id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0776	false	3332156940368654886	162	267	834	1412	1585	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي والانتصار لابي الخطاب وعمدة الادلة لابن عقيل وتعليق القماضي يعقوب البرزيني وابي الحسن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكرف-يها الراجح وقد اختصرت رءس مساءل بهذه الكنب في كتب مختصرة مثل رء-س المساءل للقاضي ابي يعلي ورءس المساءل للشريف ابي جعفر ورءس المساءل لابي الخطاب ورءس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر ايه كان يقول لمن يساله عن ظاه ---مذهب احد انه ما رجمه ابو الخطاب في-رء-ي مسايله وما ي------رف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا	776	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	118	208	619	1103	1590	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخر -مثل كتاب التعليق للقاضي--------- والانتصار لابي الخطاب وعمد- الادلة لابن عقيل وتعليق الق-اضي يعقوب وب----------------ن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت -----------هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي وا------------لشريف ابي جعفر و------------لابي الخطاب و------------للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن اب------ي البركات جدنا ان-------ه كان يقول لمن يساله عن ظاهر المذهب ----انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك----- المغني ل-----ابي محمد و-----شرح الهداية لجدنا	13	-3479201307320683708	451	741.0	366	591	76.31134033203125	63	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	73	139	391	730	1567	300	استيقظ اخر --وقت صلاة وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلي ولو خرج الوقت وكذا من اسيها بخلاف م-----------------------------------------------------------------------ن استيقظ اول الوقت فليس له ان ي----------------------------------------------فوت وقت الصلاة بل يتيمم ويصلي 2 ومن امكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تفسلهم ونحو ذلك فالاظهر بقي-م ويصلي خارج الحمام لان	2127	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0232	true	746689550121550181	224	300	1180	1586	1586	300	استيقظ اخر الوقت----- وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت او ن------------------------------سيها وذكرها اخر الوقت وخاف ان يغتسل او يتوضا ويصلي خارج الوقت كالمذهب واختار ايضا ان استيقظ اول الوقت وخاف ان اشتغل بتحصيل الماء يفوت الوقت ان يتيمم ويصلي ولا يفوت وقت الصلاة واختار ايضا فيمن يمكن----ه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج-------- حتي يفوت الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك -----ان يتيمم ويصلي خارج الحمام لان-	232	-3479201307320683708	238	369.5	189	459	51.85185241699219	35	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2133	false	2668665356812953593	30	66	161	333	1572	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتي-م لعدم الماء لظنه عدم الصحة او----لم يزك اوا كل حتي تيين--- الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة---------- والاصح لا	2133	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	41	82	210	400	1522	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك او اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح لا	302	-3479201307320683708	167	304.0	132	190	87.89473724365234	33	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	112	258	587	1360	1592	300	واما قول بعض --اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا-لناو--جمعهما او -مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولامن ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشا---فعي فهذا لا-شك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البير ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا-بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ الا-بعد ل-وقت ونحو-هذه الصور-ومع ت هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما-اظنه يوافقه الا-بعض اصحاب الشافعي---- ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا-بعد الوقت لا يجوز له التاخسير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز-لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها	2134	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0310	true	3738500225986633119	107	262	592	1370	1563	300	واما قول بعض الاصحاب-- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناوي جمعه-ا او لمشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ---من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحابنا والشافعي فهذا لا شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع-- هذا فالذي قاله------- هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظن- يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي قال ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصل- الا بعد الوقت لا يجوز له التاخي-ر بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت ص----لي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها	310	-3479201307320683708	745	1358.0	604	800	93.125	138	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	0	25	0	120	1592	300	كافرا او فاسقا علي قولين---- وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان يعتقد ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط	2134	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0315	true	-1411811924450694928	187	213	1068	1192	1633	300	كافرا او فاسقا علي قولين قال وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان يقتنع ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط	315	-3479201307320683708	117	224.5	92	124	94.3548355102539	24	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2138	false	-3493073623245479514	204	227	1075	1186	1551	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان---- وان كان من غيرهم جاز	2138	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0319	true	5416556622134153186	273	295	1510	1613	1644	300	وقال------- السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الاذان فيه وان كان من غيرهم جاز	319	-3479201307320683708	99	178.5	78	115	86.08695983886719	19	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	164	296	910	1575	1595	300	المعيز يستخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الحلاف سقوط ن 0 الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم------ من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الفلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سثل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم لا فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان ي-اشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد ف--ي مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2137	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0330	true	-4892506590050844615	81	158	440	847	1677	300	الدين ي--تخرج في اذانه رواي-------تان كشهادته وولايته وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومن الاصحاب من اطلق الخلاف--------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	330	-3479201307320683708	383	706.5	310	674	56.82492446899414	66	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2138	false	-3493073623245479514	134	179	683	941	1551	300	الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا-يكره الخروج نص ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه احمد هو---------------------------------------------- الاقامة كالندا ب----------------------------الاذان والسنة ان يناد-------------------ي للكسوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا	2138	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0333	true	5395916328911508126	145	248	778	1337	1621	300	الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق الثانية لا يءذن قبل المءذن الراتب الا باذنه الا ان يخاف فوت وقت التاذين كالامام وجزم ابو المعالي بتحريمه ومتي جاء المءذن الراتب وقد اذن قبله استحب اعادته نص عليه الثالثة لا يقيم المءذن للصلاة الا باذن الامام لان وقت الاقامة اليه وتقدم قريبا اذا دخل المسجد حال الاذان الرابعة الصحيح من المذهب انه ينادي للكسوف والاستسقاء والعيد بقوله الصلاة جامعة او الصلاة وقيل لا ينادي لهن وقيل لا ينادي للعيد فقط وقال الشيخ تقي الدين لا ينادي لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا	333	-3479201307320683708	123	81.0	101	666	18.468467712402344	19	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	260	294	1372	1565	1592	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي والقاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظمر-ومنهم من بدا-بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع---- وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كان- الفجر	2134	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0334	true	-9096527417063426040	223	260	1244	1444	1666	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي والقاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع قال وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كانت الفجر	334	-3479201307320683708	192	361.5	158	200	96.0	34	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2140	false	-6885685515140856204	62	104	308	528	1517	300	اليه ولا يختلف المذهب في ان ما-بين السرة والركبة من الامة عورة---- وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرج----ل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	2140	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0351	true	4641053600868184069	109	153	626	852	1596	300	الدين لا يختلف المذهب--- ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة قال وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل قال وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	351	-3479201307320683708	213	398.0	173	229	93.01309967041016	39	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	134	192	661	972	1510	300	ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيماتقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابزاهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم	210	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0444	true	4826583951113376309	0	56	0	308	1623	300	ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم باسقاط علي كما ذكره المصنف ثانيا واختاره بن عقيل وانكر هاتين الصفتين الشيخ تقي الدين وقال لم اجد في شء من الصحاح كما صليت علي ابراهيم و--------------ال ابراه-----------------------------------------------------------------------------يم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وروي البيهقي الجمع ب-ين لفظ--- ابراهيم و---ال------- ابراهيم	444	-3479201307320683708	165	223.5	135	413	39.95157241821289	23	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2151	false	1941923386758762645	79	148	414	786	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهل بيته ونص عليه-- احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره- فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وا-فضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء------------------ وظاهر كلام ابي العباس----- في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض-- العلماء ولا تجوز الصلاة علي غير الانبياء اذا	2151	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0445	true	-8045681695399034469	39	134	207	705	1569	300	الشيخ تقي ال----دين -اله اهل بيته وقال هو نص احمد واختيار الشريف ابي جعفر وغيرهم فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب --رواية----- الزكاة قال في الفاءق اله اهل بيته في المذهب اختاره ابو حفص وهل ازواجه من اله علي روايتين انتهي قال الشيخ تقي الدين والمختار دخول ازواجه في اهل بيته وقال الشيخ تقي الدين ايضا افضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء قال في الاختيارات وظاهر كلام الشيخ تقي الدين في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعضهم الرابعة---- تجوز الصلاة علي غير الانبياء صلي	445	-3479201307320683708	291	459.0	230	514	56.614784240722656	46	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	8	53	38	261	1536	300	والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول بان افضل ما -تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله تطوعا باعتبار انه ليس بقرض عين عليه بحيث ---ان الفرض قد سقط عنه واذا باشره وقد سقط---- الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة	2157	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	255	300	1269	1494	1494	300	والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول -ان افضل ما يتطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان ينشءه تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط عنه الفرض---- فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة-	505	-3479201307320683708	208	376.0	166	231	90.04328918457031	36	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	53	102	261	521	1536	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر-وان كان ابتداء الدخول في ذلك تطر ها كاني التطوع الذي يازم بالشروع فانه كان -فلا ثم يصير اغمايه	2157	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0506	true	9011442678569067730	0	46	0	244	1596	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين---------------- جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه تطوعا كما ف--ي التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	506	-3479201307320683708	220	393.5	177	262	83.96946716308594	34	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	119	152	612	779	1536	300	وقال ابو العباس في رده------ علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهماد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل----- من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في سال	2157	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	245	280	1243	1420	1534	300	وقال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجه-اد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للذكر والتحقيق انه لا بد لكل واحد من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	507	-3479201307320683708	146	266.0	116	178	82.02246856689453	26	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2162	false	759646652418888763	180	264	947	1397	1576	300	يعتقده الماموم -ولا ---يعتقده الامام صحت صلاته خلفه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك-------------------------- واختيار المقدسي و-----------------------------قال ا------بو العباس في موضع اخر لو فعل الامام ما-هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر ان الروايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا م اختيارات وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب الاعادة وما-لا يقطع فيه بخطا المخالف 0 لا -تجب الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول	2162	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0580	true	-6830314728722522050	33	124	172	659	1629	300	يعتقده الماموم ركنا وشرطا دون الامام لم يلزمه الاعادة علي الصحيح من ال----------مذهب قدمه بن تميم والشارح ومال اليه واختاره المصنف والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقال الشيخ تقي ال-دين في موضع اخر لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر ال---روايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا داء-----------ما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف يجب الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف-- لا يوجب الاعادة وهو الذي---- عليه السنة والاثار وقياس الاصول	580	-3479201307320683708	354	576.5	284	518	68.33976745605469	58	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2163	false	-5916791239990806384	65	93	323	482	1526	300	لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فايهما افضل وقوفهما جميعا او -سد احدهما الفرجة وينفرد الاخررجع- ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	2163	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0600	true	681049891572071662	152	181	770	929	1529	300	لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فان--ا افضل وقوفهما جميعا او يسد احدهما الفرجة وينفرد الاخر رجح ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	600	-3479201307320683708	153	292.5	125	161	95.03105926513672	26	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	0	42	0	221	1572	300	وهذا اعدل الاقوال وك-----لام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجمال يظن--ون ان هذه سنة راتبة اوا-نها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم ا-ناس عليها فين-غي تركها احيانا	184	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0687	true	-3255524873706269061	11	53	46	268	1540	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام كل-------ام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان--ها سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	687	-3479201307320683708	206	377.0	166	231	89.177490234375	34	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	106	153	593	857	1617	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- كمسالة ال-مين به---- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله------ اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقصد	2172	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0722	true	-291090711718731907	38	96	204	526	1657	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعله الشيخ تقي الدين كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقال	722	-3479201307320683708	243	408.5	200	341	71.26099395751953	39	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2173	false	7061947384852262202	215	277	1130	1470	1585	300	ماخذان الاول------- استقرار المحل فقد يخرج عل------ي الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال وفيه رو ايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة ف----لو كانت اعلي من راسه فهذا قد يخرج عل------ي علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذور الاول دون الثاني قات ---قال ابو المعالي----- لو صلي علي جنازة وهي محمولة علي الاعناق	2173	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0772	true	-6979991618758615744	232	300	1293	1662	1662	300	ماخذان الاول اشتراط استقرار المحل فقد يخرج فيه ما في الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال وفيه رو-ايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة بحيث لو كانت اعلي من راسه وهذا قد يخرج فيه ما في علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذور الاول دون الثاني انتهي وقال ابو المعالي ايضا لو صلي علي جنازة وهي محمولة علي الاعناق-	772	-3479201307320683708	329	596.5	270	371	88.67924499511719	54	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	0	39	0	193	1663	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما-قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في ءمناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج	2167	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	265	300	1413	1582	1582	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما في مع--------ناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	152	264.5	122	196	77.55101776123047	27	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	142	180	722	919	1503	300	والنزاع--------------- مبني علي اصل وهو ان الهلا---ل هو اسم لما يطلع من---- السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسعي هلا لا الا ب--------الاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعطلماء وهما روايتان	2188	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1012	true	-973481872789451615	260	300	1301	1505	1505	300	والنزاع في اصل المسالة مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع طلع في السماء وان ----------لم يظهر او -انه لا يسمي هلا-لا الا بالظهور والاشتها--------ر كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للع-لماء -هما روايتان-	1012	-3479201307320683708	171	278.0	138	227	75.33039855957031	24	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2197	false	5201941199838380451	227	267	1163	1356	1527	300	الاضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم و---لم يكن عنده ما-يعتد به في الاضحية وغيرها لقصة ابي بردة بن نيار ويحمل قوله صلي الله عليه وسل---------------م ولن يجزء--- احد بعدك اي بعد	2197	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1268	true	2930631426253533963	250	291	1349	1547	1585	300	التضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم اذا لم يكن عنده ما يعتد به في الاضحية وغيرها لقصة ابي بردة-------- ويحمل قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام ولن تجزء عن احد بعدك اي بعد	1268	-3479201307320683708	170	293.5	134	215	79.06977081298828	32	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2346	false	-2377424723236286298	0	27	0	144	1557	300	مشركي العرب بعد------------ بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2346	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1363	true	2498164172860664237	68	97	356	512	1612	300	مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	1363	-3479201307320683708	144	277.5	117	156	92.30769348144531	27	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2200	false	7001194558633512251	147	219	723	1083	1508	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالنمن --صح البيع والشرط وتقل عن ابن مسعود وعن احمد نحوالعشرين نصاعلي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك هسال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به--------------------------------------------------------------------- وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط	2200	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1452	true	-9162513313592490909	68	137	346	672	1535	300	باع شيءا- وشرط عليه------- ان باعه- فهو احق به- بالثمن جواز البيع والشرط وساله---------------------------------------------------------------------------------- ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به قال الشيخ تقي الدين روي وروي عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط قال وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط	1452	-3479201307320683708	243	408.0	189	431	56.38051223754883	45	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	149	205	766	1052	1550	300	وكذا--- ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا----- فلم ينهه وفي جهميع المواضع فان المذهب ان السكوت لايكون اذنا فلا يصح التصرف -لكن اذالم يصح يكون تغريرا-فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلا كه بل الضمان هنا اقوي	2225	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	138	191	676	940	1493	300	---الذي ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي ج-ميع المواضع انه لا ي----------------كون اذنا ولا يصح التصرف ولكن ي----------كون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة-- بل الضمان هنا اقوي	1763	-3479201307320683708	238	421.0	188	296	80.40540313720703	41	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2217	false	2005127685812992904	53	184	292	949	1507	300	وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة---- وهو اصحا وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير-وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا-ريب--------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو العباس---------- في موضع اخر انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعط-ه شيالانه عصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر---- وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شي-ا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الفاصب ومالك الدابة علي قدر تفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسيم الصيد بينهما واما اذا كسب النبد فالواجب ان يعلي المالك اكثر من الامرين من كسبه او تيمة نفسه	2217	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	0	127	0	621	1530	300	وقيل بين-----هما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحها---------------------------------- الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فيبين مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وقال في الموجز فيمن اتجر بمال غيره مع الربح فيه له اجرة مثله وعنه يتصدق به وذكر الشيخ تقي الدين ايضا في موضع اخر انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا ف---------------------------------------اذا تاب ---------------------ابيح له------ بالقسمة ف----اذا لم يتب ففي حله نظر قال وكذلك يت--وجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا---------- يجعل الكس--ب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقس-م الصيد بينهما واما اذا كسب------ فالواجب ان يغطي المالك اكثر--- الامرين من كسبه او قيمة نفعه	1817	-3479201307320683708	495	827.0	392	754	65.64986419677734	84	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	99	162	511	828	1559	300	وللشاهد ان يقيم مقامه ان -------------------------كان الجعل علي عمل في النمة وان كان علي شهادته بعينه ف-----------------------------------------الاصح جوازه---- وللحاكم ان يكرههم لان ل----ه نظر ف-ي العدالة وغيرها و---------ان اشتركوا علي ان كل-ما حصله كل واجد منهم بن-هم بحيث اذا كتب احد-م وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث نجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه- وجهان كشركة الدلالين	2216	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	98	171	553	927	1587	300	وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل -------------------------علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاصح جوازه قال وللحاكم اكرا--ههم لان للحاكم نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيها وجهان كشركة الدلالين	1839	-3479201307320683708	277	474.0	223	405	68.39506530761719	44	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2219	false	-4752450526274426549	160	185	825	961	1576	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما-لم يكن شرط------------------------------------- وما طولب من القرية من الوظاءف السلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	2219	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1854	true	-8492012353277957967	120	153	652	819	1658	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما ط-لب من --قرية من --وظاءف --سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	1854	-3479201307320683708	129	222.5	104	174	74.13793182373047	22	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2220	false	6284323532987376576	162	191	856	1020	1572	300	المستاجر و-------يجوز اجارة الاقطاع قال ابو العباس---------------------------------------------------------- وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة ق----------ال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث بعد اهل زماننا فابتدع القول بعدم الجواز	2220	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1879	true	-1138589696432398213	178	221	915	1149	1565	300	المستاجر الثانية يجوز اجارة الاقطاع كالوقف قاله الشيخ تقي الدين وقال لم يزل يءجر من زمن الصحابة الي الان قال وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة ولا غيرهم قال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث في----- زماننا فابتدع القول بعدم الجواز	1879	-3479201307320683708	146	230.0	120	239	61.087867736816406	23	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2220	false	6284323532987376576	111	157	579	832	1572	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل	2220	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	254	300	1347	1599	1599	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل-	1881	-3479201307320683708	252	499.0	207	253	99.60474395751953	45	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	247	299	1215	1486	1489	300	الاستثجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلمو-- في الاستءجار علي التعليم	1774	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	32	87	166	453	1566	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1884	-3479201307320683708	209	321.0	164	303	68.97689819335938	35	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	18	119	96	605	1581	300	يصح الاستثجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءحة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا-ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستثجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستثجاز علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة لارية رس به اسد بلسب ادان اللي ال ب با دزب ابرا----ر الميت برءبة-- المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح تفرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	2221	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	31	133	162	673	1566	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ي-اخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن اح-------ب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1884	-3479201307320683708	438	804.0	350	520	84.23076629638672	78	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	250	278	1261	1410	1535	300	المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان التي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر	1748	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1898	true	-7548250837080388417	209	233	1088	1226	1558	300	للمستاجر--- مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان الماجور فان كان وقفا فالعم-----ارة واجبة من وجهين من جهة--- اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر	1898	-3479201307320683708	115	203.0	93	149	77.18120574951172	17	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2227	false	7602238950458794824	19	41	97	225	1583	300	والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به- نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	2227	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	276	298	1422	1551	1559	300	والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد بها نصر الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	1913	-3479201307320683708	125	242.0	103	129	96.89922332763672	20	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2227	false	7602238950458794824	104	292	566	1546	1583	300	الغير ظلما ------قوله علي مال الغير ظلما يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء المحاربين علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هنا باجماع المسلمين اذ لاخ-لاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عين-------------------ه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد-لا يرد لان- هناك لا يجوز الاستيلا- علي عينها ومتي اتلفت----- بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالا تلاف وقت الحرب ويدخل -به ما-----نمد لرك ولقصداع -ب ابوال الن ب---ير حق من ال-كوس ---رفر -الن استيد انعلد قواه بدي الات ال كذاب اعل 12d34r 5 1م1 95 الحرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولاف-ي حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منها -في حال الجاهلية---- اقر قراره لانه كان مباحا لكن لما كان الاسلام عفي عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذلك بشرط الامان فلو تحا كما الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار	2227	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1933	true	-4582562617678131704	3	189	14	995	1575	300	الدين رحمه الله وقوله علي مال الغير ظلما يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء اهل الحرب علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هذا باجماع المسلمين اذ لا خلاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عينه اذا قدرنا علي اخذه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد لا يرد لانه هناك لا يجوز الاستيلاء علي عينها ومتي اتلفت اتلف بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالاتل-اف وقت الحرب ويدخل فيه ما اخذه الملوك والقطاع من اموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها فاما استيلاء اهل ال------------------------------------------حرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولا في حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منهما في حال الجاهلية فقد اقر قراره لانه كان مباحا ل--------ان الاسلام عفا عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذ-ا بشرط الامان فلو تحاكم ال--ينا مستامنان حكمنا بالاستقرار	1933	-3479201307320683708	874	1588.0	705	1035	84.44444274902344	147	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2230	false	6057905176410275294	182	220	884	1066	1479	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما-زرعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايثه فاتي فا-----لاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	2230	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms1939	true	-7859675007287386032	97	138	511	703	1657	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	1939	-3479201307320683708	178	336.5	140	192	92.70833587646484	36	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	94	149	511	788	1596	300	قال قري-ي التي بالثغر لموالي الذين بها ولا ولادهم صح وتفا ونقله يعقوب يحبان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جط-نا هذا المكان مسجدا او وتفا صار مسجدا ووقفسا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال الانسان-------------- تصدقت	2234	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2156	true	-7899132007041590071	248	300	1325	1595	1595	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به- ولا-ولادهم قاله شيخنا وقال اذا -------------------قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقف-ا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد انتهي فاءدتان احداهما اذا قال تصدقت-	2156	-3479201307320683708	218	376.0	174	293	74.4027328491211	35	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2236	false	-847464184382327091	3	63	14	314	1537	300	العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد النير واما اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسثلة علي مسالة تفر-ق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال وقها وعتقها فاذا لم يصح في احد ا-لحالين خرج في الحال الاخري وجهان واذا قلنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك وان للنا لاب-صح فهذا كذلك وماخذ	2236	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2166	true	-1831865195090662203	61	121	304	602	1575	300	العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد الغير و----اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسالة علي مسالة تفريق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال رقها وعتقها فاذا لم يصح في احدي الحالين خرج في الحال الاخري وجهان فان ق-لنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك وان قلنا لا يصح فهذا كذلك انتهي	2166	-3479201307320683708	279	527.5	222	303	92.07920837402344	48	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2241	false	-4942702740240747602	138	187	742	971	1548	300	ولد الولد وان لم يستحق ابوه شيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيا -لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق	2241	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	10	86	54	425	1519	300	----الولد وان لم يستحق ابوه وقال الاظهر ايضا فيمن وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل واحد الي ولده ثم ولد ولده وقال من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابو-ه اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق	2182	-3479201307320683708	214	398.5	168	376	56.914894104003906	43	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	31	67	169	351	1581	300	يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل------ تنزيلا شرهيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	2239	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	137	167	699	852	1499	300	يجوز ان ينزل فاسق- في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ----------------------------------ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	2189	-3479201307320683708	136	236.5	109	188	72.34042358398438	23	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	197	227	1057	1207	1548	300	اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك --اقراره المتقدم	2242	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	197	227	994	1146	1499	300	اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار- المتقدم	2189	-3479201307320683708	149	282.5	119	153	97.3856201171875	28	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2238	false	-7277320845331865327	220	246	1202	1338	1643	300	تغيير شرط الواقت الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختسلاف ال-زمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	2238	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	120	146	623	759	1558	300	تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باخت-لاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	2190	-3479201307320683708	134	257.0	108	137	97.81021881103516	23	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	68	114	355	602	1581	300	متصيرف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو-صرح الواقف بفعل ما-يهواه اوما-يراه مطلقا فهو شرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شر طامباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخ-ير فله وجه	2239	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	41	89	205	451	1558	300	متص-رف بولاية اذا قيل له يفعل ما يشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه -وما يراه مطلقا ف---شرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه	2190	-3479201307320683708	237	433.0	193	251	94.42230987548828	41	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	2	58	10	287	1485	300	وللحاكم النظر العام في-ترض عليه ان فعل ما لا يشرع وله ضم امين اليهمع تفريطهاوتهته ب---حصل به المقصود----------------------------------------------- ومن ثبت فسقه او اضر في تصرفه يخالفا للشراء الصحيح عالما بتحريم--------ه فاما ان ينعزل 4 او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او-الوصي اهلا عاد كما لو-صرح ت به وكالمو صوف	2237	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	19	86	111	436	1493	300	وللحاكم النظر العام فيفترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين ----مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره وقال ايضا ومن ثبت فسقه او اصر --متصرفا بخ-لاف الشرط- الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل --او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح-- به وكالمو-صوف	2194	-3479201307320683708	247	403.5	196	338	73.07691955566406	42	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	86	198	421	997	1485	300	اتفاقا ولو فرضه حاكم -م يكن لحا كم اخر نقضه ولو ولي كل واحد من الحكام شخصاقد --ولي الامر احقهما ولا يج------------------------------وز لو الف شرط النظر لذي مذهب معين داءم----------ا ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فلاناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد الن-اء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس اوغ-يره باطل ------------------------------------------ولو نفذه حكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا يتقص بزيادة ال-ماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والفياس ان- يسوي -ينهم ولو تعلونوا في النفم-ة كالامام والجيش في ال--نم لكن دل العرف علي التفض--------يل واينما تدم -لقيم------ لان ما-ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط و الامام ---------------------------------------------------------------------------------والمءذن كالقيم بخلاق الد-رس والمتعبد والفقباء فانهم من جنس واحد	2237	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2195	true	-5587205760425437000	53	221	311	1188	1609	300	الراجح ولو فوضه حاكم لم يجز ل------اخر نقضه ولو ولي كل واحد منهما---- شخصا قدم ولي الامر احقهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يجوز لواق-ف شرط النظر لذي مذهب معين داءما وقال ايضا ومن وقف ع------لي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا يز-اد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل التفصيل وا-نما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط انتهي كلامه ملخصا وياتي في كلام المصنف اذا وقف علي من يمكن حصره قال في الفروع وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعي-د والفقهاء فانهم من جنس واحد	2195	-3479201307320683708	511	867.0	408	897	56.96767044067383	76	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2238	false	-7277320845331865327	42	90	231	485	1643	300	وعلي السنة الاخري-------------------- لانه خير من التعطيل ولا ينتقض الامام بسبب تعطيل الزرع---- العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يقم بوظيفته غيره فلمن له الولاية ان يولي من يقوم بها الي ان يتوب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل ماقدر----عليه من عمل الواجب	2238	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2196	true	-5502442463491077028	0	97	0	474	1550	300	وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما لانه خير من التعطيل ولا ينقص- الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين وقال ورايت غير واحد لا يراه انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن لم يقم بوظيفته عزله --من له الولاية ب-------من يقوم بها اذا لم يت-ب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل بما يقدر عليه من عمل --واجب	2196	-3479201307320683708	225	376.0	179	488	46.1065559387207	37	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	14	55	77	307	1607	300	جمهور العلماء تغيير صورة الوقف للمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة اولا ولو-------------------- وقف كروما علي الفقراء ويحصل علي جيرانها ---ضرر يعوض عنها بما لا ضرر فيه علي الجيران ويسود الاول ملكا والثاني وقفا	2243	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	105	150	567	812	1568	300	جمهور العلماء تغيير صورته ------لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة فلا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة هذا صريح لفظه وقال ايضا فيمن وقف كروما علي الفقراء -يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه- بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	2219	-3479201307320683708	209	371.5	171	253	82.60869598388672	32	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1492	false	-2054113338150305693	198	236	975	1193	1523	300	في اللفة الجمع والضم علي اثم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فرو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماما بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام واللزوم ولهذا يقولون استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	1492	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	121	158	659	871	1608	300	في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي---- الدوام واللزوم ولهذا يقال-- استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	2465	-3479201307320683708	207	397.0	170	218	94.95413208007812	31	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2257	false	650813849231774269	112	214	611	1128	1548	300	ولو خطبت ال-راة او-وايها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب وكذا لوخطبته او ول---------------يها بعد ان -خطب هو امر اذ فالاول ابدي للخاطب والثاني ابدي للمخطو------------------------------------ب وهذا بمنزلة البي-ع علي بيع اخيه قبل العقاد البيع ومن خطب تعريضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره من الخطبة ولواذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه لا يحرم لانه لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي و------------------------------هذا دليل منه ------علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال	2257	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2486	true	5001747721732753456	117	230	622	1182	1567	300	ولو خطبت المراة او وليها لر-جل ابتداء فاجابه-ا فينبغي ان لا يح-ل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب هو امر-اة فان هذا ايذاء------------------ للمخطوب في الموضعين كما ان ذاك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة الباءع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما فاءدة اخري لو -----------------اذنت------- لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطب ف-اجابت ويحتمل ان ل-ا يحرم لانه لم يخطبها احد قال ذلك القاضي ابو يعلي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا دليل من القاضي علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال	2486	-3479201307320683708	381	616.5	299	608	62.66447448730469	62	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2257	false	650813849231774269	238	271	1247	1403	1548	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال ابن عقيل هذا	2257	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2494	true	4308354702581006346	263	295	1406	1557	1585	300	في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قوم -فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فاشك-------ل هذا	2494	-3479201307320683708	144	268.0	114	159	90.5660400390625	29	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2260	false	3942868428408267986	138	185	726	970	1585	300	علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته------ بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها وورء-------ته لكن لا يط--ا حتي يجدد ال------------------عقد لحل الوطي فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	2260	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2519	true	-225764014936998969	151	202	795	1060	1609	300	علي هذا القول يجب ان يقال ------------هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	2519	-3479201307320683708	210	378.5	169	277	75.81227111816406	34	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2260	false	3942868428408267986	219	300	1157	1585	1585	300	ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذ كر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة-- حتي يصطلحا عليه والثاني ي------قرع بي-هما فمن قرع حلف انه استحق وورث -----------------------------------------------------------------قال ابو العباس--------------- وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا يتفق الخصمان وام----ا الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف------ الحال وانما المذهب علي رواية انه ق---------رع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر ت بالقرعة فكذلك يرثها احدهما-	2260	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2521	true	3479309666617955555	199	291	1075	1559	1603	300	ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق ف--------------------------------------لاحدهما نصف --ميراثها فيوقف الامر حتي يصطلحا قدمه في الشرح وقيل يقرع بينهما فمن قرع حلف---------- وورث قلت هذا اقرب وهما احتمالان في المغني لكن ذكر علي الثاني انه يحلف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانا لا نقف- الخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحلل الحال وانما المذهب علي رواية القرعة ايهما قرع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر-- بالقرعة فكذلك يرثها احدهما	2521	-3479201307320683708	328	542.5	264	537	61.080074310302734	53	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2261	false	6753531233071828130	12	86	68	432	1536	300	قال قد جعلت عتق امتي صداقها------------------------ او قد اعتقتها وجعلت عنقها صداقها صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------ذلك ال---عتق والنكاح و-----هو مذهب ال---------امام احمد ----ويتوجه ان لا يصح العتق اذا قال قد جعلت عتفك صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ان لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا-يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما-قال ويتوجه في الصورة الثانية-------------------- انها ان قبلت صارت زوجة والا-عتقت مجانا او لم تعتق بحال	2261	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	2	129	9	624	1550	300	قال--- جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك نص عليهما وهذا المذهب في ذلك كله لكن يشترط ان يكون متصلا بذلك نص عليه وان يكون بحضرة شاهدين ان اشترطناهما وقال بن حامد لا يصح ذلك الا مع قوله ايضا وتزوجتها وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يتوجه ان لا يصح العتق اذا قال--- جعلت عتقك صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ان لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما قال ويتوجه في قوله قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها انها ان قبلت صارت زوجة والا عتقت مجانا او لم تعتق بحال	2525	-3479201307320683708	319	456.5	249	621	51.36875915527344	62	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2274	false	5813171795220421479	72	144	381	764	1609	300	بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه ------وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق ببن ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم ولو قيل	2274	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2592	true	984165346471361253	0	72	0	384	1565	300	بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتب وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف لان ترت-ب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر و-بن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم وقال ---	2592	-3479201307320683708	371	725.0	301	389	95.37274932861328	66	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2266	false	-4120405045189131082	78	178	414	918	1528	300	العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك حيث لم يذكر فيها هذا الشرط وبمكن الفرق بين هذه وبين غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو-كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما------- في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد---------- فيما اذا وطلء اخت امرانه بنكاح فاسد او زني بها و----هذا هو الصواب -ان شاء الله تعالي فان العدة تابمة لنكاحها وقد-عفا الله عن جميع نكاع ا فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	2266	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2599	true	379829043920003208	8	97	37	480	1568	300	المحرر وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك قال وقد ---------------------------------------------------تاملت كلام ------عامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك----- اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما ينبهون في مثل هذا------- علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد رحمه الله فيما اذا وط-ء اخت امراته بنكاح فاسد او زنا بها وقال هذا هو الصواب فان هذه ال---------------عدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	2599	-3479201307320683708	400	687.0	318	528	75.75757598876953	70	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2276	false	2895023948021119180	199	234	1036	1225	1543	300	الامام احمد---------- في رواية حتبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه---- وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغه مباحا	2276	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2605	true	-3394242973707757592	133	170	681	880	1577	300	الامام احمد رحمه الله في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم و----هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه قال وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغه مباحا	2605	-3479201307320683708	184	345.0	150	203	90.64039611816406	32	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2277	false	-4325888146626596044	217	257	1132	1344	1563	300	خاصة لما فيه من المهنة والمنافاة------------------------------- واذا لم تصح المنافع صداقا فقياس المذهب انه نجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما-لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين	2277	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2606	true	2795275353345298463	43	89	249	487	1607	300	-----لما فيه من المهنة والمنافاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله واذا لم تصح الخدمة صدا-قا فقياس المذهب انه يجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين	2606	-3479201307320683708	197	371.0	159	244	80.73770141601562	36	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2278	false	7201431650087871869	96	164	498	846	1557	300	والذي ينبغي في----- اصناف ساءر المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوهما انه اذا اصدقها شيا- من ذلك ان- يرجع فيه الي مسعي ذلك اللفظ في عرفها كما نقول في الدراهم والدنانير المطلقة في العقد وان كان بعض ذلك غالبا اخذ به كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به ونص الامام احمد في رواية جعفر النساني انه اذا اصد-----------------------------------------قها عبدا من عبيده انه يصح ولها	2278	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2611	true	-7906376945978617216	27	94	134	475	1638	300	والذي ينبغي في ساءر اصناف----- المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوه-ا انه اذا اصدقها شيءا من ذلك انه يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها -----------------------------------------------وان كان بعض ذلك غالبا اخذت-ه كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به انتهي وياتي اذا اصدقها ثوبا هرويا او مرويا او ثوبا مطلقا قريبا وتقدم ذلك ايضا قوله وان اصدقها عبدا من عبيده لم- يصح ذكره	2611	-3479201307320683708	241	391.5	190	396	60.858585357666016	39	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1147	false	-6286439348089612881	191	265	956	1305	1479	300	بن محمد بن ينيت في كناب الذي بسماء الفع في اصول الونءق ويان مافي ذك من الدقاءق وط-----------لاق البدعة ان يطلقبا ثل----------اثا في كل-ة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف امل العلم بعد اجماعهم علي انه مطاق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي --له تعالي عنهما يلزمه ط-قة واحدة وكذا قال ابن عباس وذلك لان----------- قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لا به	1147	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2744	true	-4215961117093105627	149	219	764	1102	1506	300	بن احمد بن مغيث في وثاءقه ان الطلاق ينقسم الي طلاق سنة------------------------ وطلاق بدعة فطلاق البدعة ان يطلقها في حيض او ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي و-------------بن مسعود رضي الله عن------هما يلزمه طلقة واحدة وقاله ----بن عباس رضي الله عنهما وقال قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وقاله	2744	-3479201307320683708	242	386.5	186	385	62.85714340209961	39	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2300	false	-3465405365671876412	226	299	1160	1552	1556	300	قال الزوج -يلزمني الطلاق----------------- وله اكثر من زوجة فان -كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد -------النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسءلة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في تفسه وتارة ت في محله وقد فرق------ بينهما ب-------------------ان عموم المصدر لافر--------------------------------------------------------اده اقوي من عمومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته	2300	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms2774	true	-1441214646577719696	4	115	22	633	1688	300	قال الطلاق يلزمني ونحوه لا افعل كذا وفعله وله اكثر من زوجة فاذا كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد السبب والنية خرجها بعض الاصحاب عل-------------------ي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة-- في محله و---فرق بعضهم بينهما بان عموم الطلاق من باب عموم المصدر لافراده وعموم الزوجات يشبه عموم المصدر لمفعولاته وعمومه لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثاله لفظ الاكل والشرب فانه يعم انواع الاكل والشرب وهو ابلغ من عموم الماكول--------- اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته	2774	-3479201307320683708	325	559.0	263	644	50.46583938598633	53	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2321	false	-2040623912031943525	163	278	847	1477	1585	300	وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج وهو قول ابن ابي ليلي وغيره من السلف ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في ال-جرد وقول الحنفية لان الل تعالي يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كامين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولو دله رزقهن وكسوتهن بالمعروف فلم يوجب لهن الا الكسوة والنفقة بالمعروف وهو الواجب بالزوجية وما عساه يتجرد من زيادة خاصة للعر تضع كما قال في الحامل فان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فدخات نفقة الولد في نفقة امه لانه يتغذي بها وكذلك المرتضع وتكون النفقة هن--ا واجبة بشيءين عتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت -الاخره-ما لو-نشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية	2321	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3017	true	-7073500924342001275	179	224	984	1232	1613	300	وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج------------------------------------ ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في المجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون النفقة عليها واجبة بشيءين حتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت بالاخر كما لو نشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية	3017	-3479201307320683708	238	428.5	195	636	37.421382904052734	39	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2322	false	-6040004980799052362	249	292	1304	1521	1558	300	لان الولاية للاب وكذا اقاربه---------- وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا---- في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه السلام خالة بنت- حمزة ---------------------------علي عمتها صفية-------------- لان صفية لم تطلب وجعفر------------- طلب ناءبا عن خالتها فقضي----------- لها بها في غيبتها	2322	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3025	true	7023332059689897550	98	153	526	798	1619	300	لان الولاية للاب فكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام--------- لانه لا يقوم مقامها هنا احد في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع------------ خالة ابنة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه علي عمتها صفية رضي الله عنها لان صفية لم تطلب وجعفر رضي الله عنه طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها ل----ها في غيبتها	3025	-3479201307320683708	184	286.0	146	297	61.95286178588867	32	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	148	188	817	1021	1601	300	ذكر --اصحابنا من صور القتل العمد الموجب للقود من شهدت عليه بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمد ناقتله وهذا فيه--- نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم بتب فيمكن ال-شهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص ---------اذا الق في	2323	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3039	true	142400171625382499	23	65	127	342	1603	300	ذكر الاصحاب-- من صور القتل العمد الموجب للقود من شهدت عليه بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله قال وفي هذا نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم يتب فيمكن المشهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص من النار اذا القي --	3039	-3479201307320683708	188	333.5	152	219	85.8447494506836	32	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2315	false	4519637359180844468	93	151	473	777	1527	300	علم به المقذوف لم نصح توبته والا صحت ودعا له واستنفر-------------------------------------------------------------- وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف لو ساله ف-عرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح 1 توبته وفي تجويز التصريح ب--الكذب المباح ههنا---- نظر ومع عدم --توبة و--احسان تعريضه كذب ويمينه غموس---- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته------------------------------------ وزناه بزوجة غيره	2315	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3191	true	-8364676302750531819	0	74	0	392	1543	300	علم به المظلوم -------------والا -----دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب--- الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم -لصح-ة توبته ومن جو--ز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وزناه بزوجة غيره	3191	-3479201307320683708	267	423.0	215	417	64.02877807617188	40	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2330	false	5818716179974574820	167	263	915	1411	1613	300	القنبية نجسة في الاصح وهي حرام----- سكر منها او لم يسكر والمسكر منها حرام باتفاق المسلمين وضررها من بعض الوجوه اعظم من ضرر الخمر---- ولهذا اوجب الققهاء فيها الحد كالخ-ر وتوقف بعض المتاخرين في الحد بها وان ا كلها يوجب التعزير بما دون الحد فيه نظر-اذ مي داخلة في عموم ما حرم الله تعالي واكلتها ينبشون عنها ويشبهونها بشر-ب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لا ن---ها انما حدث اكلها في اواخر الماءة السادسة او قرييا من ذلك فكان ظهورها مع ظهور سيف بن بخشخا -----------ولا يجوز ا-------------لتداوي ابا---لر ولا	2330	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3192	true	2578587610058652158	198	297	1020	1533	1544	300	القنبية وقال ----------هي حرام سواء سكر منها او لم يسكر وال-سكر منها حرام باتفاق المسلمين وضررها من بعض الوجوه اعظم من ضرر الخمر قال ولهذا اوجب الفقهاء ب-ها الحد كالخمر وتوقف بعض المتاخرين في الحد بها وان اك-لها يوجب التعزير بما دون الحد فيه نظر اذ هي داخلة في عموم ما حرم الله------ واكلتها ينتشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لان اكلها انما حدث ------في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك فكان ظهورها مع ظهور سيف جنكيزخان انتهي قوله ولا يحل شربه للذة ولا للتداوي ولا لعطش ولا	3192	-3479201307320683708	441	762.5	353	538	81.97026062011719	71	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2348	false	6589216628132879858	217	247	1154	1304	1557	300	امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرمي فمبتدع مذموم وما-------نقل عن الامام احمد---------- انه امتنع من اكل البطيخ با لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب	2348	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3275	true	8204118930420445025	84	117	453	614	1554	300	امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فهو--- مذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه امتنع من اكل البطيخ--- لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب	3275	-3479201307320683708	138	245.5	109	167	82.63472747802734	26	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	183	210	940	1064	1513	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده--- دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قيل النسخ والتبديل او بعد ذلك	727	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3277	true	8461786314287493128	271	299	1454	1581	1584	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك	3277	-3479201307320683708	118	224.0	91	127	92.91338348388672	25	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	112	141	577	708	1558	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو	2349	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3277	true	8461786314287493128	271	300	1454	1584	1584	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو-	3277	-3479201307320683708	130	255.0	102	131	99.23664093017578	28	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2351	false	-6758763687930954793	109	157	580	817	1539	300	قال في المحرر------------------------------ وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف علي عدم فعل شء في المستقبل ففعله ناسيا-قال ابو العباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا يح-------------ثان الناسي ولا يح-ثان هذا كنا پمد لان تلك اليمين العقدت بلاشك وهذه لم تنعقد ولم يقل احد ان	2351	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3314	true	-7583707266555295885	146	245	813	1347	1633	300	قال في المحرر والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف علي ----------------مستقبل وفعله ناسيا قال في القواعد الاصولية قال جماعة من اصحابنا محل الروايتين في غير الطلاق والعتاق اما الطلاق والعتاق فيحنث جزما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الخلاف في مذهب الامام احمد رحمه الله في الجميع وقال في الفروع وغيره وقطع جماعة فيما اذا عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه بحنثه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا رحمهما الله يحنثان الناسي ولا يحنثان هذا --------لان تلك اليمين انعقدت------ وهذه لم تنعقد وهذا الصحيح من	3314	-3479201307320683708	183	275.5	145	564	32.446807861328125	30	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	0	50	0	261	1590	300	فيمين وعهد لا-نذر فالا---يمان تضعنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها--- ان كان	2352	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3321	true	490711577547433454	247	300	1322	1589	1589	300	فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربه لزمة الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان-	3321	-3479201307320683708	255	489.0	206	268	95.14925384521484	47	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	1	29	4	138	1476	300	بيده عقار فادعي رجل ب-ثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا	2361	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	273	300	1399	1530	1530	300	بيده عقار فادعي رجل بمثبوت- عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم ل---ورثته ولم يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا-	3454	-3479201307320683708	128	229.0	102	136	94.11764526367188	23	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	29	98	138	476	1476	300	واسباب انتةه له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا نتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام --وارث يينة ان مور-ثه اشتراه- من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه	2361	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3455	true	9090842334877266163	0	87	0	421	1540	300	واسباب انتقا-له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا لا-------نتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع من غير بينة قال لا يسمع الا بحجة شرعية او اقرار من هو في يده او تحت حكمه وقال في بينة شهدت له----- بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان موروثه اشتراها من الواقف قبل وقفه قدمت بينة --وارث----------------------------------- لان معها مزيد- علم لتقديم من شهد--- بانه ورثه --من ابيه واخر انه باعه -----	3455	-3479201307320683708	248	393.0	196	482	51.4522819519043	37	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	66	184	350	937	1514	300	العبد لسيده يذني ------------------------علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتدا و---دواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق واقرار سيدهله ينبني علي ان العبد اذا قيل------------ يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان ا-------------------------------قر المبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذ----------------به الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظرفان العبد-------------------------------------------------------------------------------- لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبدضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيدقال وان اقر لمبده غيره بمال صح وكان ل-سيده قال ابو العباس وا--------------ذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيه---- وقد يقال بل -وان لم تقل بذلك لجواز ان يكون قدي-ملك مباحا فاقر بعينه او -تلفه وتضمن قيمته	2379	5561896829999212885	JK000788-ara1.ms3612	true	1510219694260334361	149	284	791	1469	1549	300	العبد لسيده لم يصح علي المذهب وهذا ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء او دواما وفيه- ثلاثة اوجه في الصداق انتهي و------------------------------قيل يصح ان قلنا يملك------------------------ قوله و---------ان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت وان انكر عتق ولم يلزمه الالف هذا المذهب وقطع به الاصحاب لكن يلزمه ان يحلف علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمحرر والنظم والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه وهو ظاهر كلام المصنف هنا 5 فاءدتان احداهما قوله وان -------------------------------اقر لعبد- غيره بمال صح وكان لمالكه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد قال وقد يقال بلي وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد تملك مباحا فاقر بعينه او اتلفه و-ضمن قيمته	3612	-3479201307320683708	326	423.0	254	775	42.064517974853516	48	Kraken220413194022-ara1	JK000788-ara1