id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms2830	false	-8544435158565236059	14	61	77	314	1599	300	وقال المحققون من اثمتنا العقل هو العلم بدليل انه لا يقال عقلت وما علمت او علمت وما عقلت وان كان فرق بين اللفظين ففي اطلاق اهل العرف وتقييدهم وهذا كما ان العالم في الحقيقة ذو العلم سواء كان العلم علم الشريعة والدين او غيره من العلوم واذا	2830	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0046	true	4434611002990300875	255	302	1339	1575	1575	302	وقال المحققون من اءمتنا العقل هو العلم بدليل انه لا يقال عقلت وما علمت او علمت وما عقلت وان كان فرق بين اللفظين ففي اطلاق اهل العرف وتقييدهم وهذا كما ان العالم في الحقيقة ذو العلم سواء كان العلم علم الشريعة والدين او غيره من العلوم واذا-	46	-5697676013253009445	235	464.0	189	237	99.15612030029297	45	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2830	false	-8544435158565236059	61	159	314	858	1599	300	اطلق مطلق فقال رايت العلماء او جاءني عالم فلا يفهم من اطلاقه اصحاب الحرب والصناعات بل لا يفهم منه الا-علماء الشريعة وكذلك العقل اذا اطلق فانما يراد به عقل التكليف وهو ما-به يمكن التم-يز والاستدلال علي ما وراء المحسوس ويخرج به صاحبه عن حد المعتوهين وتسميه العقلاء عاقلا وهذا قول ابي الحسن وانما-قاله لان النحل تراه ينسج اشكالا مسدسة يعجز عنها كثير من العقلاء وكذلك غير النحل من البهاءم والجعل فلهذا قال العاقل من تسميه العقلاء عاقلا والعقل المقيد يتناول جنس العلم فلهذا قال الشافي رحمة الله عليه الحمام اعقل الطاءر عني به اكيس الطير وقد ذكرايضا ابو	2830	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0047	true	-8711186668350316054	0	97	0	527	1745	304	اطلق مطلق فقال رايت العلماء او جاءني عالم فلا يفهم من اطلاقه اصحاب الحرف والصناعات بل لا يفهم منه الا علماء الشريعة فكذلك العقل اذا اطلق فانما يراد به عقل التكليف وهو ما به يمكن التمييز والاستدلال علي ما وراء المحسوس ويخرج ------به عن حد المعتوهين وتسميه العقلاء عاقلا وهذا قول ابي الحسن وانما قاله لان النحل نراه ينسج اشكالا مسدسة يعجز عنها كثير من العقلاء وكذلك غير النحل من البهاءم والجعل فلهذا قال العاقل من تسميه العقلاء عاقلا والعقل المقيد يتناول جنس العلم ولهذا قال الشافعي-------------- الحمام اعقل الطي-ر عني به اكيس الطير قال الاستاذ ابو	47	-5697676013253009445	506	952.5	412	548	92.33576965332031	87	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2834	false	-6828785997102760802	8	182	41	1027	1653	300	الجباني العقل عشرة انواع من العلم وعد فيها العلوم البديهية والعلوم الصادرة عن الحواس والعلم بحسن الشء وقبحه ووجوب شكر المنعم وقبح الكفر والظلم والكذب والمتكلمة الصفاية الذين قالوا انه بعض العلوم الضرورية لم يميزوه بتميير مضبوط بل كبيرهم القاضي ابو بكر قرر انه بعض العلوم الضرورية كما تقدم وملخص تلك الحجة انه لا يجوز الاتصاف بالعقل مع الخلو عن جميع العلوم او بعض-ها فثبت انه من العلوم وليس هو من العلوم النظرية اذ-شرط ابتداء النظر تقدم العقل فانحصر العقل اذا في العلوم الضرورية ويستحيل ان يقال هو جميع الع-وم الضرورية----------- ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فاستبان بذلك ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها وسبيل تعيينه والتنصيص عليه ان يقال كل علم لا يخلو العاقل منه عند الذكر ولا-يشار كه فيه من ليس بع----------------------------------------------------------------------------اقل اشارة الي العلوم الصادرة عن الحواس والعلوم بالالام واللذات فانه يستوي في در كها العقلاء وغيرهم من الاطفال والبهاءم وهذا اذا قلنا للبهاءم علوم بالمحسوسات فيخرج من مقتضي السبر انه العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات والعلم بان المعلوم لا يخلو عن نفي اواءبات	2834	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0047	true	-8711186668350316054	122	293	691	1645	1745	304	الجباءي العقل عشرة انواع من العلم وعد منها العلوم البد-هية والعلوم الصادرة عن الحواس والعلم بحسن الشء وقبحه ووجوب شكر المنعم وقبح الكفر والظلم والكذب وقال---------------------------------------------------------------------------------- القاضي ا------لعقل من----- العلوم وليس كلها اذ -------------------------لا يجوز الاتصاف بالعقل مع الخلو عن جميع العلوم او معظمها فثبت انه من العلوم وليس هو من العلوم النظرية اذ شرط ابتداء النظر تقدم العقل فانحصر العقل اذا في العلوم الضرورية ويستحيل ان يقال هو جميع العلوم الضرورية فان الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فاستبان بذلك ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها وسبيل تعيينه والتنصيص عليه ان يقال كل علم لا يخلو العاقل منه عند الذكر ولا يشار-كه فيه من ليس بعاقل فهو العقل وقوله عند الذكر احتراز عن الساهي وقوله لا يشاركه فيه من ليس بعاقل اشارة الي العلوم الصادرة عن الحواس والعلوم بالالام واللذات فانه يستوي في در-كها العقلاء وغيرهم من الاطفال والبهاءم وهذا اذا قلنا للبهاءم علوم بالمحسوسات ف-خرج من مقتضي السبر انه العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان المعلوم لا يخلو عن نفي -واثبات	47	-5697676013253009445	837	1545.5	687	1077	77.71587371826172	136	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2830	false	-8544435158565236059	158	300	854	1599	1599	300	ابو بكر بن فورك عن الاثمة في العقل اقوالا ثم زيفها وحملها علي محامل فنقل عن الشافعي وابي عبد الله بن مجاهد انهما قالا العقل الة التميزه وحكي عن ابي العباس القلانسي---- قال العقل قوة الم--يز وعن الحارث المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر ثم قال----- الوجه ان لا يصح ما ينقل عن هءلاء الاثمة فان الالة تستعمل في الاجسام المبنية واستعمالها في الاعراض مجازه علي انا نقول كل حاسة من الحواس الة التم-يز وليست عقلا ولا المءمنون بها عقلاء والكفار معهم عقول ومعهم الة التمييز ثم لا يميزون بين الحق والباطل فان قالوا اردنا بذلك انه يصح بها التميبز والاستدلال والكفار يصح منهم ذلك قلنا هذا يبطل بالدليل والنظر وقول الرسول------------------- والمفتي فان كل واحد ممن ذكرناه ن يميز به بين الاحكام وليس ذلك من العقل في شء فان صحت هذه الحكاية فان المعني بها ما-يقع به التم-يز ويمكن معه الاستدلال-	2830	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0048	true	-2461374084041836702	22	166	122	887	1707	304	ابو بكر-------- عن الاءمة في العقل اقوالا ثم زيفها وحملها علي محامل فنقل عن الشافعي وابي عبد الله بن مجاهد انهما قالا العقل الة التمييز وحكي عن ابي العباس القلانسي انه قال العقل قوة التمييز وعن الحارث المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر قال الاستاذ الوجه ان لا يصحح النقل- عن هءلاء الاءمة فان الالة تستعمل في الاجسام المبنية واستعمالها في الاعراض مجاز -علي انا نقول كل حاسة من الحواس الة التمييز وليست عقلا ولا الموصوف -بها عاقلا والكفار معهم عقول ومعهم الة التمييز ثم لا يميرون بين الحق والباطل فان قال-ا اردنا بذلك انه يصح بها التمييز والاستدلال والكفار يصح منهم ذلك قلنا هذا يبطل بالدليل والنظر وقول الرسول صلي الله عليه وسلم والمفتي فان كل واحد مما ذكرناه --يميز به بين الاحكام وليس ذلك من العقل في شء فان صحت هذه الحكاية فان المعني بها ما يقع به التمييز ويمكن معه الاستدلال	48	-5697676013253009445	703	1314.0	570	779	90.24390411376953	119	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2663	false	8270011485821266699	22	98	95	545	1626	300	وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جمبع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي المهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الص----------------الحي ال--خلوعن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة العرو عن الا كوان وجوزوا العروه-ما عداها وقال الكم-ي ومتبوعه يجوز ال---------خلو ---هماسوي الاكوان ويمتنع الخلو عن الاكوان قال وكل مخالف لنا ----------------وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد ا قبول--- الجواهر في----فرض الكلام مع الملحدة في الا كوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فانا ببديهة المعقول تعلم ان	2663	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0081	true	-7986545767092467278	1	84	6	486	1782	304	وجوزت الملحدة خلو الجو-هر عن جميع الاضداد والجوه-ر في اصطلاحهم يسمي ال-هيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي من المعتزلة عرو الجوهر عن جميع الاعراض ابتداء ومنع البصريون من-------هم العرو عن الاكو-ان وجوزوا الخلو عما عداها وجوز الكعبي ومتبعوه --من البغداديين خلو الجوهر عن الاكوان و--منع العرو عن الالوان---- وكل مخالف لنا في هذه المسالة يوافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد القبول من الجواهر لها فنفرض الكلام مع الملحدة في الاك-وان فان القول فيها يستند الي الضرورة الفصل الي اخره ا-----علم ان	81	-5697676013253009445	366	580.0	298	505	72.47525024414062	44	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2663	false	8270011485821266699	94	154	522	857	1626	300	ببديهة المعقول ت--علم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير م-----------------------ماسة ولا متباينة--------------------------------------------------------------- ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعما الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق ب--اجتماع وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالا كوان وان	2663	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0081	true	-7986545767092467278	195	272	1147	1570	1782	304	ببديهة من عقولنا نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير مجتمعة ولا مفترقة ولا متماسة ولا متباينة وكذلك الجوهر الواحد لا يعقل الا قارا في حيزه او زاءلا عنه قارا ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق لو- قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق بالاجتماع وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالا-كوان فان	81	-5697676013253009445	324	598.0	266	425	76.23529052734375	51	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2663	false	8270011485821266699	185	211	1037	1160	1626	300	انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن	2663	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0083	true	-2088208394094128508	1	102	5	560	1693	304	انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض عن image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0222png قال ابو هاشم انما ينتفي السواد الباقي عن المحل ببياضين وهذا باطل وسياتي الكلام فيه في احكام التضاد ثم ان سلم لهم عدم الشء بضده فيقال لهم متي يطرا البياض علي المحل الذي فيه السواد فان قالوا يطرا قبل انتفاء السواد فقد اجتمعا اذا والضدان لا يجتمعان وان قالوا انما يطرا بعد انتفاء السواد قلنا فلم يكن انتفاءه به فبطل دعواهم بالكلية علي انا نقول ان انتفي السواد عن المحل اولا فهلا جاز ا--لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز خلو الجوهر عن -	83	-5697676013253009445	106	183.5	84	558	18.996416091918945	21	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2479	false	2932244807809467367	123	162	655	885	1617	300	لو-قام فعل حادث بذات القديم لا تص-----ف به وصار الحادث صفة له اذلا----------------معني لقيام المعاني واختصاصها بالذوات الا-كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من الافعال والاقوال والارادات------- بذات القديم لا تصف------------------- بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولو	2479	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0186	true	6998390770459500235	51	98	267	532	1620	302	لو قام---- حادت بذات القديم تعالي لاتصف به وصار الحادث صفة له وهذا مقطوع به اذ لا معني لقيام المعاني واختصاصها بالذا-ت الا كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من ---------الاقوال والارادات ونحوها بذات القديم تعالي لاتصف القديم سبحانه بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولا	186	-5697676013253009445	199	334.0	164	279	71.32616424560547	30	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2658	false	1075168642442564276	60	212	318	1134	1572	300	قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او-لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بكر ولوقلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب هقال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا-يفهم من الشء المطلق ما-يفهم من المقيد فليس يفهم من الشء ما-يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال--- قد ذكريا ان الوحدة تشمر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا-بد من التعرض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز-مفارقة احدهما الاخر بوجه-------------------------------------------------------------- ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن لو-احد فنقول هذه اللفظة -ترددي-ين معان فقد يرادبها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد به انه	2658	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0208	true	-499130021931695750	146	308	877	1748	1748	308	قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي ولو -------قلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب -قال الامام يق-----ال للقاضي التركيب المحذور هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد وليس يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال له قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا بد من التعرض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه2 image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0457png ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تتردد بين معان فقد يراد به الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق ويراد-- به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد انه----	208	-5697676013253009445	770	1443.5	623	890	86.51685333251953	141	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2658	false	1075168642442564276	212	298	1134	1565	1572	300	لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال -------ابو بكر بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهر ستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والا له سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا -----ولا وصلا	2658	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0209	true	5831274798662485887	0	77	0	382	1570	304	لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال الامام ابو بكر بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له----------------------------------------------------- وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرف-------ع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والا-له سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا 72اف ولا وصلا	209	-5697676013253009445	370	702.0	295	443	83.52144622802734	72	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2541	false	-1419368981336631244	135	199	733	1053	1606	300	بان قالو-----ا العادل من تمام الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما يشترط قيام العدل بالعادل منا-لا من حيث كان فاعلا للعدل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او-سكونا او تحوهما فمن ذلك الوجه يجب قيا-------------------------------------------------------------مه به وكل ممني له ضد فشر ط قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك------ يجب قيامه بالفاعل	2541	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0345	true	-7074083984675669420	212	283	1166	1559	1668	304	كان عادلا قلنا العادل من عا-م الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما ءشترط قيام العذل بالعادل منا لا من حيث كان فاعلا للعذل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او سكونا او نحوهما فمن ذلك الوجه image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0032png يجب قيامه به وكل معني له ضد فشرطه قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك الوجه يجب قيامه بالفاعل	345	-5697676013253009445	299	540.5	237	394	75.8883285522461	54	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2617	false	-8506928951841378642	79	256	431	1389	1630	300	ومما ذكره الاستاذ-ابو اسحاق يعني في اثبات كلام الله النفساني الذي اثبتوه ان قال الا حكام -لا--------ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله------ وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دايل علي كلام الله------ وجواز ارسال الرسل وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ-العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير و--الخبر وربما يعبر عن هذا بانه لو-لم يكن القديم سبحانه متكلما لا ستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك كا ------------------------------------------------------------لكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام قال ومما يدل علي ثبوت الكلام له------- ايات الرسل عليهم السلا-------م فانها كانت ادلة ولا-تدل علي الصدق لانفسها وانما كانت دالة من حيث كانت نازلة منزلة قوله ل-دعي الرسالة صدقت والتصديق من قبل- الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفمله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته	2617	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0360	true	589657782395411926	109	289	634	1633	1709	304	ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق--------------------------------------------- ان قال ا---حكام الافعال لا ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله تعالي وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله تعالي وجواز ارسال الرسل وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق ازلا اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير او الخبر وربما يعبر عن هذا بانه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لاست-حال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0061png كالكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام---- ومما يدل علي ثبوت الكلام لله تعالي ايات الرس- صلي-- الله ليه وسلم فانها كانت ادلة ولا تدل علي الصدق لانفسها وانما تدل------ من حيث كانت نازلة منزلة قوله لمدعي الرسالة صدقت والتصديق من قبيل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفعله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته	360	-5697676013253009445	878	1605.0	714	1061	82.75212097167969	153	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2618	false	-3790665888045826831	60	214	328	1134	1610	300	قول المرسلين وقوله الاحكام من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنفي يقال له فال الاحكام عنسدك شء غير الامر والنمي حمتي يستدل باحدهما علي الاخرام اسم الاحكام هل هو اظهر في كلام الرسل والءمنين بهم من اسم الامر والنهي واعجب م 21 فاوي خامس تسعينية من ذلك قوله فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام لله------- وجواز ارسال الرسل فان التكليف اذا كان عنده لم يثبت الا بالرسل كان العلم بجو از ارسال الرسل سابقما علي العلم بالتكليف فكيف يستدل بما بتاخر علمه علي ما يتقدم علده ومن حق الدليل ان يكون العلم به قبل العلم بالمدلول حيث جعل دليلا علي العلم به ولوقد رانه ممن يسوغ التكليف العفلي فذاك عند القاءلين به يرجع الي صفات تقوم بالافعال فلا يفتقر الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الم------صدق----- اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير و--الخبر	2618	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0360	true	589657782395411926	129	181	738	1013	1709	304	قول الله تعالي وهذا -------من ادل الدليل علي ثبوت الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي والوعد والوعيد-------------------------- فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله تعالي وجواز ارسال الرسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق ازلا اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير او الخبر	360	-5697676013253009445	225	310.5	181	826	27.239709854125977	38	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2660	false	3684778211412945022	21	157	118	855	1589	300	بالسمع قال فاذا صح-------- كون ال-----باري متكلما فقد ان- ان نتكلم في صفة كلامه فاعلموا اوقيتم البدع ا---ن مذهب اهل الحق ان الباري تعالي مت-كلم بكلام ازلي لامفتتح لوجوده واطبق المنتمون الي الاسلام علي اثبات الكلام ولم يصر منهم صاءر الي نفيه ولم ينتحل احد منهم في كونه متكلما نحلة نفاة الصفات في كونه عالم----ا قادرا --حيا ثم نهبت المعتزلة والخوارج والزيدية والامامية ومن عداهم من اهل الاهواء الي ان كلام الباري تعالي عن قول الزاءغين حادث مستفتح الوجود وصار صايرون من هءلاء الي الامتناع من تسميته مخلوقا مع القطع بحدوثه لما في لفظ المخلوق من ايهام الخلق اذ الكلام المختلق هو الذي يبديه المنكلم تخرصا من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق معظم المعتزلة لفظ المخلوق علي كلام الله------ وذهبت الكرامية الي ان الكلام----------- قديم و-------------القول------ حادث غير محدث --والقران قول الله------ وليس بكلام الله وكلام الله تعالي	2660	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0361	true	5111197901616356988	24	209	127	1145	1688	304	-------قال الامام واذا ثبت كون الرب سبحانه متكلما فقد جاز ان نتكلم في صفة كلامه -اعلموا -وقيتم البدع ان من مذهب اهل الحق ان الباري سبحانه متكلم بكلام ازلي لا مفتح لوجوده واطبق المنتمون الي الاسلام علي اثبات الكلام ولم يصر----- صاءر الي نفيه ولم ينتحل احد----- في كونه متكلما نحلة نفاة الصفات في كونه عالما حيا قادرا لنفسه ثم ذهبت المعتزلة والخوارج والزيدية والامامية ومن عداهم من اهل الاهواء الي ان كلام الباري تعالي ح----------------ادث مفتي-ح الوجود image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0062png------------------------------------------------------------- الذي يبديه المتكلم تخرصا من غير اصل كما قال تعالي خبرا عن الكفار انهم قالوا ان هاذا الا خلق الاولين اي اختلاقهم واكاذيبهم وهذا لا حاصل وراءه اذ الامة مجمعة علي ان كل محدث مخلوق وعلي ان اقوال الرسل مع وجوب العصمة لهم مخلوقة وان معرفة الله تعالي مخلوقة وان الرب تعالي خالق ولو كان الخلق ينبء عن التخرص لوجب الامتناع من اطلاق الاسم المشتق منه في حق الاله سبحانه واطلق معظم المعتزلة لفظ المخلوق علي كلام الله تعالي وذهبت الكرامية الي ان --كلام الله تعالي قديم وهو قدرته علي القول وقوله حادث قاءم بذاته والقران قول الله تعالي ولي-----------س بكلام الله تعالي	361	-5697676013253009445	525	847.5	423	1128	46.54255294799805	81	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2541	false	-1419368981336631244	29	84	168	449	1606	300	ان-- قال-- قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلامه وانه لا-بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص----------------------------------------- اما اخت--------صاص ---------------------------------------------------------------------------قيام واما ان يكون اختصاص فعل ب--غاعل والثاني باطل لا نه لافرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين خلق الاجسام وانواع---- الاعراض وبين خاق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيق-ة من---- جميع ---	2541	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0362	true	-2145441627447650133	140	245	682	1259	1578	302	انهم قالوا قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلام- وانه لا بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص المتفق عليه مذهبا المقضي به عقلا لا يخلو اما ان يكون اختصاص قيام كما صزنا اليه image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0064png واما ان يكون اختصاص فعل بالفاعل كما صار اليه المعتزلة واما ان يكون علي قضية مخصوصة كما صار يدعيها معتزلة البصرة في الارادة الثابتة لا في محل فاما جهة اختصاص الفعل بالفاعل فقد ابطلناها فيما تقدم وبينا انه لا فصل بين خلق الاجسام وساءر ضروب الاعراض وبين خلق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيقية من خلق جميع ما	362	-5697676013253009445	246	381.0	193	578	42.56055450439453	42	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2539	false	-2951987160712030195	153	281	828	1440	1544	300	لو كان كلام الباري حا-------دثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمنابة الجواهر او يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه ويين ما--------------------------------------------------------------لا يقوم بنفسه علي ان في نفس المحل نفي --اختصاصه اذ ليس اختصاصه به سبحانه اولي من اختصاصه بغيره وان حدث في ع-ل اخر وقام به كان كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امر اناهيا لان كل قاءم بمعل اخنص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة ب-----اخص اوصافه--- يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او يصح اضافته اليه باخص وصفه فاذا لم يكن -ذلك بطل ان يخلق كلامه في -حل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا	2539	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0363	true	4230947463165879430	67	203	364	1057	1553	302	لو كان كلام الباري سبحانه حادثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمثابة الجواهر او يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0065png لا يقوم بنفسه علي ان في نفي المحل نفي الاختصاص- اذ ليس اختصاصه به سبحانه اولي من اختصاصه بغيره وان حدت في محل اخر وقام به كان كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امرا ناهيا لان كل قاءم بمحل يختص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة عنه1 باخص اوصافه او يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او تصح اضافته اليه باخص وصفه واذا لم يكن كذلك بطل ان يخلق كلامه في محل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا	363	-5697676013253009445	596	1111.5	469	694	85.87895965576172	114	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2679	false	-4345711490064166161	222	300	1173	1614	1614	300	فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل والزبور والفرقان-------- وساءر --كتب الله شيا واحدا-والرب تعالي- قد اثبت لنفسه كلمات وقال ما-------نفدت كلمات الله وقال وتمت كلمة ربك وقال------------------------------ وصدقت بكلمات ربهاو كتبه-- قلنا ان الرب سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب كلذلك وسمي نفسه------ باسماء كثيرة واثبتها في التنزيل فقال------ ولله الاسماء الحسني وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعديد الاسامي او تقولو---ن الاسماء تدل علي مسمي-	2679	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0396	true	-2799743394453879526	87	176	539	1031	1814	304	فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل-------- والفرقان والزبور وساءر الكتب المنزلة- واحدا والرب سبحانه قد اثبت لنفسه كلمات فقال تعالي ما نفدت كلمات الله وقال تعالي لنهد البحر قبل ان تنفد كلمكت رل وقال تعالي وصدقت بكلمات ربها التحريم قلنا كما انه سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب ك-ذلك -سمي نفسه تعالي باسماء كثيرة وصرح بها-- التنزيل فقال تعالي ولله الاسماء الحسن و-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لله تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعد-د الاسماء او تقولون ان الاسماء تدل علي مسمي	396	-5697676013253009445	371	599.5	303	508	73.031494140625	56	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2680	false	3383203194235764528	4	104	23	592	1645	300	قات- التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك تقول في الكلام------- انه---- واحد- لا يشبه كلام المخلوقات ولا-هو ب-----لغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي---------- او عبراني لكن العبارات عنه تكثر- وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغسة----- العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارس-ية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب سبحانه يوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالفارسية خداي بزرك --وبالتركية سر كوي ونحو--------------------- ذلك وهو سبحانه واحد والتسمية الدالة عليه تكثر وكذلك هو سبحانه معبود ف---ي السماء ومعبود ف---ي الارض بعبادات------- وقصود متباينة وكذلك هو سبحانه مذكور الذا كرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام يكتب ويقرا------ ويفسر بقراء ات مختلفة	2680	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0396	true	-2799743394453879526	197	303	1190	1807	1814	304	قلتم التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك نقول في الكلام الازلي انه صفة واحدة لا تشبه كلام المخلوقين ولا هو 12اف بلغة من اللغات فلا يوصف بانه عربي او فارسي او سرياني او عبراني لكن العبارات عنه تتعدد وتختلف فاذا قرء كلام الله تعالي بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء ب----العبرانية او السريانية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب تعالي يسمي -بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالعجمية لخداي ولايزد وبالتركية لاتنكري وبالحبشية محتلكي الي غير ذلك وهو سبحانه واحد والتسمي----------ات تتعدد وكذلك هو سبحانه معبود من في السماء ومقصود من في الارض بعبادات مختلفة وقصود متباينة وهو------------ مذكور الذا-كرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام يذكر ويقرا ويكتب ويفسر ب--اذكار مختلفة	396	-5697676013253009445	467	759.0	381	647	72.17929077148438	65	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2610	false	-5544147795322932715	222	300	1191	1576	1576	300	ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو بكر وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا القول في الكلام القايم بالنفس شاهد او هو الذي يسمي التدبير او-حديث النفس وهو ما-يلازم العلم قال فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح 1با من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس-	2610	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0397	true	1899255737407590937	150	225	850	1220	1703	304	ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي-------- وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا ن-قول في الكلام القاءم بالنفس شاهدا وه-و الذي يسمي التدبير او حديث النفس وهو ما يلازم العلم---- فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح---- من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس	397	-5697676013253009445	362	675.5	291	388	93.29896545410156	68	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2611	false	4939879490662869905	0	29	0	161	1629	300	كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا-يصح منه الجحد بالقلب	2611	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0397	true	1899255737407590937	225	255	1220	1382	1703	304	كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجخد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب	397	-5697676013253009445	160	314.0	131	162	98.76543426513672	29	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2719	false	9126049770872824155	118	265	636	1418	1601	300	بها الاصطفاء بالخلق يدا-والصفة التي يقع بها التقريب في التكليم وجها وقالوا لما-صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشرة 4 لتاوي خامس سبلية والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة ل-------ه يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما جهر به عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا-توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة للقديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفع----ل وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للمقول فيه تا-ير واذا قيل لهم لو-جاز ورود الشرع باثبات صفات لا-يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله ع--لي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة---- ووجب علي القاءل بذلك جواز-ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تمالي اذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان	2719	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0427	true	-1350121813870752746	156	306	991	1770	1770	306	بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب ب--التكليم وجها وقالوا لما صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشر-------------------ة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له سبحانه يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما زاد ---عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة القديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل قال وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود السمع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم نامن ان يكون -لله تعالي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة لنا ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تعالي اذ- لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان-	427	-5697676013253009445	743	1372.0	603	806	92.18362426757812	131	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2719	false	9126049770872824155	265	300	1418	1601	1601	300	يقولو ا لما اخبر الله ال------مءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا-طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون ال-ءمن مءمنا مبستحق المدح اذا لم يكن عارفا-	2719	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0428	true	-1258037050997842200	0	36	0	190	1681	304	يقولو-ا لما اخبر الله تعالي المءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا م-ستحق المدح اذا لم يكن عارفا	428	-5697676013253009445	179	329.5	146	192	93.22916412353516	31	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2720	false	2221300774162739612	0	300	0	1594	1594	300	بالله يعن-ي وبصفاته اجمع فلما وصفهم بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل -----------------------------------------------------------------والشرع قال الاستاذ والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني قلت الجوابان مبنيان علي وجوب العلم بجميع صفات الله لكن هل كلها معلومة بالعقل او منها ما علم بالسمع ا3 عل---ي القواين ومحققوا الاشعرية وغيرهم لا يرضون ان يقولوا انا نقطع بانا علمنا الله بجميع صفاته 20 او بانه لاصفة له وراء ماعلمناه قال ابو المعالي فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما-دلت عليه دلالات المعقول استدل بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا ولا وجه لحمل اليدين علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص قال وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او بكون التقادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادم بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي اثبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا يجوز حماه-ا علي القدرة قال ابو المعالي وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما-هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب -مالي بهذا 3 الامريد ان يعنون مال-ي به قدرة -قال عز وجل بل يداء مبسوطتان قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة قلت هذا النقل فيه نظر فكلامهما يقتضي خلافه بل هو نص في خلاف ذلك قال واجمع اهل النفسير علي ان المراد بالايدي في قوله------ اولم ير-وا انا خلقنا لهم مماعملت ايدينا انعاما القدرة قال--------------------------------------------------------- والذي يحقق ما-قلناه ان الذي ذكره شيخنا والق----------اضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما-عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل -----صفة سمعية لا-يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فيشترط ان يكون السمع-	2720	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0428	true	-1258037050997842200	36	299	190	1656	1681	304	بالله تعالي وبصفاته اجمع فلما وصفهم بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0189png 190 قال الاستاد والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني هذ---------------------------------------------------------------------------------ا ما ذكر ---رلي ال عله في المختصر قال الشيخ الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات العق-ول استدل بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا ولا وجه لحمل------ه علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص---- وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او بكون ال-قادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادم بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي ايبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا يجوز حملهما علي القدرة قال الامام----- وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب لمالي بهذا --الامريد-ان يعنون ما لي به قدرة وقال جل وعز بل يداه مبسوطتان قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة-------------------------------------------------------------------- واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالايدي في قوله تعالي اولز يراوا انا خلقنا لهممما عمك ات-دينا انعلما القدرة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0190png والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا ابو الحسن والقاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل ثبوت صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فنشترط ان يكون السمع	428	-5697676013253009445	1237	2206.5	998	1752	70.60502624511719	213	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2721	false	-6230009194468162445	5	89	26	473	1548	300	به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع ب ل المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها لله عز وجل لا يتوصل الي القطع فيها بعقل------- وليس في اليدين علي ما-قاله شيخنا رحمه الله نظر لا يحتمل التاويل ولا اجماع عليه---------- فيجب تنزيل ذلك علي ما-قلناه قال والظاهر من لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما محمولتان علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما-عداهما من الصفات تحكم محض	2721	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0429	true	-6233576088418343649	0	85	0	445	1611	302	به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع---- المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها لله تعالي -لا يتوصل الي القطع فيها بعقل او سمع وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا نص -----------لا يحتمل التاويل ولا اجماع ولا قضية عقلية فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه ----والظاهر من لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما محمولة --علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض	429	-5697676013253009445	411	754.0	336	467	88.0085678100586	72	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2612	false	3610834670243642009	159	234	837	1270	1630	300	واما مذاهب اصحابنا فصار امل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جواب-ه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والهيته وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا------- يوجد دونها وهذا مما ار تضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالاقوال اجدر-فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانهاعب-ارة عن التصديق هذا ما-حكاه شيخنا	2612	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0913	true	6588472304878046205	147	244	796	1373	1703	304	واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جواباه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والهيته 279 اف عبارة الكامل في اختصار الشامل لابن الامير ل وقال بعضهم المءمن مءمن image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0401png وقال مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يصح ان يوجد دونها وهذا -ما ار-تضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا	913	-5697676013253009445	423	809.0	350	579	73.05699157714844	71	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2613	false	-1433159956812992015	22	87	106	461	1578	300	ان التصديق غير العلم قال النيسابوري- وحكي الامام ابو القاسم الاسفراء-ني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في م-ني التصديق ما بوافق الن-ة لان ال-كليف بالابمان ورد بما يوافق اللغة والايمان بالله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان	2613	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0913	true	6588472304878046205	238	304	1344	1703	1703	304	عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا الامام1 وحكي الامام ابو القاسم الاسفراييني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في معني التصديق ما يوافق اللغة لان التكليف بالايمان ورد بما يوافق اللغة فالايمان بالله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان-	913	-5697676013253009445	325	600.0	263	360	90.27777862548828	52	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2613	false	-1433159956812992015	87	121	461	634	1578	300	الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يكفي ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال------ في صفة اليهود يءمنون بالج-بت والطاغوت يعني يعتقدون	2613	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	true	-1565354335255174645	0	35	0	179	1572	304	الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يكفي ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال تعالي في صفة اليهود يءمنون بالجحبت والط-غوت يعني يعتقدون	914	-5697676013253009445	172	326.5	138	180	95.55555725097656	32	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2614	false	-5340752637324217546	60	277	301	1350	1476	300	حكي 3 الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما-هو علم ومنه ما ليس بعلم فالاي-----------------------------------------------------------------------------------مان بالله -------هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكنم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه ف-----------------اعل وبعد العلم بالفعل و---كون العالم فعلا له وذلك يتضمن العطلم بكونه اب---------درا ومال-ا رله --م وسري-ا واه ر--دة وسا-ر با بسع الم ال--- نال--------- لا بسد --ولم ب-مسد ثرايد 159 الايمان ه قال ثم لسعم- قد ورد بفم ضرانط اخر ال-ه وهر ان لا-يقتون به ما-بدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف والكمبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي--- التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد يا-هو ايمان من قلبه لا ستحالة ان يقضي	2614	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	true	-1565354335255174645	37	271	192	1375	1572	304	حكي-- الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر--- ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما ليس بعلم image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0402png قال الامام ابو القاسم والايمان بالله تعالي وهو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عل-ما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل والعلم بانه فاعل -بعد العلم بالفعل وهو كون العالم فعلا له وذلك يتضمن الع-لم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما -لا يصح العلم بالله تعالي الا بعد العلم به من شرا----ءط الايمان --قال ثم السمع قد ورد بضم شراءط اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف والكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان او اءجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه وكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لا-ستحالة ان يقضي	914	-5697676013253009445	986	1784.0	776	1199	82.23519897460938	175	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2615	false	-4699546123061536813	269	292	1403	1549	1591	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر--------- الايمان في اللغة------------------------------------------------------------- والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة عقال	2615	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0915	true	5997862728165015945	121	150	648	864	1743	304	وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر ان حقيقة الايمان في اللغة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0404png والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة وقال	915	-5697676013253009445	145	268.0	122	216	67.12963104248047	22	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2615	false	-4699546123061536813	35	160	171	822	1591	300	يطالب به منهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار جميعا وهذا قول الحسين بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويقر-ب من هذا ما كان يقوله الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن -------باطنا و ظاهر او من صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كا فر يكفر- كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كا فرعند الله------ وعند نفسه ويجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل المعارف مجموعة تصديقا واحدا وهو المعرفة بالله------ وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الج-لة تصديق واحد ثم قال هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفرا-يني	2615	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0915	true	5997862728165015945	0	121	0	648	1743	304	يطالب به منهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار م--عا وهذا قول الحس-ن بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وبقريب من هذ---ا كان يقول- الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن ظاهرا وباطنا و---------من صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كا-فر وكفره كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كافر عند الله تعالي وعند نفسه وتجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل --معارف مجموعة تصديقا واحدا وهي المعرفة بالله تعالي وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الجملة تصديق واحد هذا------- ما ذكره ابو القاسم الاسفراييني	915	-5697676013253009445	614	1134.0	497	674	91.0979232788086	102	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2616	false	-2719578989926892663	28	183	154	1010	1642	300	واعتقاد الاقرار عند الحاجة او مايقوم--- مقام الاقرار----- في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما-لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الا فعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان قال النيسابوري هذه جملة كلام مشايخنا في ذلك قال------------- وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله------ به فرضا وتفلا والانتهاء عما نبي عنه تحريما واذنا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو---عباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله ابن مجاهد وهو قول مالك -بن انس ومعظم اثمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب وافرار باللسان وعمل بالاركان	2616	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0915	true	5997862728165015945	143	294	813	1692	1743	304	-------والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة وقال في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الا-فعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0405png وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله تعالي به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله -بن مجاهد وهو قول مالك ابن انس ومعظم اءمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	915	-5697676013253009445	770	1418.0	627	888	86.71170806884766	131	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2004	false	-2812374693403407599	209	256	1155	1415	1663	300	الله تعالي---- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين الكاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنو- ول-كن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في	2004	5561896829999212885	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0923	true	-7876332800453449971	225	295	1179	1569	1608	302	الله تعالي قال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المن-فقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يغلء انك لرسوله والله يشهد ان المن-فقين لك--ذبون والشهادة تقتضي مشهودا عليه فكانهم قالوا نشهد علي قلوبنا بانها تعلم انك لرسول الله فكذبهم وقال قالوا امنا بافوههم ولم تءمن قلوبهم وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايم-ن في	923	-5697676013253009445	249	456.5	202	395	63.0379753112793	40	Kraken220413194022-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1