشتمل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما نهي عنه من المب-يعات والمء-جرات المشتملة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ف------ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من -ذكر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد وان----------------- المعاملات الفاسدة لا يعلل تحريمها بانها تصد عن ذكر الله-	3516	-2688700481599830843	860	1511.5	690	999	86.0860824584961	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0551	false	-2652898405779854130	190	300	976	1559	1559	300	وعن ال--------------صلاة وان المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس الكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخ-ر وهذا بين لمن تدبره الا-تري انه لما-حرم الربا لما فيه من الظلم وا كل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم ذكر الصدقة والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المر-بي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات واما المقامر فانه قد-	551	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3517	true	5296452416456754210	0	114	0	599	1569	300	وعن الصلاة فيمكن ان يقال تلك المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس -لكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخمر وهذا بين لمن تدبره الا تري انه لما حرم الربا لما فيه من الظلم وا-كل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم ذكر الصدق- والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المرابي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات واما المقامر فانه قد	3517	-2688700481599830843	574	1102.0	466	602	95.34883880615234	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0552	false	-8441455861264079601	3	204	15	1036	1553	300	يغلب فيسظلم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا ج-رد القمار لكان اخف من -----لافاخر غعري-- و-د ابلح الثارع انو اما من النر-- لحابة --ا نبلح اشزاما --ر الغ-ل بعد قوله الهسن الخ اي من الانبوال وكها مابعده اله سحد 17 وقف التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه شيا ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اد ال-خرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيه الا مجرد اكل المال بالباط- لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه في الانسان----------- مع فساد ماله لا لفساد ماله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخ-ر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه	552	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3517	true	5296452416456754210	114	300	599	1569	1569	300	يغلب فيظ-لم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا مجرد القمار لكان اخف من الربا لتاخر تحريمه وقد اباح الشارع انواع-ا من الغرر للحاجة كما اباح اشتراط ثمر النخل بعد--------------------------------------------------------- التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه---- ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اذا الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيه الا مجرد اكل المال بالباطل لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه ---الانسان لفساد عقله مع فساد م--------------اله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخمر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه-	3517	-2688700481599830843	915	1714.5	735	1051	87.05994415283203	159	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0552	false	-8441455861264079601	204	300	1036	1553	1553	300	الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة فتبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتععا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر-حرمها-	552	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3518	true	-1507592812226366353	0	97	0	519	1531	300	الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة فتبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتمعا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر حرمها	3518	-2688700481599830843	516	1021.0	421	519	99.42196655273438	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0553	false	-910869130457336875	0	230	0	1157	1511	300	ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا-يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخ-ر تحرم الاعانة عليها -بيع او-عصر او-سقي او غير ذلك فكذلك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر -ها واللذ بذب الذي بعين احدهما بل مجرد الحضور هند اهل ال-يسر كالحضور عند اهل شرب الخر -وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخر -وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صايما فقال ابدءا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اد اسمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث كذا بالاصلين ولعل الوجه في العبارة فنهي عنه لما فيه من فسادقاب الانسان مع فساد ماله والله اعلم اه مصححه م3 فتاوي ثاني 18 غيره انكم ادا مثلهم فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي دعوة مباحة كدعوة العرس لا-تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه	553	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3518	true	-1507592812226366353	97	300	519	1531	1531	300	ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخمر تحرم الاعانة عليها ببيع او عصر او سقي او غير ذلك فكذ-ك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر لها والمذ-بذب الذي يعين احدهما بل مجرد الحضور عند اهل الميسر كالحضور عند اهل شرب الخمر وقد قال النبي------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابدءا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره انكم اذا مثلهم فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي د------------عوة العرس لا تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه-	3518	-2688700481599830843	990	1885.0	795	1167	84.8329086303711	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0553	false	-910869130457336875	230	300	1157	1511	1511	300	مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا نن كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا-عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قدتي-ين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج-	553	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3519	true	-4504566928945644140	0	71	0	354	1559	300	مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا ---كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قد تبين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج	3519	-2688700481599830843	349	678.0	281	357	97.75910186767578	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0554	false	-4383151775571467433	0	230	0	1211	1562	300	وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذور-ا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان ابن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخ-ر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشعول الخ-ر والربا لانواعهما وليس لاحد ان يتبع زلات العلماء كما ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما-هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطءا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت وامرنا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ان ونستغفر لاخواننا الذين سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية وهذا امر واجب علي المسل-ين في كل ما كان يشبه هذا من الامور ونعظم امر الله تعالي بالطاعة لله ورسوله ونرعي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا	554	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3519	true	-4504566928945644140	71	300	354	1559	1559	300	وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذوروا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان -بن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخمر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشمول الخمر والربا لانواعهما وليس لاحد ان يتبع زلات العلماء كما ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطءا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت وامرنا ان نبتع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق--- ونستغفر لاخواننا الذي- سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية وهذا امر واجب علي المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الامور ونعظم امر تع-----الي بالطاعة لله ورسوله ونرعي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا-	3519	-2688700481599830843	1195	2338.0	968	1216	98.27302551269531	218	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	206	281	1066	1436	1539	300	والله اعلم 0مسلة في--------------------- رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه ت الجواب الحمدل-له اللمب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يده يفي لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله	2039	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3522	true	4878787249186659552	225	300	1176	1543	1543	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه فاج---اب الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي------------------- انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يد --في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله-	3522	-2688700481599830843	332	611.5	265	392	84.69387817382812	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2040	false	1757457065996391250	0	276	0	1481	1603	300	طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر-وقد اجمع العلماء ك علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من الفمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الايمة الاربعة سواء كان بعوض او-غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاثمة فيحر مون ذلك بعوض وبنير هوض وكذلك الشطر نج صرح مءلاء الانمةه بحريم-ا مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر-من النرد-وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافمي في النرد اذا خلا عن المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان الترد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتمات علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او-حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع السداوة والبغضاء اعظم من الترد اذا كان بعرض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن اليس-- بالخر -والانصاب والازلام لما-فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو-- ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القاب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخر--وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لا عبيها بعباد الاصنام حيث قال ماهذ-ه التما-يل التي انتم لها عاكفون كما شبه	2040	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3523	true	1374934079012964988	20	300	106	1597	1597	300	طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء ع--لي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاءمة فيحر-مون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطر-نج صرح هءلاء الاءمة بتحريمها مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد اذا خلا من المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لا-عبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه-	3523	-2688700481599830843	1447	2793.5	1178	1497	96.65998840332031	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0792	false	8384627370524724056	19	84	86	422	1509	300	وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويد عون انهم يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذتبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وما ذا يتبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه اح-اب الحمد لله الصبي الا مرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي	792	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3524	true	-1330243430669692099	238	300	1204	1537	1537	300	وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويد-عون انهم يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وما-ذا ينبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه فاجاب الحمد لله الصبي الا-مرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي-	3524	-2688700481599830843	328	630.0	267	337	97.32937622070312	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2041	false	8450765898899185279	0	88	0	440	1515	300	وتن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه يراي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما-هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا ي-ين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن هحر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة بسلم عليه	2041	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3524	true	-1330243430669692099	21	110	107	547	1537	300	وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه -راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي و-بن عمر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه	3524	-2688700481599830843	434	844.0	346	442	98.19004821777344	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0792	false	8384627370524724056	84	299	422	1504	1509	300	وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهادة عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا اخ-ش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضر بوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر-سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قدقال لا يخلو- رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال واياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحم قال الحم الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذاا كثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيق --كما قال الله تعالي في الخ-ر فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وقد روي الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان وفد عيد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال -نما كانت خط-ءة داود عليه السلام ال-ظر عذ- رعر رسول افي سي لله عله وسلم وهو -يذج ب--ع نسره والايد يوم	792	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3525	true	3793477401839539089	0	199	0	1016	1525	300	وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهاد- عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا افحش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضر-بوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي قد ------------------قال لا يخلوا رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال -اياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحم قال الحم الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذا اكثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيبقي كما قال----- تعالي في الخمر فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وقد روي الشعبي عن النبي------------------- ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي------------------- وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود عليه السلام النظر هذا وهو رسول ا------لله--------- وهو مزوج بتسع نسوة والوفد قوم	3525	-2688700481599830843	983	1814.5	788	1095	89.77169036865234	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0793	false	-7962572596067336843	0	154	0	753	1514	300	ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي فها--مضرة عليهم وعلي من بصحبهم وعلي اللط-مين بسو- الطن تارة و-الشبهة اخري بل روي الحم اجد الاحاء اقارب الزوج وقوله الم الموت هذه كلة بقولها العرب كما تقول الاسد الوت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ريما حن لها اشياء وحملها علي امور تشتقل علي الزوج من النماس ماليس في وسعه اوسوء عشرة اوغين ذلك اون از ا بهلي الم و بنو ه شدوري كلار النه ه ست ياشا ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مج لسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين 9 اهله ومن	793	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3525	true	3793477401839539089	215	300	1101	1525	1525	300	ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي فيها مضرة عليهم وعلي من يصحبهم وعلي المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة اخري بل رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مجالسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين-- اهله ومن-	3525	-2688700481599830843	412	778.5	329	758	54.35356140136719	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0793	false	-7962572596067336843	154	267	753	1333	1514	300	اقر صبيا يتولاه مثل ابنه او اخيه او مملو كه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بية- في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما-ظهر منها وما بطن وقال تمالي قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما-بطن فلو ذكرنا ما-حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكره- العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا -ما يغلبه شيطانه ونفسه بم-زلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذ به او يقتله والفاجر يكمل فجوره بذلك والله اعلم	793	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3526	true	-6721770259161561988	0	114	0	584	1613	300	اقر صبيا يتولاه مثل ابنه و--اخيه او مملو-كه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكروه العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا اما يغلبه شيطانه ونفسه بمنزلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذ-به او يقتله والفاجر يكمل فجوره بذلك والله اعلم	3526	-2688700481599830843	572	1090.5	462	588	97.2789077758789	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	240	279	1200	1426	1536	300	امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها او مطاوعة زوجها الجواب الحمد لله رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها-من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتان حافظات لالغيب بما حفظ	1881	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3533	true	-6023795580373104226	260	300	1414	1638	1638	300	امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها او مطاوعة زوجها فاج-اب الحمد لله رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات ل-لغيب بما حفظ-	3533	-2688700481599830843	220	417.0	182	227	96.91629791259766	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1882	false	-6771459210911303904	0	290	0	1439	1484	300	واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها بحفظك في نفسها ومالك وفي صحيح ابن ابي حاثم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها راض غنها دخلت الج-ة وقال النرمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا لاحد-ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديت حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لا زواجهن لما جمعل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجدا-بشر ولو-صلح لبشر ان يسجد ابشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو-كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تجري بالقيح والصديد ثم استقباته فلهسته ما ادت حقه وفي المسند وسنن ابن ماجه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لوامرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها-ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود-ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن ابي او في قال لما قدم معاذم-ن الشام 0 سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما-هذا يام-عاذ قال اتيت الشام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفعلوا ذلك فاني لو-كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لا مرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي	1882	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3534	true	7469155151219461525	21	300	111	1457	1457	300	واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح -بن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة وقال الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لا-زواجهن لما ج-عل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي ق-------------------ال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه وفي المسند وسنن -بن ماجة عن عاءشة عن النبي قال لو ام------------------رت احد- ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن -بن ماجة وصحيح -بن حبان عن عبد الله بن ابي او-في قال لما قدم معاذ من الشام-- سجد للنبي ف-------------------قال ما هذا يا معاذ قال اتيت الشام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله فقال رسول الله لا ------------------تفعلوا ذلك فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لا-مرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي-	3534	-2688700481599830843	1304	2423.5	1039	1451	89.86905670166016	245	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1883	false	8519731487265725408	0	297	0	1544	1559	300	وعن طنق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو-كانت علي التنور رواه ابوح-اتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذادعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد ابن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان مخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها اوا-مها او غير ابويها باتفاق الاثمة واذا اراد الرجل ان ينتقل بها الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينه-ياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا-لله فيها ففي السنن الاربعة وصحيح ابن ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما-باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخر المختلعات والمتبرعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة -لله مثل المحافظة علي 129 الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو-ذلك مما امرها الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من	1883	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3535	true	-4372565784765754888	10	300	46	1529	1529	300	وعن طلق بن علي قال قال رسول الله ا-------------------يما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو كانت علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا ------------------دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد -بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها او غير ابويها باتفاق الاءمة واذا اراد الرجل ان ينتقل ----الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينهاياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا لله فيها ففي السنن الاربعة وصحيح -بن ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله ا-------------------يما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخر المختلعات والمنتزعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة الله مثل المحافظة علي---- الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو ذلك مما امر-- الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من-	3535	-2688700481599830843	1462	2809.5	1179	1552	94.20103454589844	272	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0747	false	-3994301680001353982	118	229	593	1117	1458	300	--اعلم فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا ع-رم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك--- الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن ابن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لكم فاتو احر تكم اني شنتم قال --ابن عمر انها --زت في ا-ياز النساء في-ادبار هن ف-ن الناس 175 من يقول بلط نانخ -لي ان عمر وم ----بهم سراد -وكان مراده انهيا زك ف انان الل---ساء من بمة الدبر في القهل فان الاية زت-- في ذ-ك باقفاق الل--اء وكا-ت البهود تن-ي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها ءن	747	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3536	true	2818694304604358867	191	299	924	1448	1453	300	تعالي- فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا محرم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن -بن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لك----------------------م قال له بن عمر انها نزلت في اتيان النساء في ادبار-هن فمن الناس ----من يقول غلط نافع علي بن عمر او لم يفهم مراده وكان مراده انها نزلت في اتيان النساء من جهة الدبر في القبل فان الاية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت اليهود تنهي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها من	3536	-2688700481599830843	458	785.0	359	553	82.82097625732422	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1884	false	299230662344845379	0	75	0	357	1511	300	اذا كان من ابويها واذا نهاها الزوج عما امر الله او امرها بما نهي الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لاط-اعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له ان يطيعه في معصيته فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر-كله في معصية الله ورسوله	1884	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3536	true	2818694304604358867	3	76	16	355	1453	300	اذا كان من ابويها واذا نهاها الزوج عما امر الله او امرها بما نهي الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي------------------- قال انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له ان يطيعه في معصية- فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله	3536	-2688700481599830843	335	644.0	264	359	93.31476593017578	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1888	false	5575607565202527676	188	299	1019	1565	1570	300	اعلم مسءلة في رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويماشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن الس-ء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتني ولي السكني فهل له ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن بصلح لمثلها ولا يخرج بها عند-اهل الفجور بل ليس له ان يه اشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقو بتين عقوبة علي فجوره بحسب ما-فعل وعقوبة علي ترك صياتة زوجته واخراجها الي اما كن الفجور فيعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله عن مثل ذلك والله اعلم	1888	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3536	true	2818694304604358867	78	188	365	909	1453	300	الله تعالي عن رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويعاشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السوء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امرات-ي ولي السكني فهل له ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يع-اشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقو-بتين عقوبة علي فجوره بحسب ما فعل وعقوبة علي ترك صيانة زوجته واخراجها الي اما-كن الفجور فيعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله عن مثل ذلك والله اعلم	3536	-2688700481599830843	527	1000.0	419	549	95.99271392822266	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	114	237	575	1191	1502	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل ياتي زوجته في دبرها احلال هو ام حرام الجواب وطه المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة و---قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يبتح-ي من الحق لا تانوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم ناتوا حرتكم اني شنتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الفرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول ذانزل الله هذه الاية واباح لارجل ان ياتي امر انه من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ي-تهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين------ الفاجر ومن يفجر به والله اعلم	93	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3537	true	8698898457937215814	116	236	542	1148	1475	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ينكح زوجته في دبرها احلال هو ام حرام فاج-اب وطء المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي -------------------انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته--------- من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للرجل ان ياتي امراته- من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جمعيا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به والله اعلم	3537	-2688700481599830843	562	1047.0	447	636	88.36477661132812	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0747	false	-3994301680001353982	230	300	1124	1458	1458	300	جاءال-ولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وعو القبل فرخص الذ يلر جل ان يطا ل--راة في فبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله بن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا بما-يقوي غلط نافع علي ابن عمر فان الكذب كاو ايط--قونه -ازان الحجطا كغول مام-ة كذب ابو تحمدلا ---ال الو-ر ولجب وكنود ان عبلن كذب نوف لماقان ان موسي صاحب الخضر ليس جو موسي-	747	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3537	true	8698898457937215814	0	70	0	335	1475	300	جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وهو القبل فرخص الله للرجل ان يطا المراة في قبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله بن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا مما يقوي غلط نافع علي -بن عمر فان الكذب كانوا يطلقونه بازاء ال-خطا كقول عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب وكقول بن عباس كذب نوف قال لما------- صاحب الخضر ليس--- موسي	3537	-2688700481599830843	284	475.5	222	347	81.8443832397461	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0748	false	7091972182493755346	0	48	0	219	1490	300	بني اسراء-ل ومن الناس من يقول ان ابن عمر هو الذي غلط في نيم ل-اية واله ب-علم اي ذ-ك كان لكن تقل عن ابن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم الكن بكل حال معني الايقهو--ما فسر ها به الصحابة والنابعون وسبب النزول يدل علي ذلك والله اعلم	748	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3537	true	8698898457937215814	70	118	335	553	1475	300	بني اسراءيل ومن الناس من يقول بن ----عمر هو الذي غلط في فهم الاية والله اعلم اي ذلك كان لكن نقل عن -بن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم -لكن بكل حال معني الاية هو ما فسر-ها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل علي ذلك والله اعلم	3537	-2688700481599830843	200	354.5	155	225	88.88888549804688	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1819	false	725080936492141708	71	186	358	939	1564	300	رجل ينكح زوجته في دبرها 75 الجو-------------اب وطء المراة في دبو ها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصفربي وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا-يستح-ي من الحق لا تاتو- النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثك- اني شنتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث--- محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح المرجل ان ياتي امراته من جميم جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطاها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ينتهيا والا ي فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن بفجر به والله اعلم	1819	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3537	true	8698898457937215814	122	236	571	1148	1475	300	رجل ينكح زوجته في دبرها احلال هو ام حرام فاجاب وطء المراة في دبر-ها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغر-ي وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للر-جل ان ياتي امراته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جمعيا فان لم ينتهيا والا-- فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به والله اعلم	3537	-2688700481599830843	542	1002.5	434	601	90.18302917480469	95	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2018	false	9005225880048609595	98	162	534	855	1559	300	يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء الجواب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك عامة المة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان -لله قال في كتابه نساءكم حرث لكم فانو احر تكم اني شش-م وقد نبت في الصحيح ان ال-هود كانوا يقولون اذا اني الرجل امرانه	2018	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3537	true	8698898457937215814	241	300	1173	1475	1475	300	يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء فاجا-ب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله------------------- وعلي ذلك عامة اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان الله قال في كتابه نساءكم حرث لكم فاتوا حرث-كم اني شءتم وقد ثبت في الصحيح ان اليهود كانوا يقولون اذا اتي الرجل امراته-	3537	-2688700481599830843	287	526.0	230	324	88.58024597167969	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2018	false	9005225880048609595	162	300	855	1559	1559	300	في قبلها من دبره اجاء لو-لد احول فسال المسلمون عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الابة نساءكم حرث لكم فاتو احر تكم افي شف-م والحرث موضع الزرع والولد اتما يزرع في الفرج لا-في الدبر ف توا حرثكم وهو مرضع الولد اني ش-تم اي من ابن شن-م من قبلها ومن دبرها وعن يم-نها وعن ثمالها فالله اعالي سمي النساء حرنا واغار -خص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر-ان -لوطء في الديره-و اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستعي -من الحق لا-تاتوا النساء--ي حشوشهن والحش هو الدبر-وهو موضع القذر والله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة س عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه-	2018	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3538	true	-3598399622754843546	0	133	0	679	1492	300	في قبلها من دبرها جاء الولد احول فسال المسلمون عن ذلك النبي------------------- فانزل الله هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حر-ثكم اني شءتم والحرث موضع الزرع والولد انما يزرع في الفرج لا في الدبر فاتوا حرثكم وهو موضع الولد اني شءتم اي من اين شءتم من قبلها ومن دبرها وعن يمينها وعن شمالها فالله تعالي سمي النساء حرثا وانما رخص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر ان الوطء في الدبر هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن والحش هو الدبر وهو موضع القذر والله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة-- عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه	3538	-2688700481599830843	638	1149.0	515	720	88.61111450195312	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2019	false	-1262181470539533730	0	158	0	781	1444	300	ان ذلك حرام لا-نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن ابن عمر-وقد كان سالم بن عبد الله يكذب ناف-ا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا تما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاتقة ظلطو افي اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طالفة غلطوا في انواع--- الاشربة ولماء-بت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر غمر وكل خ-ر حرام وانه سثل عن انواع من الا-بذة فقال كلي مسكر حراه-ما اسكر كنيره ققليله حرام وجب اتباع هذه السين الثابتة ولهذا نظاءر في الشربعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق -ينهما والله اعلم	2019	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3538	true	-3598399622754843546	133	292	679	1450	1492	300	ان ذلك حرام لا نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن -بن عمر وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع من الاشربة ولما ثبت عن النبي -------------------انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل م-سكر حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما والله اعلم	3538	-2688700481599830843	742	1404.0	590	792	93.6868667602539	138	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1884	false	299230662344845379	77	300	366	1511	1511	300	رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها الجواب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امر اتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم انقيامة واحد شدقه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا-حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن لا ربية عن عاءشة قا-ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يتني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهوال-سنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في انمسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا-له وتنازعوا في البدل في النفقة هل هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهل ال-عدل مامور به ماداعت زوجة فان اراد ان يطاق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تع-لي وان امراة خافت من بعلها-نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما-	1884	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3539	true	-7674555468754341961	1	222	3	1135	1531	300	رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها فاج-اب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال من كانت له امر-اتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في العدل في النفقة هل هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به مادامت زوجة فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما	3539	-2688700481599830843	1102	2133.0	887	1153	95.5767593383789	204	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1885	false	-8919335461315157341	0	75	0	368	1537	300	ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد ت طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هسذه الاية وقد كان النبي 17 فتاوي رابع صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها اعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع 5 11 ابن خدبج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه مسيلة في--------- رجل له	1885	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3539	true	-7674555468754341961	222	293	1135	1489	1531	300	ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد-- طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت ه-ذه الاية وقد كان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع ------بن خديج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه وسءل رحمه الله عن رجل له	3539	-2688700481599830843	337	633.0	269	377	89.38992309570312	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	0	78	0	411	1505	300	الرجل --------علي زوجته الشهر والشهرين لا يطءها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك الجواب اما الوضوء فينتقض بذلك وليس عليه الا الوضوء لكن يفسل ذكره وانليه ويفسد الصوم بذلك عند اكثر العلماء ويجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه اعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرةء وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين والله اعلم مسيلة فيمن يروي ان	83	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3540	true	6413865910256472045	59	121	290	606	1468	300	الرجل اذا صبر علي زوجته الشهر والشهرين لا يطءها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك فاج-اب ----------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه اعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرة- وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين والله اعلم وسءل رحمه الله عن -	3540	-2688700481599830843	290	537.5	234	419	69.21240997314453	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	166	233	823	1145	1488	300	في امر اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في -جاري الجبل فهل ذلك جانز حلال ام لا وهل اذا يقي ذلك الدواء معها بعد الج-اع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا نه والجواب م اما صوب-ا وصلابا ي--حيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واسا جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم مسلة فيمن	87	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3540	true	6413865910256472045	120	184	603	922	1468	300	عن امر-اة تضع معها دواء عند المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب------- اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل رحمه	3540	-2688700481599830843	289	524.0	226	327	88.37920379638672	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	268	300	1445	1605	1605	300	في امراة مطلقه وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد الجواب اما مجرد الشك-	1910	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3540	true	6413865910256472045	230	262	1135	1295	1468	300	عن امراة مطلقة وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد فاج-اب اما مجرد الشك	3540	-2688700481599830843	154	293.0	123	161	95.65217590332031	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	0	44	0	210	1484	300	فلا يمنع الزوج ما يستعقه من الوطء لا-سيما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد-هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انهم يفعلون ذلك فلا يضر	1911	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3540	true	6413865910256472045	262	300	1295	1468	1468	300	فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال لقد هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر------------------- انهم يفعلون ذلك فلا يضر-	3540	-2688700481599830843	170	300.0	135	212	80.18868255615234	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	238	300	1219	1540	1540	300	الاسلام مسثلة في---- رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم ال-يل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقدم صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك ام لا 125 الجواب لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي-	1878	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3541	true	-3510319373330021646	149	208	740	1055	1510	300	الاسلام رحمه الله عن رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم الليل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقدم صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك فاج-----------اب لا-يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي	3541	-2688700481599830843	298	559.5	242	327	91.13150024414062	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1879	false	8540615616933612070	0	99	0	496	1522	300	الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هربرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للعراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما-يجب له عليها فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا	1879	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3541	true	-3510319373330021646	208	300	1055	1510	1510	300	الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال لا يحل للمراة ان تص-م وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود و-بن ماجة وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه فاذا كان النبي------------------- قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما يجب له عليها فكيف يكون حالها اذ- طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا-	3541	-2688700481599830843	451	846.0	361	497	90.74446868896484	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	207	289	1079	1485	1543	300	تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس دلما رت--كد عله ه دزات------ بذلك و-لقط پا-ل ا-نرار-ح وانزيل بيب في الدم قل ل----م حرق بيوتهم بالنار-ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها الجواب ايس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق والله اعلم	1909	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3541	true	-3510319373330021646	62	145	299	721	1510	300	تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها فاج-اب ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق والله اعلم	3541	-2688700481599830843	373	681.0	296	423	88.17967224121094	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	44	96	210	465	1484	300	الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة مسيلة في--------------- الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الاسترضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها الجواب نعم لانه لا-يجب عليه ما لا يقدر عليه	1911	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3541	true	-3510319373330021646	0	56	0	268	1510	300	الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة وسءل رحمه الله تعالي عن الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الار--ضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها فاج-اب نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه	3541	-2688700481599830843	243	455.5	192	271	89.66790008544922	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1879	false	8540615616933612070	99	254	496	1298	1522	300	الرجل المراة الي فراشه فابت لعن-ها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا-كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فالمراة الصالحة ت هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمني امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجر وهن في المضاجع واضر بوهن فان اطعنكم فلا تبنوا عليهن سبيلا وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وسنلم لو كنت امر الاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حته عليها وعنه صلي الله عايه وسلم ان النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احدا كن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما-يختص بالرجال والله اعلم	1879	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3542	true	4314594790103121132	0	148	0	776	1535	300	الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فالمراة الصالحة-- هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجرو-هن في المضاجع واضر-بوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وس-لم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة--- تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعنه ا-------------------ن النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احد--كن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما يختص بالرجال والله اعلم	3542	-2688700481599830843	766	1475.0	621	805	95.15528106689453	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	96	167	496	861	1524	300	والله اعلم مسنلة في--------------- رجل ملين علي زوجته وقال لا مجرنك ان كنت ما تعلي- فامتنعت من الصلاة ولم تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة الجواب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تس-تاب فان تابت والاقن-لت وهجر الرجل علي نرك الصلاة من اعمال البر التي يحبها الله ورسوله ولا-نفقه لها اذا امتنمت من تمكينه الا-مع ترك الصلاة والله اعلم	1917	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3542	true	4314594790103121132	146	222	765	1147	1535	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلف -علي زوجته وقال لاه-جرنك ان كنت ما تصلين فامتنعت من الصلاة ولم تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة فاج-اب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل علي ترك الصلاة من اعمال البر التي يجبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة والله اعلم	3542	-2688700481599830843	343	624.0	275	385	89.09091186523438	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1885	false	-8919335461315157341	73	167	361	817	1537	300	رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها الجواب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصيحح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبع مسثلة في--------------------- رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها الجواب اذا نشزت عنه فلا-نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت	1885	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3543	true	8637130907656738826	201	300	1083	1558	1558	300	رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها فاج-اب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها فاج-اب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت-	3543	-2688700481599830843	440	835.0	348	478	92.05020904541016	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	0	86	0	459	1482	300	دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك ثما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله -------اذا قيل الشزوا فانشز وافه و النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والنلظ ومنه النشز من الامراض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي 131 العظام كيف تشز-ها اي نرفع بعضها الي بعض ومن قرا نشز-ها اراد نح-يها فسعي ال-راة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض والله اعلم	1886	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3543	true	8637130907656738826	112	197	602	1065	1558	300	دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا فه-و النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشر من الار--ض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي---- العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها الي بعض ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض والله اعلم	3543	-2688700481599830843	438	829.0	355	470	93.19149017333984	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2393	false	1339153028794954276	108	132	553	666	1528	300	رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط نفقتها والجواب عنها 130 مسالة في رجل له امراة -قد نشزت عنه في بيت ابيها	2393	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3543	true	8637130907656738826	201	281	1083	1471	1558	300	رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها فاجاب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن---------------------------------- رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها	3543	-2688700481599830843	79	-23.0	61	422	18.720378875732422	16	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1879	false	8540615616933612070	245	300	1253	1522	1522	300	لها من غير ان تعمل مايختص بالرجال والله اعلم مسثلة في -----------------رجل تزوج امراة من مدة احد- عشر- سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها الجواب لا يحل لها ان تنشز عليه ولا-تمنعه نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدهو امراته الي فراشه-	1879	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3544	true	8881309229456331271	92	147	448	718	1475	300	لها من حين سافرت----------------- والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الرجل تزوج امراة من مدة احدي عشرة سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها فاج-اب لا-يحل لها ان تنشز عليه ولا تمنع- نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدعو امراته الي فراشه	3544	-2688700481599830843	232	392.0	184	290	80.0	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	0	66	0	354	1509	300	فتابي عليه الا-كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا كانت المراة لا-تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عايه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم لامراة ثابت بن تيس بن شماس ان تعطي صداقها ليفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم مجز مطالبته باجماع المسل-ين	1880	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3544	true	8881309229456331271	147	215	718	1075	1475	300	فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا كانت المراة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم لامراة ثابت بن قيس بن شماس ان يعطي صداقها فيفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم تجز مطالبته باجماع المسلمين	3544	-2688700481599830843	349	678.0	283	357	97.75910186767578	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	0	41	0	213	1524	300	مستر---- النفقة وهي ناشز-ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الروج فياذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولانفقة لها من حين سافرت والله اعلم	1917	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3544	true	8881309229456331271	55	98	259	476	1475	300	مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاج-اب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولانفقة لها من حين سافرت والله اعلم	3544	-2688700481599830843	207	392.5	166	218	94.95413208007812	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	72	139	377	705	1537	300	في رجل تزوج بامراة ما-ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقدضيت-ت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا-نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا-نققة لها ولا كسوة فخيت كانت ناشزا عاصية له فيما ينجب له عليها--- طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	1922	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3544	true	8881309229456331271	218	290	1090	1423	1475	300	عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاج-اب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يج-ب له عليها من طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	3544	-2688700481599830843	315	592.0	248	335	94.02985382080078	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	87	196	448	991	1540	300	في امر اة مبنضة و-وجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارق-ي والا قتلت نفسي فا كرهمه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا-تريد الا الثاني الجواب ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مقصر الها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن ل-شرتها حتي فارقها لم تفع الفرقة بل اذا ابفضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ	1878	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3545	true	8613979504316475993	167	275	869	1411	1528	300	عن امر-اة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارقني والا قتلت نفسي فا-كره-ه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا تريد الا الثاني فاج-اب ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضرا -لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ	3545	-2688700481599830843	527	998.0	420	547	96.34369659423828	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1889	false	3183284962255081254	6	87	32	445	1530	300	كلما ارادت ن---زورهم اخذت الفراش وتقعد عندهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام وي-قي الزوج بردان فهل يجوز لهم ان يخلوها تلد عندهم الجواب لا يحل للزوجة ان مخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه وبحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله -مستحقة للعقوبة	1889	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3545	true	8613979504316475993	0	82	0	417	1528	300	كلما ارادت ان تزورهم اخذت الفراش وتقعد عندهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز لهم ان يخلوها تلد عندهم فاج-اب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله ومستحقة للعقوبة	3545	-2688700481599830843	407	788.0	326	418	97.36842346191406	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	8	39	33	206	1539	300	والله اعلم مسية في---------------------- ثيب بالنغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج وابراته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء الجواب اذا كانت	1852	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3546	true	-2278361818611525937	265	300	1329	1520	1520	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن ثيب بال-غ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج و-براته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء فاج-اب اذا كانت-	3546	-2688700481599830843	163	284.5	133	195	83.5897445678711	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1889	false	3183284962255081254	235	300	1197	1530	1530	300	عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اني الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب ف-رجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بف ير اذنه فمهل يكون دلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع الجواب قال الله تعالي ي--ايها-	1889	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3546	true	-2278361818611525937	0	65	0	334	1520	300	عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اتي الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب فخرجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بغ-ير اذنه ف-هل يكون ذلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع فاج-اب قال الله تعالي يا ايها	3546	-2688700481599830843	325	614.5	262	337	96.43917083740234	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1890	false	247483651585661809	0	201	0	981	1475	300	الذبن امنوا لايح ل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو هن لتذهبوا ببعض ما اتيته وهن الا از ياتين بفاحشة مبينة فلا يحل اارجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضربها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين --به رانا اي لراة بكندون لقوح سم بيره بد ادي لم مي اقي نيت سعدرا 1 الله-------------------------- واذت الزوج في فراشه فمي ظالمة متعدية ف-تفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي اين ذهبت فان ذكرا--ها ذهبت الي قوم لار-يبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قلو ا-لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذار-يبة وبهذا يقوي قول الزوج 3 واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح 13 خير ومتي تابت المراة جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا-ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرثه من الصداق وليخامها الزوج فان الخاع جاءز 1 بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح علي-ما فيما افتدت به والله اعلم	1890	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3546	true	-2278361818611525937	65	267	334	1340	1520	300	الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو-هن لتذهبوا ببعض ما اتيتم-وهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فلا يحل للرجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضربها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله واما اهل المراة فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فان تبين لهم انها هي التي تعدت حدود الله واذت الزوج في فراشه فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي اين ذهبت فان ذكر انها ذهبت الي قوم لا ريبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قالوا لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذا ريبة وبهذا يقوي قول الزوج وا--ما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح--- خير ومتي تابت المراة جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرءه من الصداق وليخلعها الزوج فان الخلع جاءز-- بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به والله اعلم	3546	-2688700481599830843	886	1667.5	707	1017	87.11898040771484	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1876	false	4081821785068355652	19	95	82	451	1480	300	والله اعلم مسءلة في--------------- رجل قال لامراته هذا ابن زوجك لا يدخل لي بيتا فقالت فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لا بيه قال لازوج ان ابر اتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابر اتني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طا-ق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال ثلاثا علي ما-صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث	1876	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3547	true	-7889650686751704871	224	300	1121	1497	1497	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته هذا -بن زوجك لا يدخل لي بيتا------ فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لا-بيه قال للزوج ان ابر-اتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابرءتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طالق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال ثلاثا علي ما صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث-	3547	-2688700481599830843	350	644.5	280	386	90.67357635498047	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1938	false	-4968977120570760111	237	300	1186	1501	1501	300	اعلم مسيثلة في-------------- امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا الجواب ان كانا قد تو اطيا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا-	1938	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3547	true	-7889650686751704871	63	128	328	656	1497	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا فاج-اب ان كانا قد تواطء-ا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا	3547	-2688700481599830843	300	572.5	240	330	90.90908813476562	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	0	98	0	488	1526	300	اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها واما ان كانت ابراته براءة لا-تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان ايكاز مر مواد به اريتدنع دان نحره به رالاما اللدي امدا فاوي رابع 178 وا---------------ما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا-ترجع فيه بلا ريب والله اعلم	1939	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3547	true	-7889650686751704871	128	226	656	1132	1497	300	اطلقك او ان ابرءتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطل-----------------------------قها واما ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع فيه بلا ريب والله اعلم	3547	-2688700481599830843	393	733.0	313	505	77.82178497314453	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	210	300	1062	1499	1499	300	رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما-حضر عند-الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال ---ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا ت الجواب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا-باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاء- لطلاق-	1856	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3548	true	-6211805130338830609	102	195	533	975	1518	300	رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال له ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا فاج---اب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاءا لطلاق	3548	-2688700481599830843	431	822.0	343	445	96.85393524169922	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	0	41	0	218	1515	300	اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا-سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهد-- عليه بما وقع من الطلاق	1857	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3548	true	-6211805130338830609	195	237	975	1196	1518	300	اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهدوا عليه بما وقع من الطلاق	3548	-2688700481599830843	218	425.5	177	221	98.64253234863281	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1876	false	4081821785068355652	96	194	458	959	1480	300	الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلفها اذا ابرا-ته ومجبءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابرا-يني قالت نعم متنزل علي ذلك الا وهو انه اذا ابر انه يطلقها بحيت لو قالت ابر انه وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني	1876	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3548	true	-6211805130338830609	1	96	6	503	1518	300	الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلقها اذا ابراءته ومجيءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابرءتيني قالت نعم متنزل علي ذلك---- وهو انه اذا ابر-اته يطلقها بحيث لو قالت ابرات-ه وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني	3548	-2688700481599830843	488	945.5	393	503	97.01789093017578	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2294	false	8472455509774794350	226	266	1157	1370	1528	300	عند الاثمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز --------ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيد العبد عوضا ل-عتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج لمصلحتها في ذلك	2294	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3561	true	4127086725398152391	123	164	656	878	1605	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز للاجنبي ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسيرة كما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيد العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج لمصلحتها في ذلك	3561	-2688700481599830843	210	403.5	171	222	94.59459686279297	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2295	false	3568572654582951381	5	71	23	360	1533	300	وفي مذهب الامام الشاف-ي وجمان-------- اذا قيل ان الخلع فسخ لا يصح من الاجنبي قالوا لانه----------- اقالة والاقاله لا تصح من الاجنب----------ي ذكره ابو للم-الي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهيين انه علي القول بانه فسخ هو فسخ وان كان مع الاجنبي كما مرح بذلك من صرح--- من -قها- المذه-ين وان كان شا----رح الوجيز لم يذكر ذلك شدذ كرمافة الرا------ين كا-ن اسمان -----------فطلاته وفيره	2295	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3561	true	4127086725398152391	167	242	895	1279	1605	300	وفي مذهب------- الشافعي واحمد وجه انه اذا قيل انه -----فسخ لم يصح من الاجنبي قالوا لانه حينءذ يكون اقالة والاقالة لا تصح مع الاجنبي وهذا الذي ذكره ابو المعالي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهبين انه علي القول بانه فسخ هو فسح وان كان من الاجنبي كما صرح بذلك من صرح به من فقهاء المذهبين وان كان صاحب شرح الوجيز لم يذكر ذلك فقد ذكره اءمة العراقيين كابي اسحاق الشيرازي في خلافه وغيره	3561	-2688700481599830843	290	456.0	228	396	73.2323226928711	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	18	68	79	326	1520	300	في رجل تخاصيم مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابر اتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه تبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب الجواب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة	1877	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3591	true	4023791637399624275	247	296	1254	1499	1519	300	عن رجل تخاص-م مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه يبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب فاج-اب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة	3591	-2688700481599830843	237	456.0	188	247	95.951416015625	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1876	false	4081821785068355652	195	300	965	1480	1480	300	في رجل قال لصهره ان جثت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غير كتابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما-في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قات يا-زوج فقال الزوج اشهدوا-علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا الجواب الجواب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار-	1876	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3592	true	3925131442421177685	180	286	917	1427	1484	300	عن رجل قال لصهره ان جءت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غيركت-ابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قلت يا زوج فقال الزوج اشهدوا علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا فاج--------اب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار	3592	-2688700481599830843	498	960.5	396	519	95.9537582397461	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	62	238	295	1191	1536	300	رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها ويكون لها عليه مانه درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا الجوب اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوده كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي 1 ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم ا-مالكي لم يجز اغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا بجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة للولد فان ف-ل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي الط-ماء والحاكم--- متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه	1881	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3592	true	3925131442421177685	1	177	3	902	1484	300	رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها -يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا فاجاب اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوده كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذ--لك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم من متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه	3592	-2688700481599830843	883	1727.5	708	902	97.89356994628906	165	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1859	false	-3278208367966659321	142	217	723	1087	1511	300	رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخايها-معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام-لا الجواب الحمد لله ان كانت ابراته مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	1859	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3593	true	1563561084426954141	8	85	39	404	1467	300	رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخليها معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام لا فاج-اب الحمد لله ان كانت ابراته مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	3593	-2688700481599830843	360	702.0	285	366	98.36065673828125	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	152	300	766	1509	1509	300	والله اعلم مسثلة في--------------- رجل له امراة كساها كسوة مشمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب رحله منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحاف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها الجواب ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت هي الكارهة لصحبته وارادت الاخ-لاع منه فلتعطه ما اعطلها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخامها كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما بركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لا-علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع-	1880	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3593	true	1563561084426954141	136	283	650	1388	1467	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له امراة كساها كسوة مثمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب حلية منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحلف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها فاج-اب ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت--- الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله------------------- في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته ويحذيها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع	3593	-2688700481599830843	699	1333.0	558	761	91.85282897949219	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1850	false	-7926080382513876454	0	127	0	651	1543	300	لوالد الزوجة ان ابر اتي ابنتك اوتعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابر اتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا 101 الجواب الحمد لله اصل هذه المسءلة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او-لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكراك-انت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له ان يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما ب يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد رح	1850	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3594	true	-7196772631683723626	176	300	871	1513	1513	300	لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابر-اتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا فاج-----اب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له--- يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما-- يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد صرح	3594	-2688700481599830843	628	1213.5	507	653	96.17151641845703	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	17	63	79	299	1536	300	وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا-شاهد واحد ولا اقرار ولا-غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها مسءلة في--------- رجل	1881	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3594	true	-7196772631683723626	0	50	0	231	1513	300	وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا شاهد واحد ولا اقرار ولا غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها وسءل رحمه الله عن رجل	3594	-2688700481599830843	215	409.0	170	231	93.07359313964844	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1850	false	-7926080382513876454	127	300	651	1543	1543	300	بعض اصحاب الشافعي وجها-في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق اغير فاءدة فجواز ذلك لمنفمتها وهو يخلمها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الا اسقاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان للاب ---ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا-فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز في احدي الروايتين للحكم في الشقاق ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطاق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج-	1850	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3595	true	-5704688367225620092	0	175	0	897	1521	300	بعص اصحاب الشافعي وجها في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق لغير فاءدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو يخلعها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الااس-قاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان الاب له ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز في احدي الروايتين للحكم في الشقاف ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج	3595	-2688700481599830843	882	1735.0	711	898	98.21826171875	166	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1851	false	6076884379562447725	0	125	0	639	1522	300	المراة بدون مهر-المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما-لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخالع بمالها فان الخلع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداهها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد-لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا	1851	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3595	true	-5704688367225620092	175	300	897	1521	1521	300	المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخا-----------------لع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا-	3595	-2688700481599830843	620	1213.0	499	642	96.57321166992188	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1851	false	6076884379562447725	125	300	639	1522	1522	300	يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط م-رها وحقها الذي ي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا-لمصلحتها وهو لا-يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بلا تفاق فعلي قول من يه حح الابراء يقع ت الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب الزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافمي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابر اتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب اني حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي رهو قول في مذهب احمد لانه لم ي-را في نفس الامر والارلون قالوا وجد الابراء وامكن ان يج-ل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه-يقع لكن عند احمديض--ن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا-	1851	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3596	true	7204225708035625725	0	174	0	886	1535	300	يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط مهرها وحقها الذ--ي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق فعلي قول من يص-حح الابراء يقع-- الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابر-اتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا	3596	-2688700481599830843	866	1661.0	697	892	97.085205078125	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1918	false	2632315533918639435	124	241	633	1225	1526	300	والله اعلم مسثلة في--------- امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علم-ا بالح-ل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا الجواب اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة ال-ال لاتما تجب ب-د زوال النكاح ومي واج-ة -لحمل في اظبر قول ادل----ا ك-برة الرضاع رفي الاخر مي الروجة من اجل ال-مل فتكون من جنس نفقة الروجات والصح-ح ان-ا من جنس نقة- الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بع-تضي ا-ه لا نبقي ب-نهما 1 مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث	1918	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3596	true	7204225708035625725	181	299	917	1533	1535	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا فاج-اب اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما-- مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث	3596	-2688700481599830843	562	1010.0	448	619	90.7916030883789	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	243	266	1193	1317	1471	300	امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالح-ل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك	2396	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3596	true	7204225708035625725	187	210	946	1071	1535	300	امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك	3596	-2688700481599830843	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	244	300	1244	1530	1530	300	بالك-اب والس-ة و لام--ع ومنه ما-ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء ا---ن يطلق الرجل امراته طلفة واحدة اذا طهرت من حيض-ها بعد ان تفتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان اراد ان يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضي وليها ولا مهر جديد وان-	1172	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	102	158	522	817	1551	300	بالكتاب والسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء هو ان يطلق الرجل امراته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تغتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان اراد ان يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضا وليها ولا-مهر جديد وان	3597	-2688700481599830843	279	513.5	226	296	94.25675964355469	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1173	false	-4009939174341911949	0	138	0	733	1527	300	تركها حتي تنقضي العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعقد جديد كما-له تزوجها ابتداء او-تزوجها بغيره ثم اذا ارتجمها في العدة او تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجمها او تزوجها-مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطنقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله فحينءذ لاي--باح له ان يتزوجها الا ب-------------------النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة او يفارقها واما ان يتزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم -كما-دلت علي ذلك النصوس النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد يين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة	1173	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	158	300	817	1551	1551	300	تركها حتي ت-قضي العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعق-----د كما لو تزوجها ابتداء او تزوجها غ-يره ثم ارتجع----ها في العدة او-تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجعها او تزوجها مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله وحينءذ فلا تباح له----------- الا بعد ان يتزوجها غيره النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة ثم يفارقها فاما ان -تزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم وكما دلت علي ذلك النصوص النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة-	3597	-2688700481599830843	691	1286.5	559	759	91.04084014892578	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1173	false	-4009939174341911949	138	300	733	1527	1527	300	لا تحيض لصفرها او كبرها فانه يطلقها متي اشاء سواء كان وطءها او-لم يكن وطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسعي ذلك طلاق سنة ومنهم من لا-يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد ان وطثها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسعي طلاق البدعة وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد-الوطي وقبل تبين الحمل هل يقع او-لا يقع سواء كان- واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة ------او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او---- طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول--------------------------------------------------------------------- عشر تطليقات او ماءة طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من-	1173	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3598	true	637710697376088230	1	185	4	880	1478	300	لا تحيض لصغرها او كبرها فانه يطلقها متي -شاء سواء كان وطءها او لم يكن يطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسمي هذا طلاق سنة ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد ان وطءها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسمي طلاق البدعة وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع او لا يقع سواء كانت واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول انت طالق ثم يقول انت طالق ثم يقول انت طالق او يقول انت طالق ثلاثا او عشر طل--قات او ماءه طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من	3598	-2688700481599830843	779	1454.0	618	879	88.6234359741211	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1174	false	5514503933283744421	0	114	0	596	1561	300	السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافمي واحمد في الرواية القديمة عنه اختارها الجزفي والثاني انه طلاق محر-----م وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة -----ختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابة والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم والثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي وعن ابن مسعود وابن	1174	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3598	true	637710697376088230	185	300	880	1478	1478	300	السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي واحمد في الرواية القديمة عنه اختارها الخرقي -الثاني انه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة عنه اختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابه والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم -الثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي و----بن مسعود وبن--	3598	-2688700481599830843	581	1120.5	469	606	95.87458801269531	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1174	false	5514503933283744421	116	300	609	1561	1561	300	وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن --حسين وابته جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول ا----صحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو انذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول به-------------------------------------------------------------ا ولم يشرع له ان يطنق المدخول بها طلاقا باينا -لكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها-بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرج-ي وهو الذي يمكنه ان يرتجمها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما في العدة ورثه الاخر و-الطلاق الباءن وهو ماي--قي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا-تحل له حتي تنكح زوجا-غيره رهو فيم--اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم برتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة انثالية فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وايس في كتاب الله ولا-سنة رسوله ط---------------لاق باءن-	1174	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3599	true	8236762633878594729	17	224	87	1133	1529	300	وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول بعض اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول بها انما هو الطلاق الرجعي لم يشرع الله لاحد ان يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له ان يطلق المدخول بها طلاقا باينا ولكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرجعي وهو الذي يمكنه ان يرتجعها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما في العدة ورثه الاخر و الطلاق الباءن وهو ما يبقي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهو فيما اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة الثالثة فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق باءن	3599	-2688700481599830843	940	1764.0	757	1046	89.86615753173828	175	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1175	false	-4266256542459505607	0	73	0	385	1561	300	يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد ف--ظاهر مذهبه والشاف-ي في احد قوليه واسحاق بن راهويه وابي ثور وابن المنذر وداود وغ----------يرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقة باءنة بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابة كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان وابن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بشلاثة قروء وانما عابه- ان تعتد بحيضة وهو قول اسح-ق بن راهويه وابن المنذر	1175	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3599	true	8236762633878594729	224	300	1133	1529	1529	300	يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه واسحاق بن راهويه وابي ثور و-بن المنذر وداود وبن خزيمة وغيرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقه باءنه بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابه كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان و-بن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بثلاثة قروء وانما عليها ان تعتد بحيضه وهو قول اسحاق بن راهويه و-بن المنذر-	3599	-2688700481599830843	373	691.5	301	400	93.25	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1175	false	-4266256542459505607	73	300	385	1561	1561	300	وهو احدي الروابتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم يصدق بعضها بعضا وتبين ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وما روي عن طاءفة من الصحابة انهم جعلوا الخلع طلاقا---- ضعفه انمة الحديث كالامام احمد بن حتبل وابن خزيمة وابن المنذر رالبيهقي وغيرهم -ما-روي في ذلك عنهم هو الخلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسمن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ماخ--ق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولارجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولاي-حل لكم ان تاخذوا مما اتيته وهن 39 شيا الا ان يخاف ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في ماافتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرار التعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذ كروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وانقوا-	1175	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3600	true	-6348793660514398107	1	218	8	1145	1590	300	وهو احدي الروايتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي------------------- يصدق بعضها بعضا و-بين ان ذلك ثابت عن النبي وقال ------------------روي عن طاءفة من الصحابه انهم جعلوا الخلع طلاقا لكن ضعفه اءمة الحديث كالامام احمد بن حنبل و-بن خزيمة و-بن المنذر والبيهقي وغيرهم كما روي في ذلك عنهم -و الخلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيت-موهن شيءا --الا ان يخاف-ا الا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر-حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذ-كروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا	3600	-2688700481599830843	1099	2074.5	892	1186	92.66442108154297	188	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	0	82	0	447	1515	300	الله واعلموا ان الله بكل شء عليم فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء-عند اكثر الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض ولا تزال في العدة حتي تنقفي الحيضة الثالثة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب ابن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافي ف-اما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تكحتم المءمنات ثم طلقته وهن من قبل	1176	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3600	true	-6348793660514398107	218	300	1145	1590	1590	300	الله واعلموا ان الله بكل شء عليم فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء عند اكثر الصحابه كعثمان وعلي و-بن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض فلا تزال في العدة حتي تنقضي الحيضه الثالثه وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب -بن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي واما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتم-وهن من قبل-	3600	-2688700481599830843	433	832.0	354	449	96.4365234375	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	82	300	447	1515	1515	300	ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر حوهن سراحا جميلا ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرنان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او ماءة مرة فلا بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة والله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا-مرة واحدة هو قول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بماء قلتين لو --------زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته ---------------------معناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد ملا السم-وات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلانه سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد-	1176	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3601	true	3703642094277393636	0	216	0	1075	1484	300	ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر-حوهن سراحا جميلا ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرتان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او-ماءة مرة فلا-بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة والله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا مرة واحدة و--قول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما- قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم في صحيحه فمعناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله------------------- ربنا ولك الحمد ملا السماوات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلاته سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد	3601	-2688700481599830843	1034	1988.5	826	1100	94.0	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	0	83	0	409	1476	300	سبح الا-مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلني-ن ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا-مرة واحدة ولا نعرف--- احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا ت بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا تقل اهل الكتب المعتمد عليها في ذلك شييا ه بل رويت في	1177	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3601	true	3703642094277393636	216	300	1075	1484	1484	300	سبح الا مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولا نعرف ان احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا-- بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا نقل اهل الكتب المعت-د عليها في ذلك شيءا-- بل رويت في-	3601	-2688700481599830843	399	755.0	319	415	96.14457702636719	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	143	238	721	1184	1499	300	3 فتاوي ثالث--------- الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا------------------وس عن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فبداياه- فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر -تابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	1148	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	7	125	42	622	1459	300	---------بل موضوعه بل الذي---------- في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان اباالصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	3602	-2688700481599830843	348	600.0	272	655	53.1297721862793	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	84	166	418	821	1462	300	عليه وسلم قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ا----بن اسح-ق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس قال--------------- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	1149	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	124	209	616	1023	1459	300	عليهم وروي--- الامام احمد --------في مسنده حدثنا سعيد -بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك و-حدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها فكان -بن عباس يري ان--- الطلاق عند كل طهر	3602	-2688700481599830843	363	640.5	286	427	85.01171112060547	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	83	300	409	1476	1476	300	ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعة بل الذي ثبت في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طا-وس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طا-وس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد-كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم هوروي الامام احمد في مسنده حد ثنا-سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي--- محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان ابن عباس يري ان-	1177	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	0	205	0	1005	1459	300	ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعه بل الذي---- في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا-الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا-بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق------ فاجازه عليهم -وروي الامام احمد في مسنده حد-ثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك وحد-ة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان -بن عباس يري ان	3602	-2688700481599830843	958	1799.0	763	1083	88.4579849243164	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1178	false	-9218220700456824583	237	300	1196	1494	1494	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد مفهومه انه لو لم يكن في مجلس واحد لم يكن الامر كذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون فيه تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم-	1178	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	231	289	1132	1411	1459	300	وقول ا-------------------لنبي في مجلس واحد مفهومه انه لو لم يكن في مجلس واحد لم يكن الامر-كذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون فيه تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم	3602	-2688700481599830843	274	534.0	217	299	91.6387939453125	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	10	88	49	440	1504	300	وقال احمد بن حتبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لايتبت انه طلق امرانه البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امر انه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثالبتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و------هذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه ---غيره من الحفاظ	1150	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3603	true	-6382813836916880343	251	297	1255	1472	1492	300	وقال ا--------يضا حديث ركانة في البتة ليس بشء------------------------------------------------- لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امرات-ه ثلاثا واهل المدينة يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل ع--------ن حديث بن- عباس لانه كان يري ان الثلاث	3603	-2688700481599830843	183	277.5	141	401	45.63591003417969	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1179	false	-5468641797457970474	10	300	48	1489	1489	300	يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمة قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي-------- ان الذين امنوا و------هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اغرير جو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون كذلك بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث ابن عمر مره فلير جعها فامره بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت بها الا واحسدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو داود فتاوي ثالث لم يرو في سننه الحديث الذي -----------في مسند احمد فقال حديث البتة اصح عن حديث ابن جريج ان وكانة طاق امراته ثلاثالا ذ اهل بيته اعلم لكن الايمة الاكابر العارفون بعطلل الحديث والتفق---ه كالامام احمد بن حتبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه ط-ق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان وكانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة-	1179	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3603	true	-6382813836916880343	0	279	0	1389	1492	300	يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمه قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي تعالي 0 ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اخر يرجو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون----- بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي------------------- حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث -بن عمر مره فليراجعها فامره بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي------------------- الله ما اردت---- الا واح-دة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله------------------- وابو داود لما -------لم يرو في سننه الحديث الذي اخرجه احمد في مسنده ف----قال حديث البتة اصح من حديث -بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بع-لل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة	3603	-2688700481599830843	1332	2503.0	1064	1472	90.48912811279297	243	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1180	false	1080658710935600677	21	300	105	1509	1509	300	فا مكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وت-ين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا --رجعي عدل عن حديث ابن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيازم ان يكون مذهبه العمل بحديث ابن عباس وقد بين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة------- بها مثل عحمر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد ا كثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لثلا يفعلوها اما من نوع التعزير المعارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخ-ر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي صلي الله عليه وسلم الثلاث- الذين مخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما-ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ والال-زام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للعراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في------ الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التريص وكما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابته بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي صلي الله عليه وسلم امدانة ريرد بعلي ادل اسر ابو بدن بسراه بد را1 باسي قنديح وابا ي---- الامام بالفرقة اذا لم يقم-	1180	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3604	true	-1223990106254394827	0	277	0	1404	1531	300	فا-مكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وتبين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا الرجعي عدل عن حديث -بن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيلزم ان يكون مذهبه العمل بحديث -بن عباس وقد بين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة الثلاث بها مثل ع-مر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد ا-كثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع التعزير ال-عارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي------------------- الثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ والا لزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في تفريق الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التربص وكما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقه اذا لم يقم	3604	-2688700481599830843	1298	2460.0	1039	1429	90.83274841308594	239	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1181	false	1720534994011062416	0	23	0	128	1548	300	الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة	1181	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3604	true	-1223990106254394827	277	300	1404	1531	1531	300	الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة-	3604	-2688700481599830843	127	249.0	105	128	99.21875	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1181	false	1720534994011062416	23	300	128	1548	1548	300	الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثير من الصحابة والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يروا التعزير بمثل ذلك واما لان الشارع لم يعاقب بمثل ذلك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في جحجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخات العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شبء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقد- بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والتكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما-حرمه الله من نكاح الحاز-م ومن --نكاح--- العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما-حرمه الله من-	1181	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3605	true	-5690997831963364153	0	275	0	1404	1547	300	الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثير من الصحابه والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يروا التعزيز بمثل ذلك واما لان الشارع لم يعاقب بمثل ذلك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي------------------- في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في -حجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في ش-ء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقدة بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والنكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما حرمه الله من نكاح المحارم ومن النكاح في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما حرمه الله من	3605	-2688700481599830843	1387	2705.5	1116	1430	96.99300384521484	263	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1182	false	-6409629120775636174	0	25	0	142	1557	300	بيع المحرمات كالخر- والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان -حرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما	1182	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3605	true	-5690997831963364153	275	300	1404	1547	1547	300	بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما-	3605	-2688700481599830843	140	267.0	116	144	97.22222137451172	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1182	false	-6409629120775636174	25	300	142	1557	1557	300	شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانيين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوة الظالم لدفع ظلمه او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المح-م وكبيع الجالب لمن تاقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له ما فعله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري واذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسربح باحسان فبين ان الطلاق الذي شرع-----ه للمد خول بها و---الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما -امساك بمعروف بان يراجعها فت-قي زوجته وت-قي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقته وهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ف-تعوهن وسر حوهن سر احا جميلا ثم قال بعد ذلك ولا-يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتهوهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تف-دي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال------ فان طلقها ي-------------------------------------------------------------------عني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما يعني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله-	1182	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3606	true	-3843098363485199749	0	290	0	1509	1560	300	شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانبين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوه الظالم لدفع ظلمة او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له ف---عله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري فاذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فبين ان الطلاق الذي شرعه الله للمد-خول بها وهو الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما فامساك بمعروف بان يراجعها فتبقي زوجته وتبقي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر-حوهن سر-احا جميلا ثم قال بعد ذلك ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تفتدي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال تعالي فان طلقها يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها يعني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما يعني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله	3606	-2688700481599830843	1397	2674.5	1129	1518	92.02898406982422	249	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1142	false	5494049626395618930	249	298	1283	1523	1531	300	وفي الصحاح والسنن والمساءيد ان ا--------بن عمر---- طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله-------- صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ان شاء---- امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس--ها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء	1142	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3607	true	-8953190815302923293	59	110	313	565	1533	300	وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم------------- ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق ل-ها النساء	3607	-2688700481599830843	205	349.0	161	266	77.06767272949219	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	10	300	52	1497	1497	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجمال له تخرجا ويرزقه من لحيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طاق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر -----------------للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مرء فلير-جعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح وقرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقو هن قبل عدمن وعن ابن عباس وغيره من الصحابة الطلاق علي اربعة اوجه 45 وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا -رواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر اول العدة فان طلقها قبل العدة يكون--- طلاقها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلافها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي-	1183	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3607	true	-8953190815302923293	0	253	0	1286	1533	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر---------------- ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح -قرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقو-هن لعدته--ن وعن -بن عباس وغيره من الصحابه الطلاق علي اربعة اوجه--- وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا ورواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي -------------------انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر او- العدة فان طلقها قبل العدة يكون قد طل-قها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلاقها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي	3607	-2688700481599830843	1251	2393.0	1003	1468	85.21798706054688	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1184	false	-7492957825545774638	0	47	0	247	1541	300	الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة--- لينتهي س الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل	1184	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3607	true	-8953190815302923293	253	300	1286	1533	1533	300	الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي-- الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل-	3607	-2688700481599830843	244	471.5	199	250	97.5999984741211	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	89	148	449	762	1536	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	1213	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3607	true	-8953190815302923293	0	59	0	313	1533	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	3607	-2688700481599830843	313	626.0	254	313	100.0	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1184	false	-7492957825545774638	47	300	247	1541	1541	300	الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد-له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقة باءنة وهو في احد قول-هم تستبرا بحيضة لا-عدة عليها----------------------------- ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الاباءة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجبله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا-عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر مره فايراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي صلي الله عليه وسلم ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمة هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما قارفها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها يبدنه واعتزلته ببدنها فقال لعمر مره فلير اجمها ولم يقل فلير تجمها والمراجعة مفاعلة من الجنابين اي ترجع اليه ببدتها فيجتمعان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل-	1184	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3608	true	-7903647313686763293	0	255	0	1307	1538	300	الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقه باءنة وهو في احد قوليهم تستبرا بحيضه لا عدة عليها وهذه احدي الروايتين عند احمد ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الابانة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر مره فليراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي------------------- ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمه هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها فقال لعمر مره فليراجعه-ا ولم يقل فليرتجع-ها والمراجعة مفاعلة من الجانبين اي ترجع اليه ببدنها فيجتمعان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل	3608	-2688700481599830843	1254	2443.0	1008	1328	94.4277114868164	236	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1185	false	-786219799651394300	0	45	0	232	1531	300	فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجمة بالنص والاجماع وخينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها	1185	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3608	true	-7903647313686763293	255	300	1307	1538	1538	300	فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجعة بالنص والاجماع وحينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها-	3608	-2688700481599830843	229	451.0	185	232	98.70689392089844	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1185	false	-786219799651394300	45	300	232	1531	1531	300	حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا-فيها فيكره ان يطاها فتعلق منه فكيف بجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهم من اثمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لا نه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالنكاح ال اذا كان ما يمسكها الا لاجل الطلاق -----لو اراد ان يطلقها في الطهر الاو--------ل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان بمتنا- من طلاقها في الطهر-الاول ليكون متعكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او وطثها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطثها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر--- عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالرجعة لاسيما الرجعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعررف او سر حوهن بمعروف ف-ير الروج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحبسها بمد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وايضا فلو كان الطالاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذيي كرهه الله-	1185	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3609	true	1223397556175584092	0	256	0	1299	1522	300	حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا فيها -يكره ان يطاها فتعلق منه فكيف يجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهم من اءمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لا-نه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالن---كاح اذا كان لا يمسكها الا لاجل الطلاق فانه لو اراد ان يطلقها في الطهر الاول لم يحصل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الاول ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او وطءها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطءها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر بن عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالر--------------جعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخير الزوج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحبسها بعد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وايضا فلو كان الطلا-ق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذ-ي كرهه الله	3609	-2688700481599830843	1259	2438.5	1010	1320	95.3787841796875	233	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1186	false	-1085566900983616715	0	44	0	224	1598	300	ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجمة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرنجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق	1186	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3609	true	1223397556175584092	256	300	1299	1522	1522	300	ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرتجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق-	3609	-2688700481599830843	221	435.0	178	224	98.66071319580078	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1186	false	-1085566900983616715	44	300	224	1598	1598	300	له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنز-ه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد والله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد نكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساده وقول الطاءفة الثا-ية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذ الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طايفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانوا يستداون علي فساد المبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب ن الوضع والاخبار ومعلوم انه ليس في كلام اللهور سوله وهذه العبادات مثل قوله الطهارة شرط في الطلاق والكفر مانع من صحة ا--لحج وهذا العقد -هذه العبارات لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدفة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون------- بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام-	1186	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3610	true	1488063214021772465	0	256	0	1383	1603	300	له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد والله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساد -وقول الطاءفة الثانية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذ الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طاءفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانوا يستدلون علي فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب-- الوضع والاخبار ومعلوم انه ليس في كلام الله ورسوله وهذه العبارات مثل قوله الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع من صحة الصلاة وهذا العقد وهذه العبادة- لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام	3610	-2688700481599830843	1354	2646.0	1102	1387	97.62076568603516	240	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1187	false	-9069397386810518054	0	43	0	218	1548	300	ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك التزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا متناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه	1187	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3610	true	1488063214021772465	256	299	1383	1599	1603	300	ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك ال-زاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا -تناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه	3610	-2688700481599830843	216	422.0	173	218	99.08256530761719	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1187	false	-9069397386810518054	44	300	222	1548	1548	300	حرم الطلاق الثلاث ايلا يلزم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كلما نهي -----عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لثلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال هذ-------------------------ا دليل علي صحة العقد اذ-لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته ف---مته م-- نهيف--ه وانهل-و اباح- ل--ز الفساد يقرله تعالي الاتدريم اعل -لله بحدت بعده فلب امرا وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامتكم ونحو ذلك فبين ان الفعل او ابيح الحصل به الفساد فخرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله اذ ا-عتقد الفاعل انه مباح او انه صحيح فاما مع اعتقاد انه محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد ف-----تنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقول القاءل لو كان الطلاق غير لازم والجمع غير لازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع صلي الله عليه وسلم فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن --شء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدوا صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تسوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخر -والميتة ولحم الخنزير والاصنام-	1187	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3611	true	5621935590206912794	0	262	0	1339	1533	300	حرم الطلاق الثلاث لءلا يندم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كلما نهي الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال ان كان ما قاله هذا صحيحا هنا دليل علي صحة العقد اذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وانه لو اباحه للزم الفساد فقوله تعالي لا تدري- لعل الله يحدث بعد ذلك- امرا وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحام-كم ونحو ذلك يبين ان الفعل لو ابيح -لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله اذا اعتقد الفاعل انه مباح او انه صحيح فاما مع اعتقاد انه محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقول القاءل لو كان الطلاق غير ل----------------ازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع------------------- فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن الشء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدو- صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تصوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير والاصنام	3611	-2688700481599830843	1254	2364.0	1009	1379	90.93546295166016	222	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1188	false	3174169710821520791	0	41	0	212	1502	300	كما في الصحيحين عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الخر- والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا-هو حرام ثم	1188	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3611	true	5621935590206912794	262	300	1339	1533	1533	300	كما في الصحيحين عن جابر ان النبي------------------- قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم-	3611	-2688700481599830843	191	357.0	155	214	89.25233459472656	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1188	false	3174169710821520791	38	298	199	1491	1502	300	لا-هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما -سماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحال الملعون لعنه لانه قصد التعليل للاول بعقده لا لا نه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا-حجة معهم بل الصواب مع السلف واثمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناف----------ض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما -ثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك -التناقض موجود فيه فليس هو حجة علي احد والفياس------- الذي لا يت-اقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا بد ان يكون 49 النص قد دل علي الحكم كما قد يسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المع------------------------------------------------صوم فيما بلفه عن الله تعالي	1188	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3612	true	7807872925663337433	1	272	4	1362	1502	300	لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما اسماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحلل الملعون لعنة لانه قصد التحليل للاول بعقدة لا لا-نه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا حجة معهم بل الصواب مع السلف واءمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناقض كما تناقض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما اثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة علي احد والقياس الصحيح الذي لا يتناقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا-بد ان يكون ا---لنص قد دل علي الحكم كما قد بسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المعصوم لا يتناقض ولا نزاع بين المسلمين ان الرسول معصوم فيما بلغه عن الله تعالي	3612	-2688700481599830843	1276	2486.0	1019	1363	93.61701965332031	241	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1189	false	8850531485601299332	19	300	87	1493	1493	300	الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله ومحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل الا-ر والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد وهم متبعوه والكفار اهل النار واهل الغي والضلال ---الذين لم يتبعوه -من امن به باطنا وظاهرا واجتهد في منابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه و--لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في بعض الصحيح ب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت هو في السنن عنه صلي الله عليه وسلم لنه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا انينا حكما وعلما فقد خص احد النبيين الكريمين بالفه--م مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما ف-كذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر 1حا وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتق ا-لله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما علمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علماف-لم يدركه فله اجره وهذا بوافقه ما في الصحيح عن معمر وبن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر-	1189	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3613	true	2000940920024764347	0	272	0	1365	1519	300	الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله------------------- فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل النار والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد -هم متبعون والكفار اهل النار واهل الغي والضلال هم الذين لم يتبعوه ومن امن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه او لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في---- الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وف--ي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فقد خص احد النبيين الكريمين بالتفهيم مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما فهكذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر---- وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتقي الله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي------------------- من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما فلم يدركه فله اجر- وهذا يوافق -ما في الصحيح عن -عمر وبن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر	3613	-2688700481599830843	1334	2550.5	1068	1419	94.0098648071289	246	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1190	false	5662856146416598700	0	28	0	154	1553	300	وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اتمة الفقهاء والجم-ور يسلمون ان	1190	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3613	true	2000940920024764347	272	300	1365	1519	1519	300	وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اءمة الفقهاء والجمهور يسلمون ان-	3613	-2688700481599830843	152	293.0	125	155	98.06451416015625	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1190	false	5662856146416598700	28	300	154	1553	1553	300	النهي يقتغي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرنا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في-ان النعي يقتضي الفساده واحتج بما سلموه له من الصورة وهذه حجة جداية لانيد 11 ينر 7 فتاوي ثالث العلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخطءا اما في صور النقض------------------- وخطءهم في احداه-ا لا يوجب1 والسنة لم تشرع لعبادة قط الا طلاقا رجعي------------ا اما في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص تناف------------ض قولهم ومن تدبر الكتاب والسنة ت-ين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة وانم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي الالتزام بذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا فيقول لهم ان-م خالفتم -هر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر-انه قال لا اوتي بمحلل ولا محال له الا رجمتهما وقدا-تفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بتكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلمن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحل- له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا والله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عمر انه خير المفقود انه اذا رجع-	1190	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3614	true	3216576243138641109	0	266	0	1357	1528	300	النهي يقتضي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في ان النهي يقتضي الفساد- واحتج بما سلموه له من الصور- وهذه حجة جدلية لاتفيد ا-------------------لعلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخطءا اما في صور النقض واما في محل النزاع وخطءهم في احداهما لا-------------------------------------------- يوجب ان يكون الخطا في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم ومن تدبر الكتاب والسنة تبين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة انتم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي --التزام -ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا فيقول لهم انتم خالفتم عمر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقد اتفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وابن عمر وغيره و-لا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بنكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلعن النبي المح-------------------لل والمحلل له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا والله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عمر انه خير المفقود---- اذا رجع	3614	-2688700481599830843	1274	2408.5	1025	1451	87.801513671875	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1191	false	3587762897213876190	0	33	0	169	1560	300	فوجد امرانه--- تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابة كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا	1191	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3614	true	3216576243138641109	266	300	1357	1528	1528	300	فوجد امراته قد تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابه كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا-	3614	-2688700481599830843	166	319.0	134	172	96.51162719726562	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1191	false	3587762897213876190	33	300	169	1560	1560	300	فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك ومنهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فينا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا ع-مان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الفاءمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طاب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطالفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض حكم من حككم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وع-مان وعلي لم يخمسوا قط مال فء مكذا بالاصل وهو غير مستقيم كما لا يخفي فليحرر 51 ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين ايما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيه وا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا -لا يجوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا-ل اهل الالحاد ولا بجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طءف-ة من الغالطين بل كلما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا-موافقا لما جاء به الرسول لا مخالها له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له بحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ وبمنع ان يكون عمر-	1191	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3615	true	-4115443402519713945	0	254	0	1328	1563	300	فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك ومنهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فيءا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا عثمان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الغانمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطاءفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض حكم من ح-كم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فء -------------------------------------------------ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين انما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعو-ا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ولا يجوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله -------------------اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا ل اهل الالحاد ولا يجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طاءفة من الغالطين بل كلما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع ان يكون عمر	3615	-2688700481599830843	1307	2541.0	1056	1398	93.4906997680664	237	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1192	false	-7684181453695568935	0	51	0	256	1521	300	والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة لانفقة لها ولا سكني-------- فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة	1192	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3615	true	-4115443402519713945	254	300	1328	1563	1563	300	والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول------------------- ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوت-------ة لها ال--سكني والنفقة فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة-	3615	-2688700481599830843	226	417.0	182	264	85.60606384277344	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1192	false	-7684181453695568935	51	300	256	1521	1521	300	فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لا نفقة لها ولا سكني وكان من هءلاء ابن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا-تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال- هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في الرجعية كقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الح--------------------------------------------------ديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي امل الله يحدث بعد ذلك امرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شرع ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها فيحصل له ضرر بذلك والله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال تعالي ايضا بعد ذلك فاذا بلفن اجلهن فامسكو هن بمعررف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا فوي عدل منكم-------------------- فامر بالاشهاد علي الرجمة والاشهاد عليها مامور به با-فاق الامة قيل امر ايجاب وقيل امر استحباب وقد ظان بعض الناس ان الاشهاد هو علي الطلاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف --اجماع السلف وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء -لمشهوربن به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن-	1192	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3616	true	-7463006516187139957	0	255	0	1309	1557	300	فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لان-فقة لها ولا سكني وكان من هءلاء -بن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي------------------- انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قالت هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في الرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شرع ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها فيحصل له ضرر بذلك والله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال تعالي ايضا بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن فامسكو-هن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله فامر بالاشهاد علي الرجعة والاشهاد عليها مامور به باتفاق الامة قيل امر ايجاب وقيل امر استحباب وقد ظ-ن بعض الناس ان الاشهاد هو الط----لاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف الاجماع------ وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء المشهورين به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن	3616	-2688700481599830843	1221	2348.5	981	1342	90.98360443115234	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1193	false	-2034723553259064777	0	44	0	243	1508	300	بمعروف او فارةوهن م -روف وال-رادمنها بالمفارقة مخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو---- الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجتها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي بطلقها	1193	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3616	true	-7463006516187139957	255	300	1309	1557	1557	300	بمعروف او فارقوهن بمعروف والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو علي الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجعها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي يطلقها-	3616	-2688700481599830843	233	438.5	191	249	93.57429504394531	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1193	false	-2034723553259064777	44	300	243	1508	1508	300	بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطه ان يشهد عليها لءلا يزين له الشيطان كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي سبياها فانها تظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلا بدمن الت--يز بي-ه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد-او يكفي ايهما كان هذا فيه تزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب---------------------------------------------------------------------- وهذه الاية مامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتقي الله في الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم الطلاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او-ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب صار-ممن اتق- الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق-	1193	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3617	true	1188293275014828902	0	274	0	1337	1469	300	بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطة ان يشهد عليها لءلا يزين--- الشيطان كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي سبيلها فانه ي-ظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلابد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد او يكفي ايهما كان هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وهذه الاية عامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتقي الله في الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم ط--لاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب صار ممن اتقي الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق	3617	-2688700481599830843	1248	2430.0	996	1343	92.92628479003906	246	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1194	false	-1778500957051944181	0	26	0	131	1487	300	الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفه الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحيذ-ذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيس-حق ان	1194	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3617	true	1188293275014828902	274	300	1337	1469	1469	300	الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفة الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحينءذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيستحق ان-	3617	-2688700481599830843	128	239.0	103	133	96.2406005859375	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1194	false	-1778500957051944181	26	300	131	1487	1487	300	يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعه بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان ابن عباس اذا سءل عمن طلق امراته ثلاثا يقول له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها 1 محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس ما اتي الامر-علي---- وجهه فقد يتركه --والا فو الله ما-لنا-طاقة بكل ما تحلفون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عن-ان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل احبد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكو نوا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما تقل عنهم الكلام في ايقلع الطلاق لا-في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالبذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفا الله مرضي او قضي د-ني او خلصني من هذه الشدة فلله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم 9 42 شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع واذا علق التذر علي وجه ال-مين فقال ان سافرت ممكم ان زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا-فر من عندكم فلي- الحج او في لي صدقة او قعلي عنق نهذا عند الصحابة-	1194	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3618	true	-527574897322212950	0	275	0	1361	1489	300	يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعة بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان -بن عباس اذا سءل عمن طلق امراتة ثلاثا يقول له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها-- محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس من اتي الامر علي علي وجهه فقد تبين له والا فوال-له ما لنا طاقة بكل ما تحدثون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل اح-د عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكون-وا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما نقل عنهم الكلام في ايقاع الطلاق لا في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفي الله مرضي او قضي ديني او خلصني من هذه الشدة فلله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم----- شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع واذا علق النذر علي وجه اليمين فقال ان سافرت معكم ان زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا فر من عندكم فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي عتق فهذا عند الصحابة	3618	-2688700481599830843	1317	2540.0	1051	1372	95.99125671386719	248	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1195	false	-4032457998976309979	0	26	0	131	1555	300	وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ت ليس بناذر فاذا لم يف بما التزءه اجزاه كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك	1195	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3618	true	-527574897322212950	275	300	1361	1489	1489	300	وجمهور العلماء هو حالف بالنذر-- ليس بناذر فاذا لم يف بما التزمه اجزاه كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك-	3618	-2688700481599830843	127	242.5	103	131	96.94656372070312	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1195	false	-4032457998976309979	26	300	131	1555	1555	300	لي حرة انه يمين بجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان معها التحليف بالحج تكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فبها ما يلزم في ساءر ايمان مكن الام ندسر ر المسلمين واتبع نهءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و-المقسود هنا انه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكانبه ولعن المحلل والمحال له قال الترمذي حديث صحيح ولعن صلي الله عليه وسلم في الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحال له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يج-لون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا ي-قي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحال يكتم ن ذلك هو والزوج المحال له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحال والمحال له اذم كانوا هم الذين فعلوا -لمحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذ كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طاق-	1195	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3619	true	-4110505287233203354	0	258	0	1351	1577	300	لي حر -انه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان فيها التحليف بالحج نكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في ساءر ايمان---------------- المسلمين واتبع هء-لاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و المقصود هنا انه علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح ولعن ف-------------------ي الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يجعلون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا يبقي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحلل يكتم --ذلك هو والزوج المحلل له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له اذ- كانوا هم الذين فعلوا المحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذ كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طلق	3619	-2688700481599830843	1328	2552.0	1073	1429	92.93212127685547	234	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1196	false	-3451569449494748330	0	42	0	228	1609	300	بعد وجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعديته لحدود الله فيستحق العقوبة فيلمن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير	1196	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3619	true	-4110505287233203354	258	300	1351	1577	1577	300	بعد رجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعدي-ه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير-	3619	-2688700481599830843	224	436.0	183	228	98.24561309814453	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1196	false	-3451569449494748330	42	300	228	1609	1609	300	من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما تلزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما-تن زع فيه الصحابة وبعضها مما-قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع م ا يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حز با -تبعوا ما-جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تحريم التحليل فخرموا-هذا مع بحريمهم لما لم يحرمه الرسول صلي الله عليه وسلم في تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والا صار والحرج ن العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها-ردة بعض الناس عن الايسلام لما افتي بلزومه ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زو-ل المقل ومنها العداوة بين الناس دنا نعس نري-----ة الاة ال كنر بي----- الاث-م الي هو نل بر امور رسرا زارالا يزب-------------لوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعله يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واثمنهم هذه الحيل وامثالها وراوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابط-ل حقاءق الايمان المودعة في-	1196	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3620	true	4896827993412502145	0	252	0	1369	1627	300	من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما الزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما تنازع فيه الصحابة وبعضها مما قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع م-ا يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حز-با اتبعوا ما جاء عن النبي------------------- والصحابة في تحريم التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول من تل-------------------ك الصور فصار في قولهم من الاغلال والا-صار والحرج-- العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها ردة بعض الناس عن الاس-لام لما افتي بلزوم م-ا التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زوال العقل ومنها العداوة بين الناس ومنها تنقيص شريعة الاسلام الي كثير من الاثام الي غير ذلك من الامور العظام وحزبا راوا ان يزيلوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعلة يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واءمتهم هذه الحيل وامثالها وراوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابطال حقاءق الايمان المودعه في	3620	-2688700481599830843	1275	2410.5	1042	1414	90.16973114013672	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1197	false	4016632207698951023	0	52	0	277	1544	300	ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كاتما يخادعون الصبيان لو انوا -لامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول صلي الله عليه وسلم وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي	1197	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3620	true	4896827993412502145	252	300	1369	1627	1627	300	ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول -------------------وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي-	3620	-2688700481599830843	255	489.0	208	278	91.72661590576172	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1197	false	4016632207698951023	52	300	277	1544	1544	300	من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذ كر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الا ماكان من جنس التحليل فانه الذي لا يجد فيه ما يشفي الغليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فسا كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين-هم با ياتنا يءمنون الذين يتبمون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما-جاء به من الكتاب والحكمة من الاقوال الموجودة فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي وفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم وان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه منفور له خطءه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب -ل انبراد -ردا ابنهد ال--ام فنسطا--نه انبر وبت ع-ه -ق الصجبع --ه كلن -بول لي بتا 56 امير اعلي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنز لهم علي حكم الله فلا-	1197	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	0	246	0	1275	1529	300	من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذ-كر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الاما كان من جنس التحليل فانه الذي لا يجد فيه ما يشفي الغليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فسا-كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم با-ياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما جاء به من الكتاب والحكمة من الاقوال المرجوحه فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم -ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه مغفور له خطءه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه- اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنز-لهم علي حكم الله فلا	3621	-2688700481599830843	1219	2311.0	982	1281	95.1600341796875	218	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1198	false	95100676821163525	0	60	0	289	1537	300	تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما-ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي صلي الله عليه وسلم في بني قريظة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حاصرهم فيزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم ---ابن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان	1198	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	246	300	1275	1529	1529	300	تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي------------------- في بني قريظة وكان النبي------------------- قد حاصرهم فنزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم سعد بن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان-	3621	-2688700481599830843	248	450.0	197	293	84.64163970947266	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	86	135	434	717	1546	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ-يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليها جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	1171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3622	true	7903446305306602417	57	107	283	565	1570	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك-------------------------------------- العلماء المجتهدون رضي -	3622	-2688700481599830843	215	390.0	176	321	66.97819519042969	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1198	false	95100676821163525	60	300	289	1537	1537	300	يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه---- مقدما لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان يقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لقفد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففمهناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان -بيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العطلماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته ولا يكانه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول صلي الله عليه وسلم قول غيره ولا يلزم ما-جاء به من الشريمة شء من الاقوال المحدثة لاسيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول صلي الله عليه وسلم من خطثهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريثان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور هذا مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا ا-وجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد ابن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم بالله ورسوله وبما يجب من-	1198	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3622	true	7903446305306602417	0	229	0	1193	1570	300	يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه كان مقدما لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال ا-------------------لنبي لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لق-د حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العل-ماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول------------------- قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شء من الاقوال المحدثه لاسيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول------------------- من خطءهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور---- مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا الوجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد -بن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم بالله ورسوله وبما يجب من	3622	-2688700481599830843	1170	2248.0	944	1257	93.0787582397461	211	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1199	false	-1883992431579041209	0	73	0	389	1579	300	تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطءا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريثان منه وقد قال الله تعالي وماعل-ي الرسول الا البلاغ المبين وقال فانما عليه ما-حمل وعليكم ما حمذتم وقال فلنسا ان الذين اوسل اليهم ولنسالن المرسلين ولهذا مجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي اقوال ان--- القول الذي بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم واحد منها وساءرها اذا	1199	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3622	true	7903446305306602417	229	299	1193	1567	1570	300	تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطءا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريءان منه وقد قال الله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وقال فلنسال-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ولهذا تجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي اقوال وانما القول الذي بعث به الرسول------------------- واحد منها وساءرها اذا	3622	-2688700481599830843	360	683.5	292	394	91.37055969238281	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1199	false	-1883992431579041209	89	300	442	1579	1579	300	مازيو-ن كما اذا خنيت جة لق--بلة في السفر اجمتبدكل قوم فصلوا الي ج-ة من الجمات الاربع فان الكمبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورون علي صلانهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما-بعث به هواعلم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وبهدي التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما-تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق قابل تجد الاقوال فيه اربعة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال وقول فيه علم واعتدال وقول يتضع----------------------------------------------------------------------------ن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في عجالس الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل الايمان --لازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان ----التوحيد والايمان ويفرق بينهما و-ين ايمان امل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما-جاء به النص وال-نزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي-	1199	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3623	true	-577984070380439536	13	234	73	1261	1632	300	مازورين كما اذا خفيت جهة القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا الي جهة من الجهات الاربع فان الكعبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورين علي صلاتهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول------------------- انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما بعث به و--علم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا- التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق فانك تجد الاقوال فيه ثلاثة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال وقول فيه علم واعتدال وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب وقول يتضمن نوعا من الظلم والفاحشة والعار وقول يتضمن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في مساءل الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل الايمان اللازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان اهل التوحيد والايمان ويفرق بينهما وبين ايمان اهل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي	3623	-2688700481599830843	1064	2011.5	863	1229	86.57444763183594	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	113	189	593	1013	1588	300	العلماء والله اعلم واما الملتزم لامر عند الشرط فانما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والا كل والشرب لم يلزمه ولو التزم القربة كالصدقة والصبام والحج علي وجه الحلف بها لم تلزمه بل تجزءه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشاف-ي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف	1134	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3631	true	-6811930188340549255	225	300	1161	1571	1571	300	-----اذا فعله الثالث ان الملتزم لامر عند الشرط -انما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والا-كل والشرب لم يلزمه ولو التزم --قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واخر- الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف-	3631	-2688700481599830843	388	724.5	316	421	92.1615219116211	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1140	false	-40026230203046548	48	97	243	492	1563	300	قصد- وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ---------------------------------------------------ان ابراتيني من صداقك فانت طالق وان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان--------------- يكره وقوع الجزاء -------وان وجد-الشرط وانما------------------------------------------------------------ التزمه ليخص نفسه او يمنعها او يخص غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله--------------------------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني	1140	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3631	true	-6811930188340549255	96	173	497	894	1571	300	قصده وقوع الجزاء عند----- الشرط وقع كما اذا كان قصده ان يطلقها اذا ابراته من الصداق فقال ان ابراتيني من صداقك فانت طالق فهنا اذا وجدت الصفة وقع الطلاق و---اما اذا كان قصده الحلف وهو يكره وقوع الجزاء عند الجزاء عند الشرط فهذا حالف كما لو قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا واما قول القاءل انه التزم الطلاق عند الشرط فيلزم------------------ه فهذا باطل من اوجه احدها ان الحالف بالكفر والاسلام كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني	3631	-2688700481599830843	147	118.0	115	423	34.751773834228516	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1128	false	5714967899459512371	188	300	934	1502	1502	300	رحمه الله------ عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين واشهد انل-ا اله الا الله وان محمدا-عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيفة التنجيز مثل ان يقول امر اتي طالق او انت طالق او فلانة طالق 0 اوهي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا-قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة اوالحل علي حرام او انت علي كظه رامي ء فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود-	1128	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3632	true	-4740134226013566014	82	196	417	991	1524	300	رحمه الله تعالي عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امر-اتي طالق او انت طالق او فلانه طالق او -هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة اوالحل علي حرام او انت علي كظهر امي-- فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود	3632	-2688700481599830843	556	1065.5	449	578	96.19377136230469	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1129	false	-1169628338898537118	0	118	0	606	1528	300	بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لا فعان كذا او-لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا اولا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لا فعلن كذا او لا افعله اوي-قول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لهاه وللعلماء في هذه الايمان ثل-ثة اقوال احدها اله اذا حنث لزمه ماحل-ف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة بمين ومن ترجمت هذه المسثلة في الاصل بلمحة المختطف في الغرق بين الطلاق والحلف 3 العطلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله	1129	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3632	true	-4740134226013566014	196	300	991	1524	1524	300	بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا اولا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لا-فعلن كذا او-لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او-لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها- وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العل-----------------------------------------------------------------------ماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله-	3632	-2688700481599830843	519	982.0	419	610	85.08197021484375	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	189	287	1013	1524	1588	300	بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وقوعه علي وجه ليمين وهو يكره وقوعه اذا اوجسد الشرط كما يكره وقوع الكفر-اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها-واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا تلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين لله فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا-كان النذر ابلمغ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد لله اولي من وجوبها فيما عقد بالله والله تعالي اعلم مسالة سءل رحمه الله تعال فيمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق	1134	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3632	true	-4740134226013566014	0	89	0	453	1524	300	بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وق-----------------------------وعه اذا وج--د الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا يلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين لله فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا كان النذر ابل-غ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد لله اولي من وجوبها فيما عقد بالله والله------ اعلم و-----سءل رحمه الله تعالي عن الفرق بين------------------ الطلاق	3632	-2688700481599830843	433	806.5	349	514	84.24124145507812	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1129	false	-1169628338898537118	118	300	606	1528	1528	300	لكم تحلة اما-نكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ونبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي ابن حاتم وابي موسي انه قال -من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر-عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيعين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيعين من ايمان المساعين وحنث اجزاته كفارة بمين ومن حلف با يمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكمبة او-نعمة السلطان او-حياة الشيخ او-غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعاق الطلاق او المتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا-ن يحلف بذلك ايس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب الم-ين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الاءور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابرا-يني-	1129	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3633	true	9122461840061520620	0	185	0	929	1496	300	لكم تحلة ايمانكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي -بن حاتم وابي موسي انه قال ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيمين من ايمان المسلمين وحنث اجزاته كفارة يمين ومن حلف با-يمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكعبة او نعمة السلطان او حياة الشيخ او غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعلق الطلاق اوالع-تاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني	3633	-2688700481599830843	903	1740.0	724	932	96.88841247558594	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	0	114	0	568	1544	300	من طلاقك فانت طالق فتبريته او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعات كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها نارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا-للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا	1130	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3633	true	9122461840061520620	185	300	929	1496	1496	300	من طلاقك فانت طالق فتبرء-ه او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا-	3633	-2688700481599830843	562	1105.0	449	569	98.76976776123047	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	114	300	568	1544	1544	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب ال-مين لا-من باب التطليق والنذر-فالحالف هو الذي يلتزم ما-يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فا-يليهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا 4 الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له ام مكروها او-غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ماتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين وعليه دل الكناب والسنة وهو مذهب جمهور العلما- كالشافعي واحمد وغير هما في تط-يق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لاين شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا-حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول-	1130	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3634	true	3615773523757656173	0	185	0	962	1537	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر-ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا-- الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله------------------- واكابر التابعين وعليه دل الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء كالشافعي واحمد وغير-هما في تعليق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لء-ن شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول	3634	-2688700481599830843	945	1800.5	767	986	95.84178161621094	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1131	false	-8902831450282939732	5	121	24	615	1618	300	مثل ابن همر وابن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالو ايكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا-مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما-ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين ابن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا-لمن يكره وقوعه كالحالف به وال-كره عليه وعن عاءشة رضي ي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظعت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا	1131	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3634	true	3615773523757656173	186	300	967	1537	1537	300	مثل -بن عمر و-بن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي و-------------------غير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالوا يكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين -بن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا لمن يكره وقوعه كالحالف به والمكره عليه وعن عاءشة رضي ا--لله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا-	3634	-2688700481599830843	560	1062.5	451	595	94.11764526367188	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1131	false	-8902831450282939732	121	300	615	1618	1618	300	يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف الكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطا-وس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحا-ف بالكمبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد الم-ين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او-مالي صدقة او-فنساتي طوالق او-فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم -لمحلوف به واما الكفارة واما لاهذ-ا ولاهذ-ا وليس في حكم الله ورسوله الايمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة اويم-ين ليست من ايمان المسلمين فهذه لا-شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها-شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلعين بل هو تخالف للكتاب والسنة والله تعالي ذكر في سورة التحربم حكم ايمان المسليين وذكر في السورة التي فبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا اه-- النبي لم تحرم-	1131	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3635	true	1530770197298157254	0	187	0	1017	1595	300	يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف -لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطاووس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحالف بالكعبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد اليمين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة او فنساءي طوالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم المحلوف به واما الكفارة واما لا هذا ولا هذا وليس في حكم الله ورسوله الايمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة او يمين ليست من ايمان المسلمين فهذه لا شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلمين بل هو مخالف للكتاب والسنة والله تعالي ذكر في سورة التحريم حكم ايمان المسلمين وذكر في السورة التي قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم	3635	-2688700481599830843	987	1904.5	809	1018	96.9548110961914	171	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	0	114	0	582	1523	300	ما احل لل-ه لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العطليم الحكيم وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلق وهن لعدتمهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا-تخر جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او-فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيه وا الشهادة لله ذالكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن بتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد	1132	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3635	true	1530770197298157254	187	300	1017	1595	1595	300	ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو الع-ليم الحكيم وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلق-وهن لعدت-هن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخر-جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيمو-ا الشهادة لله ذ-لكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد-	3635	-2688700481599830843	570	1091.0	460	585	97.43589782714844	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	4	93	21	477	1497	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجمال له تخرجا ويرزقه من لحيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد	1183	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3635	true	1530770197298157254	212	300	1147	1595	1595	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجع-ل له مخرجا ويرزقه من -حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد-	3635	-2688700481599830843	445	865.0	358	456	97.58772277832031	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	86	172	432	868	1536	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا وبرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد	1213	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3635	true	1530770197298157254	215	300	1161	1595	1595	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو-كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد-	3635	-2688700481599830843	432	852.0	348	436	99.08256530761719	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	114	300	582	1523	1523	300	جمل الله لكل شء قدرا فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين رب بيبه انبير د جده بال يي نيه پر دا بد پب ب فيا ءيمان السلعين وب------------------------------------------حكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا بتعدوا حدود الله فيجملوا حكم ايمان المسلمين حكم طلافهم وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد-قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعو- الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فما تنازع فيه المسلعون وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاء انما يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا اوقف-هم هذا الاشتباه اما في اصار-	1132	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3636	true	-6169619582639390646	0	189	0	975	1611	300	جعل الله لكل شء قدرا فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين وعلي المسلمين ان يعرفوا حدود ما انزل الله علي رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في ايمان المسلمين ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم ايمان المسلمين----------- وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فما تنازع فيه المسلمين وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاه انما-يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا او قعهم هذا الاشتباه اما في اصار	3636	-2688700481599830843	861	1653.5	691	987	87.23403930664062	159	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1133	false	-2558416686437648968	0	111	0	632	1623	300	واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الابمان والاحتيال بطاب افساد التكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل والله اغني المسلمين بنسيهم الذي قال -لله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل والله تعالي اعلم فصل في النفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به ل---ين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فا-ه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط بكن اذا وجد الشرط فانه	1133	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3636	true	-6169619582639390646	189	300	975	1611	1611	300	واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الايمان والاحتيال بطلب افساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل والله اغني المسلمين بنبيهم الذي قال الله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل والله تعالي اعلم فصل في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه-	3636	-2688700481599830843	624	1220.0	514	637	97.95918273925781	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1133	false	-2558416686437648968	111	300	632	1623	1623	300	يختار طلاقها عشل ان يكون كارها -لتزوج بامراة بغي او-فاجرة او-خاءنة او-هو لا-يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او-سرقت او-خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما عقوبة لها واما كراهة لمقامه معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لاحا-لف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسمود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما-علمت احدا من السلف عال في مثل هذا انه لا بقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليعين من القدر المشترك عند المسعي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التمبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بعيفة الجزاء-	1133	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3637	true	-3990884411209205565	0	196	0	1000	1550	300	يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما-عقوبة لها واما كراهة لمقامة معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسعود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما علمت احدا من السلف قال في مثل هذا انه لا يقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين من القدر المشترك عند المسمي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء	3637	-2688700481599830843	977	1892.0	790	1001	97.6023941040039	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	0	102	0	537	1588	300	فاتما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط ف-كون كارما -لشرطا وهو للجزاء اكره وين-زم اعظم المكررهين عنده ليشت-ع به بن ادفي الكر وهين فيقول اذفي--ت كذا فامر اقي طا-ق ار عيدي احرار او عل- المج ونحو-ذلك او يقول لامرا-ه ان زنيت او-سرنت او-خنت فانت طاق ب-قصد زجرها --وتخوياما باليمين لاب--قاع الطلاق اذا فعاب لانه لا يكون مربدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاتها اكره اليه من مقامها علي ت-ك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر وال-نع لا-لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزيه الكفارة والناس بحلقون بصينة القسم وتد يحلفون	1134	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3637	true	-3990884411209205565	196	300	1000	1550	1550	300	فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط -وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامر-اتي طالق اوعبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه ي---كون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هوا-لحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزءه الكفارة والناس يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون-	3637	-2688700481599830843	492	848.5	398	557	88.33033752441406	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0640	false	3220992980033813580	21	72	112	356	1514	300	وقد ثبت في الصحيح غ-----ن ابن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا فيمسند------- احمد---------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحدة ولم	640	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3638	true	8490714036809457039	195	249	1020	1276	1542	300	وقد ثبت في --صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي --------مسند الامام احمد باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي------------------- هي واحدة ولم	3638	-2688700481599830843	211	360.5	166	285	74.03508758544922	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	4	142	20	715	1507	300	وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ماثبت في الصحيح----- عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر------------ واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما- هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد وابن حزم وغيرهم ماروي انه طلقها البتة وانه استحلفه ما اردت الاواحدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد منقول ان احدا طا-ق امراته ثلاثا بكلمة واحدة	641	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3638	true	8490714036809457039	179	262	939	1344	1542	300	وهو -قول كثير من السلف والخلف و---قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة وهذا القول-------- اظهر وقد ------------------------ثبت في --صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي مسند----- الامام احمد باس------ناد جيد عن -بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد---------------------------------- فقال النبي هي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل احد عن النبي------------------- باسناد ثابت انه الزم بالثلاث لمن طلقها جمل-ة واحدة	3638	-2688700481599830843	334	507.5	260	714	46.77871322631836	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	30	300	160	1618	1618	300	والله اعلم المسءلة الخامسة عشرة قال شيخ الاسلام اذا ----------حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما-ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكمبة والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينها كم ان تحلقوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني الي-ين بالله تعالي كقوله والله لافعطن فهذه يمين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي هي في معني الحلف بالله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه جرام او الطلاق يازمني لا فعلن كذا اولا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة وتحو-ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا-حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفارة يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزءه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما-حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار انه يجزيه كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خير افليات الذي-	638	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3639	true	6769426486090183359	14	281	75	1507	1593	300	والله اعلم و--------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينها-كم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني اليمين بالله تعالي كقوله والله لافعلن فهذه يمين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي هي في معني الحلف بالله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه حرام او الطلاق يلزمني لاف-علن كذا اولا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة ونحو ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفار- يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزيه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار انه يجزءه كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليات الذي	3639	-2688700481599830843	1400	2719.0	1142	1474	94.97964477539062	249	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0639	false	4097151746682955619	22	300	105	1523	1523	300	فملت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده مبثل ان يطتم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا-ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرام-ن الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطاق يقع به الطلاق عند-السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا-مريد -ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لايقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه -كفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما--يين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما-يقع بها فقيل يقع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق-	639	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3640	true	-3530669722610070793	2	286	6	1433	1501	300	فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده م-ثل ان يطعم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لايقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه اكفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما يبين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما يقع بها فقيل يقع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق	3640	-2688700481599830843	1411	2771.5	1135	1428	98.80952453613281	276	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0640	false	3220992980033813580	13	300	67	1514	1514	300	يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح غن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في-مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد-ة ولم يتبت عن ه وت با---------------------------------------------------------ه صحيح لا-يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه والله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقة واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطثها وطلقها بعد انوطه قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يازم او لا يازم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة اوماءة طلقة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الا كثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثا جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث وال-ثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجمها في العدة وينكحها-	640	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3641	true	5039866320068034522	0	294	0	1475	1503	300	يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح عن ب-ن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله و-------------------ابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد ة ولم يثبت عن النبي خلاف هذه السنة بل ما يخالفها اما انه ضعيف بل مرجوح واما انه صحيح لا يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه والله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقه واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطءها وطلقها بعد الوطء قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يلزم او-لا يلزم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق ال------------ف طلقة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الا-كثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث و الثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجعها في العدة وينكحها	3641	-2688700481599830843	1391	2711.0	1115	1509	92.18025207519531	265	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	28	85	145	419	1507	300	في الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر وا------------حدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هي واحدة -	641	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3641	true	5039866320068034522	10	56	53	267	1503	300	في الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند--- احمد----------------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم---------- هي واحد ة	3641	-2688700481599830843	178	277.0	139	287	62.020904541015625	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0640	false	3220992980033813580	22	71	116	352	1514	300	ثبت في الصحيح غن ابن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا فيمسند---- احمد---------------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد--------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحدة	640	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3642	true	945987061115417592	22	72	113	351	1479	300	ثبت في الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر وا------------حدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي فقال انما-------------------- هي واحدة	3642	-2688700481599830843	163	241.0	126	290	56.2068977355957	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	6	300	29	1507	1507	300	كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما-ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد وابن حزم وغيرهم ما-روي انه طلقها البتة وانه استحلفه ما اردت الا-واحدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد منقول ان احدا طاق امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه الثلاث بل روي في ذلك احاديث كلها كذب باتفاق اهل العلم ولكن جاء في احاديث صحيحة ان فلانا طلق امراته ثلاثا اي ثلاثا متفرقة وجاء ان الملاعن طلق ثلاثا وتلك امراة لا-سبيل له الي رجعتها بل هي محرمة عليه وثف سواء طلقها او-لم يطلقها كما لو طلق المسلم امر اته اذا ارتدت ثلاثا وكما لو اسلمت امراة اليهودي فطلقها ثلاثا او اسلم زوج المشركة فطلقها ثلاثا وانما الطلاق الشرعي ان يطلق من يملك ان يرتجمها او يتزوجها بعقد جديد والله اعلم فصل اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل للمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسءلة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لوقا-ل انت علي حرام-	641	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3642	true	945987061115417592	0	291	0	1439	1479	300	كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله و-------------------ابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن -بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي فقا-------------------ل انما هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد و-بن حزم وغيرهم ما روي انه طلقها البتة وقد- استحلفه ما اردت الا واحدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد مقبول ان احدا طلق امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه الثلاث بل روي في ذلك احاديث كلها كذب باتفاق اهل العلم ولكن جاء في احاديث صحيحة ان فلانا طلق امراته ثلاثا اي ثلاثا متفرقة وجاء ان الملاعن طلق ثلاثا وتلك امراة لا سبيل له الي رجعتها بل هي محرمة عليه---- سواء طلقها او لم يطلقها كما لو طلق المسلم امر-اته اذا ارتدت ثلاثا وكما لو اسلمت امراة اليهودي فطلقها ثلاثا او اسلم زوج المشركة فطلقها ثلاثا وانما الطلاق الشرعي ان يطلق من يملك ان يرتجعها او يتزوجها بعقد جديد والله اعلم فصل اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل للمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام	3642	-2688700481599830843	1418	2741.5	1135	1486	95.42395782470703	278	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	186	271	989	1393	1546	300	والله اعلم بالصواب واما اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او-ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما-يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مش ور -ين ال-لف والمخلف -لكن القول الراجع ان هذه يم------------ن لا ي-زمه بها طالاق ولو نصه بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو	1171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3642	true	945987061115417592	211	300	1058	1479	1479	300	والله اعلم فصل--------- اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف وال-خلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طل-اق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو-	3642	-2688700481599830843	379	655.5	298	437	86.72769165039062	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	9	225	41	1169	1550	300	قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا-يقع يه الطلاق عند عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او پسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والحرام لا يفعل شي-ا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزءه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج ت اومالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به------ من السلف والخلف والثابت معن الصحابة لا يخالف ذلك بال ميناه يوانفه فكل بمين يحلف بيها للي---ون في ايات-هم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذاك-ان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او-قعه سواك--ان منجزا او-معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم	642	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	0	223	0	1141	1517	300	قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف والثابت -عن الصحابة لا يخالف ذلك ب-ل معناه يوافقه فكل يمين يحلف ب-ها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم	3643	-2688700481599830843	1105	2129.5	890	1146	96.4223403930664	204	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1142	false	5494049626395618930	165	235	855	1205	1531	300	يقع ب--ه الطلاق والله اعلم فصل واما المسالة الثانية وهو قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض فهي مبنية علي اصلين احدهما ان الطلاق في الحيض محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق	1142	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	233	300	1190	1517	1517	300	يقع عليه الطلاق ام لا فاجاب اما------------------------ قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض فهي مبنية علي اصلين احدهما ان الطلاق في الحيض محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق-	3643	-2688700481599830843	311	587.0	247	352	88.3522720336914	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	271	300	1393	1546	1546	300	قال انت علي كظمهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند-عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع-	1171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	0	31	0	155	1517	300	قال انت علي كظ-هر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع	3643	-2688700481599830843	152	284.0	124	156	97.43589782714844	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	0	207	0	1082	1530	300	الله ذلك كله وجمله في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجافخ-رم امرانه اوح-رم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شييا وحنث في يمينه اجزانه الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا افوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفاوة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه----- كفارة يمين كما افتي من افتي به------ من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا بخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او-قعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والل-------ه اعلم بالصواب مسالة سءل الشيخ وهمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق الحلال والطلاق الحرام -وعن الطلاق	1172	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	31	236	155	1206	1517	300	الله ذلك كله وجعل ف-ي الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان ك-ذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والح--رام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء----- فيه ايضا كفارة يمين كما ا--------فتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم وسءل رح-------------------مه الله ت------------عال--ي عمن طلق في الح-يض والنفاس هل يقع عليه الطلاق	3643	-2688700481599830843	958	1759.0	765	1110	86.30630493164062	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1142	false	5494049626395618930	235	300	1205	1531	1531	300	بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة وفي الصحاح والسنن والمساءيد ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر--- ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع-	1142	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3644	true	-5887112268130373885	0	62	0	310	1585	300	بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان -بن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله------------------- فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع	3644	-2688700481599830843	305	581.0	245	330	92.42424011230469	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1143	false	8992193138287234035	0	242	0	1285	1580	300	الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما ع-رم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وعلي هذا القول فهل له ان يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد 9 13 نك د برردهي بيد بنم انوحهة ره نرهشا وهو ق---------------------------------ول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر-اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امر اته ثلاثا ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت في الصحيح ان الثالثة كانت اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي طلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطنقها ثم يزاجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاثمة وهو المشهور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في معني الطلاق ثلاثا واما	1143	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3644	true	-5887112268130373885	62	300	310	1585	1585	300	الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما محرم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابه والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وعلي هذا القول فهل له ان يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما له ذلك وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو قول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امر-اته ثلاثا ولم ينكر النبي ذل-------------------ك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت في الصحيح ان الثالثة----- اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي طلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاءمة وهو المشهور علي عهد رسول الله------------------- في معني الطلاق ثلاثا واما-	3644	-2688700481599830843	1190	2294.0	968	1320	90.1515121459961	211	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1143	false	8992193138287234035	242	300	1285	1580	1580	300	جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطاق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطاق مجتمعات لا-هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد ال-ينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم -ما يحرم بالطقة--	1143	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3645	true	-8814992684147163479	0	59	0	300	1518	300	جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطلق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد البينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم مما يحرم بالطلقة	3645	-2688700481599830843	291	559.0	234	300	97.0	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1144	false	4318148757402262443	0	246	0	1222	1526	300	الثالثة فكان مءكد الموجيب اللعان والتزاع انما هو في طلاق من يمكنه امسا كها لا-سيما والنبي صلي الله عليه وسلم قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث -م يقع بها اذ لو وفعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع حينيذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بنهيما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ماي-مكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحر مها عليه لا يفرق بينهما فلما-فرق ين-هما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم بقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حيننذ ان يفرق بن-هما وقول سهال بن سعد ط-قبا ثلانا فانفذه عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ديل بلي انه احتاج الي انفاذ النبي صلي الله عليه وسلم واختصاص الملاعن بذلك ولوك-ان من شرعه انها تحرم بالثلوث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ قدل علي انه لما تصد اللا-عن بالطلاق اعدت ني ه ننده ا نه ما تس راس دنر هد بقهونر 15 الطل-------------------------------------------------اق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الا كثرون بان القران العظيم يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقو هن لعدتهن واحصوا العدة الي قوله لا-تدري لعل الله	1144	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3645	true	-8814992684147163479	59	300	300	1518	1518	300	الثالثة فكان مءكدا لموج-ب اللعان والنزاع انما هو في طلاق من يمكنه امسا-كها لا سيما والنبي------------------- قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث لم يقع بها اذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع حينءذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ما يمكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحر-مها عليه لا يفرق بينهما فلما فرق بينهما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم تقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حينءذ ان يفرق بينهما وقول سه-ل بن سعد طلقها ثلاثا فانفذه عليه رسول الله دلي----ل علي --------------انه احتاج الي انفاذ النبي------------------- واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه انها تحرم بالثلاث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ فدل علي انه لما قصد الملاعن بالطلاق الثلاث ان تحرم عليه انفذ النبي صلي الله عليه وسلم مقصوده بل زاده فان تحريم اللعان ابلغ من تحريم الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الا-كثرون بان القران العظيم يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقو-هن لعدتهن واحصوا العدة الي قوله لا تدري لعل الله-	3645	-2688700481599830843	1088	2013.0	871	1281	84.93364715576172	192	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1144	false	4318148757402262443	246	300	1222	1526	1526	300	يحدث بعد ذلك امر افاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الرجعي وقوله -طلقوهن لعد من يدل علي انه لا يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجمها-لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير-	1144	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3646	true	-3140321547945425737	0	54	0	307	1572	300	يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الرجعي وقوله فطلقوهن لعدتهن يدل علي انه لا يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجعها لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير	3646	-2688700481599830843	299	578.0	248	307	97.39413452148438	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1145	false	-8655380168178445138	0	243	0	1265	1531	300	المسلمين فان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس وابن حزم فقد يينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها قلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها والله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما-جاءت بذلك الاثار ودل علي انه كان مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا-يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة وابن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذا كان بعد الدخول كما-دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دات عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما-يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا فيها بين الامساك بمعروف والتسربح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف -خيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسر حها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الاهذ-ا الطلاق ثم	1145	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3646	true	-3140321547945425737	54	300	307	1572	1572	300	المسلمين فان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس و-بن حزم فقد بينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها فلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها والله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت بذلك الاثار ودل علي انه كان مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة و-بن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذ -كان بعد الدخول كما دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دلت عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا-فيها بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسر-حها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا هذا الطلاق ثم-	3646	-2688700481599830843	1252	2446.0	1013	1271	98.50511169433594	234	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1145	false	-8655380168178445138	243	300	1265	1531	1531	300	قال الطلاق مرتان اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لابد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او مرتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين-	1145	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3647	true	-5358228438270855937	0	57	0	267	1512	300	قال الطلاق مرتان اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لابد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او مرتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين	3647	-2688700481599830843	266	527.0	210	267	99.6254653930664	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1146	false	3812459275595856904	0	242	0	1260	1572	300	وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما-زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما-زات به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السحر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما-باس فخرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الاث-لاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا-كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف	1146	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3647	true	-5358228438270855937	57	300	267	1512	1512	300	وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السحر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وفي السنن عن النبي ق-------------------ال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الا ثلاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف-	3647	-2688700481599830843	1236	2430.0	999	1265	97.70751190185547	238	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1146	false	3812459275595856904	242	300	1260	1572	1572	300	والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاو--س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاهر كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاهر داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث-	1146	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3648	true	-8269576031074459003	0	59	0	315	1499	300	والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاوو س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاهر كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاهر داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث	3648	-2688700481599830843	312	613.5	255	315	99.04762268066406	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1147	false	-6286439348089612881	0	237	0	1176	1479	300	ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف انه لا-يقع بجموع الثلاث اذا اوقمها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا -وقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وطواءف من اهل الكلام والشيعة لكن ابن حزم من الظاهرية لا يقول بتحربم جمع الثلاث فلهذا يوقعها وجمهورهم علي تحريمها وانه لا-يقع الا-واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك وابن عمر روي عنه من وجهين انه لا-يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر وعنمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عد-------م الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب وابن مسعود 0 وابن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جمفر اعد -بن محمد بن ينيت في كناب- الذي بسماء الف--ع في اصول الو-نءق و-يان مافي ذ-ك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقبا ثلاثا في كل-ة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف امل العلم بعد اجماعهم علي انه مطاق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي	1147	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3648	true	-8269576031074459003	59	300	315	1499	1499	300	ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف انه لا يقع مجموع الثلاث اذا اوقعها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا اوقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابه والتابعين لهم باحسان وطواءف من اهل الكلام والشيعة لكن -بن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فل-ذا يوقعها وجمهورهم علي تحريمها وانه لا يقع الا واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك و-بن عمر روي عنه من وجهين انه لا يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس و-بن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الوقوع الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب و-بن مسعود ---وبن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جعفر احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي -سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان مافي ذلك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي-	3648	-2688700481599830843	1143	2159.5	909	1196	95.56856536865234	211	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1147	false	-6286439348089612881	237	300	1176	1479	1479	300	طالب وابن مسعود رضي --له تعالي عنهما يلزمه ط-قة واحدة وكذا قال ابن عباس--------------- وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لا به اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاثة طلقات اتت منه في ثلاثه افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو-حلف بالله-	1147	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	0	65	0	313	1480	300	طالب و-بن مسعود رضي الله عن------هما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال -بن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لان-ه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث- طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف بالله	3649	-2688700481599830843	289	521.5	229	323	89.47368621826172	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	0	245	0	1223	1499	300	ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو-حلف بالله فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كاه عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حتبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اتمة الحنفية حكاه عنه المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك احيانا الشيخ ابو البركات بن تيعية وهر وغيره يحتجون بالحديث 3 فتاوي ثالث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا-وس عن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فبداياه- فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر -تابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجازه ه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه	1148	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	65	300	313	1480	1480	300	ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف بالله فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن -بن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حنبل و-بن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة -بن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره و-بن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعه عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن- المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك احيانا الشيخ ابو البركات بن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحدي-------------ث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجاز--ه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه-	3649	-2688700481599830843	1139	2196.5	909	1227	92.82803344726562	212	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	90	222	451	1095	1476	300	بل موضوعة بل الذي ثبت------ في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاوس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد-كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم	1177	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	209	294	1030	1444	1480	300	-------------الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاو----------------وس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية-------------------- ان ابا الصهباء قال لابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق------ فامضاه عليهم	3649	-2688700481599830843	351	578.5	276	672	52.23214340209961	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	245	300	1223	1499	1499	300	بتاويلات ضعيفة وكذلك كل حديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة اوان 0 احدا في زمنه اوتعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن ابن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة ويعرف-	1148	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	0	51	0	256	1458	300	بتاويلات ضعيفه وكذلك كل حديث فيه ان النبي------------------- الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة او ان- احدا في زمنه اوقعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن -بن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعه ويعرف	3650	-2688700481599830843	249	466.5	200	277	89.89169311523438	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	0	259	0	1260	1462	300	اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعة كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما-ردوه به انهم قالوا ثبت عن ابن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث هوجواب المستدلين ان ابن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن ابن عباس ما يوافق حديث طا-وس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وموقوفا علي ابن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمرفوع ان ركاية طلق امرانه ثلاثا فردها عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسح-ق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه ابن اسح-ق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وابن اسح-ق اذا قا- حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيد فلذلك ظن ان تطليقه واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي ت-ك وهو كما قال احمد وند بسطنا الكلام علي ذلك في موض -اخر وهذا ال-روي عن ابن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن ابن عباس من	1149	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	51	300	256	1458	1458	300	اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعه كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما ردوه به انهم قالوا ثبت عن -بن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث -وجواب المستدلين ان -بن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن -بن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا الي النبي------------------- وموقوفا علي -بن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي------------------- فالمرفوع ان ركانه طلق امراته ثلاثا فردها عليه النبي------------------- قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد -بن ابراهيم حدثنا ابي عن -بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا -----قال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان -بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه -بن اسحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري و-بن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيد فلذلك ظن ان تطليقة واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي تلك وهو كما قال احمد وقد بسطنا الكلام علي ذلك في موضع اخر وهذا المروي عن -بن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن -بن عباس من-	3650	-2688700481599830843	1172	2166.5	928	1278	91.7057876586914	213	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	223	298	1101	1470	1476	300	الامام احمد --------في مسنده حد ثنا-سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها فكان ابن عباس	1177	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	127	201	628	990	1458	300	الامام احمد بن حنبل في مسنده حد-ثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن --بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن ع------------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان -بن عباس	3650	-2688700481599830843	335	611.0	267	384	87.23958587646484	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	259	300	1260	1462	1462	300	وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة وز-فع بن عجين انه طلقها البتة و-ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلفه فقال ما اردت الا-واحدة فان هءلاء -جاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد-	1149	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3651	true	6718395173800444426	0	39	0	188	1494	300	وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة ونافع بن عجين انه طلقها البتة و ان النبي------------------- استحلفه فقال ما اردت الا واحدة فان هءلاء مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد	3651	-2688700481599830843	182	326.0	146	207	87.9227066040039	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	0	261	0	1317	1504	300	ضعف حدي-هم احمد بن حتبل وابو عبيد وابن حزم وغيرهم وقال احمد بن حتبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لايت-بت انه طلق امرانه البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امر انه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثال--بتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد وهو قول ابن اسح-ق حدثني داود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء وابن اسح-ق اذا قال حدثني خ-ديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا اعتقد وقد روي ابو داود في سننه هذا عن ابن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طا-وس عنه واحمد كان يعارض حديث طا-وس بحديث فاطمه بنت تس- ان زوجه اطلقما لان-ا ونحو- وكان احد ب-ري جمع ا--لات جا-زا ثم رجع احمد-عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذتي فيه هو الرجعي او-كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمه انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا يجموعة وقدثي-ت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي	1150	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3651	true	6718395173800444426	39	300	188	1494	1494	300	ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد و-بن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امرات-ه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد وهو قول -بن اسحاق حدثني داود -بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء و-بن اسحاق اذا قال حدثني فحديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا عنعن -وقد روي ابو داود في سننه هذا عن -بن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه واحمد كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا ونحوه وكان احمد يري جمع الثلاث جاءزا ثم رجع احمد عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذي -فيه هو الرجعي او كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمة انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي------------------- ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي-	3651	-2688700481599830843	1253	2347.0	1002	1337	93.71727752685547	221	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	261	300	1317	1504	1504	300	من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضه وتبين له فساد هذا المعارض وان-	1150	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3652	true	5062753452264667581	0	39	0	188	1532	300	من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض وان	3652	-2688700481599830843	186	366.0	148	188	98.93617248535156	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1151	false	-1999311427240245216	0	268	0	1363	1525	300	جمع انل-اث لا بجوز فوجب علي اسله السل- بالنصوس ال-ال-ة من للد-ارض وليس بيل حدن طا--وس بفتيا ابن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا-يقدح في العمل بالحديث لا-سيما وقد بين ابن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وابن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا عليه قبل ذلك فانهم لم يكو نوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اك ثروا شرب الخ-ر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحاق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعا قبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدون- فالنبي صلي افله عليه وسبلم فرق ي-ن الثلاثية الذين خلقوا و-ين يساء-م حني تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا-غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي النا كح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم ان لهما عتد اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا-عوض اذا رايا1 الزوج ظالما معته يا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجة ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشاف-ي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة 132 تستعمل	1151	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3652	true	5062753452264667581	39	300	188	1532	1532	300	جمع الثلاث لا يجوز فوجب علي اصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث طاووس بفتيا -بن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين -بن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث و-بن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا عليه قبل ذلك فانهم لم يكو-نوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكث-روا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي------------------- والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعا-قبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وس-لم فرق بين الثلاث-ة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي النا-كح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم-ان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا ا-لزوج ظالما معتد-يا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجه ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة---- تستعمل-	3652	-2688700481599830843	1299	2426.5	1045	1380	94.13043212890625	223	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1152	false	5021782626755988939	0	240	0	1276	1593	300	لان افراد الحج اسفره والععرة لسفره كان افضل من المن-ع او كان قد نهي عن الفسخ لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابة وعلي التقديرين فالصحابة قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اثمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تثازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وابن مسعود يريان ان الجنب لا يتي-م وخالفهما عمار وابو موسي وابن عباس وغيرهم من الصحابة واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا د التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي -------------------مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كم- يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الفموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم بحصل مانصر-ه به من الطلاق فانهم كانيوا يقصدوني به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم	1152	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3653	true	9017002020339680266	32	300	164	1616	1616	300	لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسح لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابه وعلي التقديرين فالصحابه قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد-ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو و-بن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي و-بن عباس وغيرهم من الصحابه واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا-- التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي عليه اءمة الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو ان ايقاعات العقود المحرمة لا تقع لازمة كالبيع المحرم والنكاح المحرم والكتابة المحرمة ولهذا ابطلوا نكاح الشغار ونكاح المحلل وابطل م الك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كما يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الغموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق فانهم كان-وا يقصدون- به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم-	3653	-2688700481599830843	1251	2418.5	1014	1460	85.68492889404297	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1152	false	5021782626755988939	240	300	1276	1593	1593	300	كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا-يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاثمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلفهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن ابن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا-هم اعلم بقصته فانبعوه في ذلك ومن-	1152	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3654	true	4763275801986014227	0	62	0	319	1532	300	كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاءمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلغهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن -بن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا هم اعلم بقصته فاتبعوه في ذلك ومن	3654	-2688700481599830843	313	603.0	254	320	97.8125	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1153	false	253931719444756518	0	239	0	1237	1542	300	نازعهم يقول مازل ابن -عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول ابن عمر الذي فسر-به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغير هما تفسبره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم وقوله نزلت هذه الاية في كذا وكذالك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول ابن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها بمد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه لا ما-راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اتمة الصحابة انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا-سيما وصار القول بذالك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هولاء الذين-هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا-يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا اب لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولاس-نة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعض-م بحجتين او اك ثر من ذلك لكن ت0 المنازع	1153	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3654	true	4763275801986014227	62	300	319	1532	1532	300	نازعهم يقول ما زال بن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول -بن عمر الذي فسر به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغير-هما تفسيره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم وقوله نزلت هذه الاية في كذا وكذ-لك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول -بن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي------------------- خيرها بعد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه لا ما راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اءمة الصحابه انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا سيما وصار القول بذ-لك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هءلاء الذين هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا--- لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولا سنة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعضهم بحجتين او اك-ثر من ذلك لكن--- المنازع-	3654	-2688700481599830843	1192	2287.0	964	1245	95.74297332763672	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1153	false	253931719444756518	240	300	1241	1542	1542	300	ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والس-ة والاعتبار انما تدل علي نفي الازوم ون-ين انه لا اجماع في لل-سالة بل الاثار الثابية عمن الزم با-ثلاث بمون-ة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكو نوا يجمعلون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا زما كما شرع تحريم 1 المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في-	1153	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3655	true	4284804276093909938	1	58	5	307	1587	300	ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والسنة والاعتبار انما تدل علي نفي اللزوم وتبين انه لا اجماع في المسالة بل الاثار الثابتة عمن الزم بالثلاث مجموعة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكو-نوا يج-علون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا-زما كما شرع تحريم-- المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في	3655	-2688700481599830843	288	523.5	232	307	93.81107330322266	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1154	false	5027092855534194671	0	246	0	1309	1596	300	العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزءوا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتق ا-لله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا وبرزقه من حيث لا-يحتسب ف-ن -م ي-لم التحريم حتي اونسها ثم لما-علم التحر-م تاب والتزم ان لا يعود الي الم-رم فهذا لا يستحق ان يعاقب وليس في الادلة الشرعية الكناب والسنة والاجماع والقياس ما-يوجب لزوم الثلاثة له ونكاحه ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزامسه بالثلاث اباحتها للفير مع تحريمها عليه وذريعة الي نكاح التحليل الذي حرمه ا-له ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظالهرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحال والمحلل له ول-عن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوبا بقصد المحال او يتواطا عليه هو والمطاق المحل -له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وتت العقد -ما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي	1154	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3655	true	4284804276093909938	58	300	307	1587	1587	300	العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزموا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتقي الله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فمن لا يعلم التحريم حتي اوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم ان لا يعود الي المحرم فهذا لا يستحق ان يعاقب وليس في الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما يوجب لزوم الثلاث- له ونكاحة ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزام-ه بالثلاث اباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعه الي نكاح التحليل الذي حرمه الله ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظا-هرا علي عهد النبي------------------- وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي المحل-------------------ل والمحلل له و لعن اكل الربا وموكله وشاهدية وكاتبه ولم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوما بقصد المحلل او يتواطا عليه هو والمطلق المحلل له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وقت العقد كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي-	3655	-2688700481599830843	1245	2376.0	1010	1322	94.17549133300781	213	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1154	false	5027092855534194671	246	300	1309	1596	1596	300	الله عنه تحليل ظ هر-وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة واتفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيقية بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال-	1154	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3656	true	-8851828438974660442	0	54	0	289	1583	300	الله عنه تحليل ظاهر وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وانفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيقية بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال	3656	-2688700481599830843	285	558.0	233	289	98.61591339111328	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1155	false	-9043653803713708661	0	249	0	1313	1573	300	كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخ-ر والنفي فيه وحاق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا-رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا زما انما لا يمكن تغييره فانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد هذا لاسيما الصحابة لا-سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلملون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد تقل عن طاءفة كميسي بن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز ة بديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويحللوا ما-راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فابه يستتاب كما يستناب امثاله ا-كن يجوز ان	1155	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3656	true	-8851828438974660442	54	300	289	1583	1583	300	كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر والنفي فيه وحلق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي------------------- لامته شرعا لا-زما انما لا يمكن تغييره لانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد هذا لاسيما الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلم-ون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد نقل عن طاءفة كعيسي بن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز ت-بديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويح-لوا ما راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فانه يستتاب كما يستتاب امثاله ولكن يجوز ان-	3656	-2688700481599830843	1281	2492.0	1039	1318	97.19271850585938	232	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1155	false	-9043653803713708661	249	300	1313	1573	1573	300	يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه----- شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلو بهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عمر-انه ذكر ان الله اغني عن التالف-	1155	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3657	true	4905186310801818609	0	52	0	266	1493	300	يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلو-بهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عمر انه ذكر ان الله اغني عن التالف	3657	-2688700481599830843	259	496.0	210	267	97.00374603271484	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1156	false	-5461056430814020880	0	243	0	1202	1496	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني ارت رابه برو سر م ودنه دس با بددت رررد سمهدت------------------------------------------------ الاوقات ابن السبيل والفارم ونحو-ذلك ومتعة الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالا فضل وهو ان يعتمر احدهم من دويرة اهله في غير اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة ال-تمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد المنصوص عنه انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد ال-متع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد ومن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز واذما -امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخ-ف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد -لا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في حجة الوداع وهذا قول ابن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد-بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين السلف والخلف تا ت كما تنازعوا	1156	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3657	true	4905186310801818609	52	300	266	1493	1493	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني في زمنه عن اعطاء المءلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة اليه لا لنسخه كما لو فرض انه عدم في بعض الاوقات -بن السبيل والغارم ونحو ذلك ومتعه الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالاف-ضل وهو ان يعتمر احدهم من دويره اهله في غير اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة المتمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد --منصوص عنه انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد التمتع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد ومن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز وان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخلف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد الا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي اصح-------------------ابه في حجة الوداع وهذا قول -بن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين السلف والخلف -----كما تنازعوا-	3657	-2688700481599830843	1118	2133.0	894	1257	88.94192504882812	212	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1156	false	-5461056430814020880	243	300	1202	1496	1496	300	في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر-ولم يتناز عوافي جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفه غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي بن عباس اباحة المتعة وقال-	1156	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3658	true	-4044026528340307873	0	58	0	295	1477	300	في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفة غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي بن عباس اباحة المتعة -قال	3658	-2688700481599830843	288	556.0	233	296	97.29729461669922	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1157	false	-735063278106391315	0	246	0	1185	1464	300	انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الح-ر الاهلية عام خييبر فالكر علي بن ابي طالب علي ابن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان ابن عباس كان ي-يح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله صلي اله عليه وسلم حرم للتعة وحرم الح-ر الاعلية وبوم خي-ر كان نحر-م الح-ر الاهليه واما تحريم المتعه فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيسه ا-اة فلو انفذناه عليهم فانفذه عل------------------------------------------------------يهم اشر بان هدر اسن اما تداح ان بدويم ودت بهه ندمكد 25 كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان---- مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابة بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي من ظن ذلك منسوخاك نسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوح قد انكره غير واحد من الصحابة والحجة الثانية هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لا زما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب ود ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول الر-جوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة	1157	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3658	true	-4044026528340307873	58	300	295	1477	1477	300	انك امرء تاءه ان رسول الله -------------------حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية عام خ-يبر فانكر علي بن ابي طالب علي -بن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان -بن عباس كان يبيح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله حرم الم-----------------تعة وحرم الحمر الاهلية ويوم خيبر كان تحريم الحمر الاهلية واما تحريم المتعة فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في-ه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم هو بيان ان الناس احدثوا ما استحقوا عنده ان ينفذ عليهم الثلاث فهذا---- اما ان يكون----------------------- كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابه بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي من ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوح قد انكره غير واحد من الصحابه والحجة الثانية هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لا-زما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول المرجوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة-	3658	-2688700481599830843	1085	2016.0	859	1251	86.7306137084961	199	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1157	false	-735063278106391315	246	300	1185	1464	1464	300	وهذا اشبه الامرين بعمر-ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يماتب بنوع لاير-ي العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه ابن عباس وجمهور الفقهاء مع ابن عباس ومن جهة ان العقوبة انم- تكون لمن يستحقها فمن كان من-	1157	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3659	true	4566056421697396542	0	56	0	281	1526	300	وهذا اشبه الامرين بعمر ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يعاقب بنوع لا يري العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه -بن عباس وجمهور الفقهاء مع -بن عباس ومن جهة ان العقوبة انما تكون لمن يستحقها فمن كان من	3659	-2688700481599830843	273	518.0	220	283	96.4664306640625	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1158	false	4245111660460141208	0	251	0	1279	1516	300	المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا ولم يستحق المقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطاق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق ف-ثل هذا لا-يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل يلزم بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة ولد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما تبهنا عليها ه--هنا تنبيها لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب العادة كالزيادة علي اربعين في الخ-ر واما لا-ختلاف اجتهادهم فراوه تارة لا زما وتارة غير لازم واما القول بكون لزوم الثلاث شرعا لا زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرهي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امر اته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن عمر طلق امرانه وهي حاءض مره فليراجعها حتي نحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهره فمن العلماء من فهم من قوله فلير اجعها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجع تها مع وقوع الطلاق وهل هوا-مر استحباب 4 فتاوي ثالث او امر ايجاب علي قولين هما روايتان ع- احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشاف-ي والوجوب مذهب مالك وهن يطلقها في الطهر الاول الذي بلي حيضة الطلاق او-لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا	1158	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3659	true	4566056421697396542	56	300	281	1526	1526	300	المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا -لم يستحق العقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطلق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق فمثل هذا لا يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل يلزم بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة وقد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما نبهنا عليها ها هنا تنبيها لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر واما لا ختلاف اجتهادهم فراوه لا------زما وتارة غير لازم واما القول بكون لزوم الثلاث شرعا لا زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امرا-ته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي------------------- قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر- فمن العلماء من فهم من قوله فليراج-عها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجع-تها مع وقوع الطلاق وهل هو امر استحباب------------- او امر ايجاب علي قولين هما روايتان عن احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشافعي والوجوب مذهب مالك وهل يطلقها في الطهر الاول الذي يلي حيضة الطلاق او لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا-	3659	-2688700481599830843	1219	2328.0	981	1289	94.5694351196289	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1158	false	4245111660460141208	251	300	1279	1516	1516	300	هما روايت ن عن احمد ووجهان في قول ابي عنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا-يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وجسه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضعيف في -لدليل وتنازعوا في علة منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة-	1158	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3660	true	-81861297577476109	0	49	0	239	1503	300	هما روايتان عن احمد ووجهان في قول ابي حنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وج-ه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضعيف في الدليل وتنازعوا في عله منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة	3660	-2688700481599830843	233	443.0	186	240	97.08333587646484	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1159	false	-6902156399073453375	0	260	0	1308	1520	300	كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او-هو تعبد لا يعقل تب معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فلير اجعها لا يستلتزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعنق سسنة مملوكين خ-زاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام -لذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ا-زيرد الغلام -لذي وهبه لا بنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجمة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبه وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجة او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الخلف فيهم واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة	1159	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3660	true	-81861297577476109	49	300	239	1503	1503	300	كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقول- اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او هو تعبد لا يعقل--- معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فليراج-عها لا يستل-زم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ست-ة مملوكين فجزاهم النبي ثلا-------------------ثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن -بن عباس ان النبي------------------- رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام الذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ان يرد الغلام الذي وهبه لا-بنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجعة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبة وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجه او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الحق قدي-م واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة-	3660	-2688700481599830843	1243	2383.0	996	1313	94.668701171875	231	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1159	false	-6902156399073453375	260	290	1308	1487	1520	300	اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح لقوله تعالي واذ تقول	1159	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3661	true	3949357147172760301	0	30	0	179	1561	300	اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح كقولة تعالي واذ تقول	3661	-2688700481599830843	177	352.0	147	179	98.88268280029297	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1160	false	3361412600217141896	3	238	15	1211	1512	300	الطلاق مرتان فام-اك بمعروف او تسريح باحسان والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن عمر باشه--اد وقال مره فلير اجمها ولم يقل ليرتجعها وايضا هلو كان الطلاق ند وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك مصلحة لا-له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وتع بارتجاعه ليطاق مرة ثا-ية زيادة ضرر وهو لم ين--ه عن الطلاق بل اباحه له في استقبال الطبرج-ع كونه مريد اله فعلم انه ا-ما امره-ان يمسكاو -ان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل الشء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وفته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ايس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر ل-اول فانه او طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامسا كها اليه الا -زيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان في ذلك معاقبة له علي ان يعجل ما احله الله فعوقب بتقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها ولا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دلي ل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل المنصوص والاصول تفتفي خلاف ذلك	1160	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3661	true	3949357147172760301	45	275	255	1434	1561	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي -------------------لم يامر -بن عمر بالاشهاد وقال مره فليراجعه-ا ولم يقل ليرتجعها وايضا فلو كان الطلاق قد وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك مصلحة لا له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة ثانية زيادة ضرر وهو لم يمنعه عن الطلاق بل اباحة له في استقبال الطهر مع كونه مريدا له فعلم انه انما امره ان يمسكها وان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل --شء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وقته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الاول فانه لو طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامسا-كها اليه الا بزيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان ذ---لك معاقبه له علي ان يعمل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها -لا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دلي-ل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل ال-نصوص والاصول تقتضي خلاف ذلك	3661	-2688700481599830843	1138	2159.5	912	1209	94.12738037109375	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0684	false	-3058463924422077371	78	110	407	588	1580	300	تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره وكثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله	684	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3662	true	7670751067869735334	268	300	1344	1524	1524	300	تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره وكثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله-	3662	-2688700481599830843	180	355.0	149	181	99.44751739501953	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1211	false	-4876194067288035687	190	300	959	1526	1526	300	رب العالمين هذه المسءلة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا-يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن امير المءمنين عثمان بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هولاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعن بن مالك لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم واقر-انه زني امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يستنكهوه ليعلموا هل هو-	1211	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3662	true	7670751067869735334	0	104	0	532	1524	300	رب العالمين هذه المسالة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن امير المءمنين عثمان بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابة وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هءلاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعز بن مالك لما جاء الي النبي------------------- واقر انه زني امر النبي------------------- ان يستنكهوه ليعلموا هل هو	3662	-2688700481599830843	525	1003.0	424	570	92.10526275634766	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1212	false	1952029449166049016	0	165	0	802	1457	300	سكران ام لا فان كان سكرانا لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيج وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيا --حرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان اقيلع -لطلاق بال-كران -ول ليس له حبة عيخة بيند عل---ها ولهذ ا كان ك-ند من حت--ي مذهب مالك والشاف-ي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجملون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا بقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحاله فمن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلهوا ما تقولون والله اعلم مسالة سءل رضي- الله	1212	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3662	true	7670751067869735334	104	266	532	1335	1524	300	سكران ام لا فان كان سكران- لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيح وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيءا محرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان ايقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها ولهذ-ا كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجعلون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا يقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحالة ومن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال و-----لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون والله اعلم و-----سءل رحمه الله	3662	-2688700481599830843	759	1426.5	600	815	93.12883758544922	138	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0684	false	-3058463924422077371	110	300	588	1580	1580	300	وافعا له والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والقرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه والفرق بين ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر كالبنج هل يلحق بالسكران او المجنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخ-ر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين اوقعوا طلاقه لهم ثلاثة ماخذه احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البري-ة وغيرها ما-لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فمقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما السكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين-	684	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3663	true	4924814833263104571	0	188	0	983	1538	300	وافعا-له والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والفرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه و----------ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر كالبنج هل يلحق بالسكران او المجنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخمر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين اوقعوا طلاقه لهم ثلاثة ماخذ- احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البريءة وغيرها ما لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فعقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما -لسكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين	3663	-2688700481599830843	977	1907.5	791	996	98.09236907958984	180	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0685	false	-1782671846353185175	0	109	0	552	1508	300	ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنة الافتراء يلحقه بالمقدم علي الافتراء اقامة لمظنة الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية منتشرة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا-متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل--- احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطاق امراته سواء طلق او-لم يطلق كما بحد حد المفتري سواء افتري او-لم يفتر وهذا لا يقوله احد ه الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقله الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر	685	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3663	true	4924814833263104571	188	300	983	1538	1538	300	ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنه الافتراء يلحقه بالمقدم علي الافتراء اقامة لمظنه الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية مستترة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل هو احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطلق امراته سواء طلق او لم يطلق كما يحد حد المفتري سواء افتري او لم يفتر وهذا لا يقوله احد-- الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقلة الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر-	3663	-2688700481599830843	542	1045.5	435	558	97.13261413574219	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0685	false	-1782671846353185175	109	300	552	1508	1508	300	لا يقبل دعوي المسقط ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به 0 الماخذ-الث-لث وهو ماخذ الاثمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون ال-رفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب -ما ذكره الصحابة وليس ماخذ اجود من هذاء وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا-غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخ-ر الذي يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم كما قلت في سكر الاحوال الباطنة اذا كان سبب السكر محذورا لم بكن السكران معذوراء هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تعالي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او-نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة-	685	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3664	true	-4313453049648702764	0	193	0	959	1497	300	لا يقبل دعوي المسقط ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به-- الماخذ الثالث وهو ماخذ الاءمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابه وليس ماخذ اجود من هذا- وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخمر الذي يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم كما قلت في سكر الاحوال الباطنه اذا كان سبب السكر محذورا لم يكن السكران معذورا -هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تع-لي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة	3664	-2688700481599830843	946	1829.5	758	964	98.13278198242188	181	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0686	false	-2917870643339992279	0	111	0	559	1564	300	او نهي لمن يدب فيه اواءل النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باسننكاه ما عز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم بعطلم ما-يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقوده اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص	686	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3664	true	-4313453049648702764	193	300	959	1497	1497	300	او نهي لمن يدب فيه اواءل النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي باستكن-------------------اه ما-عز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم يع-لم ما يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقودة اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص-	3664	-2688700481599830843	529	1027.0	424	560	94.46428680419922	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0686	false	-2917870643339992279	111	300	559	1564	1564	300	عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الافوال والعقود مشروطة بوجود المنميز والعقل فمن لاتم--يز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا-صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا-وهي القلب فاذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالة و-هذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له س والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان او عدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصين والمراد هنا بالقصد القصد العقلي الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لابد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المحنون والصبي وغيرهما-لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن-	686	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3665	true	7133349111884131537	0	183	0	970	1564	300	عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الاقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي------------------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالته وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له-- والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان و--عدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصيل والمراد هنا بالقصد القصد العقلي الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لابد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المجنون والصبي وغيرهما لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن	3665	-2688700481599830843	951	1828.0	774	1012	93.97233581542969	172	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0687	false	6827856198107949723	0	115	0	594	1539	300	الصبي المميز والمجنون الذي يميز احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا من باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او-غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجتايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجوب الخلق فان العهود والوفاء بها امر لايتم مصلحة الادميين الا بها لاج-تياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولاتم-ييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق ه يوضح ذلك انه معلوم	687	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3665	true	7133349111884131537	183	300	970	1564	1564	300	الصبي المميز والمجنون الذي يميز احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا من باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجود الخلق فان العهود والوفاء بها امر لاتتم مصلحة الادميين الا بها لا حتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق-- يوضع ذلك انه معلوم-	3665	-2688700481599830843	584	1141.5	471	597	97.82244873046875	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0687	false	6827856198107949723	115	269	594	1375	1539	300	ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله وهل ان-م الا عبيد لابي لم يكن مءاخذا عليه وكذ-لك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل ي--ايها الكافرون قبل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكر الا يعاقب عليه مثل ان يشرب ما لا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخرة ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي بعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل به مقصوده فهذا لا-فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز-لا انه بر وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزله الصاحي اصلا	687	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3666	true	5968505315206753693	0	155	0	784	1510	300	ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله -هل انتم الا عبيد لابي لم يكن مءاخذا عليه وكذالك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل يا ايها الكافرون قبل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل ان يشرب مال-ا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخرة ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي يعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل به مقصوده فهذا لا فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز لا انه بر-وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزله الصاحي اصلا	3666	-2688700481599830843	774	1506.5	623	787	98.34815979003906	147	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1860	false	8622890957444125417	119	203	612	1047	1546	300	به-------- طلاق علي الصحيح والله اعلم مسءلة في رجل اكره علي الطلاق الجواب اذا اكره بغير حق علي الطلاق لم يقع به عند جماهير العلماء ك-الك والشافعي واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب وغيره واذا-كان حين الطلاق قد اساط به اقوام ي-رفون بانهم بعادرنه او بضر بونه ولا بمكنه اذ ذ-ك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع	1860	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3666	true	5968505315206753693	216	296	1071	1490	1510	300	بهذا اللفظ طلاق وسءل رحمه الله تعالي عن------- رجل اكره علي الطلاق فاج-اب اذا اكره بغير حق علي الطلاق لم يقع به عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله------------------- كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضر-بونه ولا يمكنه اذ ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع	3666	-2688700481599830843	378	690.5	304	447	84.56375885009766	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1872	false	6151836407750562397	248	300	1317	1578	1578	300	رجل مسك وضرب وسج-نوه واغصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه الجواب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي-	1872	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3667	true	-6608847923371316867	1	53	3	264	1492	300	رجل مسك وضرب وسحبنوه و-غصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه فاج-اب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي	3667	-2688700481599830843	256	489.0	205	263	97.3384017944336	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1873	false	-8907896364279393689	0	47	0	228	1458	300	هذا النكاح ال-حرم الباطل ويجب التفريق بي-هما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا بد ان تعتد من وطء الثاني مسءلة في--------- رجل قال	1873	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3667	true	-6608847923371316867	53	101	264	502	1492	300	هذا النكاح المحرم الباطل ويجب التفريق بينهما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا-بد ان تعتد من وطء الثاني وسءل رحمه الله عن رجل قال	3667	-2688700481599830843	222	418.0	177	239	92.88703155517578	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1834	false	6665514427021293991	63	115	304	572	1464	300	المحال والمحل له مسءلة في--------------- رجل له زوجة وامه ما-تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه للد-ينة التي داخل السور ل--امرانه ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا الجواب بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا	1834	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3668	true	3745285883427086998	164	219	797	1071	1448	300	------------اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لا امراته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا فاج-اب بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا	3668	-2688700481599830843	241	446.0	192	287	83.97212219238281	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	160	299	842	1511	1515	300	رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود-ان طلاق زوجتي قالوا متي طلقتها قال اول امس بناء علي ظنه فلما مفيي حيضتان غير الحيضة التيي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد الجواب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت فان هذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء بال لابد ان يطلق-ا بعد ذلك فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر-انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يواخذ به في الحكم واذا-لم يقع ي- شء فحي بانية علي زوجيته في الر اطن والله اعلم 1 194مسة في------------ رجل له زوجة	1857	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3668	true	3745285883427086998	31	173	161	838	1448	300	رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود ان طلقة زوجتي قالوا متي طلقتها قال اول امس بناء علي ظنه فلما مض-ي حيضتان غير الحيضة الت-ي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد فاج-اب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت ف---هذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء ب-ل لابد ان يطلقها بعد ذلك فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يء-خذ به في الحكم واذا لم يقع به شء فهي باقيه علي زوجيته في البا-طن والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه	3668	-2688700481599830843	636	1184.0	501	686	92.71137237548828	124	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	62	122	315	598	1565	300	في رجل نخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة اج فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيته فما الحكم الجواب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا 1 واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما-بينه وبين الله والله اعلم	1862	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3668	true	3745285883427086998	222	281	1086	1364	1448	300	عن رجل تخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة--- فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيتة فما الحكم فاج-اب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا وا--حدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله والله اعلم	3668	-2688700481599830843	269	514.5	211	284	94.71830749511719	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	121	162	639	850	1515	300	والله اعلم مسءلة في ---------------رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها الجواب الحمد لله الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة مسثلة في رجل نوي ---------	1857	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3669	true	-4172159381061150912	175	221	891	1125	1502	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها فاج-اب الحمد لله الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة وسءل رحمه الله عن رجل عقد	3669	-2688700481599830843	188	352.0	153	235	80.0	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	147	210	745	1062	1504	300	رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا-ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا-ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها-ولم يصبها-ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها 7 الجواب اذا طلقها قبل الدخول فمهو كما لو طلقها بعد الد غول عند الاءمة الاربعة لات-حل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول	1898	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3669	true	-4172159381061150912	219	285	1117	1434	1502	300	رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاج---اب اذا طلقها قبل الدخول ف-هو كما لو طلقها بعد الدخ-ول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول	3669	-2688700481599830843	307	571.0	246	322	95.34161376953125	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	7	67	34	337	1565	300	وامته عليه ام لا الجواب اما غير الزوجة فعليه كفارة يمين واما الزوجة فللعطماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا-يقع به طلاق مسثلة في--------- رجل نخاصم مع زوجته	1862	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3670	true	1620302215895803627	0	62	0	308	1495	300	وامته عليه ام لا فاج-اب اما غير الزوجه فعليه كفارة يمين واما الزوجه فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق وسءل رحمه الله عن رجل -خاصم--- زوجته	3670	-2688700481599830843	287	536.0	229	313	91.69329071044922	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	68	154	363	777	1509	300	رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا وما يجب عليه اذا منعته من نفسها اذا طلبها الجواب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضر با غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا تسما واما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا-خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه والله اعلم	1880	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3670	true	1620302215895803627	59	107	293	528	1495	300	رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا فاجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه والله اعلم	3670	-2688700481599830843	228	442.0	182	415	54.93975830078125	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2214	false	5162642912600840268	80	166	382	822	1476	300	منه فتزوج غيرها ثم---- كتب------ لزوجته الجديدة وكالة وقال متي رددتها-------- كان طلاقها بيدك الي------------- مدة عشرين سنة وقد طلق التي بيدها الوكالة فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امر اته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكره الفقهاء و-------ليست كتلك والصواب في هذه الصورة------------- انها تبطل بالتطليق لانه هناك لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك وانما يريد ان ي-يع متاعه فيوكل شخصا وهن-ا المراد تمكينها هي من الطلاق	2214	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3670	true	1620302215895803627	119	233	587	1165	1495	300	منه وتزوج غيرها ثم انه كتب وكالة لزوجته الجديد------ة وقال متي رضيت ام اولادي كان طلاقها بيدك ووكلها في طلاقها مدة عشرة سنين وقد طلق التي بيدها الوكالة فهل تصح هذه الوكالة ام لا واذا صحت فهل تبطل الوكالة بطلاق الموكلة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المساله قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امر-اته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكر- الفقهاء لكن هذه ليست -تلك والصواب في هذه الصورة المسءول عنها انها تبطل بالتطليق لانه هنا- لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك ك--ما يريد ان يبيع متاعة فيوكل شخصا وانما المراد تمكينها هي من الطلاق	3670	-2688700481599830843	409	701.0	326	590	69.32203674316406	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	53	213	281	1151	1595	300	رحمه الله الحمد لله نستبينه ونستغفره اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الط---------------------------------------لاق لمز---------------------------------------مني اولازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في ع-ينه ثم حنث في هذه المين فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احده-ا انه لا يقع به الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول مللنفة من اصحاب الشافعي كالقفال و-----------------صاحب التتمه وبه كان يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشاف-ي وغيرهم من اهل السنه والشيعة في بلاد المشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم وه-هم خلق عظيم و--هم قضاة ومفتون عدد كببر وهو قول طاءفة من السلف طا--وس وغير طا-وس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكيه وغيرهم وكان بعضه شيوخ مصر يفتي بذلك و---دل علي ذلك كل-------ام احمد-------- المنصوص---- واصول مذهبه في غير	1223	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3678	true	6035233319680186896	79	254	395	1349	1586	300	رحمه الله تعالي--------------------- اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني اولازم--- ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه---- فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الط---لاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول -طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه ي----فتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد ال-شرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس و---العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازم-ة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض- شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير	3678	-2688700481599830843	800	1451.0	648	996	80.32128143310547	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	120	300	587	1565	1565	300	والله اعلم مسءلة--------------- اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لاف-لن كذا اولا اقعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحوهذ-ه العبارات التي 11 تتضعن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق افيه قولان لعطلماء المسلمين 1 في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص 172 عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالققال وابي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءهة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطا-وس وغير طا-وس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل-------- كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو-حلف بالثلاث-	1862	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3678	true	6035233319680186896	76	258	379	1370	1586	300	والله اعلم وقال رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او-لازم--- ونحو هذه العبارات التي تتضم---ن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق -فيه قولان لع-لماء المسلمين-- في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص---- عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازم-ة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث	3678	-2688700481599830843	947	1805.5	773	1007	94.04170989990234	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	0	39	0	207	1525	300	فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لا فملن كذا----------- فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغسيرهم يفتون بانه لا-يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم	1863	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3678	true	6035233319680186896	258	300	1370	1586	1586	300	فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافع-لن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغي-رهم يفتون بانه لا يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم-	3678	-2688700481599830843	201	375.0	164	219	91.78082275390625	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	214	264	1156	1408	1595	300	وهذا الخلاف ا-ذي ذكرته مذ---هب ابي حنيفة والشافعي وهو----- اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني--------------------------------- سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او ك-اية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب ات احمد قولان	1223	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3679	true	8556092704478929444	91	148	486	776	1543	300	وهذا ب-خلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة ال-لزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب--- احمد قولان	3679	-2688700481599830843	243	437.0	194	295	82.37287902832031	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	60	118	311	594	1546	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة ------علي ان- من فضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصور- لم يمز تقض حكيه ومن ابتي به -من هو من اهلي العتيا ساغ له ذلك ولم ي-ز الانكار عليه ولا علي من قلده باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من ايثمة المسلمين ومن قال ان----ه يسوغ المنع -------من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة	1224	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3679	true	8556092704478929444	209	267	1069	1355	1543	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل- الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار علي----------------ه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءم-ة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة	3679	-2688700481599830843	225	355.0	174	304	74.0131607055664	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	0	59	0	305	1546	300	عن التعليق وال-مين وهو- قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف و---------طاءفة من اعيان السلف فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المد خول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزء ني لافعلن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامر بالكناره--------------------- وبكل من القولين افتي كثير من العلماء	1224	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3679	true	8556092704478929444	3	65	16	345	1543	300	عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم---- فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المد-خول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزم-ني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طل--اقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء	3679	-2688700481599830843	280	514.5	226	337	83.08605194091797	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	39	300	207	1525	1525	300	في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعواطل-اقا بمن قال الطلاق يلزمني لا فعان كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن تقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزءني وتحوذ-لك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لاصريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيفة ف-ن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم له به وقد قال الله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم بل اجمع الا ءمة الارب-ة واتنباعهم وساءر الا يثمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز تقض حكمه ومن افتي به تمن هو من اهل الفتيا-ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من ايمة المسلمين ولا علي من الده ولو قضي او افتي-	1863	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3679	true	8556092704478929444	0	260	0	1316	1543	300	في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعل-ن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم--- به وقد قال الله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم بل اجمع الا-ءمة الاربعة وات-باعهم وساءر الاء--مة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي	3679	-2688700481599830843	1291	2521.5	1036	1324	97.50755310058594	241	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1864	false	-4215970957101220742	0	40	0	226	1609	300	بقول ساثغ بخرج عن انوال الاثمة الاربنة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهم --ما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة	1864	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3679	true	8556092704478929444	260	300	1316	1543	1543	300	بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة-	3679	-2688700481599830843	219	421.5	181	228	96.0526351928711	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	151	174	774	916	1546	300	والسنه-- وكل يمين من ايمان المسلمين غير ال-مين بالله تعالي- مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحف- بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك	1224	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3680	true	3754568370922974900	275	300	1458	1604	1604	300	والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك-	3680	-2688700481599830843	132	232.5	110	147	89.7959213256836	18	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1864	false	-4215970957101220742	40	300	226	1609	1609	300	فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاثمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفنيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاتمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله والرسول ف-ان الله تعالي يقول في كتابه يا ابها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون الفول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسيلة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القواين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما-يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع لل-سلمون من انقول الموافق للكتاب والسنة وواجب علي الناس اتباع القول الذي ينقاضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا التقول ومحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انساخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة-	1864	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3680	true	3754568370922974900	0	260	0	1383	1604	300	فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله و--رسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يااي-ها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا ال-قول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة	3680	-2688700481599830843	1361	2677.5	1104	1387	98.12545013427734	244	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1865	false	-6457239498334501593	0	40	0	222	1607	300	الرسول من بعد ما نبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير البمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك	1865	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3680	true	3754568370922974900	260	300	1383	1604	1604	300	الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك-	3680	-2688700481599830843	219	431.0	180	222	98.64865112304688	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	175	296	924	1523	1546	300	المسلمين فيه- نزاع معروف------------ سواء حلب بصيغة القسم فقال الحرام بلزمني او المتق يلزمني لا فعان كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعات كذا فنلي الحرام او فنساءي طوالق او--عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله------ واتفقت الاءمة الارده- وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميمها -انه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء مما حالف به بل اما ---لا يجب عليه شء واما ان نجزيه الكفارة ويسوع للبفتي ان يفتي بذلك وما زال في المسلعين من يفتي به-- من حين حدث الحلف بذلك والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة----- ومنهم من يفتي -انه لا-كفارة----- ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به واذا	1224	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3681	true	-6751479302679591259	0	121	0	610	1578	300	فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سوا- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعل-ن كذا او حلف بصيغة العت--ق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام و---نساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي-- المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -----------لا يلزمه ----ما حلف- به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها- والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم--- يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه	3681	-2688700481599830843	534	920.5	421	639	83.56807708740234	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1865	false	-6457239498334501593	40	300	222	1607	1607	300	فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سواء 15 فتاوي رابع حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزء ني لا فعان كذا او حلف يصيغة العتق فقال ان فعات كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي المشي الي ييت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر ايمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما-حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا-حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الخلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا-تفاق الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النب-ين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما-ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل التزاع يدمي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني-لا اعلم نزاعا فمن علم البزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسامين واذا كانت المسءلة مسءلة نزاع في-	1865	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3681	true	-6751479302679591259	0	256	0	1356	1578	300	فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سوا--------------- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلز-مني لافعل-ن كذا او حلف بصيغة العتق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا الحلف بالنبي------------------- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في	3681	-2688700481599830843	1334	2590.0	1084	1392	95.83333587646484	240	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1866	false	-5559862182584701834	0	44	0	221	1521	300	السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف -الطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءنا باتفاق الاء-ة الاربعة وساءر اثمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا	1866	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3681	true	-6751479302679591259	256	300	1356	1578	1578	300	السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا-	3681	-2688700481599830843	218	419.0	175	223	97.75785064697266	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	31	186	168	946	1536	300	دل علي صحته الكتاب والسنه والفياس الصحيح -------والقول به ثابت في -------الخلف والسلف بل الصحابة الذين هم خير الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت عنهم انهم افتوا في -------العتق الذي هو احب الي الله------ من الطلاق انه لا يلزم الحالف به ال------اكفارة يمين فكيف----------- في الطلاق الذي هو ابفض الحلال الي الله تعالي وهل يظن بالصحاب-----------------ه انهم بقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصدقة والصيام-------- والحج انه لا يلزمه-------------------- بل يجزيه كفارة يمين فكيف في الطلاق الذي ن هو ابغض المباحات الي الله تعالي ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه لا يلزمه من حلف به و---اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر او الاسلام---- لا يلزمه كفر ولا اسلام ولو قال المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني وفعله لم ي-----------لزمه شء وهل تلزمه كفارة يمين علي قواين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واث -ني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	1225	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3682	true	1886851691917449577	24	170	128	882	1520	300	دل علي----ه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخ-------لف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة----------------------------- ثبت عنهم انهم افتوا-في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله و------هل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة --------والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين------------------------------------------------------ ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه--- يلزم- من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر و--الاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال------- ان فعلت كذا فانا يهود----------ي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	3682	-2688700481599830843	614	995.5	489	886	69.30022430419922	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1866	false	-5559862182584701834	44	300	221	1521	1521	300	يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسر عون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتو في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج 7 نه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبفضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال المسلم ان فعات كذا فاناي-هودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة بمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالو الانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذ-ر اللجاح والفضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او-	1866	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3682	true	1886851691917449577	0	254	0	1294	1520	300	يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغ-ون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوافي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج -انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال------- ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر و نذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او	3682	-2688700481599830843	1277	2516.0	1027	1303	98.00460815429688	242	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1867	false	2448530382525588364	0	45	0	226	1568	300	فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا-قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع اليزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزبه كفارة يمين او يجزبه الكفارة في تعلرق الوجوب دون تعليق	1867	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3682	true	1886851691917449577	254	300	1294	1520	1520	300	فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبه او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزية الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق-	3682	-2688700481599830843	219	422.0	175	227	96.47576904296875	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	195	299	988	1527	1536	300	ولو-قال يه--ودي اونصراني ان فعلت كذا فانا مسلم ثم فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حالف بمايمكن --وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار و-هو يهودي فهو يكره ان يطاق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع از المنصوص عن الاتم--------ة وقوع العتق ومملوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابين عباس وابي مريرة وعالشة وام سلمة وحفصة وز-نب ربي-ة الني صلي اله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين والكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب والسنه انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب	1225	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3683	true	7486929449491087620	6	123	38	642	1570	300	ولو قال اليهود---------ي ان فعلت كذا فانا مسلم و--فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف ح-لف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي -هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل -بن عمر وب--ن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي----------------- اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد------------------- بالقول المرجوح في الكتاب	3683	-2688700481599830843	462	804.5	369	656	70.42682647705078	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	0	114	0	618	1600	300	الصحيحة الشرعيه مع مالهم فيه من مصلحة دينهم ودنياهم فان ذلك------ صيانة انفسهم وحرمه-م واموالهم واعراضهم وصلاح ذات ييهم- وصلة ارحامهم واجتماعهم علي ط-عة الله تعالي ورسوله والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل بوقوع الطلاق اليس معه -----حجة------------- من نفي الوقوع من--------------------------------------------------- المعارضة -------علي وقوع الطلاق ب---الحالف تعجز عن ذلك و---------------------هل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء فهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما-في معني ذلك ويقدم عليه الدايل الشرعي من الكياب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد--------- الفتيا به والقضاء به وان لم بظهر رجعانه فكيف اذا ظهر رجحانه من الكتاب والسنة وتين ما-----فيه من السنه قال الله تعالي----- قد فرض الله لكم تجلة ايمانكم	1226	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3683	true	7486929449491087620	125	289	658	1518	1570	300	الصحيحة الشرعية مع مالهم---- من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورس------وله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق -ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي --وقوع الطلاق و لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه --بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	3683	-2688700481599830843	570	990.5	460	875	65.14286041259766	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1867	false	2448530382525588364	45	300	226	1568	1568	300	الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالانفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فملت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص من الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هربرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيدة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واثمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انمايدن -علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والافيسة الصحيحة الشرعية مع م الهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة ا-فسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات ب-نهم وصلة ارحامهم واجتماعم -علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما-يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق واج----تهد من اجمنهد ف- اقامة دليل شرعي سالم 116 عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ك فهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه-	1867	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3683	true	7486929449491087620	0	248	0	1305	1570	300	الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل -بن عمر و-بن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي------------------- اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد------------------- بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع ما-لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و لو اجتهد من اج-تهد في اقامة دليل شرعي سالم عن---- المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذ--هب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه	3683	-2688700481599830843	1272	2454.5	1031	1353	94.0133056640625	224	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1868	false	4240155307081643261	0	51	0	265	1549	300	الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما-لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابه ذلك كفارة ابما نكم اذا حلفتم وقد-ثبت في	1868	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3683	true	7486929449491087620	248	300	1305	1570	1570	300	الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابة ذلك كفارة ايما-نكم اذا حلفتم وقد ثبت في-	3683	-2688700481599830843	261	500.0	212	267	97.7528076171875	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	115	245	622	1310	1600	300	الصحيح قال عليه السلام من حلف---------- علي يمين فراي- غيرها خيرا فايات الذي هو نخير وليكفر عن يمينه وقال عليه السلام لا احلف فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خسير وتحلالنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالفاظ الذي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او-مطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلمزء في لا فعلن كذا او-لا افعل كذا فهذا يمين بانفاق اهل اللفسة واتفلق طواءف الفقهاء و------العامة واه------ل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذافانت ط----الق فهذا ان كان قصد- به الم-ين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي --------------------------------------فهو يمين حكمه حكمه في الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان	1226	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3684	true	7758152012443039801	50	214	240	1094	1524	300	النبي- قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خ----------------------------------------------------------------------------يرا منها الا اتيت الذي هو خ-ير وتحل-لتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له من يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفا----------------------------ق المسلمين -الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لا---فعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل الل-غة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض -الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم---- الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان	3684	-2688700481599830843	528	903.0	424	971	54.376930236816406	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1868	false	4240155307081643261	51	300	265	1549	1549	300	الصح-ح عن النبي صلي الله مليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها-خيرا منها فليكفر-عن بمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا انيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يلج احدكم ب--ينه في اهله اتم له من ان يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يلاج من اللجاج ولهذا سميت هذه ت الايمان نذر اللجاج والغضب و--الفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة ف-ذا يقع به الطلاق بافا-ق المسامين النابي صيفة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافط-ن كذا او لا افعل كذا فهذاي-مين باتفاق اهل اللفة واتفاق طواءف الفقهاء والتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيفة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعات كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهوي-مين حكمه حكم الاول الذي هو بصيفة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا-او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا-يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء-	1868	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3684	true	7758152012443039801	0	241	0	1233	1524	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي ق-------------------ال لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له م---ن يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله يل--------------------ج من اللجاج ولهذا سميت هذه-- الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء وا-تفاق العامة واتفاق اهل الارض -الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء	3684	-2688700481599830843	1191	2247.5	957	1299	91.6859130859375	209	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1869	false	-4070181912396338991	0	56	0	290	1576	300	عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط ت وحده ولاي-كره الجزاء عند وقوعه او-كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد اله او-كان مريد الهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلفا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ل-منع نفه ن اوغيره التزا-مه من الشرط او	1869	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3684	true	7758152012443039801	241	300	1233	1524	1524	300	عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط-- وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد -له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لتزمه من الشرط او-	3684	-2688700481599830843	271	494.0	220	295	91.86441040039062	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	245	300	1310	1600	1600	300	كان قصده وقوغ الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا-فانت طالق واذا طهرت و----------اذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا-مجرد الحلف------ فهذا ليس بيمبن ولا كفارة فيه ع---ند احد من العلماء------------ بل يقع به الطلاق ادا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقها والب-مين الذي يقصد به- الحض او المنع او التصدبق-	1226	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3685	true	6833415267264359340	4	67	20	346	1583	300	وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق	3685	-2688700481599830843	268	475.5	217	326	82.20858764648438	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1227	false	9108816477486577240	0	151	0	797	1594	300	او التكذيب -------------------------------------واء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام بمينا مثل كونه امرا ون--هيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند كل احد----------------- وانما تتنوع اللغات في الالفاظ ت لا في المعاني فكلما كان معناه بمينا -------فهو يمين عند كل احد من النفقهاء وعند-------------------------------------- الصحابة رضي ا--لله ع-نهم وادا -----------------------------------------------كان يمينا فليس في الكتاب وال-نة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة مح-رمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة مح-رمة ففيها كالحلف بالمخلوقات كالكمبه--- والملاءكة ف---------هذا لا كفارة فيه بالاتفاق واما يمين محرمة منعقد-------ة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسوله ولا يقوم عليه دليا شرعي سالم عن المعارض------- فان كمانت هذه الايمان من ايمان المسلمين فقد دخات في قوله--------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن--------------------------------------- فلا يجب بالحنث فيها كفارة ولا غيرها---------------------------------------------- والاعتبار يبين ان الالتزام ب-----الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب	1227	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3685	true	6833415267264359340	67	267	346	1407	1583	300	او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ-- لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة------ كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين------ منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا يقوم دليل----- شرعي سالم عن المعارض المقام فان ك-انت هذه ال-يمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن من ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث --لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الال-زام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب	3685	-2688700481599830843	713	1188.5	573	1085	65.71428680419922	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1869	false	-4070181912396338991	56	300	290	1576	1576	300	ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طبرت فانت ط-لق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لاع-جرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما-يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امر- اون-هيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما نتنوع 9 اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما-كان سعناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون -ليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لات-كون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكمبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخات في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايما تكم وان لم تكان من ايمانهم بال كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث-	1869	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3685	true	6833415267264359340	0	243	0	1270	1583	300	ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع-- اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله -------------------ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقا-م فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمان-كم وان لم تك-ن من ايمانهم ب-ل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث	3685	-2688700481599830843	1252	2421.5	1015	1295	96.67953491210938	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1870	false	125523593425571257	0	56	0	313	1544	300	لا-كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتباري--ين ان الالتزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك الفول فرذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد	1870	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3685	true	6833415267264359340	243	300	1270	1583	1583	300	لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الال-زام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر-ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد-	3685	-2688700481599830843	307	585.5	253	316	97.15190124511719	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	125	209	666	1115	1588	300	ان يكون الملتزم--- قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو ال------------تزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والا كل والشرب لم يلزمه ولو التزم القربة كالصدقة والصبام والحج علي وجه الحلف بها لم تلزمه بل تجزءه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور ال-سل--ف وهو مذهب الشاف-ي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وقوعه علي وجه ليمين وهو يكره وقوعه اذا اوجسد الشرط كما	1134	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3686	true	-1942193629878784177	237	300	1174	1512	1512	300	اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به ال----قرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك------ لم يل------------------------------------------------------------------زمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول- الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان- الح-لف بالطلاق علي وج---------------ه اليمين---- يكره وق-----------------------------وعه اذا وج--د الشرط كما-	3686	-2688700481599830843	259	411.5	208	468	55.341880798339844	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1227	false	9108816477486577240	171	257	903	1367	1594	300	ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله ولر سوله وعلي الجمله ادا-كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما-ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند-الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط	1227	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3686	true	-1942193629878784177	211	299	1044	1509	1512	300	ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية الجهل والضلال- والمشاقة لله ولر-سوله وعلي الجملة اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط	3686	-2688700481599830843	460	893.0	375	467	98.50106811523438	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1870	false	125523593425571257	56	300	313	1544	1544	300	ان يعرف ما-بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون توله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسل-ين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق او تقليد من تفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا-من لم يكن عنده علم فهذا حسبه اني يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ماق-ال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير-هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخاءف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لايعطلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سافه والمجتهد ينظر ويناظلر وهو مع ظهور قوله له يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما-لم يظب ر انه خالف نصا ولا اجماما فمن خرح عن حد التقليد الصاءغ والاجتهاد كان فيه شبه من ز الدين واذا قيل لهم اتبعوا-ما انزل الله قالوا-بل تتبع ما الفينا عليه اباء تا وكان -من اتبع هواه بغير هدي من الله والله اعلم مسءلة فيمن طلق امراته ثلاث وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج نا ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله-	1870	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3686	true	-1942193629878784177	0	234	0	1154	1512	300	ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعبادة المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق وتق--ليد من نفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان- يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعة انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظ-ر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظه-ر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذ--ين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءن-ا وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد---------------------------------------------------- بعد ذلك فهو -------------------ولد زنا كان هذا القاءل------- في غاية الجهل والضلال -والمشاقة لله	3686	-2688700481599830843	1067	1968.0	853	1241	85.97904968261719	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1160	false	3361412600217141896	239	300	1215	1512	1512	300	واما قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذاهب الاثمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا-من يجوز في الحلف به كفارة او ف-لي الحج علي مذهب مالك بن انس ن او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل يفي الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتهني بالكفارة في الحلف بالطلاق-	1160	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3687	true	-2646798542296083643	32	93	166	463	1530	300	واما قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذاهب الاءمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا من يجوز في الحلف به كفارة او فعلي الحج علي مذهب مالك بن انس-- او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل ف-ي الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق	3687	-2688700481599830843	291	556.5	232	300	97.0	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1161	false	-1481235622681363881	0	203	0	1057	1526	300	او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتبني بحل يم-ني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند لي-مين يريد تاكيد يمينه بكلما بخطر ي-اله من اسباب الذاكيد ويريد منعم نفسه من الحنث فبها بكل طربق -مكنه وذلك كاه لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفرة واو فلظ الابمان التي شرع الله فيها الكفارة بما غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا-تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد المي-ن والي-ين ما-زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو-لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما-يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الا رحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل البمين واجبة وهي بعد الي-ين اوجب وما كان محرما قبل ال-مين فهو-بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبا يعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد-معه	1161	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3687	true	-2646798542296083643	93	300	463	1530	1530	300	او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتيني بحل يميني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند اليمين يريد تاكيد يمينه بكلما يخطر بباله من اسباب التاكيد ويريد منع- نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفره ولو غلظ الايمان التي شرع الله فيها الكفارة بما غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد اليمين واليمين ما زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الا-رحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبا-يعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه-	3687	-2688700481599830843	1037	1980.0	837	1071	96.82539367675781	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1161	false	-1481235622681363881	203	300	1057	1526	1526	300	وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقدو كذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لا حد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امر الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين مءكدة له واو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت-	1161	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3688	true	-6218274948781238571	0	96	0	469	1437	300	وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد وكذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لا-حد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امر الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت	3688	-2688700481599830843	464	914.0	370	470	98.72340393066406	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1162	false	-2360996287488356596	0	205	0	985	1476	300	في الصحبح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اثتمن خان واذا-عاهد غدر واذا خاصم فجر وماك-ان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما-لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل له ان يكفر بمينه ولا يفعله ولو غلظ في اليمين باي شء فلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع نني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فخرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احر الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فوض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل	1162	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3688	true	-6218274948781238571	96	300	469	1437	1437	300	في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل له ان يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلط في اليمين باي شء غلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع بني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فحرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل-	3688	-2688700481599830843	954	1866.0	754	988	96.55870819091797	191	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1162	false	-2360996287488356596	205	300	985	1476	1476	300	الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلو- مما رزقكم الله حلا لاطيبا واتقوا الله الذي ان-م به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحربر رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلن- كفارة بل كانت اليعين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذ بيده ضغيا فيضرب به ولا يحنث لانه-	1162	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3689	true	8536902938793010008	0	95	0	495	1578	300	الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذ بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لانه	3689	-2688700481599830843	485	944.0	392	495	97.97979736328125	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1163	false	1736253867274205922	0	209	0	1101	1572	300	لم يكن في شرعه كفارة بمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما-يوجبونه باليمين بمنزلة ما-يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيعينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله تخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا --------ان من الايمان مالا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان -ما في لفظ اليعين واما بخاع اليعين واما بدور الطلاق واما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل نبء فسا كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين -م با يانا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم	1163	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3689	true	8536902938793010008	95	300	495	1578	1578	300	لم يكن في شرعه كفارة يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيمينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ان الايمان م--------ن مالا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان اما في لفظ اليمين واما بخلع اليمين واما بدور الطلاق واما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به م-------------------حمدا في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل ش-ء فسا-كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم-	3689	-2688700481599830843	1057	2048.0	856	1113	94.96855163574219	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1163	false	1736253867274205922	209	300	1101	1572	1572	300	والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه-واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وصار ماش-رعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزلة شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعء -شكود وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه لانتة باسوب اعو ان---يه ما اق كن بافقتوس-----ة رسواه سر احاب بمذ القرول لا برادو----ن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر-	1163	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3690	true	-8329752395360352181	0	91	0	467	1633	300	والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وصار ما شرعه النبي------------------- لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزله شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه الامة فاصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله من اصاب هذا الق-ول فله اجران ومن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر	3690	-2688700481599830843	409	733.0	327	487	83.98357391357422	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1164	false	4648002538026028647	0	210	0	1170	1623	300	واحد والقول الموافق اسنته مع القول الاخر بمنزلة طربق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثة فصاحبها يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذا عوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضعن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل ومخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عامل ثم اما ان يلزء واهذا الشر-العظيم ويد خلوا في الاصار والاغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه -لله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكناب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون الله ورسوله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكاهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وك نالحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وكل -جتهد	1164	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3690	true	-8329752395360352181	91	300	467	1633	1633	300	واحد والقول الموافق لسنته مع القول الاخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثه فصاحبها يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذا-عوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل ثم اما ان يلزموا هذا الشر العظيم ويد-خلوا في الاصار و--اغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه الله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون -لله ورسوله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به -لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكلهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وكل مجتهد-	3690	-2688700481599830843	1148	2235.5	943	1173	97.86871337890625	192	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1164	false	4648002538026028647	210	300	1170	1623	1623	300	مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان يكفره فان التنزامه ان لاك--فره التزام لتعريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا الملنتزم لهذا الالنزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الح-ث لم يلتزمه لفصد لزومه-	1164	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3691	true	-6844263444041785849	0	91	0	455	1471	300	مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان يكفرة فان الت-زامه ان لا يكفره التزام لتحريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا المل-تزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحنث لم يلتزمه لقصد لزومه	3691	-2688700481599830843	446	864.5	357	457	97.5929946899414	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1165	false	4752823740302247274	0	211	0	1010	1478	300	اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحاف الا ب-لتزام ما-يكره وقوعه عند المحالفة ولا يحلف قط الا بالتزام- ما يربد وقوعه عند المحالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا امات-ي علي الاسلام بل يقول ان فعات كذا فانا بهودي او نصر اني او نساءي طوالق او عيي ار --ار او كه-ا املكه صدية او علي عنر حجع اذا بكت--وف ال-اس علي منذب 41 مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب -لاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبه من اللوازم ما يري انه لا تخرج ن له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك له ماذعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد-قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا-مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الح-لف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الش ط لزمه مطنقا ولو-كان يصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق -لزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا	1165	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3691	true	-6844263444041785849	91	300	455	1471	1471	300	اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحلف الا بالتزام ما يكره وقوعه عند المخالفة ولا يحلف قط الا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المخالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا اماتني علي الاسلام بل يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصر-اني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او كلما املكه صدقة او علي عشر حجج حافيا مكشوف الراس علي مذهب--- مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب الاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبة من اللوازم ما يري انه لا مخرج --له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك مان---عا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا-	3691	-2688700481599830843	968	1826.5	766	1026	94.34697723388672	178	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1165	false	4752823740302247274	211	300	1010	1478	1478	300	هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغه القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد-به لا يقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيفة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا-عند ما-هو حنث في الحقيقة اذ الاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لسكل امرء-	1165	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3692	true	7244112171320659540	0	87	0	452	1512	300	هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغة القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد به الايقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا عند ما هو حنث في الحقيقة اذا لاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي ا-------------------نما الاعمال بالنيات وانما ل-كل امرء	3692	-2688700481599830843	440	838.0	358	472	93.2203369140625	81	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1166	false	-7087192646250466281	0	209	0	1043	1500	300	ما-نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاثمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتعل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصر-ح والكناية ولفظ الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصله بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طاقي من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان تبلي وغير نن ولراه ان ابن----ضت ال-جل بالن له- اه نتسبي ن-سبا-يته ك-ا -ال قبال- رلا يد--لكم ان تاخذوا مما اتيته وهن شيي -الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك -م الظالمون وهذا الخلع ت-ين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا-برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة ثابتة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي نولين مشهورين و-الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد	1166	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3692	true	7244112171320659540	87	300	452	1512	1512	300	ما نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصريح والكناية ولفظ الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصلة بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طالق من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك والمراة اذا ابغضت الرجل كا-ن لها ان تفتدي نفسها منه كما قال تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتم-وهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وهذا الخلع تبين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة باءنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي قولين مشهورين و الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد-	3692	-2688700481599830843	999	1872.0	795	1063	93.97930145263672	183	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1166	false	-7087192646250466281	209	300	1043	1500	1500	300	بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر وغير هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة والت-اني انه فرقة ثابتة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن ابن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطا-وس وتكرمة وهو احد قولي الشاف-ي وهو ظاهر مذهب احمد بن حتبل وفيره من -قهاء الحديث واسحق ابن راهويه ون بي تور وداود -بن -لم-ذر وابن خزيمة وغير هم واستدل ابن مباس علي ذلك -ان لذ-ه تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها-فلا تحل له من بعد-حتي تنكح زوجاغ-يره فلوكا-ن الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا-	1166	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3693	true	8984881472126244173	0	94	0	463	1481	300	بن حنبل و-بن خزيمة و-بن المنذر وغير هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة و الثاني انه فرقة باءنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن -بن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث واسحق -بن راهوية وابي ث-ور ودواد وبن المنذر و-بن خزيمة وغير-هم واستدل -بن عباس علي ذلك بان الله تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا	3693	-2688700481599830843	426	746.0	339	471	90.44586181640625	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1167	false	-5176335109180568904	0	203	0	1014	1528	300	ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق او لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ والمعادات ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق و--لا فرق بين ان ينويه او لا ينويه وهو خلع باي لفظ وقع بلفظ الطلاق اوغ-يره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام ابن عباس واصحابه واحمد بن حتبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرتة بعوض ف-تي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها-به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لاعن ابن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حتبل انهم فرقوا بين الخاع بلفظ الطلاق وبين غيره بل- كلايهم لفظه ومعناه يت-اول الجم-ع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد ابن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخر انه تختلف الاحكام	1167	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3693	true	8984881472126244173	94	300	463	1481	1481	300	ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق او لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ والمفاداة ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق او لا فرق بين ان ينويه او-لا ينويه وهو خلع باي لفظ وقع بلفظ الطلاق او غيره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام -بن عباس واصحابه واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرقة بعوض فمتي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا عن بن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حنبل انهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره بلا كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد -بن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخر انه تختلف الاحكام-	3693	-2688700481599830843	997	1928.5	797	1022	97.55381774902344	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1167	false	-5176335109180568904	203	300	1014	1528	1528	300	باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغسير ذلك وقد ذكرنا الفاظ ابن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وين-ا انها -ينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق و-ذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ويدنا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عباس وغيره تدل دلالة يينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق با-ن محسوب-	1167	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3694	true	-6746214376093595801	0	93	0	497	1586	300	باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغ-ير ذلك وقد ذكرنا الفاظ -بن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وبينا انها بينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي وبن عب--------------------اس وغيره تدل دلالة بينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق باءن محسوب	3694	-2688700481599830843	482	923.0	390	519	92.87090301513672	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1168	false	-864227283863061088	0	203	0	1084	1574	300	من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو-الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولوق-ال لامراته انت طالق طلقة باءنة لم يقع بها الا-طلقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب مالك والشاف-ي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن نقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشاف-ي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا-رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باء ا-لم يقع به عندهما الا-طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم خ يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجمله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءز افقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاثمة الاربعة والجمهور انه لا يملك	1168	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3694	true	-6746214376093595801	93	300	497	1586	1586	300	من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولو قال لامراته انت طالق طلقة باءنة لم يقع بها الا طلقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باءنا لم يقع به عندهما الا طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم-- يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءزا فقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاءمة الاربعة والجمهور انه لا يملك-	3694	-2688700481599830843	1074	2093.5	875	1092	98.35164642333984	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1168	false	-864227283863061088	203	300	1084	1574	1574	300	الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا-يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل بها لا بينونة كبري ولا صغري وقد-ثبت عن ابن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلافهم الفداء فقال ابن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ-	1168	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3695	true	368442369912733782	0	99	0	491	1495	300	الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل بها لا بينونة كبري ولا صغري وقد ثبت عن -بن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال -بن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ	3695	-2688700481599830843	487	948.0	391	493	98.782958984375	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1169	false	-7370266560070578971	0	214	0	1091	1517	300	احمد بن حتبل في ظاهر مذه-ه والشاف-ي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان للمعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لفمظ وقع وذلك ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلما فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان 5 قتاوي ثالث يمينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ابلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهوظ-هار باي لفظ كان والله تعالي ذكر في كتابه الطلاق ولي--مين و-الظهار و-الايلاء و-الافتداء وهو الخلع وجعل الكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار-ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو خلع طلاقا ويجعل بعضهم ما هو بمين طلاقا ويجعل ماهو ايلاء طلاقا ويجعل بعضهم ماهو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتا جون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امرانه اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم	1169	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3695	true	368442369912733782	99	300	491	1495	1495	300	احمد بن حنبل في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان المعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لف-ظ وقع وذلك ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان يم-------------ينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ايلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار باي لفظ كان والله تعالي ذكر في كتابه الطلاق و اليمين و الظهار و الايلاء و الافتداء وهو الخلع وجعل -لكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو ظ-------------------------------------------------------------------------------هار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتا-جون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امراته اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم-	3695	-2688700481599830843	984	1893.5	790	1100	89.45454406738281	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1169	false	-7370266560070578971	214	300	1091	1517	1517	300	يصبها فيه او-كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تري-ص ثلاثة قروم-فان كان له فيها غرض راجمها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم-ان بدي له بعد-هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتج-عبا او-تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التعليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا-	1169	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3696	true	-1091919390812144978	0	90	0	429	1528	300	يصبها فيه او كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فان كان له -----غرض راجعها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم ان بدا له بعد هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتجاعها او تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا	3696	-2688700481599830843	414	777.0	330	434	95.39170837402344	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1170	false	-3420719770912290518	0	222	0	1172	1623	300	غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد-لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا يعرف في الاسلام ان النبي صلي الله عليه وسلم او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاتا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهر اعلي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه بل كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم ال-حلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله ا كل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا-كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بي-هم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للعراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر ا-----لله في نكاح التحايل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا-فاذ- اعلنوه ولم يشهدوا-تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل بجب الاشهاد اعلنوه او-لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافمي	1170	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3696	true	-1091919390812144978	90	300	429	1528	1528	300	غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد لعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا يعرف في الاسلام ان النبي -------------------او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا علي عهد النبي بل ---------------------------كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله ا-كل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي------------------- يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا فاذا اعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الاشهاد اعلنوه او لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي-	3696	-2688700481599830843	1076	2034.0	875	1185	90.80168914794922	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	222	256	1129	1289	1507	300	والله اعلم فصل--------- اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي	641	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	264	300	1427	1594	1594	300	والله اعلم بالصواب واما اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي-	3697	-2688700481599830843	150	264.0	118	174	86.20689392089844	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1170	false	-3420719770912290518	222	300	1172	1623	1623	300	واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما-يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما-وراء ذل-م ان تبتنوا باموالكم محصنين غير مساخ-ين ولا متخذي اخدان وهذه المساءل مبسوطة في مواضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمة وبين الاقوال المرجوحة وان ما-	1170	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	0	80	0	455	1594	300	واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وهذه المساءل مبسوطة في مو-ضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمه وبين الاقوال المرجوحة وان ما	3697	-2688700481599830843	447	861.0	370	456	98.02631378173828	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	0	219	0	1154	1546	300	بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد علي اكمل وجه فانه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرته في شراءع من قبله من الكمال اذ-ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة -لكن يكون عند بعضها ات من العلم والفهم ما-ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ-يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليه-ا جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرسول العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو للصواب وكثير من العلماء او اكثرم -لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او-ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما-يحل علي المسلمين يحرم علي	1171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	80	300	455	1594	1594	300	بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد علي اكمل وجه فانه------------------- خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرقه في شراءع من قبله من الكمال اذ ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة ولكن يكون عند بعضها--- من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرس-ل العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء او اكثرهم لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي-	3697	-2688700481599830843	1126	2181.0	914	1163	96.81857299804688	211	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1198	false	95100676821163525	120	170	587	869	1537	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففمهناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان -بيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العطل--------------------------------------ماء المجتهدون رضي -	1198	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	163	213	870	1155	1594	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	3697	-2688700481599830843	209	379.0	170	322	64.90682983398438	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	256	300	1289	1507	1507	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسءلة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو-قال انت علي حرام-	641	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	0	42	0	200	1506	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام	3698	-2688700481599830843	195	356.0	155	220	88.63636016845703	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	0	225	0	1169	1550	300	ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا-يقع يه الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او پسرح باحسان ك-ذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والح--رام لا يفعل شي-ا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزءه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج ت اومالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة -----عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما ا--------فتي به من السلف والخلف والثابت معن الصحابة لا يخالف ذلك بال ميناه يوانفه فكل بمين يحلف بيها ---لليون في ايات-هم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذاك-ان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواك--ان منجزا او-معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم	642	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	42	274	200	1380	1506	300	ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت -عن الصحابة لا يخالف ذاك ب-ل معناه يوافقه وكل يمين يحلف ب-ها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والل-------ه اعلم	3698	-2688700481599830843	1112	2095.0	892	1200	92.66666412353516	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	219	300	1154	1546	1546	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مش ور -ين ال-لف والمخلف لكن القول الراجع ان هذه يم-ن لا ي-زمه بها طالاق ولو نصه بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظمهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند-عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع-	1171	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	0	81	0	395	1506	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف وال-خلف لكن القول الراجح ان هذه يمين لا يلزمه بها طل-اق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظ-هر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع	3698	-2688700481599830843	383	718.0	304	398	96.23115539550781	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	0	205	0	1071	1530	300	الله ذلك كله وجمله في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجافخ-رم امرانه اوح-رم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شييا وحنث في يمينه اجزانه الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاته كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا افوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفاوة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا بخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والله اعلم بالصواب مسالة سءل الشيخ وهمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق ال--------------حلال والطلاق الحرام	1172	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	81	290	395	1462	1506	300	الله ذلك كله وجعل- في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والله اعلم بالصواب وسءل رح-----------مه الله تعالي عن رجل قال------- الطلاق يلزمني ما بقيت احل-ف بالطلاق الا ان	3698	-2688700481599830843	1021	1964.0	822	1088	93.84191131591797	187	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1855	false	6306905517897716341	124	189	647	964	1527	300	رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فمي طالق ثم انه قبل الولادة جري يدنهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا الجواب ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قو لان للشافعي احدهما يقع وهو	1855	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3699	true	-2759530608260816123	236	300	1151	1465	1465	300	رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فهي طالق ثم انه قبل الولادة جري بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا فاج-اب ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قو-لان للشافعي احدهما يقع وهو-	3699	-2688700481599830843	309	598.0	246	317	97.4763412475586	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1873	false	-8907896364279393689	44	187	217	904	1458	300	في رجل قال لزوجته وهو سا كن بها في غير منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فان- عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحسدة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او بينهما عموم وخصوص ت واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا الجواب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انقضي سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء خ-لف انه لا-يتغدي فان سبب ال-مين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما	1873	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3700	true	2766544902657586916	158	300	776	1461	1461	300	عن رجل قال لزوجته وهو سا-كن بها في غير منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فاذا عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واح-دة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او بينهما عموم وخصوص-- واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا فاج-اب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انتقض سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء فحلف انه لا يتغدي فان سبب اليمين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما-	3700	-2688700481599830843	672	1289.5	532	691	97.25035858154297	132	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1875	false	-8324993522067305039	92	219	468	1103	1539	300	في رجل تخاصم- هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يازمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع عليه طلاق بواحدة ام بثلاث او لا-يقع الجواب الحمد-لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه يطلقها في المجلس بل يطلقها 16 فتاوي رابع عند الشهود واما اذا لم ينسو شيءا لم يحنث اذا افترقا عن غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما -ذا لم -قصد-ان يطلقها ثلاثا ولا اتن-ين اجزا ان يطلقها-طلقة واحدة هذا ان كان مقصوده اجابة سوالها مطلقا واما ان ق-صد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذ -لم يطقلها والله اعلم	1875	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3700	true	2766544902657586916	27	154	132	755	1461	300	عن رجل تخاصما هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع ط-----لاق بواحدة او بثلاث او لا يقع فاج-اب الحمد لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه طل-قها في المجلس بل يطلقها-------------- عند الشهود واما اذا لم ين-و شيءا لم يحنث اذا افترقا من غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما اذا لم يقصد ان يطلقها ثلاثا ولا اثنتين اجزا ان يطلقها طلقة واحدة هذا ان كان مقصودة اجابة سءالها مطلقا واما اذا قصد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذا لم يطلقها والله اعلم	3700	-2688700481599830843	594	1103.5	473	645	92.09302520751953	108	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1873	false	-8907896364279393689	187	300	904	1458	1458	300	فراي من الاحوال ما-كره ان يقيم تلك المراة عندهم فخلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد-نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يسا كنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين -فيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا-كان الفمود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين بالله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني ك-ا هو ظاهر اللفظ المطلق فرذه المسءلة نداخل الصفات كما لو-قال ان اكلت تفاحة واحدة فقد قيل-	1873	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3701	true	7948919795828239634	0	116	0	560	1456	300	فراي من الاحوال ما كره ان تقيم تلك المراة عندهم فحلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يسا-كنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين ففيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا كان القعود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين بالله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني كما هو ظاهر اللفظ المطلق فهذه المسالة تداخل الصفات كما لو قال ان اكلت تفاحة واحدة فقد قيل	3701	-2688700481599830843	546	1045.0	435	561	97.32620239257812	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1874	false	6329299754884622324	0	186	0	910	1480	300	تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا وهو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او تصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالقعود لنظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي القعود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما ----عم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذ- قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي التولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة بمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاثمة من زعم ان هذا اللفظ تد-صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ايس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت	1874	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3701	true	7948919795828239634	116	300	560	1456	1456	300	تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا وهو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او نصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالعقود لفظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي العقود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما هو اعم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذا قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي القولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة يمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله------------------- واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاءمة من زعم ان هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ليس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت-	3701	-2688700481599830843	879	1713.5	698	916	95.96070098876953	170	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1874	false	6329299754884622324	186	300	910	1480	1480	300	علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امر انه المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله وافتاها النبي صلي الله عليه وسلم اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجيل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من الفول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه ن الاءمة الاربعة وساير اءمة العلم انه ايس علي احد ولا شرع-	1874	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3702	true	-5107429204646000748	0	108	0	549	1527	300	علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امرات-ه المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله وافتاها النبي------------------- اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه-- الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم انه ليس علي احد ولا شرع	3702	-2688700481599830843	542	1053.5	435	571	94.92118835449219	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1875	false	-8324993522067305039	0	91	0	462	1539	300	له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه و-بيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن-هم من يقول بل يخير بين المفتيين -اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب نمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	1875	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3702	true	-5107429204646000748	108	197	549	995	1527	300	له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله------------------- لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل يخير بين المفتين و اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واروع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	3702	-2688700481599830843	437	844.0	351	465	93.9784927368164	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2567	false	-354704600158432375	116	300	609	1566	1566	300	عن وجل حلن بالطلاق اليلاشا-ن القران -----حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهرء هل يحنث ه---ذا ام لا فقلت في الجواب----------------------------- ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد-حنث في يمينه وما علمت احدا-من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد 361 لثلا يتذرع بذلك الي القول بحاق القران ومن النساس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخاق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله والام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم وتقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه-	2567	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3703	true	-7216753081743022395	32	223	169	1147	1534	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران صوت وحرف وا-----ن الرحمن عن- العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا ام لا فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لء----لا يتذرع بذلك الي القول بخلق القران ومن الناس- من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة -لكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله------ الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدو -ذلك فيه-ا وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه	3703	-2688700481599830843	905	1718.0	728	998	90.68136596679688	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2568	false	1381817293309037515	0	91	0	453	1543	300	او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم	2568	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3703	true	-7216753081743022395	223	300	1147	1534	1534	300	او زادوا عليهم في الالفاظ و--غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويبحث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما صرف الله------ عن رسوله------------------- حيث قال الا تعجبون من------------------- قريش يشتمون مذمما وانا محمد------------------- وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم-	3703	-2688700481599830843	380	700.0	304	453	83.88520812988281	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2568	false	1381817293309037515	91	300	453	1543	1543	300	انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة وتحكي من خالف الحديت ونابذ اهله عنهم انهم نابتة وحشوية وغنا- وغثر- الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقا-له وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف ذون المعاني ولا المعاني دون الحروف ال هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوننا للحروف وتصورنا للمماني لا يخرج المعاني والحروف عن ت ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده اذ هذا القوان الذي يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا عجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتد-ا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتد-ا لا لمن بلغه مرويا فانا ب--اضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما-هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لا نكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد-	2568	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3704	true	5902903469505427679	0	199	0	1051	1560	300	انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهه ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابته وحشوية وغثاء وغثرا الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله------ علي محمد------------------- هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن-- ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتديا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتديا لا -من بلغه مءديا فانا بالاضطرار نعلم من دين رسول الله------------------- ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لا-نكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد	3704	-2688700481599830843	1027	1951.5	830	1099	93.44859313964844	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2569	false	6060453295042246614	0	107	0	543	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ماهو داخل في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم واتما هو اسم للروح دون الج-د او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالمال والنعل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وف--ي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووتف علي اسرارها علم قطما ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل	2569	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3704	true	5902903469505427679	199	300	1051	1560	1560	300	رسول الله ما ------------------هو داخل في اسم رسول الله وانما هذا ا------------------سم للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط وكذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل او في السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل-	3704	-2688700481599830843	486	930.5	390	546	89.010986328125	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2569	false	6060453295042246614	107	283	543	1514	1597	300	يخالف ما قد-يتوهمه المنازعو ن لهم بظلمة تلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد-يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار لاز-م احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبني ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك ن-م يوجد مثل هذا مب في احاديث وضعتها الرنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و-الجمل الاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما-قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافع---------ي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفرا-يني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كاز مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما-خرج البخاري في --صحيح-ه عن ا--بي	2569	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3705	true	-6779878555295687853	0	177	0	965	1563	300	يخالف ما قد يتوهمه المنازعو-ن لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزوم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله------ لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا ---في احاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و الجمل الاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وغير---------هم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب -بن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراءيني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كان مرا-د الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج-------ا في الصحيحين عن النبي	3705	-2688700481599830843	930	1751.5	759	993	93.65558624267578	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2570	false	-6020219474123851570	11	128	57	635	1524	300	وما استشهد به البخاري ايضا في هذا الباب من ان الله يناوي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم -الوهي القران او غيره سمع اهل السم-وات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار-وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكر او اما اثرا-مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة	2570	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3705	true	-6779878555295687853	183	300	991	1563	1563	300	وما استشهد به البخاري----- في هذا الباب من ان الله ينادي عبادة يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول -بن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا و-اما اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي -بن عباس والزهري وب-ن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة-	3705	-2688700481599830843	562	1069.0	449	582	96.5635757446289	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2570	false	-6020219474123851570	128	300	635	1524	1524	300	الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام 2 من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما-هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما-يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او ك-استواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل----- في ايم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن مثل داود الجوار بي البصري ومقاتل بن سليمان الخر اساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم-	2570	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3706	true	2902954435734322650	0	170	0	883	1553	300	الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في وقت الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي النصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام-- من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو --منقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه---- واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظه الظاهر قد صارت مشتركه فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كااستواء الارواح ان كانت----- لا تدخل عنده في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن مثل داود الجوار-بي البصري ومقاتل بن سليمان الخر-اساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم	3706	-2688700481599830843	867	1665.5	701	898	96.54788208007812	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2571	false	3107808850956708268	0	129	0	672	1603	300	ان صح النقل عنهم فاته يجب القطع بان الله تعالي ليس ك-ثله شي ءلافي نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلو قين وتنزهه عن مشار كتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطي ءوان اراد الحالف بالظاهر ما-هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضي و-----ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و-ينزل وبنا كل ليلة الي سماء الدنيا --------الي غير ذلك	2571	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3706	true	2902954435734322650	170	300	883	1553	1553	300	ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله------ ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلو-قين وتنزهه عن مشار-كتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثا او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء -وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلالة سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا --------الي سماء الدنيا كل ليلة الي غير ذلك-	3706	-2688700481599830843	643	1208.5	520	688	93.45930480957031	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2571	false	3107808850956708268	129	300	672	1603	1603	300	فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا وا--جساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه-------- فكما ان لفظ ذات و-وجود و-حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلا قين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا و--حدوثا سواء جعات هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلهه و-ان الله هو الرزاق ذو-القوة ه------لما خلقت بييدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الج-يع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات---- التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة --واجسام ك------الوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات------------------- كالعلم والتدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر-ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قا-وا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الص-------------فات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم-	2571	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	0	181	0	959	1571	300	فان ظاهر هذه الالفاظ اذا -طلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلالة ويناسب نفسه الكريمة فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة تطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلا-قين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله------ مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا او حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه و ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين لما خلقت ب-يدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الجميع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات لله التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة او اجسام كاليد والوجه------ وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام وفي--------------هم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء -------------احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم	3707	-2688700481599830843	876	1589.0	714	1001	87.51248931884766	152	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2572	false	6694222070894678852	0	122	0	630	1596	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود-لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهر هامع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالفت في البحث عن مذاهب السلف ف-ا علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد-قيام الحجة عليه كافر	2572	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	181	300	959	1571	1571	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي------------- متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و-الله------ يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر-	3707	-2688700481599830843	605	1162.5	490	633	95.57662200927734	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2572	false	6694222070894678852	122	300	630	1596	1596	300	فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او-يفسر باستواء يسنلزم حدوثا او تقصا فهذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما ثم استواء حقبقي اصلا ولا علي علي العرش اله ولا-فوق السم-وات رب فهذاهو مذهب------- الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطر ار من دين الاسلام لمن اممن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما-زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سمواته وانه علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالت- ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة السل-مين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم-	2572	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3708	true	-8553606999438839058	0	177	0	956	1580	300	فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فهذا ال---ذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ول----ا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا-- مذهب الضالة الجهمية -------المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطر-ار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال -بن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سمواته ع-----لي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطر- السليمة التي لم	3708	-2688700481599830843	929	1784.5	757	980	94.7959213256836	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2573	false	-2772045466362811942	0	136	0	688	1483	300	تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي افره الله تعالي في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار-مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خر اسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا	2573	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3708	true	-8553606999438839058	177	300	956	1580	1580	300	تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل -هذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله------ في فطر عبادة وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحه للنبي-------------------------------- فاقره النبي------------------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خر-اسان مثل -بن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم ----قيل له بماذا-	3708	-2688700481599830843	615	1159.0	494	689	89.25979614257812	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2573	false	-2772045466362811942	136	300	688	1483	1483	300	تعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسح-ق بن خزيمة ال-لقب امام الاثمة وهو -من يفرح اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا-ضربت عنقه والقي علي مزبلة لثلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله في-ا وقال مالك ابن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله--- في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حتبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متوافرة عند من تتبعها -قد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل ف عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجم-ون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان-	2573	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3709	true	-5126540653163348459	0	160	0	781	1501	300	نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك -بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه ان الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل--- قال مالك وما قاله بن المبارك والاثار عن النبي------------------- واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل --عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان	3709	-2688700481599830843	757	1435.5	601	806	93.92059326171875	140	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2574	false	-8628647814166995155	0	144	0	758	1563	300	كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال-- يومام-ن الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية اوهذ-ا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشربوه بكدر ولا-غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد اولكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوث--او نقصا فلا-شك ان الظاهر لهذا الزاءغ غير مراد	2574	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3709	true	-5126540653163348459	160	300	781	1501	1501	300	كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد------------------- وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قالوا يوما من الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفه عن عمومها -ظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه -تناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامه وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر ----عند المسلمين لكان رسول الله------------------- ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد -ولكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزايغ غير مراد-	3709	-2688700481599830843	705	1334.0	571	766	92.03655242919922	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2574	false	-8628647814166995155	144	300	758	1563	1563	300	واذا راينا رجلا يفهم من الايةهذ-ا الظاهر الفاسد قرر ناعنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو-فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لاحقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساء- الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما ا-ترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق- الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة-	2574	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3710	true	3413640641403941004	0	158	0	810	1505	300	واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض مالا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي تتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعله -مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياتي الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة	3710	-2688700481599830843	793	1549.0	641	811	97.780517578125	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2575	false	6708782587901324348	0	142	0	691	1497	300	تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعا-م المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقو لنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطا به ان ظاهر هذه الاية مما هو مماءل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما-يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنث- فالحكم	2575	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3710	true	3413640641403941004	159	300	815	1505	1505	300	تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقو-لنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطا-به ان ظاهر هذه الاية -ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنثه فالحكم-	3710	-2688700481599830843	685	1333.0	546	694	98.70317077636719	134	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2575	false	6708782587901324348	142	300	691	1497	1497	300	في يم-نه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامتالها اذا بحنت عن الوجه الذي ا-كرو- وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدويا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه تم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معاينها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش فو-ق السم-وات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ماعن-دهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينتقل عن واحد لفظ يدل لا-نصا ولا ظاهر اعلي خلاف ذلك ولا-قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس-	2575	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3711	true	6003674412574597042	0	156	0	791	1513	300	في يمينه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذ- بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تبعوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله يكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول------------------- علم بالاضطرار انه--- القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ين-قل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس	3711	-2688700481599830843	767	1461.0	616	815	94.11042785644531	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2576	false	-6980947428235589601	0	145	0	746	1552	300	فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا-مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تسنلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسه رسوله اوتي-ل للبليد حمار اوقيل للعالم او السخي او-الجواد من الخيل بحر اوقي-ل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرنية تبين المراد كقول م 17 فتاوي خامس تسينية النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلعة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لع-مان ان الله -قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز	2576	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3711	true	6003674412574597042	156	300	791	1513	1513	300	فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوق --ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذه اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او--- للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله يقمصك قميصا وقول -بن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهذا اللفظ فيه تجوز-	3711	-2688700481599830843	703	1341.5	565	752	93.48403930664062	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2576	false	-6980947428235589601	145	300	746	1552	1552	300	وان كمان قد-ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا-لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يء--ل النوع الثاني من الالفاظ ما-في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معني ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك يين موارده-	2576	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3712	true	608020675143819564	0	158	0	811	1533	300	وان ك-ان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بلا حال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ متنول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معنا ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده	3712	-2688700481599830843	799	1561.5	646	812	98.39901733398438	153	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2577	false	7392036278904428094	0	161	0	829	1563	300	وما نحن فيه من هذا الباب فان لقظ استوي لم --------------------------------------------------------------------تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره عجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و-نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلمغ اشده واستوي وتارة يعدي بحرف الغاية ك------قوله تمالي ثم استوي الي الس---------ماء وتارة يعدي بحرف الاستعلا--ثم هذا-تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضمين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنينا ها بايد وقوله تعالي مم- عملت ايدينا وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر وكتبنا-له في	2577	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3712	true	608020675143819564	158	299	811	1526	1533	300	وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرف القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل---- المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله------ ولما بل-غ اشده واستوي وتارة يعدي بحرف الغاية كما في قوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان وتاره يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله ------الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنينا-ها بايد وقوله تعالي مما عملت ايدينا وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبو-------------ر وكتبنا له في	3712	-2688700481599830843	620	1031.0	500	918	67.53812408447266	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2577	false	7392036278904428094	162	300	840	1563	1563	300	يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني الصانع------- العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقه العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهر هاام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصمنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم وبحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما-في عمله من المعالجة والتاءرة الا-من جهة علمنا بحال الباني لا-من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله بين ما دل عليه مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما-يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب والله يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحيه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به-رسوله-	2577	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3713	true	-3118895692678386018	4	138	13	698	1518	300	يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصيه الادمي الباني الصانع الكاتب الع-------امل ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وص-نعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثر- الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللف------------------------------------------ظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب والله يوفقنا وساءر اخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسوله	3713	-2688700481599830843	659	1256.0	533	736	89.53804016113281	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	141	300	668	1456	1456	300	عارم بن الفضل ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجما- كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك ويين امر اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة -المدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت ياز-ينب جعلني الله فداءك انها قاات كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يمودية وهي نصرانية فقالت يهودية ولصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا-ام المءمنين جعطني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي بهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امر اته قال فاتي---------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام علي الباب --------------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك-	1688	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3714	true	-6313226531931848446	125	293	600	1448	1486	300	عارم بن الفضل ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امر-اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امر-اته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت ساانت وسا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت--- من اي شء انت افتتك	3714	-2688700481599830843	750	1353.0	597	862	87.0069580078125	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1692	false	-6302514889984162241	140	289	742	1463	1526	300	المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر ي-عتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس يقول كل مملوك لها حر في حديث ايلي بنت العجماء -حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذ كرت العتق فامر وها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة بمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه- كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس ي-قول فيه كل مملوك الا التيمي فات فادا حلف بعتق مملو كه فحيث قال بعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما-سمعناه الا-من عبد الرزاق عن مععر قل-ت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عن--------مان بن حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ا---مية وايوب بن موسي وهما مكيان	1692	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3715	true	-1723037402509367370	94	242	477	1188	1472	300	المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر فيعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس -قول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت -بن عمر وحفصه وزينب وذ-كرت العتق فا-فتوها بكفارة اليمين---- واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت -بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين -قال ابو عبد الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 قلت فاذ-----ا حلف بعتق مملو-كه يحنث قال يعتق كذا يروي ع----ن عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية تعتق ثم قال ما سمعنا- الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن حاضر عن -بن عمر و-بن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي----- مكيان	3715	-2688700481599830843	656	1189.0	517	739	88.76860809326172	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1136	false	-8842612998102017489	160	300	829	1503	1503	300	والله تعالي اعلم مسالة سءل الشيخ- رحمه الله تعالي في من حلف بالطلاق علي امر من الامور ثم حنث في يمينه هل يقع به الطلاق ام لا وفي من طلق في الحيض والنفاس هل يقع عليه الطلاق ايضا ام لا وفي من طلق ثلاثا في مجلس واحد او كلمة واحدة هل يقع عليه ثلاثا ام واحدة وفي من قال الطلاق يلزمني علي المذاهب الاربعة او نحو ذلك هل يلزمه الطلاق ما قال ام كيف الحكم فاجاب الحمد لله اما المسالة الا ولي ففيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع به الطلاق اذ- حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء زحت الد الماله في الاسل العاية 9 المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم امرا عند وجوب شرط فلزمه ما التزمه-	1136	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3732	true	8523158352328781114	38	114	213	596	1493	300	والله------ اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ع--------من حلف بالطلاق علي امر من الامور ثم حنث في يمينه هل يقع به الطلاق ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب-------------- المسالة ---------فيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع--- الطلاق اذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء--------------------------------- المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم امرا عند وجود شرط فلزمه ما التزمه	3732	-2688700481599830843	365	643.5	292	677	53.914329528808594	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1137	false	7397188936318259268	0	185	0	897	1506	300	وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها بجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانواع-ليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف يروي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا فيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا طلقة واحدة وان اطاق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به الا واحدة و-القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما بدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور	1137	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3732	true	8523158352328781114	114	300	596	1493	1493	300	وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف يروي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا قيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا-طلقة واحدة وان اطلق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به الا واحدة و القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما يدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور-	3732	-2688700481599830843	890	1758.0	707	899	98.99888610839844	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1137	false	7397188936318259268	185	300	897	1506	1506	300	عن طاءفة صريحا كا بي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل عءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب ال-تمه وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لاص-يغة ايقاع كقوله لله علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا-نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحك- عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني الا وهو قول طاءفة من الخراسان-ين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن-	1137	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3733	true	2384829257183822982	0	116	0	613	1571	300	عن طاءفة صريحا كا-بي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل هءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التتمه وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لا صيغة ايقاع كقوله لله علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحكي عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني -لا وهو قول طاءفة من الخراسانيين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن	3733	-2688700481599830843	605	1171.0	492	615	98.37398529052734	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1138	false	5884586467022186431	0	189	0	976	1554	300	جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي بذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول 2 فتاوي ثالث ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسا نيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنواوي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذ كروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيفة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده ل والقول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا	1138	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3733	true	2384829257183822982	116	300	613	1571	1571	300	جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي بذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول------------- ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسا-نيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنو-وي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذ-كروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيغة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده و -القول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا-	3733	-2688700481599830843	956	1874.0	773	976	97.95082092285156	176	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1138	false	5884586467022186431	189	300	976	1554	1554	300	ان يختار الحالف ايقاع الطلاق فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطا-وس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اثمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصول- في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزيه كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها ابن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالمتق والنذر وغيرهما فاذا-	1138	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3734	true	-4734322265198986018	0	107	0	561	1554	300	ان يختار الحالف ايقاع الطلاق فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطاووس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله------------------- في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اءمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصوله في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزيه كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها -بن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فاذا	3734	-2688700481599830843	556	1078.0	450	581	95.69707489013672	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1139	false	-7840758927178388432	0	204	0	1044	1500	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق قرر1 فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن ابن عهر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة وابن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطا-وس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا-في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة بان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعات كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله اسل اث جه رسل عش مر-وان مجلر رطا--ن وان ع-ر ومو نول جامر انابين كاري كذا بالاصل فليحرر 11 وعطاء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب وابن ابي الفعر وافتي ابن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق	1139	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3734	true	-4734322265198986018	107	300	561	1554	1554	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق----- فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله -------------------انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن -بن عمر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة و-بن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطاووس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة -ان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله مثل ------------عمر وبن عباس وعاءشة وبن عمر وهو قول جماهير التابعين كطاووس وعط---------------اء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب و-بن ابي الغمر وافتي ب-ن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق-	3734	-2688700481599830843	944	1771.5	757	1050	89.9047622680664	168	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1139	false	-7840758927178388432	204	300	1044	1500	1500	300	او العناق او النذر اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان قصد 34 اليعين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتاق والعتق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان تبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد تتبت الحقوق في ذيمهم مع انه لا يصح-	1139	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3735	true	-1711668763248126440	0	95	0	454	1512	300	او العتاق او النذر اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان قصد اليم---ين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتاق والعتق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان ثبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد تثبت الحقوق في ذممهم مع انه لا يصح	3735	-2688700481599830843	445	880.0	351	457	97.37417602539062	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1140	false	-40026230203046548	0	208	0	1066	1563	300	تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة------ فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعليق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابراتيني من صداقك فانت طالق وان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجدال-شرط وانما التزمه ليخص نفسه او يمنعها او يخص غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ولساءي طوا-لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايما نكم وقال تعالي ذلك كفارة ايما نكم اذا حلفتم واحفظوا ايما نكم وثبت عن النبي صلي الله عيله وسلم من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خير امنها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يت-اول------ جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعية تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت	1140	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3735	true	-1711668763248126440	95	300	454	1512	1512	300	تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة ممنوع فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعليق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابراتيني من صداقك فانت طالق وان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجد الشرط وانما التزمه ليحض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوا لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمان-كم وقال تعالي ذلك كفارة ايما-نكم اذا حلفتم واحفظوا ايمان-كم وثبت عن النبي------------------- من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول ايمان جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعية تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت-	3735	-2688700481599830843	1032	2003.0	833	1081	95.4671630859375	192	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1140	false	-40026230203046548	208	300	1066	1563	1563	300	هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم المسير الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موض-ع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا--تناقض وهو الماثور-	1140	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3736	true	5827563004424681465	0	93	0	501	1589	300	هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الميسر الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موضوع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا تتناقض وهو الماثور	3736	-2688700481599830843	495	972.5	404	501	98.80239868164062	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1141	false	9009320315001939238	0	211	0	1110	1570	300	عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيفة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيفة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لا فعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللفة والفقهاء و-الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها ال-مين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق ويختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند-الصفة لا الحلف فهذا يقع به الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي وابن مسعود وابي ذر وابن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن ابن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا ان كل تعليق كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها	1141	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3736	true	5827563004424681465	93	300	501	1589	1589	300	عن اصحاب رسول الله------------------- واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيغة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيعة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللغة والفقهاء و الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق ويختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند الصفة لا الحلف فهذا يقع به الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي و-بن مسعود وابي ذر و-بن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن -بن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا-ان كل تعليق كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها-	3736	-2688700481599830843	1082	2102.0	878	1113	97.21473693847656	196	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1141	false	9009320315001939238	211	300	1110	1570	1570	300	فظنوا ان ذلك يمين وجملوا كل تعليق يمينا كمن قصده ال--ين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به ال-مين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم ا0 احد امنهم افتي في ا-لتعليق الذي يقصد به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره-	1141	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3737	true	-6829022558408271982	0	89	0	462	1528	300	فظنوا ان ذلك يمين وجعلوا كل تعليق يمينا كمن قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم احدا ---منهم افتي في ا لتعليق الذي يقصد به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره	3737	-2688700481599830843	453	878.5	367	465	97.41935729980469	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1142	false	5494049626395618930	0	170	0	880	1531	300	وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان ف-لت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان وجدت الصفة وانما التز-مه لءلا يلزم ول-متنع به من الشرط لا القصد-وجوده عند الصفة وهكذا الحالف بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدفة فهو يكره هذه ن اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا القصد-وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب الم-ين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت ان زنيت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لثلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراتها احب اليه من المقام معها مع ذلك الفعل فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق والله اعلم	1142	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3737	true	-6829022558408271982	89	259	462	1336	1528	300	وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان وجدت الصفة ا-نما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا -لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف- بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره هذه-- اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا -لقصد وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت ان زينت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك------ فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق والله اعلم	3737	-2688700481599830843	859	1658.0	691	886	96.95259857177734	156	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	150	229	766	1170	1536	300	المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفعله لم يلزمه شء وهل تلزمه كفارة يمين علي قواين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واث ني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي لان تصده بمبنه ان لا يلزمه افرط بغضه لذلك ولوقال يهودي اونصراني ان فعلت كذا فانا مسلم ثم فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حالف بمايمكن وقوعه وهكذا------------------- اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي اح-------------رار وهو يهود-ي فهو يكره	1225	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3737	true	-6829022558408271982	95	154	494	810	1528	300	المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان وجدت الصفة انما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف بالاسلام لو قال الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان فعلت كذا فانا مسلم و---------------------------------الح-----الف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال------- ان فعلت كذا فعلي الحج--- وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره	3737	-2688700481599830843	115	-20.0	89	569	20.210895538330078	19	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	165	205	820	1033	1499	300	لها غير طلقة ونيته ان لا-يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما-ذا يفمل الجواب اذا انقضت المدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد والشاف-ي والجمهور وهو يسمي موليا	1856	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3743	true	1890274614046873599	0	42	0	215	1468	300	لها غير طلقة ونيته ان لا يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما ذا يفعل فاج-اب اذا انقضت المدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد والشافعي والجمهور وهو يسمي موليا	3743	-2688700481599830843	209	395.0	169	216	96.75926208496094	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	269	300	1391	1539	1539	300	في رجل اعتقد مسءلة الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفمله ثم فعله ثم رجع عن المسءلة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث-	1852	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3744	true	-745486530827807766	259	290	1284	1433	1475	300	عن رجل اعتقد مسءله الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسالة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث	3744	-2688700481599830843	143	276.0	113	149	95.97315216064453	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1860	false	8622890957444125417	0	125	0	642	1546	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء الجواب اذاكان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لاي-قع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن ابن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا-يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما-لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا-يفهم معناه------- وطلاق الهازل وقع لا ن قصد 1------------------------------------------------------------------------------------- فقال انت طااق يظنها اجتبية فبانت امراته فانه لا-يقع به طلاق علي الصحيح والله اعلم	1860	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3744	true	-745486530827807766	105	255	527	1263	1475	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء فاج-اب ان كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن -بن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه لم يقع وطلاق الهازل وقع لا-ن قصد المتكلم الطلاق وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح والله اعلم	3744	-2688700481599830843	631	1194.0	507	739	85.38565826416016	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1853	false	414910803556869189	13	300	56	1560	1560	300	فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام بستعمل المسءلة الاولي المشار-اليها الجواب المسءلة السريجية باطلة في الاسلام محدثة لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فةباء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطر ار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذين لا ببيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق اصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاق- فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع الم-جز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لم يلزم وقوع التمليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضعونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاق- وهذا جم-ع يين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع 4 الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع يبن النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق يتمضن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة ر104 مسبوقة بثلاث ومحالا في العتدوه-و الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه وكان القاءل بالتسريج ن مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذ- اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم المجمي بلفظ الطلاق-	1853	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3745	true	1281265966205926693	0	284	0	1497	1576	300	فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام يستعمل المسالة الاولي المشار اليها فاج-اب المسالة السريجية باطلة في الاسلام محدثه لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطر-ار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذين لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق--- يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جميع بين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع-- الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة----- مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كا-ن القاءل بالتسريج م--خالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم العجمي بلفظ الطلاق	3745	-2688700481599830843	1463	2836.0	1182	1512	96.75926208496094	256	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1846	false	5886225275582994320	123	244	597	1256	1557	300	ما قولكم في العمل -السربجية وهي ان يقول الرجل لا مراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسثلة تسمي مسءلة ابن سريج ن الجواب هذه المسءلة السريجية لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لام-ن الصحابة ولا التابعين ولا اثمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشاف-ي واحمد ولا اصحابهم الذين 13 فتاوي رابع ادر كوهم كابي بوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاءرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسءلة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هءلاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشاف-ي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا-يكون	1846	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3746	true	2738374396782182244	184	300	908	1541	1541	300	ما قولكم في العمل بالسريجية وهو ان يقول الرجل لا-مراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسالة تسمي مسالة -بن سريج-- الجواب هذه المسال---------ة لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادر---------------كوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي و-بن القاسم و-بن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هولاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون-	3746	-2688700481599830843	614	1145.0	501	664	92.46987915039062	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1854	false	-602564959388873527	14	193	77	967	1531	300	لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما-تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم ان فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا-يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء والمي-ن التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان زال سبب ال-مين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو-تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم المي-ن الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين نمالا يحنث الجلهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تتع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار	1854	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3746	true	2738374396782182244	0	181	0	893	1541	300	لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم--- فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء واليمين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كمالا يحنث الجاهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تقع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار	3746	-2688700481599830843	880	1729.0	702	896	98.21428680419922	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1833	false	-7076073202663326487	245	300	1266	1534	1534	300	هل تصح-- مسثلة ابن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك الجواب الحمه بله رب العال-ين هذه المثلة ب-حدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا النابعين ولا احد من الاء-ة الاربته وانما امتي بها ط ثفة من المناخرين وانكر ذلك-	1833	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3747	true	224483342086925754	153	207	790	1061	1521	300	هل تصح 0 مسالة -بن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك فاج-اب الحمدل-له رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك	3747	-2688700481599830843	248	447.5	197	274	90.51094818115234	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1834	false	6665514427021293991	0	28	0	137	1464	300	عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج فيها اذا كان متاولا والله اعلم	1834	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3747	true	224483342086925754	207	235	1061	1197	1521	300	عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج ب-ها اذا كان متاولا والله اعلم	3747	-2688700481599830843	135	264.0	107	137	98.54014587402344	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1846	false	5886225275582994320	244	300	1256	1557	1557	300	كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا-	1846	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3747	true	224483342086925754	0	56	0	302	1521	300	كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا	3747	-2688700481599830843	301	597.0	246	302	99.66887664794922	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1847	false	1752636180137058794	0	93	0	473	1556	300	يحنث ثم تبين له فيما-بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو-قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه ل المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يتتضي وقوع المط-ق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده وابن سرنج بري مما نسب اليه فيها قاله الشيخ عز الدين	1847	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3747	true	224483342086925754	56	150	302	775	1521	300	يحنث ثم تبين له فيما بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه-- المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده و-بن سريج برء مما نسب اليه فيها قاله الشيخ عز الدين	3747	-2688700481599830843	466	902.5	374	476	97.89916229248047	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1859	false	-3278208367966659321	218	277	1093	1398	1511	300	في رجل تزوج بامراة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او-غيرهم انه اذا -دخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك االعقد-ام لا الجواب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استثناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لكمنه ان طلقها بعد ذلك وفع به الطلاق عند جماهير	1859	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3747	true	224483342086925754	239	300	1218	1521	1521	300	عن رجل تزوج بامر-ة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او غيرهم انه اذا ادخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك -العقد ام لا فاج-اب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استءناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لك-نه ان طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق عند جماهير-	3747	-2688700481599830843	294	542.0	236	308	95.45454406738281	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1858	false	6781241627682040453	0	242	0	1208	1520	300	منه الطلاق وطلقها وقال ما-بقيت اعود اليها ر108 ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدقك علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل له ان يردها الجواب الحمد-لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه ف-تي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل هذا كابي ح-يفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي وا-مد في الشمهور عنه فهذه لماعا-ق طلافها كانت رجسية والرجبية كالروجة في مثل هذا لكن تخال البينونة هل يقطع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لا يقع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او لا يكون فعلي مذهبه يقع ب الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت انحلت هذه ال-مين فيجوز له ان ينزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجعه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان الطلاق باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغسيره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي	1858	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3748	true	4275519686301047463	23	263	115	1319	1512	300	منه الطلاق وطلقها وقال ما بقيت اعود اليها----- ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدقك علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا-علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل له ان يردها فاجا-ب الحمد لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه فمتي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل هذا كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي واحمد في المشهور عنه فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجه في مثل هذا لكن تخلل البينونة هل يقطع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لايقطع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او-لا يكون فعلي مذهبه يقع-- الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت انحلت هذه اليمين فيجوز له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجحه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان الطلاق باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغ-يره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي	3748	-2688700481599830843	1179	2278.5	942	1215	97.03704071044922	220	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	133	176	672	893	1521	300	الشاف-ي واحمد لم يحبس گتاب الظهار وغيرذلك 0 مسءلة في رجل شاف-ي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها ا-ني لست قادرا علي النفقة وعاجز عن	1891	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3748	true	4275519686301047463	262	300	1311	1512	1512	300	الشافعي وسءل رحمه الله تعالي عن--------------------- رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها انني لست قادرا-علي النفقة وعاجز عن-	3748	-2688700481599830843	178	309.5	145	224	79.46428680419922	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	176	298	893	1513	1521	300	الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حلات لي حرمت علي فهل محرم عليه وهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله لا-تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان ينزوجها ولا ثء عليه و-الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كنفارة يم-ن في قول اخر وكذلك مذمب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التكفير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة رمالك بشر-ط ان يري الحرام طل-قا كنقول مالك واذا نواء كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجنك فانت طالق لم يقع به طلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور-عنه تصحيح الظهار قبل ال-لك بخلاف الشاف-ي والله اعلم	1891	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3749	true	-9007977295862209863	0	126	0	625	1507	300	الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك فاج-اب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كف-ارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التفكير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر ط ان يري الحرام طلاقا ك-قول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق لم يقع به طلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي والله اعلم	3749	-2688700481599830843	604	1143.0	482	628	96.1783447265625	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1892	false	-4064267147646699987	230	277	1117	1356	1475	300	--اعلم 238مسة في رجل حنق من زوجته فتال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكمبة هل يجوز ان يصالحها الجواب الحمد لله اذا نكحها فعليه كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا يمسها حتي يكفر	1892	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3749	true	-9007977295862209863	251	297	1261	1493	1507	300	تعالي عن-------- رجل حنق من زوجته فقال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكعبة هل يجوز ان يصالحها فاج-اب الحمد لله اذا نكحها فعليه كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا يمسها حتي يكفر	3749	-2688700481599830843	221	426.0	176	241	91.70124816894531	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1893	false	-5652015271358452150	234	279	1193	1417	1522	300	رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي الجواب ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار	1893	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3749	true	-9007977295862209863	136	181	672	895	1507	300	رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي فاج-اب ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار	3749	-2688700481599830843	221	435.0	176	224	98.66071319580078	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1892	false	-4064267147646699987	0	258	0	1258	1475	300	رجلين قال احدهما لصاحبه يال-خي لا تفعل هذه الامور بين يدي امراتك فبيح عليك فقال ما-هي الا مثل امي فقال لاي شء قات سمعت انها تحرم بهذا اللفط ثما كرر علي نفسه وقال اي والله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ الجواب الحمدلله رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكاني ولا تلومني ك-ا تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامر انه ياا-ختي فاد به وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الاءتناع عن وطءها والاستعتاع بها ونحو ذلك مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي -كفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطمام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الاان ينوي انها ع-رمة علي كا-ي فهذا يكون مظاهرا في مذ هب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع ---انه لا-يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر با-فاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك والله اعلم 238مسة في-------- رجل حنق من زوجته فتال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكمبة هل يجوز ان ي--صالحها الجواب الحمد لله اذا نكحها فع------------ليه كفارة الظهار	1892	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3750	true	3715523787068720377	1	265	3	1275	1441	300	رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امر-تك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم- كرر علي نفسه وقال اي والله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ فاج-اب الحمد--- رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتك-ني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامر-اته يا اختي فاد-به وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها والاستمتاع بها ونحو ذلك مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي يكفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الا-- ينوي انها محرمة علي كامي فهذا يكون مظاهرا في مذ-هب ابي حنيفة والشافعي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع به انه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال لامراته باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي -------هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه فاجاب في احد قولي العلماء عليه كفارة --ظهار	3750	-2688700481599830843	1142	2090.5	901	1293	88.32173156738281	213	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1893	false	-5652015271358452150	195	241	1005	1225	1522	300	في رجل قال لامراة- باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه الجواب هذا في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لاشء عليه والاول احوط مسء---------لة في رجل قال لامرا-------ته انت علي----- مثل امي	1893	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3750	true	3715523787068720377	237	287	1141	1374	1441	300	عن رجل قال لامراته باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه فاج-اب ----في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لا شء---- والاول احوط وسءل رحمه الله عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي	3750	-2688700481599830843	194	325.5	150	242	80.16529083251953	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1893	false	-5652015271358452150	68	194	353	999	1522	300	ما-هن امهاتهم ان ان امهاتهم الا اللاني ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا-وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساتهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم تو عظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطءها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله مسثلة في--------- رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي واخي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي فهل يجب عليه طلاق الجواب لاط-لاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطيعا فاطعام ستين مسكينا	1893	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3751	true	7438314101336415401	0	129	0	650	1501	300	ما هن امهاتهم ---ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم تو-عظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطاها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله وسءل رحمه الله عن رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي وامي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي فهل يجب عليه طلاق فاج-اب لا طلاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجد- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستط--ع فاطعام ستين مسكينا	3751	-2688700481599830843	624	1192.5	501	658	94.83282470703125	115	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	70	266	335	1350	1520	300	رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانتقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ثم بعد مدة ست سنين -جاءت بابنت وادعت انها من الزوج الاول فهل تصح دعواها وتلزم الزوج الاول والحالة هذه الجواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحق هذا الولد به----------- بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاثمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم يقبل قولها في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم ينة بذلك وي-----كفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري------------------------------------------ الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كان- الروجية قاء-ة ففيها قولان في مذهب احمد---------- يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني لايقبل قولها كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومفي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج الاول------- فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد-لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الح-ل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم مذ-هب ابي حنيفة واحمد انه يلعقه وهذا اختيار ابن سريج من اصحاب الشاف-ي لكن المشهور من مذهب الشافعي	1877	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3752	true	-7826395567224944800	73	300	361	1538	1538	300	رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانق-ضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد -----------مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاجاب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل------ في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم---- بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني --يقبل كم------ذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحق- وهذا اختيار -بن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي-	3752	-2688700481599830843	950	1749.5	763	1210	78.51239776611328	165	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1895	false	6756194041111251035	162	300	815	1523	1523	300	والله اعلم مسثلة في--------- رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عنر بوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها باتقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت با-نة وادهت انها من الزوج الاول فهال يصح دعراها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان يبلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا -طالبته بنفقة ولا فرض الجواب الحمد --ه لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحال- هذه ا--فاق الاءية بل لو ادعت انها ولدته في حال ي-حق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك -ينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهرر عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا-بد من امرا-ين وام- النافعي فيحناج-	1895	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3752	true	-7826395567224944800	67	208	332	1060	1538	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فه-ل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاج-اب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج	3752	-2688700481599830843	687	1283.0	551	730	94.10958862304688	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	244	300	1254	1550	1550	300	فولده بعد ذلك----------------------- ولد زنا فانه---------------- في غاية الجهل والضلال- والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح سا ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا 1 في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج-	642	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3753	true	1412455736822940388	138	201	695	1026	1563	300	زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاجاب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله و-رسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح--- ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا-- في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج	3753	-2688700481599830843	285	517.0	232	337	84.56973266601562	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0643	false	1471069476858883748	0	104	0	556	1592	300	بنت اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسامين وان كان ذلك النكاح باطلا بانفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطثها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لج له واما ل-----مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه ت النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا	643	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3753	true	1412455736822940388	201	300	1026	1563	1563	300	بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال ا-------------------لنبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به- الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه ال--نسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا-	3753	-2688700481599830843	521	1009.5	424	561	92.869873046875	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1870	false	125523593425571257	263	300	1360	1544	1544	300	اعلم مسءلة فيمن طلق امراته ثلاث- وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج نا ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله-	1870	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3753	true	1412455736822940388	123	159	616	797	1563	300	الله تعالي ع-من طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج--- ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاج-اب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله	3753	-2688700481599830843	170	305.0	135	186	91.3978500366211	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1871	false	8925211648287058631	0	145	0	786	1607	300	ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوح انه -كاح ساءغ اذا وطي فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الباكح كافرا او-مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منها يلحته نسبه ويريه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استعله كا- كافرا يجب استنابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلعقه نسبه ويرته باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان تبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امر ته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لتنوي مفتي تخطي قالده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا	1871	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3753	true	1412455736822940388	159	300	797	1563	1563	300	ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال ا-------------------لنبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت- مخطء ق-لده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا-	3753	-2688700481599830843	740	1422.0	601	789	93.78960418701172	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	266	300	1350	1520	1520	300	ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج ف----اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد ل--------ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرف- مذهب الاءمة في هذين-	1877	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3753	true	1412455736822940388	0	37	0	184	1563	300	ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين	3753	-2688700481599830843	170	315.0	137	184	92.39130401611328	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	0	81	0	403	1540	300	الاصلين فكيف يلحقه نسب- بدعواها بعد ست سنين ولوقا--ت ولدته -------من قبل ان يطلقني لا يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلد --علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالفول قوله ايضا انها لم تضعه -قبل تزوجها بالثاني لا-سيما مع تالخر دهواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لاس-يما علي اصل 1 مالك في تاخر الدعوي-------- بغير عذر في هذه المساءل ونحوها	1878	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3753	true	1412455736822940388	37	121	184	606	1563	300	الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا سيما-مع تا-خر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل-- مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في هذه المساءل ونحوها	3753	-2688700481599830843	391	721.5	314	426	91.7840347290039	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0643	false	1471069476858883748	104	300	556	1592	1592	300	نحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها معتقدا انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد ل-ه حتي يزول الفراش ومتي نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او-ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلقا في فساده -ووطءها يعتقدها زوجته الحرة او امته المعلوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمعين والولد يكون ايضا----- حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا---- زوج بها وقيل له هي حرة او بيعت منه فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاجل اعتقاده وان كان اعتقاده مخطءاء وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اثمة المسلمين فهءلاء الذين وطثوا اوجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلعين وهم وطثوا يعتقدون ان النكاح باق لاجل فتيا من انتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لا حقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق السل-مين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به من----عيفا كمن وطء في نكاح المتعة او تكاح المراة نفسها بلا ولي ولا-	643	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3754	true	8360215550612148938	0	192	0	1026	1597	300	تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها يعتقد- انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن- نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده اووطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلم-ين والولد----- ايضا يكون حرا وان كانت الموط-ءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل--- هي حرة او بيعت---- فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر-----لاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا- وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا -وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء--- من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لا-حقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا-ولي ولا	3754	-2688700481599830843	981	1829.5	794	1054	93.07400512695312	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0644	false	-1954082426316672720	0	116	0	604	1624	300	شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته م 12 فتاوي ثاني بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا-نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون او لدفيه- ولد زنا لا يلحقه نسبه ولا يتوارث-- هو وابوه الواطء فانه يخلف لاجماع المسامين منسلخ من ربقة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخنفاءه الراشدين وساءر ايثمة الدين الحقوا اولاد---- الجاهلية با باءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءرا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد	644	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3754	true	8360215550612148938	192	297	1026	1581	1597	300	شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته---------------- بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا ---------------لا يتوارثان هو وابوه الو-طء مخا----لف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله وخل-------------------فاءه الراشدين وساءر اء-مة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية با-باءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد	3754	-2688700481599830843	528	977.0	426	612	86.2745132446289	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1871	false	8925211648287058631	145	300	786	1607	1607	300	تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فان 2 كان يطاها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المسلوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطي مغرورا بها زوج بها وقييل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة قولده منها حر لاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اثمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد--- كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفلق المسلمين وهم وطءوا يمنقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم 1 او لغير ذلك كان نسب-	1871	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3754	true	8360215550612148938	0	152	0	818	1597	300	تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه -كان يطءها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او-وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كانت الموط-ءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وق-يل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر-لاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم-- او لغير ذلك كان نسب	3754	-2688700481599830843	804	1559.5	655	825	97.45454406738281	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1872	false	6151836407750562397	0	151	0	789	1578	300	الا ولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا ك-ن وطي في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف ن-كاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ض-ف القول الذي ينانضه ومجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا-نتفاء الحجة ا-شرعية فمن قال ان هذا الك-اح او-مثله يكون فيه انولد-------- لا يلحقه نسبه ولا يتوارثان هو وابوه الواطء لانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ مز رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر ايمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية با بايهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ازي-كون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاتة -لرسول من بعد	1872	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3754	true	8360215550612148938	152	297	818	1581	1597	300	الاو-لاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا-ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا ---------------لا يتوارثان هو وابوه الوطء------ مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباء-هم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد	3754	-2688700481599830843	728	1366.5	588	806	90.32257843017578	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	43	120	214	635	1541	300	رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها قولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا-متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع	1837	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3755	true	-9103895828805141660	221	300	1085	1506	1506	300	رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع-	3755	-2688700481599830843	416	809.0	340	423	98.34515380859375	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	120	207	635	1074	1541	300	النزاع وا-لقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له ل-وطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او-سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزنا فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا تكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي 5 ب واحمد وغير هما	1837	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3756	true	-9026488637633703558	0	85	0	436	1524	300	النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا-واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي---- واحمد وغير-هما	3756	-2688700481599830843	429	828.5	346	442	97.05882263183594	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	266	300	1360	1526	1526	300	في امراة طلقها زوجه ا في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخر من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم-	1900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3756	true	-9026488637633703558	90	123	461	627	1524	300	عن امراة طلقها زوجه-ا في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخر من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم	3756	-2688700481599830843	163	314.0	131	167	97.60478973388672	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1901	false	304128573093810583	0	176	0	888	1511	300	تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في المشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها 3 ايسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها الجواب الاياس لا-يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفته فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طمنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارنفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كاذ عليها عد تان عدة الاول وعدة من وعطء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا-لم تحض الا-مرة واستعر القطاع الدم فانها تعتد العد تين بالشهور-سنة اشهر بعد فراق ال-اني اذاك-انت السة واذا كانت مستريه -كان سنة وثلانة الشهر رهسذا علي قول من بقول ان الندتين لاتد -اخلان كمالك والشاف-ي واحمد وعند ابي حن-فة ت-داخل العدتان -ن رجلين لكن عنده الا ياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن تولي الققماء واسها-ما وبه تضي ع-ر وغيره واما علي القول الاخر فهذه ال-ستري-ة ت--ق في عدة حتي تطمن في سن الايلس ف-بقي علي تولهم	1901	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3756	true	-9026488637633703558	123	300	627	1524	1524	300	تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها ا--يسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها فاج-اب الاياس لا يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفعه فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طعنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارتفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كان عليها عد-تان عدة للاول وعدة من و-طء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا لم تحض الا مرة واستمر انقطاع الدم فانها تعتد العد-تين بالشهور ستة اشهر بعد فراق الثاني اذا كانت ايسة واذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة ا-شهر وه-ذا علي قول من يقول ان العدتين لا تتداخلان كمالك والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة تتداخل العدتان من رجلين لكن عنده الا-ياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن قولي الفقهاء واسهلهما وبه قضي عمر وغيره واما علي القول الاخر فهذه المستريبة تبقي في عدة حتي تطعن في سن الاياس فتبقي علي قولهم-	3756	-2688700481599830843	846	1536.0	677	907	93.27452850341797	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1894	false	1786434653018192383	1	235	4	1293	1629	300	وكيف تكون العدة وعمرها نخمسون سنة الجواب الحمد لله هذه تعتد-عدة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قدان-قطع وقد عرفت انه قد-انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا-تدري ما-رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او-ارتف-ع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلاريب ومتي ارتفع لا-تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد-عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد انها تمكث حتي تطعن في سن الاوياس فتعتد-عدة الايسات وفي ذلك ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا-تتزوج ومثل هذا الحرج مدفوع عن الامة وانم--اللاثي يتسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا-يكون الدم بعده الا-دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او-فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شريت ما يقطع الدم والدم ياتي بدواء وينقطع بدواء فهذه لا-ترجو عود الدم اليها فمي من الايسات تعتد-عدة الايسات والله اعلم مسثلة في--------- امراة فسخ الحالكم نكاحها عقيب الولادة لمات-بت عنده من تضررها بالقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لثاب-ا وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل	1894	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3757	true	1970358132245476694	49	300	244	1543	1543	300	وكيف تكون العدة وعمرها خم-سون سنة فاج-اب الحمد لله هذه تعتد عدة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قد انقطع وقد عرفت انه قد انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او ارتفاع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلاريب ومتي ارتفع لا تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد انها تمكث حتي تطعن في سن الا-ياس فتعتد عدة الايسات وفي هذا ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا تتزوج ومثل هذا الحرج مرفوع عن الامة وانما اللاءي يءسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا يكون الدم بعده الا دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شربت ما يقطع الدم والدم ياتي بد-------------واء فهذه لا ترجو عود الدم اليها فهي من الايسات تعتد عدة الايسات والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة فسخ الحا-كم نكاحها عق-ب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لمثلها وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل-	3757	-2688700481599830843	1245	2345.5	1015	1318	94.4613037109375	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1894	false	1786434653018192383	235	300	1293	1629	1629	300	يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستعر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا الجواب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي ا-قضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الايمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة-	1894	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3758	true	-353029116558584628	0	65	0	336	1497	300	يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستمر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا فاج-اب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي انقضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي -بن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة	3758	-2688700481599830843	330	636.0	266	338	97.63313293457031	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	163	198	837	1014	1526	300	--مسيلة في مرضع استطبات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا الجواب نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او	1900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3758	true	-353029116558584628	265	300	1322	1497	1497	300	تعالي عن-- مرضع استبطات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا فاج-اب نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او-	3758	-2688700481599830843	164	310.0	131	179	91.62010955810547	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1902	false	7701316847084376700	57	233	302	1177	1509	300	امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم -حض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا-عند قاض من الفضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق الجواب ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها -تربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لاتدري مارفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عمر تمكت سنة ثم تتزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين	1902	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3758	true	-353029116558584628	85	262	431	1307	1497	300	امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا عند قاض من القضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق فاج-اب ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها تتربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لاتدري مارفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عمر تمكث سنة ثم -تزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين	3758	-2688700481599830843	869	1709.0	693	878	98.97494506835938	171	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	46	195	230	938	1488	300	والله سبحانه اعلم مسءلة في--------- امراة مسنة لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع دمها----- واستمر انقطاعه نحو خمس سنين ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون ادب عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب--------------------- ان كانت تعلم ان الدم لا ياتي فيما بعد بحال فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يك-- ان ي-وه الم ريكن-- ان لا بع-د بانما ت------رص ستة -م -تروح ك-ا نضي ع----ر بن الخ-اب 93ر كركد د اني ازحر ر4 عدري ست م9 فتاوي اول 17 وضي الله عنه في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه تت------ربص سنة وهذا مذهب الج-هور كمالك واحمد والشافعي في قول ومن قال انها تنتظر حتي تدخل في سن الايسات فهذا القول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشربعة بمثله و--تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه و---------الله	94	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3759	true	-3998845616026579673	23	158	108	772	1503	300	والل-------ه اعلم وسءل رحمه الله عن امراة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه------------- ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون---- عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم ان الدم--- ياتي فيما بعد----- فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب ------------------------------------------------------------في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور كمالك------ والشافعي------- ومن قال انها---------- تدخل في سن الايسات فهذا --قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه وسءل رحمه الله	3759	-2688700481599830843	553	895.0	433	781	70.80665588378906	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	128	241	609	1168	1439	300	دواء فانقطع عنها الدم واستمر اتقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص ----سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر-بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الج-هور كمالك والشافمي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه	1897	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3759	true	-3998845616026579673	40	155	193	757	1503	300	دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات فاج-اب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه	3759	-2688700481599830843	554	1082.5	441	565	98.0531005859375	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	55	112	288	591	1526	300	والله اعلم مسثلة في--------- رجل نزوج امراة من مدة ثلاث سنيين ورزق منها والد له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا-حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب ان صدقها الزوج في كونها تزرجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارفها	1900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3759	true	-3998845616026579673	240	300	1193	1503	1503	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سن-ين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاج-اب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها-	3759	-2688700481599830843	286	532.0	231	313	91.3738021850586	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	112	163	591	837	1526	300	وعليها ان تكمل عدة الاول ثم ت-تد من وطلي الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا-يعلم فساده	1900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3760	true	2991912718748797020	0	52	0	247	1552	300	وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وط-ء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده	3760	-2688700481599830843	244	472.0	193	248	98.38710021972656	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	264	300	1373	1545	1545	300	رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثةه وطثها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض الجواب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرثما باتفاق-	92	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3761	true	-3568591718193348685	174	210	862	1033	1493	300	رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثة- وطءها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض فاج-اب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرءها باتفاق	3761	-2688700481599830843	165	310.0	130	173	95.37572479248047	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	0	62	0	316	1502	300	الاف-ة كما قال النب- صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذ-لك المشتري الثاني لا يجوز له وطءها قبل ان تحيض عنده باتفاق الاء-ة بل لا يجوز في احد قولي العلماء 02 ان ييع--ا الواطء حتي يستبريها وهل عليه استبراء وعلي المشتري استبراء او استبر-ان او يكفيهما استبراء واحد علي قولين والله اعلم	93	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3761	true	-3568591718193348685	210	272	1033	1353	1493	300	الاءمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذالك المشتري الثاني لا يجوز له وطءها قبل ان تحيض عنده باتفاق الاءمة بل لا يجوز في احد قولي العلماء--- ان يبيعها الواطء حتي يستبرءها وهل عليه استبراء وعلي المشتري استبراء او استبر ان او يكفيهما استبراء واحد علي قولين والله اعلم	3761	-2688700481599830843	309	579.0	248	323	95.66563415527344	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	239	271	1214	1369	1511	300	مسثلة في امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج الجواب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحبج في مذهب الاثمة الاربعة	1899	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3761	true	-3568591718193348685	134	166	666	819	1493	300	تعالي عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاج-اب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الح-ج في مذهب الاءمة الاربعة	3761	-2688700481599830843	144	269.0	112	155	92.90322875976562	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	0	57	0	299	1526	300	خطبتها اولا الجواب العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فاتتمه في ييتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بنيها وبناتها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز-لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا-تجيبه صريحا والله اعلم	1900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3761	true	-3568591718193348685	71	131	350	651	1493	300	خطبتها ام لا فاجاب العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا تجيبه صريحا والله اعلم	3761	-2688700481599830843	284	546.0	228	301	94.35215759277344	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1904	false	-7489311160458877991	238	300	1241	1566	1566	300	منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فرا هو الصواب والراجح فبه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذني دون البرخ ار ا-لذي ي-لن حكي -حكم الصني- ال--ضع -ان بيعض النسوة -رضعن اولا دين خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد لله حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي-	1904	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3765	true	2367208433035858208	0	61	0	331	1655	300	منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح فيه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذ-ي دون البلوغ او الذي يبلغ حكمه حكم الصغير الرضيع فان ب-عض النسوة يرضعن اولاده-ن خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد لله حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي	3765	-2688700481599830843	306	558.5	249	334	91.61676788330078	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1905	false	7165965479062375995	0	239	0	1326	1636	300	صحته وهو متلق- بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستش-ي من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غسيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاتمة واذا-كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمر تضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك بحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز-له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وهماته ولا باجداده وجداته لكن تتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه الا اولاد الاعمام والعمات واولاد الخ-ل والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فهءلاء الاصناف الاربعة هن المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة	1905	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3765	true	2367208433035858208	61	300	331	1655	1655	300	صحته وهو متلقي بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غ-يره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرت-ضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته ولا باجداده وجداته لكن يتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه---- اولاد الاعمام والعمات واولاد الخال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فهءلاء الاصناف الاربعة هي المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة-	3765	-2688700481599830843	1312	2573.5	1076	1331	98.57250213623047	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1905	false	7165965479062375995	239	300	1326	1636	1636	300	وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولان-سب ولا رضاع -ان ا-رجل ب-كن ان يكودا-ه اخ من ايه- واخ بسن انه ولا ن-ب بنها بي---	1905	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3766	true	-8209042374762982704	0	63	0	319	1502	300	وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من ام-ه ولا نسب بينهما بل	3766	-2688700481599830843	292	545.0	234	320	91.25	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1906	false	-3071855878636550753	3	232	11	1133	1467	300	ابيه ان يتجوز اخاه من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبهذا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ر-يبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او-اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من 149 امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمر تضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشب-ة واما رضاع ك--بير فانه لا يحرم في مذهب الاثمة الاربعة بل لا يحرم الا-رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن وضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير ولا بكي دب اسعا يي لار وراب عر ادرح ه ال الن------------------------------------------سب فه نا لا-تحرم عليه	1906	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3766	true	-8209042374762982704	66	299	333	1497	1502	300	ابيه ان يتجوز اخاه من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبه-ا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من---- امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمر-تضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان ترضع زوجته لاخيه من النسب فه-نا لا تحرم عليه	3766	-2688700481599830843	1074	2065.0	856	1171	91.71648406982422	208	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1906	false	-3071855878636550753	233	300	1142	1467	1467	300	نقدم من انه يجوز-له -ن يتزوج بالتي هي اخته من الرصضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه و-ينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها اغما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارض-ت كل واحدة طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما-	1906	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3767	true	-7793312529010988882	1	68	4	332	1501	300	تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الر-ضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا-رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما	3767	-2688700481599830843	321	605.0	256	330	97.2727279663086	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	0	206	0	1041	1487	300	الاخر ولهذا لما سءل ابن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عايشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امه او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فايست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب ا-لبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا-هذا تلييس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امها تكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فرم- علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاثمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فت-قي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة	1907	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3767	true	-7793312529010988882	68	270	332	1356	1501	300	الاخر ولهذا لما سءل -بن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امه او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي -------------------قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهات-كم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة	3767	-2688700481599830843	1013	1986.0	812	1045	96.93779754638672	192	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1912	false	-1481217307056297731	1	300	3	1577	1577	300	بعض رضعة ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنة فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنة علي هذه الصورة 20 فتاوي رابع ام لا وما دليل مالك رحمه الله وابي حنيفة في ان المصة الواحدة او الرضعة الواحدة تحرم مع ما-ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحه منها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ومنها انه صلي الله عليه وسام قال لا-تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا-رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا ومنها عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرر من القران وما-حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة الجواب هذه المسءلة فيها نزاع مشهور في مسذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا-خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو-قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحبح لا-تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج ن هولاء بحديث عاءشة قالوا-لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبنان احدهما يتخمن شينين حكما وكونه قرانا فمسا ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قرانا فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما-نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقرامة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات واجابوا عن-	1912	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3768	true	8575657703776344238	0	293	0	1512	1546	300	بعض رضعه ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنه فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنه علي هذه الصوره-------------- ام لا وما دليل مالك رحمة الله وابي حنيفه في ان المصه الواحده او الرضعه الواحدة تحرم مع ما ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحة منها ان النبي------------------- قال لا تحرم المصه ولا المصتان ومنها ان----- ال---------نبي قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا رسول الله هل تحرم الرضعه الواحده قال لا ومنها عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة فاج-اب هذه المسالة فيها نزاع مشهور في م-ذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي------------------- امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج هء--لاء بحديث عاءشة قالوا لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبتان احدهما يتضمن شيءين حكما وكونه قرانا فم-ا ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قرانا فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقراءة -بن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات واجابوا عن	3768	-2688700481599830843	1474	2792.0	1191	1584	93.05555725097656	263	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1913	false	3012910925746496324	7	300	35	1597	1597	300	اخر صحيح وايضا فلم يثبت انه نفي قرانا لكن بين حكمه و-الثاني ان هذا الاصل لا يقول به اكثر العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و-القول الثاني في المسءلة انه بحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامها تكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقال اسم الرضاعة في القران مطاق واما 150 الاحاديث فمنهم من لم تبلفه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا-يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتعل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار القدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا-تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفق الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ونزكيهم بها وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وت-ينه وتدل عليه وتعبر عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او-خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكه والكتاب والنبيين وقال في الكفر فمن يكفر بالله وملاءكته-	1913	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3769	true	-266144386040164087	0	291	0	1557	1609	300	اخر-صحيح وايضا فلم يثبت انه بقي قران- لكن بقي حكمه و الثاني ان هذا الاصل لا-يقول به اكثر-العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر -بن عبدا-لبر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و القول الثاني في المسالة انه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامها-تكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقال اسم الرضاعة في القران مطلق واما ال----احاديث فمنهم من لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتمل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفق الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه وتعبر-عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال في الكفر ومن يكفر بالله وملاءكته	3769	-2688700481599830843	1534	2979.5	1249	1569	97.76927947998047	270	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	0	134	0	754	1605	300	هذه وهذه بنات هذه فهل يحرمن علي البنين ام لا الجواب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا-لها وصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناءهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز-لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز-ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لم ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا ت-زوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاثمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها -اخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده	1910	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3770	true	2110641661432013057	163	300	842	1599	1599	300	هذه وهذه بنات هذه فهل يحرمن علي البنين ام لا فاج-اب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها فصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناثهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لم ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاءمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها واخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده-	3770	-2688700481599830843	747	1454.0	614	759	98.41897583007812	130	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1914	false	6695152068767710009	9	151	53	782	1510	300	الرضاع المحرم ليس بغريب في اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لها تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها -ما يسقط اعتبار ما-دون نصاب السرقة حتي لا-تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء اذا كان اقل ولا بد من حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاي-ة في هذه المسءلة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسءلة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في	1914	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3770	true	2110641661432013057	0	143	0	732	1599	300	الرضاع المحرم ليس بغريب في اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشز العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لها تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها كما يسقط اعتبار ما دون نصاب السرقة حتي لا تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء اذا كان اقل ولا-بد من حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاءمة في هذه المسالة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسالة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في	3770	-2688700481599830843	724	1419.0	583	733	98.77217102050781	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1908	false	513937718383531674	238	300	1239	1530	1530	300	واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ايح الم النبند بر اندواه بجرسي لسب ال خرع ات اجد سي النه ايه من 151 ابيه وكل هذا متفق عليه ببن المسلمين بلا------------------------------------------ نزاع في-----------------ه والله اعلم مسثلة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له بنات خالة اختان الواحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم-	1908	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3771	true	2157402538836121844	7	130	41	670	1556	300	واما اخوة المرتضع واخواته- وابوه--------- وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم------------------------------------------------------------------------------ عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك وسءل رحمه -الله تعالي عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت فاجاب اذا ارتضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع اولادها اخوته الذين ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما يحرم من الولادة بسنة رسول الله واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة وسءل رحمه الله عن رجل له بنات خالة اختان --واحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم	3771	-2688700481599830843	160	228.5	126	720	22.22222137451172	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	0	67	0	356	1543	300	ترضع معه الجواب اذا ارتضع منها خمس رضعات في الحولين صار-ابنا-لها وحرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته باتنفاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان ت-زوج واحدا من ابني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا-هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا والله اعلم	1909	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3771	true	2157402538836121844	130	200	670	1026	1556	300	ترضع معه فاج-اب اذا ارتضع معها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها -حرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته بات-فاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان تتزوج واحدا من -بني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا والله اعلم	3771	-2688700481599830843	349	655.0	282	360	96.94444274902344	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	134	169	754	939	1605	300	اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك	1910	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3771	true	2157402538836121844	0	35	0	185	1556	300	اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك	3771	-2688700481599830843	185	370.0	150	185	100.0	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1915	false	8759083229337926950	234	300	1217	1563	1563	300	اعلم مسثلة في رجسل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت الجواب اذا ار تضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع او لادها اخوته الذين ولانهم قبل الرضاعة والذين ولدنهم بعد الرضاعة والرضاعة بحرم فيها ت مايحرم من الولادة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاثمة فلا يجوز-لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا-	1915	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3771	true	2157402538836121844	37	98	195	519	1556	300	الله تعالي عن رج-ل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت فاج-اب اذا ارت-ضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع او-لادها اخوته الذين ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما ي-حرم من الولادة بسنة رسول الله------------------- واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا	3771	-2688700481599830843	302	544.5	244	348	86.78160858154297	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	118	252	570	1256	1484	300	البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاتمة الجواب اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة 1 الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءن ابن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه ق-----الت استاذن علي افلح اخو ابي الفعيس وكانت قد ارضمتني امراة ابي القعيس فق-لت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال انه عم-ك فليلج عليك فقالت قلت يارسول الله بابي انت وامي انما ارضعتني المراة 1 ولم يرضعني فقال انه عمك فليلج عليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة والله اعلم	1911	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3772	true	6606884478152025135	0	112	0	577	1559	300	البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاءمة فاج-اب اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة-- الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءل -بن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه قالت قالت استاذن علي افلح اخو ابي القعيس وكانت قد ارضعتني امراة ابي القعيس فقالت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله------------------- فسالته فقال انه عملك فليلج ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة والله اعلم	3772	-2688700481599830843	564	1076.5	453	693	81.38528442382812	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1914	false	6695152068767710009	216	300	1090	1510	1510	300	الرضاع والله اعلم 2مسيلة في-------------- رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا-فما حكمهم وما قول العلماء فيهم الجواب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم ترتضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخوتها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة الي المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها ابن-	1914	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3772	true	6606884478152025135	109	197	559	993	1559	300	الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا فما حكمهم وما قول العلماء فيهم فاج-اب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم تر-ضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخوتها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة الي المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها لبن	3772	-2688700481599830843	402	764.0	320	436	92.20183563232422	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1915	false	8759083229337926950	0	102	0	563	1563	300	فتصير المرضعة امها و--ولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسامين الا انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسءلة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة هي تقرر مذهب الجماعة 29مسءلة في------- اختين اشقاء لاحد-هما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع معه الجواب اذا	1915	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3772	true	6606884478152025135	197	300	993	1559	1559	300	فتصير المرضعة امراته وولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسلمين ان- انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسالة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة هي تقرر مذهب الجماعة وسءل رحمه الله عن اختين اشقاء لاحداهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع فاج-----اب اذا-	3772	-2688700481599830843	537	1033.0	439	573	93.71727752685547	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1908	false	513937718383531674	157	279	812	1433	1530	300	امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعتيها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك الو-ب اذا-كا-ت ال-يخ با زر----ن ان التابطب ولا ايلباطب اوتضج بن ابها جار ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخرتها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخوانه واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ايح الم النبند بر اندواه بجرسي لسب ال خرع ات اجد سي النه ا----------------يه من 151 ابيه وكل هذا متفق عليه ببن المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم	1908	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3773	true	-2150204346383777540	21	146	104	741	1496	300	امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعت-ها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك فاجاب اذا كانت البنت لم ترضع من ام الخا-طب ولا الخ-اطب ارتضع من امها جاز ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخو-ها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخواته واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من---- ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم	3773	-2688700481599830843	541	977.5	431	645	83.87596893310547	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	65	96	345	503	1543	300	والله اعلم مسءلة في--------------------- رجل خطب قرابته فقال والده- هي رضعت معك ونهاه عن النزوبج---- فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت	1909	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3773	true	-2150204346383777540	264	300	1313	1496	1496	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل خطب قريبته فقال والدها هي رضعت معك ونهاه عن التزويج بها فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت-	3773	-2688700481599830843	149	261.5	120	184	80.97826385498047	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1915	false	8759083229337926950	18	235	105	1222	1563	300	فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من ال--------------نسب فهم اجانب -----------------------------------------------------------------------------من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسامين الا انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسءلة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة هي تقرر مذهب الجماعة 29مسءلة في اختين اشقاء لاحدهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع معه الجواب اذا ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم رتضع هو من امها جازله اذ يتزوج اختها باتفاق المسلمين مسثلة في--------------------------------- امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وه-ي المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم اراد ابن بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك الجواب اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها وابن بنتها ابن اختها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم ت-زوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنفية ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا-ينشر الحرمة والله اعلم	1915	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3773	true	-2150204346383777540	104	266	535	1324	1496	300	واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من اب-يه وكل هذا----------------------------- متفق عليه بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وهذه المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم اراد بن- بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك فاج-اب اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها و-بن بنتها -بن اختها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا ينشر الحرمة والله اعلم	3773	-2688700481599830843	639	1189.0	506	1244	51.36655807495117	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	96	208	503	1084	1543	300	وقالت ما-قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها الجواب ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عقبة بن الح-رث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعته-ا واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي -لا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم يحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج والله اعلم مسثلة فيمن تسلط	1909	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3774	true	470973776238840178	0	109	0	564	1525	300	وقالت ما قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها فاج-اب ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان النبي------------------- امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتهما واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي ولا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج والله اعلم وسءل رحمه الله -	3774	-2688700481599830843	544	1045.0	439	585	92.991455078125	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	206	267	1126	1439	1605	300	الجواب -ان كا--------ن الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسءلة في رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا الجواب اذا ارتضع من امراة خمس رضمات في الحولين صار ابنا لتلك المراة -جميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا	1910	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3774	true	470973776238840178	168	229	838	1150	1525	300	الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن---------- رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا فاج-اب اذا ارتضع من امراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا	3774	-2688700481599830843	269	490.5	215	323	83.28173065185547	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1914	false	6695152068767710009	153	219	793	1108	1510	300	رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان--- في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة التي في عصمنك شربت من لبن امك الجواب ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم	1914	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3774	true	470973776238840178	110	176	567	879	1525	300	رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان في في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة----- في عصمتك شربت من لبن امك فاج-اب ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم	3774	-2688700481599830843	306	594.0	241	318	96.2264175415039	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1908	false	513937718383531674	1	155	5	803	1530	300	فهسل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب ممها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه الجواب الحمد-لله اما غسل عينيه بابن ابمر اته يجوز ولات-حرم بذلك عليه امر انه لوج-ين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امرانه لم تنتشر بذلك حرمة الرضاع ب عند الاثمة الاربعة وجماهير العلماء لما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم هولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العطلماء في السعوط وهو ما اذا اوخل في انفه بعد تنازعهم بالو--جور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور بحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وللشافعي قولان والجواب عن المسءلة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امر اته في مذهب الاءمة الاربعة	1908	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3775	true	-4186333523763262464	87	239	428	1218	1525	300	فه-ل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه فاج-اب الحمد لله -ما غسل عينيه بلبن امر--اته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امرات-ه لوجهين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امراته لم تن-شر بذلك حرمة الرضاع-- عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العل-ماء في السعوط وهو-ما اذا د-خل في انفه بعد تنازعهم في الوجور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور يحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وللشافعي قولان والجواب عن المسالة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امر-اته في مذهب الاءمة الاربعة	3775	-2688700481599830843	764	1450.0	615	803	95.1432113647461	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0830	false	-6714763380247822745	176	300	914	1542	1542	300	في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا-وسعها ال- قوله واعلموا ان الله بما تعلعون بصير مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي م 31 فاوي ثاني 244 يضعن حملهن فاز ارضعن لكم فا توهن اجورهن الي قوله سيجعل الله بعد-عسر يسرا وفي ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام -قوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول-	830	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3779	true	-3368453739229804495	136	255	687	1299	1534	300	في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها الي قوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي------------------- يضعن حملهن فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن الي قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا وفي ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام وقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول	3779	-2688700481599830843	604	1161.0	488	633	95.41864013671875	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0831	false	-7200787284205140755	0	44	0	234	1561	300	الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا -كمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين ويريد-اقل منهما كما قال تعالي	831	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3779	true	-3368453739229804495	255	300	1299	1534	1534	300	الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا اكمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين ويريد اقل منهما كما قال تعالي-	3779	-2688700481599830843	233	451.0	190	236	98.72881317138672	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	222	292	1099	1453	1487	300	امراة اعطت لامراة اخري ولدا وهما في الحمام فلم تشعر الرا-ة التي اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا 1 فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا الجواب لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ايست امه والله اعلم ولا تحرم عليه بالشك عند-احد من الاء-ة الاربعة	1907	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3779	true	-3368453739229804495	58	126	286	629	1534	300	امراة اعطت لامراة اخري ولدا وهما في الحمام فلم تشعر المراة التي اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا-- فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا فاج-اب لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ليست امه----------- ولا تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة	3779	-2688700481599830843	335	636.5	268	357	93.83753204345703	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	170	222	947	1205	1605	300	في رجل له بنت ابن هم ووالد البنت للمذكور قبد رضع بام الرجل س1 المذكور مع احد اخوانه وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما-رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور ان- يتزوج بنت عمه الجواب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسءلة في رجل ارتضع م--ن امراة	1910	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3779	true	-3368453739229804495	8	59	38	292	1534	300	عن رجل له بنت ع----م ووالد البنت المذكورة قد رضع بام الرجل--- المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور انه يتزوج بنت عمه فاج-اب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة	3779	-2688700481599830843	225	395.0	180	262	85.87786102294922	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0831	false	-7200787284205140755	44	300	234	1561	1561	300	فمن تعجل في يومين ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم-ار فلانا يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين ليبين انه لا-يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا-موف-را طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفر- يقال ام-وفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا-ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذ كر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا يقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر تفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانها ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في تفقة الزوجية لان الولد ي-غذي-	831	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3780	true	7061966187990897626	0	254	0	1314	1561	300	فمن تعجل في يومين ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم ار فلانا يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين ليبين انه لا يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفورا طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفرا يقال الموفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما-ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذ-كر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا نقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر نفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانه- ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية لان الولد يتغذي	3780	-2688700481599830843	1301	2529.0	1052	1336	97.38024139404297	243	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0832	false	4974781136917923511	0	47	0	251	1578	300	بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان تفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين فان الذين خصوه بالمطلقات اوجبوا تفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة	832	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3780	true	7061966187990897626	254	300	1314	1561	1561	300	بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان نفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين ف---الذين خصوه بالمطلقات اوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة-	3780	-2688700481599830843	245	477.0	200	251	97.60955810546875	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0832	false	4974781136917923511	47	300	251	1578	1578	300	والكمال الي نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشر- اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثلثماءة وستين وثلاثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر بوما وهو غلط بين و-القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسءلة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخرء قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا-علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فا توهن اجور هن فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو-لم يوجد غير ها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو-لم يوجدغي-رها وقوله تعالي المن اراد ان يتم الرضاعة دليل علي انه--- يجوز-	832	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3781	true	-5898825774751500439	0	254	0	1317	1551	300	والكمال الي نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشرا اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ---------------ثلاثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين و القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسالة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخر -قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فا-توهن اجور-هن فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو لم يوجد غير-ها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو لم يوجد غيرها وقوله تعالي -لمن اراد ان يتم الرضاعة دليل علي انه لا يجوز	3781	-2688700481599830843	1302	2534.0	1056	1337	97.3822021484375	243	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0833	false	8064086607607081279	0	46	0	235	1535	300	ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد-بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الا تمام والاخر القصال قبل ذلك كان الامر لمن	833	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3781	true	-5898825774751500439	254	300	1317	1551	1551	300	ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الات-مام والاخر الفصال قبل ذلك كان الامر لمن-	3781	-2688700481599830843	231	448.0	187	236	97.88135528564453	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0833	false	8064086607607081279	46	300	235	1535	1535	300	اراد الاتمام لانه قال تعالي والو لدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله تعالي يرضعن صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير ال-والدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزفها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما جميعاء يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ولفظة من اما ان يقال هو عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانقي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة انما-هو المولود له فهو المولود له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي قان ارضعن لكم والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم و--------علي هذا التقدير فمنطوق الاية امر هن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيهما ي-قي اذا ارادت الام دون الاب مسكو تاعنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتو هن اجور هن فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا-حتاج الي ان تطعمه شي-ا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بي---ن ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما-	833	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3782	true	-7318891536307991216	0	251	0	1297	1561	300	اراد الاتمام لانه قال تعالي والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله تعالي يرضعن صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير والوالدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزقها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما جميعا- يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ولفظة من اما ان يقال هو عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانثي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة انما هو المولود ---------------له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي فان ارضعن لكم والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم فله ذلك وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امر-هن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيعها يبقي اذا ارادت الام دون الاب مسكوتا عنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتو-هن اجور-هن فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا حتاج الي ان يطعمه شيءا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بين ان ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما	3782	-2688700481599830843	1267	2453.0	1023	1317	96.2034912109375	230	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0834	false	-5544838455209407628	0	49	0	261	1517	300	وتشاور يقول غير مسس--ن الي انفسهما ولا رضاه-ما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال اذا -سلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي عن مجاهد والسدي وقيل اذا -سلمتم الي الظثر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا ابن كثير اتيتم	834	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3782	true	-7318891536307991216	251	300	1297	1561	1561	300	وتشاور يقول غير مسيءين الي انفسهما ولا رضيعهما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال اذا اسلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي عن مجاهد والسدي وقيل اذا اسلمتم الي الظءر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا -بن كثير اتيتم-	3782	-2688700481599830843	255	478.5	207	266	95.86466217041016	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0834	false	-5544838455209407628	49	300	261	1517	1517	300	بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود-له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يقل وعلي الوالدين كما-قال والوالدات لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود له ولكن اذا قرن بينهما قيل وبالو لدين احسانا فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا-بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء انايا ويهب لمن يشاء الذكور فجعله موهو باللاب وجعل بيته بيته في قوله تعالي لا جناح عليكم ان تا كلوا من بيوتكم واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع الاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حر تكم اني شتتم فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع 1 بان اساد 4 ا كايه غيره يريد به النهي عن وطه الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو-لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطه كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن-	834	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3783	true	-3060043650138732878	0	236	0	1191	1518	300	بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يقل وعلي الوالد-- كما قال والوالدات لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود-له -لكن اذا قرن بينهما قيل وبالوالدين احسانا فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فجعله موهوبا للاب وجعل بيته بيته في قوله------ لا جناح عليكم ان تا-كلوا من بيوتكم واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع للاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثك-م اني شءتم فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع-------------------- غيره يريد به النهي عن وطء الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله------------------- انت ومالك لابيك وقوله -------------------ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطء كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن	3783	-2688700481599830843	1175	2243.5	945	1261	93.18001556396484	220	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0835	false	9005657763811605995	0	64	0	328	1474	300	اذا اتيته وهن اجور هن وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله-وما كسب وقد فسر ما كسب بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما-كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان	835	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3783	true	-3060043650138732878	236	300	1191	1518	1518	300	اذا اتيتم-وهن اجور-هن وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب وقد فسر ما كسب بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان-	3783	-2688700481599830843	324	622.0	263	330	98.18181610107422	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0835	false	9005657763811605995	64	300	328	1474	1474	300	للاب ان ياخذ من ماله مالا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان ملكا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد مالم يضر-به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده في------ او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف تفع المعلوك فانه لما لكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا-لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاءلا من غيره وانه اذا وطيها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويه قي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطثها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي بجعله موروثا منه وهو لا-يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطي والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر-جواز الوطه لانه لا-زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد ياني الاطان والد الاطلد ابا بفره اله سححة يخزرج منها من الهم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العل-اء هل هو-	835	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3784	true	2398657493032272548	0	232	0	1113	1483	300	للاب ان ياخذ من ماله مالا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان م-كا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد مالم يضر به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده في معصية او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف نفع المملوك فانه لما-لكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاملا من غيره وانه اذا وطءها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويب-قي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطءها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطء والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر جواز الوطء لانه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد يخ-------------------------------------------رج منها من الدم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العلماء هل هو	3784	-2688700481599830843	1089	2098.5	864	1159	93.96031188964844	217	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0836	false	4303640138958189960	0	70	0	376	1510	300	حيض اولا ات فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليا ظاهر والبكارة وكونها كانت مملو كة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا	836	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3784	true	2398657493032272548	232	300	1113	1483	1483	300	حيض اولا--- فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليل ظاهر والبكارة وكونها كانت مملو-كة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة و-بن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا-	3784	-2688700481599830843	369	716.0	302	376	98.13829803466797	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0836	false	4303640138958189960	70	300	376	1510	1510	300	يعرف له مخالف من الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولاغ ير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرثها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها ولم يستبرثها لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الخامل منه بل لا يبيعها اذا وطثها حتي يستبرثها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من ذ----ات اذا ملكت ببيع او-هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزنهن وكسوتهن بالمعروف وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن يدل علي ان هذا الاجر هو-رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي يرجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بشمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم-	836	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3785	true	-8379704368593925550	0	219	0	1083	1515	300	يعرف له مخالف من الصحابة والنبي------------------- لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرءها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها ولم يستبرءها لكن النبي -------------------لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الحامل منه بل لا يبيعها اذا وطءها حتي يستبرءها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من السادات اذا ملكت ببيع او هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه ا-------------------ن يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن يدل علي ان هذا الاجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي ترجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بثمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم	3785	-2688700481599830843	1064	2052.5	849	1141	93.25153350830078	205	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0837	false	6698333732161379160	0	89	0	467	1560	300	وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة التي هي السعر-في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع نما نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شي-ا وقال تحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساير يان الساة 247 ر الصناعات كالحيا كة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده	837	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3785	true	-8379704368593925550	219	300	1083	1515	1515	300	وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع كما نهي النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساء----------------ر الصناعات كالحيا-كة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده-	3785	-2688700481599830843	426	806.5	347	469	90.83155822753906	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0837	false	6698333732161379160	89	300	467	1560	1560	300	فيستحق هذا الخياط ما يستحقه لظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان لذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فهمي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الح-ل وهذا اظهر قولي العلماء كما قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وللمل-اء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر وابن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا ناتير ف-لهم ييترون عباحي تع-----ضي الده- سواء هان- حابل--او حاتلا اكهرل ابان ا---ه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب الكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الروجة ك-ا يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلا- يقولون هل وجبت النفقة للحمل او لها من اجل الحمل علي قولين فان اراء وا لها من اجل الحمل ابي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق-	837	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3786	true	1801996022856421801	0	211	0	1104	1547	300	فيستحق هذا الخياط ما يستحقه نظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان -ذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فه-ي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الحمل وهذا اظهر قولي العلماء كما قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وللعلماء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر و-بن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا تاثير فانهم ينفقون عليها حتي تنقضي العدة سواء كانت حاملا او حاءلا القول الثاني انه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب -لكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلاء يقولون هل وجبت النفقة للحمل او-لها من اجل الحمل علي قولين فان اراد-وا لها من اجل الحمل ا-ي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق	3786	-2688700481599830843	1057	1999.0	850	1111	95.13951110839844	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0838	false	-1181132025187358376	0	87	0	437	1499	300	وان ارادوا وهو مرادهم انه-يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل وتفقة الحمل -جب وان لم تكن زوجة وا-لقول الثا-ث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها-من اجل الج-ل لكونها حاملا بولده فهي تفقة عليه لكونه اباء لا-عليها لكونها زوجة وهذ- قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليه ن حتي يضعن حلم-ن ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن وقال هنا	838	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3786	true	1801996022856421801	211	300	1104	1547	1547	300	وان ارادوا وهو مرادهم انه يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل ونفقة الحمل تجب وان لم تكن زوجة و القول الثالث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها من اجل الحمل لكونها حاملا بولده فهي نفقة عليه لكونه اباه لا عليها لكونها زوجة وهذا قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليه-ن حتي يضعن حملهن ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن وقال هنا-	3786	-2688700481599830843	427	793.0	343	446	95.73991394042969	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0838	false	-1181132025187358376	87	300	437	1499	1499	300	وعلي المولود له رزفهن وكسوتهن بالمعروف فجمل اجر الارضاع علي من وجبت عليه تفقة الخامل ومعلوم ان اجر الا رضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك تفقة الحاعل ولان تفقة الحامل بورزقها وكسونها بالعر وف وقد جعل اجر المرض-ة كذلك ولانه ال اوعلي الوارث مثل ذلك اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع وقف من باب نتققة الاب علي ابنه لا-من باب نققة الروج علي زوجته وبلي هذا فلو-لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه تفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد همهنا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة خ-ملت منه فالنسب هه--نا لا-حق لكن الولد حر والولد الحر لا-تجب تفقته علي ابيه العبد ولا اجرة وضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا-حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم ولوكانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباثع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولدح-ر وان كانت امة -ملوكة لنير الواطي لانه انما وطء من يعتقدها ملو-كة له او زوجة حرة وبهذا قضت الصحابه-	838	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3787	true	1643225642790432306	0	217	0	1065	1501	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فجعل اجر الارضاع علي من وجبت عليه نفقة الحامل ومعلوم ان اجر الار-ضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك نفقة الحامل ولان نفقة الحامل -ورزقها وكسوتها بالمعروف وقد جعل اجر المرضعة كذلك ولانه قال وعلي الوارث مثل ذلك اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع---- من باب ن-فقة الاب علي ابنه لا من باب نفقة الزوج علي زوجته وعلي هذا فلو لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد ه--نا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب ها هنا لا حق لكن الولد حر والولد الحر لا تجب نفقته علي ابيه العبد ولا اجرة رضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم لو كانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباءع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولد حر وان كانت امة مملوكة لغير الواطء لانه انما وطء من يعتقدها مملوكة له اوز-وجة حرة وبهذا قضت الصحابة	3787	-2688700481599830843	1016	1921.5	809	1075	94.51162719726562	183	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	51	110	234	551	1504	300	اعلم مسءلة في رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه ب-فقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لاتح-يض فيها لاجل الرضاعة الجواب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لان-فقة للمعتدة الباءن لل-طلقة ثلاثا واما ابو حنتيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا نزال في العدة	1898	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3787	true	1643225642790432306	239	300	1183	1501	1501	300	الله تعالي عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه بنفقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لاجل الرضاعة فاج-اب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لا نفقة للمعتدة الباءن المطلقة ثلاثا واما ابو حن-يفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة-	3787	-2688700481599830843	299	557.0	241	321	93.14641571044922	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0738	false	98519105408932003	9	40	53	234	1526	300	شيخ الاسلام ابن تيمية عن المراة والرجل اذا تحا-كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل حوهل للعاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسءل بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما	738	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3788	true	6420835950808837330	163	195	814	995	1528	300	شيخ الاسلام رحمه الله عن المراة والرجل اذا تحا كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل -وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسءل بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما	3788	-2688700481599830843	170	320.0	140	182	93.4065933227539	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0738	false	98519105408932003	166	270	833	1359	1526	300	الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في -يت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره فقيها وجهان في مذهب الشاف-ي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه	738	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3788	true	6420835950808837330	196	300	1001	1528	1528	300	الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في بيت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره ففيها وجهان في مذهب الشافعي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه-	3788	-2688700481599830843	524	1032.0	421	528	99.24242401123047	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	110	145	551	736	1504	300	حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن ولا تجب النفقة الا-علي ال-وسر فاما المعسر فلا نفقة عليه	1898	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3788	true	6420835950808837330	0	35	0	186	1528	300	حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن ولا تجب النفقة الا علي الموسر فاما المعسر فلا نفقة عليه	3788	-2688700481599830843	184	353.0	150	187	98.39572143554688	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	66	115	346	611	1564	300	--اعلم 306مسيلة في امراة مزوجة محتاجة فهل تكون تفقتها واجبة علي زوجها او من صداقها الجواب المزوجة المحتاجة تفقتها علي زوجها واجبة من غير صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به فان اعطاها فحسن وان امتنع--- لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او-نحوه والله اعلم	1920	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3788	true	6420835950808837330	38	87	201	458	1528	300	تعالي عن---------- امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها او من صداقها فاج-اب المزوجة المحتاجة نفقتها علي زوجها واجبة من غير صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه و---ان اعطاها فحسن وان امتنع لم لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه والله اعلم	3788	-2688700481599830843	241	454.0	195	271	88.92988586425781	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	71	139	371	705	1537	300	مسءلة في رجل تزوج بامراة ما-ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقدضيت-ت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا-نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا-نققة لها ولا كسوة فخيت كانت ناشزا عاصية له فيما ينجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	1922	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3788	true	6420835950808837330	90	162	473	809	1528	300	تعالي عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاج-اب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يج-ب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	3788	-2688700481599830843	317	598.0	249	338	93.78697967529297	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0738	false	98519105408932003	270	300	1359	1526	1526	300	شي-ا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي واحمد في-	738	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3789	true	5279238166253474701	0	30	0	169	1570	300	شيءا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي واحمد في	3789	-2688700481599830843	167	324.0	138	169	98.81656646728516	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0739	false	2520324000197513051	0	274	0	1428	1556	300	المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها وثف فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول قول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا-يسوغ غيره لا وجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله صلي الله عايه وسلم وخلفاءه الراشدين -م يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو-كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو-كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ب-ينة فكان بحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تزكه ذلك تفريطا منه كما اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا-في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والانفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قواين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان	739	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3789	true	5279238166253474701	30	300	169	1570	1570	300	المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها---- فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول ----قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا يسوغ غيره لا-وجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين لم يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ببينة فكان يحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه ا----ذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والانفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قولين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان-	3789	-2688700481599830843	1391	2709.5	1126	1434	97.00139617919922	259	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0739	false	2520324000197513051	274	300	1428	1556	1556	300	يفرض لها شي-ا بل يطعمها ويكسوها بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء لهن رزقهن-	739	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	0	26	0	129	1585	300	يفرض لها شيءا بل يطعمها ويكسوها بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء له- رزقهن	3790	-2688700481599830843	127	239.0	102	130	97.69230651855469	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0740	false	-6648747517860214527	0	299	0	1480	1484	300	وكسوتهن بالمعروف كما في المملوك وكسوته بالمعروف وقال حقها ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المعاليك اخوانكم حولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس وهذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية قله كا ف ادنلالك وكروة لاروف ات ف كسحة لسخة ولك ابكمت وقف 169 اان ا ا ان ا ي ا بن هد ب ب اعد وادد فه وقال زيد ين نابت الزوج سيبد في كتاب افي وراق---وله والعيا سيدها لاي الباب وقال ممر-بن تعا--ب النه-ح رق ببنطر ا--دكم عد ا بن يرقي كري--ع وبدد علي ذاك نول ا--ني علي لله عليه وسلم اقوا -لله في النساء فانه ن عوان عندكم وانكم اخذت و هن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بام-تة ا--ه --بر بزوي علي-ا رلهنا نبلح --في هر جل بعر الهران از يعر با راه بوزب ت--يره من ل- عليه ولاية فاذا كان الروج بءتمنا عليها-وله عيه-ا ولاية كان -لقول توله فبم- ا-تمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي ال-تيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك وال-ضارب والمساقي والمزارع فيما اتفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح بن جنس المشاركة والمار-ضة والرجل-ي ومن نيه -قبول قوله في ذلك اولي من نبول نول احد الشريكين وكذلك لو اخذت ال-راة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط-ني من ال-فقة ما يكفيني ووالديي قال خذي ما يكفيك	740	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	26	299	129	1580	1585	300	وكسوتهن بالمعروف كما في المملوك وكسوته بالمعروف وقال حقها ان تطعمها اذ- طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المماليك اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس -هذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له ولاية الانفاق عليها كما له ولاية الانفاق علي رقيقه وبهاءمه وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن ثابت الزوج سي-د في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند م-ن يرق- كريمته ويدل علي ذلك قول النبي -----------------اتقوا الله في النساء فانه-ن عوان عندكم وانكم اخذتموه-ن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بامانة الله فهو مءتمن عليها ولهذا اباح الله للرجل بنص القران ان يضربها وانما يءدب غيره من له عليه ولاية فاذا كان الزوج مءتمنا عليها وله عليها ولاية كان القول قوله فيما اءتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي اليتيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما انفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح من جنس المشاركة والمعاوضة والرجل مءتمن فيه فقبول قوله في ذلك اولي من قبول قول احد الشريكين وكذلك لو اخذت المراة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي------------------- لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وو-لدي فقال خذي ما يكفيك	3790	-2688700481599830843	1218	2048.5	975	1623	75.04621124267578	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	235	264	1183	1332	1516	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا-قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قا---------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1821	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	105	144	556	750	1585	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي ات-------------------قوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	3790	-2688700481599830843	118	202.5	95	219	53.88127899169922	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1883	false	8519731487265725408	63	112	327	576	1559	300	صلي الله عليه وسلم وقال زيد ابن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي --صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم	1883	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	103	144	545	750	1585	300	علي النساء و--------قال زيد -بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول---- النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوا---------------------------ن عندكم	3790	-2688700481599830843	163	260.5	128	251	64.94023895263672	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0741	false	6116661471106497814	0	300	0	1553	1553	300	بالم-روف وكذلك و--كان اروجاز اضنا ستربي ميية ذيت ا-------------يها وادمت ا--علم -برك لماتقة ر--لا ارحل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلابد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه الماف-ي من تد رها ت-ين له سر هذه المس-لة فان نبول قول التساء في عدم ال-فقه في الماضي فيه من الضرر والفساد مالا يحصيه الا رب العباد وهو يءل الي ان المراة تقيم مع الزوج خ-سين سنة ثم تدهي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدي- ان زوجها مع يساره ونقرهما 1 م يطيمها في هذه المدة شي-ا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشري-ة ان الي-ين مشروعة في جنبة اقوي ال-تداع-ين سواء ترجع ذلك بالبراءة الاصلية او-اليد الحسية او-ال-ادة السعلية ولهذا اذا ترجع باب ة ال ست س ينق م 22 فتاوي ثاني 170 المدمي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمانك والشاف-ي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي صلي الله عليه وسلم جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعمانه اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهم- ثابتة علي هذا وهذا لا نه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسوها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لا بدان تكون اكلات واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي-	741	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3791	true	-3234399441017444663	0	291	0	1535	1589	300	بالمعروف وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت ابيها وادعت انه لم يترك لها نفقة ولا ارسل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلابد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه المعاني من تدبرها تبين له سر هذه المسالة فان قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه من الضرر والفساد مالا يحصيه الا رب العباد وهو يءل الي ان المراة تقيم مع الزوج خمسين سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي ان زوجها مع يساره وفقره-ا -لم يطعمها في هذه المدة شيءا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشريعة ان اليمين مشروعة في جنبة اقوي المتداعيين سواء ترجح ذلك بالبراءة الاصلية او اليد الحسية او العادة العملية ولهذا اذا ترجح جانب المدع---------------------------------ي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي------------------- جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعماله اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهما ثابتة علي هذا وهذا لا-نه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسرها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لابد ان تكون اكل-ت واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي	3791	-2688700481599830843	1432	2678.5	1157	1591	90.00628662109375	241	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0742	false	-8655140622940308689	9	256	55	1307	1543	300	كما لو سقط في الماء نجاسة فرتي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحبن ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي عدي بن حاتم فيما اذا ري- الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثر -غير سهمه انه يا كله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا تردي في ماء او خالط كلبه كلاب اخر -فان تلك الاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضر بها فان الحقوق التي لا يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكني ولا يحتاج الي تقدير الحا كم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العطماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال 171 لبلاق والازش-ة وحال ال وجون وطاوته ا ولن اف-ه تعال- الا وماثر رهن الم-روذ و--ك ال--ي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	742	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3792	true	-1967161555081423585	0	234	0	1234	1601	300	كما لو سقط في الماء نجاسة فرءي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي------------------- افتي عدي بن حاتم فيما اذا رمي الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثرا غير سهمه انه يا-كله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا تردي في ماء او خالط كلبه كلاب اخري فان تلك -لاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضر-بها فان الحقوق التي لا-يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكفي ولا-يحتاج الي تقدير الحا-كم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال ---البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال له- رزقهن وكسوتهن بالمعروف	3792	-2688700481599830843	1193	2264.0	962	1263	94.4576416015625	207	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0818	false	9178671638848407512	36	98	225	566	1701	300	قال -لله تبالي والمطلقات ي-ربصن افسم--ن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجمل المباح احد امرين اما امساك بمعروف او تسربح باحسان واخبر ان ان الرجال ايسوا اخق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن	818	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3792	true	-1967161555081423585	240	300	1264	1601	1601	300	قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل المباح احد امرين---- امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ---ان الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن-	3792	-2688700481599830843	323	612.5	264	345	93.6231918334961	48	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0818	false	9178671638848407512	98	300	566	1701	1701	300	بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر حوهن بمعروف وقال تعالي في الاية الاخري فام-كوهن بمعروف او فار قوهن بمعروف وقال تعالي فلا تعضلوهن ان يتكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وقوله هنا بالمعروف يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اوليك وقال بان ال سام وقف تعالي يا ايها النين امنوا لا-يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو هن لتذهبوا -بعض ما اتيته وهن الي قوله وعاشر وهن بالمعروف فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف والتسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال ولهن ت رزقهن وكسوتهن بالمعروف نهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما-يتعاق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرقه الناس في حالهما نوعا وقدر اوصغة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطممها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها-عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا-	818	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3793	true	5472023352842360290	0	195	0	1116	1659	300	بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر-حوهن بمعروف وقال تعالي في الاية الاخري فامسكوهن بمعروف او فار-قوهن بمعروف وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وقوله هنا بالمعروف يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اولءك وقال تع---------------الي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو-هن لتذهبوا ببعض ما اتيتمو-هن الي قوله وعاشر-وهن بالمعروف فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف -التسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال له---- رزقهن وكسوتهن بالمعروف فهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا	3793	-2688700481599830843	1094	2104.0	904	1141	95.88080596923828	176	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0819	false	1820393120215556515	0	113	0	582	1598	300	اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع كما قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بال-عر-ف تت-وع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا قان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا-رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك	819	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3793	true	5472023352842360290	195	300	1116	1659	1659	300	اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع---- قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا فان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي------------------- خذي ما يكفيك وولدك-	3793	-2688700481599830843	538	1015.5	435	586	91.80887603759766	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0819	false	1820393120215556515	113	300	582	1598	1598	300	بالمعروف فامرها ان تاخذ الكماية بالمعروف ولم يقد رلها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غيره لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته العظيمة بعرفات ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكماية بالمعروف فم-لوم ان الكفاية بالمعروف نت-وع بحال- الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الض-يلة ككسوة الطويلة الجسيمة ولا كوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعايه ولا طعام البلاد الحارة كا-باردة ولا ال-يررف في بلاد القمر والشعير كالم-روف فيلاء-- الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجه عن حكيم بن معلوية النميري وقف عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في ال-يت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذن للزوجة مرة ان تاخذ كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن يالمعروف-	819	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3794	true	5989937428007592569	0	177	0	973	1640	300	بالمعروف فامرها ان تاخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غيره لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جابر ان النبي قال------------------- في خطبته العظيمة بعرفات -لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية بالمعروف تتنوع بحالة الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الضءيلة ككسوة الطويلة الجسيمة ولاكسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود و-بن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري ----عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي ا--------------------ن للزوجة مرة ان تاخذ كف---------اية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف	3794	-2688700481599830843	942	1777.5	768	1027	91.72346496582031	154	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0820	false	-2955498240938651308	0	134	0	706	1554	300	وقال للساءل المستفتي له عن حق لز-وجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في ثء من ذلك بقدر معين اكن قيد ذلك ب المعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة ال-ماليك افي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه ممايا كل وليابسه مما يلبس ولا تكلف وهم ما يغلبهم فان كلفت وهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي لفه عليه وسلم قال للم-لوك طعابه وكسونه ولا يكلف من الععل الا مايطي-ق ففي الزوجة والمعلوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمو اسانهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف	820	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3794	true	5989937428007592569	177	300	973	1640	1640	300	وقال للساءل المستفتي له عن حق الزوجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في شء من ذلك بقدر معين لكن قيد ذلك ب-المعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة المماليك ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي -------------------قال هم اخوانكم -خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يد-ه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلف-وهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي قا------------------ل للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الي ما يطلق ففي الزوجة والمملوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمو-اساتهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف-	3794	-2688700481599830843	642	1203.5	522	710	90.42253875732422	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0820	false	-2955498240938651308	134	293	706	1518	1554	300	في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا موزونا كالخبز ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل النمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيمطينها ذلك وان كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه في البيت فعل ذلك وان كان يطعن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعل- ما-هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بغرض فان تعين ذلك داء-ا من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمايك ومو الصواب فان ذالك ليس هو للث-روف بل عرف النبي صلي -لله عليه وسلم	820	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3795	true	376105931808467712	0	159	0	813	1571	300	في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا-موز-نا كالخبر ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل التمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيعطي-ها ذلك وان كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه في البيت فعل ذلك وان كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعلي ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بفرض فان تعين ذلك داءما من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمليك وهو الصواب فان ذ-لك ليس هو المعروف بل عرف النبي صلي الله عليه وسلم	3795	-2688700481599830843	799	1544.0	641	817	97.79681396484375	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0821	false	-8253344357994372515	4	146	16	763	1567	300	الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطمام الي منزله فيا كل هو وامرانه و-ملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيد خرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كان- عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لاعن-د العشرة بالمعروف-وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في الم-لوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف كما قال في المعلوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اك تسيت كما قال في المعلوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يقتضي ايجاب المنليك واذا تنازع الزوجان ف-تي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا ا كل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي	821	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3795	true	376105931808467712	160	300	823	1571	1571	300	الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطعام الي منزله فيا-كل هو وامراته ومملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيد-خرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كانا عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لا عند العشرة بالمعروف وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في المملوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف كما قال في المملوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اك-تسيت كما قال في المملوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يقتضي ايجاب التمليك واذا تنازع الزوجان فمتي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا ا-كل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي-	3795	-2688700481599830843	734	1411.0	597	753	97.47676086425781	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0821	false	-8253344357994372515	146	300	763	1567	1567	300	ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او-حب مقد-ر مطلقا لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة هما واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة الانسانية ثم الواجب قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا-وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ماعل-يها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تلتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فانهن عوان عند كم بمنزلة العبد والاسير-	821	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3796	true	-1214983041711993159	0	151	0	785	1577	300	ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او حب مقدار مطلقا لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة ----واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة الانسانية ثم الواجب قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي------------------- فانهن عوان عند-كم بمنزلة العبد والاسير	3796	-2688700481599830843	777	1508.5	630	809	96.04450225830078	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0822	false	-1230688501706922955	0	153	0	781	1573	300	وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضربها ولا يسكنها مسكنا يضر بها ولا يحبسها حبسا يضر بها5 1 س ع 15 ري ازنه ر سد رو اكد بده ع 235------------------------------- والشراب والخبز والطحن والطعمام لما ل-كه وبهاءمه مثل علف دابته ونحو ذلك فمنهم من قال لا-تجب الخدمة وهذا القول ضعيف كضعف قول من قال لا-تجب عليه العشرة والوط -فان هذا اليس معاشرة له بالمعروف بل الصاحب في السفر الذي هو نظير الانسان وصاحبه في المسكن ان لم يعاونه علي مصلحته لم يكن قد عاشره بالمعروف وقيل وهو الصواب وجوب الخدمة فان الزوج سيدها في كتاب الله وهي عانية عنده بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي العاني والعبد الخدمة ولان ذلك هو المعروف ثم من هءلاء من قال تجب الخدمة اليسيرة ومنهم من قال نجب الخدمة بالمعروف وهذا هو الصواب فمليها ان تخدمه الخدمة المعروفة من مثلها لمثله ويتنوع ذلك	822	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3796	true	-1214983041711993159	151	300	785	1577	1577	300	وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضربها ولا يسكنها مسكنا يضر-بها ولا يحبسها حبسا يضر بها فصل وتنازع العلماء هل عليها ان تخدمه في مثل فراش المنزل ومناولة الطعام والشراب والخبز والطحن والطع-ام لمماليكه وبهاءمه مثل علف دابته ونحو ذلك فمنهم من قال لا تجب الخدمة وهذا القول ضعيف كضعف قول من قال لا تجب عليه العشرة والوطء فان هذا -ليس معاشرة له بالمعروف بل الصاحب في السفر الذي هو نظير الانسان وصاحبه في المسكن ان لم يعاونه علي مصلحة -لم يكن قد عاشره بالمعروف وقيل وهو الصواب وجوب الخدمة فان الزوج سيدها في كتاب الله وهي عانية عنده بسنة رسول الله------------------- وعلي العاني والعبد الخدمة ولان ذلك هو المعروف ثم من هءلاء من قال تجب الخدمة اليسيرة ومنهم من قال تجب الخدمة بالمعروف وهذا هو الصواب فعليها ان تخدمه الخدمة المعروفة من مثلها لمثله ويتنوع ذلك-	3796	-2688700481599830843	711	1317.0	580	816	87.13235473632812	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0822	false	-1230688501706922955	153	280	781	1453	1573	300	بتنوع الاحوال فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة فصل والمعروف فيما له ولها هو موجب العقد المطلق فان العقد المطلق يرجع في موجبه الي العرف كما يوجب العقد المطلق في البيع النقد المعروف فان شرط احدهما علي صاحبه شرطا لا يحرم حلالا ولا يحلال حراما فالمسلمون عند شروطهم فان موجبات العقود تتاق م-ن اللفظ نارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه مالم يمنعه الله من ايجابه ولا-يمنعه الله ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض فاما ما يحرم بذله بلا عوض كعارية البضع والولاء لغسير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار والله اعلم	822	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3797	true	-3998478189090238877	0	121	0	641	1538	300	بتنوع الاحوال فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية وخدمة القويه ليست كخدمة الضعيفة فصل والمعروف فيما له ولها هو موجب العقد المطلق فان العقد المطلق يرجع في موجبه الي العرف كما يوجب العقد المطلق في البيع النقد المعروف فان شرط احدهما علي صاحبه شرطا لا يحرم حلالا ولا يحل-ل حراما فالمسلمون عند شروطهم فان موجبات العقود تتلقي من اللفظ تارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه مالم يمنعه الله من ايجابه ولا يمنع-----ه ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا --------------------------عوض كعارية البضع والولاء لغ-ير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار والله اعلم	3797	-2688700481599830843	634	1239.0	515	674	94.0652847290039	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	270	300	1337	1485	1485	300	اعلم مسثلة في رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيثا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحضر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم-	1839	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3797	true	-3998478189090238877	120	150	636	784	1538	300	اعلم وسءل عن- رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيءا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحظر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم	3797	-2688700481599830843	140	266.0	112	149	93.95973205566406	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	0	129	0	654	1537	300	الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول الجواب اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت 02 بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم او غيره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد-مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي عدتها منه ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الاول ان امكن وتتزوج لمن شاءت	1840	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3797	true	-3998478189090238877	150	279	784	1435	1538	300	الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول فاج-اب اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت--- بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم او غيره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي عدتها منه ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الاول ان امكن وتتزوج بمن شاءت	3797	-2688700481599830843	647	1275.0	519	655	98.77862548828125	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	64	132	338	686	1539	300	لا تسافر-اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لو الد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح الجواب ا-م اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ثمن يوطء مثلها وجب عليه النفقة بذلك فاذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ اذا كانت محجورا عليها علي وجرين	1852	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3798	true	5322637284261863639	0	68	0	347	1486	300	لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لو-الد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح فاج-اب نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك فاذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ اذا كان- محجورا عليها علي وجهين	3798	-2688700481599830843	339	647.0	272	350	96.85713958740234	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1931	false	4099725818712590708	117	300	633	1522	1522	300	اعلم مسيلة في رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفتة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته بومخذ من تركته ويقسم علي ورتتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النففة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل بجب استرجاع ما اي اخذ ورف-ها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا الجواب الحمد -لله رب العالمين ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علعت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النففة باذن حاكم او انفق بغير اذن حالم غير متبرع 3 وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بالفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم مغخالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم-	1931	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3798	true	5322637284261863639	70	251	357	1240	1486	300	الله تعالي عن رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته يء-خذ من ترك-ه ويقسم علي ورثتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل يجب استرجاع ما--- اخذ ورثتها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا فاج-اب الحمد الله رب العالمين ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علمت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النفقة باذن حاكم او انفق بغير اذن حاكم غير متبرع-- وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بانفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم م-خالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم	3798	-2688700481599830843	859	1650.5	679	892	96.30044555664062	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	0	50	0	250	1605	300	ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة 11 تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما	1932	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3798	true	5322637284261863639	251	300	1240	1486	1486	300	ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة--- تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما-	3798	-2688700481599830843	246	481.0	198	250	98.4000015258789	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1916	false	-7763614392972552367	17	68	89	350	1514	300	رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا-هي تحت الحجر وما اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او-نحوهما يطعمها كما جرت به	1916	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3799	true	-7231663595249970404	248	300	1352	1612	1612	300	رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا هي تحت الحجر وما-اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او نحوهما يطعمها كما جرت به-	3799	-2688700481599830843	256	485.0	207	263	97.3384017944336	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	0	41	0	213	1524	300	مست-ر النفقة وهي ناشز-ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الروج فياذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولان-فقة لها من حين سافرت والله اعلم	1917	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3799	true	-7231663595249970404	200	243	1113	1328	1612	300	مستمر النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاج-اب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت والله اعلم	3799	-2688700481599830843	207	392.0	166	216	95.83333587646484	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	227	289	1123	1455	1505	300	امراة قوفيت وخلقيت من الورنتة ولها ذكرا وقد ادمي علي ا-يه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو-لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان مو سرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب	1921	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3799	true	-7231663595249970404	128	190	736	1066	1612	300	امراة توفيت وخلف-ت من الور-ثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج فاج-اب اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان مو-سرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب	3799	-2688700481599830843	321	605.0	260	334	96.1077880859375	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	50	171	250	961	1605	300	اذا امر بالاستدانة والانفاق علبهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج ف موسرا وتمردو امتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامر هابالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لثلا-يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لاز اليفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة الامر بالاستدانة اياكيد حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو-امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقرف-ي الذمة بهذه الصورة لا طلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستداية لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدانة من غير وجودها لايصير الماذون فيه دينا-حتي يستدان	1932	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3799	true	-7231663595249970404	0	123	0	712	1612	300	اذا امر بالاستدانة والانفاق عليهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج-- موسرا وتمرد وامتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامرها بالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لءلا يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لان النفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة الامر بالاستدانة لتاكيد حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لا-طلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستدانة لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدانة من غير وجودها لايصير الماذون فيه دينا حتي يستدان	3799	-2688700481599830843	695	1349.5	578	715	97.20279693603516	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1916	false	-7763614392972552367	68	292	350	1475	1514	300	العادة لم يكن للاب ولا لها ان تدعي بالنفقة فان هذا-هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة الط-ماء بال من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بهاما يطععها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وان ----هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا-بد لها من الا كل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا-يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل 1 في الشريعة لا يحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد-ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان نخطيا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا-حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو-نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لو جهين احد-هم- ان الاثتمان بها حصل بالشرع كما او-تمن الزوج علي بدنها والقسم لها او غير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاثتا-ن العرفي كاللفظي والله اعلم	1916	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3800	true	4071718929942635866	0	219	0	1094	1480	300	العادة لم يكن للاب ولا-لها ان تدعي بالنفقة فان هذا هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله------------------- واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة العلماء ب-ل من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بهاما يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول الله------------------- والمسلمين وان كان هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا بد لها من الا-كل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل-- في الشريعة لا تحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لو-جهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او تمن الزوج علي بدنها والقسم لها و--غير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي والله اعلم	3800	-2688700481599830843	1070	2017.0	859	1140	93.85964965820312	203	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	224	265	1140	1354	1526	300	رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب لا--فقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة والله اعلم	1900	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3801	true	-8042057396357734565	86	127	408	622	1497	300	رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما-وجدها فهل لها نفقة العدة فاج-اب لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة والله اعلم	3801	-2688700481599830843	210	402.5	170	216	97.22222137451172	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	39	98	202	507	1524	300	والله اعلم مسثلة في--------- رجل ماتت زوجته وخلقت له ثلاث بنات فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا-بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد لله م افقوه عليهم بالمعر وف بفية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم والله اعلم	1917	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3801	true	-8042057396357734565	125	184	611	916	1497	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ماتت زوجته وخلفت له ثلاث بنات فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا فاج-اب ما ان--------فقوه عليهم بالمعر-وف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم والله اعلم	3801	-2688700481599830843	280	517.0	226	315	88.88888549804688	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	0	42	0	215	1564	300	فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا الجواب الولد ولد زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لابد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي ونفقة اليتامي علي المسلمين مءكدة والله اعلم مسيلة في مريض طلب من رجل	1920	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3801	true	-8042057396357734565	198	238	978	1188	1497	300	فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا فاج-اب الولد ولد-زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لابد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي ونفقة اليتامي علي المسلمين مءكدة والله اعلم وسءل رحمه الله ع---ن رجل	3801	-2688700481599830843	194	363.5	157	215	90.23255920410156	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	127	194	635	971	1505	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل متزوج بامراة ولمها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده الجواب اذا كان الامر	1921	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3801	true	-8042057396357734565	231	300	1155	1497	1497	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة ول-ها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده فاج-اب اذا كان الامر-	3801	-2688700481599830843	326	624.0	261	345	94.49275207519531	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	215	277	1091	1406	1524	300	في رجل مجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل يجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار الجواب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفمل ذلك كان عاقالا بيه قاطعا ارحمه مستحقا ليةوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة والله اعلم مسيلة في ---------رجل له	1917	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3802	true	4607286970084768182	65	129	326	648	1501	300	عن رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل بجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار فاج-اب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وز-جة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له	3802	-2688700481599830843	293	553.0	234	324	90.43209838867188	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1918	false	2632315533918639435	254	300	1294	1526	1526	300	رجل له ولد وطلب منه ما-يمونه الجواب اذا كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزبن عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه-	1918	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3802	true	4607286970084768182	127	174	641	874	1501	300	رجل له ولد وطلب منه ما يمونه فاج-اب اذا كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزين عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه	3802	-2688700481599830843	228	438.0	183	234	97.43589782714844	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	218	300	1148	1564	1564	300	رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجة غير والدة الولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا الجواب اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم 21 فتاوي رابع مسثلة في- رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض فهل لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزا-عن النفقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا لم-	1920	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3802	true	4607286970084768182	178	261	892	1309	1501	300	رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة -لولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا فاج-اب اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض فهل لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا لم	3802	-2688700481599830843	390	740.0	313	419	93.0787582397461	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	0	39	0	195	1505	300	يعرف له مال او قول المدعي واذا-كان مقيما في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها او تكون الحضانة لامها الجواب اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه	1921	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3802	true	4607286970084768182	261	300	1309	1501	1501	300	يعرف له مال او قول المدعي واذا كان مقيما في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها و--تكون الحضانة لامها فاج-اب اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه-	3802	-2688700481599830843	188	352.5	151	196	95.91836547851562	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	213	275	1052	1358	1471	300	رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد الخ والجواب عنها 159 مسالة في رجل له بنت سبع سنين ولها والدة متزوجة الخ والجواب عنها 159 مسالة في امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 160 مسالة في رجل-------------------------------------------------------------------------------------- له ولد وطلب منه ما-يمونه	2396	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3802	true	4607286970084768182	66	134	329	670	1501	300	رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل بجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وطلب منه ما يمونه	3802	-2688700481599830843	83	122.0	62	546	15.201465606689453	17	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2397	false	8430333797286374790	95	120	459	577	1496	300	رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءل------ه الخ والجواب عنها 192 مسالة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها	2397	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3802	true	4607286970084768182	178	233	892	1171	1501	300	رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة لولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا فاجاب اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها	3802	-2688700481599830843	95	158.0	74	279	34.05017852783203	18	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1919	false	5922549735334269472	2	146	9	726	1469	300	رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر-وله اهل واولاد فطلب ابته بعض الاءا كن ليدولبه فلم يجبه فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان يوءجرهم وينفق علي ولده اوجب عليه ان بيع منهم شيثا يعطيه لولده يتكسب فيه وهل تجب عايه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد الجواب نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد-فقير اعا جزا عن الكسب والوالد موسر اواذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا-باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او يتمكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لايع-ره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لثلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده	1919	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3803	true	1902586891853751239	166	300	837	1501	1501	300	رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر وله اهل واولاد فطلب ابنه بعض الاما-كن ليدولبه فلم يجبه فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان ي-ءجرهم وينفق علي ولده او---------------------------------------------------تجب عليه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد فاج-اب نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد فقيرا عا-جزا عن الكسب والوالد موسرا واذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او ي-مكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لايعمره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لءلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده-	3803	-2688700481599830843	650	1225.5	522	721	90.1525650024414	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	161	215	864	1135	1564	300	رجل له مطلقة وله منها ولد ------------------------------------------وقد تزوجت---- وكفلته سته ثم سته تزوجت وكفلته خالته وسافروا ب----------------------ه مدة سبع سنين وقد طلبوا فرض السنين الماضية الجواب اذا حكم له به الحاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقا- عليه ------والخالة	1920	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3803	true	1902586891853751239	95	160	482	808	1501	300	رجل له مطلقة وله منها ولد وقد بلغ من العمر سبع سنين وهم يريدون فرضه وقد تزوجت امه وكفلته جدته ووجهت كفيل-------------ه وسافروا به الي الاسنكدرية وغيبوه مدة سبع سنين وطلب منه- فرض السنين الماضية فاج-اب اذا حكم له -----حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقوه عليه في هذه الحالة	3803	-2688700481599830843	225	380.0	177	346	65.02890014648438	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	39	129	195	646	1505	300	ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغير نزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انقق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره واذا اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة-------- والله اعلم	1921	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3803	true	1902586891853751239	0	90	0	458	1501	300	ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغيرن-زاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره فاذا اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم	3803	-2688700481599830843	447	880.5	358	459	97.3856201171875	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1818	false	-7553681155564807192	262	297	1341	1521	1533	300	رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم فاي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها الجواب اذا-كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطاها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او سيدها	1818	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3804	true	-7750461146776354094	227	263	1157	1336	1538	300	رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم -اي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها فاج-اب اذا كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطءها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او سيدها	3804	-2688700481599830843	175	332.0	140	181	96.6850814819336	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	117	149	620	800	1564	300	الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم ف-----ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما-يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها	1920	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3804	true	-7750461146776354094	267	300	1354	1538	1538	300	الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا-باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها-	3804	-2688700481599830843	178	334.0	148	186	95.69892120361328	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	0	71	0	371	1537	300	سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض ام لا الجواب اذا تزوجت الام فلا-حضانة لها واذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن تفقة ابن ابنه لم نجب عليه تفقته	1922	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3805	true	-1488343861758139863	26	98	133	503	1635	300	سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض ام لا فاج-اب اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة -بن ابنه لم تجب عليه نفقته	3805	-2688700481599830843	364	708.0	293	372	97.8494644165039	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	272	300	1385	1524	1524	300	اعلم مسيلة في رجل له بنت---- سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذما بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها-	1917	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3806	true	6247599040974183393	180	209	1008	1152	1609	300	الله تعالي عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذها بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها	3806	-2688700481599830843	130	239.5	103	144	90.27777862548828	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1918	false	2632315533918639435	0	89	0	457	1526	300	من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة بعند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد لله رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لان-فقة لها باتفاق الايمة اي لا-ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستة-ل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ماذ كرنا بلا-نزاع لسكن	1918	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3806	true	6247599040974183393	209	300	1152	1609	1609	300	من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة -عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد لله رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لا نفقة لها باتفاق الاءمة اي لا ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستقبل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا-يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع لكن--	3806	-2688700481599830843	446	854.0	360	461	96.74620056152344	84	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	131	196	663	998	1537	300	رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده وباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها ع-رم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضه-ا حضانة تصلحها لم تنقل من عنده الي اجنبي لا-يحل له النظر اليها والخلوة بها	1840	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3822	true	-8707225727276631571	204	269	1026	1361	1513	300	رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها محرم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده ل---اجنبي لا يحل له النظر اليها والخلوة بها	3822	-2688700481599830843	328	634.0	264	338	97.04141998291016	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1919	false	5922549735334269472	146	248	726	1222	1469	300	والله اعلم مسثلة في--------- رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مر الهق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك الجواب يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك والله اعلم	1919	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3822	true	-8707225727276631571	96	199	500	1002	1513	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مرا--هق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك فاج-اب يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك والله اعلم	3822	-2688700481599830843	484	942.5	384	505	95.84158325195312	97	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1942	false	3631966508068320068	50	281	243	1403	1490	300	حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شء يكون قتل المتعمد وقال قاءل ان كان قتل علي مال فما-هو هذا او علي حقد او-----دين فما هو متعمد فقال القاءل ما المتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما الجواب الحمد لله اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاءل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد وان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهءلاء مخلدون في جه-م كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلا- قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزءءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد-له عذابا عظ-ما وجوابهم علي انها محمولة علي التعع-د لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل ها-را مذا رعيد مطان قد ف-ره قوله ت-ال- ان ل-له لايتران ب---شرك ب- ويث-ر ما درن ذللشل-ن يشاء وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقول الله لي يا-عمرو -من اين قات اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا-رب قلت	1942	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3824	true	-1181687733105660948	66	300	324	1481	1481	300	حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شي يكون قتل المتعمد وقال قاءل ان كان قتل علي مال فما هو هذا او علي حقد او علي دين فما هو متعمد فقال القاءل --فالمتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما فاج-اب الحمد لله اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاتل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي------------------- واصحابه وهءلاء مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وجوابهم علي انها محمولة علي المتعمد لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل قالوا هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقال----- لي يا عمروا من اين قلت اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا رب قلت-	3824	-2688700481599830843	1103	2059.5	880	1185	93.08016967773438	203	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	129	175	713	949	1569	300	--اعلم 34مسيلة في جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صنار وكبار فهل لا ولاده الكبار ان يقتلو هم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او-غيره علي القتل مع الكبار فهال يقتلون ام-لا الجواب الحمد لله اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق	1950	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3825	true	-4832385777438884597	256	299	1316	1533	1539	300	تعالي عن--------- جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار فهل لا-ولاده الكبار ان يقتلو-هم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فه-ل يقتلون ام لا فاجاب----------- اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق	3825	-2688700481599830843	203	363.5	163	240	84.58333587646484	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	65	154	348	815	1590	300	جماعة اشتركوا في قتل رجل بالميمن فقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم اي اسلمتهم الي اولياء المقتول ان احبوا قتلوهم وان احبوا عفوا عنهم وهصذا هو الواجب ان يمكن اولياء المقتول فان احبوا قتلوا الجميع وان احبوا قتلوا بعضهم وان احبوا عفوا عنهم مسثلة في جماعة اشتركوا في تقتل رجل وله ورنة صنار وكبار فهال لا ولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا الجواب اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم با-فاق الاءمة	1961	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3825	true	-4832385777438884597	258	300	1325	1539	1539	300	جماعة اشتركوا في قتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وله ورثة صغار وكبار فه-ل لا-ولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا فاج-اب اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة-	3825	-2688700481599830843	209	386.0	168	468	44.658119201660156	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2400	false	8991808698782415752	243	271	1212	1355	1493	300	في جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورءة صغار وكبار فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم-------- علي القتل مع الكبار فهل يقتلون	2400	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3825	true	-4832385777438884597	257	287	1322	1473	1539	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون	3825	-2688700481599830843	140	268.5	112	151	92.7152328491211	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	30	166	135	811	1478	300	في الانسان يقتل مءمنا متعمدا او-خطا واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قا- تعالي النفس بالنفس الجواب الحمد لله رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا-ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمعة الي اهل الفتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن منهم من يقول لا-حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورءته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته والله اعلم	1943	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3826	true	-615473097127408981	42	180	227	900	1502	300	عن الانسان يقتل مءمنا متعمدا او خطا واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قال تعالي النفس بالنفس فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلم-ة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن من ي-----قول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته والله اعلم	3826	-2688700481599830843	661	1284.0	527	680	97.20587921142578	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	176	204	955	1107	1569	300	الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا واذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك------ في احدي الروايتين	1950	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3826	true	-615473097127408981	0	26	0	144	1502	300	الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة-------------- علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين	3826	-2688700481599830843	137	254.0	112	158	86.7088623046875	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	117	232	580	1164	1517	300	رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا الجواب الحمد لله ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا-عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت باتا او-بنتين بحيث يكون لا بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جو از ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشاف-ي لكن	1960	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3826	true	-615473097127408981	184	300	918	1502	1502	300	رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا فاج-اب الحمد لله ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت بنتا او بنتين بحيث يكون لا بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جو-از ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشافعي لكن-	3826	-2688700481599830843	578	1123.0	465	587	98.46678161621094	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1949	false	2044538359667032557	103	299	496	1508	1513	300	والله اعلم مسثلة في جما---------عة اجتمعوا وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اخذوا معهم جماعة اخر- ما حضروا تحليفهم وتقدموا الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا الجواب اذا اشتركوا-في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشرواق-تله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قايما يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود 187 الاعلي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا الزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك وان كان قتله لغرض خاص مثل ان ايكون پ-نهم عداوة او جصومة او يكر هرنه علي فعل لا يب-ح ق-له فها ل--قود لو ارنه ان شاء ق-ل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم نايبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وفي القول الثافي لا-حتي ي-لغ وهو مذهب الشاف-ي واحمد في الرواية الاخري مسيلة فيمن ان--------فق علي قتله اولاده وجواره مع رجل اجنبي فما حكم الله فيهم الجواب الحمد لله اذا اشتركوا في قتله جاز قتل-م جميعهم والامر في ذلك	1949	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3827	true	7289056947538926329	80	278	421	1442	1556	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن جماعة اجتمعوا وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اخذوا معهم جماعة اخري ما حضروا تحليفهم وتقدموا الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا فاج-اب اذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قاءم- يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود الا عل---ي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا للزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك وان كان قتله لغرض خاص مثل ان -يكون بينهم عداوة او خصومة او يكرهو-نه علي فعل لا يبيح قتله فهنا القود لوارث-ه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم ناءبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وفي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري وسءل رحمه الله عمن اتفق علي قتله اولاده وجواره و--رجل اجنبي فما حكم الله فيهم فاج-اب---------- اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك	3827	-2688700481599830843	946	1766.0	760	1042	90.78694915771484	164	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	256	300	1295	1528	1528	300	رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضرين قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية عماين الضرب فيه ونواب الولاية الجواب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضر به حتي مات واحدا كان او اكثر-فان لاولياء الدم ان يقتلوهم كلهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان-	1952	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3827	true	7289056947538926329	20	64	103	335	1556	300	رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية ع-اين الضرب فيه ونواب الولاية فاجا-ب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضر-به حتي مات واحدا كان او اكثر فان لاولياء الدم ان يقتلوهم كلهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان	3827	-2688700481599830843	226	426.0	184	235	96.17021179199219	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	210	300	1001	1466	1466	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجلين اضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه الجواب الحمد لله رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشاف-ي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو-ادعي ان هذا لا-يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد-غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من ف-ه شي ف-ات فهذا -جب عليه الفرد بلا ر-ب فان همذا قاتل نفساع--دا فيجب عل-ه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول-	1940	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3828	true	-8567992045223118956	122	218	666	1150	1560	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان ه-ذا قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول	3828	-2688700481599830843	451	818.5	363	486	92.79835510253906	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1941	false	8424956013090767672	232	298	1148	1480	1488	300	رجلين تخاصما وتقابضا فقام واحد ونطح الاخر في انفه فجري دمه فقام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوفع ميتا الجواب يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في ان--يه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة	1941	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3828	true	-8567992045223118956	234	300	1228	1560	1560	300	رجلين تخاصما وتقابضا فقام واحد ونطح الاخر في انفه فجري دمه فقام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا فاج-اب يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في انثييه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة-	3828	-2688700481599830843	327	635.5	262	334	97.90419006347656	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	16	130	88	718	1569	300	المقتول وليس للسلطان حق لا في ذمته ولا في ما-ه بل الاخورة لهم الخيار فاما ان يقتلوا جميع المشتركين في قتله واما ان يقت-------------لوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاثمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال ذلك الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان -------------وقتلهم--- مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولكن لاميراث لهم -وان كان الصفار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه ال--------------يهم بل الي الاخوة واما ميرا-هم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد----- لا-يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرنون من ماله والله اعلم	1950	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3828	true	-8567992045223118956	1	124	4	677	1560	300	المقتول وليس للسلطان حق لا في دم-ه ولا في ماله بل الاخو-ة لهم الخيار ان شاء واقتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال---- الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا م---يراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله والله اعلم	3828	-2688700481599830843	593	1094.0	486	682	86.95014953613281	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	241	300	1271	1590	1590	300	المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة----------- ان شاءا ق--لوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاء-ا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما ات المباشر ون لقتله فيجوز ق-لهم باتفاق الاءمة واما الذين اعاتوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعطلماء ويجوز قتلهم يفي مذهب مالك-	1961	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3828	true	-8567992045223118956	1	60	4	333	1560	300	المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة لهم الخيار ان شاء واقتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما--- المباشر-ون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للع-لماء ويجوز قتلهم -في مذهب مالك	3828	-2688700481599830843	309	565.5	254	335	92.23880767822266	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	0	114	0	605	1638	300	وغيره وال-مسك بقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولام-يراث لهما-وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراءهم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصفار يرثون من ماله والله اعلم باب قطاع الطريق والبغاة مسءلة في جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ندر من الرب وقدم فطلع ال الجل نوجد تلا ين نرا فير بواقال لاميرسو والخلقم ودوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل ----عليه شء ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا	1962	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3828	true	-8567992045223118956	60	143	333	778	1560	300	وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تضاربا وتخانق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوقع احدهما---------------- فمات فما يجب عليه فاج----------اب الحمد لله رب العالمين اذا	3828	-2688700481599830843	387	696.5	312	612	63.235294342041016	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1942	false	3631966508068320068	0	48	0	234	1490	300	ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وايس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك لاولياء المقتول	1942	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3829	true	-1914499847592450513	3	51	10	244	1478	300	ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وليس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك لاولياء المقتول	3829	-2688700481599830843	233	465.0	185	234	99.57264709472656	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	241	285	1188	1401	1478	300	ضرب رجلا ضربة ف-كث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه الجواب الحمد لله رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا-قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة والله اعلم	1943	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3829	true	-1914499847592450513	55	100	263	477	1478	300	ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة والله اعلم	3829	-2688700481599830843	210	403.0	166	215	97.6744155883789	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1946	false	-2048475890897273659	205	299	1021	1482	1485	300	والله اعلم 36مسلة في-------------- رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او-ماذا يجب عليه الجواب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن يجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي	1946	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3829	true	-1914499847592450513	98	192	466	922	1478	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه فاج-اب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن تجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي	3829	-2688700481599830843	429	818.0	340	476	90.12605285644531	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1949	false	2044538359667032557	31	105	156	507	1513	300	والله اعلم 31مسءلة في------------- رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر-ثم انكر فضر به حتي مات فماع-ليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه من ذلك الجواب عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية-هذا المقتول الا ان يصالح وريثته علي اقل من ذلك ولو-كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا-شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء والله اعلم	1949	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3831	true	-7252040590424729529	113	193	563	927	1472	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضر-به حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه --بذلك فاج-اب عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ور-ثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء والله اعلم	3831	-2688700481599830843	332	604.0	261	369	89.972900390625	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	98	153	498	764	1528	300	قال انا ضاربه والله قاتله الجواب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما-يجب علي القاتل واما قوله والله قاتله ان اراد به ان الله قابض روحه او ان الله هو المميت لكل احد وهو خالق افعال العباد و نحو ذلك فهذا حق لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما-يجب علي القاتل	1952	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3831	true	-7252040590424729529	24	79	136	398	1472	300	قال انا ضاربه والله قاتله فاج-اب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما يجب علي القاتل واما قوله والله قاتله ان اراد به ان الله قابض روحه او ان الله هو المميت -كل احد وهو خالق افعال العباد و-نحو ذلك فهذا--- لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما يجب علي القاتل	3831	-2688700481599830843	258	483.0	205	268	96.2686538696289	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1957	false	530502400308351300	0	72	0	369	1510	300	في بلد الريع وقتل في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامورف--م يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا الجواب اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هوضا من له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله	1957	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3831	true	-7252040590424729529	202	275	968	1338	1472	300	في بلد الريع وقال في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا فاج-اب اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله	3831	-2688700481599830843	361	704.5	290	371	97.30458068847656	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1941	false	8424956013090767672	13	172	63	857	1488	300	في رجلسين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادو- ان يراجعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي مسنزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيته-ا فشهد عليه الشهود بان فلا نا ضر به ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة الجواب ان كان الذي شرب الخ-ر يعطم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد-سكر بحيث لا-يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقنلوه ان شاء-ا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي ا3 وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه	1941	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3832	true	-3764460014208665721	142	300	736	1526	1526	300	عن رجل-ين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادوا ان ير-جعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي م-نزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بان فلا-نا ضر-به ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة فاج-اب ان كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي--- وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه-	3832	-2688700481599830843	778	1479.0	623	800	97.25	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	175	254	884	1286	1528	300	ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله الجواب اذا شهد لا ولياء المقتول شاهدان ولم تثبت عد التهما فهذا لوث اذا حلف منه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان القتل كان خطا او شبه عمد مثل ان يضربوه بعصا ضربا لا يقتل مثله غالبا فهنا اذا ادعوا علي الجماعة انهم اشتركوا في ذلك فدعواهم مقبولة ويستعقون الدية	1952	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3832	true	-3764460014208665721	0	77	0	399	1526	300	ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله فاج-اب اذا شهد لا-ولياء المقتول شاهدان ولم يثبت عد-التهما فهذا لوث اذا حلف معه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان القتل كان خطا او شبه عمد مثل ان يضربوه بعصا ضربا لا يقتل مثله غالبا فهنا اذا ادعوا علي الجماعة انهم اشتركوا في ذلك فدعواهم مقبولة ويستحقون الدية	3832	-2688700481599830843	394	768.0	317	402	98.00994873046875	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1941	false	8424956013090767672	172	230	857	1139	1488	300	ال-قود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا -حضا فاما ان مات مع ضرب الاخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه اوض-ربه مثل ماضر به سواء مات بسبب اخر او غيره والله اعلم	1941	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3833	true	-213718065639270390	0	59	0	285	1476	300	العقود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه او ضربه مثل ما ضربه سواء مات بسبب اخر او غيره والله اعلم	3833	-2688700481599830843	278	540.0	221	285	97.54386138916016	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	131	181	656	913	1503	300	و-عد اخر عل- ق-ل م-لم ب--ل م-ين نم ق-له فايب ع---ليه ف---اشرع الجواب نعم اذا قتله الموعوو والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالجيار ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود	1951	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3833	true	-213718065639270390	64	116	307	577	1476	300	واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فما يجب عليه في الشرع فاج-اب نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالخيار ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود	3833	-2688700481599830843	245	437.5	196	271	90.4059066772461	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1957	false	530502400308351300	74	204	378	1026	1510	300	رجل تخاصم مع شخص فراح---- بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض ايثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا ف-ل به شيءا الجواب اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلحين بل انما يجب علي المدعي عليه الم-ين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمدوا ما-خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثرال-قتل كجرح اواءر--ضرب فقال فلان ضربني عمدا-هل يكون ذلك لويا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في	1957	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3833	true	-213718065639270390	164	300	820	1476	1476	300	رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض ا-ثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا فعل به شيءا فاج-اب اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلمين بل انما يجب علي المدعي عليه اليمين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد واما خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثر القتل كجرح او اثر ضرب فقال فلان ضربني عمدا هل يكون ذلك لوثا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في-	3833	-2688700481599830843	632	1209.5	504	659	95.90288543701172	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1959	false	-8860816242115873142	250	300	1257	1520	1520	300	في رجل اوعد---- علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فماذا بجب عليه فان قلنا لاقصاص فاذا يجب عليه في الشرع الجواب نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه عمدا وجب ل------اولياء لن-قتول -الخيار-ان اح----------------بوا اخذوا الدية وان احبوا-عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند-	1959	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3833	true	-213718065639270390	62	112	300	556	1476	300	عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فم--------------------------------ا يجب عليه في الشرع فاج-اب نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه----- وجب القود واولياء المقتول بالخيار ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند	3833	-2688700481599830843	216	357.0	174	294	73.46939086914062	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	121	294	606	1484	1511	300	اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر-ام لا الجواب ان كان هناك لوث وهو ما يغاب علي الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين بمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا-مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا مسيلة في ---------------اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم وجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله الجواب اذا حلف اولياء المقتول خمسين بمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراعة من سواه فان ما بي-هما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم ويسلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في قضية التي قتل بخيبر ولم يجب علي اهل البقعة جناية لا في العادة السلطانية ولا في حكم الشريعة	1956	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3834	true	-66887795522604297	33	206	157	1030	1521	300	اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا فاج-اب ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا وسءل رحمه الله تعالي عن اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله فاج-اب اذا حلف اولياء المقتول خمسين يمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراءة من سواه فان-ما بينهما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم و-سلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله------------------- في قضية الذي قتل بخيبر ولم يجب علي اهل البقعة جناية لا في العادة السلطانية ولا في حكم الشريعة	3834	-2688700481599830843	837	1603.0	671	896	93.41517639160156	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1957	false	530502400308351300	204	281	1026	1417	1510	300	اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر-قتل وقد شهد 1 الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاثمة 0مسءلة في شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوتبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا الجواب ان شدذ شاهد مقبول علي شخص----------- انه ق-له كان لاولياء ال-قتول ان يحقوا 25_ فاوي رابع خمسين يمينا ويستحقون	1957	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3834	true	-66887795522604297	0	60	0	291	1521	300	اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر قتل وقد شهد-- الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاءمة وسءل عم-------ن اتهم- بقتيل------------------------------------------------------------------------------------------ فهل يضرب ليقر ام لا فاج-اب ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا------------- خمسين يمينا ويستحقون	3834	-2688700481599830843	234	374.5	181	405	57.77777862548828	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1957	false	530502400308351300	236	298	1182	1502	1510	300	في شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوتبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا الجواب ان شدذ شاهد مقبول علي شخص انه ق-له كان لاولياء ال-قتول ان يحقوا 25_ فاوي رابع خمسين يمينا ويستحقون الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا خلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلاحبة -	1957	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3834	true	-66887795522604297	210	270	1051	1360	1521	300	عن شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوقبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا فاج-اب ان شهد شاهد مقبول علي شخص انه قتله كان لاولياء المقتول ان يحلفوا------------- خمسين يمينا ويستحقوا الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا حلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا حجة	3834	-2688700481599830843	289	540.5	231	323	89.47368621826172	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	234	283	1200	1448	1529	300	يغلب علي الظن انه قتل من اتهم بقتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراين التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا كتاب الحدون ك قوله تعالي	2327	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3834	true	-66887795522604297	47	92	217	448	1521	300	يغلب علي الظن انه ق-------------تله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا وسءل رحمه ال----له تعالي	3834	-2688700481599830843	218	408.5	174	248	87.90322875976562	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	64	95	337	482	1517	300	--اعلم 3مسءلة في صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي	1945	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3835	true	1581928428361417276	271	300	1366	1503	1503	300	تعالي عن-------- صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا-عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي-	3835	-2688700481599830843	130	246.0	103	147	88.43537139892578	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	206	296	1116	1553	1569	300	رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقايل دم ولدهما وكتباء عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القلقل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا الجواب الحمد لله اذا عفوا-عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول---- العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام ت 1 فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او-لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	1950	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3835	true	1581928428361417276	178	268	915	1351	1503	300	رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا- عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا فاج-اب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا-زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام---- فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	3835	-2688700481599830843	425	807.0	338	443	95.93679809570312	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2326	false	-9157384474321391586	137	171	720	876	1545	300	البلد 1 ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفولا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول---- العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد---------- يفسد به العقد------- ام لا	2326	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3835	true	1581928428361417276	224	260	1135	1307	1503	300	الشرط-- ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد--- العقد بفساده او لا	3835	-2688700481599830843	144	248.0	113	177	81.3559341430664	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1944	false	1019928997745153029	165	221	820	1111	1525	300	عنق رقب------ة فان لم مجد صامت شر--رين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا مسثلة في--------------------------------------------------------------------- رجل عدل له جارية اعترف بوطنها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال ب-ض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطات عقيب ذلك الضرب وان الجارية قالت انه كان ياطخ ذكره بالقطران ويطاها حتي	1944	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3836	true	-4074974940704567549	229	300	1149	1510	1510	300	عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا وسءل رحمه الله عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقط-ت عقيب ذلك------ وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي-	3836	-2688700481599830843	234	397.5	188	369	63.414634704589844	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	95	295	482	1496	1517	300	الصبي وحده اذا كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او ابن عمه الجواب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا-ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهور كابي حنيفة وما لك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو تول للشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما مادون الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ن ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافمي وعند ابي حنيفة لات-حمل ما دون دية السن والموضعة وهو المقدر كارش الشجة التي دون اللموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن ابن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء والله اعلم	1945	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3836	true	-4074974940704567549	0	200	0	1006	1510	300	الصبي وحده ان -كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او -بن عمه فاج-اب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهور كابي حنيفة وما-لك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما دو--ن الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية-- ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون دية السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون ا-لموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن -بن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء والله اعلم	3836	-2688700481599830843	993	1936.0	796	1016	97.73622131347656	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	77	131	386	656	1503	300	رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة الجواب ان فعات ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارءه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا فرجل	1951	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3836	true	-4074974940704567549	204	258	1024	1293	1510	300	رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة فاج-اب ان فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا وسءل	3836	-2688700481599830843	262	512.0	208	270	97.03704071044922	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1944	false	1019928997745153029	221	300	1111	1525	1525	300	يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا الجواب الحمد-لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلميز وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الوه-ودة سثات باي ذنب تتات وقد-قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولو قدر ان الشخص اسقط ال-مل خطا-مثل ان يضرب لل-راة خطا فتسقط فعليه غرة عبد او امة بنص النبي صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة وتكون قيمة الغرة بقدر عشر دية-	1944	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3837	true	8698582404622755844	0	78	0	401	1512	300	يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا فاج-اب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقد قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولو قدر ان الشخص اسقط الحمل خطا مثل ان يضرب المراة خطا فتسقط فعليه غرة عبد او امة بنص النبي------------------- واتفاق الاءمة وتكون قيمة الغرة بقدر عشر دية	3837	-2688700481599830843	384	709.0	310	421	91.2114028930664	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	0	65	0	342	1517	300	الام عند جمهور العلماء كمالك والشافني واحمد وكذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتعرير رقبة مءمنة ودية مسلعة الي اهله الا ان يصدقوا الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله واما اذا تععد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته والله اعلم	1945	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3837	true	8698582404622755844	78	143	401	742	1512	300	الام عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد -كذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته والله اعلم	3837	-2688700481599830843	337	665.0	272	342	98.53800964355469	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1944	false	1019928997745153029	64	101	303	494	1525	300	قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجم-ور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاثمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان والله اعلم	1944	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3838	true	-1461029449249307297	0	37	0	192	1494	300	قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجمهور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان والله اعلم	3838	-2688700481599830843	190	374.0	153	192	98.95833587646484	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	164	239	800	1177	1478	300	والله اعلم 35مسءلة في------- ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اءنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عايهم الجواب الحمد-لله نعم اذا القواع-ليه عامود الرخام حتي كسر واسايه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء ء ن يوجب بعيرين من الابل كما هو ال-شهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا-كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه من الدية والله اعلم	1943	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3839	true	-8720979305955029769	167	244	860	1236	1532	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم فاج-اب الحمد لله نعم اذ- القوا عليه عامود الرخام حتي كسروا ساقه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء من ي-وجب بعيرين من الابل كما هو المشهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه--------- والله اعلم	3839	-2688700481599830843	342	628.5	273	388	88.14433288574219	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1946	false	-2048475890897273659	69	207	325	1032	1485	300	---اليد والله اعلم مسثلة في------------- اثنين احدهما حر والاخر عبد حملو اخشبة ف-هورت منهم الخشبة من غير عمد فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وما ذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد الجواب ان- حصل منهما تفريط اوعد وان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا-ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فايس علي السيد شء الا ان يخ-ار والله اعلم	1946	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3839	true	-8720979305955029769	28	169	146	871	1532	300	الكاملة والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن اثنين احدهما حر والاخر عبد حملوا خشبة فتهورت منهم الخشبة من غير عمد فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وما-ذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد فاج-اب اذا حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار والله اعلم	3839	-2688700481599830843	687	1318.0	553	727	94.49794006347656	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	37	95	190	501	1550	300	رحمة الله الا القوم الفاسقون مسثلة في رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتتد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه	1948	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3839	true	-8720979305955029769	245	300	1241	1532	1532	300	رحمه الله تعالي عن------------------- رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه-	3839	-2688700481599830843	282	542.0	229	311	90.67523956298828	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	95	201	501	1033	1550	300	تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه واخوته بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا ل--موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهم- ان فتاوي رابع 186 يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه والله اعلم	1948	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3840	true	-6425380051020631123	0	103	0	512	1477	300	تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابري المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عم-------ه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب فاج-اب ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان--------------- يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه والله اعلم	3840	-2688700481599830843	505	970.5	403	535	94.39252471923828	97	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1958	false	-577912974982414685	158	300	780	1468	1468	300	والله اعلم مسءلة في------------- رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلعين في شهر رمضان ولحس السيف بقسه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه الجواب ان كان قاطع طريق قل-هم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورءة القتلي ان احبوا قتله فتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله الا باذن الورثة الاخربن واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام ياذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قنله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنون في-	1958	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3840	true	-6425380051020631123	101	245	501	1201	1477	300	والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير-حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه فاج-اب ان كان قاطع طريق قتلهم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورثة القتيل ان احبوا قتله قتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله الا باذن الورثة الاخرين واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام -اذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قتله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنون في	3840	-2688700481599830843	668	1289.0	529	703	95.0213394165039	128	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0379	false	-7053180265076095850	207	299	1054	1520	1526	300	موتها وكان له اولاد صفار فل-ا كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يحد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم ش-رين م-تاب-ين فيل تجب الكفارة علي القايل وهل يجزء قيام الولد بها واذا كان الولد امراة فعاضت في زمن الشهرين هل بينقطع ال-تابع واذا غلب علي ظنما ان الطهر يحصلي في وتت معين هل يجب عليها الامساك ام لا ض الجواب الحمد لله ه اذ كان قد وجدهم- يفعلان الفاحشة وقتلها-فلا-شء عليه في الباطن في اظهر فولي الط-ماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دنعه عن وطثما-بالكلام كان--بت في	379	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3841	true	962917815764043795	0	94	0	471	1479	300	موتها وكان له اولاد صغار فلما كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يجد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم شهرين متتابعين فهل تجب الكفارة علي القاتل وهل يجزي قيام الولد بها واذا كان الولد امراة فحاضت في زمن الشهرين هل -ينقطع التتابع واذا غلب علي ظنها ان الطهر يحصل- في وقت معين هل يجب عليها الامساك ام لا فاج---اب الحمد لله ان --كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شء عليه في الباطن في اظهر قولي العلماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دفعه عن وطءها بالكلام كما ثبت في	3841	-2688700481599830843	438	784.0	349	478	91.63179779052734	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0380	false	-3999510835392971452	0	226	0	1090	1459	300	عن ا-نبي صلي -لله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في -يتك قفقات عينه ما كان عليك شء ول-ظر رجل مرة في ب-ته جم-ل يتبع عينه بمذري لو اصابته لقلمت عينه وقال اغ-ا جعل الاست-ذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفيه بالكلام وجاء رجل الي ممر ابن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يشتكون عليه ق-ال الرجل افي قد وجدت لكاما ند تفخذها نضريت ما هذالك بالسيف فاخذ ال-يف فعزه ثم اعاده اليه تقال ان عاد نعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان ال-اني عمنا ا-واء كان الذات- مو زوح الرانه وه---ره كما بر-له طانه سن ا--حاب الناني رانعده رلرد ات بوس كر س 1 لكاع كقطام فلعله اراد لكعا فحرف نبه عليه في النهاية كتبه مصححه 295 الاول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت نناياه فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه وقال ايدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخذ به قال لان دفع الصاءل يكون بالاسهل فالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع ي-ن السلف والخلف فقد وخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل ابن عمر هذا	380	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3841	true	962917815764043795	95	300	480	1479	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في بيتك ففقات عينه ما كان عليك شء و نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو اصابته لقلعت عينه وقال انما جعل الاستءذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفعه بالكلام وجاء رجل الي عمر -بن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يش-كون عليه فقال الرجل اني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فاخذ السيف فهزه ثم اعاده اليه فقال ان عاد فعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المراة او غيره كما يقوله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الا-------------------------------------------------------------------------------ول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت ثناياه فاهدر النبي------------------- دمه وقال -يدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخذ به قال لان دفع الصاءل يكون بالا--------سهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل -بن عمر هذا-	3841	-2688700481599830843	913	1659.0	716	1110	82.25225067138672	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0380	false	-3999510835392971452	226	300	1090	1459	1459	300	مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما قتل الععمد فلا كفارة فيه عند الجم-ور كما لك وابي حنيفة واحمد في المشهور-عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من-	380	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3842	true	-4116414813329881361	0	74	0	370	1474	300	مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما قتل ال-عمد فلا كفارة فيه عند الجمهور كمال-ك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من	3842	-2688700481599830843	366	709.0	294	372	98.38710021972656	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0381	false	1131425378307946051	0	46	0	239	1526	300	عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهذا اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض -تابعها بل تبني بعد الطهر با-فاق الاثمة والله اعلم 1 مسءلة في قوله تعالي	381	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3842	true	-4116414813329881361	74	119	370	610	1474	300	عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهذا اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الاءمة والله اعلم وسءل رحمه ال-له تعالي	3842	-2688700481599830843	225	429.5	182	241	93.36099243164062	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1946	false	-2048475890897273659	0	72	0	341	1485	300	بسيف شل يده ثم انه جاءه ودفع اليه اربعة اقدنة طين سواد مصالحة ثم اكلها اثنا عشر سنة ولم يكتب بينه ويبنه ابراء وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية ام لا الجواب ان كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما-ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد والله اعلم	1946	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3842	true	-4116414813329881361	123	194	626	960	1474	300	بسيف شل يده ثم انه جاءه ودفع اليه اربعة افدنة طين سواء مصالحة ثم اكلها اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه ابدا- وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية فاج-------اب ان كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد والله اعلم	3842	-2688700481599830843	324	621.0	254	342	94.7368392944336	65	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	0	75	0	377	1503	300	رجلا فتحول حنكه ووتعت انيابه وخيطوا حنكه بالابر ف-ا يجب الجواب يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم ال-جني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين الفيمتين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثن تلك الاسنان من الضارب	1951	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3842	true	-4116414813329881361	201	276	990	1368	1474	300	رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابة وخيطوا حنكه بالابر فما يجب فاج-اب يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم المجني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيميين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثل تلك الاسنان من الضارب	3842	-2688700481599830843	369	716.0	294	379	97.36148071289062	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1947	false	318911195361381452	47	300	228	1497	1497	300	يجب عليه دية ام لا الجواب قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق لله بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي 185 انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهابا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيثاتهم حسنات وكان الله غفورا رخيما وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وشلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتله فكمل به ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض قدل عليه فساله هل لي من توبة قال ومن يحول -ينك ويين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله منكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القريتين كان اقرب الحق به فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة فعفر الله له والحق الثاني حق الادميين فملي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي قولين للعلماء في مذهب-	1947	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3843	true	-2654729162081213526	0	252	0	1264	1509	300	يجب عليه دية ام لا فاج-اب قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق لله بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي يا --عبادي الذين اسرفوا علي---- انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتلة فكمل بة ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فية ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله ملكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القريتين كان اقرب الحق بة فوجدوة اقرب الي القرية الصالحة فغفر الله لة والحق الثاني حق الادميين فعلي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي قولين للعلماء في مذهب	3843	-2688700481599830843	1239	2428.0	988	1271	97.4822998046875	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	0	45	0	234	1550	300	احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويقي- له ما-يبق- فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون مسثلة في--------- رجلين	1948	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3843	true	-2654729162081213526	252	300	1264	1509	1509	300	احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقي له ما يبقي فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون وسءل رحمه الله عن رجلين-	3843	-2688700481599830843	225	422.0	182	246	91.46341705322266	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	204	281	1048	1450	1550	300	اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخر اذا تاب تاب الله عليه الجواب اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا في قتل النفس ولا في ساءر مظالم ال-باد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستنفار-لكن تقبل توبة القاءل وغيره من المظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده والله اعلم مسءلة في--------------من اتهموا	1948	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3844	true	-965829019581336023	0	80	0	415	1582	300	اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخر اذا تاب تاب الله عليه فاج-اب اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا-في قتل النفس ولا في ساءر مظالم العباد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار لكن تقبل توبة القاتل وغيره من ال-ظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن اتهموه	3844	-2688700481599830843	389	731.5	314	418	93.06220245361328	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2020	false	2448064827529204370	118	182	519	854	1474	300	الحمد لله------ الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع -لا ب-لمبس جسوم-ا وان احتابت ال --لقيد يد وها-وما ييني لردان ب----ضرب اكه وثبار م-ا فليس لهم ان يمنو-ها برها ولا-يجوز لهم مقاطعه-ا بحيث -تمكن بذلك من السوء بل يمتوم-ا بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وك وها ولا يجوز ل-م اقامة الحدعل--ها بقتل ولا-غيره وعليهم الاثم في ذلك	2020	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3846	true	-2821490208847401975	0	68	0	361	1513	300	الحمد لله فاجاب الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك	3846	-2688700481599830843	300	510.0	242	361	83.10249328613281	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2021	false	1203324561105828943	113	300	574	1519	1519	300	احمد والله اعلم مسة في بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين الجواب يجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحدكا ف--ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا -من لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهما عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز-ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي بصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا ا مكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كا فرمرتد يستتاب فان تاب والا-قتل وكان مرتد الا-ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع-	2021	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3846	true	-2821490208847401975	69	253	366	1289	1513	300	رحمه -الله تعالي عن--- بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين فاجا-----ب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا ا-مكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع	3846	-2688700481599830843	893	1709.5	718	952	93.80252075195312	170	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	13	54	71	295	1601	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها-وما ينبغي للمولود ان يضرب -----------------------------------امه ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن----- من السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة --------كسوها وليس ل----هم اقامة الحد عليها	2323	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3846	true	-2821490208847401975	9	61	54	327	1513	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للول--د ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوه--ا بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها	3846	-2688700481599830843	206	370.5	166	277	74.36823272705078	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	24	68	125	352	1553	300	والله اعلم 433مسثلة فيمن وجب عليه حد الزنا-فتاب قبل ان يحد فهل يسقط عنه الحد بالتوبة الجواب ان تاب من الزنا والسرقة او شرب الخ-ر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة	2031	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3847	true	-7221109778397909620	13	58	58	281	1510	300	والله اعلم وسءل ع-----من وجب عليه حد الزني فتاب قبل ان يحد فهل يسقط عنه الحد بالتوبة فاج-اب ان تاب من الزني والسرقة او شرب الخمر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة	3847	-2688700481599830843	211	391.5	168	229	92.13973999023438	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	70	162	361	837	1553	300	امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا الجواب نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحسبها واما بتقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل يين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في	2031	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3847	true	-7221109778397909620	213	300	1056	1510	1510	300	امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا فاج-اب نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر-بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي------------------- ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في-	3847	-2688700481599830843	448	863.0	362	476	94.11764526367188	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2020	false	2448064827529204370	225	300	1067	1474	1474	300	رجل تزوج امراة من اهل الخير وله مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا-ثم انه رد المطلقة وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة ورموها بالزنا بانها كانت حاملا من الزنا-وطلقها بعد د خوله بها-فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما مطلقته فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا--قبل لها شهادة ابدا-لانها فاسقة وكذلك الرجل عليه ثمانون جلدة اذا طلبت المراة-	2020	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3848	true	-6919271937911621573	203	282	1080	1492	1576	300	رجل تزوج امراة من اهل الخير ولة مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا ثم انة رد المطلقة وقذف هو ومطلقتة عرض الزوجة ورموها بالزني بانها كانت حاملا من الزني وطلقها بعد د-خولة بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما مطلقتة فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل علية ثمانون جلدة اذا طلبت المراة	3848	-2688700481599830843	395	739.5	322	414	95.41062927246094	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	216	300	1104	1558	1558	300	---الاربعة مسءلة في الفاعل والمفعول به بعد ادراكهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة وفي رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه الجواب اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير عص-نين لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران-	2022	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3848	true	-6919271937911621573	20	87	110	485	1576	300	مع اصحابها وسءل- عن الفاعل والمفعول به بعد اداركهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة فاج---------------------------------------------اب اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي------------------- انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي------------------- اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران	3848	-2688700481599830843	355	641.0	290	459	77.34204864501953	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2023	false	487226048783453157	0	83	0	449	1529	300	من نجاسة الذنب الا-بالتوبة وهذا معني ما-روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماجلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفنهاء مطلقا وعند طاءفة من الاثمة حرام الاعند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يحاف الزنا فالاستمناء اصلح مسءلة فيمن قذف رجلا-لانه ينظر الي حريم ال-اس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب اذا كان الامر علي ما ذ كرنا فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك	2023	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3848	true	-6919271937911621573	87	198	485	1056	1576	300	من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة وسءل رحمه الله عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي باب حد القذف وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر--- فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك	3848	-2688700481599830843	273	283.0	222	745	36.64429473876953	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	150	193	759	988	1541	300	في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام-لا الجواب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتسلوه واقتلوها وهو احد قولي الط-ماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافيي	2025	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3848	true	-6919271937911621573	110	154	610	839	1576	300	في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقت-لوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي	3848	-2688700481599830843	223	422.0	180	231	96.53679656982422	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2021	false	1203324561105828943	18	116	85	590	1519	300	ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد-يريد نفيه لاعن والاف-لا وصداقها باق عليه لا يسقط باللمان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدها لا يلاعن بل بحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و-الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و-الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد والله اعلم	2021	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3849	true	-1209618935067155389	0	102	0	509	1531	300	ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لا يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدها لا يلاعن بل يحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد والله اعلم	3849	-2688700481599830843	502	984.0	404	509	98.624755859375	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	167	217	863	1112	1558	300	رجل قذف رجلا وقال له انت علق ولد زنا فما الذي يجب عليه الجواب اذا قذفه بالزنا او المواط كقوله انت علق وكان ذلك الرجل حرا-مسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المفذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة	2022	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3849	true	-1209618935067155389	166	217	821	1070	1531	300	رجل قذف رجلا وقال له انت علق ولد زنا فما الذي يجب عليه فاج-اب اذا قذفه بالزني او اللواط كقوله انت علق وكان ذلك الرجل حرا مسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المقذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة	3849	-2688700481599830843	243	471.0	193	250	97.19999694824219	47	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2023	false	487226048783453157	85	142	458	737	1529	300	رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخ-ر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملث انتفاعه شرعا الجواب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من الم-فعة ضمنه	2023	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3849	true	-1209618935067155389	104	161	517	797	1531	300	رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاعه شرعا فاج-اب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه	3849	-2688700481599830843	275	532.0	218	281	97.8647689819336	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	206	281	1041	1391	1494	300	قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب يصنع م---------------------------------------ن العسل يسمي المزر وكان----------------- قد اوتي جوامع الكلم ---------فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر------- النبي صلي الله عليه وسلم ان	2036	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	186	278	922	1367	1471	300	بان كل مسكر خمر و----هو حرام ------------------كما في الصحيحين عن عاءشة ----------رضي الله عنها قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي -الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي --صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن	3851	-2688700481599830843	202	252.0	151	480	42.08333206176758	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	20	136	101	655	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ---وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح --عن ابي موسي ---------------------قال قات يا-رصول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر-ان رجلا من حب-------شان من اليمن سال رسول لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم----------- يقال له المزرف-قال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	2048	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	184	300	913	1471	1471	300	عن النبي بان كل م-------------------سكر خمر و----هو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشرب-ونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال ---النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	449	728.5	354	630	71.26984405517578	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	0	112	0	553	1519	300	قال قلت يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بالميمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حب-------شان من اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	2050	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	228	300	1125	1471	1471	300	قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-يمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال ف--------------------------------------كان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال كل----- مسكر---- حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	314	503.5	248	564	55.67375946044922	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	160	270	813	1331	1492	300	الصحيحين عن ابي موسي ---------------------قال قلت يا-رسول الله افتنا في شر اين كنا نصنعهما بال-من البتع وهو من العسل ينبذ جتي يشتد والمزر وهو من الذرة ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نيذ العسل وكان اهل الين يشر بونه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلام-----------------ن الي-ن بمال وسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارض--هم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	2059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	220	300	1083	1471	1471	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي ي----------------------------------شتد قال فكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن ------سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشرب-ونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	323	512.0	254	571	56.56742477416992	56	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2054	false	-7179609634672709842	153	279	742	1428	1554	300	في الخ-ر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع الجواب هذه الاية اول ما نزلت في الخ-ر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله-هذه الاية ولم بحرمها فاخبرهم ان فيها انما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وف-ل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شربها ثم بعد هذا شرب قوم الخ-ر فقاموا يصلون وهمسك-اري ف-لطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا-لا-نقربو- الصلاة وانتم سكاري حتي تعلعواما--تقولون ف-هاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما -لخمر-وال-يسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فحرمها الله في هذه الاية من وبجوه متعددة فقالوا انتهينا	2054	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3853	true	8424589913866308134	167	300	899	1596	1596	300	عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع فاج-اب هذه الاية اول ما نزلت في الخمر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وفعل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب-- ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكاري فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فنهاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فحرمها الله في هذه الاية من و-جوه متعددة فقالوا انتهينا-	3853	-2688700481599830843	669	1237.5	544	702	95.29914855957031	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	61	155	296	754	1481	300	الصحيح --عن ابي موسي قال قات يا-رصول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع --------------------------------وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي صحيح مسلم عن جابر-ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزرف-قال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما-طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل	2048	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	44	169	244	846	1509	300	الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من----- الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل	3854	-2688700481599830843	429	742.5	341	616	69.64286041259766	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	0	119	0	588	1519	300	قال قلت يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بالميمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد وال-مزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	48	156	265	781	1509	300	قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-يمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	3854	-2688700481599830843	496	900.0	392	596	83.22147369384766	94	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	132	295	672	1470	1492	300	---------والله اعلم مسثلق هل يجوز شرب قليل ما اسكر كثيره من غير خمر العنب كالصرما- والقعز والمزرا ولا يحرم الا القدح الاخير الجواب الحمد لله قد ثبث في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا-رسول الله افتنا في شر اين كنا نصنعهما بال-من البتع وهو من العسل ينبذ جتي يشتد وال-مزر وهو من الذرة ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو ن-يذ العسل وكان اهل الي-ن يشر بونه -قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلام-ن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-اهل النار -في هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي	2059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	15	176	99	886	1509	300	وسءل رحمه الله تعالي----- هل يجوز شرب قليل ما اسكر كثيره من غير خمر العنب كالصرماء والقمز والمزر اولا يحرم الا القدح الاخير فاج-اب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشرب-ونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي	3854	-2688700481599830843	738	1366.0	586	818	90.22004699707031	133	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2060	false	-7706682643718470045	0	123	0	607	1454	300	عن اشربة من غير العنب -اكلار ----رعر عيدهم ب-دنة بامة ربهحمدة يان الن كلي سكر -رام وعذا---ين -كه ازلد كي شراب كان جنسه مسكرا فهو حرام سواء سكر منه او-لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالس-كر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان -ين لهم فية ول اشر بوا بنه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المزر ام-كر هر فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فل-ا سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالفليل كذلك المسكر انما يحصل السكر منه بالكثير ف----لما قالوا له هو مسكر قال قل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما-يراد -المشبع والر-وي ونحوهما ولم يره اخر قدح وفي صحيح يسلم عن عبد	2060	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	177	300	890	1509	1509	300	عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا ح----رام سواء سكر منه او لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان بين لهم فيق-ول اشر-بوا منه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المزر امسكر هو فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فلما سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل كذلك المسكر انما يحصل السكر---- بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد اخر قدح وفي صحيح مسلم عن عبد-	3854	-2688700481599830843	553	968.0	439	630	87.77777862548828	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2060	false	-7706682643718470045	123	300	607	1454	1454	300	الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قالن كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي صلي الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن الن-مان بن بشير قال قال رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خعرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خيرا ومن ال-سل خمرا وفي الصحيج ان عمر بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخ-ر وهي من خمسة اشياء من العنب والت-ر والصل- والحنطة والشعير والخ-ر ما خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلي الله عليه ويلم تين ان الخزر التي جرمها اسم لكل مسكر سواه كان من العسل او التمر او الحخنطة او الشعير او لبن الخيل او-غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قا-ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عل مسكر حرام وما -سكر الفرق منه فمل- الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد-روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله-	2060	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3855	true	3538170907787233603	0	161	0	776	1485	300	الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي------------------- جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قا-----ل رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تب------------------ين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الح-نطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي------------------- ما اسكر كثيره فقليله	3855	-2688700481599830843	752	1357.5	594	859	87.54365539550781	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2061	false	-4297471542140003128	0	149	0	722	1549	300	حرام من حديث جابر وابن عمر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اثمة المسلمين من الصحابة والتابعين والمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي صلي الله ه نلم رس د كيد راد نسده كهو ايرو دايد براه الر يب كه----------- بل النبيذ الذي شربه النبي صلي الله عليه وسلم والعحابة هر انهم كانوا ينبذون الق-ر او الربيب او نحو ذلك في الماء حتي بحلو فيشر به اول يوم وثاني يوم وثالت يوم ولا يشربه بعد ثلاث ليلا تكون الشدة قد-بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------نبي مل الهعلده رسلم او لا ينرن تابي مي ابي المربسو نا بي اسما روي مناس اني 278 صلي الله عليه وسلم من اربعة اوجه وهذا يت-اول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد	2061	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3855	true	3538170907787233603	161	300	776	1485	1485	300	حرام من حديث جابر و-بن عمر وعمر وبن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين واءمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبيذ الذي شربه النبي والصح-------------------ابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتي يحلو فيشر-به اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ولا يشربه بعد ثلاث لءلا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي ----------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة اوجه وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد-	3855	-2688700481599830843	536	967.5	426	825	64.96969604492188	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2034	false	-6090563033269383911	9	72	45	340	1531	300	-----من الذرة يقال له المزر---------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر فيرو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وف----------------------------------------ي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	2034	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3856	true	4742031936507048297	180	248	958	1272	1525	300	يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان------------------------- قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر----- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ------بن عمر عنه ان--------------------ه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن----------- عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	3856	-2688700481599830843	220	354.0	173	381	57.74278259277344	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	1	175	6	840	1475	300	من العنب يسعي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر-فهو حرام بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سثل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله علبه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن صمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ في الصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز-وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو-خمر سا من اي مادة كان من الحبوب والتمار وغير ذلك	2035	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3856	true	4742031936507048297	133	300	736	1525	1525	300	من العنب يسمي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله------------------- المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن -بن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الص---حيح كل مسكر خمر وكل -خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر ---من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك-	3856	-2688700481599830843	777	1483.0	614	837	92.83154296875	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2061	false	-4297471542140003128	149	264	722	1361	1549	300	اجمع المسلمون علي تحربم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والث-ر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء والله سبحاته قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماءلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بن-هما واذا كان قد-حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجت-اب الخمر ولهذا يءمر باراق-ها ويحرم اقت-اءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما-لمادة الفساد فكيف -بيح الفليل من الاشربة المسكرة والله اعلم	2061	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3856	true	4742031936507048297	0	117	0	647	1525	300	اجمع المسلمون علي تحريم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء والله سبحانه قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بينهما واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجتناب الخمر ولهذا يءمر باراقتها ويحرم اقتناءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة والله اعلم	3856	-2688700481599830843	633	1223.0	518	647	97.83616638183594	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	175	300	840	1475	1475	300	وسواء ان كان نيثا او مطبوخا لكنه اذا طبخ حتي ذهب ث-ثاه وبقي ثليه لم يقي مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاون- او نوع اخر ن والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير --علماء الا-مة كما قال الشافعي واحمد وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف مالا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ايس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ماف-يها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف-	2035	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3857	true	-1690851901495559778	0	124	0	637	1498	300	وسواء--- كان نيءا او مطبوخا لكنه اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر --والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير العلماء الاءمة كما قال الشافعي واحمد وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف مالا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف	3857	-2688700481599830843	623	1200.0	501	642	97.04049682617188	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	0	249	0	1236	1494	300	البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما-لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزير واما ما-تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب مسثلة في--------- النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا-من ماء عنب ويغلي حتي يبق- ثلثه فهل 33 قتاوي رابع 258 هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في --اسكندرية ومصر و نقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حرامما لنهي عنه ويضا في المداواة بالخر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حصته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن همر غن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن	2036	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3857	true	-1690851901495559778	124	300	637	1498	1498	300	البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزيز واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب وسءل رحمه الله عن النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتي يبقي ثلثه فهل------------------ هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر و-نقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حرا-ما لنهي عنه فاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي في -------------------الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال-------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي -------------------انه سءل عن-	3857	-2688700481599830843	826	1525.0	659	1251	66.02717590332031	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	60	181	289	868	1475	300	العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله علبه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن صمر عن------ه انه قال كل مسكر ----------------------------خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ------------------------------------------------------------- في الصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن عنه انه ----------------------------------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عزوجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء و---------------------------------------------------كل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهوخمر سا من اي مادة كان- من الحبوب والتمار و---------------------------------------------------------------------غير ذلك وسواء ان كان نيثا او مطبوخا	2035	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3858	true	-2931162054635285811	1	127	5	636	1474	300	العسل يسمي المزر--- وكان قد اوتي------------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع----------------------------------------------------------مر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو ف-------------------------------------ي السنن مسند عن بن عمر عن النبي وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من------ الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام----------------------------------------------------------------------- والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء ---كان ني-ا او مطبوخا	3858	-2688700481599830843	238	280.5	180	835	28.502994537353516	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	249	300	1236	1494	1494	300	شراب يصنع من العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخر--وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخ-ر ما خامر العقل وهو في السنن-	2036	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3858	true	-2931162054635285811	0	46	0	235	1474	300	شراب-------- العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي------------------- ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن	3858	-2688700481599830843	230	423.0	186	262	87.78626251220703	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2037	false	4795643862955433205	0	259	0	1262	1484	300	مسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليسله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشاف-ي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغير بما سواء كان من العنب او الت-ر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذعب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثليه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كا نه الطلا يعني الطلا الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلا-فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاثمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد يسكر لا شياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا-حتي يذهب وسخه-ثم يغلي عليه 4 بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاونة وغيرها	2037	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3858	true	-2931162054635285811	46	300	235	1474	1474	300	مسند عن -بن عمر عن النبي------------------- وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقلي-له حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيره--ا سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كا-نه الطلا يعني الطلا الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلا فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد يسكر لا-شياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه-- بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها-	3858	-2688700481599830843	1228	2377.0	978	1267	96.92185974121094	240	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2033	false	-4512573535881990017	80	254	439	1306	1557	300	قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في تقله ومن استعل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعله هذا الرجل الجواب الحمد لله اما الخ-ر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتسل ولو استحل شرب الخ-ر ب-وع شبهة وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قنل بل وابو حنيفة يحرم القليسل والكثير من اشربة اخر وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والز-يب النبء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ ون عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يخرم عنده	2033	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3859	true	2602947370811038920	127	300	658	1523	1523	300	قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل فاج-اب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قت-ل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لاعل-ي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القلي-ل والكثير من اشربة اخر وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب الن-ء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده-	3859	-2688700481599830843	851	1648.0	679	871	97.70378875732422	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2037	false	4795643862955433205	259	300	1262	1484	1484	300	ما يقويه ويشده حتي بصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر-ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذالم--	2037	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3859	true	2602947370811038920	0	39	0	206	1523	300	ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي------------------- انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم	3859	-2688700481599830843	200	376.0	164	225	88.88888549804688	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	0	81	0	433	1563	300	يسكرا كمات-نازع العلماء في نبيذ الاوعية القي لا يشتد ما فيها بالظ-يان وكما تنازعوا في العصير والنبهيذ بعد ثلات واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاثمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواء وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يمكرمنها--ما ذهب ثلثاه فيحرم اذ- اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاثمة ومن قال ان عحمر او-غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم فصل واما -	2038	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3859	true	2602947370811038920	39	124	206	643	1523	300	يسكر- كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي لا يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنب-يذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان ع-مر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم وسءل رحمه	3859	-2688700481599830843	409	768.0	330	440	92.95454406738281	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2033	false	-4512573535881990017	254	300	1306	1557	1557	300	قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اثمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوايا رسول الله-	2033	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3860	true	-6405984351579769874	0	46	0	252	1553	300	قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يارسول الله	3860	-2688700481599830843	247	485.0	203	252	98.01587677001953	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2034	false	-6090563033269383911	0	274	0	1406	1531	300	ان عندنا شرابا يقال له البشع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر فيرو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخ-ر لم يكن لاهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم شراب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان صلي الله عليه وسلم قدنهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتذو-ا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا لان احدهما يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيذ بعد-ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه صلي الله عليه وسلم فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي ارخص فيه يكون مسكرا بعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما-لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس اما النص فالاحاديت الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة -للوجودة في هذا موجودة في هذا والله تعالي لا يغرق بين المتماءلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر نمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن	2034	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3860	true	-6405984351579769874	46	300	252	1553	1553	300	ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي------------------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر ف-هو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن -بن عمر ان النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل مسكر-حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل مدينة النبي ش-------------------راب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي -------------------انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان النبي قد نه------------اهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا لان احدهما يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيذ بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه------------------- فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي ارخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس اما النص فالاحاديث الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا والله تعالي لا يفرق بين المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن-	3860	-2688700481599830843	1275	2416.0	1026	1412	90.29744720458984	233	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	41	124	204	585	1475	300	في الصحيح من حديث ابي موسي انه سثل عن شراب يصنع م---------------------------------------------------------------ن الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان------ قد اوتي النبي صلي الله علبه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح----- عن ابن صمر عنه ان-ه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ في الصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن----------- عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	2035	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3860	true	-6405984351579769874	34	110	189	552	1553	300	في الصحيحين عن--- ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يارسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر---------------------------------- وكان النبي قد اوتي------------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن -بن عمر ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر-حرام وف--------------------------------------------ي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	3860	-2688700481599830843	245	376.5	190	471	52.01698684692383	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	68	124	366	620	1479	300	الحديث من شرب الخ-ر لم يقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل --دسلاة ار-مين پو ما تان ت-ب ت-ب افه----------------------------- علي قان عاد فشر بها في اناله او ارابة كان خاطي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	148	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3862	true	-4067210290705888001	142	191	735	965	1523	300	النبي- من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يو-ما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها كان حقا عل-------------------------------------------ي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	3862	-2688700481599830843	184	277.5	142	289	63.66781997680664	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	74	122	401	631	1456	300	خمر وفي الحديث من شرب الخ-ر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربه------------------------------------------ا لم تقبل فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يارسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2056	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3862	true	-4067210290705888001	140	191	727	965	1523	300	كما قال النبي- من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------ وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	3862	-2688700481599830843	182	315.0	141	273	66.66666412353516	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	140	300	732	1576	1576	300	استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا-قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر ال--سدين وانا ان اص-قد ذلك قربة وقال-هي لقي-ة الذكر والنكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو-اعظم واكبر فان هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر-ومن جنس من يعتقد الفواحشن قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء نا والله امر نابها قل ان الله لا-يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلهون ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام محريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر-منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بح-ريم ذلك فانه يكوذ كافرامر تدا كما تقدم وكل ما يفيب العقل فانه حرام وان-لم تحصل به نشوةدلا ايرب ندتب كع ورابه من البد نرو باتانر اخ بچا ب ابي كنر3---------------------------------- التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلعوا انها مسكرة وانما-يتنا ولها الفجار لما فيها من النشوة-	2042	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3865	true	-4868905093715524729	0	170	0	889	1585	300	استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو اعظم واكبر فان هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر ومن جنس من يعتقد الفواحش- قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء-نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا كما تقدم وكل ما يغيب العقل فانه حرام وان لم تحصل به نشوة ولاطرب فان تغيب العقل حرام باجماع المسلمين واما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتنا-ولها الفجار لما فيها من النشوة	3865	-2688700481599830843	774	1399.5	627	892	86.77130126953125	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2043	false	2201714467632695448	0	127	0	692	1546	300	والطرب فمي تجامع الشراب المسكر-في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياءة مما-هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب تمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و-الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخ-ر مثل قوله صلي الله	2043	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3865	true	-4868905093715524729	170	299	889	1580	1585	300	والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها----- ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله لعن الله	3865	-2688700481599830843	681	1329.0	555	696	97.8448257446289	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2043	false	2201714467632695448	132	300	716	1546	1546	300	وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخ-ر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشر بها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوم- فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في التالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح صلي الله ي عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع السكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام مسثلة ----------------ما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح الجواب اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل منها قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن بين المسلمين وحكم المرتد شر-	2043	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3866	true	1366456669975194384	0	164	0	820	1565	300	وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشر-بها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح--------------------- انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع ال-كلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وسءل رحمه الله تعالي عما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح فاج-اب اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل----- قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن بين المسلمين وحكم المرتد شر	3866	-2688700481599830843	794	1519.5	635	849	93.52178955078125	151	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2044	false	-3625930055451964540	0	133	0	703	1595	300	من حكم اليهودي والنصراني وسواء اعتقد ان ذلك يحل للعامة او للخاصة الذين يزعمون انه الفمة الفكر والذكر وانها تحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وانهم كذلك يستعملونها وقد كان بعض السلف ظن ان الخ-ر تباح للخاصة متاولا قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وهملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم -تقوا 01 وا منوا-ثم اتقوا واحسنوا فلما رفع امرهم الي عمر بن الخطاب وتشاور الصحابة فيهم اتفق عمر رعلي ربرما بد جلد الصاة كي نبم اد ار ابالشرم بد اراد ابر وايالاجد تدا وم-------------------------------------كذا حني-ت المنب -ن اص-قد تحر-بها و-ناو لاباله بمل-د الحدفا يب-ن سوط- او ارب-ين هذا هو الصواب وقد توتف بعض الفقهاء في الجلد ولانه ظن انها مزيلة للمقل غير مسكرة كالبنج ونحوه بما يفطي العقل من غير سكر فان جميع ذلك حرام باتفاق المسلمين	2044	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3866	true	1366456669975194384	164	300	820	1565	1565	300	من حكم اليهودي والنصراني -سواء اعتقد ان ذلك يحل للعامة او للخاصة الذين يزعمون انها لقمة الفكر والذكر وانها تحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وانهم لذلك يستعملونها وقد كان بعض السلف ظن ان الخمر تباح للخاصة متاولا قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا--- وا-منوا ثم اتقوا واحسنوا فلما رفع امرهم الي عمر بن الخطاب وتشاور الصحابة فيهم اتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة رضي الله عنهم علي انهم ان اقروا بالتحريم جلدوا وان اصروا علي الاستحلال قتلوا وهكذا حشيشة العشب من اعتقد تحريمها وتناولها فانه يجلد الحد ثمانين سوطا او اربعين هذا هو الصواب وقد توقف بعض الفقهاء في الجلد -لانه ظن انها مزيلة للعقل غير مسكرة كالبنج ونحوه مما يغطي العقل من غير سكر فان جميع ذلك حرام باتفاق المسلمين-	3866	-2688700481599830843	605	1068.5	490	752	80.4521255493164	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	67	131	322	616	1475	300	النبي صلي الله علبه -------------------------------------------وسلم -------جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال----------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن صمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ في ا----------------------------------------------لصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	2035	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	138	289	734	1449	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي -قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال---- كل مسكر ح-------------رام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	3867	-2688700481599830843	191	277.0	143	733	26.05729866027832	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2044	false	-3625930055451964540	133	223	703	1204	1595	300	ان كان مسكرا ففيه جلد الخ-ر وان لم يكن مسكرا ففيه التعزير بما دون ذلك ومن اعتقد حل ذلك كفر و-تل والصحيح ان الحشيشة مسكرة كالشراب فان اكليها ينشون بها ويكثرون تناولها بخلاف البنج وغيره فانه لا ينشي ولا يشتمي وقاعدة الشريعة ان ما تشتهيه النفوس من المحرمات كالخر- والزناففي-ه الحد-ومالا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير والحشيشة مما يشتهيها اكلوها ويمتنعون عن تركها ونصوص التحريم في الكتاب والسنة علي من يتناولها كما يتناول غير ذلك وانما ظهر في الناس اكلها قريبا من نحو ظهور التتار فانها خرجت وخرج معها سيف التتار	2044	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	0	92	0	506	1505	300	ان كان مسكرا ففيه جلد الخمر وان لم يكن مسكرا ففيه التعزير بما دون ذلك ومن اعتقد حل ذلك كفر وقتل والصحيح ان الحشيشة مسكرة كالشراب فان اكليها ينشون بها ويكثرون تناولها بخلاف البنج وغيره فانه لا ينشي ولا يشتهي وقاعدة الشريعة ان ما تشتهيه النفوس من المحرمات كالخمر والزنا ففيه الحد ومالا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير والحشيشة مما يشتهيها اكلوها ويمتنعون عن تركها ونصوص التحريم في الكتاب والسنة علي من يتناولها كما يتناول غير ذلك وانما ظهر في الناس اكلها قريبا من نحو ظهور التتار فانها خرجت وخرج معها سيف التتار	3867	-2688700481599830843	497	974.0	407	506	98.22134399414062	87	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	263	300	1330	1517	1517	300	ياخذ-شيثا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر-ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر الجواب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في-	2047	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	96	135	525	714	1505	300	ياخذ شيءا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر فاج-اب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في	3867	-2688700481599830843	183	343.0	147	190	96.31578826904297	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	0	188	0	923	1481	300	الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم 1 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قات يا-رصول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر-ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزرف-قال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما-طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار-وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة ما اسكر -------قليله فكثيره حرام وقد صحح ذلك غير-واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او	2048	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	135	300	714	1505	1505	300	الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم-- عن -بن عمر عن النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ----------------------------------------------------------يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله------------------ عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي------------------- من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليل-------ه حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او-	3867	-2688700481599830843	765	1386.5	610	939	81.46965026855469	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	28	119	146	588	1519	300	صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في ال------------------------------------------------صحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	139	255	740	1288	1505	300	صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	3867	-2688700481599830843	308	524.0	241	624	49.35897445678711	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	160	289	813	1437	1492	300	الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا-رسول الله افتنا في شر اين كنا نصنعهما بال-من البتع وهو من ال-----عسل ينبذ جتي يشتد والمزر وهو من الذرة ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نيذ العسل وكان اهل الين يشر بونه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلام-------ن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-اهل النار	2059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	187	270	969	1360	1505	300	الصحيح --عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي --------------------------------------------------------------------------------------------يشتد فقال كل مسكر حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنع-ونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	3867	-2688700481599830843	348	566.5	276	641	54.2901725769043	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2032	false	8564583940964496923	70	287	352	1486	1549	300	المداومة علي شرب الخمر وترك الصلوات وما حكمه في الاصرار علي ذلك الجواب الحمد لله اماش-ارب الخ-ر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او-ثمانون جلدة فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين في- الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احد- الروايتين انه يجب -لثمانون ومذهب الشافيي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام اد اني دتق نك توب ارار رد اند تر ه تد عهر تان2 255 ب------------------------------عزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي السارق عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخ----------------------ر فاجلدوه ثم ان شربهافا جلدوه-ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقثل الشارب في الثالثة او-الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذ-هب الاثمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهواع-ن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخرفي- السنن انه نهاهم عن انواع من الاشربة المسكرة قال فان لم يدعو اذلك فافتلوهم فانه والحق ما تقدم وقد-ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حماراوك----ان يشرب الخمر فكان كا-ا شرب جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال لعنه الله-ما اكثر ما-يءتي به الي النبي صلي الله	2032	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3868	true	-3198144506903270994	69	300	343	1514	1514	300	المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة- وما حكمه في الاصرار علي ذلك فاج-اب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ثمانون جلدة فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخر في السنن انه نهاهم عن انواع من الاشرب--------ة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم----- والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي------------------- فلعنه رجل فقال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله-	3868	-2688700481599830843	1027	1883.5	828	1206	85.15754699707031	182	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	188	249	923	1236	1481	300	نصفه وهو يسكر-فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي تلثه فهذا لا يسكر-في العادة الا اذا انضم اليه ما-يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع ال-سلمين وهو الطلا- الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان ا-كر بعد-ما طبخ 3 وذهب ث-ثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد	2048	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3868	true	-3198144506903270994	0	64	0	319	1514	300	نصفه وهو يسكر فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا لا يسكر في العادة الا اذا انضم اليه ما يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع المسلمين وهو الطلاء الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان اسكر بعد ما طبخ-- وذهب ثلثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد	3868	-2688700481599830843	310	573.5	250	321	96.57321166992188	58	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2033	false	-4512573535881990017	0	78	0	426	1557	300	مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انه يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا س------- اصحاب الكباءر علي قولين واذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانه يعمل كغيره مناو معه الممكن فيهجر ويوبخ حتي يفمل المفروض ويترك المخطور ولا-يكون ممن قال الله فيه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مع ان اضاعتها تاخيرها عن وفتها فكيف بتاركها	2033	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3869	true	1191877201877810631	13	91	64	487	1479	300	مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانة يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انة يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كغيرة من اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانة يعمل معة----------- الممكن فيهجر ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فية فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مع ان اضاعتها تاخيرها عن وقتها فكيف بتاركها	3869	-2688700481599830843	402	774.0	326	434	92.6267318725586	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	216	261	1107	1319	1517	300	رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا الجواب ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز-له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم با-فاق المسامين	2047	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3869	true	1191877201877810631	121	167	625	838	1479	300	رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا فاج-اب ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين	3869	-2688700481599830843	208	398.0	163	214	97.19625854492188	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	241	268	1183	1305	1456	300	يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا الجواب يجوز شربه ما-لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام بنص رسول الله	2056	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3869	true	1191877201877810631	272	300	1358	1479	1479	300	يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا فاج-اب يجوز شربه ما لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام بنص رسول الله-	3869	-2688700481599830843	118	219.0	92	123	95.9349594116211	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0794	false	2149529789430074820	0	202	0	1079	1571	300	معروفون بالنقة والامانة بين المسلمين في افوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتممت مقولهم واذمانهم ورايهم علي اكل الغبير1- وكان قولهم واعتقادهم فيها انها -------سيءة غير انهم مع ذلك يقولون مع اعتقادهم بدليل كتاب الله --------تعالي---- ان الحسنات يذهبن السيءات وذكروا ايضا انها حرام لكن يزعمون ان لهم وردا من الليل وتعبدات وا-------نها اذا حصلت نشانها برء-سهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوه ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله تعا--------لي والله تعالي يغفر للعبد ما بينه وبين----ه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخر--ام لا افتونا -اجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال الغبيراء ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وتسمي السكركة وقال تعلب هو خمر يعمل الغبيراء هذا التمر المعزوف اي مثل الخمر التي يتعار فها جميع الفاس لا فضل بينهما في التحريم اه نهاية ابن الانين جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية	794	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3870	true	8592220264407801685	131	300	639	1548	1548	300	معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات وذكروا ايضا انها حرام غير------- ان لهم وردا ب--الليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي والله------ يغفر------ ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية-	3870	-2688700481599830843	840	1556.0	680	1122	74.8663101196289	140	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	226	290	1138	1452	1495	300	-الجواب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبنخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثفته او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاثمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما-لم يسكر الي ثلاثة ايام	2052	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3870	true	8592220264407801685	40	105	190	503	1548	300	فاج--اب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طب-خ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام	3870	-2688700481599830843	307	596.0	243	316	97.15190124511719	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2057	false	8256231088803166297	0	156	0	850	1611	300	وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدريشار اليه معروفون بالثقة والامانة ---------------------------------ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهاتهم ورايهم علي اكل العب-راء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب 1 الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السييات وذكروا ا-----نها حرام غير-ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت سيياتها برء-سهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ويثبتوها ان -ليس لها مابوجب حدا ----------------------------------------------------------------------من الحدود الا انها -تعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي والله يغفر ما يين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق------ وذكر-عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك وهل يجب علي اكلها-حد شارب الخر--ام لا الجواب---------------------------- نعم يجب علي ا كلها حد شارب الخ-ر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله و-رسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية	2057	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3870	true	8592220264407801685	116	300	561	1548	1548	300	وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر--------- معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب-- الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات وذكروا ايضا انها حرام غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشو-تها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسب--وا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي والله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي ا-كلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية-	3870	-2688700481599830843	806	1465.5	657	1003	80.35892486572266	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2404	false	-6927003623029395160	185	282	923	1386	1465	300	في الخمر اذا غلي علي النار ونقص ثلث-ه هل يجوز استعماله ام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------271 مسالة في شارب الخر هل يسلم عليه وهل اذا سلم يرد عليه 271 مسالة هل يجوز التداوي بالخمر 272 مسالة في رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها الخ 272 مسالة في الخر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع 272 مسالة هل يجوز لا كل الحشيشة ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم الناس الخ حية 274 مسالة فيمن هش الذرة فاخذ يغلي عليه في قدره ثم ينزله الخ 224 سالة في رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما-افترض	2404	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3870	true	8592220264407801685	27	123	129	596	1548	300	عن الخمر اذا غلي علي النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا فاجاب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل--------------- ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام وسءل رحمه الله تعالي عن جماعة من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------- رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض	3870	-2688700481599830843	126	-50.5	97	777	16.216217041015625	22	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0794	false	2149529789430074820	202	300	1079	1571	1571	300	لله ولرسوله ثم يقول انه يطيب له العبادة ويصلح له حاله ونح هذا القاءل ايظن ان الله --------تعالي ك ورسوله------------------- حرم علي الخلق ما ينفمهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المفم-ة بقيت الرياد-----ة محض مضرة وصار هذا كرجل------ قال لرجل خذ هذ----ا الدينار واعطني درهما فجم له يقول له--- يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لامن-فعة له بل جميع ما-حرمه الله ورسوله ان ثبت ان فيه منفعة فاقل بال ي---كون ضرره اكثر فهذه-	794	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3871	true	-5342087828383666298	0	106	0	534	1622	300	لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي-- ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محض----ة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم- واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت--- فيه منفعة ما فلابد ان يكون ضرره اكثر فهذه	3871	-2688700481599830843	447	791.5	356	544	82.16912078857422	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0795	false	-8211661288809704743	0	192	0	1057	1589	300	الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقول- الظالمون من انها مجمع الهمم وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف مافي-ها من خير ولا خير فيها ولكن هذا تحليل للرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ فتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة وتشغله بتلك الخيالات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلون ليطيعوه فهي- بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المفشوش وكل منفعة تحصل بهذا ال-بب فاتها -نقلب مغرة و لال لا -----بارك بصاح--ا فيارابامظ بقر الكر ف ابهر نله ي-----------طيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغير انها ورء-ته --------الشجاعة والسخاء وهو جا هل انما ورس-ته عدم العقل ومن لا-عقل اه لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا-عن عقل فيه -كذلك هذه الحشيشة لمكري-ة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال ت قي العبادات--- مثل العبادات في -لدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده -جتهد في انواع العبادات لا يفعلها المسلم الحنيفي فاز دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النف-س في ال-------محرم والعشرة ال-حرمة من الاموال ومن حسن الخاق با لاتج-ود به في الحق بما همذا	795	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3871	true	-5342087828383666298	106	300	534	1622	1622	300	الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضال-ون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن ه-ي تحلل ا-لرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغ-ر انها اورثته السخاء والشجاعة-------- وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة -لا يفعلها المسلم الحنيف- فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة ب--الاموال و---حسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما هذا--	3871	-2688700481599830843	949	1692.0	775	1109	85.57258605957031	133	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2057	false	8256231088803166297	156	300	850	1611	1611	300	لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله------------------- حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفمته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصارهذ-ا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا-فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفمة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعوا الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من-	2057	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3871	true	-5342087828383666298	0	149	0	781	1622	300	لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا-بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو- الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من	3871	-2688700481599830843	755	1473.0	613	783	96.42401123046875	140	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2058	false	-3114245960748970280	0	137	0	751	1537	300	خير ولا خير فيها ولكن هي تح-ل الرطوبات قتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشفله بتلك التخيلات عن اصرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بم-زلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا تبادل لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخ-ر فانها تطيش عقله حتي يسخوا بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اوريته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورءته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس------- فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال ت-قي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده ------في انواع من العبادة لا يفعطها المسلم الحنبفي ببرس بغر----------------------------------------------------------------------------- وحسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما-هذا	2058	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3871	true	-5342087828383666298	149	300	781	1622	1622	300	خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو -بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع--- العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما هذا-	3871	-2688700481599830843	725	1372.5	593	846	85.69740295410156	120	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0795	false	-8211661288809704743	193	300	1062	1589	1589	300	-بيع ت-ك ال-حارم او يدعو المءمن الي فعلها لان ذلك انما كان لان الطبع لي- اخذ نصيبه من الحظ المحرم -لم يبال -ما بذله عوضا عن ذلك وليس في ذلك منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة ------------لزاني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال ثما 44 تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما بونا واما كليهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن--- يجن ت منهم-	795	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3872	true	-7409109188951083530	1	108	6	548	1502	300	يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله -لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزاني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما--- تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما-بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن-- منهم	3872	-2688700481599830843	512	951.0	410	549	93.2604751586914	91	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0796	false	-8206167303132400838	0	37	0	171	1506	300	فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خيل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصده عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب توة نفس صاحبهاح-تي يضارب ويشاتم فكفي	796	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3872	true	-7409109188951083530	108	145	548	718	1502	300	فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا-بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد- عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي	3872	-2688700481599830843	166	317.0	130	172	96.51162719726562	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2058	false	-3114245960748970280	137	300	751	1537	1537	300	بالذي ي-يح تلك المحارم او يدعو-المءمن الي فعله لا ن ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ تصيبه من الحظ المحرم -لم يبال يما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزاني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذتوبه محيطة به وقد نقص اعه عله رو--ينه وخ--ق راين -مزاء النلول -ما تورنيه مذ الدر---ة من فة لثرة ر----وال الم حت---ي يصير اكلها اما ديوثا واما ما بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه 176 الاير اد كردن عه عد--------م ان كهرم سكري سدير و ارالاري اسلاة ع-------------ي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم-	2058	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3872	true	-7409109188951083530	0	166	0	820	1502	300	بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله لان -ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزاني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما-بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه -----لابد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم	3872	-2688700481599830843	698	1277.0	552	827	84.40145111083984	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	0	134	0	683	1492	300	انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته مالا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخر- وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخ-ر لان ضررا كل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخ-ر وضرر شارب الخ-ر علي الناس اشد-الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو-لم يشعلها لفظه بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخ-ر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخ-ر توجب تحريمها والله اعلم	2059	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3872	true	-7409109188951083530	166	298	820	1491	1502	300	انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته مالا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخمر لان ضرر اكل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر علي الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله------------------- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشملها لفظ- بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها والله اعلم	3872	-2688700481599830843	659	1260.0	530	691	95.36903381347656	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	3	88	15	439	1558	300	رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه الجواب اذا-شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا-وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الرجل ابلهويسب امه فيسب امه فاذا كان النبيي صلي الله عليه وسلم قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لثلا يسب اباه فكيف اذا-سب هو اباه مباشرة	2022	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3873	true	-8440725599290554434	220	300	1142	1523	1523	300	رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه فاج-اب اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي------------------- في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه -----ويسب امه فيسب امه فاذا كان النبي-------------------- قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لءلا يسب اباه فكيف اذا سب هو اباه مباشرة-	3873	-2688700481599830843	371	676.0	296	427	86.88524627685547	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	195	300	1000	1541	1541	300	رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به الجواب الحمد لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المتكر-والبغي واقل ما يقعل انه اذا استاجر اجير امنهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا-	2025	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3873	true	-8440725599290554434	6	112	30	572	1523	300	رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به فاج-اب الحمد لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي واقل ما يفعل انه اذا استاجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا	3873	-2688700481599830843	534	1047.0	431	543	98.34254455566406	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2026	false	-3070991098246585829	0	103	0	548	1556	300	الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعلة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لالناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه و-لا المقاتل	2026	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3873	true	-8440725599290554434	112	215	572	1120	1523	300	الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعاة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان -الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه والا المقاتل	3873	-2688700481599830843	546	1081.0	443	549	99.45355224609375	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	6	120	30	593	1517	300	رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين -كذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلم--------------------------------------------------------------------------ه عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبمتون القصا--في مثل ص ذلك فمن ضرب غيره و جرحه بغير حق فا-ه يفعل به كما فعل كما قا- عمرب-ن الخطاب ايه- الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضر بوا اشراركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة ن-يكم ويقسموا بينكم فيثكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقال- لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد ممن ظلم 366مسءلة في رجل قتل------- رجلا	1960	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3874	true	-5966866416127552740	50	176	265	894	1520	300	رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين وكذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه فاجاب من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثب-تون القصاص في مثل ذ--لك فمن ضرب غيره و-جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضر-بوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقاله لهم ان رسول الله------------------- اقاد ممن ظله وسءل قدس الله روحه عمن شتم رجلا	3874	-2688700481599830843	515	932.5	410	653	78.86676788330078	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2020	false	2448064827529204370	184	223	865	1055	1474	300	شتم رجلا فقال له انت ملعون ولد زنا الجواب يجب تعزيره علي هذا الكلام ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكامة ما بقصده كثير من الناس من تصدهم بهذه الكلمة ان لالشتوم فعله خميث كفعل ولد الزنا	2020	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3874	true	-5966866416127552740	245	283	1239	1427	1520	300	شتم رجلا فقال له انت ملعون ولد زنا فاج-اب يجب تعزيره علي هذا الكلام ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد-الزنا	3874	-2688700481599830843	179	339.0	141	190	94.21052551269531	31	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2026	false	-3070991098246585829	105	174	559	904	1556	300	شتم رجلا وسبه 32 فتاوي رايع 250 الجواب اذا اعتدي عليه بالشتم والسب فله--- يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعيته كالقذف بغير الزنا فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليفا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه والله اعلم	2026	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3874	true	-5966866416127552740	174	240	885	1214	1520	300	شتم رجلا وسبه فاج-------------------اب اذا اعتدي عليه بالشتم والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزني فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه والله اعلم	3874	-2688700481599830843	320	615.0	255	348	91.95402526855469	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	246	300	1254	1529	1529	300	والله اعلم 2229 مسءلة في---------- رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه الجواب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا -نزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند-	89	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3875	true	2153127843991185229	105	161	544	830	1526	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه فاج-اب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا انزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند	3875	-2688700481599830843	260	487.5	208	287	90.59233093261719	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	0	46	0	231	1553	300	اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه اكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزنا ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران لللم-اء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون والله اعلم	90	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3875	true	2153127843991185229	161	207	830	1061	1526	300	اكثر العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزني ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون والله اعلم	3875	-2688700481599830843	226	444.0	180	232	97.4137954711914	42	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0747	false	-3994301680001353982	47	119	234	598	1458	300	الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد ولذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزنا فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول احمد وغيره واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه والله اعلم	747	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3875	true	2153127843991185229	35	107	191	555	1526	300	الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزني فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول احمد وغيره واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه والله اعلم	3875	-2688700481599830843	362	722.0	290	364	99.45054626464844	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1959	false	-8860816242115873142	12	54	54	261	1520	300	رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعاثة 195 درهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح الم-هوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح ف-ا يجب في دية الضرب	1959	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3875	true	2153127843991185229	259	300	1321	1526	1526	300	رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعماءة د---رهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب-	3875	-2688700481599830843	197	374.5	158	209	94.25836944580078	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2023	false	487226048783453157	16	46	100	264	1529	300	واما-جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفنهاء مطلقا وعند طاءفة من الاثمة حرام الاع-ند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يحاف الزنا فالاستمناء اصلح	2023	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3875	true	2153127843991185229	222	254	1131	1297	1526	300	واما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزني فالاستمناء اصلح	3875	-2688700481599830843	159	306.0	129	166	95.78313446044922	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1958	false	-577912974982414685	0	90	0	432	1468	300	رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه الجواب هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عايه من دخول البيت ويماتب ايضا عند كثير من ال-لماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب	1958	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3876	true	-8453018679434820344	210	300	1032	1463	1463	300	رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه فاج-اب هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عليه من دخول البيت ويعاقب ايضا عند كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب-	3876	-2688700481599830843	425	830.0	336	433	98.15242767333984	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1959	false	-8860816242115873142	54	249	261	1251	1520	300	وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا الجواب اذا كان المضروب تحت ججر ابيه لم يصح صلحه ولا-ابر-ءه وماغر-مه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه الابن او-لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طاب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشر- ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لهوم طلبوا منه ان يضرب رجلا-علي تهمة ان شتتم ضربته لكم فان ظهر-مالكم عنده والا ضربتكم مثل ماضر-بته فقالوا هذا حكمك فقال هذا-حكم الله ورسوله وهذا في ضرب -ن لم يعرف بالشرو-اما ضرب من عرف بالشرفذ -ك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك من الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتاب-ين وجاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد ابن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لاب-ري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لا بنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما-ان كان الابن بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاءها	1959	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3876	true	-8453018679434820344	0	200	0	983	1463	300	وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا فاج-اب اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم يصح صلحه ولا ابراءه وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه الابن او لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طلب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاءت به سنة رسول الله------------------- ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد -بن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لا يري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لا-بنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان كان الابن بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاءها	3876	-2688700481599830843	951	1807.0	762	1005	94.62686920166016	182	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1958	false	-577912974982414685	90	160	432	791	1468	300	له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترق واقل ما-في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا حلف واما الحكم لرب المسال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاد و-اما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر الط-ماء كالشافعي واحمد والله اعلم	1958	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3877	true	-5664870605729234264	0	71	0	361	1510	300	له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترف واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا حلف واما الحكم لرب الم-ال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد والله اعلم	3877	-2688700481599830843	354	690.0	285	362	97.79005432128906	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1953	false	-6879847872925369795	20	299	111	1471	1476	300	يتعاق بالتهم في المسروقات في ولايته فان ترك الفحص في ذلك ضاعت الاموال وطمعت الفساق وان وكله الي غيره -من هو-تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او-يتحقق انه لا-يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق الجواب اما النهم في السرقة وقطع العطاريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في النهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل النهم فهذا لا يع بهس ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه في-ا ذكره كثير منهم و-الثاني من يكون مجمهول الح-ل لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذا بمنزلة مالو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعوبقه عن اشغاله فكذلك تعوبق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجر اكان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منه السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا -تاني الا بلمال وليس له مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضر به الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك وغيره حتي يقر بالمال وقالت طاءفة	1953	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3878	true	-1607561258516715189	24	300	131	1472	1472	300	يتعلق بالتهم في المسروقات في ولايته فان ترك الفحص في ذلك ضاعت الاموال وطمعت الفساق وان وكله الي غيره ممن هو تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق فاج-اب اما التهم في السرقة وقطع الط--ريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحب--س ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم و الثاني من يكون مج-هول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي------------------- حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذه بمنزلة مالو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله فكذلك تعويق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منة السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا تتاتي الابالمال وليس لة مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضر-به الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك وغيرة حتي يقر بالمال وقالت طاءفة-	3878	-2688700481599830843	1313	2523.0	1043	1368	95.97953033447266	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1954	false	5581853848206421052	0	300	0	1599	1599	300	الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكره القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيره ثم المتولي له ان يقصد بضربه مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون ت-زيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياني ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي يتة- في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلن--اليك الكناب -الحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفور ارحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خو انا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ-يبيتون مالا يرضي من القول وكان الله بم- يعملون محيطا ها ان-م هءلاء جادلم ف-نهم ف- الحياة لد نيا فمن يجمادل الفعم م وم ----لقيامة ام من يكون عليهم وكيلا الي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنوا--يرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال بشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي صلي الله عليه وسلم ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظمرت الريبة عليهم وه-ذا حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يفاب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو لا القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي صلي الله عليه وسلم لويعطي الناس بدعواهم لا-دعي قوم دماء توم واموالهم ولكن-	1954	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3879	true	3597293702586560739	1	288	6	1547	1604	300	الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكرة القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيرة ثم المتولي له ان يقصد بضربه مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياتي ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوا-نا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون مالا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يج-ادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا الي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنو ابيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي الي رسول الله ف-------------------جاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي------------------- ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم وهكذا حكم النبي------------------- بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يغلب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو لا القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي لو ------------------يعطي الناس بدعواهم لا دعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن	3879	-2688700481599830843	1487	2823.5	1211	1618	91.9035873413086	255	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	12	300	58	1487	1487	300	الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي صلي الله عليه وسلم ند حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للمدعين اتحلفون خمسين بمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لايا منون علي انفسهم وامو الهم في المساكن والطرقات الا-بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المفتول قالوا 192 لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه وانما قتله لاجل المال فلا فرق عنده -ين هذا المقتول و-ين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله ويقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع 2 كما قال صفوان للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتيني به وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال الزبير بن العوام اذا بلفت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا ان من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره كالمدين اذا ظهر-انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن-	1955	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3880	true	-8235603306387745474	0	271	0	1346	1489	300	الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي ق-------------------د حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث فقد قال النبي------------------- للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يامنون علي انفسهم وامو-الهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المقتول قالوا---- لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه ا-نما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله وتقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع-- كما قال صفوان للنبي ا-------------------نا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تات--ي به وقال النبي -------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال للزبير بن العوام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا--- من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره كالمدين اذا ظهر انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن	3880	-2688700481599830843	1329	2533.5	1063	1435	92.61324310302734	253	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	0	33	0	163	1511	300	عنده امانة ولم يردها الي مستعقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب اعضاره او يعرف مكانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام عام	1956	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3880	true	-8235603306387745474	271	300	1346	1489	1489	300	عنده امانة ولم يردها الي مستحقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي------------------- للزبير بن العوام عام-	3880	-2688700481599830843	141	263.0	113	163	86.50306701660156	25	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	33	119	163	595	1511	300	خيسبر في عم حيي بن اخطب وكان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كثير حي بن اخطب فقال يا-محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خرابة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه	1956	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3881	true	1993047777581512368	0	83	0	412	1575	300	خي-بر في عم حيي بن اخطب وكان النبي------------------- صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خر-بة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه	3881	-2688700481599830843	406	783.0	325	433	93.76443481445312	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1974	false	2783458279657469627	222	298	1098	1515	1520	300	اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء ---من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروح اليهم 1 ويمنعهم من قتل المسلمين واخذ امو الهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وهسل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه	1974	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3881	true	1993047777581512368	155	230	781	1197	1575	300	اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء من من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروح اليهم-- ويمنعهم من قتل المسلمين واخذ اموا-لهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وه-ل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه	3881	-2688700481599830843	412	807.5	338	420	98.0952377319336	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	1	49	7	255	1612	300	الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ امو الهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقه ساغ له ذلك	1975	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3881	true	1993047777581512368	231	278	1203	1450	1575	300	الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ اموا-لهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك	3881	-2688700481599830843	245	486.0	198	248	98.79032135009766	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1967	false	8560690523604028381	30	158	162	783	1590	300	من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا م-هم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله 26 فتاوي رابع 202 الجواب اجمع المسلمون علي جواز مقاءلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قان من قتل دون ماله فهو شهبد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاثمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتاهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفع م ولو بالقتال اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد	1967	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3882	true	2339779942681101972	0	119	0	583	1509	300	من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله فاج-------------------اب اجمع المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقت-ل اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد	3882	-2688700481599830843	573	1101.0	454	622	92.12218475341797	109	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	244	300	1265	1555	1555	300	اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالمهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النععة وجعله غلي شريعية من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي-	1107	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3901	true	3630867674339767577	29	84	148	436	1704	300	اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بال-هدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريع-ة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا-يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي	3901	-2688700481599830843	285	548.0	231	291	97.93814086914062	50	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1108	false	-6337254205163301095	0	233	0	1331	1670	300	ولن يقوم الدين الا بالكناب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا م-هم الكباب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به يقوم الحقوق في العقوة المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهذ لك صلاة وينكا لك عدوا وقال عليه السلام را------س الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم -م يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايما نكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل مذا اتر تا وحدل من الصل الاطل الا بيا اكاه مصحت 584 فاوي ناني 458 عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاثم فوصفهم بالمحبة التي همي حقيقة الصلاة كما قال محمد	1108	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3901	true	3630867674339767577	84	300	436	1704	1704	300	ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا-لك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايما-نكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل------------------------------------------------------------------ عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي ه-ي حقيقة الصلاة كما قال محمد-	3901	-2688700481599830843	1253	2455.0	1039	1339	93.5772933959961	200	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1108	false	-6337254205163301095	233	300	1331	1670	1670	300	رسول الله والذين معه اشداء علي الكفارر حماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان ا-نبي صلي الله عليه وسلم سءل اء العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في مواقيتها قال ثم ماذا قال-	1108	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3902	true	476972116545925824	0	67	0	338	1594	300	رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وق---تها قال ثم ماذا قال	3902	-2688700481599830843	331	641.0	266	341	97.06745147705078	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1109	false	-6994190646926626463	0	233	0	1259	1652	300	بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن ايسيد علي مكة وعنمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق ك-زيد ابن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغير هم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة وابن مسعود علي القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ-الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب وهو امير المءمنين فلم- انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج	1109	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3902	true	476972116545925824	67	300	338	1594	1594	300	بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن ا-سيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد -بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغير-هم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة و-بن مسعود علي القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب ه-و امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج-	3902	-2688700481599830843	1251	2458.0	1020	1262	99.12836456298828	224	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1109	false	-6994190646926626463	233	300	1259	1652	1652	300	للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسل-ين نهر عظيم 459 ح كدجلة والفرات والنيل فججل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاثمة و-جامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات-	1109	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3903	true	-2834663464979258519	0	65	0	390	1710	300	للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم------ كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات	3903	-2688700481599830843	385	745.5	321	396	97.22222137451172	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1110	false	1165396516610448172	0	237	0	1318	1682	300	وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه تجتمع المسلمون عنده لما اعمعم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد ال-من وغير ذلك من الا مصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم بجمنا فيه يصلون وفيه يساسون كاقا--ل النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسرا-يل كان تسوسهم الا نباء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامر نا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن -جلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فخرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويفشاهم رء-س الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبسلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الابد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه احري احديت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني	1110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3903	true	-2834663464979258519	65	300	390	1710	1710	300	وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الا-مصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامر-نا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قب-لي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني-	3903	-2688700481599830843	1298	2540.5	1065	1324	98.0362548828125	216	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1110	false	1165396516610448172	237	300	1318	1682	1682	300	الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثفور الشامية العواصم وهي قنسرين وحاب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووففت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجدت ذكر المدارس وذكر الربط-	1110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3904	true	-254040019844296750	0	63	0	364	1592	300	الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد- ذكر المدارس وذكر الربط	3904	-2688700481599830843	360	707.0	298	365	98.63013458251953	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1111	false	-7367240062782352358	0	237	0	1226	1544	300	لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام مععر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكر ا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماية الرابعة ودولتهم اتما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحر ان وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد-ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثفور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي يا داود انا جعطلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله----- خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطنة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا-منهما	1111	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3904	true	-254040019844296750	63	300	364	1592	1592	300	لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكر-ا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحر-ان وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي ياد-اود انا جع-لناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما-	3904	-2688700481599830843	1215	2385.0	982	1233	98.54014587402344	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1111	false	-7367240062782352358	238	300	1228	1544	1544	300	مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما-يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول الل-م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله-	1111	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3905	true	-2049924862071089276	0	63	0	319	1567	300	مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله	3905	-2688700481599830843	316	617.0	255	319	99.05956268310547	62	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1112	false	-4463894975380433707	0	245	0	1283	1591	300	عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله ن-يب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبغة من اللبن اءن اظفرني الله باحد منهم لاجعطنه نكالا وفي القران سيقول--- المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخنفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة هما كان ابو بكر الصديق اي من خطيءة ادم وخطءة داود اه معححه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلايف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلنا كم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولنيكتن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القايلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم	1112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3905	true	-2049924862071089276	63	300	319	1567	1567	300	عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خل------------------------------------يفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة -بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلنا-كم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم-	3905	-2688700481599830843	1232	2420.0	997	1287	95.72649383544922	223	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1112	false	-4463894975380433707	245	300	1283	1591	1591	300	علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية-	1112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3906	true	-621845367661567137	0	55	0	309	1592	300	علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية	3906	-2688700481599830843	308	611.0	254	309	99.67637634277344	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1113	false	8298497356148940929	0	246	0	1278	1564	300	المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بال-بوبية والوحدا-ية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذ----ا قالوا لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لفسيره قال النبي صلي الله عليه وسلم الل-م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل ال-هم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ايس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عنه عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه س خلف عن الفغزو وهو قاثم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا-يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم وبهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما-في السمو-ات وما في الارض وما بينهما يساله من في السمو-ات والارض كل يوم هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه -انه لا سمي له ولاكف-- له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض	1113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3906	true	-621845367661567137	55	300	309	1592	1592	300	المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا-نهي ولا ايجاب ولا-تحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بكر يا-خليفة الله -قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغ-يره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه-- خلف عن ال-غزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا-يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض-	3906	-2688700481599830843	1259	2414.0	1019	1293	97.37045288085938	222	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1113	false	8298497356148940929	246	300	1278	1564	1564	300	ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق-	1113	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3907	true	1594942432618742743	0	54	0	287	1605	300	ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق	3907	-2688700481599830843	286	567.0	233	287	99.65156555175781	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1114	false	7982336220261575292	0	75	0	369	1136	300	ما-يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو-السلطان صاحت امور الناس واذا فسدت فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم --------ثم بحمد الله	1114	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3907	true	1594942432618742743	54	132	287	664	1605	300	ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد ف-سدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا-يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم 47 49 وقال رحمه الله	3907	-2688700481599830843	360	690.5	287	379	94.98680877685547	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	50	133	261	709	1612	300	في طاءفتين من الفلاحين اقتتظلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحك- للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي صلي الله عليه وسلم القايل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا الجواب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقتله- المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قسدر علي	1975	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3909	true	5355452619986742669	221	300	1202	1629	1629	300	عن طاءفتين من الفلاحين اقتت-لتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي------------------- القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا فاج-اب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو ق-در علي-	3909	-2688700481599830843	417	790.0	339	450	92.66666412353516	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	133	300	709	1612	1612	300	خصمه لفتله فهو في النار-كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار-لانه اراد-قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركما في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصي-ة الهزيمية مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره 209 وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا-علي قتل اخيه ومن تاب فان الله-	1975	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3910	true	2866041840604222519	0	169	0	902	1578	300	خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشترك-ا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيم-ة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لاي-قتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره---- وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله	3910	-2688700481599830843	894	1737.5	730	909	98.34983825683594	163	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	130	254	745	1400	1637	300	البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاثمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا-في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او-مع مخالقه الجواب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا-فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق بينهما انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجملون تتال ابي بكر لما نعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين	2015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3910	true	2866041840604222519	175	300	930	1578	1578	300	البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاج-اب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق------- انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لما-نعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين-	3910	-2688700481599830843	639	1234.0	518	658	97.11246490478516	117	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	254	300	1400	1637	1637	300	الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما يخطثون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا-	2015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	0	44	0	236	1655	300	الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا-يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا-فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا	3911	-2688700481599830843	233	449.0	190	238	97.89916229248047	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	0	266	0	1457	1628	300	فاذا جمل هءلاء واولتك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة----- ولهذا قال طاءعة بغسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الج-ل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاه المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير هم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة وب-ين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولثك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القمران لا يجاوز حناجر هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ايتما لقيتموهم فاقتلو هم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما-لهم علي اسان ن-يهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج و----اما الجمل وصفين فكانت منهم طاءقة قاتلت من هذا الجانب وطاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة	2016	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	44	300	236	1655	1655	300	فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير-هم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون الق-ران لا-يجاوز حناجر-هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي------------------- متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طا---------------------------ءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة-	3911	-2688700481599830843	1393	2698.0	1141	1471	94.6974868774414	233	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	266	300	1457	1628	1628	300	وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا-لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو-	2016	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3912	true	-2794882887176631874	0	35	0	173	1603	300	وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو	3912	-2688700481599830843	171	332.0	138	173	98.84393310546875	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2017	false	-3458938733318694315	0	269	0	1431	1616	300	راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به يين فشنين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين 31 فتاوي رابع ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقت-لوا بالجمل وصفين وبين قنال ذي الخويصرة التميعي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية الم-تدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظ-م المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والم-تزلة الذين يكفرون او يفسقون الم-قاتلين بالج-ل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد الخلف السلف والاثمة في كفرهم علي قولبن مث ورين مع ا-غانرم علي ال--تا علي الصحابة المق-تلين بالج-ل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل -ن يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فامت فاصلحوا بينبما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقت-ال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتل-وا امسر بالاصلاح ي-نهم ثم ان بنت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدثون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم غاقتلوهم فان في	2017	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3912	true	-2794882887176631874	35	300	173	1603	1603	300	راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين-------------- ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا ام-ر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في-	3912	-2688700481599830843	1391	2672.0	1127	1446	96.19640350341797	234	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	0	195	0	997	1504	300	عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اق-تل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا الجواب الحمد-لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير او عنمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين او غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للمقوبة البليفة باتفاق اثمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل اوما--دون القتل كماف-د بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم امن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما-ثبت عنه انه قال خير	1985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3913	true	6537644172410105700	103	300	580	1575	1575	300	عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجا-ب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما --ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعث--مان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغ--ير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير-	3913	-2688700481599830843	971	1873.5	781	1004	96.71315002441406	184	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2018	false	9005225880048609595	0	64	0	337	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم ----قلبم --جه و-م يتاند ن انا ايتوي----ن ادا اواج---ات وان ا-روا بار جوب نم -يارع البتماء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد س كالروايتين عنه في تكنير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق ايمة الدين فان القران قد-نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم	2018	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3913	true	6537644172410105700	32	95	187	539	1575	300	الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد-- كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم	3913	-2688700481599830843	308	545.0	248	354	87.00565338134766	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	195	300	997	1504	1504	300	القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم -لذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم قال ثم يغزو-جيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فيلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن-	1985	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3914	true	1109307039046232584	0	103	0	499	1503	300	القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم---- ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم------- من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن	3914	-2688700481599830843	491	947.5	390	510	96.2745132446289	97	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	0	193	0	1012	1565	300	غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها كماقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن ياخ-الد لا تسبوا اصحابي فوالدي تفسي بيده لو اتفق احدكم مثل احد ذهباما بلغ مد-احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتعح الحديية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال-- تعالي لا-يستوي منكم من ا-فق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع تا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماية وهم الذين فتحوا خيير وتد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار-احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتعر ت النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة-ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالايعط-مه الا الله مع انه قد-كان كرهه خاق من	1986	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3914	true	1109307039046232584	103	300	499	1503	1503	300	غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها ---قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فت-ح الحديبية------- وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع--- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر-- النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من-	3914	-2688700481599830843	976	1858.5	789	1022	95.4990234375	178	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	193	300	1012	1565	1565	300	المسلمين ولم يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتعرين واهل مكة يوميذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد فتاوي رابع الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم مالم تعلموالفجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز-	1986	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3915	true	61129100273200990	0	105	0	542	1485	300	المسلمين ولم يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي ف-قد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد----------- الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا-تخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز	3915	-2688700481599830843	536	1038.0	433	555	96.57657623291016	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	0	191	0	937	1469	300	موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فنح مكة فقد غلط غلطا بي-ا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا-تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر-الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر-ان يستغفر له فامتنع ممر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما-جري ثم ان عمر قدم فرج ن يطلب ابا بكر في بيته فذ كر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل ازتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا-لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصخبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين	1987	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3915	true	61129100273200990	105	299	542	1483	1485	300	موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج- يطلب ابا بكر في بيته فذكر- له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين	3915	-2688700481599830843	925	1807.5	736	943	98.09120178222656	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	192	300	943	1469	1469	300	في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال ال-بي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في-	1987	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	1	104	4	512	1549	300	في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ق-------------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في	3916	-2688700481599830843	505	983.0	403	528	95.64393615722656	100	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1988	false	5154882076016294962	0	196	0	1052	1585	300	المسجد الا-خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصودا-ن الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يتدرج فيه كل من راهه ءمنا-به ولهذا يقال صحبته سنة وشهر ا وساعة ونحو ذلك و-معاوية وعمرو-بن العاص وامثالهما هم من المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياه-رو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فهعرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الحدي-ية هاجر-- اليه من بلادهم طوعا لا-كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار-هم اهل المدينة فالم اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياء ثم لما هاجر	1988	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	104	300	512	1549	1549	300	المسجد الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهر-ا وساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم م----ن المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياعمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما-كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي------------------- بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياه ثم لما هاجر-	3916	-2688700481599830843	1013	1936.5	827	1063	95.29633331298828	182	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1988	false	5154882076016294962	196	300	1052	1585	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو-خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم بقنت لهءلاء ويقول في تنوته لل--م نج الوليد ان ابن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين الل-م اشدد وطاتك علي مضروا جعلها عليهم سنينا كسفي بوسن وال-هاجر ون من اولهم الي اخر-م ليس ف-هم بن انه-ه احد بال-فاق بل كلم و--منون اس مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله ه واماء ماوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء -لذين اسلم وابعد فتح مكه كعكرمة بن ابي-	1988	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3917	true	8750536459432654699	0	101	0	536	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت لهءلاء ويقول في قنوته اللهم نج الوليد ب----ن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف والمهاجر-ون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون--- مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتل--ه واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة بن ابي	3917	-2688700481599830843	501	905.5	406	546	91.75823974609375	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1989	false	2447421040684405037	0	184	0	908	1482	300	جهل والحرث- بن هشام وسهل -بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان---------------------------------------------------------------------------------- منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعشهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر-ماش ويزيد را كب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل ق-ال لست برا كب ولست -نازل اني احتسبت خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمرو وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبث في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه-امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد ان ابي سنيان في خلاة غعمر استع-ل اخاء بماوية وكان همر بن الخطاب من اعطم ال-اس فراتة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلم-م به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا -تحدث ان السكينة تنطق	1989	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3917	true	8750536459432654699	101	300	536	1531	1531	300	جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد را-كب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست برا-كب ولست بنازل اني احتسب- خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر- وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق-	3917	-2688700481599830843	885	1663.5	706	1000	88.5	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1989	false	2447421040684405037	184	300	908	1482	1482	300	علي اسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عمر ما سمعت عمري-قول في الشء اني لاراء كذاو كذ- الا-كان كما-راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك خج- غير -جك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكرعل-ي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لا ثم بل لما قاتلا اهل الردة واعادر-م الي الاسلام سنعو-م ركوب الخيل وحمل السلاح حق- تظهر صحة توب-هم وكان عمر بقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير اليراق لا تستعمل احدا منهم ولا-تشاورعم في الحرب فانهم كانو- امراء اكابر مثل-	1989	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3918	true	-3043590636691323047	0	118	0	584	1537	300	علي لسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال -بن عمر ما-سمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاء-م بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا-تستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل	3918	-2688700481599830843	555	1014.0	444	588	94.38775634765625	99	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	0	183	0	935	1517	300	طل-حة الاسدي والاقرع بن حابس وعبينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمر وبن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلعين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجر ان سف----يان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوسف-يان نانبه علي نجران وقد انفق ال-سلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ا-يه ابي سفيان فكين يكون مولا مات--قين والنبي صلي -لله عليه وسلم القهم ع--لي احو ال السل--ين في العلم والع-ل وقد علم ان سماوية وهر و بن العاص وغير هما كان -ينهم سن الفتن ما كان ولم--تهمهم احد--ن اوليايهم لا محار بوم ولا-غير عحار بيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء-الصحابة والتابعين بعده- متفقون علي ان هءلاء صاد قون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب	1990	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3918	true	-3043590636691323047	118	300	584	1537	1537	300	طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجر-ان ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله عليه وسلم ياتمنهم علي احو-ال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغير-هما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا محاربوهم ولا غير محار-بيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صاد-قون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب-	3918	-2688700481599830843	892	1663.0	720	959	93.01355743408203	148	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	183	300	935	1517	1517	300	عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخرو--كان كلماش-رب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجمل لمنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله و كل مءمن يخب الله ورسوله ومن لم حخب الله ورسوله فليس بمء من وان كانوا م-فاض-ين في الابمان وما يدخل فيه من حب وفيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن المز- وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنة هذا-	1990	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	0	116	0	585	1520	300	عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رج-ل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله و-كل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمء-من وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا	3919	-2688700481599830843	566	1078.5	453	589	96.09507751464844	101	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1991	false	-7662763536432828248	0	180	0	931	1527	300	المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او-مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما فعل وكان يسء الي مما ليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليد خلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحدي-ية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اثتيار وضة خاخ فان بهاظع-ينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا-خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما-معي كتاب فقلنا لها لتخر جن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا-به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما-هذا ياح-اطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا-رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرام لصقا في قريش	1991	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	116	300	585	1520	1520	300	المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما-فعل وكان يسء الي مما-ليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليد-خلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخر-جن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش-	3919	-2688700481599830843	918	1767.0	745	940	97.65957641601562	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1991	false	-7662763536432828248	180	300	931	1527	1527	300	ولم ان -من انفسها وكان من معك س من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذا فاتني ذلك منهم ان ايخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت از ذلك لا يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنو افقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدر اوما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشتتم فقد غفرت لكم فهذه السيثة العظيمة غفرها -لله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون-	1991	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3920	true	-2993062355232189924	0	117	0	594	1619	300	ولم اكن من انفسها وكان من معك --من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ- فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا-يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما-يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون	3920	-2688700481599830843	581	1122.5	468	599	96.9949951171875	105	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1992	false	-2066289440839283021	0	173	0	940	1672	300	اموال اليتامي ظلما انما يا كلون في يطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولا يشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من ح اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب القوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خير ايره ومن يعمل مثقال ذرة شراي-ره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيياته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما-صدر-منه----------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الك-يه ةلا ي-قي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجانهم ويغفر لهم بحسنات ماحية ت او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليافر الله عنهم اسوا الذي عملو اويجزيهم اجرهم	1992	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3920	true	-2993062355232189924	117	300	594	1619	1619	300	اموال اليتامي ظلما انما يا-كلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولاي-شهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من-- اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب -لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم لا-يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا-يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية-- او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم-	3920	-2688700481599830843	917	1747.0	754	1035	88.59903717041016	152	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1992	false	-2066289440839283021	173	300	940	1672	1672	300	باحسن الدي كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انسمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين تتقبل عنهم احسن ماعملو اونتجاوز-عن سيا تهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسو- بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطثوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون ونارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعص-ون ولا يءنموز ومن هذا الباب-	1992	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3921	true	-7472101176099572467	0	127	0	735	1667	300	باحسن الذي كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب- اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ماعملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب	3921	-2688700481599830843	720	1404.0	596	736	97.82608795166016	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1993	false	369836680548355902	0	176	0	931	1547	300	تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لا عتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستصق اللعنة بل قسد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعات الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعنمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءنه مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسل-ين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير ال-ءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان ال-ءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقة مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين ط ءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن	1993	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3921	true	-7472101176099572467	127	300	735	1667	1667	300	تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لا-عتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل ق-د يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن-	3921	-2688700481599830843	921	1791.0	749	936	98.3974380493164	158	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1993	false	369836680548355902	176	300	931	1547	1547	300	بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن فد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الص-يح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود ر مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من بحبهما وهذا ايضا مما ظهر-فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغية في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين-	1993	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3922	true	2946732711184656972	0	124	0	617	1607	300	بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود-- مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين	3922	-2688700481599830843	611	1198.5	489	619	98.70759582519531	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1994	false	8162057852178054291	0	175	0	988	1634	300	لم يكونوا-عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح -ينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النب----ي الله عليه وسلم الامر بقتالهم وما قدظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر-منه الكابة وتمني ان لا يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تسبفي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم	1994	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3922	true	2946732711184656972	124	300	617	1607	1607	300	لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ماقد -ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان لا-يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا-يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغ-ي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم-	3922	-2688700481599830843	976	1907.5	805	995	98.0904541015625	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1994	false	8162057852178054291	175	300	988	1634	1634	300	يروه احد من اهل العام بالحديث ولا-هو في شء من دواوين الاسلام المعتبدة و-معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتله علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون اتعددس ن اد رر ت مه سها 224 طا---------------------------------------------------------------عته ومبايمته اذ لا يكون للمسلمين الا-خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قو تلوا علي ذلك كانوا مظلو مين قالوا لان ع-مان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم-	1994	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3923	true	-515498816095891862	0	133	0	708	1568	300	يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل -علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذ-لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا-يجب عليهم وانهم اذا قو-تلوا علي ذلك كانوا مظلو-مين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا-يمكنه دفعهم	3923	-2688700481599830843	609	1136.5	498	714	85.29412078857422	104	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	0	166	0	860	1544	300	كما لم يمكنه الدفع عن عنمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وبعمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي بحلف وهو البار الصادق بلا-يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطمن علي عنمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين الع-مانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كنفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت	1995	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3923	true	-515498816095891862	133	300	708	1568	1568	300	كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية ك-فا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت-	3923	-2688700481599830843	852	1678.0	687	862	98.83990478515625	159	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	166	300	860	1544	1544	300	عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثنمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفثة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم-	1995	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3924	true	8245230559072784046	0	133	0	683	1599	300	عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عث-مان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما-يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو-في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم	3924	-2688700481599830843	680	1334.0	549	686	99.1253662109375	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1996	false	-6685651683456640697	0	172	0	919	1595	300	عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو 225 حق-كما قالهو-ليس في كون عما راتبتله الفثة الباغية ما ينافي ما ذكر ناه فانه قد قال الله تعالي وان طاثفتان م ن المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا يينهما بالعدل واتسطوا ان الله يحب المقسطين انما للمءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جط -م مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره قنا-ل الفثة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او معتديا او مرتكباما هو ذنب فهو تسمان متاول وغير متاول فالم-اول المجتهد كاهل العلم والدين -لذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور-واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المقابلات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف	1996	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3924	true	8245230559072784046	133	300	683	1599	1599	300	عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماق-اله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو---- حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما-ينافي ما ذكر-ناه فانه قد قال الله تعالي وان طاءفتان م-ن المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا-يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او-معتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف-	3924	-2688700481599830843	884	1674.5	723	927	95.36138153076172	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1996	false	-6685651683456640697	172	300	919	1595	1595	300	فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطثون وقد-قال الله تعالي ربنا لا توء اخذنا ان نسينا او-اخطانا وقد-ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعطلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحلم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسثلة ما لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم 1 بالحكم يكون انما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقدا-نه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لانمه فضلا عن ان توجب فسفه والذين-	1996	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3925	true	7045321371009321151	0	129	0	675	1589	300	فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تء--اخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالع-لم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة ما-لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم-- بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين	3925	-2688700481599830843	662	1273.0	538	681	97.2099838256836	118	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	0	180	0	943	1542	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا يصدر منهم بل تمنع البهايم 1 ن من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشاف-ي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات فاوي رابع الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفثة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من سه العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله ابن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس	1997	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3925	true	7045321371009321151	129	300	675	1589	1589	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا-عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا-يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا-يصدر منهم بل تمنع البهاءم---- من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة ب--------الحسنات---------- الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من الع---سكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله -بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس-	3925	-2688700481599830843	907	1756.5	737	944	96.08050537109375	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	180	300	943	1542	1542	300	كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضيف من تاويل معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير-انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مغخطي والفقهاء ليس فيهم من رايه الفتال بع من قتل ات عمارا لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال-	1997	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3926	true	-7246611111991021232	0	119	0	591	1521	300	كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضعف من معا------وية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء- والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عم---ارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال	3926	-2688700481599830843	576	1131.5	459	601	95.84026336669922	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1998	false	-2475663050946011026	0	181	0	931	1528	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين في --لقول الاول عمار وسال بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابيي وقاص و-حمد ابن مسامة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في الع-كرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و-حديت عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قانلوه بغاة فالله يقول فقانلوا التي تبغي والم-مسكون يحتجون بالاحاديث الكثيرة الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من ال-ءمنين اقت-لوا فاصلحوا ين-هما فان بنت احداهما علي الاخري فقايتلوا اني ت-بغي حتي تفء الي امر الله فان فايت فاصلحوا ين-هما بالندل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقفتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان	1998	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3926	true	-7246611111991021232	119	300	591	1521	1521	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن اب-ي وقاص ومحمد -بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث --------الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقا-تلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان-	3926	-2688700481599830843	900	1727.0	723	942	95.5414047241211	156	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	35	211	199	1162	1633	300	والله اعلم 43مسلة في ال--------فتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح ت بعضهم حرمة بعض ف-ا حكم الله تعالي فيم الجواب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله ت-الي يا---با الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنم علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك بين لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذب بما كنتم تكفرون وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري	1964	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3927	true	-767968276606853425	194	300	970	1542	1542	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بع--ضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاجاب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي لا ------------------ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري-	3927	-2688700481599830843	516	913.5	418	985	52.38578796386719	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1998	false	-2475663050946011026	181	300	931	1528	1528	300	يقاءل من بغي عليه فانه اذا تتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا يخاو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتات طاءفتان من المءمنين فالواجب الامدح ينه---ا وان لم تكن واعدة بها بان--ورة بلقن-ال فاذا--بت الا-حدة بمد--فك توتت 7 لانها-لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم ي-دفع شرها الا بالقتال فصارق-تالها بمنزلة قتال الصاءل ب الذي لا يندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهوش-هيد قا-وا فبتقدير ان يكون جميع العسكر بغاة ف-م نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح -ينهم و-ايضا يلا بجور عاي--م اذا كان -لذين-	1998	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3927	true	-767968276606853425	0	120	0	610	1542	300	يقاتل من بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لايخل-و من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت- لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل --الذي لاين-دفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ا-----ن جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين	3927	-2688700481599830843	546	977.5	435	620	88.06451416015625	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1999	false	2251779426818317610	2	74	7	363	1515	300	ناكاين عن الق-ال فلنهم كا-وا كنوري الخلاف عليه ضع-في الطاعة له و-المقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه وايا امل ال-يت فلم بسبوا تط وف-ه الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وافا---تل رجالا-من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو-عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم	1999	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3927	true	-767968276606853425	121	196	615	981	1542	300	ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لا-يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم	3927	-2688700481599830843	344	626.0	273	367	93.73297119140625	60	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	211	300	1162	1633	1633	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحموذ فهذا حكم ب-----ين المق-تلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامرا ولا بالاصلاح بينهم اذا اقت-لوا فان بفت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبفغي حتي تفء الي اااة ال مير ايعالل هي امدح بت-----------------------------م بالسد يسه اذمي الانبر ا----لله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه ويين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان-	1964	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	0	95	0	511	1607	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تب-غي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان	3928	-2688700481599830843	419	767.5	341	512	81.8359375	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	0	202	0	1089	1564	300	نقاتل الطاءفة الباغية -بعد اق-تالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لا نه لم يقهر-احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه م--تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان تبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا-لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والان-ي بالانتي وقد ذ كرت طاءفة من السلف انها -نزلت في مثل ذلك في طاءفتين اق-تلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عني له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل الواحدة بين الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي ياقب-يصة ان المسثلة لا-تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاجت ماله فيسال حتي يجد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة	1965	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	95	300	511	1607	1607	300	نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لا-نه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقد ذ-كرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل -لواحدة -من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة-	3928	-2688700481599830843	1075	2066.5	876	1101	97.63851165771484	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	127	197	675	1040	1593	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدرما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان لمسء------------------لة لا-تحل الا-لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال عتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قسد اصابت فلانا فاقة	1968	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	233	300	1273	1607	1607	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة--------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون ق-د اصاب- فلانا فاقة-	3928	-2688700481599830843	232	374.0	185	394	58.88324737548828	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	202	300	1089	1564	1564	300	فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره -ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-زاد الله عبدا-بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيثة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي-	1965	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3929	true	-3304502831593106731	0	96	0	460	1483	300	فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي	3929	-2688700481599830843	455	877.0	362	479	94.98956298828125	93	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	0	204	0	1030	1513	300	الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولثك لهم عذاب اليم ولمن صبر وشفر-ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظ-لم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال ابن مسمود ولو بغي جبل علي جبل الجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواير ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين يفي حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه وقالوا اثنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلعه لم يضره	1966	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3929	true	-3304502831593106731	96	300	460	1483	1483	300	الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال -بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل -لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الب----اغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين -في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه -قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره-	3929	-2688700481599830843	1013	1982.5	811	1032	98.1589126586914	191	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	204	300	1030	1513	1513	300	كيد الاخربال ينصره الله عليه وهذه القتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق يمخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لاتعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-	1966	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	0	93	0	464	1580	300	كيد الاخر بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي -------------------من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق -مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا -تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	3930	-2688700481599830843	456	875.5	366	485	94.02062225341797	86	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1967	false	8560690523604028381	160	300	792	1590	1590	300	طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد صلي الله عليه وسلم يتداعيان بدعوي الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لفصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار-بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ما ذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية الجواب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار-قيل يا-رسول الله هذا القاتل-	1967	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	109	247	539	1319	1580	300	طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد------------------- يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ما-ذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاج-اب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل	3930	-2688700481599830843	772	1493.0	638	802	96.25935363769531	132	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	0	61	0	301	1593	300	فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كنفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كمرمة بومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوهي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال	1968	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	247	300	1319	1580	1580	300	فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال------------------- لا ترجعوا بعدي ك-فارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال------------------- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال-	3930	-2688700481599830843	258	482.0	206	301	85.71428680419922	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	137	213	757	1138	1564	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي ياقبيصة ان المسثلة لا-تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاجت ماله فيسال حتي يجد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	1965	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3931	true	6100157149306218423	66	146	375	774	1591	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق---------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	3931	-2688700481599830843	270	424.5	212	443	60.948081970214844	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	61	300	301	1593	1593	300	وان طاءفتان من المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فامت فاصلحوا يينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان يجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر-ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان -لمسءلة لا-تحل الا-لثلاثة -رجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال عتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قسد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسءلة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان الله لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والان-ي بالانثي فاذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليها باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها-	1968	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3931	true	6100157149306218423	0	237	0	1275	1591	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون ق-د اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان----ه لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه- باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها	3931	-2688700481599830843	1260	2444.5	1027	1300	96.92308044433594	223	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1969	false	2984914664581701178	0	63	0	317	1512	300	علي نفي ذلك واما ان تقيم ال-ينة واما ان تمتنع عن ال-مين فيقضي برد ال--ين او-النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا-تجيب الي ما امر الله ورسوله وتقاءل علي ذلك او تطاب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال ك-ا جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كنفها الا بالفتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم	1969	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3931	true	6100157149306218423	237	300	1275	1591	1591	300	علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما--- تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي--- امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي ك-فها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم-	3931	-2688700481599830843	306	556.5	246	324	94.44444274902344	52	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1969	false	2984914664581701178	63	300	317	1512	1512	300	بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول انقاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله -م يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلعة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادمبين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تع-لي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو-كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة ال-كاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ف-ن تصدق به فهو-كفارة له ومن -م يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حك-نا كحكمهم هما لم -نسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوبية في الدماء بين ال-ءمنين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا-غنيا وهذا فقيرا او هذا عربيا وهذا اعجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رثيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا-	1969	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3932	true	-8100324315939832713	0	235	0	1184	1525	300	بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسو-ية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي ال-------------------مسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وه--ذا عربيا وهذا -عجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا	3932	-2688700481599830843	1161	2229.5	930	1207	96.18889617919922	217	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	0	66	0	343	1550	300	عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعطلنا لوليه سلطا نا فلا يسرف في الفتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاتفنين حكم الله ورسوله فقا-ت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا	1970	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3932	true	-8100324315939832713	235	300	1184	1525	1525	300	عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جع-لنا لوليه سلطا-نا فلا يسرف في القتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا-	3932	-2688700481599830843	337	651.0	273	344	97.96511840820312	59	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	66	253	343	1324	1550	300	القايل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن تحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءقة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان وتقض العهد والميثاق قال صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخقيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت ط-ثفة من ال-طماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعطم	1970	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3933	true	-8315347786621036938	0	183	0	964	1633	300	القاتل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال------------------- ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعلم	3933	-2688700481599830843	954	1876.0	771	983	97.04985046386719	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	60	175	330	949	1638	300	والله اعلم باب قطاع الطريق والبغاة مسءلة في جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ندر من ال-رب وقد--م فطلع ------------------------------------ال الجل نوجد تلا ين نرا فير بواقال لامير-سو والخلقم ودوا --عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلعين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا-شء علي من ق-له علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم للمعاون والمباشر عند ج-هور الاثمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكه- حكمهم	1962	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3934	true	7595491012121687608	163	278	900	1524	1634	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن--------- جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال ا-------------------------------لامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم	3934	-2688700481599830843	538	983.0	438	665	80.90225219726562	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2402	false	-2103603579798763033	83	174	425	901	1566	300	في جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين تفرا فهربوا الخ والجواب عنها ت 198 مسالة في قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون المكتوبات الخوالجواب عنها 199 مسالة في الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا 201 مسالة في------------------------------------------------------ المفسد---------------------------------------------------------------ين في الارض الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلون اموال الناس الخ 22 مسالة في الها ءتين يزعمان انهما من امة محمد وهما يتد اعيان بدعري الجاعلية الخ 204 مسالة في الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان	2402	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3934	true	7595491012121687608	169	291	932	1591	1634	300	عن جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فو--------------------------------------------------------------------------قع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم وسءل رحمه الله تعالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان	3934	-2688700481599830843	191	150.5	151	847	22.5501766204834	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	272	300	1420	1550	1550	300	وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم 205 الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا ب1 وهل	1970	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	0	26	0	124	1609	300	وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم ال----اخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل --	3935	-2688700481599830843	118	228.5	93	130	90.76923370361328	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1971	false	7806247910649789440	0	294	0	1571	1598	300	يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحالف يينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد امبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلو ني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ 0 بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المها جرين والانصار وكانت تلك المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فا توهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنسان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك متسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا-شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القرات وقال -لنبي	1971	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	26	300	124	1609	1609	300	يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي------------------- بين المهاجرين والانصار فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي------------------- اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلو-ني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي -------------------بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ --بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المها-جرين والانصار وكانت---- المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فا-توهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثن-ان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي ق-------------------ال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي-	3935	-2688700481599830843	1472	2837.0	1200	1573	93.57914733886719	257	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1972	false	3012817472244302454	0	295	0	1569	1589	300	ال-سلم لايساي-ه ولا يظايه والذي نضي --يده لايو-من احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قايثما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بدنهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة ين-هما بقوله اتما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت الثرانل رسي --ايكر تارسا-مي ختون الا-باد و-- الن بادد ب--رب نل------- بسد قي صاه ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلو ما تلت يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابفضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما-يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ-هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان -من يعمل مثقال ذرة خيراي-ره ومن يعمل مثقال ذرة شراي-ره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجثة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المواخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يض-ر ولد الاخر باريه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ماج-عل الله -رجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياء كم ابناء كم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اتقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك	1972	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	2	300	11	1584	1584	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاء-ما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت ا-خواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي -------------------انصر اخاك ظالما او مظلو-ما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياء-كم ابناء-كم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو ا-قسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك-	3936	-2688700481599830843	1485	2783.5	1201	1599	92.87054443359375	255	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1973	false	3552435113595103246	0	293	0	1548	1586	300	منهما ما-ا الاخر بورت عنه ماله قان هذا مت--ع من الجان-ين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءر ك-ا كان السلف يفملون وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويا كل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه بال-ذين يتاخي-ن متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فراحش او حبة- شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظم روا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ي-تسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيء اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءب من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاه وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر-والتقوي بحيث تجممهما طاعة الله وتفرق بينه-ا معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا-يرونها استغناء بالمءاخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ-قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتعل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا-تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا-حال الاخر ولهذ- نجد هءلاء الذين	1973	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3937	true	1698020703190905297	5	300	20	1580	1580	300	منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويا-كل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظه-روا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيو-اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين-	3937	-2688700481599830843	1523	2935.5	1234	1564	97.3785171508789	268	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1974	false	2783458279657469627	0	220	0	1089	1520	300	ولو استش-ر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجمله فجميع ما ينفع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و-من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عيق غيره مولاء او ان ابنه او تري-ه لا-برنه او انه ي-اونه علي بل ما-يريد وبعيره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في كل شرط في البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشابخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شيء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخا-ق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطاع الا-من امن بالله ورسوله والله اعلم	1974	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3938	true	3907665078627445180	7	229	38	1128	1480	300	ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يق-ع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط -----البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل ش-ء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله والله اعلم	3938	-2688700481599830843	1063	2054.5	846	1097	96.900634765625	205	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	189	225	914	1088	1473	300	وفي صحيح مسلم عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	995	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	143	176	775	939	1573	300	وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	3943	-2688700481599830843	146	261.0	116	192	76.04166412353516	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1999	false	2251779426818317610	74	274	363	1378	1515	300	فاطه يا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب المطم الباعاب وان كا-وا ليسوا اشرافا ف-ا الحجة علي القول بذلك وان كا-وا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما-حكم من تقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك الجواب الحمد لله اما القول بانه هو او-احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشر فه سذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لاشك في ايمانه وتقواه بل فيمن لايشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول 3 من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ايست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانببساء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي ي رري د ابن ا بان ا ا و----------------------------------------------------------------------لا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعو- الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان	1999	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3951	true	4601369971378660148	91	300	464	1541	1541	300	فاطم-يا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب العلم البا-طن وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة علي القول بذلك وان كانوا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك فاجا-ب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشر فه--ذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لاشك في ايمانه وتقواه بل فيمن لايشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول --من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانبي-اء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي الانبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب علي الخلق اتباعه والايمان به في كل مايامر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان-	3951	-2688700481599830843	968	1826.0	780	1091	88.72593688964844	174	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2000	false	-8793938360726375820	0	276	0	1439	1556	300	قال الحق في موارد النزاع 2 وجب اتباعه كما لو ذكر ذاكر اية من كتاب الله تعالي او حديشا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما-يقوله فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا-له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ي-نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجاء-ما قضيت ويسلم واتسليما وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله وقال تعالي وما كان لمءمن ولاء ءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بن-هم ان يقولو اسمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال ومن يطع الله والرسول فاو لثك مع الذين انعم الله عليهم -ن النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وح-ن اولءك رفيقا وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا-خالدافي-ها وله عذاب مهين وقال تعالي رسلاء بشرين ومنذرين اءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي وما كنا معذ-ين حتي نم-ث رسولا وقال تعالي اءن اقس-م الصلاة واتيتم الزكاة وامنم 1 برسلي وعز رتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيا تكم وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم يوءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وبنهي	2000	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3952	true	105709694622694600	25	300	134	1574	1574	300	قال الحق في موارد النزاع-- وجب اتباعه كما لو ذ-----كر اية من كتاب الله تعالي او حديثا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما يقول- فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال ومن يطع الله والرسول فاولء-ك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم- برسلي وعز-رتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم ي-ءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وينهي-	3952	-2688700481599830843	1400	2676.5	1135	1453	96.35237121582031	248	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2000	false	-8793938360726375820	276	300	1439	1556	1556	300	عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف من لم ي-عث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من-	2000	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3953	true	3026864376398952145	0	24	0	119	1453	300	عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من	3953	-2688700481599830843	117	224.0	94	119	98.31932830810547	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2001	false	-9168612351198247123	0	286	0	1403	1471	300	امام وعالم وشيخ واولي امر غير هءلاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعه وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون يعصمة علي او غيره من الاثمة بل من اطاعه يكون موءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي صلي الله عليه وسلم لانبي بعدي وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثه الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة الانبياء لا ان يكونوا انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاويل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطمت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما-كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاثمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لاي-قتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك---- فان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براء تها لم يقتل---- وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع والله ما-يدري عمر اصاب الحق او-اخطاه ويقول امراة اصابت ورجل اخطا ومع مذا فقد ثبت في الصحيعين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد	2001	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3953	true	3026864376398952145	24	300	119	1453	1453	300	امام وعالم وشيخ واولي امر غير هءلاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعة وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون بعصمة علي او غيره من الاءمة بل من اطاعه يكون م-ءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي لا ------------------نبي بعدي وفي السنن عنه انه قا-------------------ل العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة---------------------- انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاويل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لا يقتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك 123 فان من قذف ام النبي -------------------قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براء-تها لم يقتل 123 وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع والله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطاه ويقول امراة اصابت ورجل اخطا ومع هذا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد-	3953	-2688700481599830843	1305	2509.5	1037	1415	92.22615051269531	256	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2002	false	-6007073568600786231	0	299	0	1501	1505	300	ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي عم-----ر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله ع-ه لا اوتي باحد يفضاني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغير هما من الصحاب------ة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافمي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله ين مسعود-وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمجي ء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن ابن عباس ايضا واتفقت اثمة الفتيا علي قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك وهو-انها اذا وضعت تمل-ا حات لما ءبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سيي-ة الاسليه ك-انت قد وض-ت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل ابن بمكك فقال ما انت بنا كح حتي تمر-عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي صلي الله عليه وسلم من قال بهذه الفتياو كذلك المفوضة التي تزوجها زوجها ومات عنها ولم	2002	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3954	true	9132470205967893580	15	300	69	1505	1505	300	ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي------------------- انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغير-هما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي -------------------وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمج--ء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن -بن عباس ايضا واتفقت اءمة الفتيا علي قول عثمان و-بن مسعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي------------------- ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل -بن بعكك فقال ما انت بنا-كح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي------------------- عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي صلي الله عليه وسلم من قال بهذه الفتيا وكذلك المفوضة التي تزوجها زوجها ومات عنها ولم-	3954	-2688700481599830843	1400	2652.0	1123	1520	92.10526275634766	256	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2003	false	685193452484103979	0	295	0	1502	1525	300	لها مهر- قال فيها علي وابن عباس انها-لا مهر لها وافتي فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ماف-ضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخالف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ثمتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثير امما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتدر سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الراي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره ان لو-فعل غير الذي كان فمله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخ- للاخر كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذلان---ي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا ل-امر واشار عليه بذلك ابن عمروابن عباس وغير هما ممن يتولاه ويحبه-وراوا-ان -صلحته ومصاحة السل-مين ان لا يذهب اليهم -لا يجيبهم الي ما قالوه من ال-جء اليهم والفتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين واكنه رضي الله عنه فعل ما-راه مصلحة والراي يصيب ويخطي والمعصوم ليس لاحد-ان يخالفه وايس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكو نا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة -لمشهود لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجه-لة ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق بل ولا من له عقل محمود فكيف تكون	2003	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3955	true	-7489127416019906484	1	300	5	1501	1501	300	لها مهرا قال فيها علي و-بن عباس انها لا مهر لها وافتي فيها -بن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخالف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الراي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي------------------- السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك -بن عمر وبن عباس وغير-هما ممن يتولاه ويحبه وراوا ان مصلحته ومصلحة المسلمين ان لا يذهب اليهم ولا يجيبهم الي ما قالوه من المجء اليهم والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه فعل ما راه مصلحة والراي يصيب ويخطء والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه وليس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكو-نا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق بل ولا من له عقل محمود فكيف تكون-	3955	-2688700481599830843	1458	2779.5	1171	1521	95.85798645019531	270	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2004	false	-2812374693403407599	0	286	0	1592	1663	300	بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان م الامر ليس كذلك فلا-ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما-وانتها كاللمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظمهم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد-اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من درلتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز-ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمثنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا-جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا-ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تمالي ولا-تقف ما-ليس لك به علم وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا-بما علمنا وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولاء-بوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظمرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين الكاذبون وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنو- ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا منافقين زنادقة يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك صار في -يمانهم نزاع مشهور	2004	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3956	true	5518058103156570616	5	300	24	1622	1622	300	بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان --الامر ليس كذلك فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما وانتهاكا للمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظ--م اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من دولتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمءنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين -لكاذبون وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا منافقين زنادقة يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك صار في ايمانهم نزاع مشهور-	3956	-2688700481599830843	1578	3067.0	1295	1604	98.3790512084961	283	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2005	false	-8291031146614596142	0	285	0	1578	1657	300	مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذ كرون انهم من اولاد المجوس او اليهود وهذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار ال-اس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كان- الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم من القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي ابن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ابن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين بدعون ال-هية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماء فضاءل المستظهرية وفضاتح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة بل والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا-دنيا منصورة ن-م يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعل-ون از مقالة هءلاء الباطنية شر من مقالة الغالية الذين يعتقدون الهية علي رضي الله عنه واما القدح يفي نسبهم فهو-ماثور عن جماهير علماء الامة	2005	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3957	true	8966137501185507852	15	300	73	1649	1649	300	مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذ-كرون انهم من اولاد المجوس او اليهود -هذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي -بن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ب-ن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون الاهية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضاءل المستظهرية وفضاءح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة--- والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة نعم يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هءلاء الباطنية شر من مقالة الغالية الذين يعتقدون الهية علي رضي الله عنه واما القدح -في نسبهم فهو ماثور عن جماهير علماء الامة-	3957	-2688700481599830843	1561	3049.0	1279	1585	98.48580169677734	268	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2006	false	-7368891926134048470	0	283	0	1523	1596	300	فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الحمسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله -ن حسن واخيسه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبر ستان وغيره من العلوبين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامث-ل هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الط لبيين -ن علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداء-م في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها-ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقد حون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شر كاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الحرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كا نو يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العطلماء اءمة هذا للقول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوء وذكروا ما-بنو- عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا-لهم السابق و-التالي و-الاساس و-الحجج و-الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ الاكبر والناموس الاعظم مما ليس هذا موضع تفصيل ذلك واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب	2006	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3958	true	-2122825621074945635	15	300	80	1608	1608	300	فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الح-سن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن واخي-ه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبر-ستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيين من علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقد-حون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شر-كاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العلم-اء اءمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق و التالي و الاساس و الحجج و الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ الاكبر والناموس الاعظم مما ليس هذا موضع تفصيل ذلك واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب-	3958	-2688700481599830843	1506	2913.0	1229	1535	98.11074829101562	267	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2007	false	-4690545851231116626	0	294	0	1596	1634	300	باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي صلي الله عليه وسام القاءين بالخلافة في امته لا تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولاو-لد ابي طالب بل ولا بني امية من كان خليفة وهو معا دلدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا له كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعشه الله بالهدي ودين الحق كيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهر امعادين لهءلاء الا-من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا-مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فد عواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثز 30 فتاوي رايع المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر-رمضان وحج ب البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله مالا يعلمون كما حرم الخ-ر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء انه ليس المراد بهذا-ما يعرفه المسلمون ولكن لهذا باطن يعلمه هءلاء الاء-ة الاسماعيلية الذين انتسبوا-الي محمد بن اسماعيل ابن جمفر الذين يقولون انهم معصومون	2007	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3959	true	-3048384496553321190	18	300	75	1614	1614	300	باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول------------------- دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي القاءم------------------ين بالخلافة في امته لا-تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي طالب و---لا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا--- كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي ودين الحق كيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهءلاء الا من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فد-عواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا-يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثر-------------- المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج-- البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله مالا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء انه ليس المراد بهذا ما يعرفه المسلمون ولكن لهذا باطن يعلمه هءلاء الاءمة الاسماعيلية الذين انتسبوا الي محمد بن اسماعيل -بن جعفر الذين يقولون انهم معصومون-	3959	-2688700481599830843	1517	2914.0	1244	1604	94.57605743408203	263	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2008	false	5787179227255141214	0	291	0	1621	1663	300	معرفة اسرار نا لاهذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و-الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و-الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا يقرون يقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا-بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا-وهم علي طريقة هءلاء ال-بيديين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسل-ين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما-لا ينكر-فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شرايع الرمعل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من المال فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيب-م وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد ال-اءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعوها فيها-ما حدث في الاسلام في استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدءت بعد الماءة الثالثة 1 وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثنين	2008	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3960	true	-7158563986030375515	6	300	39	1664	1664	300	معرفة اسرار-نا لاهذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا-يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا-يقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وهم علي طريقة هءلاء العبيديين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شراءع الرس-ل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من الملل فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيبهم وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد الماءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضع-ها فيها ما حدث في الاسلام من استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد الماءة الثالثة-- وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثنتين	3960	-2688700481599830843	1604	3112.5	1318	1632	98.28431701660156	278	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2009	false	7640172626602198257	0	291	0	1640	1695	300	ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانو- من اتباع مفسر بن قابل احد امراءهم وابي علي ابن الحيثم اللذين كانا في دولة الحاكم تازلين قريبا من الجامع الازهر--------- وابن سينا وابه واخوه كانوا من اتباعهما قال ابن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل وال-نفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما-علموه وما-فعله هشكين الدرزي مولاه بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل واوي التيم ين تعلبة و-لزندقة وال-فاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة و-لزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي ت امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فس-م الباطن الذي يدعو- مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فايسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها-من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و-التالي جعلوهما بازاء العقل والنفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جمفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يد خلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحاب وغيرهما بل كما جري بتغير	2009	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3961	true	-461163197852282892	8	300	42	1679	1679	300	ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك احد امراءهم وابي علي -بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الازهر وبن سينا وابن---------ه واخوه كانوا من اتباعهما قال -بن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل و النفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي------ بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر-علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي-- امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فليسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و التالي جعلوه-ا بازاء العقل والنفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جعفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يد-خلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحلب وغيرهما بل كما جري بتغير-	3961	-2688700481599830843	1601	3078.0	1317	1660	96.44578552246094	264	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2010	false	-7078255887786353183	0	294	0	1622	1653	300	واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا-قوما اذكياء فضلاء قالوا باغر اضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قد حوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود يفي القدح في المسيح لكن ثهم شر من اليهود فانهم يقد هون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذا لبالغ عندهم قسد عرف انه لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب وم في اثبات واجب الوجود المبدع للمالم علي قولين لا ثمتهم تنكره وتزهم ان المشاءين من القلاسفة في نزاع الا-في واجب الوجود ويسنهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض الي-ن وجبال الشام وغير ذلك كانوا-علي مذمب العبيديين المسثول عنهم وابن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة السام-ري في المانة الخامسة سنة خمسين واربع-اءة لما جاهد السا-سري خارجا عن طاعة الخليفة القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العب-دي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قدا-ظهروها بارض مصر وقتلو اطواثف من علماء المسلمين وشيوخهم كما	2010	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3962	true	-6501565760923773205	9	300	56	1674	1674	300	واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا قوما اذكياء فضلاء قالوا باغر-اضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قد-حوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود -في القدح في المسيح لكن -هم شر من اليهود فانهم يقدح-ون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذ البالغ عندهم ق-د عرف انه لا-جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب و--في اثبات واجب الوجود المبدع للعالم علي قولين لاءم-تهم تنكره وتزعم ان المشاءين من الفلاسفة في نزاع الا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو-الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا علي مذهب العبيديين المسءول عنهم و-بن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة البساسري في الماءة الخامسة سنة خمسين واربعماءة لما جاهد البساسري خارجا عن طاعة الخليفة القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العبيدي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد اظهروها بارض مصر وقتلوا طواءف من علماء المسلمين وشيوخهم كما-	3962	-2688700481599830843	1588	3067.5	1304	1631	97.36357879638672	263	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2011	false	2082748049816725649	0	289	0	1614	1675	300	طواءف واذنوا علي المنابر-حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر-لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر-دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فنح مصر فازال عنها دعوة العيد يين من القرامطة الباطنية واظهر ت فيها شراءع الاسلام حتي سكنها من حياءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحي-ن وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا-يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا ارصادا علي الجبال وغير الج-ال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين -تنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز-بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز-بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان وجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانواع-ليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد الطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دارر-دة ونفاق كدار مسيملة الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانو اسلفا لهولاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاءا من المغرب الي مصر فان كفر هوالاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من	2011	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3963	true	1640353095076942798	6	300	32	1652	1652	300	طواءف واذنوا علي المنابر حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فازال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية واظهر ف--يها شراءع الاسلام حتي سكنها من حينءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد-الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحسين وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا ارصادا علي الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تتنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان رجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد انطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانوا سلفا لهءلاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاءا من المغرب الي مصر فان كفر هء-لاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من-	3963	-2688700481599830843	1592	3103.5	1308	1625	97.96923065185547	277	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2012	false	-8634552260847602592	0	297	0	1640	1656	300	في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هو ملاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز-بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا-بها الي قبورهم كما يا تون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري بدمشق وان كانوا بمسا كن الاسماعيلية والنصيرية وتحوهما ذهبو----ا الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا-بها الي قبور اليهود والنصاري او لهء لاء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرب معلوم عند الجند وعلما تهم وقد ذ كرسبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فيسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ان الكفار يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان را كبا علي بغلته فمر بقبور فجادت به حتي كادت تلقيه فق-ل هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما-يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبور هءلاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجارو الكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال ا-رسالة التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله ولامن خبره ولا-من امره وان لهم قصدا مءكدا في ابطال دعوته وافساد ملته وقتل خاصته واتباع عترته وانهم في معاداة الاسلام بل	2012	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3964	true	1055489471270489932	11	300	62	1672	1672	300	في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هء--لاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا بها الي قبورهم كما يا-تون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور النص--------اري بدمشق وان كانوا بمسا-كن الاسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري او لهءلا-ء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرب معلوم عند الجند وعلماءه-م وقد ذكر سبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي------------------- بذلك ان الكفار-يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان را-كبا علي بغلته فمر بقبور فحادت به---- كادت تلقيه فقال هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبورهء-لاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجار والكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال الرسالة التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله ولامن خبره ولا من امره وان لهم قصدا مءكدا في ابطال دعوته وافساد ملته وقتل خاصته واتباع عترته وانهم في معاداة الاسلام بل-	3964	-2688700481599830843	1582	3052.0	1302	1651	95.82071685791016	268	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2013	false	1075979722084111466	0	297	0	1731	1748	300	من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض وبريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اواءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واما هءلاء القرامطة فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يتقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجم ور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لاي-كون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما-هم عليه من البدعة والهوي لسكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الم-ل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان يينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد 239 فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطومي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكمار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين والسكرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما-هو فيه من الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان بالله واليوم الاخر بالنفي والتعطيل الذي يوافق مذهبهم واما الشراءع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة بل يوجبونها علي العامة	2013	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3965	true	-736806773476243108	3	300	17	1744	1744	300	من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واما هءلاء القرامطه فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوي ل-كن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد---- فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين وال-كرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما هو فيه من الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان بالله واليوم الاخر بالنفي والتعطيل الذي يوافق مذهبهم واما الشراءع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة بل يوجبونها علي العامة-	3965	-2688700481599830843	1714	3375.5	1421	1735	98.78962707519531	282	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2014	false	-8054330277521720861	0	290	0	1547	1607	300	الخاصة اولا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا يفي الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل ابن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من داي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبوية وعلم الباطن الذي لا-يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالز حمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وهءلاء قديد-عون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يذعي مثل دعوته فيقول ان الله ارساني وانزل علي وكذب علي الله او-يدعي انه يوحي اليه ولا-يسمي موجبه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحوذل-ك ويكون كاذبا فيكون هذا-قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامر-- لكنه يدعي انه يمكنه انه ياني بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او-لا يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطة الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا-تسع اكثر من هذا	2014	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3966	true	-1393576341896131676	3	300	18	1571	1571	300	الخاصة اولا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا ف-ي الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل -بن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من راي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبويه وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالر-حمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وهءلاء قد يدعون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطه الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا تسع اكثر من هذا-	3966	-2688700481599830843	1529	2993.5	1241	1557	98.20166778564453	283	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1976	false	2065457087417746975	3	137	17	794	1663	300	في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار وجود البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة------- وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسبن ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة ت----------جزءهم عن الفسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمس- وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا وثلا----ثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ايرادهم وا-ن الههم خا-----ق السم-وات والارض وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عنسده الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحملة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم انه يواسي خلقه وعبيده ويعلمهم كيف ---------يعبدونه ويعرفونه وبان النصيري عندهم لا-يصير نصير-ا مءمنا يجا لسونه ويشر بون معه------ ويطلمونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عنه هم ان يحافوه علي كتمان دينه ومعرفة مشايخه واكابر	1976	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3967	true	2982710968772711922	163	300	924	1726	1726	300	في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار----- البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزءهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السماوات والارض -هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان يءنس-- خلقه وعبيده ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدو---------نه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا يجا-لسونه ويشر-بون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم -ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشايخه واكابر-	3967	-2688700481599830843	728	1343.5	602	823	88.45686340332031	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	0	128	0	736	1637	300	ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لاي-كون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر-لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة -لوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكثر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا-يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا والله اعلم	2015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3967	true	2982710968772711922	10	141	61	798	1726	300	ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول -بن عربي و-بن سبعين و-بن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكفر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا والله اعلم	3967	-2688700481599830843	731	1428.0	603	740	98.78378295898438	125	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1976	false	2065457087417746975	137	296	794	1645	1663	300	اهل مذهبه و----ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا-من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف -----امامه دونه بظهوره في -كوارة واداوة- فيعرف انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول القياس ادم والمعني ---شيث والاسم هو يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة كما يزعمون بها في القران العزيز حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما --------السلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يجاوز منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم واما يوسف فكان هو المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر-بغيره لانه علم انه هو الاله المتصرف ويجملون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجملون سليمان هو الاسم واصف هو المعني--------------- ويقولون سليمان مجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتد--------------------------------------------------------ر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمان رسول الله	1976	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3968	true	7167227396591689468	0	170	0	909	1602	300	اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف ربه وامام-----ه بظهوره في انواره وادواره فيعرف انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الن-اس ادم والمعني هو شيث والاسم يعق---وب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة كما يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي ---------------------واما يوسف فكان--- المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر بغيره لانه علم انه--- الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زم-ن رسول الله	3968	-2688700481599830843	795	1444.5	644	946	84.03805541992188	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1977	false	3615141321067643807	0	87	0	461	1635	300	فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب 27 فتاوي رابع في كل زمان الي وقتنا هذا فمنهم حقيقة الخطاب و--الدين عندهم ان يعلم ان عليا هو الرب و---محمد ه-و الحجاب وسل---مان هو الباب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك علي---- الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثناعشر نقيبا واسماءهم معروفة عندهم في-------- كتبهم الخبيثة ف--هم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا و-----------------------------ان ابليس الابالسة--- عمر بن الخطاب واثنين------------ في رتبة الابليسية ابو بكر ثم عثمان رضي الله	1977	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3968	true	7167227396591689468	170	297	909	1590	1602	300	فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في-------------- كل زمان الي وقتنا هذا فمن-- حقيقة الخطاب في الدين عندهم-------- ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور سنة سبعماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذوالقوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثناعشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر--------- رضي الله	3968	-2688700481599830843	407	691.5	328	714	57.00279998779297	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1977	false	3615141321067643807	85	300	452	1635	1635	300	رضي الله عنهم اجمعين ونزههم واعلي رتبتهم علي اقوال الملحدين وانتحال الف------الين -المفسدين فلا يزالون-------- في كل وقت موجودين حسبما ذكر----------- ولمذاهبهم الفاسدة سعة وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول--------- وهذه الطاءفة الملعونة استوات علي جانب كبير من----- الشام فهم معروفون مشهورون متظاهر ون بهذا المذهب وقد حقق احو الهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين و------------عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن كثير من الناس وتت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فاما كانت ايام الاسلام انكشفت حالهم وكثر ضلالهم والابتلاء بهم كشير جدا فهل يجوز للعسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل لهم اكل ذباءحهم والحالة هذه واكل--------- الجبن المعمول من ذ-------يحتهم وماح-كم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز ذف-هم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم يفي ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر تطعهم واستخدام غيرهم من الرجال المسلمين الاكفاء وهل ياءم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك فاذا اسنخدم هم ثم قطعهم او لم يقط-هم هل يجوز له صرف اموال ييت المسلمين عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز-له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم فء حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر باحتمال--------------- باطليم-	1977	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3969	true	6183836913953130940	0	225	0	1244	1659	300	رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتب-هم عن- اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما-- حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهر-ون بهذا المذهب وقد حقق احوال-هم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر ال---ناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف- حالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لم-سلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل---- اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم -في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من --رجال المسلمين ال-كفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدم-هم واقط-عهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال ---عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم--- حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم	3969	-2688700481599830843	1102	1983.5	896	1271	86.70338439941406	170	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1978	false	-1193531233804018339	0	76	0	417	1658	300	وقطعهم عن حصون المسلمين وتحذير اهل الاسلام من منا كحتهم واكل ذباءحهم وامر-هم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم يلو -----نه من الكفار هل ذتك افضل واكثر اجرا من النصاري والترصد لقنال اليتار في بلادهم وه-م بلاد سييس وبلاد الافرنج علي اهلها ام هذا افضل وهل يعد مجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ويكون اجره كاجر المرابط في التفور علي -احل البحر خشية قصدالافرنج ---ل ام هذا اكثر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم	1978	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3969	true	6183836913953130940	225	300	1244	1659	1659	300	وقطعهم من حصون المسلمين وحذ--ر اهل الاسلام من منا-كحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصد-ي والترصد لقتال التتار-في بلادهم وهدم بلاد س-يس وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ويكون اجر من ------رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم-	3969	-2688700481599830843	369	644.5	300	428	86.21495056152344	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1978	false	-1193531233804018339	76	300	417	1658	1658	300	ان يشهد امرهم ويساعدهم علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام وا------عل الله تعالي ---------------------------ان يجمل--- ذريتهم واولادهم مسلعين------------------------------- ام يجوز له التغافل -----والاهمال وما اجر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والع-ازم عليه وا-بسطوا القول في ذلك مثابين الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله هء------------لاء القوم الموصوفون المسمون بالنصيرية--- وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين -ضررهم علي امة حملي اله يله وسلم اظيم منر راء ن الكمار الطارين بع--ل كفار الزاد ولاوج بور-----م فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيفة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا باصر ولا نهي ولا ثواب ولاعقاب ولا-جنة ولا-نار ولا-باحد من المرسلين مثل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند المسا------مين يتاولونه علي امور يغيرونها يدعون انها من علم الباطن من جنس ما-ذكر--ه الساءل وهو من غير هذا الجنس فانهم ايس لهم حد محدود فيما يدعونه من الانحاد في اسماء الله------ واياته وتحريف كلام الله ورس------وله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الابمان وشراءع الاسلام 131 بكل طريق مع الباطن- بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما-ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و-الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت لانت رلد---ة شيوخ-م والن با اي نب اي------- بكر وع-ر والن ال---م لعلبر والابه اليف عي ----------ابي ط-لب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع-	1978	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3970	true	-8396370575386105815	0	268	0	1464	1644	300	ان يشهر امرهم ويساعد ع--لي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز--- التغافل عنهم والاهمال وما قدر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي انه علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد لله رب العالمين هءلاء القوم ----------المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي------------- امة محمد اعظم من ضر---ر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولاعقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها--- علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل و---من غير هذا الجنس فانه ل-يس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام---- بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر وا-ن النبا العظيم والامام المبين هو علي بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع	3970	-2688700481599830843	1094	1880.0	893	1507	72.59455871582031	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1979	false	5907550262377310474	33	300	186	1753	1753	300	عدده الا الله ------وصنفوا كتبا كثيرة فيها ما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم ويينوا فيها ما-هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذين هم فيه اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل ال من الكثين الذي يعرفه العلماء من وصفهم ومن المعلوم عندهم ان السواحل الشامية انما استولت عليها النصاري من جهتهم وهم داثما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسامين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسا-حل وانقهار النصاري بل ومن اعظم انمصاءب عندهم انتصار المسلمين علي النتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله------ النصاري علي ثفور المسلمين فان ثقور المسلمين ما زللت بايدي المسامين حتي جزيرة قبرص فت------------------------حها المسلمون في خلافة امير المءمنين ع-مان بن عفان فت-------------حها معاوية بن ابي سفيان ف-ي اثناء الماءة الرابعة فان هءلاء العادي-ن لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها واستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس وغ-------يره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لم- اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله------ كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا-هم والنصاري فجاهدهم المسامون حتي فتحوا البلاه ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالبلاد المصرية والشامية ثم ان التتار انما د خلوا ديار الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين---- بمماوته-م ومءازرتهم فان منجم هلاوون الذي كان وزيره -----النصير الطوسي كان وزير الهم--------- وهو الذي امره بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عن- المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون-	1979	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3971	true	4307309543579952885	0	279	0	1640	1764	300	عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة ----مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي- هم ب-ه اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من--- الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين مازا-لت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهء---لاء المحادون لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار --ما د-خلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر- بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون	3971	-2688700481599830843	1496	2812.0	1237	1657	90.28364562988281	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1980	false	8131866525889932461	22	300	129	1635	1635	300	يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصهم اما لسبب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول ----كما قال العلماء ف-هم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم لايو منون بشء م----ن الاني-اء والمرا-ين لا بنوح ولابابر اهيم ولا-موسي ولا عيسي و----------------------------------------لا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون -ان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر-به ولا بان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير-هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذ-هب المتفلسفة الطبيع------------يين وتارة يبنونها علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويصبون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بلفظ مكذوب ينقلر نه كما ينقلون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما-خاق الله العقل والحديث موضوع با-فاق اهل العلم بالحديث ولفظه ا-----ول ما خلق الله العقل فقال--- اقبل فاقبل فقال له ادبر-فاد برفيصححون لفظه ويقولون اول ما خلق الله العقل ليوافق-- قول المتفلسفة اتباع ارسطو في قوله اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يفعل اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فا-هم من اثمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلعين وراج عليهم حتي صار---- في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناء وس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق------ والاستهزاء به وبمن بقر-به حتي--- يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وجحد ما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرثاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون-	1980	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3972	true	7533635590388917185	0	288	0	1547	1612	300	يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه- اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم لا يءمنون بنبي من من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابر-اهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا -ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاس-فة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه -علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلو-نه كما ينقلون عن النبي------------------- انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق ال-----عقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان --اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي فيح-------------------رفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والنامو-س الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه و----ما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون	3972	-2688700481599830843	1401	2570.5	1143	1603	87.39862823486328	232	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1981	false	622370252192635191	12	227	67	1266	1636	300	الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخقون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا من خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكنتهم ولا يجوز ان ينكع مولي------ته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للطلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس-------------- الذين يقال عنهم انهم--- يذكرن-------- فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفخة الميتة ------علي هذا القول لا -----------تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا تنجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان ال----جبن نجس لان الانفحة عندهء-لاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذ-يحتهم فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القواين يحتج با ثار-ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول تقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم انما اكلوا ما كانوا يظنونه ---من جبن النصاري فهذه مسءلة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكا واني الم--------------جوس علي ما عرف من مذاهب الاثمة ولا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز دف-هم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي----------هم فان الله-------------- نهي عن----- الصلاة علي المنافقين كعبد	1981	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3973	true	-1990732503000207403	0	300	0	1651	1651	300	الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان هء----لاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول لان الانفحة لاتموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته- فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج با-ثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اك-----لوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكا-واني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلابد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين كعبد-	3973	-2688700481599830843	1154	2158.0	947	1664	69.35095977783203	185	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1981	false	622370252192635191	227	300	1266	1636	1636	300	الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصو-م والحج والجماد مع المسلمين -لا يظهرون اسه رد ا ن ا و بر باك ا ناد ار ا اسد ي ات نم ك بنه--------------------------ا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق لا يظهرون الا الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين و--حصونهم او جنودهم فهو- من الكباءر---- بمنزلة من يستخدم الذثاب-	1981	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3974	true	-6043358131472325083	0	70	0	391	1624	300	الله -بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام------ والجهاد مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق--- يظهرون---- الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جن-دهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب	3974	-2688700481599830843	301	503.5	247	406	74.13793182373047	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1982	false	-2039705570987755498	0	211	0	1139	1603	300	لرعي الغنم فلنهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة الامور و---احرص الناس علي فساد المل--ة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسايم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة ولا يستخدمهم في ثفر ولا في غير ثغر ---وضردهم في الثغر اشد وان يستخد موا بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاثمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يفشه وان كان مسلما فكيف يستخدم من يفش المسلمين----- ولا يجوز-له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليسه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------- لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جني الابارة ا-لازسة ف-ر من جنس الجد-لة ال--ازء لكن مولاه كواجه راستغهانمه- فالعقد عقد فاسد--لا يستعقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا مملا --------فلا شء لهم لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توب-هم اذا النزموا شريعة الاسلام الر اموالهم ال-هم	1982	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3974	true	-6043358131472325083	70	299	391	1621	1624	300	لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء م------ع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون-- في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم--- بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف بمن يغ------ش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة علي-ه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم	3974	-2688700481599830843	1065	1973.0	859	1248	85.33654022216797	179	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1982	false	-2039705570987755498	212	300	1143	1603	1603	300	ت-قل الي وريتهم -ن جنسهم فان مالم في ا--------بيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة اذا اصل مذهبهم الاتقاء وكستمان امرهم وفي-م من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق -------ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وان لا يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات المخس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمه م دبن الاسلام ويحال ب-نهم د-ين معلعهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هو وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاء-ا اليه قال لهم الصديق-	1982	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3975	true	-1554224207992761091	3	92	13	489	1623	300	تنقل الي ورثتهم من جنسهم فان مالهم يكون فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم ال-تقية وك-تمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمه-م دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه--- وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق	3975	-2688700481599830843	434	782.0	351	482	90.04149627685547	66	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1983	false	-8533582887107934503	0	199	0	1098	1629	300	اختار وامني اما الحرب الملجءة واما السلم المخزية قا-وا يا-خليفة رسول 41a الله هذه الحرب الملجية قد عرفناها ف-ا السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا-ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونغتم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الحيل و-تركون ترتعون اذناب الا بل حتي يري الله ال-فة رسول اله الزسيقة ارا ب-سورزنكم به نوالله الص-ابة عهي فلل الاقي تشيد تل---- المسلمين فان عمر -----------------------قال له هءلاء قنلوا في سبيل الله واجورهم علي الله يعني هم استشهدوا وافلا-دية لهم فاتفقوا علي قول همر في ذلك وهذا الذي اتفق عليه الصحابة----- دو مذهب ايمة العلماء والذي تنازعوا فيه تن-زع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون الممتنعون المحار بون لايض من كما اتفق-- عليه العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب انشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذ ا-لذي فعله الصحابة باوليك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع من ركوب الخ-------يل والسلاح والدروع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند-------- يهودي و-لا نصراني- ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير و--شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي	1983	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3975	true	-1554224207992761091	92	300	489	1623	1623	300	اختاروا---- اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول ا----لله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الا-بل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا بعد ردتكم--- فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم ---شهداء --فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق----- الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحار-بون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا--- وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدر-ع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي-	3975	-2688700481599830843	994	1766.5	810	1162	85.54216766357422	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1983	false	-8533582887107934503	199	300	1098	1629	1629	300	يلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله او------------يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكثر الواجبات وهو انضل من جهاد من--- يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء حفظ-لما فتح من بلاد الاسلام ولما -دخل فيه من الخوارج-------- وجهاد من ي---قاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ الاص----ل مقدم علي الفرع وايضا فضرر هءلاء علي المسامين اعظم من ضرر-اولثك بل ضرر هءلاء------------------------------------------------------------ في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان-	1983	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3976	true	-2390888990244108255	0	141	0	734	1600	300	بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان	3976	-2688700481599830843	502	901.5	403	734	68.39237213134766	90	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	0	140	0	776	1634	300	يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا-يحل لاحد-ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسامون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد-ان يعاونهم علي بقا-هم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد ال-كوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورس------------------------------------------------------وله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالم روف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله------ وقد قال----- تعالي انبيه ي--ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ علبهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله ------فان المقصود هداي----------------تهم كما قال تع-----الي كنتم خير-امة اخرجت للناس قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس فياتون بهم في --------السلاسل والقيود حتي يد خلونهم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان 2 فن هداه الله سعد في الدنيا	1984	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3976	true	-2390888990244108255	141	300	734	1600	1600	300	يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم و----هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما-لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس ت-اتون بهم في القيود والسلاسل-------- حتي تد-خلو-هم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان فم-ن هداه الله سعد في الدنيا-	3976	-2688700481599830843	744	1358.5	611	884	84.16289520263672	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0387	false	9058170415831398932	11	39	65	206	1559	300	بن ابي طالب ويقولون ن---شهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما	387	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	253	282	1370	1514	1611	300	ان عليا اله وهم ينشدون اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما	3977	-2688700481599830843	127	246.0	101	144	88.19444274902344	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	140	294	776	1603	1634	300	والاخرة ومن لم بهتد كف الله ضرره عن غيره ومملوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنسكر هو افضل الاعمال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله------ وفي الصحيحين عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والد---رجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة------------- خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا اجري عليه عمله واجري عليه رزفه من الجنة وامن الفتن- والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي الفوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون -بشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدبن فيها ابداا-ن الله عنده اجر عظيم	1984	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	0	154	0	818	1611	300	والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المن-كر هو افضل الاعمال كما قال------------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح-- عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال------------------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	3977	-2688700481599830843	767	1434.5	623	866	88.56813049316406	130	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	81	105	397	512	1531	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2063	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	62	88	323	452	1611	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة	3977	-2688700481599830843	112	208.0	89	130	86.15384674072266	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	17	179	75	927	1537	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله والله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون ي-شرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2110	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	62	154	323	818	1611	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	3977	-2688700481599830843	473	876.5	384	855	55.32163619995117	80	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	206	287	1059	1482	1548	300	يعتقد ان الكوا كب لها تاءير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا وبقوله تعالي فلا انسم بمواقع النجوم ويقول انها صنعة -دريس عليه السلام ويقولون عن النبي صلي الله عليه 324 وسلم ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا ومتي--- لم يكن من الدين ف-اذا يجب علي قاينله والمنكرون علي هءلا- يكونون من الاترين بالم-روف والناهين عن الم-كر-ام لا سلو الجواب ب الحمد لله	415	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3980	true	3660119278780628627	226	300	1135	1526	1526	300	يعتقد ان الكوا-كب لها تاثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا وبقوله------ فلا اقسم بمواقع النجوم ويقول انها صنعة ادريس عليه السلام ويقول ع--ن النبي----------------------- ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا وحتي لو لم يكن من الدين فماذا يجب علي قاء-له والمنكرون علي هءلاء يكونون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ام لا فاجا-------ب الحمد لله-	3980	-2688700481599830843	371	656.0	301	432	85.87963104248047	57	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0416	false	-6574472803071665391	1	195	3	1003	1531	300	تسالي الم زر-ان الله يسجد له من في السوا--ت ومن في الارض والش-س والقرا والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا النرق ---بين ا ره ل---------جوه لجوره ما -بها-ين الالال- علي ربو--يه كما بتول ند لرواءذ من ا-ناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع الفنلوقات في--ع الناس فيهم هذه الالالة وهو تدنرت- فعلم ان ذلك قدر زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحاتنه مع ذلك ند جعل فيها مناقع ل-باده وسخرها لهم ك-ا -ال تعال- وسخر ت-م الش-س والفير وا--ين و-خر لكم الايل والنهارا واهال تبالي والشعي والقعر والنجوم -سخرات بامرم وقال تبالي وسغر لكم ما-في السموا-ت وما في الارض جميتا منه ومن منانفعها الظاعرة ما يجمله سبحانه بالشمس من الحر والبرد وا-ليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والماو-ن وكذلك ما يج-له با من لقرع-----طيب والت--يس وفير ذلك من الامور ال-شهورة كماج--ل في ال-ار الا شراق والاحراق وفي ال--ه ال--طير وال--ق وامنشال ذلك من ن-سه الني يذكر ما قه كتابه كما-قال تعالي و انز انا من السماء ماء ط-ور النح-ي به بلدة ميتا ونسقيه -ما خلقنا العاما وانلني كثر الوند اخبر الله في فير موضع انه	416	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3981	true	1565634237913959887	12	208	62	1101	1561	300	تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا التفريق يبين ا-نه لم يرد السجود لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قول زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحا-نه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار------- وقال- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وقال وسخر ------لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ومن منا-فعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار و-نضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الا-شراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامث-ال ذلك من نعمه التي يذكرها في- كتابه كما قال تعالي و-انزل-نا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وقد اخبر الله في غير موضع انه	3981	-2688700481599830843	882	1446.5	703	1062	83.05084991455078	113	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0417	false	4214615892662952072	0	290	0	1509	1561	300	كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي بهتدي بها فاذ امذ لا ت-ول من بكانه جلدن ند رنذه حفية علة كذ ران كدام قبم يمنا 320 ------------------يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي انفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمي والقير وام- بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقعر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا الحياته وفي رواية ابتان من ايات الله بخوف بهما عباده ههذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما قد يحدث عن موت بعض الا كابر مصايب في الناس فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقعر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونهي ان يكون للموت والحياة اثر- في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والرلازل والجدب والا مطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالربح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه ف-نهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الات-خويفا واخباره بان الله يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك س-با لما ينزله في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره	417	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3982	true	-2955170698092022916	20	300	114	1595	1595	300	كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدي بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النجوم يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا -لحياته وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده -هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم -بن النبي------------------- فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما--- يحدث عن موت بعض الا-كابر مصاءب في الناس فبين النبي------------------- ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونفي ان يكون للموت والحياة اثرا في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجدب والا-مطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا واخباره بان----ه يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزل ف-ي الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره-	3982	-2688700481599830843	1390	2642.0	1124	1533	90.67188262939453	235	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0418	false	1645148722187135806	0	300	0	1548	1548	300	تدفع عنا ما ترسل به من الشر-كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اقبل وادبر وتفير وامر ان يقال عند-هبوبها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارحلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالصذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا ب-لله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة من الاعمال الصالحة 326 ما يجاب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من ال-بادات ما-يدفع الله به عنه الشره فاما ما-يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرف-ه بل اذا قعل ما امر--- وترك ما-حظر كفاء الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير ومن يتق الله يجعل له -خرجا ويرزنه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فمهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وقد قال تعالي فيمن يتعاطي السحرلجا-ب منافع الدنيا واتبعوا ما--تلوا الشياطين علي ملك سلي-ان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا بعلعون الناس السحر وما انزل علي الملكين بابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون مايضرهم ولا بنفعهم ولقد علمو المن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبيس ماشروا به اتفسهم لو كانوا بعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فاخبر سبحانه ان من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة واغا -يرجو بزعمه تفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثن-	418	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3983	true	-4043318182758415007	11	252	54	1270	1517	300	تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان -------------------------اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك ---خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة و--الاعمال الصالحة ----ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر- فاما ما يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته بل اذا فعل ما امر به وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله ف-هو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وقد قال تعالي فيمن يتعاطي السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فاخبر سبحانه ان من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة وانما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل	3983	-2688700481599830843	1176	2207.5	946	1566	75.09578704833984	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0419	false	833362536373804266	59	300	316	1595	1595	300	مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون فاخبر ان اجر الاخرة ت خير للمءمنين المتقين مما يعطونه في الدنيا من الملث والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحاته بسوء عانية من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يغلح الساحر حيث اتي والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبهس شمبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر وال-سحر محرم في الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام والاني عملي وهو الذي بقولون ان-- لقوي 2347 السماوية بالقوي المنفه لة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ماحرمه الله ورسوله فض-ره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من نو--ع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله 1 عله وسلم انه بل له ان منا يوما باتون الكمان -قعل انجم ابسيا بشي فقصالو-- ايريول ال-ه انهم بحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني-	419	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3984	true	2518499399578573600	0	230	0	1237	1606	300	مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون فاخبر ان اجر الاخرة خي--ر للمءمنين المتقين مما يعطون- في الدنيا من الملك والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي ا-------------------نه قال من اقتب-س شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر و السحر محرم ب--الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام الثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوي----- السماوية بالقوي المنفع-لة الارضية ك--طلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكلما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من انواع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قيل------------------- له ان منا قوما ياتون الكهان فقال انهم ليسوا بشء فق-الوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني	3984	-2688700481599830843	1185	2237.0	961	1290	91.86046600341797	196	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0420	false	-1499439638322968793	1	69	7	352	1515	300	في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم هرال-----ق وان كل امل --سماء بخبرون امل ال-ما- القي لهم جي يت-----ي الخير الي --سما- ال-نيا وهناك مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الش-------------------هاب بعد-ان يلقيها قال صلي الله عليه وسلم فلو اتوا بالامر علي وجهه	420	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3984	true	2518499399578573600	231	300	1243	1606	1606	300	في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل السماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا وهناك مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الشهاب وربما ادركه الشهاب بعد ان يلقيها قال------------------- فلو اتوا بالامر علي وجهه-	3984	-2688700481599830843	307	534.5	246	383	80.15665435791016	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0420	false	-1499439638322968793	69	300	352	1515	1515	300	ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني لما خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناع-هم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال لي رثيس منهم والله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمةء وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزء- يسير- من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشعس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر-فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حياءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبي-ا علي ان هنالك عنبا وانه ينضج وبنشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب وهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هنك- عنب وقد لاي-كون وقد يشمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يشمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد-يزبب وامثال ذلك والادل-ة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة -ليس هذا موضعها وقذ ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله له ت 328 ملاة از بمين يوما والران-- قد قيل انه لسم عام للكاهن وال-نجم وال-مال ونحوهم -من يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللفة اسم لبعض بهذه-	420	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3985	true	-6254706793939360224	0	225	0	1137	1512	300	ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني---- خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال رء---يس منهم والله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمة- وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا علي ان هنا-ك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب فهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والدلالة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة وليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل --له ص---------لاة اربع-ين يوما و العراف قد قيل انه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدم- المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض -هذه	3985	-2688700481599830843	1095	2047.0	875	1179	92.87532043457031	193	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	0	79	0	395	1465	300	الانواع فساءر هايدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما فيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها بل- النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال ياعا-ءشة تعوذي بالله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وتقب	421	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3985	true	-6254706793939360224	225	300	1137	1512	1512	300	الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا-غيرها فان النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وقب--	3985	-2688700481599830843	363	691.0	291	397	91.4357681274414	68	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	79	300	395	1465	1465	300	وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف مع-لا بال-وت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد ال-يلة عظيم او مات عظيم فقال انه لايري ب--ها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبع ب حلة المرش وذ كر الحديث في مسترقة السمع فتقي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكو-ذالرمي بها لا جل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين ال-ستر-ين الس-ع فف- كلا الحدي----ين ان موت بعض الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنجوم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السم-وات كما ثبت في الصحاح ان العرش عريش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون س-با لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد انبته الحديث نفسه وما اخبر-به النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي لكون الكسوف له ونت ع-دود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القعر-	421	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3986	true	-8919888357786695151	0	209	0	1020	1499	300	وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن -بن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي------------------- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر -سبح -حملة العرش وذ-كر الحديث في مسترق- السمع فنفي النبي------------------- ان يكون الرمي بها لا-جل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثين من ان موت ال----ناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنج-م وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في الصحاح ان العرش عر-ش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي -------------------لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر	3986	-2688700481599830843	982	1796.0	779	1089	90.17446899414062	178	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0422	false	8246051010800099424	0	91	0	471	1542	300	الا في وسط الشهر ا-يالي الا بدار ومن اومي خلاف ذلك من ال-تفقبة او النامة فدسدم علنه بالحساب و-هذا -تكن ال-يرفة ب-ا مضي من الك-وف وما يستقبل كما -مكن ال-عرفة بما مضي من الاعلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي جاعل الليل سكنا والشمس والقسر حبانفا و----------الشمس والقير محسبان وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقعر نورا وقدره منازل لتعلمواعد د-السنين 329 والحساب وقال تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قه اصاب في خبره عن الكسوف	422	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3986	true	-8919888357786695151	209	300	1020	1499	1499	300	الا في وسط الشهر وليالي الا-بدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا يمكن المعرفة بما مضي من الكسوف وما يستقبل كما يمكن المعرفة بما مضي من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقال تعالي الشمس والقمر بحسبان وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين ----والحساب وقال يسا------لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف-	3986	-2688700481599830843	432	759.5	346	491	87.98370361328125	63	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0422	false	8246051010800099424	91	300	471	1542	1542	300	المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما-ليلة الثلا-ين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشعس والقمر وبجاربهما-علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالربح الشديدة الباردة كقوم عاد-كانت قي الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشر وا فقال ياعا-ءشة وما يءمثني قد راي قوم عاد العذاب عارضنا مستقبل او ديتهم -قالوا هذا عارض ممطرنا قال الله------ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب انيم وكذلك الاوقات التي ينزل الله فيه- الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والاولي من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لا--تقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما-لا ينزل في غيرها وقد جاء-	422	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3987	true	-9172636033203608462	0	210	0	1063	1492	300	المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقص-ص الانبياء وكان النبي اذ-------------------ا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشر-وا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب عارض-ا مستقبل او-ديتهم فقالوا هذا عارض ممطرنا قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وكذلك الاوقات الذي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الاخرة- من رمضان والاول- من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لا تتقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها وقد جاء	3987	-2688700481599830843	1031	1960.5	829	1088	94.76103210449219	190	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0423	false	4903640581283092425	0	88	0	446	1534	300	في بعض طرق احاديث الكسوف ما-رواه ابن ماجه وغيره من قول النبي صلي الله عليه وسلم انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقدطم-ن في هذا الحديث ابو حامد-ونحوه وردوا ذلك لا-من جهة علم الحديث فانهم قليلوا المعرفة به كما كان ابو حامد يقول عن نفسه ايا مزجي البضاعة في علم الحديث ولكن من جهة كونهم اعتقدوا ان سبب الكسوف اذا كان مثلا-كون القعر-اذا حاذاها منع نورها ان يصل الي الارض لم يجز ان يعطل ذلك بالتجلي والتجلي المذكور	423	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3987	true	-9172636033203608462	210	299	1063	1490	1492	300	في بعض طرق احاديث الكسوف ما رواه -بن ماجه وغيره في قوله------------------------ انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد طعن في هذا الحديث ابو حامد ونحوه وردوا ذلك لا من جهة علم الحديث فانهم قليلوا المعرفة به كما كان ابو حامد يقول عن نفسه انا مزجي البضاعة في علم الحديث ولكن من جهة كونهم اعتقدوا ان سبب الكسوف اذا كان مثلا كون القمر اذا حاذاها منع نورها ان يصل الي الارض لم يجز ان يعلل ذلك بالتجلي والتجلي المذكور	3987	-2688700481599830843	413	769.5	330	452	91.3716812133789	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0423	false	4903640581283092425	89	300	454	1534	1534	300	السبب المذ كور فان خشوع الشمس والقمر لله في هذا الوقت اذا حصل لنوره ما يحصل من انقطاع يرفع تاءيره عن الارض وحيل بينه وبين محل سلطانه وموضع انتشاره وتاءيره فان الملك المتصرف في مكان بعيد لو منع ذلك لذل لذلك واما قول الله تعالي فالمدبرات امرا فالمدبرات هي الملاءكة واما اقسام الله بالنجوم 21 نساد ر1 بو انسم اش ابو ر فكسرا نو كناته بيرني س 4142 م42فتاوي اول 330 اقسم-------------- بالليل والنهار والشمس والقعر وغير ذلك وذلك يقتضي تعظيم قدر المقسم به والتنبيه علي ما فيه من الايات والعبرة والمنفعة للناس والانعام عليهم وغير ذلك ولا يوجب ذلك ان تتعلق القلوب به او يظن انه هو المسعد المنحس لما لا يظن مثل ذلك في ا--ليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وفي -الذاريات ذروا والحاملات وفرا وفي -الطور وكتاب مسطور وامثال ذلك واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاد- فاسد وان ا--عتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان انضم الي ذلك دعاءه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول دلك ان يبتي ذلك علي هذا--- الولد-حين ولد بهذا الط لع وهذا القدر-يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولو دبل غايته ان يكون جز-ا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما-علم حقيقة تاي-ره فيه-	423	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3988	true	4954464117404747830	1	211	6	1102	1584	300	السبب المذ-كور فان خشوع الشمس والقمر لله في هذا الوقت اذا حصل لنوره ما يحصل من انقطاع يرفع تاثيره عن الارض وحيل بينه وبين محل سلطانه وموضع انتشاره وتاثيره فان الملك المتصرف في مكان بعيد لو منع ذلك لذل لذلك واما قو----له تعالي فالمدبرات امرا فالمدبرات هي الملاءكة واما اقسام الله بالنجوم كما اقسم بها في قوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس فهو كاقسامه بغير ذلك من مخلوقاته كما اقسم بالليل والنهار والشمس والقمر وغير -----ذلك يقتضي تعظيم قدر المقسم به والتنبيه علي ما فيه من الايات والعبرة والمنفعة للناس والانعام عليهم وغير ذلك ولا يوجب ذلك ان تتعلق القلوب به او يظن انه هو المسعد المنحس كما لا يظن ----ذلك في والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وفي والذاريات ذروا فالحاملات وقرا وفي والطور وكتاب مسطور وامثال ذلك واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاده فاسد وان المعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان انضم الي ذلك دعاءه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك ان يبني ذلك علي ان هنا الولد حين ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه	3988	-2688700481599830843	975	1829.5	787	1110	87.83783721923828	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0424	false	-2785020541429991573	0	90	0	482	1530	300	مثل حال الو الدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولو دومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابي-ن واتباعهم قدف-يل انمهم كانوا اذا ولد لهم المولو د اخذوا طالع المولود وسموالو---لود باسم يدل علي ذلك فاد اكبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويز عمون انهم باخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من	424	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3988	true	4954464117404747830	211	300	1102	1584	1584	300	مثل حال الو-الدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل ان-هم كانوا اذا ولد لهم المولو-د اخذوا طالع المولود وسموا المولود باسم يدل علي ذلك فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويز-عمون انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من-	3988	-2688700481599830843	467	889.0	383	487	95.89322662353516	78	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0424	false	-2785020541429991573	90	300	482	1530	1530	300	الافعال مثل اختيار--هم للسفر ان يكون القمر في شروفه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطء وهو المقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لفتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سنافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل نسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذي-ا لك فسافر فبورك له في دلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما-سر به حيث كان ق-اله لهم بامر النبي صلي لله عليه وسلم واما مابذ كره بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر والفسر في المقرب فكذب غن-لق با-فاق اهل الحديث واما قول القاءل انبها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا-سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هر مس وب---------زعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هر-س المرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم بعلم 331 المءمن قطما انه ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجمه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا ان هذا ان كان----- ماخوذا عن در-يس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياء فيكون من العلوم النبوية وهءلاء --ما يحتجون عليه بالتجربة-	424	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3989	true	-5947443959713041994	0	202	0	1022	1550	300	الافعال مثل اختياراتهم للسفر ان يكون القمر في شر-فه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان س-افرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي و------------------اما ما يذكره بعض الناس ان النبي -------------------قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل ان-ها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هر-مس الهرامسة ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم ال----مءمن قطعا انه ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا ه---ذا ان كان اصله ماخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما يحتجون----- بالتجربة	3989	-2688700481599830843	969	1794.0	773	1075	90.13953399658203	169	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0425	false	8387119811196327015	0	99	0	526	1570	300	والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثا-ثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياءرونه ع-ن الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وتد اوجب الله علينا ان لءمن بما ا-زل علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابر-هيم	425	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3989	true	-5947443959713041994	202	300	1022	1550	1550	300	والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما-هو ماخوذ من ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه علي الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وقد اوجب الله علينا ان نءمن بما انزل علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم-	3989	-2688700481599830843	519	1003.0	422	530	97.92453002929688	89	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0425	false	8387119811196327015	99	300	526	1570	1570	300	واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا-نفرق بين احد-منهم ونحن له مسلمون ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبداوا وكذبوا وكتموا فادا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انه------ا اقرب اليناعهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بالله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما-هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ ا حد-كم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبو-م وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فادا كناما مورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعطلم انه الحق كما لا تكذب الا بما نعطم انه باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد من عل--م ال-صدق من اهل الكتاب ويقال والبعا لارب --ان النجوم فوعان حساب وا-كام فالا الحساب وهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا-ريب-	425	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3990	true	-2440403638030522312	0	200	0	1031	1574	300	واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب -----عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بالله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي -------------------انه قال اذ-ا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بال----ذي انزل الينا و---انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نع-لم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال را-بعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب فهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب	3990	-2688700481599830843	992	1853.5	801	1065	93.14553833007812	173	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0426	false	509953674500919900	0	95	0	501	1604	300	فيه كم-رفة الارض وصفتها ونحو ذلك اكن جمهور ال-دقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجواري الكنس فان كان اصل هذا ماخودا عن ادريس فهذا ممكن والله اعلم بحقيقة ذلك 32 هم ر مر وان مر بد ون سير ون ا ناعاوهد با------------------------------------- فمن ال-متنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما-هو دعاء- الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورس-له بالاضطرار ان ن-يا من	426	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3990	true	-2440403638030522312	200	300	1031	1574	1574	300	فيه كمعرفة الارض وصفتها ونحو ذلك لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجوار- الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاية الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبيا من-	3990	-2688700481599830843	456	824.0	373	545	83.66972351074219	73	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0426	false	509953674500919900	95	299	501	1598	1604	300	الان-ياء لم يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان دلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا بل حكيما فنزهه الله عن ذلك وقال تعالي واتبعوا ما--تلوا الشياطين علي ملك سلي-ان وما كفر سلبمان ولكن الشياطين كفروا يعطمون الناس السعر وما ازل علي اللكين ياهل ماروت وماروت الي اخر الاية هو كذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية او الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم تطما ان ن-يا من الان-ياء لم يامر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما-ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الان-ياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء وسعامهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما-مضمونه انك لو قلبت او ضاع المنجمين فجملت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا --ومكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا --ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكاء هم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة ف-م ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطوا واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال اعظم مما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصاب-ين	426	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3991	true	5854627966218374400	0	195	0	1056	1593	300	الانبياء لا يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا--- حكيما فنزهه الله عن ذلك فقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السح---------------------------------------------ر الاية و--كذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية و--الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يءمر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت او-ضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا او مكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا او مكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكام-هم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو- واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير -ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين	3991	-2688700481599830843	1020	1909.0	830	1112	91.72661590576172	167	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0427	false	4251531059242721163	1	107	3	533	1529	300	الذين م اقل مرتة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن ن-لم من احوال امت--ا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بن-ي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي بنسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وجواذب الجو من ال-عد والبرق والهالة وقوس الله الذي بقال له توس تزح وامثال ذلك والعلماء يعلعون انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول ت الذي تبني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله	427	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3991	true	5854627966218374400	196	300	1066	1593	1593	300	الذين-- اقل نسبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال اءمتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي -نسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه برء من ذلك كله وكذلك -نسب اليه الجدول-- الذي -بني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله-	3991	-2688700481599830843	510	958.0	407	535	95.32710266113281	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0427	false	4251531059242721163	107	300	533	1529	1529	300	بن معاوية احد ال-شهورين بالكذب مع رياسته وعظمته بعند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاءة والمفت وكل ذلك كذب عليه با-فاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته با كثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ه14 فمان وار بعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثنا- الاثة --لرابعة في او نل درلة ب-ي ع-يد الذين بنو- القاهرة وض-ما جهامة وز-موا-لنهم ي--وا بها ب-ن الشرية- والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جمفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان ابن ع-ينة وامثالهما من الالمة ا-مة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير مما بذكره -لشيخ ابو عبد الرجمن السلمي في كتاب حقاءق النفسير عن ج-غر من الكذب الذي لا-ينك ف- كذ به احد من اهل لليرق-ة بذلك وكذلك كثير من ال-ذا-ب ا-باط-ة ال-ي تحكبها-عيه ا--نفضة دمي نن ا-ين الكذب عليه ول-س في نرن الانة اكنر كنها وابخلا-ه من--ارايض- من ججز اتر د نري ب رس---------------------------------------------------------------------- دين ال-سلمين ك-ا فعل بولص صاحب الرسايل التي بايدي النعاري حيث اب-دع لهم بدع- افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقالف-صد افسادهاه وكذلك كان ابن سبا-يهوديا فقصد ذنك وس-ي في-	427	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3992	true	5373641051880613988	0	206	0	1098	1578	300	بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته -عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته با-كثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ث----مان وار-بعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان -بن عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير ما ي-ذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذ-به احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين نبغوا فاول من ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك افساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افسادها- وكذلك كان -بن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في	3992	-2688700481599830843	917	1503.0	735	1110	82.61260986328125	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0428	false	-4335257168315942761	0	94	0	483	1432	300	الفت-ة لفصد افساد ال-لة -لم يسكن-------- لكن حصل -ين الءم-نين تحريض وخت-ة ق-ل فيها ع-مان رضي الله عنه وجري ماج-ري من الفتنة ولم يجبع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لات-زال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما تشهد- بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولما احدثت البدع الشيعة- في خلافة امير المومنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ردهاه وكانت ثلاث- طواءف غالية وسبابة ومفضلة هفاما الغالية فانه حرقهم بالنار فاتنه خرج ذات يوم من باب كندة	428	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3992	true	5373641051880613988	206	300	1098	1578	1578	300	الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن من ذلك لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وجري ما جري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لا يزال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما -شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي------------------- ولما احدثت البدع الشيعية في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ردها- وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة -فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فا-نه خرج ذات يوم من باب كندة-	3992	-2688700481599830843	446	782.0	357	504	88.4920654296875	69	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0428	false	-4335257168315942761	94	300	483	1432	1432	300	فسجد له اقوام فقال ما-هذا تقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في اليوم الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا و وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادق-هم -غرقرم فبلغ ذلك ابن عباس ققال اما انا فلو ك-ت لم احر-ام لن-ي اني معلي الله عله وسلم ان يعذب ب-ذاب الله ولقربت ا-غاةهم -قول 334 دي ن ب ل س بدب با رو را فا 51 ك ان سبابب انلبر وه-----------------ر طلب قتله فهرب---- الي قرقيس-ا وكلم- فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنادل-م يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد ال-فتري- وروي عنه من اكثر من ثم نين وجما انه قال خير هذه الامة بعد ني-ها ابو بكر ثم عمره وفي صحيح البخاري من محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول -لله صلي الله عليه وسلم فقال يا ب-ي او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقصود -ما انه ند كنب علي -لي بن انيي يال من انولع-	428	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3993	true	360575252488265370	0	195	0	942	1558	300	فسجد له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في------ الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا-- وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك -بن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي----------------- ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه من سب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب منه الي قرقيسيا وكلمه فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر- وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال--- عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي والم------------------قصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع	3993	-2688700481599830843	825	1433.5	645	990	83.33333587646484	143	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0429	false	-1786936459077441087	0	104	0	605	1672	300	الكذب ال-ي لا يچور نسب-نم ال انله المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والحزمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله اغ-ا احدثه المنانقون الرنادفة الذين نصدوا اظهار ما عليه ال-ءمنون و-م يبطنون خلاذ ذلك واس-تبعوا الطواءن الخارجة من الشراءع وكانت لهم دول وجري علي الءم-نين منهم فتن حتي قال ابن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبييد الرافضة القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفاسفية ولهذا تجد بين هءلاء و-ين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصالا وانضماما- يجس-هم فيه	429	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3993	true	360575252488265370	195	299	942	1553	1558	300	الكذب الذي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله انما احدثه المنافقون الزنادقة الذين قصدوا اظهار ما عليه المءمنون وهم يبطنون خلاف ذلك واستتبعوا الطواءف الخارجة عن الشراءع وكان- لهم دول وجري علي المءمنين منهم فتن حتي قال -بن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عب-يد الرافضة القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هءلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصال- وانضمامات يجمعهم فيه	3993	-2688700481599830843	578	1069.0	475	615	93.9837417602539	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0429	false	-1786936459077441087	105	300	612	1672	1672	300	الص-يم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبين -والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في هذا الرمان القرب الذي هو اقل من سبعان-ة سنة قد كذب عل هل ---يته واص-ابه وغير-م واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والنج--ين ما يعلم كلي عاقل براقتهم مته ونفق ذلك علي طوايف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من ي-ين كذب هءلا- وين-ي عن ذلك وبذب من الة ---القلب والبدن واللسان فكيف الفان بيما يضاف الي اوربس او غيره من الان-ياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف ا---------لل والاديان وعدم من -بين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذاك علي مالا بحصي من الكذب والبهتان وكذنك دعوي ال-دعي ان نجم النبي صلي افي عليه وسلم كان بالبغقرب وال--رخ وا-ته بالزمرة وامنال ذلك هو من اوضع الهذيان -لمباينة -احوال الني ملي لله عليه وسلم واته لما يدهونه 325 من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل بعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدها عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة كلهم متفقون ع-----لي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس-	429	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3994	true	-3702610812211649224	0	183	0	1033	1705	300	الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في الز----مان ------الذي هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل- عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب واليد -واللسان فكيف الظن ب--ما يضاف الي ادريس و--غيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك علي مالا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي ------------------كان بالع-قرب والمريخ وامته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان المباينة لاحوال النبي---------------------- لما يدعونه---- من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدهم عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة----- متفقون كلهم علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس	3994	-2688700481599830843	951	1699.0	777	1099	86.53321075439453	131	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	0	122	0	689	1629	300	الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرنابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز ال-مسك باي ملة كانت وان المال شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجملون المال بمنزلة -لدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكنب السماوبة المتواترة عن الان-ياء عليهم الصلاة والسلام فناطفة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما ق-ل تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصاب-ين من امن بالله واليوم الاخر	430	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3994	true	-3702610812211649224	183	300	1033	1705	1705	300	الذي جاء به محمد------------------- وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة و--المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكتب السماوية المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر-	3994	-2688700481599830843	659	1262.5	543	694	94.95677185058594	102	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	122	300	689	1629	1629	300	وعمل صالحا-فلهم اجرهم عند ربهم ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين ينم ما ني ايد و الم تاسانم تبا نبر ل نبره اي ه رنرت يد------------------- اكونب-- المسلمين وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله-اصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم بالله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا-هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا-هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال قولوا امنا-بالله وما انزل الينا-وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا-	430	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	0	183	0	954	1574	300	وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في--- ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصط-في لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وق-----ال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال ق---ل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنب--------يون من ربهم لا	3995	-2688700481599830843	859	1561.0	698	976	88.01229858398438	149	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0431	false	-6196818628989033877	0	118	0	620	1595	300	نغرق يين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يب-غ غير الاسلام دينا فالن يقبل منه 336 وهو في الاخرة من الخاسرين فاذا كان ا-مسلمون بانفاق كل ذي عقل اولي اهن المال بالعلم والتقل والعدل وامثال ذلك ثما يناسب عندهم انار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي بال--و واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلاسوف الاسلام يعقوب بن اسح-ق الكندي عمل تسيير الهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج غ-رج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الج-ل الذي للعروف	431	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	183	300	954	1574	1574	300	نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا ف-لن يقبل منه---- وهو في الاخرة من الخاسرين فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيل-سوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف-	3995	-2688700481599830843	601	1138.0	486	627	95.853271484375	98	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	135	258	692	1344	1572	300	قال نوح فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلاتمو ---------------------------------------------------تن الا-وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا-قوم ان كنتم امن-م بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا-للذين هادوا وقالت بلقيس رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر سولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقال ان الدين عند-الله ----	941	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	18	140	101	724	1574	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في--- ابرا-هيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وق----------------------------------------ال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال----------------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني----- ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال ف-----------ي الحواريين ان امنوا بي وبر-سولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه	3995	-2688700481599830843	530	901.5	427	713	74.33380126953125	92	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0431	false	-6196818628989033877	118	300	620	1595	1595	300	التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة مشر حرفا وحسابها في الجمل- الكبير ستماثة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في النفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احد و-ثلاثون فلما انزل بعد ذلك ال والم-- قالوا خلط سلينا فهده الامور التي توجد عن ضلال اليهود والنصاري او ضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة مين هدا الباطل علي مالا يعلمه الا الله تعالي وهده الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه ي-جب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللساز-فان ذلك من اعظم ما اوجبه -لله من الامر بال-عروف والنمي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل فبسبب الحق اليسير الدني معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الدي يجب الايمان--- ويد عونه1 لي الباطل الكثير الدذني هم عليه وكثيرا ما-يعا رضهم من اهل الاسلام من لا يحسن ال--غيز يين الحق والباطل ولا يقيم الحجة ال-ي تدحض باطلهم ولا ي-ين حمجة ا-له التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة وقد بسطنا القول-	431	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3996	true	2544861655582352733	0	183	0	983	1658	300	التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجملة الكثير ستماءة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احدي وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد في ضلال اليهود والنصاري --وضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة م-ن هذا الباطل علي مالا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه فيجب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل ب-سبب الحق اليسير الذ-ي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويد-عونه الي الباطل الكثير الذ--ي هم عليه وكثيرا ما يعا-رضهم من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز بين الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض باطلهم ولا يبين ح-جة الله التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة وقد بسطنا القول	3996	-2688700481599830843	936	1752.5	761	993	94.25981903076172	147	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3013	false	-2409491820907307859	233	281	1236	1465	1557	300	علي صحته-- عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الحدي-ية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اندرون ماذا قال ربكم الليلة ق----------------------ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته ف-هو مءمن بي كا-فر بالكو-كب	3013	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms3998	true	-7652612064799965265	196	241	993	1223	1523	300	--الصحيحين عن زيد بن خالد قال خط--بنا رسول الله ب-----------------------الحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكواكب	3998	-2688700481599830843	190	324.5	149	257	73.92996215820312	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	141	169	744	875	1527	300	عن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ماقبا-ت فقالوا كنرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول	756	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4001	true	-4229361465316836600	196	225	996	1128	1485	300	عن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول	4001	-2688700481599830843	127	251.0	99	132	96.21212005615234	27	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0757	false	-3411582293360324604	249	297	1216	1440	1454	300	قول الرجل لو جاءفي محمد بن-عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فاتنه يقتل علي ذ-ك ولو تاب بعد رف-ه ال- الامام -م يسقط---- القتل في اظمر قولي اللاه لكم--ن ان ت-ب -بد رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر بعد التوبة كان ساءغا	757	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4001	true	-4229361465316836600	230	280	1154	1390	1485	300	قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فا-نه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء ولكن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر بعد التوبة كان ساءغا	4001	-2688700481599830843	213	370.0	166	237	89.87342071533203	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0235	false	8654882736643317297	64	141	307	688	1518	300	فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث اما لو فعلت كل ما-لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النارء الجواب-------- الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم	235	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4002	true	4906178794667242972	220	300	1083	1472	1472	300	فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث انا لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار فاجاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم-	4002	-2688700481599830843	372	719.0	297	390	95.38461303710938	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0394	false	-6280303651434723430	22	126	111	624	1466	300	الحمد لله ه ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل موان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الابمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعو نون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بماي--ين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه الثتوراة مبدلة لا يجوز الصسل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا-شء علي تاءله والله اعلم	394	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4002	true	4906178794667242972	0	104	0	511	1472	300	الحمد لل--ه ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل -وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعو-نون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التو-راة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله والله اعلم	4002	-2688700481599830843	501	970.0	399	516	97.09302520751953	96	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0235	false	8654882736643317297	141	300	688	1518	1518	300	كثيرون بل المنافتون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا تاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن- الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله و-رسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايماتهم يقولون ا--------------------لي قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اوتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها-	235	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4003	true	-1014679676276451628	0	159	0	834	1537	300	كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا الي قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا وفي الصحيحين عن النبي انه ق-------------------ال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها	4003	-2688700481599830843	801	1572.0	647	853	93.90386962890625	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0236	false	1650785191488808040	0	143	0	710	1511	300	اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرفة والانا وشرب الخ-ر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبهم فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالح-م فيلقون في نهر يقال له الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه	236	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4003	true	-1014679676276451628	159	298	834	1527	1537	300	اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي------------------- لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبوا فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه	4003	-2688700481599830843	687	1348.0	548	712	96.48876190185547	133	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0381	false	1131425378307946051	134	300	704	1526	1526	300	القول- والله اعلم مسثلة في ---------------رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل بانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين باته -لفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن 296 ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءاله وحكم باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي -موجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حتفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لاو-هل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لاوهل يحل لاحد ان يتعرض بما صدر-	381	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4004	true	819781794933527151	2	171	8	843	1462	300	الموضع والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل لانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ----ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءاله وحكم باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي بموجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لا وهل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لا وه---ل لاحد ان يتعرض بما صدر	4004	-2688700481599830843	799	1547.5	638	842	94.89311218261719	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0382	false	8831653005253435693	0	129	0	620	1489	300	منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل -ثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لاه الجواب الحمد لله ن-م الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوفف علي الحكم اذ الاثمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة	382	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4004	true	819781794933527151	171	300	843	1462	1462	300	منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل يثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لا فاج--اب الحمد لله نعم الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف علي الحكم اذ الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة-	4004	-2688700481599830843	612	1198.5	485	622	98.39228057861328	123	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0382	false	8831653005253435693	129	300	620	1489	1489	300	فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد-به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمة دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان ي-ني علي مثل هذا الاقرار حكم الانرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الايمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزتذفته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الافرار-وايضا ف-ال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورشه- من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي جهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا ماتوا ورنهم المسلعون مع الجزم ب--قاهم ك-بد -لله بن اني را-نشله -من ودنهم ورث-هم الن 297 يعطعون بنفاءهم-	382	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4005	true	-8232085662828637099	0	168	0	861	1517	300	فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمه دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان يبني علي مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الاءمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي كا-------------------نوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلم--ون بنفاقهم	4005	-2688700481599830843	817	1543.0	653	882	92.63038635253906	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0383	false	7942654480541596165	0	131	0	650	1436	300	ولم يتوارث احد من الصحابة غير --ميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة لزانديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي بمن جهة ولي الامر ف-اله اولي وقد ت-ين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يتبت عليه ماي--يح دمه لا بي-نة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثا-ث ان الحكم صحيح	383	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4005	true	-8232085662828637099	168	300	861	1517	1517	300	ولم يتوارث احد من الصحابة غير الميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي -من جهة ولي الامر فماله اولي وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثالث ان الحكم صحيح-	4005	-2688700481599830843	642	1240.0	512	658	97.56838989257812	122	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0383	false	7942654480541596165	131	219	650	1064	1436	300	بلا رب1 الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لز-ل ذلك بت-فيذ المنفذ-له الخامس ت انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام واو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليهما في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل ت ه به شيه هذا الاقرار عندهم اقرار تلجية لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب والله اعلم	383	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4006	true	-3290354910202123106	0	84	0	403	1485	300	بلا ريب الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس ا--نه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام ولو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليها- في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل -----------هذا الاقرار عندهم اقرار تلجءة لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب والله اعلم	4006	-2688700481599830843	394	752.5	311	417	94.48441314697266	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	114	210	548	1047	1521	300	والله اعلم المسءلة الثانية والعشرون سءل شيخ الاسلام-------------- عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة بهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما-حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي لله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتنا كحون وتقر منا كحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من ابرءهم فهل للمنكرين نس عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذبانحهم كساءر بلاد المسلمين------------------------------------------------------------------------- في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل يخطء مخالف لابجماع المسلمين	720	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4007	true	-6770077382559395781	194	300	967	1512	1512	300	والله اعلم باب الذكاة-------------- سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل--- ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي------------------ ام بعد ذلك بل يتنا-كحون وتقر منا-كحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من اباءهم فهل للمنكرين ---عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم كساءر بلاد المسلمين فاجاب رضي الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لا-جماع المسلمين-	4007	-2688700481599830843	445	797.0	360	587	75.80919647216797	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	210	300	1047	1521	1521	300	فان اصل هذه المسءلة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لايسوغ فيها الانكار الا -بيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم وقف باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون-	720	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4008	true	6246912376200993556	0	84	0	452	1625	300	فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لايسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله------------------- ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم---- باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا-يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون	4008	-2688700481599830843	449	863.5	366	476	94.32772827148438	79	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0721	false	4226004168059673570	0	221	0	1182	1627	300	نكاح نساءهم وا كل ذبانحبم وهذا ليس من اقوال احد من ايثمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطاق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يد خلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشر كين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا-والذين هادوا-والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فج-لهم قسما غير هم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبا نهم اربا با من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا --االه الا هو سبحانه عما يشر كون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من فبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولكنهم بدلوا وغيروا	721	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4008	true	6246912376200993556	84	300	452	1625	1625	300	نكاح نساءهم وا-كل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اء-مة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يد-خلون في الشرك المقيد قال تع-----الي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشر-كين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فجعلهم قسما غير-هم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبان-هم اربا-با من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر-كون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولكنهم بدلوا وغيروا-	4008	-2688700481599830843	1159	2245.5	947	1187	97.64111328125	201	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0721	false	4226004168059673570	221	300	1182	1627	1627	300	فابتد عوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا-كتابيات من اهل مكة ونحوها ه الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و-الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزات بعد سورة البقرة وال-متحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص-	721	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4009	true	4249843566020962131	0	79	0	446	1573	300	فابتد-عوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها-- الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص	4009	-2688700481599830843	440	847.5	364	449	97.99554443359375	74	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0722	false	-5591965203778732786	0	218	0	1106	1558	300	المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين الكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ م 20 فتاوي ثاني سر العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع--------------------------------------------------------------------------- احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لو جهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخ-ر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لا ستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا-هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما-سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما-سوي ذلك بل كان ما-سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمحنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما-حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فبو مما عفا-عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم	722	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4009	true	4249843566020962131	79	300	446	1573	1573	300	المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين -لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ ال-------------------عام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لو-جهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لا-ستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي------------------- لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي------------------- ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم-	4009	-2688700481599830843	1040	1977.0	838	1188	87.54208374023438	198	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0722	false	-5591965203778732786	218	300	1106	1558	1558	300	احل لكم الطيبات فاخبر-انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا-بمكة وقوله تعالي يسالو نك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخهاشي- الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في-	722	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4010	true	2282089803060361287	0	84	0	455	1578	300	احل لكم الطيبات فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالو-نك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في	4010	-2688700481599830843	449	874.0	369	456	98.46491241455078	82	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0723	false	8717489219826811152	0	221	0	1143	1545	300	ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفوا كه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه ترن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاك-ة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفا كهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا-سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا-ان نا كل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم علال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم	723	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4010	true	2282089803060361287	84	300	455	1578	1578	300	ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفوا-كه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفا-كهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان نا-كل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي------------------- اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم-	4010	-2688700481599830843	1118	2187.0	905	1146	97.55671691894531	208	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0723	false	8717489219826811152	221	300	1143	1545	1545	300	لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه يشحم قال قلت لا-اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا -ما استدل به العلماء علي جوازا كل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و-الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون-	723	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4011	true	-8781144793599778008	0	73	0	366	1571	300	لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه -شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله------------------- يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله------------------- اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة م-ن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون	4011	-2688700481599830843	359	660.0	290	406	88.42364501953125	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0724	false	-3880328814829859857	0	233	0	1241	1588	300	فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الا كل في اوعيتهم حتي رخص ان يفسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يا كلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما-هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من يا كل ذباءح اهل الكتاب هو كون مءلاء الموجودين لا-يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو ا-ناخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالفول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع---نه صريحا و-الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا	724	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4011	true	-8781144793599778008	73	300	366	1571	1571	300	فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن الا-كل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله------------------- لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يا-كلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من يا-كل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع 4 نه صريحا و الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا و-بن عباس تنازعا-	4011	-2688700481599830843	1194	2309.0	973	1248	95.67308044433594	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0724	false	-3880328814829859857	233	300	1241	1588	1588	300	في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخر--وروي عنه-------- نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحاية وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي-	724	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4012	true	4960545883632077023	0	69	0	355	1569	300	في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه انه قال نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان ---وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي	4012	-2688700481599830843	342	657.0	277	358	95.53072357177734	64	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0725	false	-2968328809989418276	0	245	0	1284	1559	300	معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كا بي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاءرم ما-علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا-عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخمي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا-يري بذبانحهم باساه ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما-ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ ربهراء وغير هما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذبالحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم القول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد بانه- من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذ-يحته يان لاساة باف با سابق اع اكما اسابت ولنله سقط من البارة وله و اله ستها ومناكحة نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذييحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك	725	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4012	true	4960545883632077023	69	300	355	1569	1569	300	معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر و-بن عباس وهو قول الجمهور كا-بي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا -ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغير-هما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته----------------------------------------------------------------------- ومناكحة نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك-	4012	-2688700481599830843	1197	2310.0	972	1290	92.79069519042969	217	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0725	false	-2968328809989418276	245	300	1284	1559	1559	300	عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تفاب دون غيرهم من العرب او-	725	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4013	true	1044578832317405154	0	55	0	276	1515	300	عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او	4013	-2688700481599830843	273	539.0	219	276	98.91304016113281	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0726	false	-254749846872422587	0	243	0	1237	1526	300	قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغاب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا-عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا -جوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه -جوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا-ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسءلة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طالنفة من اصحاب احمد وهذا تنافض والقاضي ابو يعلي وان كان قد-قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز منا كحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري تخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان اثتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز منا كحته واكل ذبيحته واذا-كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابوبه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص	726	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4013	true	1044578832317405154	55	300	276	1515	1515	300	قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طا-ءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز منا-كحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز منا-كحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص-	4013	-2688700481599830843	1226	2395.0	986	1243	98.63233947753906	233	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0726	false	-254749846872422587	243	300	1237	1526	1526	300	عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الرمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسءلة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في-	726	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4014	true	-6676676207805835713	0	57	0	289	1525	300	عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذ- اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في	4014	-2688700481599830843	286	560.0	230	290	98.62068939208984	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	0	244	0	1238	1513	300	احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهمي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذبانح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما-حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباء هم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافمي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخ-ر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالج-لة فالقول بان اهل الكناب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي ط-لب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي مو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قيل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور-- العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصربح عن احمد وان كان بين ت اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم يين الصحابة	727	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4014	true	-6676676207805835713	57	300	289	1525	1525	300	احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وه-ي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباء-هم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور 4 العلماء كابي حنيفة ومالك و---المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين ا--صحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة-	4014	-2688700481599830843	1222	2387.0	982	1244	98.23151397705078	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	76	158	388	799	1558	300	والقول بان اهل الكتاب المذكورين في 1 القران-هم من كان ابوه او اجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ض----------------------------------------------------------عيف بل------- المقطوع به بان كون الرجل كتابيا او-غير كتابي هو-حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو ----------------------------------------المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه خلاف------- معروف وه----------و الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم	2349	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4014	true	-6676676207805835713	190	296	992	1505	1525	300	فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في-- القران هم من كان دخل ج-------ده في ذلك------ قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به -ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل-- بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده ---دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور 4 العلماء كابي حنيفة ومالك والمنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت ع-ن الصحابة رضي الله عنهم -	4014	-2688700481599830843	353	589.0	278	536	65.85820770263672	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	244	300	1238	1513	1513	300	في ذلك نزاعاء وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسءلة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل-	727	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4015	true	7220094133998095640	0	56	0	275	1569	300	في ذلك نزاعا- وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل	4015	-2688700481599830843	273	535.0	218	276	98.91304016113281	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0728	false	5735547595148969867	0	247	0	1300	1566	300	هو او ابواه او-جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه السما النه دد نن ان ه---ن من اولاو الاتصارحام--ة تهو درابد بن الي عل 159 الله عليه وسلم بقليل---- قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والملاك كما يقان امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا -هل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكر هوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراء في الدين قد تبين الرشد من الني -لاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عن وجل عن اكراه هءلا- الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذ-يحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا	728	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4015	true	7220094133998095640	56	300	275	1569	1569	300	هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه احدها ا-نه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي----------------- بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكر-هوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا-	4015	-2688700481599830843	1243	2388.5	1008	1314	94.59664916992188	219	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0728	false	5735547595148969867	248	300	1304	1566	1566	300	علي ان هذا الصنف ليسوا-من اهل الكناب فلايد خلون فاذا تبت بنص السنة امهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثافي ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عر با ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم بقصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل-	728	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4016	true	-2427878807719736365	1	53	5	268	1563	300	علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عر-با ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل	4016	-2688700481599830843	252	480.0	203	264	95.45454406738281	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0729	false	-6463560184838243443	0	258	0	1345	1580	300	نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين لل-شكوك في نفسه بل حكم في الج-يع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طا-فة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباتحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يم ودكثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحميبر وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما بعشه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا و--عدله معافر-- ولم يغرق -ين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده د وقف 190 وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذبانحهم ونساء-م وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او-نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكمن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق	729	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4016	true	-2427878807719736365	53	300	268	1563	1563	300	نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نسبه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله -------------------الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمي-ر وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذ----------لك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من ال------عرب لم يفرق رسول الله -------------------ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه ل---اعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لك-ن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق-	4016	-2688700481599830843	1268	2427.0	1025	1355	93.57933807373047	226	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0729	false	-6463560184838243443	258	300	1345	1580	1580	300	المسلمين ولو-كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر وتفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموحبة لذلك وكون الرجل من المشركين-	729	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4017	true	-1778059933689222824	0	43	0	237	1584	300	المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين	4017	-2688700481599830843	233	454.0	192	237	98.3122329711914	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0730	false	584379629999969935	0	258	0	1350	1553	300	او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشر كين ومن كان ابواه مشر كين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا-حكم المشرگين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم -المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولثك لم يكونوا كفارا ولا-هم -من خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وتف وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخقيف كفرهم ف-ن كان ابوه مسلما واروتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي	730	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4017	true	-1778059933689222824	43	300	237	1584	1584	300	او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشرك-ين ومن كان ابواه مشرك-ين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ ----وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك شرع اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وار-تد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي-	4017	-2688700481599830843	1334	2614.5	1080	1355	98.45018768310547	245	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0730	false	584379629999969935	258	299	1350	1551	1553	300	الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما	730	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4018	true	-4267443281735705200	0	38	0	185	1544	300	الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمد----------------ا كفر بهما وبما	4018	-2688700481599830843	185	361.0	147	201	92.03980255126953	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0731	false	8488621416771527728	1	244	2	1242	1526	300	به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا-له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءمه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب -لله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين مايلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق يين الطاءفتين واكرام هءلاء بافرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسرا-يل علي تكذي-هم بمحمد صلي الله عليه وسلم مالا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين وللدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اي--ما ثقفوا الا-بحبل من الله وحبل من الناس وباء-ا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانو ايكفرون بايات الله ويقتلون ال-نبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دبن اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من ال ال ا اك ال م 21 فتاوي ثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماءل لكفر اخوانهم الكفار	731	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4018	true	-4267443281735705200	39	300	190	1544	1544	300	به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباء-ه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد ما ------------------لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه -ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير --حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي----- اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار-	4018	-2688700481599830843	1172	2218.5	945	1382	84.80463409423828	212	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0731	false	8488621416771527728	244	300	1242	1526	1526	300	واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماءلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا كم من-	731	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4019	true	-9164790500011876000	0	55	0	284	1600	300	واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا-كم من	4019	-2688700481599830843	282	553.0	228	285	98.9473648071289	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0732	false	-5522285384200548258	0	254	0	1364	1598	300	ذكر وانتي وجعلنا كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاف-ضل لعربي علي معجمي ولا لعجمي علي عربي ولا-لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح -الايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لانف-ر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع النماءل في الدين فضيلة لاجل علي--------- الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماءل دينهما تماءل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضتل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهواء والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او-انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تعل-ق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام	732	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4019	true	-9164790500011876000	55	300	284	1600	1600	300	ذكر وانثي وجعلنا-كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي ع-جمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح بالايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد------------------- ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افض-ل من غيرهم كما قال النبي الن-------------------اس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا- والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام-	4019	-2688700481599830843	1284	2471.0	1045	1379	93.11094665527344	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	13	67	63	324	1554	300	تعالي ي------ايها الناس انا-خلقنا كم من ذكر وانتي وجعلنا كم شعو با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم اوفي السنن عنه صلي الله عليه وسلمانه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ا-يض ولا لا بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	2086	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4019	true	-9164790500011876000	47	97	245	498	1600	300	تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي وجعلنا-كم شعو-با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لا-بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	4019	-2688700481599830843	236	406.0	189	269	87.73234558105469	38	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0732	false	-5522285384200548258	254	300	1364	1598	1598	300	الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية الات به بواع مي برونه مر رار مت راله------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو الانساب الفاضلة اذا اساء-ا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم-	732	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4020	true	7913454922141158604	0	54	0	278	1551	300	الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو الانساب الفاضله اذا اساءوا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم	4020	-2688700481599830843	202	353.5	163	278	72.66187286376953	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0733	false	-5773159463708200365	0	250	0	1295	1571	300	اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العطلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذبانحهم لا يميزون بين طاءفة وطلنفسة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعيف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت يالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما-زال المسلمون في كل عصر ومصر يا كلون ذبانح-م فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتعليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه	733	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4020	true	7913454922141158604	54	300	278	1551	1551	300	اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من الع-لماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله------------------- لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءف-ة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضع-ف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما زال المسلمون في كل عصر ومصر يا-كلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه-	4020	-2688700481599830843	1265	2477.0	1021	1297	97.53276824951172	236	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0733	false	-5773159463708200365	250	300	1295	1571	1571	300	المسءلة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القواين ان ينكر علي صاحب القول الاخر-الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح-	733	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4021	true	-709428663664944759	0	51	0	278	1556	300	المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح	4021	-2688700481599830843	274	536.0	225	278	98.56114959716797	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0734	false	-8789777604861215203	0	204	0	1026	1573	300	اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الترب والكليتين وذيحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العطلم المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الاتقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل يغير حجة بل من كان مقلدا لزم حل- التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسءلة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وما خذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله اعلم	734	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4021	true	-709428663664944759	51	254	278	1301	1556	300	اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من --مساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم- المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل من كان مقلدا لزم حكم التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وما-خذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله اعلم	4021	-2688700481599830843	1014	2005.5	811	1027	98.73417663574219	194	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0373	false	5701445053176737132	248	300	1275	1538	1538	300	والله اعلم 5 مسثلة في الغت-------م والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاء الانسان هل يذكي شي-ا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل الحركة تدل علي وجود الحياة وعدمها يدل علي عدم الحياة ام لا-فان غالب الناس يتحقق حياة الدابة عند ذبحها-	373	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4022	true	5590398990247318076	236	290	1175	1448	1502	300	واللة اعلم وسءل رحمه الله عن الغنم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاه الانسان هل يذكي شيءا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل الحركة تدل علي وجود الحياة وعدمها يدل علي عدم الحياة ام لا فان غالب الناس يتحقق حياة الدابة عند ذبحها	4022	-2688700481599830843	247	470.0	199	273	90.47618865966797	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0374	false	-6464055047109230067	11	300	56	1522	1522	300	الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام-لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلواج وهل يجوز ذكاة المراة الحاءض وغير الحاءض من المسلمات ام لاوهل اذا ذيح المسلم شيا من الانعام ونسي ان يذ كر اسم الله عليه حتي ذبحه حلال ام لاء الجواب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ماذك-يتم وقوله تعالي الا-ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع م 37 فتاوي اول 290 عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حتبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان بموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك ف-نهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية ت عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ف-تي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبج وهو حي عل اكله والناس بفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد-دمه ت ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه- الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح-	374	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4023	true	1331134743393436120	0	245	0	1247	1511	300	الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع------------------- عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه------ قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية-- عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حرك-------------------------------ته وق------------------------د قال- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه-- ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منها الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح	4023	-2688700481599830843	1224	2299.0	985	1474	83.03935241699219	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0375	false	7223681134907117033	0	55	0	266	1492	300	وهو حي حل ا كله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو-حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا-جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها	375	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4023	true	1331134743393436120	245	300	1247	1511	1511	300	وهو حي حل ا-كله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح -ما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او-طرفت بعينها او ركضت برجلها-	4023	-2688700481599830843	262	494.0	210	268	97.76119232177734	51	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0375	false	7223681134907117033	55	300	266	1492	1492	300	بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان يكون حر كتها قبل ذلك ا كثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبع وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت جية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم ال-يت د-يل علي الحياة والله اعلم------------------------------- فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبج المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءرة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فار النبي صلي لله عليه وسلم با كلهاء نسلي راتسية بي اليحة شروة لكن بسل مي -ست-جة كنود لناني 291 وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها-سواء تركها عمدا او-سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد عاق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسنكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ---وقوله فكلوا مماذ كر اسم الله عليه وما لكم ان لاتا كلوا مماذ كر-اسم 1 الله عليه ولا تا كلوا مما-لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت-	375	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4024	true	8616235550634548752	0	219	0	1093	1485	300	بعد الذبح حلت ولم يش-رطوا ان تكون حر-كتها قبل ذلك ا-كثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة والله اعلم وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل و التسمية علي الذبيحة مشروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي و--قيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امس-كن عليكم واذكروا اسم الله عليه الي قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم-- الله عليه ولا تا-كلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت	4024	-2688700481599830843	998	1862.0	799	1269	78.64459991455078	186	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0376	false	-4899401324726807547	0	89	0	430	1456	300	كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تا كل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر-ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبع للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له	376	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4024	true	8616235550634548752	219	300	1093	1485	1485	300	كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تا-كل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي ف-------------------لا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو------------------- لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له-	4024	-2688700481599830843	388	733.0	309	432	89.81481170654297	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0376	false	-4899401324726807547	89	133	430	646	1456	300	ان يا كل منه ويذكر اسم الله عليه ل-مل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما فالوا يا-رسول الله ان ناسا حديني عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذ كروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	376	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4025	true	-4221472304034793415	0	43	0	215	1583	300	ان يا-كل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتون- باللحم ولا ندري اذك-روا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	4025	-2688700481599830843	210	395.0	168	218	96.33027648925781	37	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1679	false	-8467578833167933794	0	186	0	970	1556	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد-فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع----- وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ كم بما 250 31 كسبت قلو بكم والله غفور حايم الذين يءلون من نساتهم تربص اربعة اشهر فان فاء-ا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عايم وقال تعالي يا ابها الذين امنوا 10 لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طي-ا واتقوا الله الذي ان-م به مءمنون لا يءاخذكم الله باللفو في ا-مانكم ولكن يءاخذكم 1 بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايما نكم اذا حلفتم واخنظوا ايمانكم وفي هذا الباب قواعد عظيمة لكن تحتاج الي تقد-م مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره المقدمة الاولي ان اليمين يشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها فاما--------------------- المحلوف به فالا	1679	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4025	true	-4221472304034793415	112	295	580	1559	1583	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ-كم بما------- كسبت قلو-بكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا--- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم --بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمان-كم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وفيها-------- قواعد عظيمة لكن تحتاج الي تقديم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره المقدمة الاولي ان اليمين تشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها ومساءل الايمان اما في حكم المحلوف به واما	4025	-2688700481599830843	930	1755.0	753	1002	92.81436920166016	156	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1679	false	-8467578833167933794	183	300	954	1556	1556	300	المحلوف به فالا يمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم نها حكم سنة انواع ليس لها سابع ارب ل احدها اليمين بالله وما-في معناها مما فيه التزام كفر كق----------------وله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما-فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او -الي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع ال-مين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحاف به المسلمون مما فيه حكمه فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكمبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او-	1679	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4026	true	-1789064103070563757	0	119	0	615	1597	300	المحلوف به فالا-يمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع------ احدها اليمين بالله وما في معناها مما فيه التزام كفر علي تقدير الخبر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما فيه حكم- فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او	4026	-2688700481599830843	588	1124.5	475	623	94.38201904296875	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1680	false	6245088275005919171	0	184	0	993	1627	300	بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه ال-مين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولاكف-ارة وهل الحلف بها مكروه او محرم او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما ا-ه محرم ولهذا قال اصحابنا كالفاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما ي-ازم في اليمين بالله والنذر والطلاق والعتاق والظهار ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام حرام عنذ احمد واصحابه فلما كان مرزجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يد خلوا النسذر في ال-مين بالله وان جاز ان يكفر بمينه بالبذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر المجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذير وموجب الحلف بالله هو التكفير فقط فلما اختلف موجبهما جملوهما يمينين نعم اذا قالوا ب-لرواية الاخري عن احمد وهو ان الحاف بالنذر موجبه الكفارة فقط دخات اليمين بالنذر في اليمين بالله تعالي وانما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل ين-قد به اليمين او لا ينعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان	1680	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4026	true	-1789064103070563757	119	300	615	1597	1597	300	بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها م---------حرم او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يفعله في اليمين بالله والنذر والطلاق والعتاق والظهار ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام ظهار عند احمد واصحابه فلما كان مو-جبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يد-خل-- الن-ذر في اليمين بالله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذور وموجب الحلف بالله هو التفكير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين بالله تعالي --اما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل تنعقد به اليمين او-لا تنعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان-	4026	-2688700481599830843	951	1804.0	772	1000	95.0999984741211	154	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1680	false	6245088275005919171	184	300	993	1627	1627	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج ابن يوسف الثقفي وكانت السنة ان ال-اس ببايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم يعقدون البيمة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوهما اما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم ية ولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم ايلة العقبة -لما احدث الحجاج--------------------------------- حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعناق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث ر ال ل ال ه ان-------------------------------------------------------------------- فيها عاد-تهم ومن احدث ذلك فحسبه اثما ما ترتب علي هذه الايمان من الشر المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها-تارة بصيغة القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور-	1680	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4027	true	4570536695993891383	0	124	0	699	1635	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج -بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي يعق-------------------دون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوها واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يق-ولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي ل-------------------يلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من العسف كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم- ما ترتب علي هذه الايمان من الشر المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور	4027	-2688700481599830843	565	1009.5	465	740	76.35134887695312	88	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1681	false	6011768108815867675	0	171	0	882	1553	300	ان تخرج ال-مين عن ه تين الصيفتين فالاول كقوله والله لا افعل كذا او-الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او-ملي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت تذاها ب----ودي او-نعر اي او--ري من --اسلام او--ن --دك كذا لامر اق كلان ار ان --نت كذ ها ر اني يراي اوني --علي كظ--راني او-ان يعات كذ- نعلي المج اوفل مدة ولم-----ذا عقد الفقهاء لمساءل الايمان بابين احدهما بان يعل-ق الطلاق بالشر-ط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان وم-ي ورذ- رما اتب -ذلك والني علي فيه --ية ال-ضم ض-با وبهاء وال-اب ال-ان-- اب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف بالله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بعصنة ل-قسم وان دخلت مينة الجزاء ضبيا وماي-------- احد الما-ين غ--لطة بما ثل الباب الاخر لاتفاتهما في المعني كثير- او-غالبا وكذلك طاءعة من الفقهاء كا بي الخطاب وغيره لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط ارذفوه بباب جامع الايمان وطل-فة اخري كالخرق- والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا باب حد	1681	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4027	true	4570536695993891383	124	300	699	1635	1635	300	ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله والله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء لمساءل الايمان بابين احدهما باب تعليق الطلاق بالشروط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا وما اشبه ذلك وا--ن دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف بالله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمنا وتبعا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا او غالبا وكذلك طاءفة من الفقهاء كا-بي الخطاب وغيره لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا باب حد-	4027	-2688700481599830843	789	1317.0	632	940	83.93617248535156	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1681	false	6011768108815867675	171	300	882	1553	1553	300	القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغنين صيفة القسم وصيغة الجزاء فالمقسوم عليه في صيغة القسم مءخر في صيفة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيفة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيفة القسم فانه اذا قال الطلاق يازمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء ق-ال ان فعلت كذا فامر اتي طالق وكان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيفة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيفة القسم فتسكون-	1681	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4028	true	7854521700001405458	0	127	0	664	1556	300	القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمق------دم في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء فقال ان فعلت كذا فامر-اتي طالق -كان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فت-كون	4028	-2688700481599830843	651	1261.5	525	673	96.7310562133789	114	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1682	false	-8045534457610119180	0	178	0	899	1518	300	فعلية كقوله احلف بالله او تالله او والله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافمان والحيلة علي حرام لافمان ثم هذا التقسم ا-يس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيفة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في الجعالة من رد عبدي الا بق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيفة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيفة الشرط وصيغة المجاز-ة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل س يكون متصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عد مهما ف-لاول بمنزلة كثير من صور الخاع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا 9 فا نت طالق او فقد خامتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك	1682	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4028	true	7854521700001405458	127	300	664	1556	1556	300	فعلية كقوله احلف بالله او تالله او والله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحل-- علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في الجعالة من رد عبدي الا-بق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل-- يكون مقصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عد-مهما فالاول بمنزلة كثير من صور الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فا---نت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك-	4028	-2688700481599830843	872	1687.5	701	902	96.67405700683594	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1682	false	-8045534457610119180	178	300	899	1518	1518	300	الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الفاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعاق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة المتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالبانع الذي كان-- مقصوده اخذه ال-من والنزم رد لل-بيع علي سبيل العوض ف-ذا الضرب هو سببه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة---- مثل ان يقول اذا ضربت امتي فانت طالق و--ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عو-ضها بالتطليق عن المال لانها نزيل الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني -قيل ان يقول لامراته اذا طهرت فابت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او اذا جاء راس الحول فانت حر-او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي-	1682	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4029	true	-1092387471453371420	0	124	0	628	1498	300	الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي -انما مقصوده اخذ- الثمن والتزم رد المبيع علي سبيل العوض فهذا الضرب شبي---ه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت ام-ي فانت طالق او ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عاوضها بالتطليق عن المال لانها تريد الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامراته اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي	4029	-2688700481599830843	596	1107.5	476	634	94.00630950927734	106	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1683	false	-1412005497616132882	0	178	0	879	1501	300	هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف بالطلاق مثل ان يقول والله لا احلف بعالافك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخات او-لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق و--ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشاف-ي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما ف الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امر اته حتي احب طلافها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابر اتيني من صداقك او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منه-ا واما الرابع وهو ان يكون متمصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يج-ه اولا يحبه ولا يكرهه فتنل ان يقول لامراته ان	1683	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4029	true	-1092387471453371420	124	300	628	1498	1498	300	هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف-------- مثل ان يقول والله لا احلف ب-طلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخلت او لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق او ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما-- الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امر-اته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابر-اتيني من صداقك او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون مقص-وده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه اولا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان-	4029	-2688700481599830843	854	1636.5	681	885	96.49717712402344	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1683	false	-1412005497616132882	178	300	879	1501	1501	300	زبيت فانت طاق -او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني ال-مين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وتصد ايقاع الطلاق عنده كما تصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخالمس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط ايملا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدمهما الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو-مثل نذر اللجاج والغضب ومثل الحلف -الطلاق والنثاق علي حص او منج او تعديق او-	1683	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4030	true	-3991381500977348226	0	123	0	622	1470	300	زنيت فانت طالق او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخا-مس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لء-لا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم--- الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او	4030	-2688700481599830843	605	1163.0	485	627	96.49122619628906	110	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1684	false	2227723168289404023	0	182	0	867	1457	300	بكذيب ببل ان يقال له تصدق يتقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامر اته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا و كذا فعلي نذر-كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم افعل فعلي كذا او م45 فتاوي ثالث فامر اتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والفضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق بخلافه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبيه من الخلع و-الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان انصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله ت علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبدل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان	1684	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4030	true	-3991381500977348226	123	300	622	1470	1470	300	تكذيب مثل ان يقال له تصدق فيقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامر-اته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا و-كذا فعلي نذر كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او--------------- فامر-اتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالفه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله --علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان-	4030	-2688700481599830843	833	1605.5	659	869	95.85730743408203	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1684	false	2227723168289404023	182	300	867	1457	1457	300	فعله بهذه الامور التقيلة عليه ليكون الرامها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراني طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما-هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله نيس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والفضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد ال-با-بة لم-ياه وين -يا نغات -لشسما الني صذكر ما يعذ ا---لباب ان جا افه نال -----لي طالت ي-ن العلماء-	1684	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4031	true	-6898853915580586038	0	119	0	605	1571	300	فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون لزو-مها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء	4031	-2688700481599830843	548	1018.0	437	606	90.42904663085938	97	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1685	false	-2843911705460904075	0	187	0	983	1566	300	ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب القاعدة الاولي ان الحالف بالله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذ كم بما كسبت قلو بكم وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال تعالي ولكن يءاخذ كم بما عقدتم الايمان فكفارته اطمام عشرة مسا كين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لسكم ايانه لعلكم تشكرون و-----------في الصحيحين 355 عن عبد الله بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ياعب-د الرحمن لا تسال الامارة فانك-ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هر خير وكفر عن يمينك	1685	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4031	true	-6898853915580586038	119	300	605	1571	1571	300	ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب القاعدة الاولي ان الحالف بالله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذ-كم بما كسبت قلو-بكم وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال تعالي ولكن يءاخذ-كم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مسا-كين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله ل-كم اياته لعلكم تشكرون واما السنة ففي الصحيحين---- عن عبد الله بن سمرة ان النبي------------------- قال له يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر-عن يمينك-	4031	-2688700481599830843	948	1823.5	772	996	95.18072509765625	165	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1685	false	-2843911705460904075	187	300	983	1566	1566	300	فبين له ا-نبي صلي الله عليه وسلم حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا تخرج لهم 14ل من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة البمين وذلك لان اليمين بالله عقد بالله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف بالله او اقسم بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بالله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الريط والعقد فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فاذا كان قد عقدها بالله كان الحنث فيها-	1685	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4032	true	7456867867960706392	0	108	0	562	1596	300	فبين له النبي------------------- حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم---- من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين بالله عقد بالله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف بالله او اقسم بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بالله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فاذا كان قد عقدها بالله كان الحنث فيها	4032	-2688700481599830843	557	1080.5	450	585	95.21367645263672	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1686	false	-1360375530446612739	0	173	0	949	1616	300	نقضا لعهد الله وميثاقه لولا-ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حاها-حنثا وال-حنث هو الاسم في الاصل فالحنث فيها سبب الاثم لولا الكفارة الماحية فان-ا للكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك -لايلاء كان عندهم طلاقا فازهذا--جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتفي ال-ميز فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحربم الوط- تحريما مطلقا مستلزم لزوال ال------------------------------------------------------------------------ملك فان الزوجة لا تكون محرمة لي- الاطلاق ولهذا قال س بحانه يا ابها النبي لم تحرم م--احل لل-ه لك تبتني مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد-فرض الله لكم تحلة ابمانكم والتعلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لات-كون بعد الحنت فانه بالحنث ينحل	1686	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4032	true	7456867867960706392	108	300	562	1596	1596	300	نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا و الحنث هو الاثم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال س-بحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل-	4032	-2688700481599830843	924	1768.5	753	1036	89.1891860961914	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1686	false	-1360375530446612739	173	300	949	1616	1616	300	اليمين وانما تكون النحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما-في الحنث من سبب الاثم ل-قض عهد الله فاذا تبين ان ما افتضت- اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة مار-فعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم فالا فعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعان مباحا او ليتر كنه فه--هنا الكفارة مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصاحوا بين الناس واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها-هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء وقبل-----	1686	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4033	true	5381153945544602779	0	130	0	677	1528	300	اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم فالا-فعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتر-كنه فها هنا الكفارة مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل	4033	-2688700481599830843	656	1263.0	532	679	96.61266326904297	118	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1687	false	2027249672907682884	0	169	0	847	1511	300	ان تشرع الكفارة كا-ن الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او-لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طلعة غير واجبة فصل فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعات كذا فعلي الحج او ف-الي صدقة او فعلي صيام يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزثه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في ال-مين بالله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو	1687	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4033	true	5381153945544602779	130	300	677	1528	1528	300	ان تشرع الكفارة فكان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة فصل فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين بالله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو-	4033	-2688700481599830843	841	1653.0	673	852	98.70892333984375	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1687	false	2027249672907682884	169	300	847	1511	1511	300	حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسيلة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء ابن ابي رباح وذ كروا ان عبد-الرحمن ابن الفاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت حلفت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا تفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوب شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو --صحيح والدليل عليه مع ما-سنذ كره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتعده الامام احمد وغيره قال 030 ابو بكر الاثرم في مساءله-	1687	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4034	true	5317816018899423405	0	129	0	656	1476	300	حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء -بن ابي رباح وذ-كروا ان عبد الرحمن -بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عد-----ت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا يفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذ-كره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال---- ابو بكر الاثرم في مساءلة	4034	-2688700481599830843	645	1230.0	519	669	96.41255950927734	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	0	169	0	799	1456	300	سمعت ابا عبد الله يسمال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال 357 كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الات ملا بيت قيلد ه باصل پلد اي جعدانه بق ت كفرال نم بل ه لبي كا ي--------------------مين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل -ملوك لما حر فان--ت بكفارة يمين فاجتج بحديت ابن ع-ر وابن عباس حين افتيا فين- حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا-حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميرات الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجما- كل مملوك لها حر	1688	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4034	true	5317816018899423405	129	300	656	1476	1476	300	سمعت ابا عبد الله يس-ال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال---- كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها حر-	4034	-2688700481599830843	728	1382.0	576	826	88.13558959960938	139	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	169	300	799	1456	1456	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك ويين امر اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة -المدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت ياز-ينب جعلني الله فداءك انها قاات كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يمودية وهي نصرانية فقالت يهودية ولصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا-ام المءمنين جعطني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي بهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امر اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب -----فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك-	1688	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	0	132	0	663	1468	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امر-اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امر-اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك	4035	-2688700481599830843	643	1218.0	515	668	96.25748443603516	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	0	169	0	817	1454	300	زينب واف-تك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت ي--ابا عبد الرحمن جمطني الله فداك انهاق-الت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري غن بمينك وحلي بين الرجل وبين امر انه وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة -بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعات بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا-يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها -قال وحدثني ابن الطباع ثنا ابو بكر بن عباس عن العلاء بن المسيب عن يعلي ب-ن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين 258 فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينسك وروي الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريح سءل عطاء عن وجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين	1689	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	132	300	663	1468	1468	300	زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرات-ه وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة ابن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال -حدثني ابن الطباع ثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي ابن النعمان و--عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فق----ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمين-ك وروي الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا -بن جريج سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي --------هدي قال يمين-	4035	-2688700481599830843	777	1463.0	613	825	94.18181610107422	145	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	161	300	779	1454	1454	300	وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين و-عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا مععر عن قتادة عن الحسن وجابر-بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذاو -----كذا فانا ع-رم بحجة ق-لا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد ثنا-عبد الرزاق انبانا مععر عن ابن طل-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني جدثنا المسيب ان واضح ثا ب-وسف بن ا-ي ال-شر عن الاوزابي عن عطاء بن ابي ارياح سات --بن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما ا-مشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان 1 الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم ادا-	1689	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4036	true	-8154243393076266709	0	139	0	681	1493	300	وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد---- حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل----- كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح ثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رب-اح سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان-- الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم اذا	4036	-2688700481599830843	645	1199.0	512	693	93.07359313964844	116	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1690	false	2879507482780925353	0	167	0	833	1500	300	علق ذلك الفعل بالله تعالي اجزانه الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطربق الاولي لانه اذا علقه بالله ثم حنث كان موجب حنشه انه قد هتك ايمانه بالله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما افتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وخيره فلا ن يشرع لاصلاح ما -فتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيفة القسم مثل موجب صيفة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف بالله لا فعلن موجب هذين القواين النزام الفعل معلقا بالله والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم النذر حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعان برا لزمه فعله	1690	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4036	true	-8154243393076266709	139	300	681	1493	1493	300	علق ذلك الفعل بالله تعالي اجزاته الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه بالله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه بالله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلا-ن يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف بالله لاف-علن موجب هذين القولين التزام الفعل معلقا بالله والدليل علي هذا قول النبي------------------- النذر حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله-	4036	-2688700481599830843	798	1554.0	638	834	95.68345642089844	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1690	false	2879507482780925353	167	300	833	1500	1500	300	ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعان معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما-لو قال والله لافعان كذا ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال -لله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين الناس 259 فصل فاما البمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والفضب مثل ان يقصد بها حضا او تا ش 3 منعا او تصديةا او تكذي-ا كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او الا فعات كذا او ان فعات كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فمبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والنضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكمارة فاختلفوا هنا مع-	1690	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4037	true	-4035838197057616829	0	128	0	658	1545	300	ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال والله لافعلن كذا ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال الله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين-- فصل فاما اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب مثل ان يقصد بها حضا او------- منعا او تصديقا او تكذيبا كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او--لا فعلت كذا و--ان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع	4037	-2688700481599830843	639	1218.5	513	671	95.23099517822266	112	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1691	false	-7875419407607524121	0	171	0	855	1505	300	انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الح-ف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذ كره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بمدهم في اليمين ب-لطلاق والعتاق فمم-م من فرق بينهم وبين الي-ين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والمتاق بالحنث ولا تجزثه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا روابة عن عوف ب عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسح-ق بن راهويه وابو عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن مع-مر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والع-رة وان جعل ماله في المساكين مالم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت ايه يخدي ار بود لاي اد كاه ار اي ان وعبع ابي ش----------------------------------ا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضاء وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خييمة قال اسماعيل	1691	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4037	true	-4035838197057616829	128	300	658	1545	1545	300	انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذ-كره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينه- وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية--- عوف-- عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين مالم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد ابن حنبل عن الرجل يقول لابنه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر فقال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضا و-قال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل-	4037	-2688700481599830843	795	1488.0	639	896	88.72767639160156	137	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1691	false	-7875419407607524121	171	300	855	1505	1505	300	واخبرنا احمد بن حنبل حدتنا عبد انرزاق عن معمر عن اسماعيل -بن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المسا كين وجارينها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية بنمتق واما -ولها في الالي مانما تركي ال-ال قال ابو اسح-ق الجوزباقي الطلان وال-تق لا يخلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قات اخبر ابو اسح-ق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفت-ي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق اصحاب ابي حنيفة ومالك كانوالا--يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكهارة وان كان اكثر التابعين مذهبهم فيها-	1691	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4038	true	-976330381380915493	0	129	0	655	1537	300	واخبرنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المسا-كين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسحاق الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسحاق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفتيي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق اصحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان ا----كثر التابعين مذهبهم فيها	4038	-2688700481599830843	624	1178.0	498	660	94.54545593261719	107	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1692	false	-6302514889984162241	0	170	0	880	1526	300	الكفارة حتي ان الشاف-ي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل ي--ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء ابن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس بان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلفه في هذه المسءلة من العلم الماثور عن الصحابة ما لمغ احمد قال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال -ليس يقول كل مملوك لها حر في حديث	1692	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4038	true	-976330381380915493	129	300	655	1537	1537	300	الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء -بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس -ان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة ما بلغ احمد قال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال وليس يقول كل مملوك لها حر في حديث-	4038	-2688700481599830843	872	1703.5	703	885	98.53107452392578	160	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1692	false	-6302514889984162241	170	300	880	1526	1526	300	ايلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذ كرت العتق فامر وها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة بمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي فات فادا حلف بعتق مملو كه فحيث قال بعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما-سمعناه الا-من عبد الرزاق عن مععر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عنمان بن---- حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل---- امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر بانهما لا يكفران-	1692	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4039	true	7059010438962103420	0	129	0	641	1473	300	ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذ-كرت العتق فامر-وها بكفارة الا التيمي---------- وغيره -لم يذكروا العتق قال -سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملو-كه فحنث قال يعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعنا- الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن ابي حازم عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ابن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر بانهما لا يكفران	4039	-2688700481599830843	619	1161.0	495	657	94.21613311767578	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1693	false	4291948794594497661	0	170	0	814	1460	300	واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن عحمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح ابن احمد قال ابي واذا قال جاربتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين -------------------فيه كفارة فان ذا لا يشب-ه ذا الا-تري ان ابن عمر فرق ب-نهما العنق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي السا-كين واذا قال -الي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامز اتي طااق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب 371 السدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا اين منا ار لبب كم- بكون بهلا من نيره بن الا--بات كما كات ذ-- اول الاسلام بدلا من ت الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب	1693	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4039	true	7059010438962103420	129	300	641	1473	1473	300	واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن ع-مر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح -بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين لم يدخل فيه جاريته فيه كفارة فان ذا لا يشبهه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامر-اتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب---- الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا -عن هذا الواجب كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن-- الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب-	4039	-2688700481599830843	779	1449.5	615	843	92.40806579589844	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1693	false	4291948794594497661	170	300	814	1460	1460	300	اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا-لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما عاق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يلزم-ه فسخ هذا التدبير عند الج-هور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف ال-شهور ولو وصي بعتقه فقال -ذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد-	1693	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4040	true	-3023222791580460808	0	131	0	651	1500	300	اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما-لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يكن له فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد	4040	-2688700481599830843	641	1243.0	513	652	98.31288146972656	124	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1694	false	6030856058069416763	0	180	0	902	1483	300	بن محمد بن عرفة في تاريخه ان ال-هدي لما روي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه وزع عيسي ابن موسي الذي كان ولي العهد عزمه علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخاع وزعم ان عليه ابمانا يخرجه من املا كه ويطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن غلامة ومسلم بن خالد وجمانة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه المبين يجزيه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قولها ان لم افرق بينك وبين امرانك فكل------ لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسءلة نذر اللجاج والفضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور-فيه ايثر فتوتف عنسه مع ان القياس عنده مساواته للمنق لكن خاف	1694	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4040	true	-3023222791580460808	131	300	651	1500	1500	300	بن محمد بن عرفة في تاريخه ان المهدي لما راي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه عزم --------------------------------------علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم ان عليه ايمانا تخرجه من املا-كه وتطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن علاثه ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله------------------- في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل مملوك لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه ا-ثر فتوقف عن-ه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف-	4040	-2688700481599830843	821	1562.5	655	910	90.21977996826172	146	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1694	false	6030856058069416763	180	300	902	1483	1483	300	ان يكون مخالفا للاجماع و-الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذ كره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه م 46 فتاوي ثالث علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج ال-مين اجزات فيه الكفارة فالحاف بالطلاق الذي ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة اولا يجب فيه شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله ي دني د ع اه اه بسي ------------------------------------------------------------------ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك والله اعلم لان الحلف بالطلاق-	1694	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4041	true	6128498749802261364	0	124	0	628	1484	300	ان يكون مخالفا للاجماع و الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذ-كره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب الت----------------نبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق----- ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة اولا يجب فيه شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك والله اعلم لان الحلف بالطلاق	4041	-2688700481599830843	535	1022.0	428	650	82.30769348144531	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1695	false	9103716498259548975	0	132	0	627	1532	300	لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم وا-لقول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزا----------------ق عن طا-وس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شي-ا قلت ا كان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طا-وس عن ابيه انه كان لا-يراء 1---------------------------------------------------------------------------------- مثل هذا بمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر وكذا --ابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا-يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان ن المقود لا يصح منها الا مادل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون الاصل تحريم المقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني	1695	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4041	true	6128498749802261364	124	277	628	1358	1484	300	لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم و القول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اك-ان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر مالا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر كداود وابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان الع--قود لا يصح منها الا مادل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون الاصل تحريم العقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني	4041	-2688700481599830843	607	1145.5	479	733	82.81037139892578	119	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1695	false	9103716498259548975	141	300	668	1532	1532	300	بو دا ال-كبيد في -تر ----اع والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا هذ---ا القول يخرج ن من اصول احمد علي مواضع قد ذكر ناها وكذلك هو ايضا لا زم لمن قال في نذز اللجاج والنضب بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين من ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والتعق ه-------و المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعاعل-يه وايضا فاذا حلف بصيفة القسم كقوله عبيدي احرار لافعان او-نساني طوالق لافعان فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعطن وعلي الحج لافعطن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق-	1695	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4042	true	1854405935569339495	1	160	6	885	1602	300	جوزوا التكفير في نذر اللجاج والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا ان هذا القول يخرج علي- اصول احمد من- مواضع قد ذكر-ناها وكذلك هو ايضا لا-زم لمن قال في نذر اللجاج والغضب بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والحلف بالعتق هو المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق	4042	-2688700481599830843	831	1587.5	677	883	94.1109848022461	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1696	false	-8025390211806709112	0	138	0	720	1594	300	المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب متحري من اجود كلامه وذلك 0ا ان النقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا علم توجه الصفة ونحو-ذلك وهذا التشبيه لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة اواذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظر وف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضه و-الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلا--كان هذا معطلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و-الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذا النحاة انما س-ول حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق	1696	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4042	true	1854405935569339495	160	300	885	1602	1602	300	المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب مص-ري من اجود كلامه وذلك--- ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا -لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذه التسمية لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة اواذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظر-وف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضة و الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا مع-لقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذ- النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق-	4042	-2688700481599830843	701	1330.5	566	726	96.55647277832031	126	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1696	false	-8025390211806709112	138	300	720	1594	1594	300	به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي الطلاق المذكور في القران وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعاق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ومعلوم ان النذر المعاق بشرط هو نذر بصفة فقد فر قوابين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض ت والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة وما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق يينهما في النذر-سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-	1696	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4043	true	4997433130291542412	0	160	0	860	1579	300	به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي --طلاق الفدية----------- وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض-- والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة -ما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	4043	-2688700481599830843	847	1647.0	690	876	96.68949890136719	152	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1697	false	1152302305252199909	0	146	0	743	1548	300	وهذا نص عام في كل بمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيفة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب يان بند بصيغة الافراد للنبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للا ية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان الي-ين معقود ي-وجب منع المكلف من الفعل فشرع النحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في ال-مين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والنضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتان النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها-فانه يجمل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة لم-ينه ثم ان وفي يم-ينه كان علبيه من ضرر	1697	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4043	true	4997433130291542412	160	300	860	1579	1579	300	وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغ--------ة الافراد للنبي -------------------مع علمه سبحانه بان الامه يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للا-ية كيف وهذا عام لم تخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عليه- من ضرر-	4043	-2688700481599830843	693	1330.5	556	749	92.52336120605469	121	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1697	false	1152302305252199909	146	300	743	1548	1548	300	الدنيا ول-دين ما قد-اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امر اته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا-مالا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشيرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين ام- عظيم وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو-خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحال لماعل-يها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعات كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال والله لاطلقنك او-	1697	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4044	true	680262850709021337	0	157	0	810	1547	300	الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امر-اته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا مالا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعش-رة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر عظيم وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال والله لاطلقنك او	4044	-2688700481599830843	798	1555.0	646	812	98.27586364746094	150	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1698	false	2492415621519668635	0	139	0	730	1603	300	لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسننكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال لم تحرم ما احل الله لك تبتعي مرضات ازواجك والله غفور رحيم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا-علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله--- لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا-سبب لتحربمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شء-- لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ابمانكم والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي فانه قال لا-تحرموا طيبات ما احل الله	1698	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4044	true	680262850709021337	157	300	810	1547	1547	300	لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لم لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي فانه قال لا تحرموا طيبات ما احل الله-	4044	-2688700481599830843	724	1411.5	586	738	98.10298156738281	136	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1698	false	2492415621519668635	139	300	730	1603	1603	300	لكم وهذا عام لتحربمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرح من ذلك بقوله لا يءاخذ كم الله باللنو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حالفتم وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم و-ما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الطلاق موافقة لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيفة القسم واما بصيفة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة ننبيه علي اصول الشافمي واحمد ومن وافقهم في مسءلة نذر اللجاج والنضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه -لاية وجملوا قوله تحلة ايمانكم كفارة اب ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم-	1698	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4045	true	-8662665818462002304	0	155	0	852	1656	300	لكم وهذا عام لتحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذك-م الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا ح-لفتم وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الطلاق موافقه لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كفارة ايما---نكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم	4045	-2688700481599830843	835	1620.0	681	876	95.31963348388672	138	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1699	false	-7082722669876272207	0	158	0	859	1573	300	ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والنضب في الحج ت والمتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مط-ق ال-مين ويجوز ان يكون التعريف بالالف وا-لام والاضا-ة في قوله عضدتم الايمان وحلة اما نكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعلم اللفظ الا المعروف عندفم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل---- الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لفوله من كان حالفا فاليحاف بالله والا---------------- فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ ال-مين شمل هذا كله بدايل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر-يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سنذكره ولادخال العلماء	1699	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4045	true	-8662665818462002304	155	300	852	1656	1656	300	ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج-- والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يع-م اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالف-------------------ا فليحلف بالله او فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا-حنث فيقال لفظ اليمين شمل هذا كله بدليل استعمال النبي------------------- والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله------------------- النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي------------------- كما سنذكره ولادخال العلماء-	4045	-2688700481599830843	765	1411.0	626	885	86.44068145751953	118	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1699	false	-7082722669876272207	158	300	859	1573	1573	300	كذلك في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحاته قال لم تحرم ما احل الله لك ثم قا- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما نحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحربم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يعينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يعينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام ولما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونخوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول-	1699	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4046	true	2903345091874955228	0	138	0	696	1538	300	لذلك في قوله------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به -بن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول	4046	-2688700481599830843	686	1337.0	549	716	95.81005859375	127	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1700	false	4729016573464390908	0	165	0	840	1551	300	والثالث فقد ثبت--- تحريمه بغير الحلف بالله ثم-- فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا ل نر عيا فكل بو-----جب امت-اعه من الفعل فقد حرمت عليه القعل فيدخل في ت-----وله لم تحرم ما احل الله لك وحينءذ نقوله قد فرض الله لكم تحلة ايما نكم لا بد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك التمعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما تكم وصبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا اس يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب ال-قتضي للتععيم وهذا التقدير في قوله 11--- يا ابها الذين امنوا لاتحر موا-طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا-حلفتما وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم حملوا الاية علي اليمين بالله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا	1700	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4046	true	2903345091874955228	138	300	696	1538	1538	300	والثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف بالله يمين فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايما-نكم لا-بد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الف-عل فلا-بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما-نكم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا--- يكون جوابا عن ال----------بعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم- وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم حملوا الاية علي اليمين بالله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا-	4046	-2688700481599830843	798	1481.5	644	862	92.57540893554688	135	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1700	false	4729016573464390908	165	299	840	1545	1551	300	ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين بالله تعالي وان ما-سوي ال-مين بالله تعالي لا يلزم بها-حكم فمعلوم از من حلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزه الله تعالي او-لعمر الله او والقران العظيم فانه قد-ثبت جواز الحلف ب----الصفات ويحوها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا-تكون الا بالله في مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك واعوذ بكلمات الله التامات واعوذ برضنك من سخطك ونحو ت ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق وتحوهما هو الحلف يصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فتد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لو قال فعلي نحرير رقبة واذا قال فامر اني طالق وعبدي حر	1700	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4047	true	4000776049264472022	0	128	0	670	1506	300	ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين بالله تعالي وان ما سوي اليمين بالله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان -الحلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف بهذه الصفات ونحوها عن النبي------------------- والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا بالله في مثل قول النبي------------------- اعوذ بوجهك واعوذ بكلمات الله التامات واعوذ برضاك من سخطك ونحو-- ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو --حلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لوق-ال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامرات-ي طالق وعبدي حر	4047	-2688700481599830843	647	1196.5	525	715	90.48950958251953	111	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1701	false	4297326560039194340	0	168	0	831	1469	300	بازالة ملكه الذي هو تحري-ه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله تعالي وقدجعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد التذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ماعتد لله كما انه اذا فيل المحلوف فتد ترك ما-عتده بالله يوضح ذلك انه اذا حلف بالله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم بجده فاذا حل ماربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه وبينه وكما قال بعضهم الي-ين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت ال-مين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا-خلاق لهم	1701	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4047	true	4000776049264472022	130	300	678	1506	1506	300	بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله وقد -----جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ماعقد لله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده --لله يوضح ذلك انه اذا حلف بالله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يحله فاذا حل ماربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه وبينه وكما قال بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم-	4047	-2688700481599830843	811	1572.0	645	836	97.00956726074219	157	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1701	false	4297326560039194340	168	300	831	1469	1469	300	في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد بالله ما-ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بالله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما ييح س له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا ق-ل هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي بمين بمنزلة قوله والله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه بالله وهذا هو حقيقة الحلف-	1701	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4048	true	-476695608950488371	0	132	0	640	1504	300	في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد بالله ما ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بالله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح- له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله والله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه بالله وهذا هو حقيقة الحلف	4048	-2688700481599830843	633	1243.5	503	641	98.751953125	129	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1702	false	-3862763018406701986	0	185	0	944	1527	300	بالله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب و--التحريم ادني حالا من ربطه بالله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بالله فهو عقد-لها بايمانه بالله وهو ما-في قلبه من حلال الله واكرامه الذي هوح-د الله ومثله الاعلي في السم-وات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهومس-بح لله وذا كر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قوله سبح اسم ربك الاعلي وتارة له كما في قوله وسبحوه بكرة واصيلا وكذلك الذكركما في قوله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا مع قوله اذ كروا الله ذكرا كثيرا فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته -رمادنه رعظ-ته رعن-ته عل-ا ونضلا وبجاولا واكر ابما و-كم الا بان والكار اغما بعوه ال- ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ كم بما ا1س كبت قلوبكم وكما في موضع اخر ولكن يءاخذ كم بما عقدتم الايمان فلو اعتبر الشارع ما-في لفظة القسم من العقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه وتزول	1702	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4048	true	-476695608950488371	132	300	640	1504	1504	300	بالله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب او التحريم ادني حالا من ربطه بالله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بالله فهو عقد لها بايمانه بالله وهو ما في قلبه من جلال الله واكرامه الذي هو جد الله ومثله الاعلي في السماوات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهو مسبح لله وذا-كر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قول----------------------------------------------------------------------------------ه واذكر اسم ربك بكرة واصيلا مع قوله اذ-كروا الله ذكرا كثيرا فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكر--اما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ-كم بما كس---بت قلوبكم وكما في موضع اخر ولكن يءاخذ-كم بما عقدتم الايمان فلو اعتبر الشارع ما في لفظ- القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه -تزول-	4048	-2688700481599830843	824	1507.0	663	958	86.01252746582031	141	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1702	false	-3862763018406701986	185	300	944	1527	1527	300	حقيقته كما ق-ل لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حاف علي ذلك بمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالاء مصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم اكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعان او لا يفعان ليس فرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والنعاق به اغرض الحالف -اليمين الفعوس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شي-ا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين العقاد الفمل بهذا اليمين الذي هو ايمانه بالله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما-شرع الله ز من الكفارة-	1702	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4049	true	4584763264125615349	0	114	0	585	1520	300	حقيقته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن او-لا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف باليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه بالله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله-- من الكفارة	4049	-2688700481599830843	564	1076.5	453	588	95.91836547851562	97	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1703	false	-7551255453841811546	0	189	0	941	1491	300	كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير ملة الاسلام فرو كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليم-ن الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان ف-ل كذا كالغموس في قوله والله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الفموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعاق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و-ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا يجعلوا الله غرضة لا يمان-م ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عايم فان السلف مجم-ون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لانجل الل----ه مان-ا لكم انا جلقم مب---ن البر والت-وي والاصلاح -ين ال-اس بان يحان الرجل 1 ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعل- مكروها او حراما ونحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا-تفعل هذا قال قد حلفت بالله	1703	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4049	true	4584763264125615349	114	300	585	1520	1520	300	كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي -------------------قال من حلف بغير ملة الاسلام فهو-كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله والله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لا-يمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل-- ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعلن مكروها او حراما ونحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت بالله-	4049	-2688700481599830843	896	1683.0	717	959	93.43065643310547	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1703	false	-7551255453841811546	189	300	941	1491	1491	300	فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجملوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتتوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي عن ان يكون هو سبحانه عرضة لايما-نا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيبن عن جعله عرضة لايماننا واذا تيين اننا منهيون عن ان نجعل شيء م-ن الاشياء عرضة لا يماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف -لرجل بالنذر او--الطلاق او بالعتاق وان لا-يبر ولا يتقي ولا يصلح فهو بين-	1703	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4050	true	9104427602440057114	0	110	0	551	1509	300	فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ---ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لا-يماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق -ان لا يبر ولا-يتقي ولا يصلح فهو بين	4050	-2688700481599830843	538	1024.5	432	557	96.5888671875	97	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1704	false	1094118369408253507	0	212	0	1054	1480	300	امرين ان وفي بذلك فقد جمل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بن- الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله وماله منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله وترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة ومذا لل-عني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام قال ---------قال رسول الله ه صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيعينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه -رواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج س باليمين في اهل الحالف اعظم اثما من التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا سع-ي العلماء هذا تذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي -بقده نم يلج في الامت-اع بن الح-ث ف-ين النبي صلي الله عليه وبلم ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكمارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا	1704	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4050	true	9104427602440057114	110	300	551	1509	1509	300	امرين ان وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهل------ه منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله -ترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة قال رسول الله--------------------- لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه ورواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي -------------------من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي------------------- ان اللجاج-- باليمين في اهل الحالف اعظم م-----ن التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا تسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي------------------- ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي -------------------قال لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا-	4050	-2688700481599830843	924	1691.0	738	1071	86.2745132446289	161	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1704	false	1094118369408253507	212	300	1054	1480	1480	300	منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير-وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن بمينه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي بمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير ال-مين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يك-------ون المحلوف عليها تركا-	1704	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4051	true	1457452747094575276	0	90	0	436	1466	300	منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون اليمين المحلوف عليها تركا	4051	-2688700481599830843	423	828.0	336	436	97.01834869384766	85	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1705	false	-6049056673309174209	0	215	0	1048	1477	300	لخير فيري فعله خيرا من م47 فتاوي ثالث تركه او يكون فملا لشر فيري تركه خيرا من فمله فقد امرء النبي صلي المله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هذا هلي يمين هو والله اع-م من -اب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عايه يمينا كما بسمي المخلوق غلةا والمضروب مربا والمبع --يعا ونحد ذلك وكذلك اخرجاء في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه لم- جاء-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليستحملوه فق-ل والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني------ ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها ----------------------------------------------------الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم----- من حلف علي يمين فراي غيرها خير-----ا فليكفيها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذه الوجوه من عديث عبد الله بن عمر وعوف ابن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها غيرامن-ها ان يكفر يعينه وياني الذي هو خير ولم يغرق بين الحلف با-له او النذر ونحوه	1705	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4051	true	1457452747094575276	90	300	436	1466	1466	300	لخير فيري فعله خيرا من ت---------------ركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امر- النبي صلي ال-له عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو والله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه لما جاءوا الي النبي------------------- ليستحملوه فقال والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي رواية في الصحيحين الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم ايضا من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي------------------- من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر وعوف -بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله------------------- المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف بالله او النذر ونحوه-	4051	-2688700481599830843	931	1697.5	737	1125	82.75555419921875	162	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1705	false	-6049056673309174209	215	299	1048	1474	1477	300	وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا-منها الا اتيته وهذا صرتح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدءنا يزيد بن زريع حدينا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد ابن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القس-ة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل	1705	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4052	true	-360103382988149975	0	81	0	408	1457	300	وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله------------------- ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن- المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل	4052	-2688700481599830843	401	776.0	321	428	93.69158935546875	75	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1706	false	3520459512296112227	1	233	3	1132	1472	300	في رتاج الكمبة فقال له عمر ان الكسبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-يمين عليك ولا-نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ف-ذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا بملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له 271 كفر عن يمينك وانما-قال النبي صلي الله عليه وسلم لايمين ولا نذر لان اليمين ماقص-د بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيمة الرحم بعم جميع ما-يسمي يمينا او نذرا سواء كانت ال-مين بالله او كانت بوجوب ما ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال قالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي صلي الله عليه وسلم اما ان يكون نهيه عن فعل الحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع	1706	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4052	true	-360103382988149975	82	300	413	1457	1457	300	في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي------------------- انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له---- كفر عن يمينك وانما قال لا يمين ولا ------------------------نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي------------------- لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة --رحم يعم جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كانت اليمين بالله او كانت بوجوب ما-ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي------------------- اما ان يكون نهيه عن الم---حلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع-	4052	-2688700481599830843	1015	1919.5	806	1136	89.34859466552734	197	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1706	false	3520459512296112227	233	300	1132	1472	1472	300	ذلك انه لا يلزمه ما-في اليبين والنذور من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظهار لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكمبة ولان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم يثم ذلك كله وايضا كما ت--ين دخول الحلف بهالنذر والطلاق والعتاق في-	1706	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4053	true	-3310631568949498675	0	63	0	319	1492	300	ذلك---- لا يلزمه ما في اليمين والنذ-ر من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي يع-------------------م ذلك كله وايضا فمما يبين دخول الحلف بال-نذر والطلاق والعتاق في	4053	-2688700481599830843	303	560.5	243	344	88.0813980102539	54	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1707	false	-7288540581419494211	0	244	0	1203	1460	300	الم-ين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنسا----------ءي والترمذي وقال حديث حسن وابو داود ولفظه حدتنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فاستث-ي فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنيا- والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيثة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا-خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذ كر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنت عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها 272 خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله	1707	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4053	true	-3310631568949498675	63	300	319	1492	1492	300	اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وابو داود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله من ح-------------------لف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنياه والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذ-كر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها---- خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله-	4053	-2688700481599830843	1148	2235.5	916	1217	94.330322265625	221	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1707	false	-7288540581419494211	244	300	1203	1460	1460	300	فان قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه لفظ الصوم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الاستشناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان-	1707	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4054	true	-6227268726172520262	0	47	0	217	1557	300	فا-------------------ن قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه العم---وم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله في حك-------------------م الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان	4054	-2688700481599830843	202	383.5	157	258	78.29457092285156	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1708	false	-3088610839773259139	0	265	0	1389	1580	300	يكون كل ما ينفع فيه الاستشناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستش-اء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان الرسول صلي الله عليه وسلم تصد بترله -ن حاف عل- بمين -قال ان شا- اله لاحتت ط---ليه جم-ع الابمان الني بحاف بها من اليمين بالله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين بالله او البمين بالله والنذر فقوله ضميف فان موجب حضور----- احد اللفظين بقلب النبي صلي الله عليه وسلم مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستتناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشاف-ي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهما لا بصيغة الجزاء ولا بصيفة الفسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيفة القسم دخل في الحديث ونفمته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيفة الجزاء ففيه روايتان وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجملوا في الطلاق استشناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكر نا عن الصحابة وجمهور التابعين انهم	1708	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4054	true	-6227268726172520262	47	300	217	1557	1557	300	يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان --رسول---- الله---------- قصد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه جميع الايمان التي يحلف بها من اليمين بالله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين بالله او اليمين بالله والنذر فقوله ضعيف فان----- حضور موجب احد اللفظين بقلب النبي------------------- مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهم---ا بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب رسول الله------------------- وجمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكر-نا عن الصحابة وجمهور التابعين انهم-	4054	-2688700481599830843	1295	2450.5	1047	1404	92.23646545410156	215	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1708	false	-3088610839773259139	265	300	1389	1580	1580	300	جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ايسا من الايمان وقال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق-	1708	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4055	true	-4640811574799038438	0	35	0	191	1521	300	جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ليسا من الايمان -قال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق	4055	-2688700481599830843	189	367.0	155	192	98.4375	33	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1709	false	-8000467829180124492	1	272	5	1352	1495	300	واقمان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والت-اق لا يكفر ان وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والمناق ليس- يم-نا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال والله لا احلف ي----مين ثم---- اعتق 9 عبداله- او طاق امرانه او ابرا غربمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما عل-ت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث بعد حمل العام مال-ا يحتمله كما ان من اخرج من ال----عام قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او-لا اف-له ان شاء الله او ان فعلته فامر اتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه قال هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنايذ بغي تقليد احمد ن بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحنف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف بالله لافعان ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فمله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه فلا يكون ملتزما له فلو نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغاير- الاستشا-ء في الانشاء ت كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك	1709	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4055	true	-4640811574799038438	36	300	197	1521	1521	300	واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفر-ان وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليسا يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ثم انه اعتق-- عبدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فقد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من اخرج من هذا العام قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله ان شاء الله او ان فعلته فامر-اتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه فان هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد-- بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسو-------------------ل الله سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف بالله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه فلا يكون ملتزما له فلو نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغايرا الاستثناء في الانشاءات كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك-	4055	-2688700481599830843	1272	2430.5	1016	1369	92.91453552246094	230	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1709	false	-8000467829180124492	272	300	1352	1495	1495	300	قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه-	1709	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4056	true	-4733428173524167356	0	28	0	144	1634	300	قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه	4056	-2688700481599830843	143	281.0	116	144	99.30555725097656	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1710	false	9004734934736133046	0	274	0	1493	1621	300	فلا يكون ملنزما للطلاق بخلاف ما لو-عني بالطلاق يلزءني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بم-زلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستشا-ء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرج حكم الاستشناء وحكم الكفارة -خرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيفة واحدة فلا يفرق بين ما-جمعه النبي صلي الله عليه وسلم انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا العقدت اسبابها فقد شاءها الله وانما تعلق علي-------- الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا-يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الح-ث في ال-مين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليعين ا-تي تحتمل المواهقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتعل التعليق وعدم انتعلبق فكل من علف علي شء ليفمانه فلم يفمله فانه ا--زسقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيثة لزمنه الكفارة فالاستن-اء والتكفير يت-اقبان الب-ين اذا لم يحصل فيها الوا-فقة فهذا اصل صحيح بدفع ما وبع في هذا الباب من الزياوة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول لله صلي س لله عليه وسلم ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران ك------قول غيره لا استتا-ء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفير الهما وانما هو تكفير للعلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام والصدقة وال-ج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والنمضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام-------- والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا-كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر	1710	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4056	true	-4733428173524167356	28	300	144	1634	1634	300	فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي------------------- اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي بل ان الاستثناء ان---ما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد شاءها الله وانما تعلق علي المشيءة الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله------------------- ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقوله وقول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغ-ضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر-	4056	-2688700481599830843	1397	2626.0	1138	1533	91.12850952148438	227	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1711	false	8476313164427161695	0	278	0	1383	1499	300	ذلك تكفير اللمنق وانما هو تكفير للح-ف به فلازم قول احمد هذا انه ب اذا جعل الحاف بهما يصح فيه الاسنثناء كان الحلف بهما يصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تدمناه واما ءن لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسفتكلم ان شاء الله في مسالة الاسنثناء علي حده واذا قال احمد و--غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا اسنثناء فيه لزم من هذا القول ان الاسنثناء في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاسنثناء ولا تصح الكفارة فهذا------ لم اعلمه منصوصا -----عن احمد ولكنهم مهذو رون في ه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتيق لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه انتي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يازم قوله لو زم--- يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او-لا ياتزمها بل يرجع ل عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنقي ولا اثبات او نص 175 علي نفيه واذا نص علي نفيه فاما -ن يكون نص علي نفي لزومه او-لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه في تلك المسالة مثل ان ينص في مسثنتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعال مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاسنثناء روايتان فرذا مبني	1711	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4057	true	8376920433831582407	26	300	132	1505	1505	300	ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه --اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما تصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله كما ق-------------------دمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حدة واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا الفرق لم اعلمه منصوصا عليه عن احمد ولكنهم معذو-رون فيه- من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم لا يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع --عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص---- علي نفيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه في تلك المسالة مثل ان ينص في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني-	4057	-2688700481599830843	1321	2531.5	1055	1403	94.15538024902344	238	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1712	false	5119931596247408761	0	274	0	1406	1533	300	يجملونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجملونه مذهبا لهما والتحقيق ان هذا فياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او مازبا له اذا اوفعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذ-ر والطلاق والعتاق يقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتعربم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو-جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يازمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد النكلم بها ابتداء فكذلك الحمالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او ن الطلاق ايس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان تصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعات كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا الازوم والتحريم علق ذلك به فقصده من-هما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سيبه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه -انما قصده عدم الحكم لم يجب ان يازمه الحكم و-ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدي---------ة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد ذكروها في ايمان البيمة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين بالله وصدقة المال والطلاق والعناق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم	1712	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4058	true	-1367663820887224881	23	300	119	1533	1533	300	يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا له و--التحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذور والطلاق والعتاق تقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الح-الف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او-- الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منعهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه وانما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الامة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين بالله وصدقة المال والطلاق والعتاق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم-	4058	-2688700481599830843	1378	2685.0	1107	1420	97.04225158691406	250	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1127	false	-8798150422044476897	151	193	799	1043	1538	300	الحيل التي اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه 366 مبحث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفهمل الخ 367 مبحث الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به 37 مبحث الحيلة ------------------------------------	1127	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4059	true	-7051037059004400494	155	250	785	1315	1580	300	الحيل----- اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة و باب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للف--------------------------------------------------عل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة	4059	-2688700481599830843	143	247.0	118	585	24.44444465637207	20	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1712	false	5119931596247408761	274	300	1406	1533	1533	300	الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا-	1712	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4059	true	-7051037059004400494	0	26	0	128	1580	300	الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا	4059	-2688700481599830843	127	249.0	102	128	99.21875	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1713	false	-7850970721480549135	0	278	0	1462	1570	300	محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي 17 77 الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور لا يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا ن وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج وللغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لثلا يتسارع الناس الي الطلاق لما فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي---- تلك الامور او تركها مع عدم فراق ل-اهل قدحت الافكار لهم انواعا من الحيل اربعة--------------- اخذت عن الكوفبين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة وبا-ب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاثمة كاحمد وغيره يشه دون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالنة فان عامة الحيل انما نشات عن بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص	1713	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4059	true	-7051037059004400494	26	300	128	1580	1580	300	محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي ------الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا-بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور--- يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا-- وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا ي-سارع الناس الي الطلاق لما فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي فعل تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم---------------- اربعة انواع من الحيل اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة و باب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشد-دون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص-	4059	-2688700481599830843	1422	2770.5	1154	1483	95.88671875	255	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1713	false	-7850970721480549135	278	300	1462	1570	1570	300	حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضايها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب-	1713	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4060	true	-3159562509209540120	0	22	0	109	1551	300	حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب	4060	-2688700481599830843	107	208.0	86	109	98.1651382446289	21	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1714	false	-4725265417226672838	0	265	0	1369	1545	300	الشاف-ي وربما ركنوا معها الي اخذ قوله الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد----- لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا ا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد-صنف ابو عبدا-لله بن بطة 2 جزا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع 477 الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافمي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتعل علي امر يكون به فاسدا لير تبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد ك لايقع ومذهب الشاف-ي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب ف-ي كثير من الناس في--قتفون هذه المسءلة بسبب الاحتيال ل-------------------------------------------------------------------------رفع الطلاق ثم نجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون فلا-ن الفاسق لا يصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع--- الفاسد في الج-لة واما عند الوطلء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا-يباح في ب النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر ت في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في	1714	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4060	true	-3159562509209540120	22	300	109	1551	1551	300	الشافعي وربما ركبوا معها احد قوليه ---الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد عقدا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذ--ا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزءا -في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع---- الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا لير-تبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا -يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب علي كثير من الناس فينفق سوق هذه المسالة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتي رايت من صنف في هذه المسالة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون ولاية الفاسق لا تصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع في الفاسد في الجملة واما عند الوط-ء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في-- النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر --في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في-	4060	-2688700481599830843	1322	2522.0	1068	1460	90.54794311523438	233	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1714	false	-4725265417226672838	265	300	1369	1545	1545	300	افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا-لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي----------- فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك-	1714	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4061	true	4589654147969079618	0	38	0	189	1546	300	افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي واذا طلقتك فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك	4061	-2688700481599830843	176	333.0	142	189	93.12169647216797	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1715	false	6100882908884811214	0	269	0	1395	1550	300	طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعاق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام ان من جميع الطواءف -انكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما-من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطال واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعاق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختالفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا للمنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استعدث -بن سريج هذه المسءلة للاحتيال علي دفع الطلاق ام قاله طردا للقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده 48 فتاوي ثالث لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسءلة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاق- فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال اذا طاقنك فانت طالق ق-له ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا-بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط	1715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4061	true	4589654147969079618	38	300	189	1546	1546	300	طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام--- من جميع الطواءف فانكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله------------------- ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باط-ل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اخت-لفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي رفع الطلاق ام قاله طردا -لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده-------------- لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فا----ن كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط-	4061	-2688700481599830843	1342	2592.5	1083	1401	95.7887191772461	242	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1715	false	6100882908884811214	269	300	1395	1550	1550	300	ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا بد ان يصدر عن المطاق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما-	1715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4062	true	-117504227389902131	0	30	0	155	1591	300	ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا-بد ان يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما	4062	-2688700481599830843	153	295.0	124	156	98.07691955566406	28	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1716	false	5469763742606637242	0	272	0	1437	1589	300	اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا -شرط والواقع بعد هذا -شرط يقدم تعليقه فصوروا المسءلة بصور- قوله اذا وقع عليك طلاق- حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيا- قالو ا له بل اذا وفع عليك طلاق- فانت طا-ق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريح المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة انتي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما تفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الي الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا بالبر الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في الح-لوف به ابطالا ولا منعا احتالو الاعادة النكاح بنكاح المحال الذي دات السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المح-ل من الفساد مالا يعلده الا الله كما قد تبهنا علي بعضه في كناب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المح-ل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في العالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوهه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجهما علي مفهومها ومقصودها --بالاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بياض بالاصل 379 عن فساد النكاح ثم الاجتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحال في هذه الامور من المكر والخداع والاسترزاء بايات الله واللمب الدي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب ظفر الكفار فيه كما رايته في	1716	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4062	true	-117504227389902131	30	300	155	1591	1591	300	اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا بشرط والواقع بعد هذا بشرط تقدم تعليقه فصوروا المسالة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالو-ا له قل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريج المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما نفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الا الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا منعا احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المحلل من الفساد مالا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوعه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجها من-- مفهومها ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بالبحث--------- عن فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب طعن الكفار فيه كما رايته في-	4062	-2688700481599830843	1383	2654.0	1117	1449	95.44513702392578	231	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1716	false	5469763742606637242	272	300	1437	1589	1589	300	بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريف الرهبان واكثر ما اوتع الناس فيها-	1716	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4063	true	4202010958407310756	0	28	0	153	1561	300	بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها	4063	-2688700481599830843	150	293.0	123	153	98.03921508789062	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1717	false	-7051954730725145005	0	270	0	1392	1541	300	واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لاع--الة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شي-ا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشييخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني 2 داراح-سنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس لستعت اجير النه با عل الترع للسة اد لانكل ل انول بعك---------------ة والا لم بين ذ-ا منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام غلا من فعل ذلك وقال في هءلاء شبه من اهل الكناب كما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب ا-له ولا -ية رسرله ولا انتي ----احاب -برل ا--ة صلي ا-له عليه وعلم بل ول--احد منهم م-ما اعل-ه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولاه-و مناسب لاصول الشريعة ولا-حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي فياس معتضد بتتليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم -لله الحمد فوق ما-يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن همر المجمع علي امامته وفق-ه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربي-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طا-وس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري الب-ين بالطلاق موقعة له فاذا كان	1717	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4063	true	4202010958407310756	28	300	153	1561	1561	300	واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الش-يخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني-- دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام عند من فعل ذلك وصار في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به--- النبي------------------- مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم فيما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طاووس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان-	4063	-2688700481599830843	1296	2406.0	1043	1434	90.37657165527344	225	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1717	false	-7051954730725145005	270	300	1392	1541	1541	300	لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله-	1717	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4064	true	542877491442626178	0	30	0	150	1592	300	لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله	4064	-2688700481599830843	149	293.0	120	150	99.33333587646484	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1718	false	8126782001399181565	0	267	0	1431	1590	300	كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق لمن يزدرعها ويستشمرها و-بيع الخضر ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليمقن اباه وليقتان عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشرين الخ-ر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضروالدل-يا والاخرة مع ان كثيرا من ال-اس بل والفت-ين اذا راره قد حلف بالط-اق كان ذلك س-با لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكررة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخاديمته والمكر في دينه والكيد-له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته مالا خفاء به وان كان في اخوا-نا القتياء من د بسح--يز بعض نهيب عد وعلي من النطا في -نك والكال بت---را لصاحبه المجتهد المنقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا مالا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلمات والمنستزعات هن من المنافقات وقال ايما امراة ساات زوجها الطلاق من غير ما-باس فحرام عليها راءحة الجنسة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق----- ليطان امراتنه وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وظء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام	1718	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4064	true	542877491442626178	30	300	150	1592	1592	300	كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق -من يزدرعها ويستثمرها ويبيع الخضر ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو-ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادع-ته والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته مالا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل- من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا مالا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمن-تزعات هن ---المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجن-ة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطان امرات-ه وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام-	4064	-2688700481599830843	1375	2604.5	1114	1453	94.63179779052734	230	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1719	false	-8218859007151278517	0	268	0	1321	1466	300	من الاوقات يوجب من الضرر مالم تات به الشربعة في مش -هذا قط فان المراة --يسللة تكرد دة روسا --------رجل اعلا جي كن وي بعد بي ال بابسد الفله صلي عليه و---------------------سلم الدنيا متناع وخير مناع-- ال-راة ال-ءمنة ان لقرت اليها اعج-تك وان امرتمها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذا كرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجمد عن ثوبان ويكون منها من المودة 381 والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كنابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوط ان خصوصا ان كان باحد هما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطهال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربها ووقوع الشر لما زالت نعمة الصام-رة التي اماتن لله تعالي بها في توله وجعله نسبا وصهرا ومعلوم ان مذا من الحرح الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن العسر المنفي بقوله يربد الله بكم اليسر ولا بيديم لمر واب-----ضا فاذا كاب ال-حلون عله الط--لاق فبل بر واح-ان بن صدية وعة و نلبم هلم 1 10 وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم--- لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به نباده ديرن به بتين ي كنهان نم س كنام اد--------------------------------------- وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وقوله صلي الله عليه وسلم	1719	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4065	true	491086193189844211	32	300	160	1541	1541	300	من الاوقات يوجب من الضرر مالم تات به الشريعة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا مت-اع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرت-ها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي في ق-------------------وله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذا-كرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد عن ثوبان ويكون منها من المودة---- والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوط-ان خصوصا ان كان باحد-هما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربها ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قوله فجعله نسبا وصهرا ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقه او عتاقه وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم ان لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وقوله صلي الله عليه وسلم-	4065	-2688700481599830843	1137	2086.5	907	1410	80.63829803466797	189	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1719	false	-8218859007151278517	268	300	1321	1466	1466	300	لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس-	1719	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4066	true	-7429112145670072374	0	32	0	146	1513	300	لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس	4066	-2688700481599830843	145	285.0	114	146	99.31507110595703	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1720	false	6935838295237162975	3	261	11	1306	1490	300	انا فل-ه الان-ان لم يكن له عقرج بيه انر---ة الا بضرر معيم بالناذا يحد 9--- علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا ف-ب هذا فد اتي كبيرة من الكباءر في حالفه باطل-اق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعننا ان تنفي ضرر ذلك الذنب عليه لا-يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا--هو مريد للطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك وتد جعل الله الطالاق ثلاثا فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلات مرات كان وقوع انضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان بترس اي اشدن بالا كد اد پتد اطون به ازا جهم داب ش---------------------------------- تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيازمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم في باب الايمان تخقيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التعريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصاءت من امرانه وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه الس عندار كرن ا بعره بكي لاثا اله سم اتر رهلده ە151---------------------------------- اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان اكلت او-شربت 0 فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي صدقة فانه تجزءه كفارة يمين عند الجمهور كما قد مناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او-فامر اتي طالق او فعبيدي	1720	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4066	true	-7429112145670072374	35	300	161	1513	1513	300	اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في ح-لفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان يبقي اثر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا وهو مريد الطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك وقد جعل الله الطل-اق ثلاثة فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مرات كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق انما كان ان يفعل المحلوف عليه او لا يفعله ثم قد يامره الشرع او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا------------------- في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس بينهما من الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان اكلت او شربت-- فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي صدقة فانه تجزءة كفارة يمين عند الجمهور كما قد-مناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامر-اتي طالق او فعبيدي-	4066	-2688700481599830843	1142	2063.0	910	1378	82.87373352050781	195	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1720	false	6935838295237162975	261	300	1306	1490	1490	300	احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يازمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لا زم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدثتان ايستا ما تورتين عن العرب ولا-	1720	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4067	true	-3335559360394499077	0	37	0	182	1586	300	احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لا-زم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدث-ان ليستا ماث-ورتين عن العرب ولا	4067	-2688700481599830843	178	333.0	142	185	96.21621704101562	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1721	false	-3638981769414081954	0	248	0	1310	1558	300	معر وفتين عن الصحابة وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجماتين بالاخري كالايمان التي كان المسل-ون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب محلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فا--لذي يقتضي وقوع الطلاق -نفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي تحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتعده الفقهاء المفرقون من وجهين احدهما م-ع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها-------- بيان عدم التاءير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقة او فانا -حرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والمهدي لا وجوبهما كما ان المعاق في قوله فعبدي حر-وامر اتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا مدي وهذا صد-ة -فه مل بخرج عن ملكه او-لا بخرج ف-ن ق-ل بخرج من -لكه -ذو كغر-ج زوجته وعبده عن ملكه -اكثر ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكه-- الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تا-ير له وكذلك لو قال ثلي الطلاق لافعان كذا او الطلاق يلزمني لاف-لن كذا نيو كقرله علي المج لايمان فهلا--- جعل ال-حلاف ب---- منا وجوب العلات لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة و------------------------------------------------------جود واما------- الثاني فيقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء -ليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب	1721	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4067	true	-3335559360394499077	37	300	182	1586	1586	300	معر-وفتين عن الصحابه وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالكلام يقتضي وقوع الطلاق بنفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي يحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين احدهما منع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها والثاني بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقه او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام وال-هدي لا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامر-اتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه واكثر ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكهما الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن كذا فهو جعل المحلوف به ها هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجوب كما ان بعض صور الحلف بالنذر يكون المحلوف به صيغة وجود واما الجواب الثاني فنقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء اليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب-	4067	-2688700481599830843	1269	2349.5	1024	1408	90.12783813476562	200	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1721	false	-3638981769414081954	248	300	1310	1558	1558	300	بل تجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزءه كفارة يمين عند وجود الشرط فان 27 كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو-قال هو-يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط-	1721	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4068	true	1184738007021528912	0	53	0	248	1476	300	بل يجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزيه كفارة يمين عند وجوب الشرط فان--- كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط	4068	-2688700481599830843	242	460.0	192	251	96.41434478759766	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1722	false	4043106630222482901	0	248	0	1227	1488	300	ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او-لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراني طالق وهذه البدنة هدي وعلي صوم هدي وعلي صوم يوم الخ-يس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكمارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لوقال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امر اتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طا-وس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة لكن في الظهار لا يجوز له الوطه حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال والله لا طلقنها ان لم يطلة ها فلا شء -----وان طلقها فعليه كفارة يمين ي-قي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلفها حينءذ كما لو قان والله لاطلق-ا الساءة ولم يطلقها او-لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد يمنه ما يدل علي الرضاء بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها	1722	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4068	true	1184738007021528912	53	300	248	1476	1476	300	ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي---- هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لوقال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امر-اتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طاووس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة لكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال والله لا-طلقنها ان لم يطلق-ها فلا شء عليه وان طلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما لو قال والله لاطلقها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد -منه ما يدل علي الرضا- بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها-	4068	-2688700481599830843	1210	2339.5	967	1238	97.73828887939453	229	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1723	false	2538584771894237884	0	250	0	1244	1490	300	علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك ان قال ان فعات كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او اهدي فاز ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدنة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذه المراة طلاق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بري-ة من كذا او من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعات فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامر اني طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه اعد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فرذا المال صدقة او هذه البدنة هدي ونظير ذلك م--لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساني طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي	1723	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4069	true	6944653582016534403	54	300	273	1514	1514	300	علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهوم-خير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او-اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذة البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذة المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريءة من كذا او-من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامرات-ي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او-هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي-	4069	-2688700481599830843	1224	2399.5	980	1247	98.15557098388672	228	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1723	false	2538584771894237884	250	300	1244	1490	1490	300	تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا يحتاج الشاء طلاق لكن لايتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذ كورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج-	1723	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4070	true	7427683914546702182	0	48	0	245	1581	300	تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا-يحتاج انشاء طلاق لكن لايتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذ-كورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج	4070	-2688700481599830843	243	470.0	196	247	98.38056945800781	45	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1724	false	1281275965532186721	0	75	0	388	1510	300	والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعنق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او مالي صدقة او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتمين الفعل الا بالفعل	1724	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4070	true	7427683914546702182	48	122	245	632	1581	300	والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او-مالي صدقة او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتعين الفعل الا بالفعل	4070	-2688700481599830843	385	763.0	311	388	99.226806640625	71	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	0	276	0	1355	1456	300	سمعت ابا عبد الله يسم------------ال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال 357 كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن --رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك --ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة----- الا اني لا احمله علي الات ملا بيت قيلد ه باصل پلد اي جعدانه بق ت كفرال نم بل ه لبي كا ي-----------------------مين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل ملوك لما حر فانت بكفارة يمين فاجتج بحديت ابن عر وابن عباس حين افتيا فين حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين --ثنا-حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميرات الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي ف----ي المساكين فليكفر يمينه وقال حد-------ثنا عارم بن الفضل --ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجما- كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك ويين امر اتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة -المدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت ياز-ينب جعلني الله فداءك انها قاات كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يمودية وهي نصرانية فقالت يهودية ولصرانية حل بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت ياام المءمنين جعطني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي بهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امر اته قال فاتيت	1688	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4089	true	5458769761886129267	90	298	440	1457	1464	300	سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال---- كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه--- الايمان فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن -بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي فهو في المساكين فليكفر يمينه وقال الاثرم حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امر-اتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل و----امر-اته---- فاتيت	4089	-2688700481599830843	873	1564.5	691	1423	61.34926223754883	155	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	241	300	1166	1456	1456	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا-ام المءمنين جعطني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي بهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امر اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب -------------------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك-	1688	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4090	true	879351862129563974	0	62	0	314	1485	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امر-اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت------ اي شء انت افتتك	4090	-2688700481599830843	277	507.0	223	324	85.49382781982422	49	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	0	43	0	227	1454	300	زينب واف-تك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت ي--ابا عبد الرحمن جمطني الله فداك انهاق-الت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري غن بمينك وحلي بين الرجل وبين امر انه وقال الاثرم حدثنا عبد	1689	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4090	true	879351862129563974	62	105	314	535	1485	300	زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امر-اته وذكر هذا عبد ---------	4090	-2688700481599830843	200	371.5	161	231	86.58008575439453	32	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	37	83	197	408	1454	300	امر انه وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعات بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس -في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك	1689	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4090	true	879351862129563974	254	300	1275	1485	1485	300	ام سلمة وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال -بن عباس افي غضب ام في رضا قالوا في غضب قال ان الله تبارك-	4090	-2688700481599830843	200	376.0	156	212	94.3396224975586	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	132	222	647	1081	1454	300	يمينسك وروي الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا ا--------------------------------------------------------بن جريح---- سءل عطاء عن وجل قال علي الف بدنة -قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال م------------------------------الي في المساكين قال يمين و-عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا مععر عن قتادة عن الحسن وجابر--بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذاو -----كذا فانا ع-رم بحجة قلا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد --ثنا-عبد الرزاق انبانا مععر عن ابن طل-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب ال-كرماني جدثنا	1689	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4091	true	353281075947769487	182	287	905	1403	1460	300	يمين-- وقال الاثرم حد-----------------------ثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا بن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة فقال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد---- حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر ابن زيد في الرجل يقول ان لم افعل----- كذا وكذا فانا محرم بحجة قال ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال---- الاثرم--- حدثنا	4091	-2688700481599830843	372	614.5	290	539	69.0167007446289	61	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	83	133	408	654	1454	300	وتعالي لا-يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ابن الطباع --ثنا ابو بكر بن عباس عن العلاء ب-ن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين 258 فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينسك	1689	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4091	true	353281075947769487	0	107	0	535	1460	300	وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت ابن عباس استفسر النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القاءل ان سلم مالي تصدقت به او مقصودها الحلف انها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال افي غضب ام رضا فلما قالوا في غضب علم انها حالفة لا ناذرة ولهذا سمي الفقهاء هذا نذر اللجاج والغضب فهو يمين وان كان صيغته صيغة الجزاء وقال الاثرم حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ابن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين ق-----ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك -	4091	-2688700481599830843	232	424.0	185	541	42.883548736572266	43	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	213	249	1127	1323	1590	300	وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد عليه الله او------بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواءيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	2352	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4094	true	5044391539240529520	215	252	1136	1333	1582	300	وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد----- الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	4094	-2688700481599830843	185	352.0	150	202	91.58415985107422	30	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0630	false	-1732609827727976512	197	300	1059	1568	1568	300	شيخ الاسلام ا----بن تيمية---------------- كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مسا كين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او-صاعا من شعير او-نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة-	630	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4096	true	-945827288566310231	165	273	850	1381	1492	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مسا-كين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة	4096	-2688700481599830843	508	977.5	407	532	95.48872375488281	103	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	0	27	0	112	1524	300	ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في	631	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4096	true	-945827288566310231	273	300	1381	1492	1492	300	ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في-	4096	-2688700481599830843	111	217.0	85	112	99.10713958740234	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	27	300	112	1524	1524	300	الج-يع ميد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اعلي بم قدرا-ونوعاء ومذا مستي نول بالك -ال اسعم-يل بن اسح-ق كان مالك بري في كفارة ال-مين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير بعيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهلي-م او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقاهو المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كا نو ايقولون الاوسط خبز ولين خبز وسمن خبز-وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا لل-وضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان مالم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فبرجع فيه الي العرف لا-سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة وقف المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لاي-قدر و-الاقسام ثلاثة فماله حسد في الشرع او اللنة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا ا2 بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ا---------ن يكون الواجب في-	631	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4097	true	4095474233337835411	0	275	0	1419	1529	300	الجميع مد -من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليه-م قدرا ونوعا- وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير -عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا و-المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا -يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان مالم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا-جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة---- المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و الاقسام ثلاثة فماله ح-د في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا--- بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان مذهبه ان يكون الواجب في	4097	-2688700481599830843	1376	2616.5	1111	1434	95.95536804199219	244	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0632	false	6222177464361408829	0	24	0	110	1496	300	صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما-قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع	632	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4097	true	4095474233337835411	275	300	1419	1529	1529	300	صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع-	4097	-2688700481599830843	109	208.0	86	111	98.19819641113281	24	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0632	false	6222177464361408829	24	300	110	1496	1496	300	كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العطلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او-مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل وامما رطل واما اكثر اما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيقة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما-بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجز اه ذلك عند اكثر ياض بالاصلين وقف السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان-	632	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4098	true	-7881947489351242699	0	270	0	1347	1506	300	كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطع--م بلا ادم لم يكن له --ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العل-ماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل وا-ما رطل واما اكثر اما مع ال----------------ادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا وا--دما من اوسط ما يطعم اهله اجز-اه ذلك عند اكثر ال-----------------سلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان	4098	-2688700481599830843	1335	2616.5	1069	1389	96.11231231689453	260	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0633	false	-5936558133117375975	32	278	165	1430	1552	300	حقه و-الثانية انه بالم-ليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما-هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدرحق-ه واكثر واما التصرف بما-شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لا وجب مالا من النقد ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز-ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا يا كله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اط-م رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذاك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطععه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا يا كلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق	633	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4099	true	-3561475644368773445	0	230	0	1184	1540	300	حقه و الثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما ا----------------------------------------------------------------------------------وجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا يا-كله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر--- بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا-نفس الاطعام لكن لما كانوا يا-كلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق	4099	-2688700481599830843	1172	2280.5	947	1272	92.13836669921875	220	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	96	187	495	958	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	51	140	287	750	1519	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	433	805.5	348	486	89.09465026855469	77	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	203	590	1045	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	53	140	296	750	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	415	758.5	336	486	85.39094543457031	76	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	60	140	328	750	1519	300	الله قسم------ت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	406	749.0	330	440	92.2727279663086	70	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	72	0	373	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3015	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	71	140	389	750	1519	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله------- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	361	707.0	292	373	96.78284454345703	67	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	45	100	223	506	1532	300	عالما عادلا ----------صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم العادل والجاهل الظالم فهذان من اهل النار كما------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار	453	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	250	299	1256	1488	1495	300	عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي و القضاة ثل-------اثة انواع------------------------------------------------ كما في السنن عن النبي ق-------------------------ال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	4114	-2688700481599830843	185	317.5	146	312	59.29487228393555	35	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3097	false	-4671202536906384725	106	146	559	748	1539	300	انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمروقلبه وفي الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	3097	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4119	true	8129220962426262624	269	297	1387	1514	1525	300	انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وروي ان-----------------------ه ضرب الحق علي لسانه --وقلبه و--------------------------------------قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	4119	-2688700481599830843	119	199.5	93	190	62.6315803527832	23	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	242	271	1208	1335	1487	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال الزبير بن ---	1955	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4131	true	2431696443180332487	168	211	869	1056	1556	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فما وجب احضاره من	4131	-2688700481599830843	114	218.0	87	187	60.96256637573242	26	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0742	false	-8655140622940308689	258	300	1316	1543	1543	300	قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فهذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العطلماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء ف-ذهب علي وانس وشريح تقبل شهادنه وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشاف-ي لا تفبل شهادته والمراة	742	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4134	true	-3126299939990478071	258	300	1277	1504	1504	300	قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته ف-ذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العل-ماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء فمذهب علي وانس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته والمراة	4134	-2688700481599830843	222	424.0	181	229	96.94322967529297	36	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	0	43	0	233	1584	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الج-لة لكون الشهادة علي شخص معين لا يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به	743	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4135	true	-7349598226554917949	0	42	0	233	1481	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة علي شخص معين لا-يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به	4135	-2688700481599830843	232	454.0	190	234	99.14530181884766	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	158	215	860	1148	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي ياقبيصة ان المسثلة لاتحل-------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاجت ماله ف---------يسال- حتي ي---------------------جد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصاب فلانا فاقة ف---------يسال- حتي ي-جد قواما من عيش ------وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل	1965	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4135	true	-7349598226554917949	235	300	1171	1481	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ----------------------------------تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل-	4135	-2688700481599830843	229	349.5	180	346	66.18497467041016	40	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0559	false	-8422181877762609672	207	298	1043	1549	1562	300	الشهاده علي العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لابد من السماع والمعاينة وان- كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن دهب اليه من الاءمة وما-وجه حج-ته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر-عليه ام يتا كد ا-شهاره ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء الجواب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون دلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا كذا	559	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4136	true	-800239034661210332	169	261	802	1311	1511	300	الشهادة علي العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لابد من السماع والمعاينة واذا كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الاءمة وما وجه حجيته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر عليه ام تتا-كد الشهادة ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء فاج-اب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح	4136	-2688700481599830843	492	937.0	402	511	96.28179931640625	83	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	11	50	47	241	1631	300	جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سه به منه او راه و استفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما------------- والدين بما	560	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4136	true	-800239034661210332	260	300	1307	1511	1511	300	جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمع-ه منه او راه و-استفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما-	4136	-2688700481599830843	189	352.0	153	207	91.3043441772461	34	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	271	300	1367	1502	1502	300	اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده الجواب هذه الشهادة لا-تقبل بل ان كان-	1793	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4136	true	-800239034661210332	23	53	120	256	1511	300	اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده فاج-اب هذه الشهادة لا تقبل بل ان كان	4136	-2688700481599830843	132	247.0	104	137	96.3503646850586	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	0	49	0	226	1588	300	وارثا يفي الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قطع ميرايا قطع الله ميراءه من الجنة	1794	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4136	true	-800239034661210332	53	98	256	462	1511	300	وارثا -في الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي------------------- من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة	4136	-2688700481599830843	204	389.0	159	226	90.26548767089844	41	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	249	291	1238	1440	1484	300	--------الاءمة والله اعلم مسءلة هل تقبل شهادة المرضعة ام لا الجواب ان كان الشاهد ذا-عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها	1911	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4136	true	-800239034661210332	97	141	456	661	1511	300	الجنة وسءل رحمه الله تعالي----- هل تقبل شهادة المرضعة ام لا فاج-اب ان كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها	4136	-2688700481599830843	183	342.5	143	211	86.7298583984375	39	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	50	299	241	1628	1631	300	لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج ابن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمرو بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سباي الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوايا--رسول الله ما-قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد-شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما-دون ذلك كما قال عبد الله بن مسمود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و-الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا-يستحق العقوبة او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و-البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجثة فان عبد الله بن المبارك ويوسف ابن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية والمرجثة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الحهمية من امة محمد	560	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	0	253	0	1371	1614	300	لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج -بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمر- بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا- الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او-لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف -بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد	4137	-2688700481599830843	1352	2616.0	1109	1396	96.84813690185547	239	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0561	false	3642449596355984793	3	47	15	256	1654	300	والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا-يري في الاخرة وان محمدا-لم يعرج به الي الله وان الله لا-علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية	561	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	253	300	1371	1614	1614	300	والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية-	4137	-2688700481599830843	240	460.0	197	244	98.36065673828125	46	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0561	false	3642449596355984793	47	111	256	626	1654	300	والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم وخلت القرامطة الباطنية كا-نصيرية والاسماعيلية ومنهم تصات يانر الااد اسا لقرند واه سر اسد واو ال الع ه حعاء ال ن السحه وثت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و-الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضعوا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الرزندقة والاتحاد والله ورسوله اعلم	561	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4138	true	-4416419348041943389	0	49	0	307	1592	300	والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصل----------------------------------------------------------------ت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل ال-زندقة والاتحاد والله ورسوله اعلم	4138	-2688700481599830843	299	558.5	251	372	80.3763427734375	44	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	174	238	869	1198	1517	300	امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن له- منها ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لا ولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها الذكر وزجها من الارث الجواب اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية لله ورسوله بانفاق المسا-ين بل هي من اهل	1791	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4142	true	-8605110093977701068	238	300	1204	1527	1527	300	امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن لها منه- ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لا-ولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها وزو-----جها من الارث الجواب اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية لله ورسوله باتفاق المسلمين بل هي من اهل-	4142	-2688700481599830843	316	596.5	255	331	95.46827697753906	55	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1792	false	2374560823419603276	0	39	0	186	1614	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النسار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم ---------------له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الا ية تلك حدود الله ومن	1792	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4142	true	-8605110093977701068	102	140	499	684	1527	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل الن-ار وان الرجل ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يعدل في وصيته فيختم له بخير فيدخ---------------ل الجنة ثم قرا قوله تعالي تلك حدود الله ومن	4142	-2688700481599830843	152	281.0	118	201	75.62188720703125	29	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	238	300	1198	1517	1517	300	الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراءا قطع الله ميراءه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات 3 مجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد-	1791	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4143	true	7607626523354001936	0	57	0	299	1573	300	الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات ت--جري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد قال النبي------------------- ان العبد	4143	-2688700481599830843	295	564.5	239	320	92.1875	53	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1792	false	2374560823419603276	0	216	0	1118	1614	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النسار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الا ية تلك حدود الله ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شر يكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود الشهادة واما اب كنياه بو بو به ندابي بعايد ال ند و------------------------------------------------اما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حن-فة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشاف-ي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وينبغي التكشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد لديه ابطل فشواهد الصدق مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحوهذ-ا المقر-به وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تربد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين يرجح ذلك الجانب والله اعلم مسءلة في رجل توفي الي رحمة الله	1792	5561896829999212885	JK006950-ara1.ms4143	true	7607626523354001936	57	277	299	1448	1573	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل الن-ار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الا-ية تلك حدود الله ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شر-يكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود الشهادة واما ان كانت صادقة فهي محسنة في ذلك مطيعة لله ولرسوله ومن اعانها علي ذلك لاجل الله تعالي واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وينبغي ال-كشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد كذبه ابطل فشواهد الصدق مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو هذا المقر به وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين ترجح ذلك الجانب والله اعلم وسءل----------------- رحمه الله	4143	-2688700481599830843	1056	2027.5	852	1170	90.25640869140625	190	Kraken220413194022-ara1	JK006950-ara1