id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413030940-ara1.completed.ms001	true	3145831985663300011	215	275	1193	1502	1625	300	فاول ما-يبدا به من ذلك حفظ كتاب الله تعالي ومداومة قراءته وملازمة درسه وتدبر معانيه حتي لا-يزال مصورا في فكره داءرا علي لسانه ممثلا في قلبه ذاكرا له في كل ما-يرد عليه من الوقاءع التي يحتاج الي الاستشهاد به فيها ويفتقر الي اقامة الادلة القاطعة به عليها وكفي بذلك معينا له في قصده ومغنيا له عن غيره قال الله تعالي	1	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1423	false	8788463063514643748	236	299	1172	1484	1486	300	فاول ما يبدا به من ذلك حفظ كتاب الله تعالي ومداومة قراءته وملازمة درسه وتدبر معانيه حتي لا يزال مصورا في فكره داءرا علي لسانه ممثلا في قلبه ذاكرا له في كل ما يرد عليه من الوقاءع التي يحتاج الي الاستشهاد به فيها ويفتقر الي اقامة الادلة القاطعة به عليها وكفي بذلك معينا له في قصده ومغنيا له عن غيره قال الله تعالي	1423	-166781166239542393	309	603.0	249	312	99.03845977783203	57	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms001	true	3145831985663300011	277	300	1511	1625	1625	300	في الكتاب من شء وقد اخرج من الكتاب العزيز شواهد لكل ما يدور بين الناس في محاوراتهم ومخاطباتهم مع قصور كل لفظ ومعني-	1	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1424	false	330044012587542281	1	24	6	121	1479	300	في الكتاب من شء وقد اخرج من الكتاب العزيز شواهد لكل ما يدور بين الناس في محاوراتهم ومخاطباتهم مع قصور كل لفظ ومعني	1424	-166781166239542393	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms002	true	884377322280365293	0	275	0	1360	1476	300	عنه وعجز الانس والحجن عن الاتيان بسورة من مثله ومن ذلك ان ساءلا قال لبعض العلماء اين مجد في كتاب الله تعالي قولهم الحجار قبل الدار قال في قوله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فطلبت الجار قبل الدار ونظاءر ذلك كثيرة واين قول العرب القتل انفي للقتل لمن اراد الاستشهاد في هذا المعني من قوله عز وجل ولكم في القصاس حياة واكث- الناس علي جواز الاستشهاد بذلك ما لم يح-ل عن لفظه ولم يغير معناه فمن ذلك ما روي في عهد ابي بكر رضي الله عنه هذا ما عهد ابو-بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك ظني به-وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت بكم ولكل امرء ما اكتسب من الاثم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وروي ان عليا رضي الله عنه قال للمغيرة بن شعبة لما اشار عليه بتولية معاوية وما كنت متخذ المضلين عضدا وكتب في اخر كتاب الي معاوية وقد علمت مواقع سيوفنا في جدك وخالك واخيك وما هي من الظالمين ببعيد وقول الحسن بن علي عليه السلام لمعاوية وان ادري لعله فت-ة لكم ومتاع الي حين پرري متل ذلك عن ابن عباس رضي الله غهما وكتب الحسن الي معاوية اما بعد فان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين ورسولا الي الناس اجمعين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين وكتب محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي الي المنصور في صدر كتاب لما حاربه طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلو -عليك من تبا موسي وفرعون الي قوله تعالي منهم ما-كانوا يحذرون ونقض	2	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1424	false	330044012587542281	24	300	121	1479	1479	300	عنه وعجز الانس وال-جن عن الاتيان بسورة من مثله ومن ذلك ان ساءلا قال لبعض العلماء اين تجد في كتاب الله تعالي قولهم ال-جار قبل الدار قال في قوله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فطلبت الجار قبل الدار ونظاءر ذلك كثيرة واين قول العرب القتل انفي للقتل لمن اراد الاستشهاد في هذا المعني من قوله عز وجل ولكم في القصاص حياة واكثر الناس علي جواز الاستشهاد بذلك ما لم يحول عن لفظه ولم يغير معناه فمن ذلك ما روي في عهد ابي بكر رضي الله عنه هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك ظني به وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت بكم ولكل امرء ما اكتسب من الاثم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وروي ان عليا رضي الله عنه قال للمغيرة بن شعبة لما اشار عليه بتولية معاوية وما كنت متخذ المضلين عضدا وكتب في اخر كتاب الي معاوية وقد علمت مواقع سيوفنا في جدك وخالك واخيك وما هي من الظالمين ببعيد وقول الحسن بن علي عليه السلام لمعاوية وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وروي مثل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهماوكتب الحسن الي معاوية اما بعد فان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين ورسولا الي الناس اجمعين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين وكتب محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي الي المنصور في صدر كتاب لما حاربه طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون الي قوله------ منهم ما كانوا يحذرون ونقض-	1424	-166781166239542393	1339	2611.5	1068	1367	97.95172119140625	259	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms002	true	884377322280365293	275	300	1360	1476	1476	300	عليه المنصور في جوابه عن قوله انه ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ونقل عن-	2	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1425	false	4630960491788375240	0	25	0	117	1535	300	عليه المنصور في جوابه عن قوله انه ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ونقل عن	1425	-166781166239542393	116	227.0	92	117	99.14530181884766	24	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms003	true	7514853680047091211	0	257	0	1315	1535	300	الحسن البصري رحمه الله ما-يدل علي كراهية ذلك فقال حين بلغه ان الحجاج انكر علي رجل استشهد باية انسي نفسه حين كتب الي عبد الملك -بن مروان بلغني ان امير المءمنين عملس فشمته من حضر فرد عليهم يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما واذا صحت هذه الرواية عن الحسن فيمكن ان يكون انكاره علي الحجاج لكونه انكر علي غيره ما-فعله هو و ذهب بعضهم الي ان كل ما اراد الله به نفسه لا يجوز ان يستشهد به الا فيما ي ضاف الي الله سبحانه وتعالي مثل قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ل وقوله تعالي بلي ورسلنا لديهم يكتبون وبحو ذلك مما يقتضيه الادب مع الله الا اسبحانه وتعالي ومن شرف الاستشهاد بالكتاب العزيز اقامة الحجة وقطع النزاع و اذعان الخصم كما روي ان الحجاج قال لبعض العلماء انت تزعم ان الحسين الارضي الله عنه من ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتني علي ذلك بشاهد من كتاب الله عز وجل والا قتلتك فقرا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم الي قوله ومن ذريته داود وسليمان وايوب وبوسف وموسي وه-رون و كذلك يجزي المحسنين وزكريا ويحيي وع------يسي هو ابن بنته فاسكت الحجاج وقد تقوم الاية الواحدة المستشهد بها في بلوغ الغرض وتوفية المقاصد ما-لا تقوم به الكتب المطولة والادلة القاطعة واقرب ما اتفق من ذلك ان صلاح الدين رحمه الله كتب الي بغداد كتابا يعدد فيه مواقفه في اقامة دعوة بني العباس بمصر فكتب جوابه بهذه الاية يمنون عليك ان اسلموا قل لا-تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ومن ذلك ما كتبه الادفونش الي ي عقوب بن عبد المءمن	3	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1425	false	4630960491788375240	25	278	117	1418	1535	300	الحسن البصري رحمه الله ما يدل علي كراهية ذلك فقال حين بلغه ان الحجاج انكر علي رجل استشهد باية انسي نفسه حين كتب الي عبد الملك ابن مروان بلغني ان امير المءمنين عط-س فشمته من حضر فرد عليهم يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما واذا صحت هذه الرواية عن الحسن فيمكن ان يكون انكاره علي الحجاج لا-نه انكر علي غيره ما فعله هو و-ذهب بعضهم الي ان كل ما اراد الله به نفسه لا يجوز ان يستشهد به الا فيما ي-ضاف الي الله سبحانه وتعالي مثل قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وقوله تعالي بلي ورسلنا لديهم يكتبون ونحو ذلك مما يقتضيه الادب مع الله -----سبحانه وتعالي ومن شرف الاستشهاد بالكتاب العزيز اقامة الحجة وقطع النزاع وارغام- الخصم كما روي ان الحجاج قال لبعض العلماء انت تزعم ان الحسين ---رضي الله عنه من ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتني علي ذلك بشاهد من كتاب الله عز وجل والا قتلتك فقرا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم الي قوله ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون و-كذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي وعيسي هو ابن بنته فاسكت الحجاج وقد تقوم الاية الواحدة المستشهد بها في بلوغ الغرض وتوفية المقاصد ما لا تقوم به الكتب المطولة والادلة القاطعة واقرب ما اتفق من ذلك ان صلاح الدين رحمه الله كتب الي بغداد كتابا يعدد فيه مواقفه في اقامة دعوة بني العباس بمصر فكتب جوابه بهذه الاية يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين وكتب امير المسلمين ي-----------عقوب بن عبد المءمن	1425	-166781166239542393	1259	2412.0	1015	1328	94.80421447753906	232	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms004	true	-6842264907208278247	194	300	1056	1640	1640	300	ولنخرج-هم منها اذلة وهم صاغرون ومما جوزوا الاستشهاد به ما-لا يقصد به الا التلويح الي الاية دون اطراد الكلام ك---قول القاضي الفاضل رحمه الله مما كتب به الي الخليفة عن------------- صلاح الدين في الاستصراخ وتهويل امر الفرعج رب اني لا املك الا-نفسي وها-هي في سبيلك مبذولة واخي وقد هاجر اليك هجرة يرجوها مقبولة وقد اكثر الناس في الاستشهاد فمفرط في الحسن ومفرط فاما تغيير شء من اللفظ بغيره او احالة معني عما اريد به فلا يجوز وينبغي العدول عنه مهما امكن والله اعلم ويتلو ذلك الاستكثار من حفظ الاحاديث النبوية صلوات الل-------ه علي قاءلها وسلامه وخصوها في السير والمغازي والاحكام والنظر في معانيها وغريبها وفصاحتها وفقه-	4	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1426	false	-4007449997955384794	0	97	0	525	1595	300	ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون ومما جوزوا الاستشهاد به ما لا يقصد به الا التلويح الي الاية دون اطراد الكلام نحو قول القاضي الفاضل---------- مما كتب به الي الخليفة عن الملك الناصر صلاح الدين في الاستصراخ وتهويل امر الفرنج رب اني لا املك الا نفسي وها هي في سبيلك مبذوله واخي وقد هاجر اليك هجرة يرجوها مقبوله و-------------------------------------------------اما تغيير شء من اللفظ------ او احالة معني عما اريد به فلا يجوز وينبغي العد-ل عنه --ما امكن----------- ويتلو ذلك الاستكثار من حفظ الاحاديث النبوية-صلوات الله وسلامه علي قاءلها------- وخصوصا في السير والمغازي والاحكام والنظر في معانيها وغريبها وفصاحتها وقفه	1426	-166781166239542393	490	855.5	401	612	80.06536102294922	76	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms004	true	-6842264907208278247	0	199	0	1086	1640	300	عليه رءساء جزيرة الاندلس من التخاذل والتواكل و اخلادهم ال--------------ي الراحة- وانا اسومه----م الخسف واخلي منهم الديار واجوس البلاد و اسي الذراري واقتل --------------الكهول و-----الشبان لا يستطيعون دفاعا ولا يطيقون امتناعا ولا عذر لك في التخلف عن نصرتهم وقد امكنتك يد-- القدرة وان-م تعتقدون ان الله عن وجل فرض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم فالان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فلت------------------------------------------------قاتل عشرة منكم الواحد مناثم بلغني --------------------------------------------انك اخذت في الاحتفال واشرفت علي ربوة الاقبال وتماطل نفسك عاما بعد عام واراك تقدم وجلا وتءخر اخري ولست ادري اكان الحين اخطا بك ي او التكذيب بما انزل عليك ربك ثم بلغتي انك لا-تجد الي الجواز سبيلا--------------- لعلة لا-يسوغ لك التقحم معها فا---نا اقول مافي----ه الراحةلك واعتذر لك وعنك علي ان تفي لي بالعهود والمواءيق والاستكثار من الرهن وترسل الي بجملة من عبيدك بالمراكب والشواني والا -----اجوز----- بجملقي اليك وابارزك في اعز الاماكن عليك الفان كانت لك ف-ضيمة وجه------ت اليك وهدية عظيمة مثلت بين يديك وان كانت لي كانت يدي العليا عليك واستوجبت سيادة المل---------------------تين والحكم علي الدينين والله تعالي يسهل مافيه الارادة ويوفق للسعادة لا-------رب غيره ولا خير الا خيره فكتب راحمه الله علي اعلا كتاب-------------------ه ارجع اليهم فلناتي-هم بجنود لا-قبل لهم بها ولنخرج-هم منها اذلة وهم صاغرون	4	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms5570	false	5698809196917078690	36	246	179	1301	1589	300	عليه رءساء ------الاندلس من التخاذل والتواكل واهمال الرعية واشتمالهم علي الراحات وانا اسومهم سوم الخسف واسب-------------------------------ي الذراري واخلي الديار وامثل بالكهول واقتل الشباب -------------------------------------ولا عذر لك في التخلف عن نصرتهم وقد امكنتك منهم القدرة وانتم تعتقدون ان الله -تعالي فرض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم والان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا وقد فرض عليكم قتال اثنين منا بواحد منكم ونحن الان نقاتل عددا منكم بواح-د منا ولا تقدرون دفاعا ولا تستطيعون امتناعا ثم حكي لي عنك انك اخذت في الاحتفال واشرفت علي ربوة القت-ال وتم-طل نفسك عاما بعد عام------ تقدم رجلا وتءخر اخري ولا- ادري----- الجبن ابطا-بك ام-- التكذيب بما انزل عليك وحكي لي عنك -انك لا تجد----------- سبيلا الي جواز البحر لعلة ما يسوغ لك التقحم -بها فها انا اقول لك ما فيه الراحة-- واعتذر ----عنك ولك ان توفيني بالعهود والمواثيق والايمان ان توجه -------------بجملة من عبيدك في -------الشواني والمراكب واجوز اليك بجملتي----- وابارزك في اعز الاماكن عندك --فان كانت لك فغنيمة عظيمة جاءت اليك وهدي------ة مثلت بين يديك وان كانت لي كانت يدي العليا عليك واستحققت امارة المسلمين والتقدم علي الفءتين------------------- والله------ يسهل------ الارادة ويقرب السعادة بمنه ولا رب غيره ولا خير الا خيره قال فلما وصل------------ كتابه وقراه كتب في اعلاه ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون	5570	-166781166239542393	769	1134.5	617	1310	58.70228958129883	102	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms005	true	-8793601973845651601	0	66	0	339	1511	300	ما-لا بد من معرفته من احكامها لينفق منها عن سعة الاويستشهد بكل شء في موضعه ويحتج ب------مكان الحجة ويستدل بموضع الدليل وينصرف عن علم بموضوع اللفظ ومعناه ويبني كلامه علي اصل لايرفع ويسوق مقاصده الي سبيل لا يصد عنه ولا يدفع فان الدليل علي المقصد اذا استند الي النص سلم له وسلم والفصاحة اذا طلبت غايتها فهي-- بعد كتاب الله في كلام من اوتي جوامع الكلم	5	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1426	false	-4007449997955384794	97	136	525	720	1595	300	ما لا بد من معرفته من احكامها ل---------------------------------------------يحتج بها في مكان الحجة ويستدل بموضع الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الدليل علي المقصد اذا استند الي النص سلم له----- والفصاحة اذا طلبت غايتها فانها بعد كتاب الله في كلام من اوتي جوامع الكلم	1426	-166781166239542393	184	315.5	148	348	52.87356185913086	32	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms006	true	6386651792610250311	32	210	171	1123	1568	300	الالسنة فالحديث ----احق وا------ولي ويتبع ذلك قراءة ما الايتفق من كتب النحو التي يحصل بها المقصود من معرفة- العربية بحيث يجمع ين طرفي الكتاب الذي يقراء ويستكمل استشراحه ويكب علي الاعراب الاويلازمه ويجعله دابه ليرتسم في فكره ويدور علي لسانه وينطلق به عقال قلمه وكلمه ويزول به الوهم عن سجيته ويكون علي بصيرة من عبارته فانه لو اتي م-------ن البلاغة باتم ما يكون ولحن ذهبت محاسن ما اتي به وانهدمت طبقة كلامه والقي ب-يع مايحسنه ووقف به عند ما جهله ويتعلق بذلك قراءة ما-يتهيا من مختصرات كتب اللغة كالفصيح وكفاية المتحفظ وغير ذلك من كتب الالفاظ ليتسع عليه ن طاق النطق وينقسح له مجال العبارة وينفتح له باب الاوصاف فيما يحتاج الي وصفه من خيل او سلاح او حرب او سير اوقتال او غير ذلك مما يحتاج الي وصفه ويضطر الي نعته ويتصل بذلك حفظ خطب البلغاء من الصحابة وغيرهم ومخاطباتهم ومحاوراتهم ومراجعاته-----------م وما ادعاه كل منهم لنفسه او لقومه وما-نقضه عليه خصمه لما في ذلك من معرفة الوقاءع بنظاءرها وتلقي الحوادث بم--شاكلها والاقتداء بطريقة من فلج علي خصمه واقتفاه اثار من اضطر الي عذر او ابطال دعوي	6	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1426	false	-4007449997955384794	140	269	739	1430	1595	300	الحل لفظ الحديث ما امكن والا فمعناه ويتلو ذلك قراءة ما ---يتفق من كتب النحو التي يحصل بها المقصود من معرفته العربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لو اتي الكاتب من البلاغة باتم ما يكون ولحن ذهبت محاسن ما اتي به وانهدمت طبقة كلامه والغي جميع ما حسنه ووقف به عند ما جهله ويتعلق بذلك قراءة ما يتهيا من مختصرات---- اللغة كالفصيح وكفاية المتحفظ وغير ذلك من كتب الالفاظ ليتسع علي----------------------ه مجال العبارة وينفتح له باب الاوصاف فيما يحتاج الي و------------------------------------------------------------------صفه ويضطر الي نعته ويتصل بذلك حفظ خطب البلغاء من الصحابة وغيرهم ومخاطباتهم ومحاوراتهم ومراجعاتهم ومكاتباتهم وما ادعاه كل منهم لنفسه او لقومه وما نقضه عليه خصمه لما في ذلك من معرفة الوقاءع بنظاءرها وتلقي الحوادث بما شاكلها والاقتداء بطريقة من فلج علي خصمه واقتفاء اثار من اضطر الي عذر او ابطال دعوي	1426	-166781166239542393	637	1164.0	518	986	64.60446166992188	102	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms009	true	-5641829918044265062	261	288	1332	1465	1522	300	قبيلة علي الاخري وما جري بينهم في ذلك من الاشعار والمناقضات لما في ذلك من العلم بما-يستشهد به من واقعة قديمة او يرد عليه في مكاتبة من	9	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1427	false	4948182830942701052	0	28	0	134	1567	300	قبيلة علي الاخري وما جري بينهم في ذلك من الاشعار والمنافسات لما في ذلك من العلم بما يستشهد به من واقعة قديمة او يرد عليه في مكاتبة من	1427	-166781166239542393	131	255.0	104	134	97.76119232177734	25	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms010	true	5268608095900845667	147	298	719	1483	1493	300	صاحب هذه الصناعة----------- عارفا بكل يوم من هذه الايام------ عالما بما جري فيها لم يدر كيف يجيب عما يرد اليه اال من مثلها ولا ما يقول اذا سثل عنها وحسبه ذلك نقصا في صناعته وقصورا عما يتخم عليه من معرفته وحسن الجواب فيه عند السءال عنه ثم النظر في التواريخ ومعرفة اخبار الدول لما في ذلك من الاطلاع علي سير الملوك وسياساتهم وذكر وقاءعهم ومكاءدهم في حروبهم وما اتفق لهم من التجارب التي بلغوا بها اقصي الما رب وغدت لمن بعدهم كالمراة التي تصور لهم وجوه التدبير وتريهم ما استتر عنهم من صغير احوالهم والكبير فانه قد يضطر الي السءال عن احاوال من سلف من اول العصر والي الان ويستخبر كيف كان الامر بين زيد وعمرو وكيف انتصر فلان علي فلان او يزد عليه في كتاب ذكر واقعة بي--ها او ح--ج عليه بصورة قديمة فلا يعرف حقيقتها من مجازها ولا صدقها من مينها-------------------------------------------------- ثم حفظ اشعار العرب ومطالعة شروحها واستكشاف غوامضها	10	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1427	false	4948182830942701052	48	159	229	787	1567	300	صاحب هذه الصناعة اذا لم يكن عارفا ب----------------ايام العرب عالما بما جري فيها لم يدر كيف يجيب عما يرد عليه ----من مثلها ولا ما يقول اذا سءل عنها وحسبه ذلك نقصا في صناعته وقصورا------------------------------------------------------- ثم النظر في التواريخ ومعرفة اخبار الدول لما في ذلك من الاطلاع علي سير الملوك وسياساتهم وذكر وقاءعهم ومكايدهم في حروبهم وما اتفق لهم من التجارب فان الكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يضطر الي السءال عن اح-وال من----------------------------------------------------------------------------------- سل-ف او يرد عليه في كتاب ذكر واقعة بعينها او يحتج عليه بصورة قديمة فلا يعرف حقيقتها من مجازها وقد اوردنا في فن التاريخ ما لا يحتاج الكاتب معه الي غيره من هذا الفن ثم حفظ اشعار العرب ومطالعة شروحها واستكشاف غوامضها	1427	-166781166239542393	455	797.0	362	835	54.49101638793945	80	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms012	true	3353741602388827147	0	83	0	449	1649	300	حله وظهرت له مواضع الاستشهاد به وساقه الكلام الي ابراز ما في دخيرة حفظ----ه ووضعه في مكانه ونقله في الاستشهاد او التضمين الي ما كاءه وضع له كما اتفق للقاضي ابي بكر الارجاني في تضمين انصاف ابيات للعرب في ب-ض قصابده فقال الواهد الي الوزير المدح يجعل لك المرباع منها والصفايا الاورافق رفقة رحلوا اليه فابوا بالنهاب وبالسبايا الوقل للراحلين الي ذراء الستم خير من ركب المطايا ولا تسلك سوي طرقي فاني انا ابن جلا وطلاع الثنايا وكما قال بديع الزمان الهمداني انا	12	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1427	false	4948182830942701052	218	300	1128	1567	1567	300	حله وظهرت له مواضع الاستشهاد به وساقه الكلام الي ابراز ما في ذخيرة حفظه منه ووضعه في مكانه ونقله في الاستشهاد و--التضمين الي ما كانه وضع له كما اتفق للقاضي ابي بكر الارجاني في تضمين انصاف ابيات العرب في بعض قصاءده فقال --واهد الي الوزير المدح يجعل لك المرباع منها والصفايا ---ورافق رفقة -حلوا اليه فابوا بالنهاب وبالسبايا --وقل للراحلين الي ذراه الستم خير من ركب المطايا ولا تسلك سوي طرقي فاني انا ابن جلا وطلاع الثنايا و----قال بديع الزمان الهمذاني انا-	1427	-166781166239542393	427	796.5	347	454	94.05286407470703	69	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms012	true	3353741602388827147	83	283	449	1559	1649	300	لقرب دار مولاي كما طرب النشوان مالت به الخ-ر ومن الابتها----ج لمراه كما انتفض العصفور بلله القطر ومن الارتياح الي لقاء كما التقت الصه-اء والبارد العذب ومن الامتزاج بولايه كما اهتز تحت البارح الفصن الرطب وك---------------------------------------------------------------------ذلك حفظ جانب جيد من شعر الحخدثين كابي تمام ومسلم ب-ن الوليد والبحتري وابن الرومي والمتنبي للطف ماخذهم ودوران الصناعة في كلامهم ورقة توليد المعاني في اشعارهم وقرب اسلوبهم من اسلوب الخطابة ل والكتابة وخصوصا المتنبي الذي كاءه ينطق عن السنة الناس في محاوراهم وكثر الاستشهاد بشعره حتي قل من يجهله وحتي اكتفي بالبيت الواحد في الدلالة علي القصد وبلوغ الغرض في الجواب كما كتب بعض ملوك العرب الي من كرر كتبه ورسله اليه بقول المتنبي ولا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخيس العرمرم وكذلك النظر في وساءل المتقدم-ين دون حفظها لما في النظر فيها من تتقيح القريحة وارشاد الخاطر وتسهيل الطرق والنسج علي منوال المجيد والاقتداء بطريقة المحسن واستحلاء ما انتجته القراءح من ابكار الافكار واستحلاء ما روقته الخواطر من حياض الالفاظ واستدراك ما فات القاصر والاحتراز مما اظهره النقد ورد ما بهرجه السبك فاما النهي عن حفظ ذلك فلءلا ي-كل الخاطر عما--- في حاصله ويستند الفكر الي ما في مودعه ويكتفي بما ليس له ويتلبس بما لم يعط كلابس توبي زور	12	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1428	false	-3119314693378821918	0	148	0	824	1689	300	لقرب دار مولاي كما طرب التشوان مالت به الخمر ومن الارتياح الي لقاءه كما انتفض العصفور بلله القطر ومن الامتزاج بولاءه كم--ا التقت الصهباء والبارد العذب ومن الابتهاج بمزاره كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب وكما قال ابن القرطبي وغيره في رساءلهم علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وكذلك حفظ جانب جيد من شعر المحدثين كابي تمام ومسلم ابن الوليد والبحتري وابن الرومي والمتنبي للطف ماخذهم ودوران الصناعة في كلامهم ودقة توليد المعاني في اشعارهم وقرب اسلوبهم من اسلوب الخطابة-- والكتابة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النظر في رساءل المتقدمتين دون حفظها لما في النظر فيها من تنقيح القريحة وارشاد الخاطر وتسهيل الطرق والنسج علي منوال المجيد والاقتداء بطريقة المحسن --------------------------------------------------------------------------------------واستدراك ما فات القاصر والاحتراز مما اظهره النقد ورد ما بهرجه السبك فاما النهي عن حفظ ذلك فلءلا يتكل الخاطر علي ما في حاصله ويستند الفكر الي ما في مودعه ويكتفي بما ليس له ويتلبس بما لم يعط كلابس ثوبي زور	1428	-166781166239542393	708	1335.5	577	1191	59.44584274291992	110	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms013	true	1850556191938745651	209	253	1105	1367	1614	300	فاما من قصده المحاضرة بذلك دون الانشاء فالاحسن به حفظ ذلك وامثاله وكذلك النظر في كتب الامثال الواردة عن العرب نظما ونثراكا مثال الميداني وال-فضل -ن سلمة الضبي وحمزة الاصبهاني وغيرهم وامثال المحدثين الواردة في اشعارهم كما ني ال-تاهية وابي ق-ام والنبي-ي وامثال ال-ولدين	13	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1428	false	-3119314693378821918	148	191	824	1089	1689	300	واما من قصد -المحاضرة بذلك دون الانشاء فالاحسن به حفظ ذلك وامثاله وكذلك النظر في كتب الامثال الواردة عن العرب نظما ونثرا كامثال الميداني والمفضل بن سلمة الضبي وحمزة الاصبهاني وغيرهم وامثال المحدثين الواردة في اشعارهم ك--ابي العتاهية وابي تمام والمتنبي وامثال المولدين	1428	-166781166239542393	248	449.0	207	268	92.53731536865234	33	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms015	true	-1492192826195058835	190	300	984	1601	1601	300	المحدثين فجكمها حكم امثال العرب الشعر--ية واما امثا---------------ل المولدين فلانه ياتي يمنها ما يستظرف كقول الارجاني تامل منه تحت الصدغ خالا لتعلم كم خبايا في الزوايا وكذلك النظر في الاحكام السلطانية فانه قد يءمر بامر فيعرف ب-ها كيف يخلص قلمه علي حكم الشريعة المطهرة من ولاية القضاء والحسبة وغير ذلك--------------------------------------------- فهذه امور كلية لا بد للمترشح لهذه الصناعة من التصدي للاطلاع عليها-والاكباب علي مطالعتها والاستكثار منها لينفق من تلك المواد وليسلك في الوصول الي الاا لك السناعة بذلك الجواد والا فليعلم انه في واد والكتابة في واد وا----ما الامور الخاصة التي تزيد معرفتها قدره ويزين العلم بها نظمه ونثره فانها من المكملات لهذا الفن وان لم يضطر اليها ذو الذهن-	15	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1428	false	-3119314693378821918	180	293	1012	1635	1689	300	المحدثين الواردة في اشعارهم كابي العتاهية وابي تمام والمتنبي وامثال المولدين وقد اوردنا من ذلك في باب الامثال جمل-----------------------------------------------------ا وكذلك النظر في الاحكام السلطانية فانه قد يامر بامر فيعرف منها كيف يخلص قلمه علي حكم الشريعة المطهرة من تولية القضاء والحسبة وغير ذلك وقد قدمنا في هذا الكتاب من ذلك طرفا جيدا قال فهذه امور كلية لا بد للمترشح لهذه الصناعة من التصدي للاطلاع عليها والاكباب علي مطالعتها والاستكثار منها لينفق من تلك المواد وليسلك في الوصول الي صناعته تل----------ك الجواد والا فليعلم انه في واد والكتابة في واد قال واما الامور الخاصة التي تزيد معرفتها قدره ويزين العلم بها نظمه ونثره فانها من المكملات لهذا الفن وان لم يضطر اليها ذو الذهن	1428	-166781166239542393	477	847.5	389	686	69.53353118896484	75	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms016	true	-7513769225143996939	8	55	57	356	1640	300	والبديهة المجيبة والروية المتصرفة لكن العالم بها متمكن من ازمة المعاني يقول عن علم ويتصرف عن معرفة وينتقد بحجة ويتخير بدليل ويستحسن -برهان ويصوغ الكلام بترتيب فمن ذلك علم المعاني والبيان والبديع والكتب المءلفة في اعجاز الكتاب العزيز ككتب ----------الرماني والحجرجاني والامام فخر الدين والسكاكي والخفاجي------------ وغيرهم	16	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1429	false	-5854170482314100622	0	49	0	310	2074	300	والبديهة المجيبة والروية المتصرفة لكن العالم بها متمكن من ازمة المعاني يقول عن علم ويتصرف عن معرفة وينتقد بحجة ويتخير بدليل ويستحسن ببرهان ويصوغ الكلام بترتيب فمن ذلك علم المعاني والبيان والبديع والكتب المءلفة في اعجاز الكتاب العزيز ككتب الجرجاني والرماني----------- والامام فخر الدين -السكاكي والخفاجي وابن الاثير وغيرهم	1429	-166781166239542393	287	543.5	241	322	89.13043212890625	42	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms017	true	-7028249220146581007	191	300	1038	1598	1598	300	بمعني مفعولة من حق الامر يحقه بمعني انبته او من حققته اذا كنت منه علي يقين والمجاز مفعل من جاز الشء يجوزه اذا تعداه فاذا عدل باللفظ عما يوجبه اصل اللغة وصف بانه مجاز علي انهم قد جازوا به موضعه الاصلي او جاز هو مكانه الذي وضع فيه اولا لانه ليس بموضع اصلي لهذا اللفظ ولكنه مجازه ومتعداه يقع فيه كالواقف بمكان غيره ثم يتعداه الي مكانه الاصلي وحدهما---- في الم-------------------------فرد ان كل كلمة اريد بها ما وضعت له فهي حقيقة كالاسد للحيوان المفترس واليد للجارحة ونحو ذلك وان اويد بها غيره لمناسبة --نهما فهي مجاز كالاسد ل------لشجاع واليد لانعمة او القوة فان النعمة تعطي باليد والقوة تظهر بكمالها-	17	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1430	false	2295790497488116171	0	114	0	593	1561	300	بمعني مفعولة من حق الامر يحقه بمعني اثبته او من حققته اذا كنت منه علي يقين والمجاز----- من جاز الشء يجوزه اذا تعداه فاذا عدل باللفظ عما يوجبه اصل اللغة وصف بانه مجاز علي انهم قد جازوا به موضعه الاصلي او جاز هو مكانه الذي وضع فيه اولا لانه ليس بموضع اصلي لهذا اللفظ ولكنه مجازه ومتعداه يقع فيه كالواقف بمكان غيره ثم يتعداه الي مكانه الاصلي ولهما حدود في المفرد والجملة فحدهما في لامفرد ان كل كلمة اريد بها ما وضعت له فهي حقيقة كالاسد للحيوان المفترس ولايد للجارحة ونحو ذلك وان اريد بها غيره لمناسبة بينهما فهي مجاز كالاسد للرجل الشجاع واليد للنعمة او للقوة فان النعمة تعطي باليد والقوة تظهر بكمالها	1430	-166781166239542393	544	1047.0	437	598	90.96990203857422	98	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms018	true	-4064784286417423992	0	188	0	1001	1622	300	في اليد وحدهما في الجملة ان كل جملة كان الحكم الذي دلت عليه كما هو في العقل فهي حقيقة كقولنا خلق الله الخلق وكل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضعه في العقل لضرب من التاويل فهي مجاز كما اذا اضيف الفعل الي شء يضاهي الفاعل كالمفعول به في قوله تعال----ي عيشة راضية وماء الد افق او المصدر كقولهم شعر شاعر او الزمان كقول النعمان بن بشير لمعاوية الاوليلك عما ناب قومك نا-م او المكان كقولك طريق ساير او المسبب كقولهم بنفي الامير المدينة او السبب كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فمجاز المفرد لغوي ويسمي مجازا في المثبت ومجاز الجملة عقلي ويسمي مجازا في الاثبات اذا عرفت هذا فنقول المجاز قد يكون في الاثبات وهو------ان يضيف الفعل الي غير الفاعل الحقيقي كما ذكرنا- وقد يكون في المثبت وحده كقوله تعالي قاحيينا به الارض بعد موتها جعل خضرة الارض ونضرتها حياة وقد يكون فيهما جميعا كقولك احيتني رءيتك تريد سرت-ي فقد جعلت المسرة حياة الو ----------------اسندتها الي الرءية وهو-مجاز في الاثبات والمجاز اعم من الاستعارة والتمثيل والكناية فهو جنس لها واعلم انهم تعرضوا في------- كون اللفظ مجازا الي اعتبار شيثين الاول ان يكون منقولا عن معني	18	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1430	false	2295790497488116171	114	300	593	1561	1561	300	في اليد وحدهما في الجملة ان كل جملة كان الحكم الذي دلت عليه كما هو في العقل فهي حقيقة كقولنا خلق الله الخلق وكل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضعه في العقل بضرب من التاويل فهي مجاز كما اذا اضيف الفعل الي شء يضاهي الفاعل كالمفعول به في قوله عز وجل في عيشة راضية ومن ماء دافق او المصدر كقولهم شعر شاعر او الزمان كقول النعمان بن بشير لمعاوية ---وليلك عما ناب قومك ناءم او المكان كقولك طريق ساءر او المسبب كقولهم بني- الامير المدينة او السبب كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فمجاز المفرد لغوي ويسمي مجازا في المثبت ومجاز الجملة عقلي ويسمي مجازا في الاثبات قال فالم--------------جاز قد يكون في الاثبات وحده وهو ان يضيف الفعل الي غير الفاعل الحقيقي كما ذكرناه وقد يكون في المثبت وحده كقوله تعالي فاحيينا به الارض بعد موتها جعل خضرة الارض ونضرتها حياة وقد يكون فيهما جميعا كقولك احيتني رءيتك تريد سرتني فقد جعلت المسرة حياة وهو مجاز في المثبت واسندتها الي الرءية وهو مجاز في الاثبات قال--------------------------------------------------- واعلم انهم تعرضوا في اعتبار كون اللفظ مجازا الي اعتبار شيءين الاول ان يكون منقولا عن معني-	1430	-166781166239542393	904	1684.0	730	1038	87.09056091308594	157	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms018	true	-4064784286417423992	188	251	1001	1356	1622	300	وضع اللفظ بازايه وبهذا يتميز عن اللفظ المشترك الثاني ان يكون ذلك النقل لمناسبة بينهما ولا توصف الاعلام المنقولة بانها مجاز اذ ليس نقلها لتعلق نسبة بين المنقول وبين من له العلم واذا تحقق الشرطان سمي مجازا وذلك مثل تسمية النعمة والقوة باليد لما بين اليد وبينهما من التعلق وكما قالوا رعينا الغيث يريدون النبت الذي الغيث سببه واصابتنا السماء الاي ريدون المطر	18	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1431	false	7722699851386631376	0	62	0	350	1805	300	وضع اللفظ بازاءه وبهذا يتميز عن اللفظ المشترك الثاني ان يكون هذا النقل لمناسبة بينهما فلا توصف الاعلام المنقولة بانها مجاز اذ ليس نقلها لتعلق نسبة بين المنقول عنه ومن له العلم واذا تحقق الشرطان سمي مجازا وذلك مثل تسمية النعمة والقوة باليد لما بين اليد وبينهما من التعلق وكما قالوا رعينا الغيث يريدون النبت الذي الغيث سببه و-صابتنا السماء ----يريدون المطر	1431	-166781166239542393	339	655.5	278	355	95.49295806884766	57	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms019	true	6978565030866970907	0	300	0	1754	1754	300	شييين في وصف هو من اوصاف الشء الواحد في نفسه كالتجاعة في الاسد والنور في االشمس وهو ركن من اركان البلاغة لاخراحجه الخفي الي الحجلي وادناته البعيد من القريب وهو حكم اضافي لا يوجد الا بين الشيءين بخلاف الاستعارة وليس الحكم انه اذا صحت الاستعارة حسن التصريح بالتشبيه فان المشابهة اذا قرنت بين الشيءين بالاستعارة قبح التصريح بالتشبيه فلا تقول كانك اوقعتني في ظلمة اذا اوقعك في شبهة ولا فهمت المسالة فكاته انشرح صدري او كان نورا حصل في قلبي لتمكن هذه الاشياء حتي كا نها صارت حقيقة ثم التشبيه علي اربعة اقسام الاول تشبيه محسوس بمحسوس -------------------------------------------------------------------------------------لاشترا كهما اما في المحسوسات الاولي وهي مدركات السمع والبصر والذوق والشم واللمس كتشبيه الخد بالورد والوجه بالنهار واطيط الرحل باصوات القراريج والفواكه الحلوة بالسكر والعسل وراءحة بعض الرياحين ب-------الكافور والمسك واللين الناعم بالخز-- والخشن بالمسح او في المحسوسات التانية وهي الاشكال المستقيمة والمستديرة والمقادير والحركات كتشييه المستوي المنتصب بالرمح والقد اللطيف بالغصن والشء المستدير بالكرة والحلقة و--عظم الحجتة بالحجبل والذاهب علي الاستقامة بنفوذ السهم او في الكيفيات الحجسمانية كالصلابة والرخاوة او في الكيفيات النفسانية كالغراءز والاخلاق او في حالة اضافية كقولك هذه حجة كالشمس والحجامع ان كل واحد منهما مزيل للحجاب وكقولك الفاظه كالماء في السلاسة وكالنس-يم في الرقة وكالعسل في الحلاوة والجامع سرعة وصوله الي اننفس واهتزازها به وربما كان التشبيه بوجه عقلي كقول فاطمة بنت الحوشب الانمارية حين وصفت بنيها------------- هم كالحق-ة المفرغة لا يدري اين طرفاها فانه لا يفهم المقصود الا من له ذهن يترفع عن طبقة العامة بخلاف ما سبق ومن الفرق الظاهر يينهما ان جعل الفرع اصلا والاصل فرعا يجء فيما تقدم مجيءا واسعا كقولهم في النجوم كا نها مصابيح وفي المصابيح كا نها تجوم وان حاولت ذلك في التاني لم يكد ينقاد انقياد الاول التاني تشبيه المعقول بالمعقول---- كتشبيه الوجود العاري عن الفواءد بالعدم وتشبيه الفوايد التي تبقي بعد عدم الشء بالوجود كقول الشاعر رب حي-	19	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1431	false	7722699851386631376	71	268	405	1632	1805	300	شيءين في وصف هو من اوصاف الشء------- في نفسه كالشجاعة في الاسد والنور في الش-مس وهو ركن من اركان البلاغة لاخرا-جه الخفي الي ال-جلي وادناءه البعيد من القريب وهو حكم اضافي لا يوجد الا بين الشيءين بخلاف الاستعار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم التشبيه علي اربعة اقسام------ تشبيه محسوس بمحسوس وتشبيه معقول بمعقول وتشبيه معقول بمحسوس وتشبيه محسوس بمعقول فاما تشبيه محسوس بمحسوس فلاشترا-كهما اما في المحسوسات الاولي وهي مدركات السمع والبصر والذوق والشم واللمس كتشبيه الخد بالورد والوجه بالنهار واطيط الرحل باصوات الفراريح والفواكه الحلوة بالسكر والعسل وراءحة بعض الرياحين بالمسك والكافور -------واللين الناعم بالحرير والخشن بالمسح او في المحسوسات الثانية وهي الاشكال المستقيمة والمستديرة والمقادير والحركات كتشبيه المستوي المنتصب بالرمح والقد اللطيف بالغصن والشء المستدير بالكرة والحلقة والعظم بال--------جبل والذاهب علي الاستقامة بنفوذ السهم او في الكيفيات ال-جسمانية كالصلابة والرخاوة او في الكيفيات النفسانية كالغراءز والاخلاق او في حالة اضافية كقولك هذه حجة كالشمس و--------------------------------------------الفاظ- كالماء في السلاسة وكالنسييم في الرقة وكالعسل في الحلاوة------------------------------------------ وربما كان التشبيه بوجه عقلي كقول فاطمة بنت الخرشب الانمارية حين وصفت بنيها الكملة فقالت هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها واما تشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعقول بالمعقول فهو كتشبيه الوجود العاري عن الفواءد بالعدم وتشبيه الفواءد التي تبقي بعد عدم الشء بالوجود كقول الشاعر رب حي	1431	-166781166239542393	1086	1994.0	907	1870	58.074867248535156	155	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms020	true	-8908757861705785197	36	280	209	1536	1634	300	في يوم عاصف الرابع تشبيه المحسوس بالمعقول وهو غير جاتز لان العلوم-------- مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما فاذا كان المحسوس اصلا -لمعقول فتشبيهه به يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا ولذلك لو حاول محاول المبالغة في وصف الشمس بالظهور والمسك بالث-اء فقال الشمس كالحجة في الظهور و المسك كالثناء في الطيب كان سخي---فا من القول فاما ما جاء في الاشعار من تشبيه المحسوس بالمعقول فوجهه ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل المحسوس علي طريق المبالغة فيصح التشبيه حينءذ وذلك كما قال الشاعر وكان النجوم بين دجاها سنن لاح -ينهن ابتداع فانه لما شاع وصف السنة بالبياض والاشراق علي ما قال صلي الله عليه وسلم ايتكم بالحنيفية البيضاء ليلها كنهارها واشتهرت البدعة وكل ما ليس بحق بالظلمة تحيل الشاعر ان السنن كانها من الاجناس التي لها اشراق ونور وان البدع نوع من الانواع التي لها اختصاص بالسواد والظلمة فصار ذلك عنده كتشبيه محسوس بمحسوس فجاز له التشبيه وبالجمالة فهذا التشييه لايتم الا بتخ-يل ما ليس يمتلون متلونا ثم -تخيل- اصلا فيشبه به وهذا هو التاوي--ل في قول ابي طالب الرقي الاولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما-كانت الاوقات التي بحدث فيها المكاره توصف بالسواد---- يقال اسودت الدنيا في عينه جعل يوم النوي كانه اشهر واعرف بالسواد من الظلام فعرفه به وشبهه ثم عطف عليه فءاد من لا يعشق تظرفا لان الظريف يدع----------ي القساوة علي من لا يعشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فصار هذا القلب اصلا عنده في السواد فقس عليه وهكذا الكلام	20	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1432	false	-9207621648202213076	0	226	0	1205	1591	300	في يوم عاصف --واما تشبيه المحسوس بالمعقول فهو غير جاءز لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما فاذا كان المحسوس اصلا للمعقول فتشبيه- به يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا ولذلك لو حاول محاول المبالغة في وصف الشمس بالظهور والمسك بالثناء فقال الشمس كالحجة في الظهور وال-مسك كالثناء في الطيب كان ذلك سخفا من القول فاما ما جاء في الشع--ر من تشبيه المحسوس بالمعقول فوجهه ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل المحسوس علي طريق المبالغة فيصح التشبيه حينءذ وذلك كما قال الشاعر وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فانه لما شاع وصف السنة بالبياض والاشراق-------------------------------------------------------------------- واشتهرت البدعة وكل ما ليس بحق بالظلمة تخيل الشاعر ان السنن كانها من الاجناس التي لها اشراق ونور وان البدع نوع من الانواع التي لها اختصاص بالسواد والظلمة فصار ذلك----- كتشبيه محسوس بمحسوس فجاز له التشبيه وهو لا ------------------يتم الا بتخييل ما ليس بمتلون متلونا ثم يتخيله اصلا فيشبه به وهذا هو الذي تءول في قول ابي طالب الرقي ---ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت الاوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد كما يقال اسودت الدنيا في عينه جعل يوم النوي كانه اشهر بالس------واد من الظلام فعرفه به وشب-ه ثم عطف عليه فءاد من لم يعشق------ لان من لم يعشق عندهم قاسي القلب----------------- والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فاقامه اصلا----------------------- فقس علي--- هذا المثال	1432	-166781166239542393	1117	2030.0	904	1361	82.07200622558594	185	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms022	true	3389569503560411695	0	64	0	342	1584	300	واعلم ان ما به المشابهة قد يكون مقيدا بالانتساب الي شء وذلك اما الي المفعول -----------------------------------------------------به وهو الجار والمجرور كقولهم لمن يفعل ما لا يفيد كالراقم علي الماء واما الي الحال كقولهم كالحادي وليس له ابغير الواو للحال واما الي المفعول به والحجار والمجرور كقو----لهم هو كمن يجمع السيفين في غمد و-كمبتغي الصيد في عريسة الاسد ومن ذلك قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة	22	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1432	false	-9207621648202213076	227	300	1209	1591	1591	300	واعلم ان ما به المشابهة قد يكون مقيدا بالانتساب الي شء وذلك اما الي المفعول به كقولهم اخذ القوس باريها والي ما يجري مجري المفعول به وهو الجار والمجرور كقولهم لمن يفعل ما لا يفيد كالراقم علي الماء واما الي الحال كقولهم كالحادي وليس له -بعير------------ واما الي المفعول--- وال-جار والمجرور معا كقولهم هو كمن يجمع السيفين في غمد و كمبتغي الصيد في عرينة الاسد ومن ذلك قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة-	1432	-166781166239542393	319	579.5	259	400	79.75	55	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms022	true	3389569503560411695	64	286	342	1509	1584	300	ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان التشبيه لم يحصل من مجرد الحمل بل لامرين اخرين معه تعديته الي الاسفار واقتران الحمل يما فيها لان الغرض توجيه الذم الي من اتعب نفسه في حمل ما يتضمن المنافع العظيمة ثم لا ينتفع به لجهله وكقول لبيد الوما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وعدوا بلاقع فانه لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم بحلولهم-- الديار----- ووشك رحيلهم منها---- وكلما كانت المق-يدات اكثر كان التش-يه او-غل في كونه ل عقليا كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا-كماء انزلناه من السماء فاختلط به ثبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت الا وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فان التشبيه منتزع من مجموع هذه الجمل من غير ان يمكن فصل باعضا من ب-ض فانك لو حذفت منها جملة واحدة من اي موضع كان اخل ذلك بالمقصود من التشبيه---- ثم ما به المشابهة ان كان مركبا فانه علي قسمين الاول ما لا يمكن افراد احد اجزاءه بالذكر كقول القاضي التنوخي كانما المريخ والمشتري قدامه في شا-خ الرفعه منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعه فانك لو اق-صرت علي قوله كانما المريخ منصرف عن دعوة او كان المشتري شمعة لم يحصل ما فصده الشاعر فانه انما قصد الهيءة التي يكتسبها المريخ من كون المشتري امامه ولي في	22	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1433	false	-3475429081413594376	0	217	0	1131	1572	300	ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان التشبيه لم يحصل من مجرد الحمل بل لامرين اخرين---------------------------------------------- لان الغرض توجيه الذم الي من اتعب نفسه في حمل ما يتضمن المنافع العظيمة ثم لا ينتفع به لجهله وكقول لبيد --وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع فانه لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم بحلول اهل الديار فيها ووشك رحيلهم منها قال وكلما كانت التقييدات اكثر كان التشبيه او غل في كونه-- عقليا كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت---- وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فان التشبيه منتزع من مجموع هذه الجمل من غير ان يمكن فصل بعضها عن بعض فانك لو حذفت منها جملة واحدة من اي موضع كان اخل ذلك بالم-غزي من التشبيه قال ثم ما به المشابهة ان كان مركبا فانه علي قسمين الاول ما لا يمكن افراد احد اجزاءه بالذكر كقول القاضي التنوخي كانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعه منصرف بالليل من دعوة قد اسرجت قدامه شمعه فانك لو اقتصرت علي قوله كان-- المريخ منصرف من دعوة او كان المشتري شمعة لم يحصل ما قصده الشاعر فانه انما قصد الهيءة التي يلبس-ها المريخ من كون المشتري امامه الثاني	1433	-166781166239542393	1088	2052.5	877	1189	91.5054702758789	188	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms023	true	2814180293524883089	16	95	87	521	1606	300	الثاني ما يمكن افراده بالذكر ويكون اذا ازيل منه التركيب صحيح التشبيه في طرفيه الا ان المعني م-غير كقول ابي طالب الرقي وكان اجرام النجوم لوامعا درر نز-ن علي بساط ازرق فلو-قلت كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق وجدت التشبيه مقبولا ولكن المقصود من اله-ءة المشبه بها قد ز----ال وربماكا-ن التشبيه في امور كثيرة لا-يتقيد بعض-----ها ببعض وانما يكون بعضها مضموم------ا الي بعض وكل واحد منها منفرد بنفسه كقولك زيد كالاسد باسا والبحر جودا والسيف مضاء والبدر بهاء	23	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1433	false	-3475429081413594376	216	300	1124	1572	1572	300	الثاني ما يمكن افراده بالذكر ويكون اذا ازيل منه التركيب صحيح التشبيه في طرفيه الا ان المعني يتغير كقول ابي طالب الرقي وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فلو قلت كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق وجدت التشبيه مقبولا ولكن المقصود من الهيءة المشبه بها قد زال قال وربما كان التشبيه في امور كثيرة لا يتقيد بعضها عنها ببعض وانما يكون------ مضموما بعضها الي بعض وكل واحد منها منفرد بنفسه كقولك زيد كالاسد باسا والبحر جودا والسيف مضاء والبدر بهاء-	1433	-166781166239542393	423	788.0	346	455	92.96703338623047	69	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms023	true	2814180293524883089	101	300	553	1606	1606	300	وله خاص-تان احداهما انه لا-يجب فيه الترتيب والثانية---- اذا اسقط البعض لا-يتغير حكم الباقي ومنه قول الشاعر سفرن بدورا وانتقين اهلة ومسن غصونا والتفتن جاذرا ومنه قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها والحشف البالي وفيه نظر وقد ذكر بعض المتاخرين------- في التشبيه سبعة انواع محن نوردها الاوان لم تكن كلها منه الاول التشبيه المطلق وهو ان يشبه شي-ا بشء من غير عكس ولا تبديل كقوله تعالي والقمر قد رناه منازل حتي عاد كالعر جون القديم وقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام وقوله تعالي كا نهم اعجاز تخل خاوية وقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس كاسنان المشط التاني التشبيه المشروط وهو ان يشبه شيا -بشء لو كان بصفة كذا او لولا انه بصفة كذا كقوله اشبه الاو جه مولانا بالعيد المقيل لو كان العيد تبقي ميامنه وتدوم محاسنه وكقوله وجه هو -الشمس لولا كسوفها والقمر لولا خسوفه وكقول البديع الهمداني قد كان يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا وكقول الاخر عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن للثاقبات افول الثالك تغي-ه الكناية وهو ان ينبه في-ا بتي من غير اواة التش-يه كقول الم-نبي بدت قرا--	23	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1434	false	-6031815885044207510	0	163	0	870	1604	300	وله خاصيتان احداهما انه لا يجب فيه الترتيب والثانية انه اذا -سقط البعض لم يتغير حكم الباقي ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرين من ذكر في التشبيه سبعة انواع ----------------------------------الاول التشبيه المطلق وهو ان يشبه شيءا بشء من غير عكس ولا تبديل كقوله تعالي والقمر قد-رناه منازل حتي عاد كالعر-جون القديم وقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام وقوله تعالي كا-نهم اعجاز نخل خاوية وقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس كاسنان المشط الثاني التشبيه المشروط وهو ان يشبه شيءا بشء لو كان بصفة كذا ول--ولا انه بصفة كذا كقوله اشبه ----وجه ملوانا بالعيد المقبل لو كان العيد تبقي ميامنه وتدوم محاسنه وكقوله وجه هو كالشمس لولا كسوفها والقمر لولا خسوفه وكقول البديع--------- قد كان يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا وكقول الاخر عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن للثاقبات افول الثالث تشبيه الكناية وهو ان يشبه شيءا بشء من غير اداة التشبيه كقول المتنبي بدت قمرا	1434	-166781166239542393	825	1509.5	670	1076	76.67285919189453	136	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms024	true	-5301744052806578556	0	170	0	926	1583	300	وماست خوط بان وفاحت عنبرا-ورنت غزالا وقول الواوا الدمشقي فامطرت لءلءا من ترج و-سقت وردا وعضت علي العناب بالبرد الرابع --------تسوية وهو ان ياخذ صفة من صفات نقيسة وصفة من الصفات المقصودة ويشهبهما بشء واحد كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي و-ثغره في صفاء وادمعي كاللالي وقلت في هذا التشبيه اسروا الي ليلي سراهم فماانجلي وبات كطرفي نجمه وهو حيران كلانا غريق في الدموع وفي الدجي كان دموع العين والليل طوفان الخامس التشي-ه المعكوس وهو ان يشبه شيءين كل واحد منهما بالاخر كقول بعضيهم كم من دم امرقناه في البر وشخص اغرقناه في البحر فاصبح البر بحرا بدماتهم والبحر برا باشلايهم وكقول الشاعر الخمر تفاح جري ذاءبا كذلك التفاح خمر جمد فاشرب علي جامد ذوبه ولا تبع لذة يوم بغد وكقول الصاحب بن عباد رق الزجاج ور-قت الخمر وتشابها وتشاكل الامر فكانه خمر ولا قدح وكانه قدح ولا خمر و-قول منصور الهروي الراح مثل الماء في كاساتها والماء مثل الراح في الغدران---------------------------------------- السادس تشبيه الاضمار وهو ان يكون مقصوده التشبيه بشء ويدل ظاهر لفظه علي ان مقصوده غيره كقول المتنبي	24	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1434	false	-6031815885044207510	163	300	870	1604	1604	300	وماست خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا وقول الواوا الدمشقي فامطرت لءلءا من نرجس فسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد الرابع تشبيه التسوية وهو ان ياخذ صفة من صفات نفسه- وصفة من الصفات المقصودة ويشبههما بشء واحد كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي و ثغره في صفاء وادمعي كاللالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس التشبيه المعكوس وهو ان تشبه شيءين كل واحد منهما بالاخر كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الخمر تفاح جري ذاءبا كذلك التفاح خمر جمد فاشرب علي جامد ذوبه ولا تبع لذة يوم بغد وكقول الصاحب بن عباد رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانه خمر ولا قدح وكانه قدح ولا خمر وكقول بعضهم في النثر كم من دم اهرقناه في البر وشخص اغرقناه في البحر فاصبح البر بحرا من دماءهم والبحر برا باشلاءهم السادس تشبيه الاضمار وهو ان يكون مقصوده التشبيه بشء ف-دل ظاهر لفظه---- ان مقصوده غيره كقول المتنبي-	1434	-166781166239542393	605	1083.5	490	980	61.73469543457031	98	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms024	true	-5301744052806578556	170	300	926	1583	1583	300	ومن كنت جارا له يا-علي فلا يقبل الدر الا-كبار- فيدل ظاهر معل--- بمقعودها-لدر واقما فخه بني المج---دوح بالجر وكقول الثاص ان كان وجهك شمعا فيا لجسمي يذوب السابع تشي-ه التفصيل وهو ان يشبه شي-ا بشي ثم يرجع فيرجح المشبه علي المشبه به كقوله حسبت جماله بدرا مضيءا واين البدر من ذاك الجمال وكقول ابن هند- من قاس جدواك بالغمام فيا انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحك ابدا وذاك ان جاد دامع العين---- وقد تقدم تش-يه شء بشء فاما تش-يه شء بشيءين فكقول امرء القيس وتعطو برخص غير شتن كانه اساريع رمل او مساويك اسحل واما تش-يه شء بثلاثة اشياء فكقول البحتري كانما يبسم عن لءلء منضد-ا وبردا و-اقاح و----تشبيه شء باربعة اشياء -كما قلت لله طرس--------------------------------------------------- عن سطور جادها ال-فكر السليم بصوت مسك اذفر فكانما هو روضة-	24	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1435	false	2736772949150546565	0	138	0	693	1521	300	ومن كنت جارا له يا علي لم- يقبل الدر الا كبارا فيدل ظاهره علي ان مقصوده الدر وانما غرضه تشبيه الممدوح بالبحر------------------------------------------- السابع تشبيه التفضيل وهو ان يشبه شيءا بشء ثم يرجع فيرجح المشبه علي المشبه به كقوله حسبت جماله بدرا مضيءا واين البدر من ذاك الجمال وكقول ابن هندو من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحك ابدا وذاك ان جاد دامع العين قال وقد تقدم تشبيه شء بشء فاما تشبيه شء بشيءين فكقول امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع رمل او مساويك اسحل واما تشبيه شء بثلاثة اشياء فكقول البحتري كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح واما تشبيه شء باربعة اشياء فكما قال المولي شهاب الدين ابو الثناء محمود الحلبي الكاتب يفتر طرسك عن سطور جادها ال فكر السليم بصوب مسك اذفر فكانما هو روضة	1435	-166781166239542393	571	997.0	458	737	77.47625732421875	89	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms025	true	-6308222778439703656	0	191	0	1001	1562	300	او جدول او سمط در او قلادة عنبر واما تش-يه شء بخمسة------ فكقول الحربري يفتر عن لءلء رطب وعن برد وعن اقاح وعن طلع وعن حبب واما تش-يه شيءين بشيثين فكما مر من قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها الضا-ب والحشف البالي واما تشيبه ثلاثة بثلاثة فكقول الاخر ليل وبدر وغصن شعر ووجه وقد ف-ر ودر وورد ربق ونغر وخد واما تش-يه اربغة باربمة فكقول امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء-سرحان وتقريب تنفل وكقول ابي نواس يبكي فيذري الدر من ترجر ويلطم الورد بعناب -اما تش-يه خمسة اشياهء بخمسة اشياء فكقول ابي الفرج الواوا الدمشقي وقد مر قالت متي الظعن با-هذا فقلت لها اما غدا زعموا اولا فبعد غد فامطرت لءلءا-من ترجس وسقت وردا وعضت علي الض-اب بالبرد وله تشبيهاربعة اشياء باربعة اشياء وهو كان الدراري والملال ودارة حوته وقد زان الثريا النثامها حباب لفا من حول زورق بفضة بكف فتاة طاف بالراح جامها قال الشيخ بدر الدين الحموي المحوي انشدني شيخنا القاضي قاضي القضاة نجم الدين بن البارزي تشبيه سبعة اشياء بسبعة اشياء لنفسه يقطع بالسكين بطيخة ضحي علي طبق في مجلس لاصحابه-- كشمس ببرق قد بدرا اهلة كذي هالة في الافق بين كواكبه	25	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1435	false	2736772949150546565	138	292	693	1481	1521	300	او جدول او سمط در او قلادة عنبر واما تشبيه شء بخمسة اشياء فكقول الحريري يفتر عن لءلء رطب وعن برد وعن اقاح وعن طلع وعن حبب واما تشبيه شيءين بشيءين فك---------قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي واما تشبيه ثلاثة بثلاثة فكقول الاخر ليل وبدر وغصن شعر ووجه وقد خمر ودر وورد ريق وثغر وخد واما تشبيه اربعة باربعة فكقول امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل وكقول ابي نواس تبكي فتذري الدر من نرجس وتلطم الورد بعناب واما تشبيه خمسة------- بخمسة------ فكقول ابي الفرج الواوا الدمشقي------- قالت متي البين يا هذا فقلت لها اما غدا زعموا اولا فبعد غد فامطرت لءلءا من نرجس فسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد وشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي القضاة نجم الدين بن البارزي------ سبعة اشياء بسبعة اشياء وهي-- يقطع بالسكين بطيخة ضحي علي طبق في نجلس لان صاحبخ كشمس ببرق قد بدر- اهلة لدي هالة في الافق شتي كواكبه	1435	-166781166239542393	729	1291.0	580	1020	71.47058868408203	115	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms025	true	-6308222778439703656	260	300	1368	1562	1562	300	وجود الشء عند ادعاء ما لا-يكون امكانه بينا كقول ابن الرومي وكم اب قد علا بابن ذري شرف كما علا برسول الله عدنان وكقول المتنبي فان تفق الانام وانت منهم فان المسك ب-ض دم الغزال او بيان مقداره كما اذا-	25	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1436	false	-6243659683676331211	0	41	0	197	1530	300	وجود الشء عند ادعاء ما لا يكون امكانه بينا كقول ابن الرومي وكم اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان وكقول المتنبي فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال او بيان مقداره كما اذا	1436	-166781166239542393	193	370.0	154	197	97.96954345703125	36	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms025	true	-6308222778439703656	159	191	834	1001	1562	300	قاضي القضاة نجم الدين بن البارزي تشبيه سبعة اشياء بسبعة اشياء لنفسه يقطع بالسكين بطيخة ضحي علي طبق في مجلس لاصحا--به كشمس ببرق قد بدرا اهلة كذي هالة في الافق بين كواكبه	25	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2114	false	2792903163996353736	33	60	179	313	1548	300	قاضي القضاة نجم الدين بن البارزي----------------------------------- يقطع بالسكين بطيخة ضحي علي طبق في مجلس لان صاحبه كشمس ببرق قد بدرا اهلة لدي هالة في الافق شتي كواكبه	2114	-166781166239542393	124	225.5	98	169	73.3727798461914	23	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms026	true	4025073956701151856	0	252	0	1288	1543	300	حاولت نفي الفايدة عن فعل انسان قلت هو- كالقابض علي الماء لان للخلو------ عن الفايدة مراتب مختلفة في الافراط والتفري-------ط فاذا مثل بالمحسوس عرفت مرتبته و-ذلك لو اردت الاشارة الي تنافي الشيءين فاشرت الي ماء ونار فقلت هذا وذاك هل يجتمعان كان تاثيره زايدا علي قولك هل يجتمع الماء والنار وكذلك اذا قلت في وصف---- يوم كاطول ما يتوهم او لا اخر له او انشدت قوله في طول لي----ل تناهي العرض والطول كانما ليله بالليل موصول لم يجد فيه من الانس ما مجده في قوله ويوم كظل الر-ح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاف المزام- وما ذاك الا للتش-يه بالمحسوس والا فالاول ابلغ لان طول الر-ح متناء وفي الاول حكمت ان ليله موصول بالليل وكذلك لو قلت في قصر اليوم كانه ساعة و--كلمح البصر لوجدته دون قوله ظللنا عند دار ان- انيس بيوم مثل سالفة الذثاب وقوله ويوم كابهام القطاة مزين الي ضياء فالب لي باطله---- وقد يكون غرض التشبيه عايدا الي المشبه به وذلك ان يقصد ان ي-----------------وهم في الشء القاصر عن نظيره انه زاءد عليه فشبه الزاءد به كقوله وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح وهذا ابلغ واحسن وامدح من تشييه الوجه بالصباح لان تش-يه الوجه بالصباح اصل متفق عليه لا ينكر ولا يستنكر وانما الذي يستنكر تش-يه الصباح بالوجه---- ثم الغرض بالتش-يه ان كان الحاق الناقص بالزاءد امتنع عكسه مع بقاء هذا الغرض وان كان الجمع بين شيءين في مطلق الصورة والشكل او اللون صح العكس كتشيته الملصبح بغرة الفرس الادهم لا للمبالغة في الضياء بل لوقوع منير في مظلم وحصنءل ت بناض قليل في سواد كثير	26	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1436	false	-6243659683676331211	41	299	197	1527	1530	300	حاولت نفي الفاءدة عن فعل انسان قلت هذا كالقابض علي الماء لان -لخلو الفعل عن الفاءدة مراتب مختلفة في الافراط والتفريط والوسط فاذا مثل بالمحسوس عرفت مرتبته ولذلك لو اردت الاشارة الي تنافي الشيءين فاشرت الي ماء ونار فقلت هذا وذاك هل يجتمعان كان تاثيره زاءدا علي قولك هل يجتمع الماء والنار وكذلك اذا قلت في وصف طول يوم كاطول ما يتوهم او لا اخر له او انشدت قوله في---- ليل صول تناهي العرض والطول كانما ليله بالليل موصول لم تجد فيه من الانس ما تجده في قوله ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وما ذاك الا للتشبيه بالمحسوس والا فالاول ابلغ لان طول الرمح متناه وفي الاول حكمت ان ليله موصول بالليل وكذلك لو قلت في قصر اليوم كانه ساعة او كلمح البصر لوجدته دون قوله ظللنا عند دار ابي انيس بيوم مثل سالفة الذباب وقوله ويوم كابهام القطاة مزين الي صباه غالب لي باطله قال وقد يكون غرض التشبيه عاءدا علي المشبه به وذلك ان تقصد علي عادة التخييل ان توهم في الشء القاصر عن نظيره انه زاءد فت----شبه الزاءد به كقوله وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح وهذا ابلغ واحسن وامدح من تشبيه الوجه بالصباح لان تشبيه الوجه بالصباح اصل متفق عليه لا ينكر ولا يستكثر وانما الذي يستكثر تشبيه الصباح بالوجه قال ثم الغرض بالتشبيه ان كان الحاق الناقص بالزاءد امتنع عكسه مع بقاء هذا الغرض وان كان الجمع بين شيءين في مطلق الصورة والشكل و--اللون صح العكس كتشبيه ا--لصبح بغرة الفرس الادهم لا للمبالغة في الضياء بل لوقوع منير في مظلم وحصول بي---اض قليل في سواد كثير	1436	-166781166239542393	1234	2300.5	988	1346	91.67904663085938	208	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms026	true	4025073956701151856	252	300	1288	1543	1543	300	والتش-يه قد يجء غريبا يحتاج في ادراكه الي ذقة فظر كقول لبن المعتز والشمس كللمراة في كف الاشل والجامع الاستدارة والاشراق مع تواصل الحركة التي ترافا------ اذا امض-ت التظر -في اضطراب نور الشمس ويقرب منه قول الاخر في طلوع الشمس وظهورها في خلل الاوراق كان شعاع الشمس في-	26	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1437	false	-1059228111673138407	0	42	0	228	1539	300	والتشبيه قد يجء غريبا يحتاج في ادراكه الي دقة نظر كقول ابن المعتز والشمس كالمراة في كف الاشل والجامع الاستدارة والاشراق مع تواصل الحركة التي تراها للشمس اذا انعمت التامل في اضطراب نور الشمس ويقرب منه قول الاخر------------------------------------- كان شعاع الشمس في	1437	-166781166239542393	208	373.0	169	265	78.49056243896484	31	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms027	true	-3026891167828131436	0	300	0	1527	1527	300	كل غدوة علي ورق الاشجار اول طالع دنانير في كف الاشل يضمها لقبض وتهوي من فروج الاصابع وكقول الوزير المهلبي الشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لما حاجب كانه- بودقة احميت يجول فيها ذهب ذاهب ومن لطيف ما جاء في هذا النوع م-ن التش-يه قول الاخطل في صفة المصلوب كاته عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرنحل او قاءم من نعاس فيه لوءته مواصل لتمطيه من الكسل شبهة بالمتمطي لان المتمطي يمد يديه وظهره ثم يعود الي حالته الاولي فزاد فيه انه مواصل لذلك وعلله بالقيام من النعاس لما في ذلك من اللوثة والكسل ومن فساد التشيه ان يجء منكوسا كقول الفرزدق والشيب يهض في الشباب كانه ليل يصح بجانيه نهار فذكر ان الشيب يبدو في الشباب ثم ترك ما ابتدا به ووصف الشباب بانه ليل يصيح فيه نهار والذي تقتضيه المقابلة الصحيحة ان يقول كما ينهض نهار في جانبي ليل فصل التشبيه ليس من المجاز لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطءة لمن يسلك سب-ل الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما وهما كالفرع له والذي يقع منه في حيز المجاز عند اهل هذا الفن هو الذي يجء علي حد الاستعارة كقولك لمن -تردد في الامر-بين ان يفعله او يتركه اراك تقدم رجلا وتءخر اخري والاصل ا----راك في ت رددك كمن يقدم رجلا ويءخر اخري القول في الاستعارة هو- ادعاء معني الحقيقة في الشء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبه من اليين لفظا الوقديرا وان شءت قلت هو جعل الشء الشء او جعل الشء للشء لاجل المبالغة في التش-يه فالاول كقولك لقيت اسدا----- تعني الرجل الشجاع والثاني كقول --يد اذ اصبحت بيد الشمال ذمامها اثبت اليد للشمال مبالغة في تشبيهها بالقادر في التصرف فيه وس-----ياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي وحد الرماني الاستعارة فقال هي تعليق العبارة علي غير ما وضعت له في اصل اللغة-	27	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1437	false	-1059228111673138407	42	282	228	1456	1539	300	كل غدوة علي ورق الاشجار اول طالع دنانير في كف الاشل يضمها لقبض وتهوي من فروج الاصابع وكقول المتن-------بي الشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب كانها بودقة ال-يت يجول فيها ذهب ذاءب ومن لطيف ما جاء في هذا المعني من التشبيه قول الاخطل في ------مصلوب------------------------------------------------- او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل شبهه بالمتمطي لان المتمطي يمد يديه وظهره ثم يعود الي حالته الاولي فزاد فيه انه مواصل لذلك وعلله بالقيام من النعاس لما في ذلك من اللوثة والكسل قال والتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه ليس من المجاز لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطءة لمن يسلك سبيل الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما وهما كالفرع له والذي يقع منه في حيز المجاز عند اهل هذا الفن هو الذي يجء علي حد الاستعارة كقولك لمن يتردد في الامر بين ان يفعله او يتركه اراك تقدم رجلا وتءخر اخري والاصل فيه اراك في ت-رددك كمن يقدم رجلا ويءخر اخري ----واما الاستعارة فهي ادعاء معني الحقيقة في الشء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبه من البين لفظا وت-قديرا وان شءت قلت هو جعل الشء الشء او جعل الشء للشء لاجل المبالغة في التشبيه فالاول كقولك لقيت اسدا وانت تعني الرجل الشجاع والثاني كقول لبيد اذ اصبحت بيد الشمال زمامها اثبت اليد للشمال مبالغة في تشبيهها بالقادر في التصرف فيه علي ما ياتي بيان ذلك------------------- وحد الرماني الاستعارة فقال هي تعليق العبارة علي غير ما وضعت له في اصل اللغة	1437	-166781166239542393	1161	2164.5	929	1552	74.80670166015625	207	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms028	true	-3382917853752889292	18	300	84	1570	1570	300	يعرف بها وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال وتفسير هذه الجملة ان قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا استعارة لان الاشتعال للنار ولم توضع في اصل اللغة للشيب فلما نقل اليه بان المعني لما اكتسبه من التشييه لان الشيب لما كان نافذا في الراس شييا فشيءا حتي يحيله الي غير لونه الاول كان بمنزلة النار التي تسري في الخشب حتي تحيله الي غير حالته المتقدمة فهذا من نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع لل-يان ولا بد من ان يكون اوضح من الحقيقة لاجل التشي-ه العارض فيها لان الحقيقة لو قامت مقامها لكانت اولي بها لانها الاصل وليس يخفي علي المتامل ان قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا ابلغ من كثر شيب الراس وهو حقيقة هذا المعني ولا بد للاستعارة من حقيقة هي اصلها وهي مستعار منه ومستعار ومستعار له فالنار مستعار منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له---- واما قولنا مع طرح ذكر المشبه فاعلم اننا اذا طرحناه كقولنا رايت اسدا واردنا الرجل الشجاع فهو استعارة بالاتفاق وان ذكرنا معه المشبه--------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا زيد اسد فالمختار انه ليس باستعارة اذ في اللفظ ما يدل علي انه ليس باسد فلم تحصل المبالغة واذا قلت زيد الاسد فهو ابعد عن الاستعارة فان الاول خرج بالتنكير من ان يحسن فيه كاف التشبيه فان قولك زيد كاسد كلام نازل بخلاف الثاني قال ضياء الدين بن الاثير وهذا التشييه المضمر الاداة قد خلطوه ---بالاستعارة ولم يفرقوا بينهما وذلك خطا محض---- وساوضح وجه الخطا نيه واحقق القول في الفرق بينهما فاقول اما التشبيه المظهر الاداة فلا حاجة لبيان-- ذكره لانه لا خلاف فيه ولكن تنذكر التشبيه المضمر الاداة فنقول اذا ذكر المنقول والمنقول اليه علي انه تش-يه ل م ضمر الاداة ق-ل فيه زيد اسد اي كالاسد فاداة التشبيه فيه مضمرة مقدرة واذا -ظهرت حسن ظهورها ولم يقدح في الكلام الذي	28	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1438	false	7918048687396581162	0	300	0	1586	1586	300	يعرف بها وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال وتفسير هذه الجملة ان قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا استعارة لان الاشتعال للنار ولم يوضع في اصل اللغة للشيب فلما نقل اليه بان المعني لما اكتسبه من التشبيه لان الشيب لما كان ياخذ ف-ي الراس شيءا فشيءا حتي يحيله الي غير لونه الاول كان بمنزلة النار التي تسري في الخشب حتي تحيله الي غير حالته المتقدمة فهذا هو نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع للبيان ولا بد من ان تكون اوضح من الحقيقة لاجل التشبيه العارض فيها لان الحقيقة لو قامت مقامها لكانت اولي بها لانها الاصل وليس يخفي علي المتامل ان قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا ابلغ من كثر شيب الراس وهو حقيقة هذا المعني ولا بد للاستعارة من حقيقة هي اصلها وهي مستعار منه ومستعار ومستعار له فالنار مستعار منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له قال واما قولنا مع طرح ذكر المشبه فاعلم اننا اذا طرحناه كقولنا رايت اسدا واردنا الرجل الشجاع فهو استعارة بالاتفاق وان ذكرنا معه الصيغة الدالة علي المشابهة كقولنا زيد كالاسد او مثله او شبهه فليس باستعارة وان لم نذكر الصيغة وقلنا زيد اسد فالمختار انه ليس باستعارة اذ في اللفظ ما يدل علي انه ليس باسد فلم تحصل المبالغة فاذا قلت زيد الاسد فهو ابعد عن الاستعارة فان الاول خرج بالتنكير عن ان يحسن فيه كاف التشبيه فان قولك زيد كاسد كلام نازل بخلاف الثاني قال ضياء الدين بن الاثير وهذا التشبيه المضمر الاداة قد خلطه قوم بالاستعارة ولم يفرقوا بينهما وذلك خطا محض قال وساوضح وجه الخطا فيه واحقق القول في الفرق بينهما فاقول اما التشبيه المظهر الاداة فلا حاجة بنا الي ذكره لانه لا خلاف فيه ولكن -نذكر التشبيه المضمر الاداة فنقول اذا ذكر المنقول والمنقول اليه علي انه تشبيه ---مضمر الاداة قيل فيه زيد اسد اي كالاسد فاداة التشبيه فيه مضمرة مقدرة واذا اظهرت حسن ظهورها ولم تقدح في الكلام الذي	1438	-166781166239542393	1452	2820.0	1175	1591	91.26335906982422	256	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms029	true	-2369029450711466764	0	289	0	1583	1644	300	اظهرت فيه ولم تزل عنه انصاحته وهذا بخلاف ما اذا ذكر المنقول اليه دون المنقول فانه لا يحسن قته ظهور ادلة التشيهو -اذا ظهرت زال عن ذ-ك الكلام ما كان متصفا به من الحسن والفصاحة-----ولنضرب لذيلك مثالا نوضحه فنقول قد ورد هذا البيبت لببض الشعراء وهو فرعاء ان نهضيت لحاجتها عجل القضيب وابطا الدعص وهذا لا يحمسن تقدير اداة التشبيه فيه ولا يقال عجل قد كالقضيب وابطا-ردف كالدعص فالفرق اذا بين التش-يه المضمر الاداة---------- وبين الاستعارة ان التشييه المضمر الاداة يحسن اظهاو اداة التش-يه فيه والاستعارة لا يحسن ذلك فيها والاستعارة ل اخص من المجاز اذ قصد المبالغية شرط في الاستعارة دون المجاز وايضا فكل استعلرة من الجديع وليس كل مجاز منه والحق ان المعني يعار اولا-ثم بواسطته يعار اللفظ ولا تحسن الاستبارة الا-حيث كان التش-يه مقررا-بينهما ظاهرا والا-فلا بد من التصريح بالتشي-ه فلو قلت رايت بخلة او خامة وانت تريد مءمنا اشارة الي قوله----- صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل النخلة او مث-ل الخامة لكنت كالملغز التارك لما يفهم وكلما زاد التشبيه خفاء زادت الاستعارة حسنا بحيث يكون الطف من التصريح بالتشبيه قانك لو رمت ان تظهر التشييه في قول ابن المعتز اثمرت اغصان راحته لجناة الحسن عنابا احتجت ان تقول اثمرت اصابع راحته التي هي كالاغصان لطالب الحسن شبه العناب من اطرافها المخضوبة وهذا مما لا خفاء بغثاءته وربما جمع بين عدة استعارات الحاقا للشكل بالشكل لاتمام التشبيه فتزيد الاستعارة به حسنا كقول امرء القيس في صفة الليل فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناه بكلكل فصل فيما تدخله الاستعارة وما لا تدخله---- الاعلام لا يدخلها الاستعارة لما تقدم في المجاز واما الفعل فالاستعارة تقع اولا في المصدر ثم تقع بواسطة ذلك في الفعل فاذا قلت نطقت الحال بكذا فهذا انما يصح لانك وجدت الحال مشابهة للنطق في الدلالة علي الشء فلا جرم ----استعرت النطق	29	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1439	false	5169397565915153942	0	300	0	1614	1614	300	اظهرت فيه ولم تزل عنه ف-صاحته وهذا بخلاف ما اذا ذكر المنقول اليه دون المنقول فانه لا يحسن فيه ظهور اداة التشبيه واذا ظهرت زال عن ذلك الكلام ما كان متصفا به من الحسن والفصاحة قال ولنضرب لذ-لك مثالا يوضحه فنقول قد ورد هذا البي-ت لبعض الشعراء وهو فرعاء ان نهض-ت لحاجتها عجل القضيب وابطا الدعص وهذا لا يح-سن تقدير اداة التشبيه فيه فلا يقال عجل قد كالقضيب وابطا ردف كالدعص فالفرق اذن بين التشبيه المضمر اداة التشبيه فيه وبين الاستعارة ان التشبيه المضمر الاداة يحسن اظهار اداة التشبيه فيه والاستعارة لا يحسن ذلك فيها والاستعارة-- اخص من المجاز اذ قصد المبالغ-ة شرط في الاستعارة دون المجاز وايضا فكل استعارة من البديع وليس كل مجاز منه والحق ان المعني يعار اولا ثم بواسطته يعار اللفظ ولا تحسن الاستعارة الا حيث كان التشبيه مقررا بينهما ظاهرا والا فلا بد من التصريح بالتشبيه فلو قلت رايت نخلة او خامة وانت تريد مءمنا اشارة الي قول النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل النخلة او كمثل الخامة لكنت كالملغز التارك لما يفهم وكلما زاد التشبيه خفاء زادت الاستعارة حسنا بحيث تكون الطف من التصريح بالتشبيه فانك لو رمت ان تظهر التشبيه في قول ابن المعتز اثمرت اغصان راحته لجناة الحسن عنابا احتجت ان تقول اثمرت اصابع راحته التي هي كالاغصان لطالب الحسن شبه العناب من اطرافها المخضوبة وهذا مما لا خفاء بغثاثته وربما جمع بين عدة استعارات الحاقا للشكل بالشكل لاتمام التشبيه فتريد الاستعارة به حسنا كقول امرء القيس في صفة الليل فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل فصل فيما تدخله الاستعارة وما لا تدخله قال الاعلام لا تدخلها الاستعارة لما تقدم في المجاز واما الفعل فالاستعارة تقع اولا في المصدر ثم تقع بواسطة ذلك في الفعل فاذا قلت نطقت الحال بكذا فهذا انما يصح لانك وجدت الحال مشابهة للنطق في الدلالة علي الشء فلا جرم انك استعرت النطق-	1439	-166781166239542393	1542	2928.5	1255	1623	95.00923919677734	245	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms030	true	7968978437735991851	0	287	0	1520	1591	300	فظهر ان الاستعارة انما تقع او قوعا اوليا في اسماء الاجناس ثم الفعل اذا-كان مستعارا فاستعارته اما من جهة ل فاعله كقوله نطقت الحال بكذا ولعبت به الهموم وقول جرير يخشي الروامس ربعها فتجده بعد البلي وتميته الامطار وقول ابي حبة وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها شمس ولا-قمر او من جهة مفعوله كقول ابن المعتز جمع الحق لنا في امام قتل الجور واحيا السماحا او من جهة مفعوليه كقول الحريري واقري المسامع اما نطقت بيانا يقود الحرون الشموسا او من جهة احد مفعوليه كقول الشاعر نقريهم لهذميات نقد بها ما-كان خاط عليهم كل زرا- او من جهة الفاعل والمفعول كقوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم---- ويتصل بهذا ترشيح الاستعارة وتجريدها اما ترشيحها فهو ان تنظر فيها الي المستعار وتراعي جانبه وتوليه ما تستدعيه وتضم اليه مات-قتضيه كقول كثير رمتني بسهم ريثة الهدب لم يصب ظواهر جسمي وهو في القلب جارح وكقول النابغة وصدر ازاح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب -المستعار في كل واحد منهما وهو الرمي والازاحة منظور اليهما في لفظي السهم والعازب وكما انشد صاحب الكشاف تنازعني رداني عند عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر التي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم نظر الي المستعار في لفظة الاعتجار واما تجريدها فهو ان يكون المستعار له منظور- اليه كقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فان الاذاقة لما وقعت عبارة عما-يدرك من اثر-الضرر والالم تشبيها له بما يدرك من --طعم المر الشبع واللباس عبارة عما يغشي منهما ويلا بس فكا نه قال فاذاقها----- ما غشيها من الم الجوع والخوف و-قول زهير لدي اسد شاكي السلاح بمقذف له ليد اظفاره لم تقلم فلو نظر الي المسعتار لقال لدي اسد دامي المخالب او دامي البراءن مثلا ونظر زهير في اخر البيت الي المستعار ايضا ومنه	30	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1440	false	-2744939991740880502	11	300	62	1584	1584	300	فظهر ان الاستعارة انما تقع و--قوعا اوليا في اسماء الاجناس ثم الفعل اذا كان مستعارا فاستعارته اما من جهة-- فاعله كقوله نطقت الحال بكذا ولعبت بي الهموم وقول جرير تحيي الروامس ربعها فتجده بعد البلي وتميته الامطار وقول ابي حية وليلة مرضت من كل ناحية فما تضء لها شمس ولا قمر او من جهة مفعوله كقول ابن المعتز جمع الحق لنا في امام قتل الجوع واحيي السماحا او من جهة مفعوليه كقول الحريري واقري المسامع اما نطقت بيانا يقود الحرون الشموسا او من جهة احد مفعوليه كقول الشاعر نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد او من جهة الفاعل والمفعول كقوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم قال ويتصل بهذا ترشيح الاستعارة وتجريدها اما ترشيحها فهو ان ينظر فيها الي المستعار ويراعي جانبه ويوليه ما يستدعيه ويضم اليه ما يقتضيه كقول كثير رمتني بسهم ريشه الهدب لم يصب بظاهر جسمي وهو في القلب جارح وكقول النابغة وصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب فالمستعار في كل واحد منهما وهو الرمي والاراحة منظور اليهما في لفظ- السهم والعازب وكما انشد صاحب الكشاف ينازعني رداءي عند عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم نظر الي المستعار في لفظ- الاعتجار واما تجريدها فهو ان يكون المستعار له منظورا اليه كقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فان الاذاقة لما وقعت عبارة عما يدرك من اثر الضرر والالم تشبيها له بما يدرك من الطعم المر البشع واللباس عبارة عما يغشي منهما ويلا-بس فكا-نه قال فاذاقها الله ما غشيها من الم الجوع والخوف وكقول زهير لدي اسد شاكي السلاح -مقذف له لبد اظفاره لم تقلم فلو نظر الي المستعار لقال ----اسد دامي المخالب او دامي البراثن----- ونظر زهير في اخر البيت الي المستعار ايضا ومنه-	1440	-166781166239542393	1471	2788.5	1191	1541	95.4574966430664	245	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms031	true	-9043465314543560160	0	265	0	1425	1600	300	للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا-وصف الرداء---- ويقرب من ذلك الاستعارة بالكناية وهو ان لا-يصرح بذكر المستعار بل يذكر بعض لوزامه تنبيها به عليه كقولهم شجاع يفترس اقراته وعالم يغترف منه الناس وكقول ابي ذءيب اذ-ا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا-تنفع تنبيها علي ان الشجاع اسد------------ والعالم بحر والمنية سبع وهذا وان كان يشبه الاستعارة المجردة الا انه اغرب واعجب ويقرب منه قول زهير ومن يعص اطراف الرماح فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم اراد ان يقول من لم يرض باحكام الصلح رضي باحكام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حرب اي اشرعوا الاسنة و اخروا الرماح وقد يسمي هذا النوع الماء-لة ايضا و----قد ينزلون الاستعارة منزلة الحقيقة وذلك انهم يستعيرون الوصف المحسوس للشء المعقول ويجعلون كان ل لك الصفة ثابتة لذلك الشء في الحقيقة وان الاستعارة لم توجد اصلا مثاله استعارتهم العلو لزيادة الرجل علي غيره في الفضل والقدر والسلطان ثم وضعهم الكلام وضع من يذكر علوا مكانيا كقول ابي تمام ويصعد حق- يظن الحسود بان له حاجة في السماء وكقوله ايضا مكارم لحت في علو كانما تحاول ثارا-عند بعض الكواكب وكذلك يستعيرون اسم شء لشء من بمحو شمس او بدر او اسد ويبلغون الي حيث يعتقد انه ليس هناك استعارة كقول ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس وكقول اخر ايا-شمعا يضء بلا انطفاء ويا-بدرا يلوح بلا محاق فانت البدر مامع-ني انتقاصي وانت الشمع مامع-ني احتراقي فلولا انه انسي نفسه ان ه-هنا استعارة لماكا-ن لهذا التعجب معني ومدار هذا النوع علي التعجب وقد يجء علي عكسه كقول الشاعر لا تعجبوا من بلي غلالته	31	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1441	false	3180902065277661977	13	300	72	1592	1592	300	للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء قال ويقرب من ذلك الاستعارة بالكناية وهي ان لا يصرح بذكر المستعار بل بذكر بعض لوازمه تنبيها به عليه كقولهم شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه الناس وكقول ابي ذءيب واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع تنبيها علي ان الشجاع اسد والمنية سبع والعالم بحر------------ وهذا وان كان يشبه الاستعارة المجردة الا انه اغرب واعجب ويقرب منه قول زهير ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم اراد ان يقول من لم يرض باحكام الصلح رضي باحكام الحرب وذلك انهم كانوا اذا طلبوا الصلح قلبوا زجاج الرماح وجعلوها قدامها مكان الاسنة واذا ارادوا الحرب--- اشرعوا الاسنة و---------------قد يسمي هذا النوع المماثلة ايضا قال وقد ينزلون الاستعارة منزلة الحقيقة وذلك انهم يستعيرون الوصف المحسوس للشء المعقول ويجعلون كان تل-ك الصفة ثابتة لذلك الشء في الحقيقة وان الاستعارة لم توجد اصلا مثاله استعارتهم العلو لزيادة الرجل علي غيره في الفضل والقدر والسلطان ثم وضعهم الكلام وضع من يذكر علوا مكانيا كقول ابي تمام ويصعد حتي يظن الحسود بان له حاجة في السماء وكقوله ايضا مكارم لجت في علو كانما تحاول ثارا عند بعض الكواكب ولذلك يستعيرون اسم شء لشء من ن-حو شمس او بدر او اسد ويبلغون الي حيث يعتقد انه ليس هناك استعارة كقول ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس وكقول اخر ايا شمعا يضء بلا انطفاء ويا بدرا يلوح بلا محاق فانت البدر ما معني انتقاصي وانت الشمع ما معني احتراقي فلولا انه انسي نفسه ان هاهنا استعارة لما كان لهذا التعجب معني ومدار هذا النوع علي التعجب وقد يجء علي عكسه كقول الشاعر لا تعجبوا من بلي غلالته-	1441	-166781166239542393	1367	2616.0	1110	1553	88.02317810058594	232	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms032	true	4699276762908982270	0	216	0	1141	1553	300	في وصف واحدهما انقص من الاخر فيعطي الناقص اسم الزاءد مبالغة في تحقيق ذلك الوصف له كقولك رايت اسدا وانت تعني رجلا شجاعا وغنت لنا ظبية وانت تريد امراة والثاني ان تعتمد لوازمه عند ماي-كون جهة الاشتراك وصفا وانما ثبت كماله في الست-عار منه بواسطة شء اخر فتثبت ذلك الشء للمستعار له مبالغة في اثبات المشترك كقول لبيد وغداة ريح قد كسنت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها وليس هناك مستعار له يمكن ان نجيي اسم اليد عليه كما جري الاسد علي الرجل لكنه خيل الي نفسه ان الشمال في تصريف الغداة علي حكم مطي-ة الانسان المتصرف فيها زمامها ومقادها بيده لان تصرف الانسان انما يكون باليد في اكثر الام-ر فاليد كالالة التي تكمل بها القوة علي التصرف ولما كان الغرض اثبات التصرف وذلك مما لا يكمل الا عند ثبوت اليد اثبت اليد للشمال تحقيقا للغرض وحكم الزمام في استعارة الغ-داة حكم اليد في ايتعارتها للشمال وكذلك قول تابط شرا اذا هزه في عظم قرن تهلك- نواجذ افواه المنايا الضواحك لما شبه المنايا عند هزة السيف بال-سرور وكمال الفرح -السرور انما يظهر بالضحك الذي يتهلل ب-ه النواجذ اثبته تحقيقا للوصف المقصود والا فليس للمنايا ما ينقل اليه اسم النواجذ وهكذا الكلام في قول الحماسي سقاه الردي سيف اذا سل او مضت اليه منايا الموت من كل مرقب -من هذا الباب قولهم فلان مرخي العنان وملقي الزمام	32	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1442	false	2239486599596908611	22	235	110	1255	1615	300	في وصف واحدهما انقص من الاخر فتعطي الناقص اسم الزاءد مبالغة في تحق-ق ذلك الوصف له كقولك رايت اسدا وانت تعني رجلا شجاعا وعنت لنا ظبية وانت تريد امراة والثاني ان تعتمد لوازمه عند ما تكون جهة الاشتراك وصفا وانما ثبت كماله في المستعار منه بواسطة شء اخر فتثبت ذلك الشء للمستعار له مبالغة في اثبات المشترك كقول لبيد وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها وليس هناك مشار اليه يمكن ان يجري اسم اليد عليه كما جري الاسد علي الرجل لكنه خيل الي نفسه ان الشمال في تصريف الغداة علي حكم طبيعة الانسان المتصرف فيما زمامه- ومقادته بيده لان تصرف الانسان انما يكون باليد في اكثر الامور فاليد كالالة التي تكمل بها القوة علي التصرف ولما كان الغرض اثبات التصرف-وذلك مما لا يكمل الا عند ثبوت اليد-اثبت اليد للشمال تحقيقا للغرض وحكم الزمام في استعارته للغداة حكم اليد في استعارتها للشمال وكذلك قول تابط شرا اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحك لما شبه المنايا عند هزة السيف بالمسرور-وكمال الفرح والسرور انما يظهر بالضحك الذي تتهلل فيه النواجذ-اثبته تحقيقا للوصف المقصود والا فليس للمنايا ما ينقل اليه اسم النواجذ وهكذا الكلام في قول الحماسي سقاه الردي سيف اذا سل او مضت اليه ثنايا الموت من كل مرقب ومن هذا الباب قولهم فلان مرخي العنان وملقي الزمام	1442	-166781166239542393	1105	2112.0	895	1151	96.00347900390625	192	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms033	true	934231138642394918	40	103	206	559	1705	300	ويسمي هذا النوع استعارة تخ-يلية وهو كاءبات الجناح للذل في قوله تعالي واخفض لهماج-ناح الذل من الرحمة---- اذا عرف هذا فالنوع الاول علي اربعة اقسام الاول ان يستعار المحسوس للمحسوس وذلك اما بان يشتركا في الذات ويختلفا في الصفات كاستعارة الطيران لغير ذي جناح في السرعة فان الطيران والعدو يشتركان في الحقيقة وهي الحركة المكانية الا ان الطيران اسرع او بان يختلفا في	33	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1442	false	2239486599596908611	236	300	1259	1615	1615	300	ويسمي هذا النوع استعارة تخييلية وهو كاثبات الجناح للذل في قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال اذا عرف هذا فالنوع الاول علي اربعة اقسام الاول-ان يستعار المحسوس للمحسوس وذلك اما بان يشتركا في الذات ويختلفا في الصفات كاستعارة الطيران لغير ذي جناح في السرعة فان الطيران والعدو يشتركان في الحقيقة وهي الحركة الكاءن-ة الا ان الطيران اسرع او بان يختلفا في-	1442	-166781166239542393	345	659.5	284	359	96.10028076171875	58	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms033	true	934231138642394918	103	300	559	1705	1705	300	الذات ويشتركا في صفة اما محسوسة كقولهم رايت شمسا -يريدون انسانا يتهلل وحجهه وكقوله تعالي واشتعل الراس شيبا فالمستعار منه النار والمستعار له الشيب والحجامع الانبساط ولكنه في النار اقوي واما غير محسوسة كقوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم المستعار له الريح والمستعار منه المرء والجامع المنع من ظهور النتيجة الثاني ان يستعار شء معقول لشء معقول لاشتراكهما في وصف عدمي او ثبوتي واحدهما اكمل من ذلك الوصف في-نزل الناقص منزلة الكامل كاستعارة اسم العدم للوجود اذا اشتركا في عدم الفاءدة او استعارة اسم الوجود للعدم اذا بقيت اثاره المطلوبة منه كتشييه الجهل بال------------------------------------------------------------------موت--------------------------------------------------------------------- الغضب والسكوت والزوال امران معقولان الثالث ان يستعار المحسوس للمعقول كاستعارة النور الذي هو محسوس للحجة واس-عارة القسطاس للعدل وكقوله تعالي بل تقذف با-حق علي الباطل فيدمغه فالقذف والدمغ مستعاران وقوله تعالي فتبذوه وراء ظهورهم وقوله تعالي فاصدع بما تءمر استعارة كناية- عما اوحي اليه كظهور ما في الزجاجة عند انصداعها وكل خوض في القران العزيز فهو مستعار من الخوض في الماء وكل ما فيه من الظلمات والنور فهو مستعار وقوله تعالي ويبغونها عوجا العوج مستعار وقوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون الوادي والهيمان مستعاران وقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين جعل لهما قولا وطاعة ------الرابع ان يستعار اسم المعقول-	33	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1443	false	-1798084742698446794	0	186	0	1106	1723	300	الذات ويشتركا في صفة اما محسوسة كقولهم رايت شمسا ويريدون انسانا يتهلل و-جهه وكقوله تعالي واشتعل الراس شيبا فالمستعار منه النار والمستعار له الشيب وال-جامع الانبساط ولكنه في النار اقوي واما غير محسوسة كقوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم المستعار له الريح والمستعار منه المرء والجامع المنع من ظهور النتيجة الثاني-ان يستعار شء معقول لشء معقول لاشتراكهما في وصف عدمي او ثبوتي واحدهما اكمل في ذلك الوصف فيتنزل الناقص منزلة الكامل كاستعارة اسم العدم للوجود اذا اشتركا في عدم الفاءدة او استعارة اسم الوجود للعدم اذا بقيت اثاره المطلوبة منه كتشبيه الجهل بالموت لاشتراك الموصوف بهما في عدم الادراك والعقل وكقولهم فلان لقي الموت اذا لقي الشداءد لاشتراكهما في المكروهية وقوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب والسكوت والزوال امران معقولان الثالث-ان يستعار المحسوس للمعقول كاستعارة النور الذي هو محسوس للحجة واستعارة القسطاس للعدل وكقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فالقذف والدمغ مستعاران وقوله تعا-------------------------------لي فاصدع بما تءمر استعارة لبيانه عما اوحي اليه كظهور ما في الزجاجة عند انصداعها وكل خوض في القران العزيز فهو مستعار من الخوض في ال----------------------------------------ماء وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قالتا اتينا طاءعين جعل لهما ------طاعة وقولا الرابع-ان يستعار اسم المعقول	1443	-166781166239542393	948	1787.0	787	1293	73.31786346435547	148	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms035	true	-7702561320243160590	137	208	763	1146	1617	300	الكناية---- اللفظة اذا اطلقت وكان الغرض الاصلي غير معناها فلا يخلو اما ان يكون معناها مقصودا ايضا ليكون دالا علي ذلك الغرض الاصلي واما ان لا يكون كذلك فالاول هو الكناية ويقال له الارداف ايضا والثاني المجاز فالكناية عند علماء البيان ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغه ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومي به اليه ويجعله دليلا عليه مثال	35	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1443	false	-1798084742698446794	228	300	1338	1723	1723	300	الكناية قال اللفظة اذا اطلقت وكان الغرض الاصلي غير معناها فلا يخلو اما ان يكون معناها مقصودا ايضا ليكون دالا علي ذلك الغرض الاصلي واما ان لا يكون كذلك فالاول هو الكناية ويقال له الارداف ايضا والثاني المجاز فالكناية عند علماء البيان ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني -لا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومي به اليه ويجعله دليلا عليه مثال-	1443	-166781166239542393	380	742.5	310	387	98.19121551513672	68	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms035	true	-7702561320243160590	208	300	1146	1617	1617	300	ذلك قولهم هو طويل النج-د وكثير رماد القدر يعنون به انه طويل القامة كثير القري فلم يذكروا المراد بلمفظه الخاص به ولكن توصلوا اليه بذكر معني اخر هو رديفه في الوجود الاتري ان القامة اذا طالت طال النجاد واذا كثر القري كثر رماد القدر ومن ذلك قول الله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم از دادوا كفرا لن تقبل توبتهم كني بنفي قبول التوبة عن الموت علي الكفر لانه يردفه وقول الشاعر بعيدة مهوي القرط اما لنوفل ابوها-واما عبد شمس وهاشم اراد ان يذكر طول جيدها فاتي بتابعه وهو بعد مهوي-	35	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1444	false	-6535313217518110777	0	58	0	301	1598	300	ذلك قولهم--- طويل النجاد وكثير رماد القدر يعنون به انه طويل القامة كثير القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قو----له تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم از-دادوا كفرا لن تقبل توبتهم كني بنفي قبول التوبة عن الموت علي الكفر----------- وقول الشاعر بعيدة مهوي الفرط اما لنوفل ابوها واما عبد شمس وهاشم اراد ---يذكر طول جيدها فاتي بتابعه وهو بعد مهوي	1444	-166781166239542393	297	533.5	241	474	62.658226013183594	53	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms036	true	1583220924110914185	28	299	143	1599	1603	300	وكقول ليلي الاخيلية ومخرق عنه القميض تخاله وسط البيوت من الحياء سقيما كنت عن الحجود بخرق القميص ب--جذب العفاة له عند ازدحامهم لاخذ العطاء وكقول الحضرمي قد كان يعجب بعضهن براعتي حتي راين تخنحي وسعالي كني عن كبر السن بتوابعه وهي التحنح والسعال والكناية تكون في المثبت كما ذكرنا وقد تكون في الاثبات وهي ما اذا حاولوا اثبات معني من المعاني لنء فيتركون التصريح با-باته له ويثبتونه لما له به تعلق كقولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه وقوله ان ------المروءة والسماحة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ونظيره قول يزيد بن الحكم يمدح يزيد بن المهلب وهو في حبس الحجاج اصح في قيدك السماحة والمجد وفضل الصلاح والحسب وقال الجرجاني مكان القيد ههنا هو مكان القبة في اليت المتقدم ومثله في النفي قول الشاعر يصف امراة بالعفة يبيت بنجاة من اللوم بيتها اذا ما بيوت بالملامة حلت وقد يجتمع في الييت الواحد كنايتان الغرض منهما واحدة وكل واحدة منهما اصل بنفسها كقوله وما بك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل اعلم ان الكناية ليست من المجاز لانك تعتبر في الفاظ الكناية ومعانيها الاصلية الا و فيد بمعانيها معني تانيا هو المقصود فتريد بقولك كثير الرماد حقيقته ونجعل ذلك دليلا علي كونه جوادا فالكناية ذكر الرديف وارادة المردوف واما التعريض فهو تضمين الكلام دلالة ليس لها ذكر كقولك ما اقبح البخل لمن تعرض له بانه بخيل وكقول الحماسي انا ابن زبانة ان تلقني لاتلقني في النعم العارب يعرض بانه راع وكقول محمد بن عبد الله بن الحسن لم نعرف في امهات الاولاد يعرض بالمنصور وانه -بن امة واما----------- التمثيل فانما يكون من باب المجاز اذا جاء علي حد الاستعارة مثاله قولك للمتحير فلان يقدم رجلا ويءخر اخري فلو	36	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1444	false	-6535313217518110777	59	225	307	1215	1598	300	وكقول ليلي الاخيلية ومخرق عنه القميص تخاله وسط البيوت من الحياء سقيما كنت عن جوده-- بخرق القميص من جذب العفاة له عند ازدحامهم لاخذ العطاء وامثال ذلك قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل والكناية تكون في المثبت كما ذكرنا وقد تكون في الاثبات وهي ما اذا حاولوا اثبات معني من المعاني لشء فيتركون التصريح باثباته له ويثبتونه لما له به تعلق كقولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه وقول الشاعر ان المروءة والسماحة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الكناية ليست من المجاز لانك تعتبر في الفاظ الكناية -معانيها الاصلية وت----فيد بمعنا-ها معني ثانيا هو المقصود فتريد بقولك كثير الرماد حقيقته وتجعل ذلك دليلا علي كونه جوادا فالكناية ذكر الرديف وارادة المردوف واما التعريض-فهو تضمين الكلام دلالة ليس لها ذكر كقولك ما اقبح البخل لمن تعرض ببخله وك----------------------------------------------------------------------------------قول محمد بن عبد الله بن الحسن لم يعرق في امهات الاولاد يعرض بالمنصور بانه ابن امة وامثال ذلك واما التمثيل فانما يكون من باب المجاز اذا جاء علي حد الاستعارة مثاله قولك للمتحير فلان يقدم رجلا ويءخر اخري فلو	1444	-166781166239542393	840	1592.0	684	1477	56.872039794921875	141	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms037	true	-5225873567304061839	0	31	0	139	1565	300	انه في تحير- كمن يقدم رجلا ويءخر اخري لم يكن من باب المجاز وكذلك قولك لمن اخذ في عمل لا يتحصل منه مقصود اراك تنفخ في غير ضرم وبخط علي الماء	37	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1444	false	-6535313217518110777	226	257	1219	1359	1598	300	انه في تحيره كمن يقدم رجلا ويءخر اخري لم يكن من باب المجاز وكذلك قولك لمن اخذ في عمل لا يتحصل منه مقصود اراك تنفخ في غير ضرم وتخط علي الماء	1444	-166781166239542393	138	270.0	107	140	98.57142639160156	29	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms038	true	-8605317015405778726	71	98	347	499	1510	300	واجمعوا علي ان للكناية مزية علي التصريح لانك اذا اثبت كثرة القري با-بات شاهدها ودليلها فهو كالدعوي التي معها شاهد ودليل فذلك ابلغ من اثباتها بنفسها فاما	38	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1444	false	-6535313217518110777	258	285	1363	1516	1598	300	واجمعوا علي ان للكناية مزية علي التصريح لانك اذا اثبت كثرة القري باثبات شاهدها ودليلها فهو كالدعوي التي معها شاهد ودليل وذلك ابلغ من اثباتها بنفسها واما	1444	-166781166239542393	150	293.0	123	153	98.03921508789062	24	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms039	true	6028334393798662695	53	298	282	1555	1569	300	الاثبات وتسمية احد جزايه بالخبر مجاز-- ثم المقصود من الخبر ان كان هو الاثيات المطلق فيكون بالاسم كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وان لم يتم ذلك الا باشعار الزمانه فيكون بالفعل كقوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض فان المقصود لا-يتم بكونه معطيا للرزق بل بكونه معطيا للرزق في كل حين واوان والاخبار بالفعل اخص من الاخبار بالاسم فاذا امعنت النظر وجدت الاسم موضوعا علي ان تثبت به المعني للشء من غير اشعار بتجدده شي-ا فشي-ا بل جعل الانطلاق او الوصيد مثلا صفة له ثابتة ثبوت الطول و--القصر في قولك الازيد طويل او قصير بخلاف ما اذا اخبرت بالفعل فانه يشعر بالتجدد وانه يقع جز-ا فجز-ا واذا اردت شاهدا علي ذنك فتامل هذا البيت لا-يالف -لدرهم المضروب صرتنا الا يمر عليها وهو منطلق فجاء بالاسم ولو اتي بالفعل لم يحسن هذا الحسن والفعل المتعدي الي جميع مفعولاته خبر واحد حتي اذا قلت ضرب زيد عمرا يوم الجمعة خلف المسجد ضربا شديدا تاديبا له كان الخبر شي-ا واحدا وهو اسناد الضرب المقيد بهذه القيود الي زيد فظهر من ذلك الي قولك جاءني رجل مغاير لما دل عليه قولك جاءني رجل ظريف وانك لست في ذلك الا كمن يضم معني الي معني وحكم المبتدا والخبر ايضا كذلك فقول بشار كان مثار النقع فوق رء-سنا واسيافنا ليل تهادي كواكبه خبر واحد واذا قلت الرجل خير من المراة فاللام فيه قد تكون للعموم او الحصوص بان ترجع الي معهود او لتعريف الحقيقة مع قطع النغار عن عمومها الا وخصوصها فاذا قلت زيد --منط------------------لق افاد	39	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1445	false	-4084858010874534403	0	250	0	1291	1548	300	الاثبات وتسمية احد جزءيه بالخبر مجازية ثم المقصود من الخبر ان كان هو الاثبات المطلق فيكون بالاسم كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وان لم يتم ذلك الا باشعار --زمانه فيكون بالفعل كقوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض فان المقصود لا يتم بكونه معطيا للرزق بل بكونه معطيا للرزق في كل حين واوان والاخبار بالفعل اخص من الاخبار بالاسم واذا انعمت النظر وجدت الاسم موضوعا علي ان تثبت به المعني للشء من غير اشعار بتجدده شيءا فشيءا بل جعل الانطلاق او البسط- مثلا صفة--- ثابتة ثبوت الطول او القصر في قولك ---زيد طويل او قصير بخلاف ما اذا اخبرت بالفعل فانه يشعر بالتجدد وانه يقع جزءا فجزءا واذا اردت شاهدا علي ذلك فتامل هذا البيت لا يالف الدرهم المضروب صرتنا الا يمر عليها وهو منطلق فجاء بالاسم ولو اتي بالفعل لم يحسن هذا الحسن والفعل المتعدي الي جميع مفعولاته خبر واحد حتي اذا قلت ضرب زيد عمرا يوم الجمعة خلف المسجد ضربا شديدا تاديبا له كان الخبر شيءا واحدا وهو اسناد الضرب المقيد بهذه القيود الي زيد فظهر من ذلك ا-ن قولك جاءني رجل مغاير لما دل عليه قولك جاءني رجل ظريف وانك لست في ذلك الا كمن يضم معني الي معني وحكم المبتدا والخبر ايضا كذلك فقول بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه خبر واحد واذا قلت الرجل خير من المراة فاللام فيه قد تكون للعموم او للخصوص بان ترجع الي معهود او لتعريف الحقيقة مع قطع النظ-ر عن عمومه----ا وخصوصها واذا قلت زيد المنطلق او زيد هو المنطلق افاد	1445	-166781166239542393	1242	2363.0	999	1306	95.09954071044922	217	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms040	true	8684160352723092445	2	58	8	307	1549	300	واذا قلت زيد المنطلق او زيد هو المنطلق افاد انحصار المخبر به في المخبر-عنه فان امكن الحصر ترك علي حقيقته والا فعلي المبالغة واذا قلت المنطلق زيد فهو اخبار عما-عرفت الم ي--عرف فكان المخاطب عرف ان انسانا انطلق ولم يعرف صاحبه فقلت الذي تعتقد انه منطلق زيد واما الذي فهو للاشارة الي منفرد عند محاولة تعريفه	40	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1445	false	-4084858010874534403	241	300	1247	1548	1548	300	واذا قلت زيد المنطلق او زيد هو المنطلق افاد انحصار المخبر به في المخبر عنه فان امكن الحصر ترك علي حقيقته والا فعلي المبالغة واذا قلت المنطلق زيد فهو اخبار عما عرف بما لم يعرف فكان المخاطب عرف ان انسانا انطلق ولم يعرف صاحبه فقلت الذي تعتقد انه منطلق زيد واما الذي فهو للاشارة الي م-فرد عند محاولة تعريفه-	1445	-166781166239542393	290	559.5	237	303	95.7095718383789	51	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms040	true	8684160352723092445	58	300	307	1549	1549	300	بقضية معلومة كقولك ذهب الرجل الذي ابوه منطلق وهو تحقيق قولهم انه يستعمل لوصف المعارف بالجمل والتصديق والتكذيب متوجهان الي خبر المبتدا لا الي صفته فاذا كذبت القاءل في قوله زيد بن عمرو كريم فالتكذيب لم يتوجه الي كونه ابن عمرو بل الي كونه كريما فصل في التقديم والتاخير---- اذا قدم الشء علي غيره فاما ان يكون في نية التاخير كما اذا قدم الخبر علي المبتدا واما ان يكون في نية التاخير ولكن انتقل الشء من حكم الي اخر كما اذا جءت الي اسمين جاز ان يكون كل واحد منهما م بتدا فجملت احدهما مبتدا كقولك زيد المنطلق والمنطلق زيد قال الجر جاني قال صاحب الكتاب كانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم ببيانه اعني وان كان- جميعا -همانهم ويع-يانهم مثاله ان الناس اذا تعلق غرضهم بقتل خارجي مفسد ولايعلمون اال من صدر القتل منه واراد مريد الاخبار بذلك فانه يقدم ذكر الخارجي فيقول قتل الخارجي زيد ولا يقول قتل زيد الخارجي لانه يعلم ان قتل الخارجي هو الذي يعنيهم وان كان قد وقع قتل من رجل يبعد في اعتقاد الناس وقوع القتل من مثله قدم المخير ذكر الفاعل فيقول قتل زيد رجلا لاعتقاد الناس في المذكور خلاف ذلك ان-هي كلام الجرجاني---- ولنذكر منه ثلاثة مواضع يعرف بها ما-لم يذكر الاول الاستفهام فاذا ادخلته علي الفعل وقلت اضربت زيدا كان الشك في وجود ال----------------------------------------------------فعل محققا والشك في تعيين الفاعل وهكذا حكم النكرة فاذا قلت اجاءك رجل كان المقصود هل وجد المجء من رجل فاذا قلت ارجل جاءك كان ذلك سءالا عن جنس-	40	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1446	false	-4149098204885136496	0	251	0	1296	1551	300	بقضية معلومة كقولك ذهب الرجل الذي ابوه منطلق وهو تحقيق قولهم انه يستعمل لوصف المعارف بالجمل والتصديق والتكذيب يتوجهان الي خبر المبتدا لا الي صفته فاذا كذبت القاءل في قوله زيد بن عمرو كريم فالتكذيب لم يتوجه الي كونه ابن عمرو بل الي كونه كريما واما-- التقديم والتاخير قال اذا قدم الشء علي غيره فاما ان يكون في نية التاخير كما اذا قدم الخبر علي المبتدا واما ان يكون في نية التاخير ولكن انتقل الشء من حكم الي اخر كما اذا جءت الي اسمين جاز ان يكون كل واحد منهما مب-تدا فجعلت احدهما مبتدا كقولك زيد المنطلق والمنطلق زيد قال الجر-جاني قال صاحب الكتاب كانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم بشا-نه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم مثاله ان الناس اذا تعلق غرضهم بقتل خارجي مفسد ولا يبالون--- من صدر القتل منه واراد مريد الاخبار بذلك فانه يقدم ذكر الخارجي فيقول قتل الخارجي زيد ولا يقول قتل زيد الخارجي لانه يعلم ان قتل الخارجي هو الذي يعنيهم وان كان قد وقع قتل من رجل يبعد في اعتقاد الناس وقوع القتل من مثله قدم المخبر ذكر الفاعل فيقول قتل زيد رجلا لاعتقاد الناس في المذكور خلاف ذلك انتهي كلام الجرجاني قال ولنذكر---- ثلاثة مواضع يعرف بها ما لم يذكر الاول الاستفهام فاذا ادخلته علي الفعل وقلت اضربت زيدا كان الشك في وجود الفعل واذا ادخلته علي الاسم وقلت اانت ضربت زيدا كان الفعل محققا والشك في تعيين الفاعل وهكذا حكم النكرة فاذا قلت اجاءك رجل كان المقصود هل وجد المجء من رجل فاذا قلت ارجل جاءك كان ذلك سءالا عن جنس	1446	-166781166239542393	1213	2340.5	977	1308	92.73699951171875	223	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms041	true	7554630539869017367	0	52	0	270	1527	300	من جاء بعد الحكم بوجود المجء من اناسان وقس عليه الخبر في قولك ضربت زيدا وزيدا ضربت وجاءني رجل تميمي ورجل تميمي جاءني ثم الاستفهام قد يجء للانكار فان كان في الكلام فعل ماض وادخلت الاستفهام عليه كان لانكاره كقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين و ان ادخلته علي الاسم فان لم	41	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1446	false	-4149098204885136496	251	300	1296	1551	1551	300	من جاء بعد الحكم بوجود المجء من ان-سان وقس عليه الخبر في قولك ضربت زيدا وزيدا ضربت وجاءني رجل------ ورجل------ جاءني ثم الاستفهام قد يجء للانكار فان كان في الكلام فعل ماض وادخلت الاستفهام عليه كان لانكاره كقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين و-ان ادخلته علي الاسم فان لم-	1446	-166781166239542393	255	480.0	207	270	94.44444274902344	49	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms041	true	7554630539869017367	52	300	270	1527	1527	300	يكن الفعل مرد دا بينه وبين غيره كان لانكار انه الفاعل ويلزم منه نفي ذلك الفعل كقوله تعالي الله اذن لكم اي لو كان اذن لكان من الله فلما لم يوجد منه دل علي ان لا-اذن كما تقول متي كان هذا في ليل او نهار اي لو وجد -كان في ليل او نهار فلما لم يوجد في واحد منهما لم يوجد اصلا وعليه قوله تعالي الذاكرين حرم ام الانثيين وان كان مرد دا بينه وبين غيره كان اما للتقرير والتوبيخ وعليه قوله تعالي حكاية عن قوم نمروذ اانت فعلت هذا بالهتنا يا-ابراهيم واما لانكار انه الفاعل مع تحقيق الفعل كقولك لمن ا-تحل شعرا اانت قلت هذا وان كان الفعل مضارعا فان ادخلت حرف الاستفهام عليه كان اما لانكار وجوده كقوله تعالي ان-زمكموها وان-م لها-كارهون او لانكار انه يقدر علي الفعل كقول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كا نياب اغوال او لازالة طمع من طمع في امر لاي-كون فيجهله في طمعه كقولك ايرضي عنك فلان واثت علي ما-يكره او لتعنيف من يضيع الحق كما قال الشاعر ا-ترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا -لءيم او لتقديم الفاعل كما تقول لمن يركب الخطر اتركب في هذا الوقت وان ادخلته علي الاسم فهو-لانكار صدور الفعل من ذلك الفاعل اما للاستحقار كقولك اانت تمنعني او للتعظيم كقولك اهو يسال الناس او للمبالغة اما في كرمه كقولك اهو يمنع ساءله واما في خساسته كقولك اهو يسمح بمثل هذا وقد يكون لبيان استحالة فعل ظن ممكنا كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي وكذلك اذا ادخلته علي المفعول كقوله تعالي-	41	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1447	false	-3754380173735908822	0	250	0	1264	1511	300	يكن الفعل مترددا بينه وبين غيره كان لانكار انه الفاعل ويلزم منه نفي ذلك الفعل كقوله تعالي الله اذن لكم اي لو كان اذن لكان من الله فلما لم يوجد منه دل علي ان لا اذن كما تقول متي كان هذا في ليل ام نهار اي لو كان لكان في ليل او نهار فلما لم يوجد في واحد منهما لم يوجد اصلا وعليه قوله تعالي الذ-كرين حرم ام الانثيين وان كان مرد-دا بينه وبين غيره كان اما للتقرير والتوبيخ وعليه قوله تعالي حكاية عن قول نمرود اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم واما لانكار انه الفاعل مع تحقيق الفعل كقولك لمن انتحل شعرا اانت قلت هذا وان كان الفعل مضارعا فان ادخلت حرف الاستفهام عليه كان اما لانكار وجوده كقوله تعالي انلزمكموها وانتم لها كارهون او لانكار انه يقدر علي الفعل كقول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كا-نياب اغوال او لازالة طمع من طمع في امر لا يكون فيجهله في طمعه كقولك ايرضي عنك فلان وانت علي ما يكره او لتعنيف من يضيع الحق كقو---ل الشاعر اتترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذن للءيم او لتنديم الفاعل كما تقول لمن يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت وان ادخلته علي الاسم فهو لانكار صدور الفعل من ذلك الفاعل اما للاستحقار كقولك اانت تمنعني او للتعظيم كقولك اهو يسال الناس او للمبالغة اما في كرمه كقولك اهو يمنع ساءله واما في خساسته كقولك اهو يسمح بمثل هذا وقد يكون لبيان استحالة فعل ظن ممكنا كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي وكذلك اذا ادخلته علي المفعول كقوله تعالي	1447	-166781166239542393	1233	2368.0	990	1270	97.08661651611328	223	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms042	true	-3081548781085013080	0	57	0	301	1470	300	اغير الله اتخذ وليا وا-غير الله تدعون ا--بشرا منا واحدا نتبعه لانهم بنوا كفرهم علي ان البشر ليس بمثابة ان يتبع الاويطاع الثاني في التقديم والتاخير في النفي اذا ادخلت التفي علي الفمل فقلت ما-ضربت زيدا فقد نفيت عن نفسك ضربا واقعا بزيد وهذا لاب-قتضي كون زيد مضروبا واذا ادخلته علي الاسم فقلت ما انا ضربت زيدا	42	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1447	false	-3754380173735908822	250	300	1264	1511	1511	300	اغير الله اتخذ وليا وا غير الله تدعون وا بشرا منا واحدا نتبعه---------------------------------------------------------- الثاني في التقديم والتاخير في النفي اذا ادخلت النفي علي الفعل فقلت ما ضربت زيدا فقد نفيت عن نفسك ضربا واقعا بزيد وهذا لا يقتضي كون زيد مضروبا واذا ادخلته علي الاسم فقلت ما انا ضربت زيدا-	1447	-166781166239542393	238	435.0	193	306	77.77777862548828	40	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms042	true	-3081548781085013080	57	300	301	1470	1470	300	اقتضي من باب دليل الخطاب كون زيد مضروبا وعليه قول المتنبي وما انا وحدي قلت ذا الشعر-كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر ولهذا يصح ان يقول ما ضربت الا زيدا وما ضربت زيدا ولا ضربه احد من الناس ولا يصح ان يقول ما انا ضربت الا زيدا وم----ا ضربت زيدا ولا ضربه احد من الناس اما الاول فلان بعض النفي بالا يقتضي ان يكون ضربته الو ت قديمك ضميرك وايلاء- حرف النفي يقتضي ا-ن يكون ضربته فيتدافعان وفيه نظر واما الثاني فلان اول الكلام يقتضي ان يكون زيد مضروبا الو اخره يقتضي ان لا يكون مضروبا فيتناقضان اذا عرف هذا من جانب الفاعل فانه مثله في جانب المفعول فاذا قلت ما ضربت زيدا لم يقتض ان يكون الا ضاربا لغيره واذا قلت ما زيدا ضربت اقتضي ذلك ولهذا صح ما-ضربت زيدا ولا احدا من الناس ولا يصح ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس وحكم الجار ل والمجرور حكم المفعول فاذا قلت ما امرتك بهذا لم يقتض ان يكون قد امرته بشء غير هذا واذا قلت ما بهذا امرتك اقنضاه واذا قدمت صيغة العموم علي السلب وقلت كل ذلك لم افعله برفع كل كان نفيا عاما ويناقضه الاثبات الخاص فلو و----------------------------------------------------------------------لا ينافي الاثبات الخاص فلو فعلت بعضه لم تكن كاذبا ومن هذا ظهر الفرق بين رفع كل ونصبه في قول ابا النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم افعل فان رفعته كان النفي عاما واستقام غرض الشاعر في تبرية نفسه من جملة الذنوب الاو ان نصبته كان النفي نفيا-	42	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1448	false	-8182311806207899014	0	252	0	1219	1471	300	اقتضي من باب دليل الخطاب كون زيد مضروبا وعليه قول المتنبي وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر ولهذا يصح ان تقول ما ضربت الا زيدا وما ضربت زيدا ولا ضربه احد من الناس ولا يصح ان تقول ما انا ضربت الا زيدا وما انا ضربت زيدا ولا ضربه احد من الناس اما الاول فلان نقض النفي بالا يقتضي ان تكون ضربته وت----قديمك ضميرك وايلاءه حرف النفي يقتضي الا تكون ضربته فيتدافعان--------- واما الثاني فلان اول الكلام يقتضي ان يكون زيد مضروبا و---اخره يقتضي ا--لا يكون مضروبا فيتناقضان اذا عرف هذا في جانب الفاعل فانه مثله في جانب المفعول فاذا قلت ما ضربت زيدا لم يقتض ان تكون---- ضاربا لغيره واذا قلت ما زيدا ضربت اقتضي ذلك ولهذا صح ما ضربت زيدا ولا احدا من الناس ولا يصح ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس وحكم الجار-- والمجرور حكم المفعول فاذا قلت ما امرتك بهذا لم يقتض ان تكون قد امرته بشء غير هذا واذا قلت ما بهذا امرتك اقتضاه واذا قدمت صيغة العموم علي السلب وقلت كل ذ-ا لم افعله برفع كل كان نفيا عاما ويناقضه الاثبات الخاص فلو فعلت بعضه كنت كاذبا وان قدمت السلب وقلت لم افعل كل ذا كان نفيا للعموم ولا ينافي الاثبات الخاص فلو فعلت بعضه لم تكن كاذبا ومن هذا ظهر الفرق بين رفع كل ونصبه في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فان رفعته كان النفي عاما واستقام غرض الشاعر في تبرءة نفسه من جملة الذنوب و----ان نصبته كان النفي نفيا	1448	-166781166239542393	1117	2092.5	884	1248	89.50320434570312	214	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms043	true	3999944762166223482	0	46	0	252	1549	300	للعموم وهو لا ينافي اتيانه ببعض الذنب ولا-يتم غرضه الثالث في التقديم والتاخير في الخير المثبت ما تقدم في الاستفهام والنفي قام ههنا فاذا-قدمت الاسم وقلت زيد فعل وانا فعلت فالقصد ان- الفاعل اما لتخصيص ذلك الفعل به كقولك انا شفعت في شانه مدعيا الانفراد بذلك	43	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1448	false	-8182311806207899014	252	300	1219	1471	1471	300	للعموم وهو لا ينافي اتيان --بعض الذنب فلا يتم غرضه الثالث في التقديم والتاخير في الخبر المثبت ما تقدم في الاستفهام والنفي قاءم هنا فاذا قدمت الاسم وقلت زيد فعل وانا فعلت فالقصد الي الفاعل اما لتخصيص ذلك الفعل به كقولك انا شفعت في شانه مدعيا الانفراد بذلك-	1448	-166781166239542393	242	451.5	199	255	94.90196228027344	38	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms043	true	3999944762166223482	46	300	252	1549	1549	300	او لتا كيد اثبات الفعل له لا للحصر كقولك هو يعطي الجزيل ليتمكن في نفس السامع ان ذلك اباه دون نفيه عن غيره ومنه قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه الهة لا-يخلقون شيءا وهم يخلقون فانه ليس المراد تخصيص المخلوقية بهم وقوله تعالي واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وكقول درنا بنت عثعثة هما يلبسان المجد احسن لبسة شحيحان مااستطاعا عليه كلاهما وقول الاخر هم- يفرشون اللبد كل طمرة واجرد صياح يسد المعاليا---- والسبب في هذا التاكيد-انك اذا قلت مثلا زيد فقد اشعرت بانك تريد الحديث عنه فيحصل للسامع- تشوف الي معرفته فاذا ذكرته قبلته النفس قبول العاشق معشوقه فيكون ذلك ابلغ في التحقيق ونفي الشك والشبهة ولهذا تقول لمن تعده انا اعطيك انا اكفيك انا اقوم بهذا الامر وذلك اذا كان من شان من -سبق له و عد ان يعترضه الشك في وفاءه ولذلك يقال في المدح انت تعطي الجزيل انت نجود حين لا يجود احد ومن ه-هنا تعرف الفخحامة في الجمل التي فيها ضمير الشان والقصة كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ل وكقوله تعالي انه لا يفلح الكانرون وان فيها ما ليس في قولك فان الابصار لا تعمي وان الكافرين لا يفلحون وه-ذا الكلام في الخبر المنفي فاذا قلت انت لا تحسن هذا-كان ابلغ من ان تقول- لا تحسن هذا فالاول لمن هو اشد اعجابا بنفسه واكث- دعوي بانه يحسن---- واعلم انه قد يكون تقديم الاسم كاللازم وهو كمثل في نحوقوله يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا وقول المتنبي مثلك يثني الحزن عن صوبه ويسترد الدمع-	43	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1449	false	-4920052136852750581	0	252	0	1281	1504	300	او لتاك-يد اثبات الفعل له لا للحصر كقولك هو يعطي الجزيل ل-تمكن في نفس السامع ان ذلك دابه دون نفيه عن غيره ومنه قوله تعالي و------اتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون فانه ليس المراد تخصيص المخلوقية بهم وقوله تعالي واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وكقول درني بنت عبعبة هما يلبسان المجد احسن لبسة شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما وقول الاخر همو يفرشون اللبد كل طمرة واجرد سباح يبذ المغالبا قال والسبب في هذا التاكيد انك اذا قلت مثلا زيد فقد اشعرت بانك تريد الحديث عنه فيحصل للسامعه تشوق الي معرفته فاذا ذكرته قبلته النفس قبول العاشق معشوقه فيكون ذلك ابلغ في التحقيق ونفي الشك والشبهة ولهذا تقول لمن تعده انا اعطيك انا اكفيك انا اقوم بهذا الامر وذلك اذا كان من شان من يسبق له و-عد ان يعترضه الشك في وفاءه ولذلك يقال في المدح انت تعطي الجزيل انت تجود حين لا يجود احد ومن هاهنا تعرف الفخ-امة في الجمل التي فيها ضمير الشان والقصة كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ---وقوله تعالي انه لا يفلح الكافرون وان فيها ما ليس في قولك فان الابصار لا تعمي وان الكافرين لا يفلحون وهكذا ف-------ي الخبر المنفي فاذا قلت انت لا تحسن هذا كان ابلغ من ----قولك لا تحسن هذا فالاول لمن هو اشد اعجابا بنفسه واكثر دعوي بانه يحسن قال واعلم انه قد يكون تقديم الاسم كاللازم نحو ق-----------وله يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا وقول المتنبي مثلك يثني الحزن عن صوبه ويسترد الدمع	1449	-166781166239542393	1238	2335.0	993	1316	94.07294464111328	219	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms044	true	2338467569692948401	0	80	0	392	1498	300	عن غر-ه وقول الناس مثلك يرعي الحق والحرمة وكقول الذي قال له الحجاج لاحملنك علي الادهم يريد القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب وما اشبه ذلك مما لا يقصد فيه ال--انسان سوي الذي اضيف اليه وجء به للمبالغة والمعني ان من كان مثله في الحال والصفة كان من مقتضي القياس ان يفعل ما ذكر فكيف به وقد عبر المتنبي عن هذا المعني فقال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا-فردا بلا مشبه وكذلك حكم غير اذا سلك فيه هذا	44	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1449	false	-4920052136852750581	252	300	1281	1504	1504	300	عن غربه وقول الناس مثلك يرعي الحق والحرمة------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك مما لا يقصد فيه الي انسان سوي الذي اضيف اليه وجء به للمبالغة---------------------------------------------------------------------------------- وقد عبر المتنبي عن هذا المعني فقال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وكذلك حكم غير اذا سلك فيه هذا-	1449	-166781166239542393	219	399.5	174	396	55.30303192138672	43	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms044	true	2338467569692948401	80	300	392	1498	1498	300	المسلك كقول المتنبي غيري باكث- هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او-حدتوا سجموا اي لست ممن ي-خدع ويغتر ولو لم يقدم مثلا وغيرا في هذه الصور لم يرد هذا المعني---- ويقرب من هذا تق-------ديم بعض المفعولات علي بعض في نحو قوله تعالي الوجعلوا لله شركاه الحجن فان تقديم شركاء علي الحجن افاد انه ما ينبغي ان يكون لله شركاه لا من الحجن ولا من غيره -لان شركاء مفعول ثان لجعلوا ولله متعلق به والحجن مفعوله الاول فقد جعل الانكار علي جعل الشريك لله علي الاطلاق من غير اختصاص بشء دون شء لان الصفة اذا ذكرت مجردة عن مجراها علي شء كان الذي تعلق بها من ال-نفي عاما في كل ما يجوز ان يكون له تلك الصفة فاذا قلت ما في الدار كريم كنت قد نفيت الكينونة في الدار عن كل شء يكون الكريم صفة له وحكم الانكار ابدا حكم النفي فاما اذا اخرت شركاء فقلت وجعلوا الحجن شركاء لله فيكون جعل الشركاء مخصوصا غير مطلق فيحتمل ان لايكون المقصود بالانكار جعل الجن شركاه لا جعل غيرهم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فقدم شركاء نفيا لهذا الاحتمال فصل في مواضع التقديم والتاخير---- اما التقديم فيحسن في مواضع الاول ان تكون الحاجة الي ذكره اشد كقولك قطع اللص الامير-الثاني ان يكون ذلك اليق بما قبله من الكلام او بما بعده كقوله تعالي وتغشي وجوههم النار فانه اشكل بماب-عده وهو قوله ان--	44	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1450	false	-3566533445064835466	0	223	0	1109	1541	300	المسلك كقول المتنبي غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا اي لست ممن ينخدع ويغتر ولو لم يقدم مثلا وغيرا في هذه الصور لم يءد هذا المعني قال ويقرب من هذا المعني تقديم بعض المفعولات علي بعض في نحو قوله تعالي --وجعلوا لله شركاء ال-جن فان تقديم شركاء علي ال-جن افاد انه ما ينبغي-------- لله شركاء لا من ال-جن ولا من غيرهم لان شركاء مفعول ثان لجعلوا ولله متعلق به وال-جن مفعوله الاول فقد جعل الانكار علي جعل الشريك لله علي الاطلاق من غير اختصاص بشء دون شء لان الصفة اذا ذكرت مجردة عن مجراها علي شء كان الذي تعلق بها من المنفي عاما في كل ما يجوز ان تكون له تلك الصفة فاذا قلت ما في الدار كريم كنت--- نفيت الكينونة في الدار عن كل شء يكون الكر-م صفة له وحكم الانكار ابدا حكم النفي فاما اذا اخرت شركاء فقلت وجعلوا ال-جن شركاء لله فيكون جعل الشركاء مخصوصا غير مطلق فيحتمل ان --يكون المقصود بالانكار جعل الجن شركاء لا جعل غيرهم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فقدم شركاء نفيا لهذا الاحتمال فصل في مواضع التقديم والتاخير قال اما التقديم فيحسن في مواضع الاول ان تكون الحاجة الي ذكره اشد كقولك قطع اللص الامير الثاني ان يكون ذلك اليق بما قبله من الكلام او بما بعده كقوله تعالي وتغشي وجوههم النار فانه اشكل بما بعده وهو قوله فان	1450	-166781166239542393	1071	2024.5	856	1130	94.77876281738281	192	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms045	true	654034479566027036	0	90	0	508	1636	300	الله سريع الحساب وبما-قبله وهو مقرنين في الاصفاد الثالث ان يكون اعرف او اشد تعلقا بما بعده كقولك زيد قام وقام زيد وزيد الطويل الرابع ان يكون من الحروف التي لها صدر الكلام كحروف الاستفهام و النفي فان الاستفهام طلب فهم الشء وهو حالة اضافية فلا تستقل بالمفهومية فيشتد اتصاله بما بعده الخامس تقديم الكلي علي جزءياته فان الشء كلما كان اكثر-عموما كان اعرف فان الوجود لماكا-ن اعم الامور-كان اعرفها عند العقل الاسادس تقديم الدليل علي المدلول واما التاخير فيحسن في مواضع الاول تمام الاسم كالصلة والمضاف اليه الثاني توابع	45	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1450	false	-3566533445064835466	223	300	1109	1541	1541	300	الله سريع الحساب وبما قبله وهو مقرنين في الاصفاد الثالث ان ي-----------------------------------------------------------------------------كون من الحروف التي لها صدر الكلام كحروف الاستفهام و-النفي فان الاستفهام طلب فهم الشء وهو حالة اضافية فلا تستقل بالمفهومية فيشتد اتصاله بما بعده الرابع تقديم الكلي علي جزءياته فان الشء كلما كان اكثر عموما كان اعرف فان الوجود لما كان اعم الامور كان اعرفها عند العقل ال-خامس تقديم الدليل علي المدلول واما التاخير فيحسن في مواضع الاول تمام الاسم كالصلة والمضاف اليه الثاني توابع-	1450	-166781166239542393	421	803.0	349	512	82.2265625	67	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms045	true	654034479566027036	90	300	508	1636	1636	300	الاسماء الثالث الفاعل الرابع المضمر وهو ان كا-ن متاخرا لفظا وتقديرا كقولك ضرب زيد غلامه او مءخرا في اللفظ مقدما في المعني كقوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه او بالعكس كقولك ضرب غلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تقديم الفاعل السادس العامل الذي يضع---ف عمله كالصفة المشبهة والتم-يز وما عمل فيه حرف او معني كقولك هو حسن وجها وكريم ابا وتصبب عرقا وخمسة وعشرون درهما وان زيدا قل-م وفي الدار سعد جالسا ولا يجوز الفصل بين العامل والمعمول بما ليس منه فلا تقول كانت زيدا الحمي تاخذ اذا رفعت الحمي بكانت للفصل بين العامل وما عمل فيه فان اضمرت الحمي في كانت صحت المسالة القول في الفصل والوصل وهو العلم بمواضع العطف والاستش-اف وال-هدي الي كيفية ايقاع حروف العطف في مواقعها وهو من اعظم اركان البلاغة حتي ان بعضهم حد البلاغة بانها معرفة الفصل والوصل وقال عبد القاهر انه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه احد الاك-مل لسا-ر معاني البلاغة---- اعلم ان فايدة العطف التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه ثم من الحروف العاطفة ما لا يفيد الا هذا القدر وهو الواو ومنها ما يفيد فايدة زايدة كالفاء وثم واو وغرضنا ه-هنا متعلق بما لا يفيد الا الاشتراك فنقول العطف اما ان يكون في المفردات كق-------------------------------------------------------------------------------------ولك مررت برجل خلقه حسن وخلقه قبيح فقد اشركت بينهما في الاعراب والمعني لاشتراكهما في كون كل واحد منهما مق-يدا للموصوف-	45	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1451	false	5710201959914208271	0	254	0	1343	1578	300	الاسماء الثالث الفاعل الرابع المضمر وهو ان يكون متاخرا لفظا وتقديرا كقولك ضرب زيد غلامه او مءخرا في اللفظ مقدما في المعني كقوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه او بالعكس كقولك ضرب غلامه زيد وان تقدم لفظا ومعني لم يجز كقولك ضرب غلامه زيدا الخامس ما يفضي الي اللبس كقولك ضرب موسي عيسي او اكرم هذا هذا فيجيب فيه تقديم الفاعل السادس العامل الذي هو ضعيف عمله كالصفة المشبهة والتمييز وما عمل فيه حرف او معني كقولك هو حسن وجها وكريم ابا وتصبب عرقا وخمسة وعشرون درهما وان زيدا قاءم وفي الدار سعد جالسا ولا يجوز الفصل بين العامل والمعمول بما ليس منه فلا تقول كانت زيدا الحمي تاخذ اذا رفعت اخ-مي بكانت للفصل بين العامل وما عمل فيه فان اضمرت الحمي في كانت صحت المسالة ----واما الفصل والوصل فهو العلم بمواضع العطف والاستءناف والتهدي الي كيفية ايقاع حروف العطف في مواقعها وهو من اعظم اركان البلاغة حتي ان بعضهم حد البلاغة بانها معرفة الفصل والوصل وقال عبد القاهر انه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه احد الا كمل لساءر معاني البلاغة قال اعلم ان فاءدة العطف التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه ثم من الحروف العاطفة ما لا يفيد الا هذا القدر وهو الواو ومنها ما يفيد فاءدة زاءدة كالفاء وثم واو وغرضنا هاهنا متعلق بما لا يفيد الا الاشتراك فنقول العطف اما ان يكون في المفردات وهو يقتضي التشريك في الاعراب واما ان يكون في الجمل وتلك الجملة ان كانت في قوة المفرد كقولك مررت برجل خلقه حسن وخلقه قبيح فقد اشركت بينهما في الاعراب والمعني لاشتراكهما في كون كل واحد منهما تقييدا للموصوف	1451	-166781166239542393	1102	2075.0	894	1349	81.69013977050781	188	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms046	true	-5385635663856292108	0	45	0	231	1544	300	ولا-يتصور ان يكون اشتراك بين شيءين حتي يكون هناك معني يقع ذلك الاشتراك فيه وحتي يكونا كالنظ-رين والشريكين -بحيث اذا عرف السامع حاله الاول عساء يعرف حاله الثاني يذلك علي ذلك انك اذا عطفت علي الاول شي-ا ليس منه -سبب ولا هو مما يذكر بذكره	46	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1451	false	5710201959914208271	254	300	1343	1578	1578	300	ولا يتصور ان يكون اشتراك بين شيءين حتي يكون هناك معني يقع ذلك الاشتراك فيه وحتي يكونا كالنظيرين والشريكين وبحيث اذا عرف السامع حاله الاول عساه يعرف حاله الثاني يدلك علي ذلك انك اذا عطفت علي الاول شيءا ليس منه بسبب ولا هو مما يذكر بذكره-	1451	-166781166239542393	228	424.0	184	236	96.61016845703125	38	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms046	true	-5385635663856292108	45	262	231	1367	1544	300	لم يستقم فلو قلت خرجت اليوم من داري واحسن الذي يقول بيت كذا قلت ما-يضحك منه ومن ه-هنا عابوا ابا---- تمام في قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم وان لم يكن في قوة المفرد فهو علي قسمين الاول ان يكون معني احدي الجملتين لذاته متعلقا بمعني الاخري كما اذا كانت كالتوكيد لها او كالصفة فلا يجوز ادخال العاطف عليه لان التوكيد والصفة متعلقان بالمءكد والموصوف لذاتيهما والتعلق الذاتي يغني عن لفظ يدل علي التعلق فمثال التوكيد قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا-ريب فيه فلا ريب فيه توكيد لقوله------ ذلك الكتاب كانه قال هو ذلك الكتاب وكذلك قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا اليءمنون وقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم تاكيد ثان ابلغ من الاول وكذلك قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله ولم يقل الاويخادعون لان المخادعة ليست شيءا غير قولهم امنا مع انهم غير مءمنين وكذلك قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم اتما نحن مستهزءن لان معني قولهم انا معكم انا لم نءمن وقوله انما تحن مستهزءن متضمن له وكذلك قوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان م--يسمعها كان في اذنيه وقر او لم يقل------ وكان لان	46	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1452	false	2449364082628088129	0	187	0	970	1569	300	لم يستقم فلو قلت خرجت اليوم من داري واحسن الذي يقول بيت كذا قلت ما يضحك منه ومن هاهنا عابوا علي ابي تمام ق---وله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم وان لم تكن في قوة المفرد فهي علي قسمين الاول ان يكون معني احدي الجملتين لذاته متعلقا بمعني الاخري كما اذا كانت كالتوكيد لها او كالصفة فلا يجوز ادخال العاطف عليه لان التوكيد والصفة متعلقان بالمءكد والموصوف لذات-هما والتعلق الذاتي يغني عن لفظ يدل علي التعلق فمثال التوكيد قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فلا ريب فيه توكيد لقوله تعالي ذلك الكتاب كانه قال هو ذلك الكتاب وكذلك قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا --يءمنون وقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم تاكيد ثان ابلغ من الاول وكذلك قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله ولم يقل ---ويخادعون لان المخادعة ليست شيءا غير قولهم امنا مع انهم غير مءمنين وكذلك قوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقر-ا ولم يقل تعالي وكان ----	1452	-166781166239542393	940	1801.5	760	1157	81.24459838867188	167	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms047	true	-3511596596983621850	145	245	713	1228	1509	300	القسم الثاني ا-ن يكون يين الجمدتين تعلق ذاتي فان لم يكن -ينهما مناسبة فيجب ترك العاطف ايضا لان العطف للتشريك ولا تشريك ومن ههن------ا عابوا علي ابي تمام قوله في البيت المتقدم لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة -ين مرارة الهوي وي-ن كرم ابي الحسين ولذلك -م يحكن جواز العاطف وان كان بينهما مناسبة ف-----------------------------------------------------------------------اما ان يكون بالذي اخبر بهما او بالذي اخبر عنهما او بهما كليهما وهذا الاخير هو المعتبر في العطف---- ومعني -المناسبة ان يكونا متشابهين كقولك زيد كاتب وعمرو----- او متضادين تضادا علي الخصوص كقولك زيد طويل وعمرو قصير	47	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1452	false	2449364082628088129	193	300	1004	1569	1569	300	القسم الثاني الا يكون بين الجملتين تعلق ذاتي فان لم يكن بينهما مناسبة فيجب ترك العاطف ايضا لان العطف للتشريك ولا تشريك ومن هاهنا ايضا عابوا علي ابي تمام-------- البيت المتقدم لا والذي هو عال---------------------------------م اذ لا مناسبة بين مرارة النوي وبين كرم ابي الحسين ولذلك لم يحسن جواز العاطف وان كان بينهما مناسبة فيجب ذكر العاطف ثم ان كان المحدث عنه في الجملتين شيءين فالمناسبة بينهما اما ان تكون بالذي اخبر بهما او بالذي اخبر عنهما او بهما كليهما وهذا الاخير هو المعتبر في العطف قال ونعني بالمناسبة ان يكونا متشابهين كقولك زيد كاتب وعمرو شاعر او متضادين تضادا علي الخصوص كقولك زيد طويل وعمرو قصير-	1452	-166781166239542393	463	819.5	373	607	76.27677154541016	74	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms047	true	-3511596596983621850	245	300	1228	1509	1509	300	وكقولك العلم حسن والجهل قبيح فلو قلت زيد طويل والخليفة قصير ا---ختل معني عند ما لا يكون لزيد تعلق بحديث الخليفة ولو قلت زيد طويل وعمرو شاعر ا---ختل لفظا اذ لا مناسبة بين طو---ل القامة والش-عر وان كان المحدث عنه في الجملتين شي-ا واحدا كقولك فلان يقول ويفعل ويضر وينفع ويام- وينهي ويسء ويحسن -يجب-	47	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1453	false	3129378553623618255	0	57	0	295	1569	300	وكقولك العلم حسن والجهل قبيح فلو قلت زيد طويل والخليفة قصير لا اختل معني عند ما لا يكون لزيد تعلق بحديث الخليفة ولو قلت زيد طويل وعمرو شاعر لا اختل لفظا اذ لا مناسبة بين الطويل القامة والشاعر وان كان المحدث عنه في الجملتين شيءا واحدا كقولك فلان يقول ويفعل ويضر وينفع ويامر وينهي ويسء ويحسن فيجب	1453	-166781166239542393	277	514.5	223	295	93.89830780029297	48	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms048	true	8607336252585132617	0	148	0	777	1570	300	ادخال العاطف فان الغرض جعله -اع-ر لا-ربي واو قيت -قود --ضل ب-ا جالف لتيومم ان ال-اني رجرع عن الاول واذا اياد الياطف الاجت-اع ازداد الاختراك كقولك العجب من الي احسنت واسات والعجب من انك تنهي عن شء وتاتي مثله وكقوله لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم وان نكف الاذي عنكم وتءذونا فان المعني جعل الفعلين في حكم واحد اي لا تطمعوا ان تروا اكر امنا اياكم يوجد مع اهانتكم ايانا واعلم انه قد يجب اسقاط العاطف في بعض المواضع لاختلال المعني عند اثباته كقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون فقوله------ الا انهم هم المفسدون كلام مستانف وهو اخبار من الله تعالي فلو اتي بالواو لكان اخبارا عن اليهود بانهم وصفوا انفسهم بانهم مفسدون فيختل المعني وكذلك قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء وكذلك قوله تعالي واذا	48	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1453	false	3129378553623618255	57	204	295	1080	1569	300	ادخال العاطف فان الغرض جعله فاعلا لامرين فلو قلت يقول يفعل بلا عاطف لتوه-م ان الثاني رجوع عن الاول واذا افاد العاطف الاجتماع ازداد الاشتراك كقولك العجب من انك احسنت واسات والعجب من انك تنهي عن شء وتاتي مثله وكقوله لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم وان نكف الاذي عنكم وتءذونا فان المعني جعل الفعلين في حكم واحد اي لا تطمعوا ان تروا اكر-امنا اياكم يوجد مع اهانتكم ايانا قال و-----قد يجب اسقاط العاطف في بعض المواضع لاختلال المعني عند اثباته كقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون فقوله تعالي الا انهم هم المفسدون كلام مستانف وهو اخبار من الله تعالي فلو اتي بالواو لكان اخبارا عن اليهود بانهم وصفوا انفسهم بانهم يفسدون فيختل المعني وكذلك قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء وامثال ذلك كثيرة واذا	1453	-166781166239542393	734	1370.0	590	792	92.67676544189453	125	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms049	true	-6179286899316604174	0	79	0	397	1565	300	الله فان كل -احد م-ن الجملتين خبر عن الله تعالي---- ومما يجب ذكره ه-هنا الجملة اذا وقعت حالا فانها تجء مع الواو تارة وبدونها اخري فنقول الجملة اذا وقعت حالا فلا بد ان تكون خبرية تحتمل الصدق والكذب وهو علي قسمين الاول وله احوال الاولي ان يجمع لها بين الواو وضمير صاحب الحال كقولك جاء زيد ومعه---- غلامه ولقيت زيدا وفرسه سابقه وهذه الواو تسمي واو الحال الثانية ان تجء بالضمير من غير واو كقولك كلمته فوه الي في	49	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1453	false	3129378553623618255	219	300	1162	1569	1569	300	الله فان كل واحدة من الجملتين خبر من الله تعالي قال ومما يجب ذكره هاهنا الجملة اذا وقعت حالا فانها تجء مع الواو تارة وبدونها اخري فنقول الجملة اذا وقعت حالا فلا بد ان تكون خبرية تحتمل الصدق والكذب وهو علي قسمين الاول وله احوال الاولي ان يجمع لها بين الواو وضمير صاحب الحال كقولك جاء زيد ويده علي غلامه ولقيت زيدا وفرسه سابقه وهذه الواو تسمي واو الحال الثانية ان تجء بالضمير من غير واو كقولك كلمته فوه الي في-	1453	-166781166239542393	391	750.0	314	408	95.83333587646484	73	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms049	true	-6179286899316604174	79	300	397	1565	1565	300	وهو في معني مشافها والرابط الضمير قال الشاعر فلولا جنان الليل مااب عابر الي جعفر سرباله لم يمزق فلو قلت كلمته الي في فوه ولقيته عليه جبة وشي لم يكن من باب وقوع الجملة حالا لانه يمكننا ان نوقع فوه وحجبته بالحجار والمجرور فيرجع الكلام الي وقوع المفرد حالا والتقدير كلمته كاءنا الي في فوه ولقيته مستقرة عليه جبة وشي وعليه قول بشار اذا -نكرتني بلدة او نكرتها غدوت مع البازي علي سواد الثالثة ان تجء بالواو من غير ضمير وهو كثير كقولك لقيتك والحيش قادم الالوزرتنا والشتاء خارج قال امرء القيس وقد اغتدي والطيرفي وكناتها بجرد قيد الاوابد هيكل ويجوز ان يجمع بين حالين مفرد وجملة اذا اجزنا وقوع حالين كقولك لقيتك راكبا والحسن قادم فالجملة حال من التاء او من الكاف والعامل فيها لقيت اومين ضمير راكب- و-راكب- هو العامل فيها القسم الثاني الجملة الفعلية ولا بد ان تكون ماضيا او مضارعا اما الماضي فلا بد معه من الاتيان بالواو وقد او باحدهما كقولك تكلمت وقد عجلت وجاء زيد قد ضرب عمرا وجءت واسرعت في المجء قال الله تعالي قال-- انءمن لك واتبعك الارذلون ولم يجز البصريون خلوه عنهما وقالوافي- قوله تعالي او جاءكم حصرت صدورهم وفي قول ابي صخر-الهذلي واني لتعروني لذكراك هزة كما انتقض العصفور بلله القطر ان قد مقدرة فيهما فان الشء اذا عرف موضعه جاز حذفه واما المضارع فان كان موجبا فلا يءتي معه بالواو-	49	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1454	false	2638192514871101051	0	202	0	1043	1539	300	وهو في معني مشافها والرابط الضمي-----------ر--------------------------------------------------- فلو قلت كلمته الي في فوه ولقيته عليه جبة وشي لم يكن من باب وقوع الجملة حالا لانه يمكننا ان نرفع فوه و-جب-ة بال-جار والمجرور فيرجع الكلام الي وقوع المفرد حالا والتقدير كلمته كاءنا الي في فوه ولقيته مستقرة عليه جبة وشي وعليه قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها غدوت مع البازي علي سواد الثالثة ان تجء ال-واو من غير ضمير وهو كثير كقولك لقيتك والجيش قادم ----وزرتنا والشتاء خارج---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجمع بين حالين مفرد وجملة اذا اجزنا وقوع حالين كقولك لقيتك راكبا والجيش قادم فالجملة حال من التاء او من الكاف والعامل فيها لقيت او من ضمير راكبا و راكبا هو العامل فيها القسم الثاني الجملة الفعلية ولا بد ان تكون ماضيا او مضارعا اما الماضي فلا بد معه من الاتيان بالواو وقد او باحدهما كقولك تكلمت وقد عجلت وجاء زيد قد ضرب عمرا وجءت واسرعت في المجء قال الله تعالي قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون ولم يجز البصريون خلوه عنهما وقالوا في قوله تعالي او جاءكم حصرت صدورهم وفي قول ابي صخر الهذلي واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر ان قد مقدرة فيهما فان الشء اذا عرف موضعه جاز حذفه واما المضارع فان كان موجبا فلا يءتي معه بالواو	1454	-166781166239542393	1020	1947.0	823	1177	86.66100311279297	181	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms050	true	-4672531349700213179	1	92	5	489	1540	300	جاءني زيد يضحك وجاء عمرو يسرع و-جلس يحدثنا بالرفع اي محدثا لنا لانه بتجرده عما يغير معناه اشبه اسم الفاعل اذا وقع حالا وان كان منفيا جاز حذف الواو مراعاة لاصل الفعل الذاي هو الايجاب وجاز اثباتها لان الفعل ليس هو الحال فان معني قولك جلس زيد-ولم يتكلم جلس زيد غير-متكام فجري مجري الجملة الاسمية فالحذف كقولك جاء زيد ما-يفوه ببنت شفة قال الله تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله لا-يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها-لغوب -قوله لا-يمسنا في موضع نصب علي الحال من ضمير المرفوع في احلنا والاثبات كقولك	50	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1454	false	2638192514871101051	203	300	1049	1539	1539	300	جاءني زيد يضحك ويجء عمرو يسرع واجلس تحدثنا بالرفع اي محدثا لنا لانه بتجرده عما يغير معناه اشبه اسم الفاعل اذا وقع حالا وان كان منفيا جاز حذف الواو مراعاة لاصل الفعل الذ-ي هو الايجاب وجاز اثباتها لان الفعل ليس هو الحال فان معني قولك جلس زيد ولم يتكلم جلس زيد غير متكلم فجري مجري الجملة الاسمية فالحذف كقولك جاء زيد ما يفوه ببنت شفة قال الله تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فقوله لا يمسنا في موضع نصب علي الحال من ضمير المرفوع في احلنا والاثبات كقولك-	1454	-166781166239542393	478	902.0	388	492	97.15447235107422	80	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms050	true	-4672531349700213179	92	300	489	1540	1540	300	جلس زيد ولم يتكلم قال تع-----الي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا و لايملك لهم ضرا-ولا نفعا ومن كلام لبيد لابنته فقد رايتني وما اعيي بجواب شاعر وشهوا به الفعل الماضي فقالوا جاء زيد ما-ضرب عمرا وجاء زيد وما ضرب عمرا القول في الحذف والاضمار اعلم ان الافعال المتقدية التي يترك ذكر مفعولاتها علي قسمين الاول ان لا-يكون له مفعول معين فقد يترك مفعوله لفظا وتقديرا ويجعل حاله كمال غير المتعدي كقولهم فلان يحل ويعتد ويام- وينهي ويضر وينفع والمقصود اءبات المعني في نفسه للشء من غير --تعرض الحديث المفعول فكانك قلت بحيث يكون منه حل وعقد وامر ونهي وضر ونفع---- وعليه قوله تعالي--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي هل يستوي من له علم ومن لا علم له من غير ان ينص علي معلوم وكذلك قوله تعالي وانه هو اضحك وا بكي الي قوله وانه هو اغني وا قني وبالجملة فمتي كان الغرض بيان حال الفاعل فقط فلا تعد الفعل فان تعديته تنقص الغرض الا تري انك اذا قلت فلان يعطي الدنانير كان المقصود الابيان جنس ما -تناوله الاعطاء لا بيان حال كونه معطيا الثاني ان يكون له مفعول معلوم الا انه يحذف من اللفظ لاغراض الاول ان يكون المراد بيان حال الفاعل وان ذلك الفعل دابه لا بيان المفعول كقول طفيل جزي الله عنا-	50	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1455	false	-8868685000768050252	0	200	0	1007	1512	300	جلس زيد ولم يتكلم قال الله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا قال وشب-----------------------------------------------هوا به الفعل الماضي فقالوا جاء زيد ما ضرب عمرا وجاء زيد وما ضرب عمرا واما---- الحذف والاضمار فقد قال الافعال المتعدية التي -ترك ذكر مفعولاتها علي قسمين الاول ا--لا يكون له مفعول معين فقد يترك مفعوله لفظا وتقديرا ويجعل حاله كحال غير المتعدي كقولهم فلان يحل ويعقد ويامر وينهي ويضر وينفع والمقصود اثبات المعني في نفسه للشء من غير التعرض -لحديث المفعول فكانك قلت بحيث يكون منه حل وعقد وامر ونهي---- ونفع وضر وعليه قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي هل يستوي من له علم ومن لا علم له من غير ان ينص علي معلوم وكذلك قوله تعالي وانه هو اضحك وا-بكي الي قوله وانه هو اغني وا-قني وبالجملة فمتي كان الغرض بيان حال الفاعل فقط فلا تعد الفعل فان تعديته تنقض الغرض الا تري انك اذا قلت فلان يعطي الدنانير كان المقصود ب---يان جنس ما يتناوله الاعطاء لا بيان حال كونه معطيا الثاني ان يكون له مفعول معلوم الا انه يحذف في اللفظ لاغراض الاول ان يكون المراد بيان حال الفاعل وان ذلك الحال دابه لا بيان المفعول كقول طفيل جزي الله عنا	1455	-166781166239542393	956	1778.5	765	1071	89.26237487792969	170	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms051	true	6711449987302003582	0	100	0	503	1512	300	جعفرا حين ازلفت بنا نعلنا في الواطيين فزلت ابوا ان يملونا ولو انا امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجءا الي حجرات ادفات وافللت والاصل ان يقول لملتنا والجءن-ا وادفاتنا واظلتنا فحذف المفعول المعين من هذه المواضع الاربعة وكانه قد ابهم ولم يقصد قصد شء يقع عليه كما تقول قد مل -لان تريد قد دخل عليه الملال من غير ان بخص شيءا بل لا تزيد علي ان لا تجعل الملال من صفته فكذلك الشاعر جعل هذه الاوصاف من ذانهم ولو اضاف الي مفعول معين لبطل هذا الغرض وعليه قوله تعالي ولما ورد ماء مدين الي قوله------ فسقي	51	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1455	false	-8868685000768050252	200	300	1007	1512	1512	300	جعفرا حين ازلفت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان- امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجءا الي حجرات ادفات واظ-لت والاصل ان تقول لملتنا والجءونا وادفاتنا واظلتنا فحذف المفعول المعين من هذه المواضع الاربعة وكانه قد ابهم ولم يقصد قصد شء يقع عليه كما تقول قد مل فلان تريد قد دخل عليه الملال من غير ان تخص شيءا بل لا تزيد علي ان--- تجعل الملال من صفته فلذلك الشاعر جعل هذه الاوصاف من دابهم ولو اضاف الي مفعول معين لبطل هذا الغرض وعليه قوله تعالي ولما ورد ماء مدين الي قوله تعالي فسقي-	1455	-166781166239542393	489	934.5	391	511	95.69471740722656	89	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms051	true	6711449987302003582	100	300	503	1512	1512	300	لهما فقد حذف المفعول في اربعة مواضع فان ذكره ربما يخل بالمقصود فنو قال------ مثلا يزودان غنمهما لتوهم ان الانكار انما كان من ذودهما الغنم لا من مطلق الذود كقولك ما-لك تمنع اخاك فان الانكار من منع الاخ لا من مطلق المنع الثاني ان يكون المقصود ذكره الا انك لا تذكره ايهاما لانك لا تقصد ذكره كقول البحتري شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع المعني ان يري مبصر محاسته وان يسمع و--------------------------------------اع اخياره ولكنه تغافل عن ذلك ايذانا بان فضاءله يكفي فيها ان يقع عليها بصر و--يعيها سمع حتي يعلم انه المنفرد -التضاتل فليس لحارده وعداء انجي من علهم بان هينا مبعرا ولام-ا النا-ك ان يحذف لكونه بينا كقولهم اضغيت اليك اي اذني واغضيت عليك اي جفني فصل في حذف المبتدا- والخبر---- قد يحسن حذف المبتدا حيث يكون الغرض ذ---------------------------------------------------------------------لك الوصف ليس الا له سواء كان في نفسه كذلك او بحسب دعوي الشاعر علي طريق المبالغة فذكره يبطل هذا الغرض ولهذا قال------- عبد القاهر ما من اسم يحذف في الحالة التي ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره فمن حذف المبتدا قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها اي هذه سورة وقول الشاعر لا-يبعد الله التلبب والغارات اذ قال الخ-يس نعم اي هذه نعم قال عبد القامر-	51	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1456	false	-4129178389606827746	0	229	0	1140	1518	300	لهما فقد حذف المفعول في اربعة مواضع فان ذكره ربما يخل بالمقصود فلو قال تعالي مثلا تذودان غنمهما لتوهم ان الانكار انما جاء من ذودهما الغنم لا من مطلق الذود كقولك ما لك تمنع اخاك فان الانكار من منع الاخ لا من مطلق المنع الثاني ان يكون المقصود ذكره الا انك لا تذكره ايهاما بانك لا تقصد ذكره كقول البحتري شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع المعني ان يري مبصر محاسنه -او يسمع واع المعني ان يري مبصر محاسنه او يسمع واع اخباره ولكنه تغافل عن ذلك ايذانا بان فضاءله يكفي فيها ان يقع عليها بصر او يعيها سمع حتي يعلم انه المتفرد بالفضاءل فليس لحساده وعداه اشجي من عل-م بان ه-نا مبصرا وسامعا الثالث ان يحذف لكونه بينا كقولهم اصغيت اليك اي اذني واغضيت عليك اي جفني فصل في حذف المبتداء والخبر قال قد يحسن حذف المبتدا حيث يكون الغرض انه قد بلغ في استحقاق الوصف بما جعل وصفا له الي حيث يعلم بالضرورة ان ذلك الوصف ليس الا له سواء كان في نفسه كذلك ام بحسب دعوي الشاعر علي طريق المبالغة فذكره يبطل هذا الغرض ولهذا قال الامام عبد القاهر ما من اسم يحذف في الحالة التي ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره فمن حذف المبتدا قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها اي هذه سورة وقول الشاعر لا يبعد الله التلبب والغارات اذ قال الخميس نعم اي هذه نعم قال عبد القاهر	1456	-166781166239542393	981	1836.5	782	1143	85.82677459716797	170	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms052	true	-5301553345346743087	9	64	35	330	1530	300	الرجل ويقدمون بعض امرء ثم يدعون الكلام الاول فيستانفون كلاما اخر فاذا فعلوا ذلك اتوا في اكثر الامر بخبر من غير مبتدا مثال ذلك----- وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا قوم اذا-لبسوا الحدي-د تنمروا حلقا-وقدا وقول الحطيءة هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءا اس-اة مكارم واساة كلم دما-هم من الكلب	52	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1456	false	-4129178389606827746	241	300	1214	1518	1518	300	الرجل ويقدمون بعض امره ثم يدعون الكلام الاول ويستانفون كلاما اخر واذا فعلوا ذلك اتوا في اكثر الامر بخبر من غير مبتدا مثال ذلك قوله وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا قوم اذا لبسوا الحدي د تنمروا خلقا وقدا وقال الحطيءة هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا بناة مكارم واساة كلم دماءهم من الكلب-	1456	-166781166239542393	285	530.0	232	305	93.44261932373047	44	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms052	true	-5301553345346743087	90	300	460	1530	1530	300	وامثلته--- كثيرة ومن حذف الخبر قوله تعالي لولا ا-تم لكنا مءمنين اي لولا انتم مضلونا وقول عمر---------- رضي الله عنه لولا علي لملك عمر اي لولا-علي حاضر اومفث وما يحتمل الامرين قوله تعالي طاعة وقول معروف وقوله تعالي فصبر جميل فصل الاضمار علي شريطة التفسير كقول-ك اكرمني واكرمت عبدال-له اي اكرمني عبد الله واكرمت عبد الله ومما يشبه ذلك مفعول المشيءة اذا جاءت بعد لو فان كان مفعولها امرا عظيما او غريبا فالاولي ذكرة كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان بكاء الانسان دما عجيب وان لم يكن كذلك فالاولي حذفه كقوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي والتقدير ولو شاء الله ان يجمعهم علي الهدي لجمعهم وكذلك قوله تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين وقوله ------فان يشا الله يختم علي قلبك ا من يشا الله يضلله ومن يشاء يجعله علي صراط مستقيم---- واعلم انه قد تترك الكناية الي التصريح لما فيه من زيادة الفخامة كقول البحتري قد طلبنا فلم تجد لك في السو-دد والمجد والمكارم مثلا المعني قد طلبنا لك مثلا ثم حذف لان هذا المدح انما يتم بف-ي المثل فلو قال قد طلبنا لك مثلا في السودد والمجد فلم تجده لكان قد اوقع نفي الوجود علي ضمير المثل فلم يكن فيه من المبالغة ما اذا اوقعه علي صريح المثل فان الكناية لا-	52	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1457	false	3179526002626499799	1	207	7	1038	1524	300	وامثلة ذلك كثيرة ومن حذف الخبر قوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين اي لولا انتم مضلونا وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لولا علي لهلك عمر اي لولا علي حاضر او مفت------------------------------------------------------------------ فصل الاضمار علي شريطة التفسير كقولهم اكرمني واكرمت عبد الله اي اكرمني عبد الله واكرمت عبد الله ومما يشبه ذلك مفعول المشيءة اذا جاءت بعد لو فان كان مفعولها امرا عظيما او غريبا فالاولي ذكره كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان بكاء الانسان دما عجيب وان لم يكن كذلك فالاولي حذفه كقوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي والتقدير -لو شاء الله ان يجمعهم علي الهدي لجمعهم وكذلك قوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك -ومن يشا الله يضلله ومن يشا- يجعله علي صراط مستقيم قال واعلم انه قد تترك الكناية الي التصريح لما فيه من زيادة الفخامة كقول البحتري قد طلبنا فلم نجد لك في السو دد والمجد والمكارم مثلا المعني قد طلبنا لك مثلا ثم حذف لان هذا المدح انما يتم بنفي المثل فلو قال قد طلبنا لك مثلا في السودد والمجد فلم نجده لكان قد اوقع نفي الوجود علي ضمير المثل فلم يكن فيه من المبالغة ما اذا اوقعه علي صريح المثل فان الكناية لا	1457	-166781166239542393	985	1874.0	789	1100	89.54545593261719	178	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms053	true	1397505368854267863	1	92	4	481	1526	300	مبلغ الصريح ولهذا لو قلت وبالحق انزلناه وبه نزل وقل هو الله احد وهو الصمد لم تجد من الفخامة ما تجده في قوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وقل هو الله احد الله الصمد وعلي ذلك قول الشامر لا-اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا القول في مباحت ان وانما--------- اما ان فلها فواءد الاولي انها تربط الجملة الثانية بالاولي وبسببها يحصل التاليف ب -هما حتي كان الكلامين افرغا افراغا واحدا ولو اسقطتها كان الثاني ناتبا عن الاول كقوله تعالي با ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة	53	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1457	false	3179526002626499799	208	300	1043	1524	1524	300	مبلغ الصريح ولهذا لو قلت وبالحق انزلناه وبه نزل وقل هو الله احد وهو الصمد لا تجد من الفخامة ما تجده في قوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وقل هو الله احد الله الصمد وعلي ذلك قول الشاعر لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا واما---- مباحث ان وانما فانه قال اما ان فلها فواءد الاولي ان-- تربط الجملة الثانية بالاولي وبسببها يحصل التاليف بينهما حتي كان الكلامين افرغا افراغا واحدا ولو اسقطتها كان الثاني ناءيا عن الاول كقوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة-	1457	-166781166239542393	459	871.0	371	488	94.05738067626953	80	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms053	true	1397505368854267863	92	300	481	1526	1526	300	شء عظيم وقوله تعالي اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون وقد يتكرر في كلام واحد كقوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم متي اسقطت ان من -لح لة القي ادخاتها عليها فان كانت الجملة الثالثة انما تذكر لاظهار فاءدة ما قبلها كما في الايات المذكورة احتجت الي الفاء والا فلا كما في قوله تعالي ان هذا تاكنم ند-------ون ان ال-تهرن--- متام انينة نو قك بالنعون م ب---كن كلانا وكذلك قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصاب-ين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فقوله------ ان الله يفصل بي-هم في موضع خبر-ان فدخول الفاء يوجب عطف الخبر علي المبتدا وهو غير جاءز التاني------------------ة انك تري لضمير الشان والقصة في الجملة الشرطية مع ان من الحسن واللطف ما لا تراء اذا هي لم تدخل عليها كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله------ انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جه-م وقوله تعالي انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وقوله -انه-	53	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1458	false	-8095451409129467318	0	207	0	1045	1502	300	شء عظيم وقوله تعالي اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم--------------------------------------------------- وقد تتكرر في كلام واحد كقوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم متي اسقطت ان من الجملة التي ادخلتها عليها فان كانت الجملة الثانية انما تذكر لاظهار فاءدة ما قبلها كما في الايات المذكورة احتجت الي الفاء والا فلا كما في قوله تعالي ان هذا ما كنتم به تمترون ان المتقين في مقام امين فلو قلت فالمتقون لم يكن كلاما وكذلك قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فقوله تعالي ان الله يفصل بينهم في موضع خبر ان فدخول الفاء يوجب عطف الخبر علي المبتدا وهو غير جاءز عند اكثر النحويين الثانية انك تري لضمير الشان والقصة في الجملة الشرطية مع ان من الحسن واللطف ما لا تراه اذا هي لم تدخل عليها كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله تعالي انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه	1458	-166781166239542393	950	1790.0	757	1096	86.6788330078125	173	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms054	true	5937140447346398047	3	94	17	462	1478	300	الثالثة انها ته-ء النكرة وتصلحها لان يحدث عنها كة وله ان شبوا ونسوة وحبب البازل الامون فلولا هي لم يكن كلاما وان كانت النكرة موصوفة جاز حذفها ولكن دخولها اصلح كقول حسان ان دهر ايلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسانو الرابعة انها--- تغني عن الخبر كما اذا قيل لك الناس الب عليكم فهل لكم احد فقلت ان زيدا وان عمر- اي لنا قال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا الخامسة قال المبرد اذا قلت عبد الله قاسم فهو اخبار عن قيامه فاذا قلت ان عبد الله	54	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1458	false	-8095451409129467318	209	300	1055	1502	1502	300	الثالثة انها تهيء النكرة وتصلحها لان يحدث عنها كق-وله ان شواء ونشوة وخبب البازل الامون فلولا هي لم يكن كلاما وان كانت النكرة موصوفة جاز حذفها ولكن دخولها اصلح كقول حسان ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان- الرابعة انها قد تغني عن الخبر كما اذا قيل لك الناس الب عليكم فهل لكم احد فقلت ان زيدا وان عمرا اي لنا قال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا الخامسة قال المبرد اذا قلت عبد الله قاءم فهو اخبار عن قيامه فاذا قلت ان عبد الله-	1458	-166781166239542393	433	826.0	345	450	96.22222137451172	81	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms054	true	5937140447346398047	106	300	516	1478	1478	300	فهو جواب عن انكار منكر لقيامه سواء كان المنكر هو الساءل او الحاضرين والدليل علي ان ان انما تدكر لجواب الساءل انهم الزموها الجملة من المبتدا والخبر نحو والله ان زيد المنطلق فالحاجة انما تدعو الي ان اذا كان للسامع ظن يخالف ذلك وكذلك تراها تزداد حسنا اذا كان الخبر بامر متعد كقول ابي نواس عليك بالياس من الناس ان غني نفسك في الياس ومن لطيف مواقعها ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن صدر منه فعل يقتضي ذلك الظن فيقال له حالك يقتضي ان تكون قد ظننت ذلك كقول الشاعر جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح اي مجيءك هكذا مدلا بنفسك مجء من يعتقد انه ليس مع احد ر-ح غيره وقد يجء اذا وجد امر كان المتكلم يظن انه لاي-وجد كقولك للشء الذي يراء المخاطب ويسمعه انهكا-ن من الامر ما-تري انه كان مني اليه احسان فقابلني بالسوء كانك ترد علي نفسك ظنك الذي ظننت وعليه قوله تعالي- حكاية عن ام مريم قالت رب اني وضمتها انتي وحكاية عن نوح قال رب ان قومي كذبون واما انما فتارة مجء للحصر بمعني ان هذا الحكم لاي-وجد في غير المذكور وهو بم-زلة ليس الا كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون وقوله انما-	54	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1459	false	4406507368117556443	1	200	5	974	1478	300	فهو جواب عن انكار منكر لقيامه سواء كان المنكر هو الساءل او الحاضرين والدليل علي ان ان انما تذكر لجواب الساءل انهم الزموها الجملة من المبتدا والخبر نحو والله ان زيدا لمنطلق فالحاجة انما تدعو الي ان اذا كان للسامع ظن يخالف ذلك ولذلك تراها تزداد حسنا اذا كان الخبر بامر يبعد كقول ابي نواس عليك بالياس من الناس ان غني نفسك في الياس ومن لطيف مواقعها ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن صدر منه فعل يقتضي ذلك الظن فيقال له حالك تقتضي ان تكون قد ظننت ذلك كقول الشاعر جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح اي مجيءك ه-ذا مدلا بنفسك مجء من يعتقد انه ليس مع احد رمح غيره وقد تجء اذا وجد امر كان المتكلم يظن انه لا يوجد كقولك للشء الذي يراه المخاطب ويسمعه انه كان من الامر ما تري انه كان مني اليه احسان فقابلني بالسوء كانك ترد علي نفسك ظنك الذي ظننت وعليه قوله عز وجل حكاية عن ام مريم قالت رب اني وضعتها انثي وحكاية عن نوح قال رب ان قومي كذبون واما انما فتارة تجء للحصر بمعني ان هذا الحكم لا يوجد في غير المذكور وهي بمنزلة ليس الا كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون وقوله انما	1459	-166781166239542393	939	1823.0	747	970	96.80412292480469	174	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms055	true	2662365386703846156	0	124	0	628	1487	300	تنذر من اتبع الذكر وقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها وتارة تجء ل-يان ان هذا الامر اظاهر عند كل احد سواء كان كذلك او في زعم المتكلم ومنه قول الشاعر انما مسعب شهاب من الله مجلت من وجهه الظلماء مدعيا ان ذلك مما لا ينكره احد من الناس---- واعلم انه يستعمل للتخصيص ثلاث عبارات الاولي انما جاءني زيد الثانية جاءني زيد لا عمرو والفرق ان من الاولي يفهم ايجاب الفعل من زيد ونفيه عن غيره دفعة واحدة ومن الثانية دفعتين ثم انهما كل-يهما قد يستعملان لاثبات التخصيص لا لنفي التشريك كما اذا عرف انه جاء انسان فظن انه عمرو فقلت جامني زيد لاعمرو واذا قلت انما جامني زيد فغرضك بخصيص المجء بزيد لانفي التشريك وفيه نظر الثالثة ما جاءني الا زيد وهي باصل	55	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1459	false	4406507368117556443	200	300	974	1478	1478	300	تنذر من اتبع الذكر وقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها وتارة تجء لبيان ان هذا الامر -ظاهر عند كل -حد سواء كان كذلك ام في زعم المتكلم ومنه قول الشاعر انما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء مدعيا ان ذلك مما لا ينكره احد من الناس قال واعلم انه يستعمل للتخصيص ثلاث عبارات الاولي انما جاء --زيد الثانية جاءني زيد لا عمرو والفرق ان في الاولي يفهم ايجاب الفعل من زيد ونفيه عن غيره دفعة واحدة ومن الثانية دفعتين ثم انهما كلتيهما يس---تعملان لاثبات التخصيص لا لنفي التش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك وفيه نظر الثالثة ما جاءني الا زيد وهي باصل-	1459	-166781166239542393	489	932.0	392	634	77.12934112548828	86	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms055	true	2662365386703846156	124	300	628	1487	1487	300	الوضع تفيد نفي التشريك ولهذا لا يصح ماز-يد الا-قاءم لا قاعد لانك بقولك الا قاتم نفيت عنه كل صفة تنافي القيام فيندرج فبه نفي القعود فاذا قلت بعده لا قاعد-كان تكرارا لان لفظة لا موضوعة لان ينفي بها ما اوجب الاول الا لان يفاد بها نفي ما نفي اولا ويصح انما زيد قاعد لا قل-م لان صيغة انما باصل وضعها تدل علي تخصيص الحكم بالمذكور لانف---ي الشركة فهو لازم من لوازمها فليس له من القوة ما-----يدل عليه بوضعه ولهذا يصح زيد هو الحجاني لا-عمرو فبينت ان دلالة الاوليين علي التخصيص اقوي ودلالة الثالثة علي نفي التشريك اقوي لان الثالثة قد تقام مقام الاوليين في افادة التخصيص كما اذا ادعي واحد انك قلت قولا ثم قلت بخلافه فقلت له ما قلت الان الا ما قلته قبل وعليه وقوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتي- به ليس المعني اني لم ازد علي ما-امرت-ي به شي-ا ولكن المعني اني لم ادع مما امرت-ي به شيا-------------- وحكم غير حكم الا فاذا قلت ما جاءني غير ذيد احتمل ان يكون المراد نفي ان يكون جاء-	55	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1460	false	-5614890706405586431	0	187	0	888	1469	300	الوضع تفيد نفي التشريك ولهذا لا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد لانك بقولك الا قاءم نفيت عنه كل صفة تنافي القيام فيندرج فيه نفي القعود فاذا قلت بعده لا قاعد كان تكرارا لان لفظة لا موضوعة لان ينفي بها ما اوجب الاول -لا لان يعاد بها نفي ما نفي اولا ويصح انما زيد قاعد لا قاءم لان صيغة انما باصل وضعها تدل علي تخصيص الحكم بالمذكور واما نفي الشركة فهو لازم من لوازمها فليس له من القوة ما لما يدل عليه بوضعه ولهذا يصح زيد هو ال-جاءي لا عمرو فثب-ت ان دلالة الاوليين علي التخصيص اقوي ودلالة الثالثة علي نفي التشريك اقوي لكن الثالثة قد تقام مقام الاوليين في افادة التخصيص كما اذا ادعي واحد انك قلت قولا ثم قلت بخلافه فقلت له ما قلت الان الا ما قلته قبل وعليه ق-وله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ليس المعني اني لم ازد علي ما امرتني به شيءا ولكن المعني اني لم ادع مما امرتني به ان اقوله شيءا قال وحكم غير حكم الا فاذا قلت ما جاءني غير زيد احتمل ان يكون المراد نفي ان يكون جاء	1460	-166781166239542393	837	1573.0	662	892	93.8340835571289	154	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms056	true	-2380556169841668767	0	93	0	508	1641	300	معه انسان اخر وان يكون المراد تخصيص الحكم بالمذكور لا-نفية عما عداه فصل اذا دخل ما والا علي الجملة المشتملة علي المنصوب كان المقصود بالذكر ما اتصل بالا متاخرا عنه- فاذا قلت ما ضرب عمرا الا زيد فالمقصود المرفوع واذا قلت ما-ضرب زيد الا عمرا فالمقصود المنصوب واذا قلت ما-ضرب الا زيد عمرا فالاختصاص بالضارب واذا قلت ما-ضرب الا زيدا عمرو فالاختصاص بالمضروب واذا قلت لم اكس الا زيدا جبة فالمعني تخهي----------------------------------------------------------------------ص كسوة الحجبة--- بين الناس بزيد وكذلك الخكم حيث يكون بدل احد المفعولين جارا ومجرورا كقول السيد الح-يري لو خير المنبر فرسانه	56	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1460	false	-5614890706405586431	187	300	888	1469	1469	300	معه انسان اخر وان يكون المراد تخصيص الحكم بالمذكور لا نفيه عما عداه فصل اذا دخل ما والا علي الجملة المشتملة علي المنصوب كان المقصود بالذكر ما اتصل بالا متاخرا عنها فاذا قلت ما ضرب عمرا الا زيد فالمقصود المرفوع واذا قلت ما ضرب زيد الا عمرا فالمقصود المنصوب واذا قلت ما ضرب الا زيد عمرا فالاختصاص ل-لضارب واذا قلت ما ضرب الا زيدا عمرو فالاختصاص ل-لمضروب فاذا قلت لم اكس الا زيدا جبة فالمعني تخصيص زيد من بين الناس بكسوة الجبة وان قلت لم اكس الا جبة زيدا فالمعني تختص كسوة ال-جبة من بين الناس بزيد وكذلك الحكم حيث يكون بدل احد المفعولين جار- ومجرور- كقول السيد الحميري لو خير المنبر فرسانه-	1460	-166781166239542393	496	910.0	404	587	84.49744415283203	79	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms056	true	-2380556169841668767	93	300	508	1641	1641	300	ما-اختار الا منكم فارسا وكذلك حكم المبتدا والخبر والفعل والفاعل كقولك ما-زيد الا قا-م وما قام الا زيد واما انما فالاختصاص فيها يقع مع المتاخر فاذا قلت ات-ا ضرب زيدا عمرو فالاختصاص في الضارب وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فالغرض-بيان المرفوع وهو ان الخاشين هم العلماء ولو قدم المرفوع لصار المقصود بيان المخشي منه فالاول اتم ومنه قول الفرزدق انا الراءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابكم انا او مثلي فان غرضه ان يحصر المدافع بانه هو لا المدافع عنه ولو قال انما انا ادافع عن احسابكم توجه التخصيص الي المدافع عنه-------------------- اذا ادخلت عليهما انما فان قدمت الخبر فالاختصلص للمبتدا وان لم تقدمه فللخبر فاذا قلت انما-هذا لك فالاختصاص في لك بدليل اتك تقول بعده لا------لغيرك وا-ن قلت انما لك هذا فالاختصاص في هذا بدليل اتك تقول بعده لا------ذاك وعليه قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله تعالي انما السبيل علي الذين يستاذنونك فالاختصاص في الاية الاولي للبلاغ والحساب وفي الثانية في الحبر الذي هو علي الذين دون المبتدا الذي هو السبيل واذا وقع ال------فعل فالمعني ان ذلك الفعل لا-يصح الا من المذكور االقوله تعالي انما يتذكر اولو- الالباب ثم قد يجتمع معه---- النفي اما متاخرا كق----ولك انما يجء زيد لاع-مرو قال الله تعالي انما-انت مذكر لست عليهم بمسيطر وقال ل-يد واذا-	56	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1461	false	7397341146528681729	0	221	0	1175	1557	300	ما اختار الا منكم فارسا وكذلك حكم المبتدا والخبر والفعل والفاعل كقولك ما زيد الا قاءم وما قام الا زيد واما انما فالاختصاص فيها يقع مع المتاخر فاذا قلت انما ضرب زيدا عمرو فالاختصاص في الضارب وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فالغرض بيان المرفوع وهو ان الخاشين هم العلماء ولو قدم المرفوع لصار المقصود بيان المخشي منه والاول اتم ومنه قول الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابكم انا او مثلي فان غرضه ان يحصر المدافع بانه هو لا المدافع عنه ولو قال انما انا ادافع عن احسابكم توجه التخصيص الي المدافع عنه وحكم المبتدا والخبر اذا ادخلت عليهما انما فان قدمت الخبر فالاختصاص للمبتدا وان لم تقدمه فللخبر فاذا قلت انما هذا لك فالاختصاص في لك بدليل انك----- بعده تقول لا لغيرك فاذا قلت انما لك هذا فالاختصاص في هذا بدليل انك----- بعده تقول لا ذاك وعليه قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله تعالي انما السبيل علي الذين يستاذنونك فالاختصاص في الاية الاولي للبلاغ والحساب وفي الثانية في الخبر الذي هو علي الذين دون المبتدا الذي هو السبيل واذا وقع بعدها الفعل فالمعني ان ذلك الفعل لا يصح الا من المذكور --كقوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ثم قد يجتمع معه حرف النفي اما متاخرا عنه كقولك انما يجء زيد لا عمرو قال----- تعالي انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر وقال لبيد فاذا	1461	-166781166239542393	1095	2045.5	892	1192	91.86241912841797	177	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms057	true	-561529396712570435	0	78	0	377	1531	300	جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الحمل واما مقدما عليه كقولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو فه--هنا لو لم تقل انما الوقلت ما جاءني زيد وجاءني عمرو لكان الكلام مع من ظن انهما جا ا- جميعا و اذا ادخلتها كان الكلام مع من غلط في الجاتي انه زيد لا عمرو---- واعلم ان اقوي ما يكون انما اذا-كان لا يراد بالكلام الذي بعدها نفس معناء ولكن التعريض بام- هو مقتضاه فانا نعلم انه ليس الغرض من قوله	57	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1461	false	7397341146528681729	221	300	1175	1557	1557	300	جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل واما مقدما عليه كقولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو فها هنا لو لم تقل انما --وقلت ما جاءني زيد وجاءني عمرو لكان الكلام مع من ظن انهما جاءاك جميعا و-اذا ادخلتها فان الكلام مع من غلط في الجاءي انه زيد لا عمرو قال واعلم ان اقوي ما تكون انما اذا كان لا يراد بالكلام الذي بعدها نفس معناه ولكن التعريض بامر هو مقتضاه فانا نعلم انه ليس الغرض من قوله-	1461	-166781166239542393	367	685.5	292	386	95.07772064208984	67	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms057	true	-561529396712570435	78	300	377	1531	1531	300	تعالي انما يتذكر الو-- الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن المراد ذم الكفار ويقال لهم انهم من فرط العضاد في حكم من ليس بذي عقل وقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها وقوله انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب والتقدير ان من لم تكن له هذه الخشية فهو كمن لم يكن له اذن يسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا اتذار وهذا الغرض لا يحصل بدون انما لان من اثباتها تضمين الكلام معني النفي بعد الاثبات فاذا اسقطت لم يبق الا اثبات الحكم المذكورين فلا يدل علي نفي---- غيرهم الا ان ي ذكر في معرض مدح الانسان بالتيقظ والكرم وامثالهما كما يقال كذلك بفعل العاقل وهكذا يفعل الكريم تنبيه---- كاد تقرب الفعل من الوقوع فنفيها ينفي القرب فان لم يكن في الكلام دليل علي الوقوع فتفيد نفي الوقوع ونفي القرب منه كقوله تعالي لم يكد يراها اي لم ير-ها ولم يقارب رءيته- وكقول ذي الرمة------------------------------------------------------- المعني ان مفارقة حبها لم يقارب الكون فضلا عن ان يكون القول في النظم وهو عبارة عن تواخي معاني النحو فيما بين الكلم وذلك ان تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو بان تنظر في كل باب الي قوانينه والفروق التي بين معاني اختلاف صيغه وتضع الحروف مواضعها وتراعي شراءط التقديم والتاخير ومواضع الفصل والوصل ومواضع خروف العطف علي اختلاف معانيها وتعتبر الاصابة في طريق التشبيه والتن-يل وقد اطبق العلماء علي تعظيم شان النظم وان لا فضل-	57	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1462	false	-3825769043385779878	0	233	0	1202	1537	300	تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن ان ي---ذم الكفار ويقال لهم انهم من فرط العناد في حكم من ليس بذي عقل وقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها وا-----نما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب والتقدير ان من لم تكن له هذه الخشية فهو كمن لم تكن له اذن تسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا انذار وهذا الغرض لا يحصل -دون انما لان من شان--ها تضمين الكلام معني النفي بعد الاثبات فاذا اسقطت لم يبق الا اثبات الحكم للمذكورين فلا يدل علي نفيه عن غيرهم الا ان ي-ذكر في معرض مدح الانسان بالتيقظ والكرم وامثالهما كما يقال كذلك يفعل العاقل -هكذا يفعل الكريم تنبيه قال كاد تقرب الفعل من الوقوع فنفيها ينفي القرب فان لم يكن في الكلام دليل علي الوقوع فيفيد نفي الوقوع ونفي القرب منه كقوله تعالي لم يكد يراها اي لم يراها ولم يقارب وايتها وكقول ذي الرمد اذا عير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح المعني ان براح-- حبها لم يقارب الكون ف-لا عن ان يكون ----واما النظم فهو عبارة عن تو-خي معاني النحو فيما بين الكلم وذلك ان تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو بان تنظر في كل باب الي قوانينه والفروق التي بين معاني اختلاف صيغه وتضع الحروف مواضعها وتراعي شراءط التقديم والتاخير ومواضع الفصل والوصل ومواضع حروف العطف علي اختلاف معانيها وتعتبر الاصابة في طريق التشبيه والتمثيل وقد اطبق العلماء علي تعظيم شان النظم وان لا فضل	1462	-166781166239542393	1104	2079.5	887	1223	90.26982879638672	194	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms058	true	8677493249616619777	0	64	0	318	1579	300	مع عدمه ولو بلغ الكلام في غرابة معناء الي ما بلغ وان سبب فساده ترك العمل بقراء-ن النحو واستعمال --شء في غير موضعه ثم---- الجمل الكبيرة اذا نظمت نظما واحدا فهي علي قسمين الاول ان لا يتعلق البعض بالبعض فلا يحتاج واضعه الي فكر وروية في استخراجه بل هو كمن عمد الي اللالء ينظمها في سلك ومثاله قول الحاحظ----------- جنبك الله الشبهة وعصمك من	58	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1462	false	-3825769043385779878	233	300	1202	1537	1537	300	مع عدمه ولو بلغ الكلام في غرابة معناه الي ما بلغ وان سبب فساده ترك العمل بقوانين النحو واستعمال الشء في غير موضعه ثم قال الجمل الكثيرة اذا نظمت نظما واحدا فهي علي قسمين الاول ان لا يتعلق البعض بالبعض ولا يحتاج واضعه الي فكر ورويد في استخراجه بل هو كمن عمد الي اللالء ينظمها في سلك ومثاله قول الجاحظ في مصنفاته جنبك الله الشبهة وعصمك من-	1462	-166781166239542393	310	581.0	247	336	92.26190185546875	56	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms058	true	8677493249616619777	64	255	318	1334	1579	300	الحيرة وجعل بينك وبين المعروف نسبا وبينك وبين الصدق سببا وكقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة للنعمان يفاخرك ا----------------------بن ابي جفنة والله لقفاك خير من وجهه ولشمالك خير من يمينه ولاخمصك خير من راسه ولخطءك خير من صوابه ولخدمك خير من قومه وقال بعض البلغاء--------------------------------------------------------------------------------------- في وصف ---------------------------اللسان اداة تظهر حسن البيان وظاهر يخبر عن الضمير وشاهد ينبءك عن غاءب وحاكم يفصل به الحطاب وواعظ ينهي عن القبح ومزين يدعو-------------------------------------------------- الي الحسن وزارع يحرث المودة وحاصد يحصد الضغينة وهذا النظم لا يستحق الفضل الا بسلامة معناه وسلاسة الفاظه اذ ليس فيه معني دقيق لا يدرك الا بثاقب الفكر---- وربما ظن بالكلام انه من هذا الجنس ولا يكون منه كقول الشاعر اسالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير فان الحسن فيه ليس لمجرد الاستعارة بل لما في الكلام من االتقديم والتاخير و طهذا لو ازلت ذلك وقلت سالت شعاب الحي بوجوه كالدنانير عليه حين دعا اناصارء فانه يذهب -الحسن والحلاوة الثاني ان تكون الجمل المذكورة يتعلق ض---ا ببعض وهناك تظهر قوة الطبع وجودة القريحة واستقامة الذهن ثم ليس لهذا الباب فانون يحفظ فانما يجء علي وجوه شتي فمنها الايجاز وهو التعبير عن الغرض باقل ما يمكن من الحروف وهو علي ضربين احدهما ايجاز قصر	58	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1463	false	1735187942474035796	0	213	0	1114	1577	300	الحيرة وجعل بينك وبين المعروف نسبا وبي------ن الصدق سببا وحبب اليك التثبت وزين في عينك الانصاف واذاقك حلاوة التقوي واشعر قلبك عز الحق واودع صدرك برد اليقين وطرد عنك ذل الطمع وعرفك ما في الباطل من الذلة وما في الجهل من القلة وكقول النابغة للنعمان وتفضيله اياه علي ذي فاءش يزيد بن ابي جفنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول حسان ابن ثابت للحارث الجفني يفضله علي النعمان بن المنذر وكقول ضرار بن ضمرة لمعاوية في وصف علي وقد تقدم شرح اقوالهم في الباب الاول م----------------------------------------------------------------------------------------ن القسم الثالث من هذا الفن في المدح وهو في السفر الثالث فلا حاجة بنا الي اعادته------------------------------------ وهذا النظم لا يستحق الفضل الا بسلامة معناه وسلامة الفاظه اذ ليس فيه معني دقيق لا يدرك الا بثاقب الفكر قال وربما ظن بالكلام انه من هذا الجنس ولا يكون منه كقول الشاعر س-الت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير فان الحسن فيه ليس -مجرد الاستعارة بل لما في الكلام من -التقديم والتاخير ول-هذا لو ازلت ذلك وقلت سالت شعاب الحي بوجوه كالدنانير عليه حين دعا ان-صاره فانه يذهب بالحسن والحلاوة الثاني ان تكون الجمل المذكورة يتعلق بعضها ببعض وهناك تظهر قوة الطبع وجودة القريحة واستقامة الذهن ثم ليس لهذا الباب قانون يحفظ فانه- يجء علي وجوه شتي -منها الايجاز وهو العبارة عن الغرض باقل ما يمكن من الحروف وهو علي ضربين------- ايجاز قصر	1463	-166781166239542393	704	1141.5	565	1377	51.12563705444336	118	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms059	true	-4698122142825298598	134	209	692	1092	1545	300	ومنها التاكيد وهو تقوية المعني وتقريره اما باظهار البرهان كقول قابوس يا ذا الذي بصروف الدهر عيرنا هل عاند الدهر الا من له خطر اما-تري البحر يعلو فوقه جيف وتستقر باقصي قعره الدرر وفي السماء نجوم غير ذي عدد وليس يكسف الا الشمس والقمر او-- بالعزيمة كقوله تعالي فو-رب السماء والارض انه لحق وقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم واته لقسم لو تعلمون عظيم انه لقر ان كريم وكقول الاشتر النخمي وسلبت وفري وامحرفت عن	59	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1463	false	1735187942474035796	225	300	1177	1577	1577	300	ومنها التاكيد-وهو تقوية المعني وتقريره اما باظهار البرهان كقول قابوس يا ذا الذي بصروف الدهر عيرنا هل عاند الدهر الا من له خطر اما تري البحر تعلو فوقه جيف وتستقر باقصي قعره الدرر وفي السماء نجوم ما لها عدد وليس يخسف الا الشمس والقمر واما بالعزيمة كقوله تعالي فو رب السماء والارض انه لحق وقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقر-ان كريم وكقول الاشتر النخعي بقي-ت وفري وانحرفت عن-	1463	-166781166239542393	380	708.5	309	404	94.05940246582031	64	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms059	true	-4698122142825298598	209	300	1092	1545	1545	300	العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن خرب غارة لم تجل بءسا من نهاب نفوس وقول --------------------------ابي نواس اما والذي جعل المستهام صديق السهاد عدو الكري لقد ذهبت مهجق باطلا لءن دمت منك علي ما اري وقوله لا فرج الله عني ان مددت يدي اليه اساله من حبك الفرجا و-قول ابي تمام اتظني اجد السبيل الي العزا وجد الحمام اذن الي سبيلا وقوله حرمت مناي منك ان كان ذا الذي تقوله الواشون حقا كما-قالوا او بالتكرار كقولهم الله الله والاسد الاسد وكقول الخادرية اظاعنة وما تودعنا هند وهند-	59	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1464	false	1933895689984487341	0	67	0	329	1612	300	العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس يريد معاوية بن ابي سفيان وكقول ابي نواس---------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرج الله عني ان مددت يدي اليه اساله من حبك الفرجا وكقول ابي تمام---------------------------------------------------------- حرمت مناي منك ان كان ذا الذي تقوله الواشون حقا كما قالوا او بالتكرار كقولهم الله الله والاسد الاسد وكقول الحادر-ة اظاعنة وما تودعنا هند وهند	1464	-166781166239542393	289	522.5	229	482	59.9585075378418	51	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms060	true	7646565515832895674	0	300	0	1615	1615	300	اتي من دونها الناي والبعد وهذا في التنزيل كثير والعلم فيه سورة الرحمن القول في التجنيس التجنيس يتشعب شعبا ---كثيرة ف-نه المستوفي التام وهو ان يجء المتكلم بكلمتين متفقتين لفظا مختلفتين معني لا تفاوت في تركيبهما ولا اختلاف في حركاتهما كقول المعري لم يبق غيرك انسانا يلاذ به فلا برحت لعين الدهر انسانا وفقول عبد الله بن طاهر واني للثغر المخوف لكالء وللثغر يجري طل-ه لرشوف قال الجامي وهو افضل مجنيس وقع لمحدث وقول ابي نواس عباس عباس اذا احتدم الوغا والفضل فضل والربيع ربيع ومنه قول الجاحظ يعاتب صديقا له يعاتب في حرف ويعيد المودة علي حرف وكقولهم زاءر السلطان الحجاءر كراءر الليث الزاءر وكقول البستي سما وحمي بني سام وحام فليس كمثله سام وحام وقول النامي لشءون عيني في البكاء شءون وجنون عينك للبلاء جفون وقلت في مثل ذلك والمراد البيت الثاني يا نسمة اذكرتي طيب عهدهم ماكان ضرك لو اذكرت انساتا ايقظت جفني وما هم الرقاد به فايقظي في الدجي اجفان اجفانا وذكر التبريزي--- التجنيس المستوفي كقول ابي تمام ما مات من كرم الزمان فانه يحي- لدي يح-ي بن عبد الله و قال وانما عد من هذا الباب لاختلاف المعنيين لان احدهما فعل والاخر اسم ومثله قول المعري لو زارنا طيف ذات الخال احيانا وبحن في حفر الاجداث احيانا ومنه المختلف ويسمي التجنيس الناقص وهو مثل الاول في اتفاق حروف الكلمتين الا انه يخالفه اما في هيثة الحركة كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم كما الاحسنت خلقي فخسن خلقي و-قول معاذ رضي الله عنه الدين يهدم الدين وكقولهم جبة البرد جنة البرد والمقصود البرد والبرد كقولهم الصديق والصدوق اول العقد وواسط- العقد وكقول المعري لغيري زكاة من جمال فان يكن زكاة جمال فاذكري ابن سبيل ومنه قول ابي تمام من الحام فان كسرت عيافة من حانهن فانهن حمام او بالحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك او بالتخفيف والتشديد كقولهم الجاهل اما مفرط او مف--رط ومنه المذيل ويقال-	60	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1464	false	1933895689984487341	67	256	329	1364	1612	300	اتي من دونها الناي والبعد وهذا في التنزيل كثير والعلم فيه سورة الرحمن ----واما التجنيس فهو---- يتشعب منه شعب كثيرة فمنه المستوفي التامو-هو ان يجء المتكلم بكلمتين متفقتين لفظا مختلفتين معني لا تفاوت في تركيبهما ولا اختلاف في حركاتهما كقول الغز-ي لم يبق غيرك انسان- يلاذ-به فلا برحت لعين الدهر انسانا و-قول عبد الله بن طاهر واني للثغر المخوف لكالء وللثغر يجري ظلمه لرشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وكقو------------------------------------------------ل البستي سما وحمي بني سام وحام فليس كمثله سام وحامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر التبريزي ان التجنيس المستوفي كقول ابي تمام ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله و-قال وانما عد من هذا الباب لاختلاف المعن-ين لان احدهما فعل والاخر اسم ومنه --------------------------------------------------------------------------المختلف ويسمي التجنيس الناقص-وهو مثل الاول في اتفاق حروف الكلمتين الا انه يخالفه اما في هيءة الحركة كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم كما ---حسنت خلقي فحسن خلقي وكقول معاذ رضي الله عنه الدين يهدم الدين وكقولهم جبة البرد جنة البرد وكقوله---------------------م الصديق -الصدوق اول العقد وواسطة العقد وكقول المعري لغيري زكاة من جمال فان تكن زكاة جمال فاذكري ابن سبيل او-------------------------------------------------------------- بالحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك او بالتخفيف والتشديد كقولهم الجاهل اما مفرط واما مفرط ومنه المذيل ويقال	1464	-166781166239542393	985	1798.5	802	1630	60.429447174072266	162	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms061	true	2384426156861730804	0	45	0	254	1560	300	له التجنيس الزاءد والناقص اياضا وهو ان يجء بكلمتين متجانستي اللفظ متفقتي الحركات غير انهما مختلفتان بحرف اما من اخرهما كقولك فلان حام حامل لاعباء الامور كاف كافل بمصالح الجممهور وقولهم انا من زماني في زمانه ومن اجخواني في خيانه وقولهم فلان سال من احزانه	61	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1464	false	1933895689984487341	256	300	1364	1612	1612	300	له التجنيس الزاءد والناقص ايضا--وهو ان تجء بكلمتين متجانستي اللفظ متفقتي الحركات غير انهما يختلف-ان بحرف اما في اخرهما كقولك فلان حام حامل لاعباء الامور كاف كافل لمصالح الج-مهور وقولهم انا من زماني في زمانه ومن ا-خواني في خيانه وقولهم فلان سال عن اخوانه-	1464	-166781166239542393	238	442.0	195	254	93.70079040527344	36	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms061	true	2384426156861730804	45	300	254	1560	1560	300	سالم من زمانه ومن النظم قول ابي تمام يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب وقول البحتري لءن صدفت عنا فربت انفس صواد الي تلك النفوس الصوادف واما من اوله-ا كقوله تعالي والتفت الساقي بالساق الي ربك يومءذ المساق ومن النظم ما انشد- عبد القاهر وكم سبقت منه الي عوارف تناءي علي تلك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف لشكري علي تلك اللطاءف طاءف ومنه المركب وهو علي ضربين الاول ما هو متشابه لفظا وخطا كقولهم همتك الهمة الفاترة وفي صميم قلبك الفاترة ومن النظم قول البستي اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه وقول --اخر عضنا الدهر بنابه ليت ما حل بنا به وقول طاهر البصري ناظراه فيما جني تاظراه اودعاني رهنا بما اودعاني انشدني الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الوهاب لنفسه طار قلبي يوم ساروا فرقا وسواء فاض دمعي اورقا احار في سقمي من بعدهم كل من في الحي داوي اورقا بعدهم لا طلوادي المنحني وكذا بان الحمي لا اورقا والثاني ما هو متشابه لفظا لا خطا ويسمي التجنيس المفروق كقولك كنت اطمع في تجريبك ومطايا الجهل تجري بك ومن النظم قوله------ لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما-لم تكن بالغت في تهذيبها فاذا عرضت القول غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها وقول المطوعي اخوكرم يفضي الوري من بساطه الي روض مجد بالسماح مجود وكم لحباء الراغبين اليه من مجال سجود في مجالس جود لكن ههنا اختلاف بحركة وقلت في هذا النوع الولم ار مثل بشر الروض لما تلاقينا وبنت العامري جري دمعي واومض برق فيها فقال الروض في هذا العام ريي ومن انواع المركب المرفو وهو ان-	61	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1465	false	3755098849138072469	0	171	0	888	1581	300	سالم من زمانه ومن النظم قول ابي تمام يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب وقول البحتري لءن صدفت عنا فربت انفس صواد الي تلك النفوس الصوادف واما من اولهما كقوله تعالي والتفت الساق -بالساق الي ربك يومءذ المساق ومن النظم ما انشده عبد القاهر وكم سبقت منه الي عوارف ثناءي من تل-ك العوارف وارف وكم غرر من بره ولطاءف لشكري علي تلك اللطاءف طاءف ومنه المركب وهو علي ضربين الاول ما هو متشابه لفظا وخطا كقولهم همتك الهمة الفاتره وفي صميم قلبك الفاتره ومن النظم قول البستي اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه وقول الاخر عضنا الدهر بنابه ليت ما حل بنا-به وقول طاهر البصري ناظراه فيما جني ناظراه اودعاني رهنا بما اودعا-------ني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما هو متشابه لفظا لا خطا ويسمي التجنيس المفروق كقوله كنت اطمع في تجريبك ومطايا الجهل تجري بك ومن النظم قول الشاعر لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت في تهذيبها فاذا عرضت القول غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها وامثال ذلك كثيرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انواع المركب المرفو وهو ان	1465	-166781166239542393	847	1618.5	684	1318	64.2640380859375	150	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms062	true	-7269254817854969763	0	194	0	1033	1590	300	يجمع بين كلمتين احداهما اقصر من الاخري فتضم الي القصيرة حرفا من حروف المعاني او من حروف الكلمة المجاورة لها حتي يعتدل ركنا التجنيس كقولهم يا مغرور امسك وقس يومك بامسك ويقرب منه قول البديع الهمداني ان لم يكن لنا حظ في درك درك فخلصنا من شرك شرك وقول الحريري ان اخليت منا مبارك مبارك فتحلصنا من معارك معارك ومن النظم قول البستي فهمت كتابك يا سيدي فهمت ولا عجب ان اهيما و---كقول الاحر تفرق قلبي في هواء فعنده فريق وعندي شعبة وفريق اذا ظمءت نفسي اقول له اسقني وان لم يكن ماء لديك فريق وقول اخر بنيسابور سادات كرام تري احلامهم احلام عاد اذا بداوا بعرف تمموه وعادوا بعده احلي معاد وقريب منه قول الاخر صفت لك فينا نعمتان وخصتا حديثهما حتي القيامة ينشر وجودك والدنيا اليك فقيرة وجودك والمعروف في الناس ينكر ومنه قول الشاعر ذو راحةو كفت ندي و كفت ردي وقضت بهلك عداته وعداته كالغيث في ارواءه ورواءه والليث في وثباته وثباته ومنه المزدوج ويقال له التجنيس المردد والمكرر ايضا وهو ان يان -في اواهر ال-سجاع وقوافي الابيات بلفظتين متجانستين احداهما ضميمة الاهرلا وبعضها كقولهم الشراب بغير النغم غم وبغير الدسم سم وقول البستي ابا العباس لا تحسب لشيبي باني	62	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1465	false	3755098849138072469	171	300	888	1581	1581	300	تجمع بين كلمتين احداهما اقصر من الاخري فتضم الي القصيرة حرفا من حروف المعاني او من حروف الكلمة المجاورة لها حتي يعتدل ركنا التجنيس كقولهم يا مغرور امسك وقس يومك بامسك ويقرب منه قول------- الهمذاني ان لم يكن لنا حظ في درك درك فخلصنا من شرك شرك وقول الحريري ان اخليت منا مبارك مبارك ف-خلصنا من معارك معارك ومن النظم قول البستي فهمت كتابك يا سيدي فهمت ولا عجب ان اهيما ومنه قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذو راحة وكفت ندي و-كفت ردي وقضت بهلك عداته وعداته كالغيث في ارواءه ورواءه والليث في وثباته وثباته ومنه المزدوج ويقال له التجنيس المردد والمكرر ايضا-وهو ان ياتي في اواخر الاسجاع وقوافي الابيات بلفظتين متجانستين احداهما نميمة الاخري- وبعضها كقولهم الشراب بغير النغم غم وبغير الدسم سم وقول البستي ابا العباس لا تحسب لشيني باني-	1465	-166781166239542393	675	1285.0	550	1038	65.02890014648438	117	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms062	true	-7269254817854969763	194	300	1033	1590	1590	300	من حلي الاشعار غار -فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جار- اذا م--اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار وار- ومن اجناس التجنيس المصحف ويقال له تجنيس الخط ايضا وهو ان ياتي بكلمتين متشابهتين خطا لا-لفظا كقوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون وقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين وقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا وقول علي بن ابي طالب كرم الله وجه-------------ه قصر من ثيابك فانه اتقي وابقي وانقي وقول البحتري ولم يكن المغتر بالله اذ سري ليعجز والمعتز بالله طالبه وقول ابي فراس من بحر شعرك اغترف وبفضل علمك اعترف ومنه المضارع-	62	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1466	false	-4787443213592501442	0	96	0	505	1624	300	من حلي الاشعار عاري فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جاري اذا ما اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار واري ومن اجناس التجنيس المصحف ويقال له تجنيس الخط ايضا-وهو ان تاتي بكلمتين متشابهتين خطا لا لفظا كقوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون وقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين وقول-----ه صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه قصر من ثيابك فانه ------ابقي وانقي واتقي وكق------------------------------------------------------------ول ابي فراس من بحر شعرك اغترف وبفضل علمك اعترف ومنه المضارع	1466	-166781166239542393	449	818.0	364	577	77.81629180908203	75	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms063	true	-6410019892366381640	0	218	0	1185	1621	300	ويسمي المطمع وهو ان يجاء بالكلمة ويبدا باختها علي مثل اكثر حروفها فيطمع في انها مثلها فيخالفها بحرف ويسمي المطرف وهو ان يجمع بين كلمتين متجانستين لا تفاوت بينهما الا بحرف واحد من الحروف المتقاربة اسواء وقع اخرا او حشوا كقوله صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير ومنه قول الحطيءة مطاعين في الهيجا مطاعيم في الدجي بني لهم اباءهم وبني الحمد وقول البحتري ظللت ارجم فيك الظنون اخا جمة انت ام حاجبه وان كان التفاوت بغير المتقاربة سمي التجنيس اللاحق كقوله تعالي واذا جاءهم ام م-ن الامن او الخوف وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد وقول البحتري هل لما-فات من تلاق تلاف- ام لشاك من الصبابة شاف و-منه المشوش وهو كل تجنيس يتجاذبه طرفان من الصيغة فلا يمكن اطلاق اسم احدهما عليه كقولهم فلان مليح البلاغة صحيح البراعة ومنه نجنيس الاشتقاق ويسمي الاقتضاب ايضا ومنهم من عده اصلا براسه ومنهم من عده اصلا في التجنيس وهو ان يجء بالفاظ يجمعها اصل واحد في اللغة كقوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم وقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقوله تعالي فروح وريحان وقول-----ه صلي الله عليه وسلم ذو الوجهين لا-يكون عند الله وجيها وقوله الظلم ظلمات يوم القيامة وقول علي رضي الله عنه ياصفراء اصفري ويابيضاء ايضي وغرا غيري ومن النظم قول ابي تمام عممت الخلق بالنعماء حتي غدا الثقلان منها مثقلين وقول	63	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1466	false	-4787443213592501442	96	300	505	1624	1624	300	ويسمي المطمع-وهو ان يجاء بالكلمة ويبدا باختها علي مثل اكثر حروفها فتطمع في انها مثلها فتخالفها بحرف ويسمي المطرف وهو ان تجمع بين كلمتين متجانستين لا تفاوت بينهما الا بحرف واحد من الحروف المتقاربة -سواء وقع اخرا او-حشوا كقوله صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير ومنه قول الحطيءة مطاعين في الهيجا مطاعيم في الدجي بني لهم اباءهم وبني ال-جد وقول البحتري ظللت ارجم فيك الظنون احاجمه- انت ام حاجبه وان كان التفاوت بغير المتقاربة سمي التجنيس اللاحق كقوله تعالي واذا جاءهم امر من ا---------لامن وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد وقول البحتري هل لما فات من تلاق تلافي ام لشاك من الصبابة شافي ومنه المشوش وهو كل تجنيس يتجاذبه طرفان من الصنعة فلا يمكن اطلاق اسم احدهما عليه كقولهم فلان مليح البلاغة صحيح البراعة ومنه تجنيس الاشتقاق ويسمي الاقتضاب ايضا ومنهم من عده اصلا براسه ومنهم من عده اصلا في التجنيس-وهو ان يجء بالفاظ يجمعها اصل واحد في اللغة كقوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم وقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقوله تعالي فروح وريحان وقول النبي صلي الله عليه وسلم ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها وقوله الظلم ظلمات يوم القيامة------------------------------------------------------------ ومن النظم قول ابي تمام عممت الخلق بالنعماء حتي غدا الثقلان منها مثقلين وقول-	1466	-166781166239542393	1090	2103.0	892	1195	91.21338653564453	189	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms063	true	-6410019892366381640	218	300	1185	1621	1621	300	المطرزي واني لاستح-ي من المجد ان اري حليف غوان او اليف اغاني وقول الصاحب-------- وقاءلة لم عرتك الهموم وامرك ممتثل في الامم فقلت ذريني علي غصتي فان اله-وم بقدر الهمم وقول اخر ان تري الدنيا اغارت ونجوم السعد غارت فصروف الدهر شتي كلما حارت احارت ومما يشبه المشتق ويسميه بعضهم المشابه وبعضهم يسميه المغاير قوله تعالي وجني ل الج-تين دان وقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وقوله تعالي ليريه كيف -واري سواة اخيه وقوله تعالي وان يردك بخير فلا راد لفضله-	63	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1467	false	4754089401480355296	0	75	0	403	1582	300	المطرزي واني لاستحيي من المجد ان اري حليف غوان او اليف اغاني وقول الصاحب بن عباد وقاءلة لم عرتك الهموم وامرك ممتثل في الامم فقلت ذريني علي غصتي فان الهموم بقدر الهمم وقول اخر ان تري الدنيا اغارت ونجوم السعد غارت فصروف الدهر شتي كلما جارت اجارت ومما يشبه المشتق ويسميه بعضهم المشابه وبعضهم------ المغاير قوله تعالي وجني-- الجنتين دان وقوله تع--------------------------------------الي ليريه كيف يواري سواة اخيه وقوله تعالي وان يردك بخير فلا راد لفضله	1467	-166781166239542393	388	724.5	316	449	86.41425323486328	64	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms064	true	7463744745543234327	0	298	0	1552	1563	300	وقوله و-----اسلمت مع سليمان وقول خالد بن صفوان وامك امية ومن النظم قول البحتري واذا ما رياح جودك هبت صار قول العذال فيها هباء قلت وانما يحسن التجنيس اذا قل واتي في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي و قد غدوت الي الحانوت يتبعني شاه مثل شاول سلسل سول ولا كقول مسلم بن الوليد الاسلت وسلت ثم سل سليلها فاتي سليل سليلها مسلولا ولا كقول ابي تمام حسنت عليه اخت بني حسين ولاكقول المتنبي فقلقات بالهم الذي قلقل الحشي قلاقل عيش كلهن قلاقل ومن اجناس التجنيس بجنيس التصريف وهو ما-كان كالمصحف الا في ايجاز الكتابة ثم لا يخلو من ان يثقارب فيه الحروف باعتبار المخارج او لا يثقارب فان تقارب -سمي مضارعا وان لم يتقارب سمي لاحقا مثال الاول قوله تعالي الاوهم ينهون عنه ويناون عنه وقوله تعالي بماكن-تم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقول قيس-------- الايادي في خطبته من مات فات وقول الشاعر فيالك من حزم وعزم طواهما جديد البلي تحت الصفا والصفايح قد اشتمل هذا البيت ------علي المضارع والمت-م ومثال الثاني قول علي رضي الله عنه الدنيا دار ممر والاخرة دار مقر وقول عبد-الله بن صالح وقد وصف اليمن ليس فيه الا ناسج برد او ساءس قرد ومنها التجنيس المخالف وهو ان يشتمل كل واحدة من الكلمتين علي حروف الاخري دون ترتيبها كقول ابي تمام ببعض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والر-ب وقول البحتري شواجر ارماح يقطج ب-نهم شواجن ارحام ملوم قطوعها وقول المتنبي مت-عة منعمة وداح يكلف لفظها الطير الوقوعا فان اشتملت كل كلمة علي حروف الاخري وكان بعض هذه قلب حروف هذه ض- باسم جناس العكس كقول-----ه صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران يوم القيامة اقرا وارقا وقول عبد الله بن رواحة يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تحمله الناقة الادماء مع-جرا بالبرد كالبدر جلي	64	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1467	false	4754089401480355296	75	300	403	1582	1582	300	وقوله تعالي اسلمت مع سليمان وم-----------------------------ن النظم قول البحتري واذا ما رياح جودك هبت صار قول العذال فيها هباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس التجنيس تجنيس التصريف وهو ما كان كالمصحف الا في اتحاد الكتابة ثم لا يخلو من ان تتقارب فيه الحروف باعتبار المخارج او لا تتقارب فان تقاربت سمي مضارعا وان لم تتقارب سمي لاحقا مثال الاول قوله تعالي ---وهم ينهون عنه ويناون عنه وقوله تعالي بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقول قس بن ساعدة الايادي--------- من مات فات وقول الشاعر فيالك من حزم وعزم طواهما جديد البلي تحت الصفا والصفاءح و--------هذا البيت يشتمل علي المضارع والمتمم ومثال الثاني قول علي رضي الله عنه الدنيا دار ممر والاخرة دار مقر وقول عبد الله بن صالح وقد وصف اليمن ليس فيه الا ناسج برد او ساءس قرد ومنها التجنيس المخالف وهو ان تشتمل كل واحدة من الكلمتين علي حروف الاخري دون ترتيبها كقول ابي تمام بي-ض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وقول البحتري شواجر ارماح تقطع بينهم شواجر ارحام ملوم قطوعها وقول المتنبي ممنعة منعمة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا فان اشتملت كل كلمة علي حروف الاخري وكان بعض هذه قلب حروف هذه خص باسم جناس العكس كقول النبي صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران يوم القيامة اقرا وارق- وقول عبد الله بن رواحة يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تحمله الناقة الادماء معتجرا بالبرد كالبدر جلي-	1467	-166781166239542393	1117	2084.5	902	1586	70.42874908447266	188	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms064	true	7463744745543234327	25	95	125	476	1563	300	وانما يحسن التجنيس اذا قل واتي في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي و قد غدوت الي الحانوت يتبعني شاه مثل شاول سلسل سول ولا كقول مسلم بن الوليد الاسلت وسلت ثم سل سليلها فاتي سليل سليلها مسلولا ولا كقول ابي تمام حسنت عليه اخت بني حسين ولاكقول المتنبي فقلقات بالهم الذي قلقل الحشي قلاقل عيش كلهن قلاقل	64	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1468	false	2780663462404829489	132	193	712	1019	1630	300	وانما يحسن التجنيس اذا قل واتي في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي و-قد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول ولا كقول مسلم بن الوليد ---سلت وسلت ثم سل سليلها فاتي سليل سليلها مسلولا ولا كقو----------------------------------------ل المتنبي فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيش كلهن قلاقل	1468	-166781166239542393	299	569.0	238	351	85.18518829345703	53	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms065	true	-4850860041619130133	0	249	0	1359	1623	300	ومنها تجنيس المعني وهو ان تكون احدي الكلمتين دالة علي الجناس بمضناها دون لفظها وسبب استعمال هذا النوع ان يقصد الشاعر المجانسة لنظا ولا يوافقه الوزن علي الاتيان باللفظ المجانس فيعدل الي مرادفه كقول الشاعر يمدح المهلب ويذكر فعله بقطري بن الفجاءة وكان قطري يكني ابا نعامة خذا بابي ام الرثال فاجفلت نعامته من عارض متلبب اراد ان يقول خذا بابي نعامة فاجفات نعامته اي روحه فلم يستقم له فقال بابي ام الرثال وام الرثال هي النعامة وكقول الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفة حرون اروي اسم امباة والموقفة الحرون اروي من الوحش----- وبها سميت المراة فلم يمكنه ان ياتي باسمها واتي بصفتها وقد صرح بذلك المعري في قوله اروي النياق كاروي النبق يعصمها ضرب يظل له السرحان مبهوتا وبعضهم لا يدخل هذا في باب التجنيس وان كان في غايه الحسن والصعوبة والتسمية هنا تفيد ذلك القول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطباق---- المطابقة ان يجمع بين ضد ين مختلفين كالايراد والاصدار والليل والنهار والسواد والبياض قال الاخفش وقد سءل عنه اجد قوما يختلفون فيه فطاءفة وهم الاكذ تزعم-- انه الشتعء وضدةه وطا-غة نزعم انه اشترالك الم--نين فا--فظ واحة كقول زياد الاعجم ونبء-هم يستنصرون بكاهل واللءم فيهم كاهل وسنام ثم قال وهذا هو التجنيس بعينه ومن ادعي انه طباق فقد خالف الاصم-ي والخليل فقيل له او كانا يعرفان ذلك فقال سبحان الله وهل اعلم منهما بالشعر او مين خييثه من طيبه ويسمونه المطابقة والطباق والتضاد والتكافء وهو ان يجمع بين المتضادين مع مراعاة التقابل فلا يجء باسم مع فعل ولا بفعل مع اسم مثاله قوله تعالي فلبضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا	65	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1468	false	2780663462404829489	2	300	12	1630	1630	300	ومنها تجنيس المعني وهو ان تكون احدي الكلمتين دالة علي الجناس بمعناها دون لفظها وسبب استعمال هذا النوع ان يقصد الشاعر المجانسة لفظا ولا يوافقه الوزن علي الاتيان باللفظ المجانس فيعدل الي مرادفه كقول الشاعر يمدح المهلب ويذكر فعله بقطري بن الفجاءة وكان قطري يكني ابا نعامة حدا بابي ام الرءال فاجفلت نعامته من عارض متلبب اراد ان يقول حدا بابي نعامة فاجفلت نعامته اي روحه فلم يستقم له فقال بابي ام الرءال وام الرءال هي النعامة وكقول الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفة حرون اروي اسم امراة والموقفة الحرون----- من الوحش اروي وبها سميت المراة فلم يمكنه ان ياتي باسمها فاني بصفتها وقد صرح بذلك المعري في قوله اروي النياق كاروي النيق يعصمها ضرب يظل له السرحان مبهوتا وبعضهم لا يدخل هذا في باب التجنيس قال وانما يحسن التجنيس اذا قل واتي------------------------ في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل الي جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول ولا كقول مسلم بن الوليد سلت وسلت ثم سل سليلها فاتي سليل سليلها مسلولا ولا كقول المتنبي فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيش كلهن قلاقل واما الطباق قال المطابقة ان تجمع بين ضد-ين مختلفين كالايراد والاصدار والليل والنهار والسواد والبياض قال الاخفش وقد سءل عنه اجد قوما يختلفون فيه فطاءفة-وهم الاكثريزعمون انه الش--ء وضد-ه وطاءفة تزعم انه اشترا-ك المعنيين في لفظ واحد كقول زياد الاعجم ونبءتهم يستنصرون بكاهل و-للءم فيهم كاهل وسنام ثم قال وهذا هو التجنيس بعينه ومن ادعي انه طباق فقد خالف الاصمعي والخليل فقيل له او كانا يعرفان ذلك فقال سبحان الله وهل اعلم منهما بالشعر وتمييز خبيثه من طيبه ويسمونه المطابقة والطباق والتضاد والتكافء وهو ان تجمع بين المتضادين مع مراعاة التقابل فلا تجء باسم مع فعل ولا بفعل مع اسم مثاله قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا-	1468	-166781166239542393	1261	2373.5	1027	1655	76.19335174560547	203	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms065	true	-4850860041619130133	249	300	1359	1623	1623	300	وقوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود وقوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو م تخف بالليل وسارب بالنهار وقوله تعالي قل اللهم مالك الملك الي قوله تعالي بغير حساب وقوله صلي الله عليه وسلم للانصار انكم لتكثرون عند الغزع وتقلون عند الطمع ومن النظم قول جرير-	65	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1469	false	-1871282789906100205	0	49	0	259	1584	300	وقوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود وقوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار وقوله تعالي قل اللهم مالك الملك الي قوله------ بغير حساب وقوله صلي الله عليه وسلم للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع ومن النظم قول جرير	1469	-166781166239542393	256	497.5	208	265	96.60377502441406	48	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms066	true	6331214136465280655	0	264	0	1368	1551	300	وباسط خير فيكم بيمينه وقابض شر عنكم بشماليا وقول البحتري وامه كان ق-ح الجور يسخطها حينا فاص-ح حسن العدل يرضيها وقوله ايضا تبسم وقطوب في ندي ووغي كالبرق والرعد وسط العارض البرد وقول دعبل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي وقول ابن المعتز يا رب مبكيه في طي مضحكة ورب مءلمة في ثني لذات ومن ذلك قول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا او انسا قنا الخط الا ان تلك ذوابل فان هاتا للحاضر وتلك للغاءب فكانتا متقابلتين وقد تجء المطابقة بالنفي--------- كقول البحتري يقبض لي من حيث لا اعلم النوي ويسري الي الشوق من حيث اعلم وقال الزكي بن ابي الاصبع البصري في الطباق وهو علي ضريين ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان منه بلفظ المجاز سمي تكافءا ف-ثال التكافء قول ابي ال-شعث العب-ي من انشادات قدامة حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارهاق لان قوله حلو ومر خارج مخرج الاستعارة اذ ليس الانسان ولا شمايله مما يذاق بحاسة الذوق ومن امثله التكافء قول ابن رشيق وقد اطفء-ا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج وقد جمع بيت دعبل ----------------بين الطباق والتكافء وهو لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برا-ه فبكي لان ضحك المشيب مجاز وبكاء الشاعر حقيقة---- هكذا قال ابن ابي الاصبع وفيه نظر لانه اذا كان الطباق عنده--- التضاد بين حقيقتين والتكافء التضاد بين مجازين فليس في الييت ما شرطه وقال ومما جمع بين طباقي السلب والايجاب قول الفرزدق من انشادات ابن المعتز لعن الاله بني كليب انهم لا يعذرون ولا يفون لحجار يستيقظون الي نهيق حميرهم وتنام اعينهم عن الاوتار	66	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1469	false	-1871282789906100205	49	300	259	1584	1584	300	وباسط خير فيكم بيمينه وقابض شر عنكم بشماليا وقول البحتري وامة كان قبح الجور يسخطها حينا فاصبح حسن العدل يرضيها وقوله ايضا تبسم وقطوب في ندي ووغي كالبرق والرعد وسط العارض البرد وقول دعبل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي وقول ابن المعتز------------------------------------------------------------------- مها الوحش الا ان هاتا او-انس- قنا الخط الا ان تلك ذوابل فان هاتا للحاضر وتلك للغاءب فكانتا متقابلتين وقد تجء المطابقة بالنفي والاثبات كقول البحتري تقيض لي من حيث لا اعلم النوي ويسري الي الشوق من حيث اعلم وقال الزكي بن ابي الاصبع المصري في الطباق وهو علي ضربين ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان---- بلفظ المجاز سمي تكافءا فمثال التكافء قول ابي الاشعث العبسي من انشادات قدامة حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارهاق لان قوله حلو ومر خارج مخرج الاستعارة اذ ليس الانسان ولا شماءله مما يذاق بحاسة الذوق ومن امثلة التكافء قول ابن رشيق وقد اطفاوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج وقد جمع---- دعبل في بيته المتقدم بين الطباق والتكافء وهو لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي لان ضحك المشيب مجاز وبكاء الشاعر حقيقة قال هكذا قال ابن ابي الاصبع وفيه نظر لانه اذا كان الطباق عنده هو التضاد م-ن حقيقتين والتكافء التضاد م-ن مجازين فليس في البيت ما شرطه -قال ومما جمع بين طباقي السلب والايجاب قول الفرزدق من انشادات ابن المعتز لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفون ل-جار يستيقظون الي نهيق حميرهم وتنام اعينهم عن الاوتار-	1469	-166781166239542393	1273	2382.5	1029	1407	90.47618865966797	222	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms066	true	6331214136465280655	264	300	1368	1551	1551	300	وذكر في اخر الباب طباق الترديد وهو ان يرد اخر الكلام المطابق علي اوله فان لم يكن الكلام متطابقا فهو رد الاعجاز علي الصدور ومثاله قول الاعثي لا يرفع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة-	66	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1470	false	-6677966310652832478	0	36	0	183	1547	300	وذكر في اخر الباب طباق الترديد وهو ان يرد اخر الكلام المطابق الي اوله فان لم يكن الكلام م-طابقا فهو رد الاعجاز علي الصدور ومثاله قول الاعشي لا يرقع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة	1470	-166781166239542393	179	345.0	144	184	97.28260803222656	31	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms067	true	-1650786685134589518	0	300	0	1547	1547	300	ولا يوهون ما رفعوا القول في المقابلة وهي اعم من الطباق وذكر بعضهم انها اخص وذلك ان تضع معاني تريد الموافقة بينها وبين غيرها او المخالفة فتاتي في الموافق بما وافق وفي المخالف بما خالف او تشرط شروطا وتعد احوالا في احد المعنيين فيجب ان تاتي في الثاني بمثل ما شرطت وعددت في الاول كقوله تعالي- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره للي-ري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وقوله تعالي ف-ن يرد الله ان بهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله -جعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ومثاله من النظم قول الشاعر فيا عحيا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر اهز به في غدوة الحي عطفه كما هز عطفي بالمجان الاوارك وقول اخر تقاصرن واحلولين لي ثم انه اتت بعد ايام طوال بيثرب وقول اخر واذا حديث ساءني لم اكتثب واذا حديث سرني لم استسر وقول اخر وكيف يسامي خالدا ويناله خميص من التقوي بطين من الخمر اوقول زهير------------ حلماء في النادي اذا ما جي-هم جهلاء يوم عجاجة ولقناء وقول الفرزدق لعمري لءن قل الحياء في رجالكم بني نهشل مالءمكم بقليل وفي هذا الييت ضرب من المقابلة من جهة السلب ومن فساد ذلك ان تقاهل الشء بما لا يوافقه ولا يخالفه كقول ابي عدي القرشي يا ابن خير الاخيار من عبد شم- انت زين الدنيا وغيث الجود فليس قوله غيث الجود موافقا لقوله زين الدنيا ولا مخالفا له وكقول الكميت وقد راين- بها حوراء منعمة بيضا تكامل فيها الدل والشنب فالشنب لا يقابل الدل وقول اخر وحماة بذي الصلاح وضرا بون قدما لهامة الصنديد ----وقد ذكر بعض اكمة هذا الفن تفصيلا في المقابلة فقال فمن متابلة اثنين باثنين قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النابغة فتي تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا ومن مقابلة ثلاثة بثلاثة قول الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح-	67	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1470	false	-6677966310652832478	36	284	183	1462	1547	300	ولا يوهون ما رقعوا ----واما المقابلة وهي اعم من الطباق وذكر بعضهم انها اخص وذلك ان تضع معاني تريد الموافقة بينها وبين غيرها او المخالفة فتاتي في الموافق بما وافق وفي المخالف بما خالف او تشرط شروطا وتعد احوالا في احد المعنيين فيجب ان تاتي في الثاني بمثل ما شرطت وعددت في الاول كقوله عز وجل فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ومثاله من النظم قول الشاعر فيا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل -----------------------------------------------------غادر وقول اخر تقاصرن واحلولين لي ثم انه اتت بعد ايام طوال امرت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير بن ابي سلمي حلماء في النادي اذا ما جءتهم جهلاء يوم عجاجة ولق-اء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فساد ذلك ان يقابل الشء بما لا يوافقه ولا يخالفه كقول ابي عدي القرشي يا ابن خير الاخيار من عبد شمس انت زين الدنيا وغيث ل-جود فليس قوله غيث ل-جود موافقا لقوله زين الدنيا ولا مخالفا له وكقول الكميت وقد راينا بها حورا- منعمة بيضا تكامل فيها الدل والشنب فالشنب لا يشاكل الدل وقول اخر رحماء بذي الصلاح وضرا بون قدما لهامة الصنديد قال وقد ذكر بعض اءمة هذا الفن تفصيلا في المقابلة فقال فمن مقابلة اثنين باثنين قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النابغة فتي تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا ومن مقابلة ثلاثة بثلاثة قول الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح	1470	-166781166239542393	1222	2322.5	981	1571	77.78485107421875	217	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms068	true	-4518317071972669262	30	300	164	1694	1694	300	ومن مقابلة اربعة باربعة قول الله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني سيسر--ه لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري المقابل بقوله------ استغني قوله تعالي من اتقي لان معناه زهد فيما عند الله واستغني بشهوات الدنيا عن---- الاخرة وذلك يتضمن عدم التقوي ومنه قول النابغة اذا هبطا سهلا اثار اعجاجة وان وطءا حزنا تقضت --جنادل ومن مقابلة خمسة بخمسة قول ابي الطيب ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي قابل ازور بانثني وسواد ببياض والليل بالصبح ويشفع بيغري ولي بقوله بي القول في الاسجاع- كلمات الاسجاع موضوعة علي ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفا عليها لان الغرض ان يجانس بين القراين ويزاوج بينها ولا يتم ذلك الا بالوقف الا-تري ان قو-لهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو-ات فلو ذهبت تصل ما لم يكن بد من اعطاء ل ااواخر القراءن ما يقتضيه حكم الاعراب لاختلف اواخر القراين وفا-ت الساجع غرضه واذا رايناهم يخرجون الكلمة عن اوضاعها للازدواج فيقولون اتي-ك بالغدواء او بالعشاء- وهناني الطعام ومراني--------------------- وانصرفن مازورات غير ماجورات -ريدون الغدوات وامراني----- وموزورات مع ان فيه ارتكابا لمخالفة اللغة وكذلك اعط القوس باريها وفيه ترك الاعراب من اثناء الكلام فما الظن باواخر الكلم المشبهة بالقوافي والاولي ان يقال في اواخر الابيات الفواصل اذا عرف هذا فالاسجاع اربعة انواع---- الترصيع والمتوازي والمطرف والمتوازن اما الترصيع فهو ان تكون الالفاظ مستوية الاوزان متفقة الاعجاز كتوله تعالي ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم و قوله----- صلي الله عليه وسلم اللهم اقبل توب-ي واغسل حوبتي وقولهم فلان يفتخر بالهمم العالية لا بالرمم البالية وقولهم حتي عاد تعريضك تصريحا وتمريضك تصحيحا ومن النظم قول الخنساء حامي الحقيقة محمود-	68	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1471	false	213757286001556704	0	256	0	1454	1695	300	ومن مقابلة اربع- باربعة قو----له تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري المقابل بقوله تعالي استغني قوله تعالي وا--تقي لان معناه زهد فيما عند الله واستغني بشهوات الدنيا عن نعم الاخرة وذلك يتضمن عدم التقوي ومنه قول النابغة اذا وطءا سهلا اثارا عجاجة وان وطءا حزنا تشظي الجنادل ومن مقابلة خمسة بخمسة قول المتنبي --ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي قابل ازور بانثني وسواد ببياض والليل بالصبح ويشفع بيغري ولي بقوله بي واما السجع فهو ان كلمات الاسجاع موضوعة علي ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفا عليها لان الغرض ان يجانس بين --قراءن ويزاوج بينها ولا يتم ذلك الا بالوقف الا تري الي قولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات فلو ذهبت تصل--- لم يكن بد من اعطاء ---اواخر القراءن ما يقتضيه حكم الاعراب فتختلف اواخر القراءن ويفوت الساجع غرضه واذ- رايناهم يخرجون الكلمة عن اوضاعها للازدواج فيقولون اتيتك بالغدايا و---العشايا وهناني الطعام ومراني واخذه ما قدم وما حدث وانصرفن مازورات غير ماجورات يريد-- الغدوات وامراني وحدث وموزورات مع ان فيه ارتكابا لمخالفة اللغة-------------------------------------------------------- فما الظن باواخر الكلم المشبهة بالقوافي قال والسج---------------------------------------------------ع اربعة انواع وهي الترصيع والمتوازي والمطرف والمتوازن اما الترصيع فهو ان تكون الالفاظ مستوية الاوزان متفقة الاعجاز كقوله تعالي ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم و-قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اقبل توبتي واغسل حوبتي وقولهم فلان يفتخر بالهمم العالية لا بالرمم الباليه وقولهم---- عاد تعريضك تصريحا وتمريضك تصحيحا ومن النظم قول الخنساء حامي الحقيقة محمود	1471	-166781166239542393	1334	2452.0	1098	1589	83.9521713256836	206	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms069	true	4692576253001753830	0	65	0	374	1699	300	الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار حواب قاصية حزاز ناصية عقاد الوية للخيل جرار وكقول ابي فراس وافعالنا للراغيين كريمة واموالنا للطاليين نهاب وقول الابيوردي روح اليهم عازب الحمد وافيا ويغد عليهم طالب الرفد عافيا وقد يجء مع التجنيس كقولهم اذا قلت الانصار كلت الابصار وما وراء الخلق الدميم الا الخلق الذميم ومن النظم قول المطرزي وزند ندي فواضله وري ورند ربي فضايله نضير ودر جلاله	69	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1471	false	213757286001556704	256	300	1454	1695	1695	300	الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار جواب قاصية جزاز ناصية عقاد الوية للخيل جرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجء مع التجنيس كقولهم اذا قلت الانصار كلت الابصار وما وراء الخلق الدميم الا الخلق الذميم ومن النظم قول المطرزي وزند ندي فواضله وري ورند ربا فضاءله نضير ودر جلاله-	1471	-166781166239542393	237	456.0	194	374	63.36898422241211	40	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms069	true	4692576253001753830	65	300	374	1699	1699	300	ابدا ثمين ودر نواله ابدا غزير وقول الاخر فللخطة النكراء سيبك رافع وللمخطة العذراء سيفك خاطب والمتوازي وهو ان يراعي في الكلمتين الاخيرتين من القرينتين الوزن مع اتفاق الحرف الاخ-ر منهما كقوله تعالي- فيها سرر مرفوعة واكواب م وضوعة وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا ل وقول الحريري الحجاني حكم دهر قاسط الي ان ا-تجع ارض واسط وقوله واودي الناطق والصامت ورتي لنا الحاسد والشامت و----المطرف وهو ان يراعي الحرف ل الاخير في كلتا- قرينتيه من غير مراعاة الوزن كقوله تعالي ما-لكم لا ترجون لله واقارا وقد خلقكم اطوارا وقولهم خيامه محط الرحال ومخيم الامال والم----توازن وهو ان براعي في الكلمتين الاخيرتين من القرينتين الوزن مع اختلاف الحرف الاخ-ر منهما كقوله تعللي وثمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وقولهم اصبر علي حرء القتالي ومضض النزال وشدة المصاع ومداومة المراس فان راعي الوزن في جميع كلمات القراءن او اكثرها وقابل الكلمة منها بما تعادلها وزنا كان احسن كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستيين وهديناهما الصراط المستقيم وقول الحريري اسود يومي الابيض وابيض يومي الاسود ويسمي هذا في الشعر الموازنة كقول البحتري فقف مسعدا فيهن ان كنت غادرا وسر مبعدا ع بن ان كنت عادلا---- ومما هو شرط الحسن في هذه المحافظة علي تناس-به وهو اسم جامع للملاءمة و التتاسب فالملاءمة تاليف الالفاظ الموافية بعضها لبعض علي ضرب من الاعتدال كقول لبيد وما المرء-الا كالشهاب وضوءه يعود رمادا بعد اذ هو ساطع وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع وبعضهم-	69	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1472	false	1579038863605725369	0	215	0	1216	1682	300	ابدا ثمين ودر نواله ابدا غزير واما الم----------------------------------------------------------توازي فهو ان يراعي في الكلمتين الاخيرتين من القرينتين الوزن مع اتفاق الحرف الاخير منهما كقوله عز وجل فيها سرر مرفوعة واكواب م-وضو----------------------------------------------------------------عة وقول الحريري ال-جاني حكم دهر قاسط الي ان انتجع ارض واسط وقوله واودي الناطق والصامت ورثي لنا الحاسد والشامت واما المطرف فهو ان يراعي الحرف-- الاخير في كلمتي قرينتيه من غير مراعاة الوزن كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله و-قارا وقد خلقكم اطوارا وقولهم جنابه محط الرحال ومخيم الامال واما المتوازن فهو ان يراعي في الكلمتين الاخيرتين من القرينتين الوزن مع اختلاف الحرف الاخير منهما كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وقولهم اصبر علي حر- القتال- ومضض النزال وشدة المصاع ومداومة المراس فان راعي الوزن في جميع كلمات القراءن او اكثرها وقابل الكلمة منها بما يعادلها وزنا كان احسن كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقول الحريري اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود ويسمي هذا في الشعر الموازنة كقول البحتري فقف مسعدا فيهن ان كنت عاذرا وسر مبعدا عنهن ان كنت عاذلا قال ومما هو شرط الحسن في هذا المحافظة علي التشابه وهو اسم جامع للملاءمة و-التناسب فالملاءمة تاليف الالفاظ الموافية بعضها لبعض علي ضرب من الاعتدال كقول لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يعود رمادا بعد اذ هو ساطع وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع وبعضهم	1472	-166781166239542393	1155	2169.5	947	1346	85.80980682373047	178	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms070	true	4616898464379572421	0	68	0	382	1684	300	يعد التلفيق من باب الملاءمة وهو ان يضم الي ذكر الشبء ما-يليق به الاو يجري مجراء وان يجمع الامون المتناسبة ويقال له مراعاة النظير ايضا كقول ابن سمعون المهلبي انت ايها الوزير ابر اهمي الجود اسم-عيل- الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو محمدي الخلق وكقول ابي الشعاءر الحمداني ااخا الفوارس لو يرايت مواقفي والخيل من محت الفوارس تنحط االقرات فيها ما يخط يد الوغي والبيض تشكل والاسنة تنسقط وكقول	70	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1472	false	1579038863605725369	215	282	1216	1590	1682	300	يعد التلفيق من باب الملاءمة وهو ان تضم الي ذكر الش-ء ما يليق به و----يجري مجراه اي ت-جمع الامور الم-ناسبة ويقال له مراعاة النظير ايضا كقول ابن سمعون للمهلبي انت ايها الوزير ابراهيمي الجود اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو محمدي الخلق وكقول ابي الفوارس الحمداني ااخا الفوارس لو -رايت مواقفي والخيل من تحت الفوارس تنحط --لقرات منها ما تخط يد الوغي والبيض تشكل والاسنة تن-قط وكقول	1472	-166781166239542393	351	636.0	286	385	91.16883087158203	49	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms070	true	4616898464379572421	138	300	773	1684	1684	300	ولا عجز وعز ولاك-بر وقول ابن حيوس يقينك والتقوي وجودك والغني ولفظك والمعني وسيفك والنصر والتناسب هو ترتيب المعاني المتاخية التي تتلاءم ولا تت-افر كقول النابغة والرفق يمن والاناة سعادة ف--تان في رفق تنال نجاحا والياس مما-فات يعقب راحة ولرب مطمعة تعود ذباحا ويسمي التسايه ايضا وقهل التضاب- ان تكون الافاظا فير يتبانية بل متقبارة في الجزالة والرقة والمتانة والسلاسة وتكون المعاني مناسبة لالفاظها من غير ان يكسي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي الضد بل يصاغان معا صياغة تناسب وتلاءم حت لايكون الكلام كما قيل وبعض قريض المرء اولادعلة يكد لسان الناطق المتحفظ فصل في الفقر المسجوعة ومقاديرها---- قصر الفقرات بدل علي قوة التمكن واحكام الصناعة واقل مايكون من كلمتين كقوله تعالي ي--ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وامثال ذلك في الكتاب العزيز كثيرة لكن الزاءد علي ذلك هو الاكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك في رساءله كقوله كميت نهد كان راكبه في مهد يلطم الارض بزبر وينزل من السماء بخبر قالوا لكن التذاذ الاسامع بما زاد علي-	70	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1473	false	-4105426453919678084	0	152	0	838	1644	300	ولا عجز وعز ولا كبر وقول ابن حيوس يقينك والتقوي وجودك والغني ولفظك والمعني وسيفك والنصر والتناسب هو ترتيب المعاني المتاخية التي تتلاءم ولا تتنافر كقول النابغة والرفق يمن والاناة سعادة فاستان في رزق تنال نجاحا والياس عما فات يعقب راحة ولرب مطمعة تعود ذباحا ويسمي التشابه ايضا وقيل التشابه ان تكون الالفاظ غير متباينة بل متقاربة في الجزالة والرقة--------- والسلاسة وتكون المعاني مناسبة لالفاظها من غير ان يكسو اللفظ الشريف المعني السخيف او علي الضد بل يصاغان معا صياغة تناسب وتلاءم-------------------------------------------------------------------------- فصل في الفقر المسجوعة ومقاديرها قال قصر الفقرات يدل علي قوة التمكن واحكام الصناعة واقل ما تكو--ن كلمتان كقوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وامثال ذلك في الكتاب العزيز كثيرة لكن الزاءد علي ذلك هو الاكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك في رساءله كقوله كميت نهد كان راكبه في مهد يلطم الارض بزبر وينزل من السماء بخبر قالوا لكن التذاذ ال-سامع بما زاد علي	1473	-166781166239542393	800	1505.5	654	924	86.58008575439453	127	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms071	true	-3332306354782644089	0	147	0	808	1596	300	ذلك اكثر اتمشوفه الي ما يرد --------علي سمعه فاما الفقر المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي ولكن لا بقدر كثير لءلا يبعد علي الاسامع وجود القافية فيقل الالتذاذ بسماعها فان زادت القراءن علي اثنتين فلا ي ضر تساوي القرينتين الاوليين وزيادة الثالثة عليهما وان زادت الثانية علي الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس لكن لاتك-ون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر القراءن مثاله في القرينتين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد ج-ثم شي-ا ادا تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الحبال هدا ان دعوا -لاحمن ولدا ومثاله في الثالثة قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا واقصر الطوال ما-كان من احدي عشيرة لفظة واكثرها-غير مضبوط مثاله من احدي عشرة لفظة قوله تعالي واذا اذقنا الانسان منا رحمة ثم تزعن-ها منه انه ليءس كفور	71	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1473	false	-4105426453919678084	152	300	838	1644	1644	300	ذلك اكثر لتشوق-ه الي ما يرد متزايدا علي سمعه فاما الفقر المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي ولكن لا بقدر كثير لءلا يبعد علي ال-سامع وجود القافية فيقل الالتذاذ بسماعها فان زادت القراءن علي اثن-ين فلا ي-ضر تساوي القرينتين الاوليين وزيادة الثالثة عليهما وان زادت الثانية ع-ن الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس لكن لا يكون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر القراءن مثاله في القرينتين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا ومثاله في الثالثة قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا واقصر الطوال ما كان من احدي عش-رة لفظة واكثرها غير مضبوط مثاله من احدي عشرة لفظة ولءن----------- اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور-	1473	-166781166239542393	775	1453.5	632	824	94.05339813232422	129	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms071	true	-3332306354782644089	147	299	808	1591	1596	300	والتي بعدها من ثلاث عشرة كلمة ومثاله من عشرين لفظة قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور----- رد العحز علي الصدر وهو كل كلام منثور او منظوم يلاقي اخره اوله بوجه من الوجوه كقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقوله تعالي لا-تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري وقولهم القتل انفي للقتل و-الحيلة ترك الحيلة وقولهم طلب ملكهم فسلب ما-طلب ونهب ما-لهم فوهب ما-نهب وهو في النظم علي اربعة انواع الاول ان يقعا طرفين متفقين صورة ومعني كقوله -ريع الي ابن العم يشتم عرضه وليس الي داعي الندي بسريع وقوله سكران سكر هوي وسكر-مدامة اني يفيق فتي به سكران وقوله تمنت سليمي ان اموت صبابة واهون شء عندنا ماتمنت او تقد سر اسي وعم ال بي اريلد كه ن ل يسار من سجيتها المنايا و-مني من عطيتها اليسار وقول الاخر ذواءب سود	71	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1474	false	-6669600555029638929	0	146	0	742	1568	300	والتي بعدها من ثلاث عشرة كلمة ومثاله من عشرين لفظة قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واما رد العجز علي الصدر فهو كل كلام منثور او منظوم يلاقي اخره اوله بوجه من الوجوه كقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري وقولهم القتل انفي للقتل و الحيلة ترك الحيلة وقولهم طلب ملكهم فسلب ما طلب ونهب ما لهم فوهب ما نهب وهو في النظم علي اربعة انواع اما---------------- متفقين صورة ومعني كقوله سريع الي ابن العم يشتم عرضه وليس الي داعي الندي بسريع وقوله سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران او متفقين صورة لا معني وهو احسن من الاول كقول السري-------------------------------------- يسار من سجيتها المنايا ويمني من عطيتها اليسار وقول الاخر ذواءب سود	1474	-166781166239542393	678	1252.5	548	796	85.1758804321289	116	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms072	true	8671068214682487779	1	201	3	1070	1575	300	ارسلت فمن اجلها منا-النفوس ذواءب او معني لا-صورة كقول عمر بن---- ربيعة واستبدت مرة واحدة انما العاجز من لا-يستبد وقول مضرس بن ربعي تمنيت ان القي سليما او عامرا علي ساعة ينسي الحليم الامانيا وقول السري الاضراءب ابدعتها في السماح ولسنا نري لك فيها ضريبا وقول --اخر ثلبك اهل الفضل قد دلني انك منقوص ومثلوب لولا صورة ولا معني ولكن بينهما مشابهة اشتقاق كقول الحريري ولاح يلحني علي جري الضا-ن الي ملهي فسحقا له من لاتح لاحا الثاني ان يقع- في حشو المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع وقول اخر اما القبور فانهن اوانس بجوار قبرك والديار قبور وقول اخر سقي الرمل جون مستهل ربابه وما ذاك الاحب من حل بالرمل وقول اخر وكنت سناما في فزارة تامكا وفي كل حي ذروة وسنام او صورة لا معني كقول الثعالبي واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل فالاول جمع بلبل والثاني جمع بلبيلة وهي الهم والثالث جمع بلبلة الابريق وقول اخر لا كانسان تيمم قاصدا صيد المها فاصطاده انسانها وقال الزمخشري واخربي دهري وقدم معشيرا علي انهم لا يسلمون واعلم فمذ افلح الجهال ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم او معني لا صورة كقول امرء	72	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1474	false	-6669600555029638929	147	300	752	1568	1568	300	ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب او معني لا صورة كقول عمر بن ابي ربيعة واستبدت مرة واحدة انما العاجز من لا يستبد وقو-----------------------------------------------------------------------------ل السري ---ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا وقول الاخر ثلبك اهل الفضل قد دلني انك منقوص ومثلوب اولا صورة ولا معني ولكن بينهما مشابهة اشتقاق كقول الحريري ولاح يلح-ي علي جري العنان الي ملها فسحقا له من لاءح لاحي الثاني ان يقعا في حشو المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع وقول اخر اما القبور فانهن اوانس بجوار قبرك والديار قبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صورة لا معني كقول الثعالبي واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل فالاول جمع بلبل والثاني جمع بلب-لة وهي الهم والثالث جمع بلبلة الابريق وقو--------------------------------------------------------ل الزمخشري واخرني دهري وقدم معش-را ل---انهم لا يعلمون واعلم فمذ افلح الجهال اعلم- انني انا الميم والايام افلح اعلم او معني لا صورة كقول امرء-	1474	-166781166239542393	792	1476.0	644	1078	73.46939086914062	128	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms072	true	8671068214682487779	201	300	1070	1575	1575	300	القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان وقول ابي تمام دمن الم بها فقال سلام كم حل عقدة صبره الالمام وقول ابي فراس وما ان شبت من كبر ولكن لقيت من الاحبة ما اشابا او في الاشتقاق فقط كقول ابي فراس من-خاها الجراءب غير انا اذا جزنا منحناها الحجرابا -لثالث ان يقعا في اخر المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقول ابي تمام ومن كان بالييض الكواعب مغرما فما زلت بالي-ض القواضب مغرما او صورة لا معني كقول الحريري ف-شغوف بايات المثاني ومفتون بربات المثاني او معني لا صورة كقول البحتري ففعلك-	72	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1475	false	4946366404843365963	0	99	0	509	1566	300	الفيس اذا المرء لم يحزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان وقول ابي تمام دمن الم بها فقال سلام كم حل عقدة صبره الالمام وقول ابي فراس وما ان شبت من كبر ولكن لقيت من الاحبة ما اشابا او في الاشتقاق فقط كقول ابي فراس منحناها الحراءب غير انا اذا جرنا منحناها الح-رابا الثالث ان يقعا في اخر المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقول ابي تمام ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما او صورة لا معني كقول الحريري فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني او معني لا صورة كقول البحتري ففعلك	1475	-166781166239542393	496	957.0	398	510	97.2549057006836	87	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms073	true	8657538735544378276	0	243	0	1271	1551	300	ان سثلت لنا مطيع وقولك ان سثلت لنا مطاع ومما يشبه المتفق وليس به قول الحريري ومضطلع بلخيص المعاني ومطلع الي نخليص عان فالاول من تركيب ع ني والثاني من تركيب ع ن والرابع ان يقعا في اول المصراع الثاني والعجز اما متفقين صورة ومعني كقول الحماسي فالا يكن الا معلل ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها او صورة لا معني كقول ابي دءاد عهدت لها منزلا داءرا والا علي الماء يحمان الا فالاول الاتباع والثاني اعمدة الخيام وكقول اخر رماك زمان السوء من حيث لا-تري فوافي ولم يظفر بما هو راما او معني لا صورة كقول ابي تمام ثوي في الثري من كان يحيي به الوري ويامن صرف الدهر جاهله الغمر وقد كانت البيض البواتر في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر فهذه هي الاقسام التي وجدت امثلتها وقد ذكر ابن ابي الاصبع انها ثلاثة وان ابن المعتز قسمها كذلك وهذه اوبعة كما تري ومن نوادر هذا الباب بيتا الحريري اللذان سماهما المطرفين وهما سم سمة يحسن اثارها واشكر لمن اعطي ولو سمسمه والمكر مهما اسطعت لا تاته لنقتني السودد والمكرمه---- فان لم يقع في العجز فليس من هذا الباب كقوله وتبء-هم يستتصرون بكاهل وللءم فيهم كاهل وسنام وكقول الافوه الاودي واقطع الهوجل مستانسا بهوجل غيرانة عنتريس فالهوجل الاول الفلاة والثاني الناقة السريعة----- الاعنات -يقال له التضييق والتشديد ولزوم ما-لا يلزم وهو ان يع-ت نفسه في النزام ردف او دخيل او حرف مخصوص قبل حرف الروي او حركة مخصوصة كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقوله صلي ----	73	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1475	false	4946366404843365963	99	300	509	1566	1566	300	ان سءلت لنا مطيع وقولك ان سالت لنا مطاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يقعا في اول المصراع الثاني والعجز اما متفقين صورة ومعني كقول الحماسي فالا يكن الا معلل ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها او صورة لا معني كقول ابي دءاد عهدت لها منزلا داثرا والا علي الماء يحملن الا فالاول الاتباع والثاني اعمدة الخيام وكقول اخر رماك زمان السوء من حيث لا تري فرامي ولم يظفر بما هو راما او معني لا صورة كقول ابي تمام ثوي في الثري من كان يحيا به الثري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض البواتر في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوادر هذا الباب بيتا الحريري اللذان سماهما المطرفين وهما سم سمة تحسن اثارها واشكر لمن اعطي ولو سمسمه والمكر-مهما اسطعت لا تاته لتبتغي السودد والمكرمه قال فان لم يقع في العجز فليس من هذا الباب كقوله ونبءتهم يستنصرون بكاهل وللءم فيهم كاهل وسنام وكقول الافوه الاودي واقطع الهوجل مستانسا بهوجل عيرانة عنتريس فالهوجل الاول الفلاة والثاني الناقة السريعة واما الاعنات ويقال له التضييق والتشديد ولزوم ما لا يلزمف-هو ان يعنت نفسه في التزام ردف او دخيل او حرف مخصوص قبل حرف الروي او حركة مخصوصة كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقول النبي صلي	1475	-166781166239542393	1009	1916.5	815	1289	78.2777328491211	172	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms073	true	8657538735544378276	243	300	1271	1551	1551	300	الله عليه وسلم اللهم يك اجاول وبك اصاول وقوله-------------------- شر ما في المرء شح هالع او جبن ظالع وقوله الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ايتلف وما تنا كر منها اختلف وقوله الازر غبا تزدد حبا وقول عمر-رضي الله عنه لا يكن حبك لهاكلفا ولا بفضك لها تلفا وقول المعري ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة وحق لسكان-	73	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1476	false	3897996933129012264	0	49	0	243	1550	300	الله عليه وسلم اللهم بك احاول وبك اصاول وقوله عليه الصلاة والسلام شر ما في المرء شح هالع او جبن خالع وقوله عليه الصلاة والسلام زر----------------------------------------------------غبا تزدد حبا وقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك ---كلفا ولا بغضك---- تلفا وقول المعري ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة وحق لسكان	1476	-166781166239542393	197	332.0	156	302	65.2317886352539	34	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms074	true	-3343320016341382222	0	251	0	1318	1567	300	البسيطة ان يبكوا يحطمنا صرف الزمان كاننا زجاج ولكن لا يعاد له السبك وهو كثير في شعره وقال اخر يقولون في البستان للمين لذة وفي الخمر والماء الذي غير اسن اذا شءت ان تاقي المحاسن كلها ففي وجه من تهوي جميع المحاسن وقد التزم ابن الرومي الفتح قبل حرف الروي وكان اولع الناس بذلك فقال لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد والا فيا ي-كيه فيها وانها لاوسع مما-كان فيه وارغد اذا ابصر الدنيا اس-هل كانه بما سيلاقي من اذاها يهدد وهي طويلة وكلها علي هذا اللزوم المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام ك---قوله تعالي- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ومنه قول النابغة يعتذر الي النعمان حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراءال-له للمرء مذهب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه مستراد-ومذهب ملوك واخوان اذا ما-مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا يقول لهذا الملك انت احسنت الي قوم ف-دحوك وانا احسن الي قوم فدح--هم فكما ان مدح من احسنت اليه لك لايعد ذتبا فكذا مدحي لمن احسن الي لا-يعد ذنبا قال ابن ابي الاصبع ومن شواهد هذا الباب قول الفرزدق لكل امرء نفسان نفس كريمة ونفس يعاصيها الفتي ويطيعها ونفسك من نفسيك تشفع للندي اذا قل من احرارهم شفيعها يقول لكل انسان ------نفس مطمءنة تامر- بالخير ونفس امارة تامر- بالسوء والانسان يعاصي الامارة مرة ويطيعها اخري وانت اذا امرتك الامارة بترك التندي شفعت المطمش-ة اليها في الندي في الحالة	74	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1476	false	3897996933129012264	49	300	243	1550	1550	300	البسيطة ان يبكوا يحطمنا صرف الزمان كاننا زجاج ولكن لا يعاد له السبك وقو-----------------ل اخر يقولون في البستان للعين لذة وفي الخمر والماء الذي غير اسن اذا شءت ان تلقي المحاسن كلها ففي وجه من تهوي جميع المحاسن وقد التزم ابن الرومي الفتح قبل حرف الروي-وكان اولع الناس بذلك-فقال لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد والا فما يبكيه فيها وانها لاوسع مما كان فيه وارغد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما سيلاقي من اذاها يهدد وامثال ذلك في الشعر كثيرة واما المذهب الكلامي فهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام نحو قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ومنه قول النابغة يعتذر الي النعمان حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا يقول----------- انت احسنت الي قوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم فكما ان مدح من احسنت اليه لا --يعد ذنبا فكذا مدحي لمن احسن الي لا يعد ذنبا قال ابن ابي الاصبع ومن شواهد هذا الباب قول الفرزدق لكل امرء نفسان نفس كريمة ونفس يعاصيها الفتي ويطيعها ونفسك من نفسيك تشفع للندي اذا قل من احرارهن شفيعها يقول لكل انسان نفسان نفس مطمءنة تامره بالخير ونفس امارة تامره بالشر -والانسان يعاصي الامارة مرة ويطيعها اخري وانت اذا امرتك الامارة بترك ال-ندي شفعت المطمءنة اليها في الندي في الحالة-	1476	-166781166239542393	1231	2290.0	994	1342	91.728759765625	211	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms074	true	-3343320016341382222	251	300	1318	1567	1567	300	التي يقل فيها الشف-ع في الندي من النفوس فانت اكرم الناس----- حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف وهو علي ضربين الاول ان الاصفة اما ثابتة قصد بيان----ها او غير ثابتة اريد اثباتها فالاولي ان لايض--هر لها في العادة علة كقوله لم تحك ناءلك السحاب-	74	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1477	false	301290533900075002	0	51	0	257	1512	300	التي يقل فيها الشفيع في الندي من النفوس فانت اكرم الناس واما حسن التعليل فهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف وهو اربعة اضرب ل----ان ال-صفة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها فالاولي اما لا يظهر لها في العادة علة كقوله لم يحك ناءلك السحاب	1477	-166781166239542393	225	407.0	181	262	85.87786102294922	37	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms075	true	-739325007184378399	0	244	0	1264	1569	300	وانما حمت به فصييبها الرحضاء والثانية تظهر لها علة كقوله ما به قتل اعاديه ولكن ينقي اخلاف ما ترجو الذثاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرتهم لا-لما ذكره والضرب الثاني- اما-ممكنة كقوله يا-واشيا حسنت فينا اسامته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اسامة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه بما ذكر او غير ممكنة كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما-اتت وعليها عقد منتطق---- والحق به ما-بني علي الشك كقول ابي تمام ربي شفعت ريح الصبا لرياضها الي المزن حتي جادها-وهو هامع كان السحاب الغر غيبن تحتها جنينا فما ترقي لهن مدامع وقد احسن ابن رشيق في قوله سالت الارض لم كانت مصلي ولم كانت لنا طهرا وطيبا فقالت غير ناطقة لاني حويت لكل انسان حييب-----ا الالتفات فسر----- قدامة الالتفات بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه او-- ظن او ر-دا يرده عله- او ساءل يساله عن سببه فيلتفت اليه بعد فاراغه منه فاما ان يجلي الشك او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن س-ادة فلا صرمة تبدو-ففي الياس راحة ولا صلة ت-صفو لنا فنكارمه فكان هذا الشاعر توهم ان قاءلا يقول ما تصنع بصرمة فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة و مثاله من القران العزيز الاخبار بان الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد واياك نستعين ومثاله من الشعر قول جرير متي كان الخيام بذي طلوح تبعت الغيث اثناء الخيام او انصراف المتكلم عن المخاطبة الي الاخبار كقوله تعالي حتي	75	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1477	false	301290533900075002	51	300	257	1512	1512	300	وانما حمت به فصبيبها الرحضاء او ي------ظهر لها علة كقوله ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرتهم لا لما ذكره و------الثانية اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه بما ذكر او غير ممكنة كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما اتت وعليها عقد منتطق قال والحق به ما بني علي الشك كقول ابي تمام ربا شفعت ريح الصبا لرياضها الي المزن حتي جادها وهو هامع كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع وقد احسن ابن رشيق في قوله سالت الارض لم كانت مصلي ولم كانت لنا طهرا وطيبا فقالت غير ناطقة لاني حويت لكل انسان حبيبا واما الالتفات فقد فسره قدامة ---------بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه واما ظن ان رادا يرده عليه او ساءلا --له عن سببه فيلتفت اليه بعد ف-راغه منه فاما ان يجلي الشك او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة فلا صرمه يبدو ففي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه -كانه---------- توهم ان فلانا يقول ما تصنع بصرمه فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة و-مثاله في القران العزيز الاخبار بان الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد واياك نستعين ومثاله في الشعر قول جرير متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام او انصراف المتكلم عن المخاطبة الي الاخبار كقوله تعالي حتي-	1477	-166781166239542393	1179	2182.0	944	1292	91.25386810302734	202	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms075	true	-739325007184378399	244	300	1264	1569	1569	300	اذا كنتم في الفلك وجرين بهم برع- طيبة ومثال ذلك من الشعر قول عنترة ولقد نزلت فلا-تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ثم قال مخبرا عنها كيف المزار وقد تربع اهلها بقنسر-ين واهلنا بالمعلم او انصراف المتكلم من الاخبار الي التكلم كقوله تعالي وهو-- الذي ارسل الالارياح فش-ير سحابا فسقناه او انصراف المتكلم من التكلم الي-	75	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1478	false	5053405934836374448	0	57	0	309	1566	300	اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ومثال ذلك في الشعر قول عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ثم قال مخبرا عنها كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلم او انصراف المتكلم من الاخبار الي التكلم كقوله تعالي والله الذي ارسل ال---رياح فتثير سحابا فسقناه او انصراف المتكلم من التكلم الي	1478	-166781166239542393	291	534.5	236	312	93.26923370361328	47	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms076	true	-8313617618084919855	0	247	0	1278	1545	300	الاخبار كقوله تعالي ان يشايذ هبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وقد جمع امرء القيس الالتفاتات الثلاثة في ثلاثة ابيات متواليات وهي قوله تطاول ليلك بالانمد ونام الخلي ولم ترقد وباب وباتت له ليلة كليلة ذي العاءي الارمد و ذلك من نبا جاءني وبلغته عن ابي الاسود فخاطب في البيت الاول وانصرف الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب -----التمام وهو الذي سماء الحاتمي التم-يم وسماء ابن المعتز اعتراض كلام في كلام ميم مع---ناه ثم يعود المتكام فيت-مه وشرح حده -انه الكلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص مع----ناه ومبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو ثتي-م المعني والذي في الالفاظ هو -تميم الوز--ن والاول هو الذي قدم حده ومثاله قوله سبحانه وتعالي من عمل صالحا من ذكر او انتي وهو مءمن فلنحبينه حياة طيبة وقوله تعالي من ذكر او انفي تتميم وقوله وهو مءمن ت-ميم ثاني في غاية البلاغة التي بذكرها يتم معني الكلام ومن هذا القسم قول الرسول صلي الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم -ثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة الا ابتني الله له بيتا في الجنة فوقع الت-ميم في هذا الحديث في ثلاثة مواضع منها قوله م------------سلم وقوله لله وقوله من غاير الفريضة ومن اناشيد قدامة علي هذا القسم قول الشاعر اناس اذا-لم يقبل الحق منهم ويعطوه عادوا بالسيوف القواضب واما الذي في الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث لو طرحت الكلمة	76	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1478	false	5053405934836374448	57	300	309	1566	1566	300	الاخبار كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وقد جمع امرء لاقيس لاالتفاتات الثلاثة في ثلاثة ابيات متواليات وهي قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد و-ذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود يخاطب في البيت الاول وانصرف الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب واما التمام وهو الذي سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتممه وشرح حده بانه الكلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن معناه ومبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الاوزان والاول هو الذي قدم حده ومثاله قوله --------تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله تعالي من ذكر او انثي تتميم وقوله وهو مءمن تتميم ثان- في غاية البلاغة ----------------------------ومن هذا القسم قول النبي- صلي الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة الا ابتني الله له بيتا في الجنة فوقع التتميم في هذا الحديث في ثلاثة مواضع----- قوله عليه السلام مسلم و-----لله و-----من غ-ير الفريضة ومن اناشيد قدامة علي هذا القسم قول الشاعر اناس اذا لم يقبل الحق منهم ويعطوه عادوا بالسيوف القواضب واما الذي في الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث لو طرحت الكلمة-	1478	-166781166239542393	1184	2213.5	950	1313	90.1751708984375	204	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms076	true	-8313617618084919855	247	300	1278	1545	1545	300	استقل معني البيت بدونها وهو علي ضريين احدهما مجء الكلمة لا تفيد غير اقامة الوزن فقط والثاني مجينها تفيد مع اقامة الوزن نوعا من الحسن فالاول من----------------------------------------------------------------------- وخفوق قلب لو رايت لميبه يا جنتي لظننت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن وقصد بها دون غيرها مما يسد مسدها ان يكون-	76	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1479	false	-5691077327706360973	0	65	0	339	1504	300	استقل معني البيت بدونها وهو علي ضربين احدهما مجء الكلمة لا تفيد غير اقامة الوزن فقط والثاني مجيءها تفيد مع اقامة الوزن نوعا من الحسن فالاول من العيوب والثاني من المحاسن قال والكلام هنا في الثاني ومثاله قول المتنبي وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن وقصد بها دون غيرها مما يسد مسدها ان يكون	1479	-166781166239542393	264	508.5	212	339	77.87610626220703	48	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms077	true	3739932589369997505	0	226	0	1112	1471	300	بينها وبين قافية البيت مطابقة لا تحصل بغيره-----ا الاستطراد ذك-------------ر الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقل هذه التسمية عن البحتري وذكر غيره ان البحتري نقلها عن ابي تمام وسماه ابن المعنز الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني ف-خرج ب-ه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا ما وغالب وقوعه في الهجاء وان وقع في غيره ولا بد من ذكر المستطرد--- باسمه بشرط ان لا يكون له تقدم ---ذكر فمن اول ما ورد فبه من--- النظم قول السموال بن عاديا- وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول ومنه قول حسان ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الحارث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ولجا براس طمرة ولحجام وقول ابي تمام في وصف حافر الفرس بالصلابة ايقنت اذلم يمزق- ان حافره من صخر تدمر او من وجهغت-مان وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري في الفرس ايضا ما ان يعافي قذي ولو اوردته يوما خلاءق حمدويه الاحول و-ما جمع المدح والهجاء قول بكر بن النطاح عرضت عليها ما تريد من المني لترضي فقالت قم فخءني بكوكب فقلت لها هذا التضت كله كمن يتشهي لحم عنقاء مغرب سلي كل شء يستقيم طلابه ولا تذهبي يابدرتي كل مذهب فاقسم لو اصبحت في عز مالك وقدرته اعيا بما رمت مطلبي فتي شقيت امواله بنواله كما شقيت پكر بارماح تغلب ومما جاء	77	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1479	false	-5691077327706360973	65	300	339	1504	1504	300	بينها وبين قافية البيت مطابقة لا تحصل بغيرها واما الاستطراد وهذه التسمية ذكر الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقلها ----------عن البحتري وقيل----- ان البحتري نقلها عن ابي تمام وسماه ابن المعتز الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج منه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا ما وغالب وقوعه في الهجاء ----------------ولا بد من ذكر المستطرد به باسمه بشرط ان لا يكون--- تقدم له ذكر فمن اول ما ورد في ذلك من النظم قول السموءل بن عادياء وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول ومنه قول حسان ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجا الحارث بن هشام ترك الاحبة لم يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ول-جام وقول ابي تمام في وصف حافر الفرس بالصلابة ايقنت ان لم تثبت ان حافره من صخر تدمر او من وجه عثمان ومن احسن ما قيل في ذلك قول ابن الزمكدم اربعة استطرادات متوالية وليل كوجه البرقعيدي ظلمة وبرد اغانيه وطول قرونه سريت ونومي فيه نوم مشرد كعقل سليمان بن فهد ودينه علي اولق فيه التفات كانه ابو صالح في خبطه وجنونه الي ان بدا ضوء الصباح كانه سنا وجه قرواش وضوء جبينه وقول البحتري في الفرس ايضا ما ان يعاف- قذي ولو اوردته يوما خلاءق حمدويه الاحول ومما جمع المدح والهجاء قول بكر بن النطاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتي شقيت امواله بنواله كما شقيت بكر بارماح تغلب ومما جاء-	1479	-166781166239542393	838	1542.5	666	1406	59.601707458496094	153	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms077	true	3739932589369997505	226	300	1112	1471	1471	300	علي وجه المجون قول بعضهم اكشفي وجهك الذي اوحلتني فيه من قبل كشفه عينااك غلطي في هواك يشبه عندي غلطح في ابي علي ابن زاكي ومما جاء في النس-ب علي وجه التشبيه قول امرء القيس عوجا علي الطلل المحلمل علنا ن-كي الديار كما بكي ابن جذام و-------------------------------هو ضربان احد-هما انه يستثني في صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير ل دخولها فيه- نحو قوله------ لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما-	77	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1480	false	-896721656370239924	1	81	3	399	1491	300	علي وجه المجون قول بعضهم اكشفي وجهك الذي اوحلتني فيه من قبل كشفه عين-اك غلطي في هواك يشبه عندي غلطي في ابي علي -بن زاكي ومما جاء في النسيب علي وجه التشبيه قول امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لعلنا نبكي الديار كما بكي ابن حمام واما تاكيد المدح بما يشبه الذم فهو ضربان افضلهما ان- يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير-- دخولها فيها نحو قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما	1480	-166781166239542393	343	602.0	272	401	85.53616333007812	59	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms078	true	-4381595139364188486	0	199	0	994	1507	300	سلاما فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء -بينة وان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج --شء مما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ان تثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقوله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واصل الاستثناء في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه ال-اني من الوجهين المذكورين ولهذا-كان الاول افضل ومن امثلة الاول قول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني قول النابغة الجعدي فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي علي المال باقيا ومن احسن ما ورد في هذا الباب قول بعضهم ولا عيب فينا غير ان سماحنا اضر بنا والناس من كل جانب فافتي الردي اعمارنا غير ظالم وافني الندي اموالنا غير غاءب----- تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستاني من صفة مدح م نفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيه -كقولك فلان لا خير فيه الا انه الا يسء الي من احسن اليه و--ثانيهما ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليه صفة ذم له اخري	78	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1480	false	-896721656370239924	81	300	399	1491	1491	300	سلاما فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة وان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج الشء مما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقوله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واصل الاستثناء في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين ولهذا كان الاول افضل ومن امثلة الاول قول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن احسن ما قيل في ذلك قول حاتم الطاءي ولا تشتكيني جارتي غير انني اذا غاب عنها بعلها لا ازورها ومن الثاني قول النابغة الجعدي فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من- المال باقيا ومن احسن ما ورد في هذا الباب قول بعضهم ولا عيب فينا غير ان سماحنا اضر بنا والباس من كل جانب فافني الردي اعمارنا غير ظالم وافني الندي اموالنا غير عاتب واما تاكيد الذم بما يشبه المدح فهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح م-نفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه---- يسء الي من احسن اليه والثاني--- ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليه صفة ذم له اخري-	1480	-166781166239542393	973	1869.5	778	1102	88.29401397705078	183	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms078	true	-4381595139364188486	199	300	994	1507	1507	300	كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيهما علي قياس ما تقدم نج-----اهل العارف وهو سءال المتكام عما يعلمه حقيقة تجاهلا منه ليخرج كلامه مخرج المدح او الذم او ليدل علي شدة التدله في الحب او لقصد التعجب او التوبيخ او التقرير وقال السكاكي هو سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ كما في قول الخارجية وهي ليلي بنت طريف ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف او المبالغة في المدح كما في قول البحتري المع برق سري او-ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الصاحي او الذم كما في قول زهير وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال-	78	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1481	false	-575101462234520582	0	99	0	508	1521	300	كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيه-ا علي قياس ما تقدم واما تجاهل العارف فهو سءال المتكلم عما يعلمه حقيقة تجاهلا منه ليخرج كلامه مخرج المدح او الذم او ليدل علي شدة التدله في الحب او لقصد التعجب او التوبيخ او التقرير وقال السكاكي هو سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ كما في قول الخارجية وهي ليلي بنت طريف ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف و--المبالغة في المدح كقو------ل البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او الذم كما قا---ل زهير وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال	1481	-166781166239542393	490	940.0	394	520	94.23076629638672	88	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms079	true	4000210089020639677	0	134	0	651	1495	300	حصن ام نساء او التدله في الحب كقول العرجي بالله يا-ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن او ليلي من البشر ومنه قول بض المحدثين بد افراع فءادي حسن صورته فقلت هل تلك ذاك الشخص ام ملك----- الهزل الذي يراد به الجد وهو ان يقصد المتكلم ذم انسان او مدحه فيخرج ذلك مخرج المجون ومنه قول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مف-خرا فقل عد عن ذا-كيف اكلك للضب ومن ابلغ ما في هذا الباب قول امرء القيس الا و قد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال وانشد ابن المعتز في هذا الباب قول ابي العتاهية يا سلم ارقيك باسم الله ارقيكا من بخل نفسك عل الله يشفيكا ما سلم كفك الا من يتاركها ولا عدوك الا من يرجيك الكنايات وهي ان يعير المتكلم عن المعني القبيح باللفظ الحسن وعن الفاحش بالطاهر	79	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1481	false	-575101462234520582	99	179	508	902	1521	300	حصن ام نساء او التدله في الحب كقوله ------بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر و----قول البحتري بدا ----فراع فءادي حسن صورته فقلت هل ملك ذا- الشخص ام ملك واما الهزل الذي يراد به الجد فهو ان يقصد المتكلم ذم انسان او مدحه فيخرج ذلك مخرج المجون كقو----ل الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكنايات فهي ان يعبر المتكلم عن المعني القبيح باللفظ الحسن وعن الفاحش بالطاهر	1481	-166781166239542393	362	653.5	287	659	54.93171310424805	62	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms080	true	-2659275884663950648	251	300	1327	1570	1570	300	ومن امثلة المبالغة المنقولة قول امرء القيس--------- فعادي عداء بين تور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل فانه اخبر عن هذا الفرس انه ادرك ثور او بقرة وحشية في مضمار واحد ولم يعرق ومثله قول ابي الطيب واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب وما يعاب-	80	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1481	false	-575101462234520582	254	297	1285	1506	1521	300	ومن امثلة المبالغة المقبولة قول امرء القيس يصف فرسا فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل يقول------------------ انه ادرك ثورا و-بقر------ة في مضمار واحد ولم يعرق و-----قول المتنبي-- واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب ولا يعاب	1481	-166781166239542393	195	323.0	156	253	77.0750961303711	33	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms080	true	-2659275884663950648	35	93	185	480	1570	300	المبالغة وتسمي التبليغ والافراط في الصفة وحد---- قدامة المبالغة فقال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلخ في معني تصده كتول عمير بن كر-م التعلبي و نكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا ومما ورد في المبالغة من السنة النبوية قول	80	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1481	false	-575101462234520582	205	259	1034	1317	1521	300	المبالغة وتسمي التبليغ والافراط في الصفةفقد حدها قدامة بان ------قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ في معني قصده كقول عمير بن كريم التغلبي و-نكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وم--ن امثلة المبالغة المقبول--------ة قول	1481	-166781166239542393	252	450.5	201	300	84.0	44	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms081	true	-2210212383649516683	3	300	16	1523	1523	300	ما خرج عن حد الامكان الي الاستحالة كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك التطف القي لم تخلق واما اذا-كان كقول قيس ابن الحطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ملات بها كقي فانهرت فتقها يري قام-- من دونها ما-وراءها فان ذلك من جيد المبالغة اذ لم يكن قد خرج مخرج الاستحالة مع كونه قد بلغ النهاية في وصف الطعنة ومن احسن ذلك وابلغه قول احد شعراء الحماسة رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما بعد شكري للشكور مزيد اولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما-لا يستطاع شديد----- عتاب المرء نفسه وهو من افراد ابن المعتز ولم ينشد ف-يه سوي ينتين ذكر ان الامدي انشدهما عن الجاحظ----- عصاني قومي و--الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت ا-ني اري عارضا ينهل بالموت والدم ومثله قول دريد بن الصمة حت لعارض واصحاب عارض ورهط بني السوداء والقوم شهد فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد فلماعصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم وانني غير مهتجد وما انا الامن غزبة ان غوت غوت وان ترشد عزبة ارشد امرتهم امري بمعرج اللوي فلم يستيينوا الرشد الاضحي الغد ولا يصلح ان يكون شاهدا لهذا الباب الا-قول ---شاعر-- الحماسة اقول لتفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر وقول الاخر فقدتك من نفس شعاعا فا-ني نهيتك عن هذا وانت جميع حسم----------------------------- التضمين -هو ان يضمن المتكلم كلامه كلمة من اية او حديث او مثل ساءر او بيت شعر ومن انشادات ابن المعتز في هذا الباب عوذ لما بت ضيفا له اقراصه مني بياسين فبت والارض فراشي وقد غنت قفا-نبك مصاريني فضمن بيته الاول كلمة من السورة بتوطية حسنة وبيته الثاني مطلع قصيدة امرء القيس ومما ضمن فيه معني الحديث النبوي صلوات الله علي قايله قول الاخر واخ مسه نزولي بقرح مثل ما مسني من الجوع قرح بت ضيفا له-	81	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1482	false	-1653069868122150960	0	255	0	1256	1471	300	ما خرج عن حد الامكان --------------كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق واما اذا كان كقول قيس -بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءما من دونها ما وراءها فان ذلك من جيد المبالغة اذ لم يكن قد خرج مخرج الاستحالة مع كونه قد بلغ النهاية في وصف الطعنة ومن احسن ذلك وابلغه قول احد شعراء الحماسة رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما بعد شكري للشكور مزيد -ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد واما عتاب المرء نفسه فهو من افراد ابن المعتز ولم ينشد عليه سوي بيتين ذكر ان الامدي انشدهما عن الجاحظ وهما عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلح ان يكون شاهدا لهذا الباب الا قول احد شعراء الحماسة اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر وقول الاخر فقدتك من نفس شعاع- فانني نهيتك عن هذا وانت جميع وما ناسب ذلك من الامثلة واما حسن التضمين فهو ان يضمن المتكلم كلامه كلمة من اية او حديث او مثل ساءر او بيت شعر ومن انشادات ابن المعتز عليه-------- عوذ لما بت ضيفا له اقراصه مني بياسين فبت والارض فراشي وقد غنت قفا نبك مصاريني فضمن بيته الاول كلمة من السورة بتوطءة حسنة وبيته الثاني مطلع قصيدة امرء القيس ومما ضمن---- معني حد--يث النب-ي صلي-- الله عليه وسلم قول الاخر واخ مسه نزولي بقرح مثل-ما مسني من الجوع قرح بت ضيفا له	1482	-166781166239542393	1166	2139.5	928	1565	74.50479125976562	207	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms082	true	-6593206607813050578	0	46	0	216	1584	300	كما حكم الد هر وفي حكمه علي الحر فج -قال لي مذ نزلت وهو من الس كر وبالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الل-ه والقول منه نصح وبجح سافروا تغنموا فقال وقد قال تمام الحديث صوموا تصحوا ومن تضمين الشعر قول بعضهم وقفنا	82	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1482	false	-1653069868122150960	255	300	1256	1471	1471	300	كما حكم الد-هر وفي حكمه علي الحر قبح قال لي مذ نزلت وهو من السكرة -بالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الل ه والقول منه نصح ونجح سافروا تغنموا فقال وقد قال تمام الحديث صوموا تصحوا ومن تضمين الشعر قول بعضهم وقفنا-	1482	-166781166239542393	206	386.0	164	218	94.49541473388672	40	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms082	true	-6593206607813050578	46	117	216	582	1584	300	بانضاء حنينا كواعب علي مثلها من اربع وملاعب وهو مطلع قصيدة لابي تمام وكمل حسنه حسن التوطثة في عود الضمير الي الانضاء ومنه قول المعري طول حياة ما لها طاءل نغص عندي كل ما يشتهي اسبحت مثل الطفل في ضعفه تشابه المبدا والمنتهي فلا تلم سمعي اذا خا-ني ان ال-مانين وبلغتها المراد من التضمين هنات---مام البيت وهو قوله قد احوجت سمعي الي ترجمان الا وانما تركه لان اول الييت يدل عليه	82	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1483	false	4730318754770305537	0	60	0	309	1536	300	بانضاء حكتنا لواغب علي مثلها من اربع وملاعب وهو مطلع قصيدة لابي تمام------------------------------------------------ ومنه قول الغز-ي طول حياة ما لها طاءل نغص عندي كل ما يشتهي اصبحت مثل الطفل في ضعفه تشابه المبدا والمنتهي فلا تلم سمعي اذا خانني ان الثمانين وبلغتها المراد من التضمين هاهنا تمام البيت--------- قد احوجت سمعي الي ترجمان---- وانما تركه لان اول البيت يدل عليه	1483	-166781166239542393	293	537.0	234	371	78.97573852539062	51	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms083	true	-7079557005055952802	120	249	626	1242	1506	300	ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم----- الناس يظلم و---------------------------------------------------من يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا-يتق الشتم يش-م وقول عبيد بن الابرص الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقول الحطيءة من يفعل الخير لا يعدم جوايزه لا يذهب العرف بين الله والناس وقول المتنبي اعن مكان في الدنيا سرج سايح وخير جليس في الانام كتاب وقوله ايضا وكل امرء يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب وقول ابي فراس ومن لم يوق الله فهو مضيع ومن لم يعز الله فهو ذليل الكلام الجامع هو ان يكون البيت جاريا مجري مثل واحد كقول زهير ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله علي قومه يستغن عنه ويذمم ومن لا	83	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0488	false	3398107256656291146	32	90	167	441	1481	300	ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم وم-هما يكن عند امرء من خليقة ولو خالها تخفي علي الناس تعلم ومن لا يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يك ذا فضل فيبخل بفضله علي قومه يستغن عنه ويذمم ومن لا	488	-166781166239542393	183	303.0	143	674	27.151334762573242	33	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms083	true	-7079557005055952802	0	106	0	551	1506	300	وانما بعضهم افرده وهو ان يشير في خ-وي الكلام الي مثل اسار او بيت مشهور او قضية معروفة من غير ان يذكره كقوله------ المستغيث بعمرو عند كربته كالمستغيث من الرمضاء بالنار اشار الي قص-ة كليب و---استغاءته بعمرو بن الح-رث ومنهم من يسمي ذلك اقتباسا الوايراد المثل كما هو تضمينا ار-----سال المثل كق----ول ابي فراس تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب العلياء لم يغلها -مهر وكقول المتنبي تبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد ار-----سال مثلين -هو الجمع بين مثلين كقول لييد الا-كل شء ما خلا الله باظل وكل نعيم لا محالة زاءل	83	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1483	false	4730318754770305537	80	191	427	1002	1536	300	وانما بعضهم افردهف-هو ان يشير في فحوي الكلام الي مثل ساءر او بيت مشهور او قضية معروفة من غير ان يذكره كقول الشاعر المستغيث بعمرو عند كربته كالمستغيث من الرمضاء بالنار اشار الي قضية كليب حين استغاث بع--مرو بن الحارث ومنهم من يسمي ذلك اقتباسا --وايراد المثل كما هو تضمينا واما ارسال المثل فهو كقول ابي فراس تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب العلياء لم يغله المهر وكقول المتنبي تبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد واما ارسال مثلين فهو الجمع بين مثلين كقول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل	1483	-166781166239542393	524	977.0	421	580	90.3448257446289	88	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms083	true	-7079557005055952802	224	300	1123	1506	1506	300	الكلام الجامع -هو ان يكون البيت جار-----يا مجري مثل واحد كقول زهير ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله علي قومه يستغن عنه ويذمم ومن لا بصانع في امور كثيرة يضرب بانياب ويوطا بمنسم ومهما تكن عند-امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وكقول ابي فراس اذا كان غير الله في عدة الفتي اتته الرزايا من وجوه الفواءد ول-----لمتنبي في ذلك اليد البيضاء كقوله وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم وقوله ومن-	83	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1483	false	4730318754770305537	222	297	1152	1522	1536	300	الكلام الجامع فهو ان يكون البيت كله جار يا مجري مثل واحد كقول زهير ومن يك ذا فضل ويبخل بفضله علي قومه يستغن عنه ويذمم ومن لا يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم ومهما تكن عند امرء من خليفة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وكقول ابي فراس اذا كان غير الله في عدة الفتي اتته الرزايا من وجوه الفواءد وكقول المتنبي-------------------------- وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم وقوله ومن	1483	-166781166239542393	349	653.5	279	396	88.13130950927734	62	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms084	true	-2534146949894093204	2	300	14	1551	1551	300	الحر-ان يري عدوا له ما من صداقته بد وق----------------------------------------------------------وله انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال او قوله ومن البلية عذل من لايرعوي عن جهله وخطاب من لايفهم وقوله والظلم من شيم النفوس فان نجد ذا عفة فلعلة لايظلم اللف والنشر -هو ان يذكر شيءين فصاعدا ثم ياتي بتفسير ذلك جملة مع رعابة الترتيب ثقة بان الاسامع يرد الي كل واحد منهما ما-له كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل و النهار لنسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ومن النظم قول الشاعر الست انت الذي من ورد نعمته وورد راحته اجني واغترف وقد لا-يراعي فيه الترتيب ثقة بان السامع يرد كل شء الي موضعه سواء تقدم او تاخر كقول الشاعب كيف اشكو وانت خيف وغصن وغزال لحظا وقدا وردف-----ا التفسير وهو قريب منه وهو ان يذكر لفظا ويتوهم انه يحتاج الي بيانه فيعيده مع التفسير كقول ابي مسهر غيث وليث فغيث حين تساله عرفا وليث لدي الهيجاء ضرغام ومنه قول الشاعر -حيي ويردي بجدواه وصارمه يحيي العفاة ويردي كل من حسدا ومن ذلك ان يذكر معاني وياتي باحوالها من غير ان يزيد او ينقص كقول الفرزدق لقد جءت قوما لو لجات اليهم- طريد دم او حاملاقت-ل مغرم لالقيت فيهم معطيا ومطاعنا وملاك شر-- بالوش-ج المقوم لكنه لم يراع شرط اللف والنشر وكقول اخر فاوا حسرتا حتي م-ق القوم موجع بفقد حبيب او تعذر افضال فراق حبيب مثله يورث الاسي وخلة حر لا-يقوم بها مالي ومنه قول ابن شرف سل عنه وانطلق به وانظر-اليه نجد مل- المسامع والافواه والمقل وقلت في هذا المعني شكرت مساعيك المعاقل والوري والترب والاساد والاطيار هذي منعت وهءلاء حميهم وسقيت تلك وعم ذي الايثار ومن احسن ما-في هذا الباب قول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصالح تجلو-الدجي والاخريات رجوم وفساد ذلك ان ياتي -ازاء التء ما--لا يكون مقابلا له كقول الشاهر فيا ايها-	84	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1484	false	-4137607935382382971	0	276	0	1386	1495	300	الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد وقوله ومن البلية عذل من لا يرعوي عن جهله وخطاب من لا يفهم وقوله انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمال واما اللف والنشر فهو ان يذكر اثنين فصاعدا ثم ياتي بتفسير ذلك جملة مع رعاية الترتيب ثقة بان ال-سامع يرد الي كل واحد منه-ا ما له كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل و-النهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ومن النظم قول الشاعر الست انت الذي من ورد نعمته وورد راحته اجني واغترف وقد لا يراعي فيه الترتيب ثقة بان السامع يرد كل شء الي موضعه سواء تقدم او تاخر كقول الشاعر كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا واما التفسير وهو قريب منه-فهو ان يذكر لفظا ويتوهم انه يحتاج الي بيانه فيعيده مع التفسير كقول ابي مسهر غيث وليث فغيث حين تساله عرفا وليث لدي الهيجاء ضرغام ومنه قول الشاعر يحيي ويردي بجدواه وصارمه يحيي العفاة ويردي كل من حسدا ومن ذلك ان يذكر معاني وياتي باحوالها من غير ان يزيد او ينقص كقول الفرزدق لقد جءت قوما لو لجات اليهمو طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت فيهم معطيا ومطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم لكنه لم يراع شرط اللف والنشر وق-ول اخر ف-وا حسرتا حتي متي القلب موجع بفقد حبيب او تعذر افضال فراق حبيب مثله يورث الاسي وخلة حر لا يقوم بها مالي ومنه قول ابن شرف سل عنه وانط-ق به وانظر اليه تجد ملء المسامع والافواه والمقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احسن ما في هذا الباب قول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم وفساد ذلك ان ياتي بازاء الشء بما لا يكون مقابلا له كقول الشاعر في--ايها	1484	-166781166239542393	1267	2352.0	1016	1620	78.20987701416016	213	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms085	true	-7369729346621323148	0	24	0	110	1649	300	الحيران في ظلم الدجي ومن خاف ان يلقاء بغي من العدا تعال اليه تلق من نور وجهه ضياء ومن كفيه بحرا من الندي فاتي	85	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1484	false	-4137607935382382971	276	300	1386	1495	1495	300	الحيران في ظلم الدجي ومن خاف ان يلقاه بغي من العدا تعال اليه تلق من نور وجهه ضياء ومن كفيه بحرا من الندي فاتي-	1484	-166781166239542393	108	210.0	85	110	98.18181610107422	23	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms085	true	-7369729346621323148	24	286	110	1573	1649	300	بالندي بازاء بغي العدا وكان يجب ان ياتي بازاءه بالنصر او العصمة او-الوزر وما جانسه او يذكر في موضع البغي الفقر والعدم وما جانس ذلك----- التعديد ويسمي سياقة الاعداد وهو ايقاع اسماء مفردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج او جناس او تطبيق او بحو ذلك كان غاية في الحسن كقولهم وضع في يده زمام الحل والعقد والقبول والرد والامر والنهي الا و البسط والقبض والابرام والنقض والاعطذ- والمنع ومن النظم قول المتنبي الحيل والليل والبيداء تعرفني والضرب والطعن والقرطاس والقلم----- تنسيق الصفات الوهو ان يذكر الشء بصفات متوالية كقوله تعالي ه-و الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهي-ن العزيز الحجبار المتكبر الاية وقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وقول-----ه صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مفي مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون ومن النظم قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقول حسان بيض الوجوء كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول وقول المتنبي دان بعيد محب مبغض پهج اغر حلو -مر لين شرس -----الايهام ويقال له التورية والتخييل وهو ان يذكر الفاظا لها معان قريبة وبعيدة فاذا سمعها الانسان سبق الي فهمه القريب ومراد المتكلم البعيد مثاله قول عمر بن ابي ربيعة ايها الم-كح الز-يا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يمان- فذكر الثريا وسهيلا ليوهم السامع انه يريد النجمين ويقول كيف يجتمعان والثريا الامن منازل القمر الشامية وسهيل من النجوم اليمانية ومراده بالثريا المراة التي كان يتغزل بها لما تزوجت بسهيل	85	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1485	false	193944708225876576	0	245	0	1375	1668	300	بالندي بازاء بغي العدا وكان يجب ان ياتي بازاءه بالنصر او العصمة او الوزر وما جانسه او يذكر في موضع البغي الفقر والعدم وما جانس ذلك واما التعديد ويسمي سياقة الاعدادف-هو ايقاع اسماء مفردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج او جناس او تطبيق او نحو ذلك كان غاية في الحسن كقولهم وضع في يده زمام الحل والعقد والقبول والرد والامر والنهي و-----البسط والقبض والابرام والنقض والاعطاء والمنع ومن النظم قول المتنبي الخيل والليل والبيداء تعرفني والضرب والطعن والقرطاس والقلم واما تنسيق الصفات --فهو ان يذكر الشء بصفات متوالية كقوله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز ال-جبار المتكبر الاية وقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير---------------------------------ا وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون ومن النظم قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارا-------------------------------------------------------------مل وقول المتنبي دان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس واما الايهام ويقال له التورية والتخييل-فهو ان يذكر الفاظا لها معان قريبة وبعيدة فاذا سمعها الانسان سبق الي فهمه القريب ومراد المتكلم البعيد مثاله قول عمر بن ابي ربيعة ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني فذكر الثريا وسهيلا ليوهم السامع انه يريد النجمين ويقول كيف يجتمعان والثريا ---من منازل القمر الشامية وسهيل من النجوم اليمانية ومراده -الثريا------- التي كان يتغزل بها لما -زوجت بسهيل	1485	-166781166239542393	1327	2520.5	1089	1491	89.00067138671875	215	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms086	true	2448236726911041320	0	64	0	335	1584	300	ومن ذلك قول المعري اذا صدق الجد افتري العم للفتي مكارم لا تخفي وان كذب الخال فان وهم السامع يذهب الي الاقارب ومراده بالجد الحظ وبالعم الجماعة من الناس و بالخال المخيلة ومن ذلك قول الحريري في وصف الابرة والميل في المقامة الثامنة ومعظم ما ذكر في اوصافهما من باب التورية وقوله ايضا يا قوم كم من عاتق عانس ممدوحة الاوصاف في الانديه قتلتها	86	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1485	false	193944708225876576	245	300	1375	1668	1668	300	ومن ذلك قول المعري اذا صدق الجد افتري العم للفتي مكارم لا تخفي وان كذب الخال فان وهم السامع يذهب الي الاقارب ومراده بالجد الحظ وبالعم الجماعة من الناس و-بالخال المخيلة ومن ذلك قول الحريري في وصف الابرة والميل في المقامة الثامن----------------------------------------ة وقوله ايضا يا قوم كم من عاتق عانس ممدوحة الاوصاف في الانديه قتلتها-	1485	-166781166239542393	293	570.0	239	335	87.46268463134766	55	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms086	true	2448236726911041320	64	290	335	1533	1584	300	لا اتقي وارنا يطلب مني قودا او-ديه يريد بالعانس العاتق------- الخمر وبقتلها مز جها كما قال حسان ان الذي عاطيتني فرددتها ق-----تلت فقلت فهاتها لم تقتل ومن ذلك قول الشاعر كان كانون اهدي من خماءله لشهر اذار انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فليس تفرق بين الجدي والحمل وامثال ذلك كثيرة وخصوصا في اشعار المتاخرين وعند علماء البيان التخييل تصوير حقيقة الشء للتعظيم كقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه والغرض منه تصو-ر عظمته والتوقيف علي كنه جلاله من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او مجاز وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم انما نحن حفنة من حفنات ربنا قال الزمخشري ولا نري بابا في علم الي-ان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي وكلام الانبياء عليهم السلام حسن الابتدا-ات ----هذه تسمية ابن المعتز واراد بها ابتدا ات القصاءد وقد فرع المتاخرون من هذه التسمية براعة الاستهلال وهو ان ياتي الناظم او الناءر في ابتداء كلامه ببيت او-قرينة تدل علي مراده في القصيدة او الرسالة او معظم مراده والكاتب-اشد ضرورة الي ذلك من غيره فيب-ني كلامه علي نسق يستدل منه علي مقصده من اول وهلة ---------اما في خطبة تقليد او دعاء كتاب كما قيل لكاتب اكتب الي الامير بان بقرة ولدت حيوانا علي شكل الانسان فكتب اما بعد حمدا لله خالق الان-ام في يطون الانعام وكقول ابي	86	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1486	false	1066577930963158736	0	184	0	970	1576	300	لا اتقي وارثا يطلب مني قودا او ديه يريد ب-------العاتق العانس الخمر وبقتلها مز-جها كما قال حسان ان التي عاطيتني فرددتها قتلت قت-----لت فهاتها لم تقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وامثال ذلك كثيرة-------------------------- وعند علماء البيان التخييل تصوير حقيقة الشء للتعظيم كقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والغرض منه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او مجاز وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم انما نحن حفنة من حفنات ربنا قال الزمخشري ولا يري باب- في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب واما-------------------------------------------------------------------------------------- حسن الابتداءات قال هذه تسمية ابن المعتز واراد بها ابتداءات القصاءد و---فرع المتاخرون من هذه التسمية براعة الاستهلال وهو ان ياتي الناظم او الناثر في ابتداء كلامه ببيت او قرينة تدل علي مراده في القصيدة او الرسالة او معظم مراده والكاتب اشد ضرورة الي ذلك من غيره ليبتني كلامه علي نسق واحد دل عليه -------من اول علم بها مقصده اما في خطبة تقليد او دعاء كتاب كما قيل لكاتب اكتب الي الامير بان بقرة ولدت حيوانا علي شكل الانسان فكتب اما بعد حمد الله خالق الانسان في بطون الانعام وكقول ابي	1486	-166781166239542393	905	1675.5	734	1232	73.45779418945312	152	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms087	true	-6603004891503701650	16	196	77	1007	1550	300	وكقول ابي الطيب في الصلح الذي وقع بين كافور وبين ابن مولاه بعد وحشه شديدة حسم الصلح ما اشتهته الاعادي واذاعته السن الحساد وقوله وقد استظهر الروم علي سيف الدولة وفر عنه اكثر من كان معه غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا اوحدثوا شجعوا وقوله في عتاب سيف الدولة وا حر قلباه ممن قلبه شيم ومن بجسمي وحالي عنده سقم وقوله في تهنءته بعافيته المجد عوفي اذا عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك الالم ونحو ذلك وامثلة هذا النوع كثيرة نظما ونثرا ويذفي ان لا يبتدا بشء يتطير منه كقول ذي الرمة ما بال عينيك منها الماء ينسكب وقول البحتري لك الويل من ليل تقاصر اخره وكقول المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا وكقوله ماث القطر اعطشها ربوعا والا فاسقها السم النقيعا---- وينبغي ان يراعي في الابتدا ات ما يقرب من المعني اذا لم تتات له براعة الاستهلال وتسهيل اللفظ وعذوبته وسلاسة الفاظه وقد حكي ان احسن ابتداء ابتدات به العرب قول النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب ومن احسن ما ابتدا به مولد قول اسح-ق بن	87	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1486	false	1066577930963158736	182	300	960	1576	1576	300	وكقول ابي الطيب في الصلح الذي وقع بين كافور وبين ابن مولاه--------------- حسم الصلح ما اشتهته الاعادي واذاعته السن الحساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك قال وينبغي------------------ ان لا يبتدء بشء يتطير منه كقول ذي الرمة ما بال عين-ك منها الماء ينسكب وقول البحتري لك الويل من ليل تقاصر اخره وكقول المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا وكقوله ملث القطر اعطشها ربوعا والا فاسقها السم النقيعا قال وينبغي ان يراعي في الابتداءات ما يقرب من المعني اذا لم تتات له براعة الاستهلال وتسهيل اللفظ وعذوبته وسلاسة الفاظه وقيل--- ان احسن ابتداء ابتدات به العرب قول النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب ومن احسن ما ابتدا به مولد قول اسحاق بن-	1486	-166781166239542393	591	1109.5	476	935	63.20855712890625	108	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms087	true	-6603004891503701650	196	270	1007	1395	1550	300	ابراهيم الموصلي حيث قال هل الي ان تنام عيني سبيل ان عهدي بالنوم عهد طويل و يحسن ان يبتدا في المديح بمثل قول ايزون العماري علي منبر العلياء جدك يخطب وللبلدة العذراء سيفك يخطب وقول المتن-ي عدوك مذموم بكل لسان وان كان من اعداءك القمران وقول السفاس-ي ما من عطفيه بين البيض والاسل مثل الخليفة عبد المءمن بن علي وفي التشبيب كقول ابي تمام علي مثلها من اربع وملاعب اذيلت مصونات الدموع السواكب وقول -----------	87	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1487	false	-8281817218189716872	0	73	0	392	1567	300	ابراهيم الموصلي-------- هل الي ان تنام عيني سبيل ان عهدي بالنوم عهد طويل و-يحسن ان يبتدء في المديح بمثل قول ابزون العماني علي منبر العلياء جدك يخطب وللبلدة العذراء سيفك يخطب وقول المتنبي عدوك مذموم بكل لسان وان كان من اعداءك القمران وقول التيفاشي ما هز عطفيه بين البيض والاسل مثل الخليفة عبد المءمن بن علي وفي التشبيب كقول ابي تمام علي مثلها من اربع وملاعب اذيلت مصونات الدموع السواكب وفي النسيب كقول	1487	-166781166239542393	366	704.5	296	401	91.27182006835938	65	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms088	true	-8655968035679169437	248	300	1313	1563	1563	300	قول وضاح اليمن قالت الا لا تلجن دارنا ان ابانا رجل ------------------------غاءر قلت فاني طالب غرة منه و------------------------------------------------------------------سيفي صارم با-ر قالت فان- البحر ما بيننا قلت فاني سايح ماهر قالت اليس الله من فوقنا قلت بلي وهو لنا غافر قالت لقد اع------يتنا حيلة فات اذا ما هجع السام- واسقط علينا كسقوط-الندي ليلة-	88	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0382	false	3217029671400104506	112	184	593	939	1508	300	قول وضاح اليمن قالت الا لا تلجن دارنا ان ابانا رجل غاءر اما رايت الباب من دوننا قلت فاني واثب طافر قالت فان القصر من دوننا قلت فاني فوقه ظاهر قالت فان الليث عال به قلت فسيفي مرهف باتر قالت فهذا البحر ما بيننا قلت فاني سابح ماهر قالت اليس الله من فوقنا قلت بلي وهو لنا غافر قالت فاما كنت اعييتنا----- فات اذا ما هجع السامر واسقط علينا كسقوط الندي ليلة	382	-166781166239542393	217	361.5	170	351	61.823360443115234	37	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms088	true	-8655968035679169437	0	232	0	1226	1563	300	تحسب الدمع خلقة في الماقي وفي المراءي كقول ابي تمام لذي فليجل الخطب وليفدح الامر وليس لعين لم يفض ماءها عذر الاوقول المتنبي تعدااشرفية والعوالي ويقتلنا المنون بلا قتال براعة التخ-اص -هو ان يكون التشبيب او النسيب ممتزجا بما بعده من مدح وغيره غير منفصل ك----قول مسلم بن الوليد اجدك هل تدرين ان رب ليلة كان دجاها من قرونك ينشر نصبت لها حتي مجلت بغرة كغرة يحيي حبن يذكر جعفر وكقول البحتري رباع تردت بالرياض مجودة بكل جديد الماء عذب الموارد اذا راوحتها مزنة بكرت لها شا بيب مجتاز عليها وقاصد كان يد الفتح بن خاقان اقبلت عليها بتلك البارقات الرواعد وقول المتنبي نودعهم والبين فينا كا نه فتي ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق----- براعة المطلب هو----- ان تكون الالفاظ------ مقترنة بتعظيم ال-مدوح كقول امية ابن ابي الصلت -اذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا ا-ني عليك المرء يوما كفاء من تعرضه الثنساء و-قول المتنبي وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب----- براعة المقطع -هو ان يكون اخر الكلام الذي يقف عليه المترسل او الخطيب او الشاعر مستعذبا حسنا لتبقي لذته في الاسماع كقول ابي تمام ابقت بني الاصفر المصفر كاس-هم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب وكقول المتنبي واعطيت الذي لم يعط خلق عليك صلاة ربك والسلام وكقول العزي بقيت بقاء الدهر يا-كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل----- السءال والجواب---- كقول ابي فراس لك جسمي تعله فدمي لم يحله قال ان كنت مالكا فلي الامر كله	88	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1487	false	-8281817218189716872	77	278	420	1457	1567	300	تحسب الدمع خلقة في الماقي وفي المراثي كقول ابي تمام كذا فليجل الخطب وليفدح الامر وليس لعين لم يفض ماءها عذر واما براع-------------------------------------------------------ة التخليص فهو ان يكون التشبيب او النسيب ممزوجا بما بعده من مدح وغيره غير منفصل عنه كقول مسلم بن الوليد اجدك هل تدرين ان رب ليلة كان دجاها من قرونك تنشر نصبت لها حتي تجلت بغرة كغرة يحيي حين يذكر جعفر وكقول المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي نودعهم والبين فينا كا-نه قنا ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق واما براعة ال-طلب قال وهو ان تكون --الفاظ الطلب مقترنة بتعظيم الممدوح كقول امية -بن ابي الصلت ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثن-اء وكقول المتنبي وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب واما براعة المقطع فهو ان يكون اخر الكلام الذي يقف عليه المترسل او الخطيب او الشاعر مستعذبا حسنا لتبقي لذته في الاسماع كقول ابي تمام ابقت بني الاصفر المصفر كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب وكقول المتنبي واعطيت الذي لم يعط خلق عليك صلاة ربك والسلام وكقول الغزي بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل واما السءال والجواب فهو كقول ابي فراس لك جسمي تعله فدمي لم تطله قال ان كنت مالكا فلي الامر كله	1487	-166781166239542393	962	1785.0	770	1269	75.80772399902344	160	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms089	true	-8321321158734896118	30	300	151	1532	1532	300	اخذ فيه بحيث لا يغادر مثه شي-ا ومثال ذلك قوله تعالي وهو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وليس في رءية البرق الا الخوف من الاصواعق والطمع في المطر قالوا ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة تقديم الخوف علي الطمع اذكانت الصواعق تقع مع اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توالي البرقات ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة ونتجع فلا تخطء الغيث والكلا والي هذا اشار المتنبي بقوله وقد ارد المياهء بغير هاد سوي عدي لما برق الغمام ومنه قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فلم يبقي قسم -من اقسام الهيءات حتي اتي به وقوله تعالي يهب لمن يشاء اناءا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا وانايا ويجعل من يشاء عقيما الاية لانه سبحانه وتعالي اما ان يفرد العبد بهبة الاناث او بهبة الذكور او يجمعهما له او لايهبه شيا وفي الاسنة من صحة الاقسام قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ولا رابع لهذه الاقسام ووقف اعرابي علي حلقت الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضل او واسي من كفاف او اثر من قوت فقال الحس- ما ترك الاعرابي منكم احدا الا-عمه بالمسالة ومن امثلة هذا الباب في الشعر قول نصيب فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وقول بشار فراح فريق في الاسار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه واصله قول عمرو بن الاهتم اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل وهارب واسير قال المءلف ولي في هذا المعني لكن اخرجت القسم الثالث بالاستتناء فادعيت قسمين ومرادي ثلاثة وهو مهم شطرين غير غريقهم فالسيف شطر والقيود لما شطر ومن جيد صحة الاقسام قول-	89	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	false	-1791789529072785333	0	156	0	779	1494	300	اخذ فيه بحيث لا يغادر منه شيءا ومثال ذلك قوله تعالي -هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وليس في رءية البرق الا الخوف من الصو-اعق والطمع في المطر وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فلم يبق- قسما من اقسام الهيءات حتي اتي به وقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما ومن ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ولا رابع لهذه الاقسام ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضل او واسي من كفاف او اثر من قوت فقال الحسن ما ترك الاعرابي منكم احدا حتي عمه بالمسالة ومن امثلة هذا الباب في الشعر -----------------------------------------------------------------قول بشار فراح فريق في الاسار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه واصله قول عمرو بن الاهتم اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل وهارب واسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن جيد صحة الاقسام قول	1488	-166781166239542393	743	1411.0	592	1386	53.60750198364258	136	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms090	true	-5532562524200445223	0	208	0	1031	1511	300	الحماسي وهبها كشء لم يكن او كنازح به الدار او من غيبته المقابر فاستوفي----- اقسام المعدوم جميعها وكقول ابي تمام في الافشين وقد اح-رق بالنار صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار ومن فديم ما-في ذلك من الشعر قول زهير واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما-في غد عم ونقل ابو نواس هذا المعني من الجد الي المزل فقال امر غد انت منه في لبس وامس قدفات فاله عن امس وانما الشان شان يومك ذا فباكر الشمس بابنة الشمس ومن النادر في صحة الاقسام قول عمر بن ابي ربيعة يهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا انت مقص -ولا قرب نعم ان دنت لك نافع ولا بعدها يسلي ولا انت تصبر قال المءلف وقلت في هذا المعني وزدت بالتشبيه واني لفي نظري بحوها وقد ودعتني قبيل الفراق ولا صبر لي فاطيق النوي ولا طمع ان نات في اللحاق ولاامل يرنجي في الرجوع ولا حكم في ردتلك النياق كمضني يودع روحا غدت يراها علي رغمه في السياق التوشيح -هو ان يكون مع-ي اول الكلام يدل علي لفظ اخره فيتنزل المعني منزلة الوشاح ويتنزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول ل عليهما الوشاح وقال قدامة هو ان يكون في اول البيت معني اذا علم علمت منه القافية بلفظه كقول الراعي --------	90	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	false	-1791789529072785333	156	292	779	1451	1494	300	الحماسي وهبها كشء لم يكن او كنازح به الدار او من غيبته المقابر فاستوفي جميع اقسام المعدوم وق--------ول ابي تمام في الافشين لما احترق بالنار صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار ومن قديم ما في ذلك من الشعر قول زهير واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن النادر في صحة الاقسام قول عمر بن ابي ربيعة تهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا انت مقصر ولا قرب نعم ان دنت لك نافع ولا بعدها يسلي ولا انت تصبر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوشيح فهو ان يكون معني الك----لام يدل علي لفظ اخره فيتنزل المعني منزلة الوشاح ويتنزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول-- عليهما الوشاح وقال قدامة هو ان يكون في اول البيت معني اذا علم علمت منه --قافية البيت بشرط ان يكون المعني	1488	-166781166239542393	624	1146.0	496	1050	59.42856979370117	114	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms090	true	-5532562524200445223	207	271	1024	1358	1511	300	الراعي النميري فان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصي ضريب-هم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي وعرف القافية -الروي علم اخر البيت ومن امثلة هذا ماحكي عن عمر ابن ابي ربيعة انه انشد عبد الا بن العباس رضي الله عنهما تشط غدا دار جيراننا فقال--- عبد الله وللدار بعد-غد ابعد فقال--- عمر مكذا والله قلت فقال--- عبد-الله ومكذا يكون	90	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1489	false	2378491921057670501	0	69	0	344	1530	300	الراعي النميري فان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي وعرف القافية والروي علم اخر البيت ومن امثلته ما --حكي عن عمر -بن ابي ربيعة انه انشد عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما تشط غدا دار احبابنا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال له عمر هكذا والله قلت فقال له عبد الله وهكذا يكون	1489	-166781166239542393	314	562.5	253	347	90.48991394042969	47	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms091	true	8334104729876274025	49	298	279	1573	1581	300	الاينال -معني الايغال ان المتكلم او الشاءر اذا انتهي الي اخر القرينة او الييت استخرح سمجعة اوقا-فية تفيد معني زايدا علي معني الكلام واصله من اوغل في السير اذا بلغ غاية قصده بسرعة وفسره قدامة-بان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافية- فاذا اراد الاتيان بها ليكون الكلام شعرا افاد بها معني زايدا علي معني البيت كقول ذي الرمة قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المساسل فت-م كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الثاني فقال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل فانه تمم كلامه بقوله كتبذير الجمان المفصل واحتاج الي القافية فاتي بها ليفيد معني الازايدا لو لم ياتي بها لم يحصل وقد حكي عن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا او ينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد بها معني فقيل له نحو من فقاب تحو الفاتح لابواب المعاني امرء القيس حيث قال كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ونحو زهير حيث يقول كان فنات العهد في كل منزل نزلن به جني الغضي لم يحطم و من ابلغ ما-وقع في هذا الباب قول الخنساء الا ان صخر التاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ولقد احسن ابن المعتز في قوله لابن طباطبا العلوي فانتم بنو بنته دوننا ونحن بنو-عمه المسلم ومن الايغال قول امرء القيس اذا ما جري شاوين وابتل عطفه تقول هزيز الريح مرت باتاب ومن امثلة ذلك في شعر المتاخرين قول الباخرزي	91	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1489	false	2378491921057670501	70	295	349	1508	1530	300	الايغال فمعناه------- ان المتكلم او الشاعر اذا انتهي الي اخر القرينة او البيت استخرج س-جعة او قافية تفيد معني زاءدا علي معني الكلام واصله من اوغل في السير اذا بلغ غاية قصده بسرعة وفسره قدامة بان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافيته فاذا اراد الاتيا------------------ن بها افاد---- معني زاءدا علي معني البيت كقول ذي الرمة قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتمم كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الثاني فقال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل فانه تمم كلامه بقوله كتبذير الجمان------- واحتاج الي القافية فاتي بها -تفيد معني زاء---دا لو لم يءت ب-ها لم يحصل و---حكي عن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا و--ينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد بها معني فقيل له نحو من فقال نحو الفاتح لابواب المعاني امرء القيس حيث قال كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ونحو زهير حيث يقول كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا ل-م يحطم و-من ابلغ ما وقع في هذا الباب قول الخنساء و---ان صخرا لتاتم العفاة به كانه علم في راسه نار ومنه قول- ابن المعتز-------- لابن طباطبا العلوي فانتم بنو بنته دوننا ونحن بنو عمه المسلم و---------------------------------------------------------------------------------من امثلة ذلك من شعر المتاخرين قول الباخرزي	1489	-166781166239542393	1100	2058.5	884	1301	84.55034637451172	187	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms092	true	-5734913980877298117	0	300	0	1567	1567	300	ضنا جسمي فقلت لها علي هواك فقالت عندي الخبر----- الاشارة وهي ان يشتمل اللفظ القليل علي معان كثيرة بايماء اليها وذكر-لمحة تدل عليها كقوله تعالي فاوحي اني عبده ما اوحي وغشيهم من اليم ما غشيهم و-قول امرء القيس فان تهلك شنواة او تبدل فسيري ان في غسان خالا بعزهم- عززت وان يذلوا فذلهم- انا-لك ما اثالا و كقوله علي هيكل يعطيك قبل سءاله افانين جري غير كرولاوان وكقوله ايضا فظل لنا-يوم لذيذ بنعمة فقل في نعيم بحسه متغيب وكقول امراة من عكل يا ابن الدعي انها عكل فقف لتعلمن اليوم ان لم تنصرف ان الكربم واللءيم مختلف التذييل وهو ضد الاشارة وهو اعادة الالفاظ المترادفة علي المعني الواحد حق- يظهر لمن لم يفهمه ويتاكد عند من فهمه كقوله اذا ما عقدنا له ذمة شددنا العناج وعقد الكرب وكقول الاخر ودعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا-لم انزل ويقرب منه التكرار كقول عبيد ه--لا سالت جموع كن-دة يوم ولوا اين اينا وكقول الاخر وكانت فزارة تصلي بنا فاولي فزارة اولي فزارا----- الترديد -هو ان يغلق لفظة في الييت بمعني ثم يردها فيه بعينها ويغلقها بمعني اخر كما قال زهير من يلق يوما علي علاته هرما يلق- السماحة منه والندي خلفا وكقول اخر واحفظ مالي في الحقوق وانه لجم وان الدهر جم عجا-به وكقول ابي نواس صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو-مسها حجر مسته سراء----- التفويف---- اشتق التفويف من الثوب المفوف وهو الذي فيه خطوط بيض وهو في الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح او الغزل او غير ذلك من الاغراض كل فن في سجعة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الوزنية الويكون --بالجمل الطويلة والمتوسعلة والقصيرة فمثال ما-جاء منه --بالجمل الطويلة قول النابغة الذبياني فالله عينا من راي اهل قبة اضر لمن عادي واكثر نافعا واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مشفوعا اليه وشافعا ومثال ما جاء منه بالجمل المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون ته احتمل-	92	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1490	false	8426724092176505592	10	293	48	1491	1523	300	ضني جسمي فقلت لها علي هواك فقالت عندي الخبر واما الاشارة فهي ان يشتمل اللفظ القليل علي معان كثيرة بايماء اليها وذكر لمحة تدل عليها كقوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي فغشيهم من اليم ما غشيهم وكقول امرء القيس فان تهلك شنوءة او تبدل فسيري ان في غسان خالا بعزهمو عززت وان يذلوا فذلهمو انا لك ما انالا و-كقو--------------------------------------------------------له ايضا فظل لنا يوم لذيذ بنعمة فقل في نعيم نحسه متغيب واما----------------------------------------------------------------------------------------- التذييل وهو ضد الاشارةف-هو اعادة الالفاظ المترادفة علي المعني الواحد حتي يظهر لمن لم يفهمه ويتوكد عند من فهمه كقوله اذا ما عقدنا له ذمة شددنا العناج وعقد الكرب و-قول ا--خر ودعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل ويقرب منه التكرار كقول عبيد هل لا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا وكقول ا--خر وكانت فزارة تصلي بنا فاولي فزارة اولي فزارا واما الترديد فهو ان تعلق لفظة في البيت بمعني ثم تردها فيه بعينها وتعلقها بمعني اخر كما قال زهير من يلق يوما علي علاته هرما يلقي السماحة منه والندي خلقا وكقول اخر واحفظ مالي في الحقوق وانه لجم وان الدهر جم عجاءبه وكقول ابي نواس صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء واما التفويف فهو مشتق م--------ن الثوب المفوف وهو الذي فيه خطوط بيض وهو في الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح او الغزل او غير ذلك من الاغراض كل فن في سجعة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الوزنية --وتكون في الجمل الطويلة والمتوسطة- والقصيرة فمثال ما جاء منه في الجمل الطويلة قول النابغة الذبياني ف-لله عينا من راي اهل قبة اضر لمن عادي واكثر نافعا واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مشفوعا اليه وشافعا ومثال ما جاء منه بالجمل المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون ته احتمل	1490	-166781166239542393	1376	2546.0	1108	1607	85.6253890991211	225	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms093	true	-1784438280310725566	7	300	33	1554	1554	300	اسمع ومر-اطع ومثال ما جاء منه بالجمل القصيرة قول المتنبي ااقل انل اقطع احمل عل سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر تصل----- التسهيم-------------------------------------------------------------- ومنهم من يجعل التسهيم والتوش-ح شي-ا واحدا ويشرك بينهما بالتسوية -الفرق بينهما ان التوشيح لا يدلك اوله الا علي القافية فحسب والتسه-م تارة يدل علي عجز البيت وتارة علي ما دون العجز وتعريفه ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما يتاخر تارة بالمعني وتارة باللفظ كابيات جنوب اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق بمعاني الشعر وتاليفه يعلمو---ن معني قولها فاقسم يا عمر ولو ان نهبناك يقتضي ان يكون تمامه اذا نهبنا كان داء عضالا دون غيره من القوافي كما لو قالت مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا او سما وحيا او ما -ناسب ذلك لان الداء العضال ابلغ من----- هذه الاشياء جميعها واشد اذ كل منها يمكن مغالبته او التوقي منه والداء العضال لا دواء له فهذا مما يعرف بالمعني واما ما يدل فيه الاول علي الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده اذا نهنا ليث هريسة مقيتا مفيدا نفوسا ومالا فان الحاذق بصناعة الكلام اذا سمع قولها مفيتا مفيدا تحقق ان هذا اللفظ يقتضي ان يكون تمامه نفوسا ومالا وكذلك قولها وحزق مجاوزت جهوله بوجناء حرف يشكي الكلالا فكنت النهارا به شمسه وكنت دجي الليل فيه الهلالا والمراد البيت الثاني لان قولها فكنت النهار به شمسه يقتضي ان ي----تلوه وكنت دجي الليل فيه الهلالا ومن ذلك قول البحتري واذا حاربوا اذلوا عزيزا يحكم السامع بان تمامه واذا سالموا اعزوا ذليلا وكذلك قوله احلت دمي من غير-جرم وحرمت بلا سبب بوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل يعرف السامع ان تمامه وليس الذي حرمته بحرام و هو ماخوذ من البرد المسهم وهو المخطط الذي لا يتفاوت ولا يختلف الاستخدام وهو ان ياتي المتكلم بلفظة لها معنيان ثم ياتي بلفظتين يستخدم كل لفطة منهما في معني من-	93	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1491	false	6497349683169555735	0	276	0	1413	1554	300	اسمع ومر اطع ومثال ما جاء منه بالجمل القصيرة قول المتنبي -اقل انل اقطع اع-ل عل سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر -صل واما التسهيم فهو ماخوذ من البرد المسهم وهو المخطط الذي لا يتفاوت ولا يختلف ومنهم من يجعل التسهيم والتوشيح شيءا واحدا ويشرك بينهما بالتسوية والفرق بينهما ان التوشيح لا يدلك اوله الا علي القافية فحسب والتسهيم تارة يدل علي عجز البيت وتارة علي ما دون العجز وتعريفه ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما يتاخر تارة بالمعني وتارة باللفظ كابيات جنوب اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق بمع-ني الشعر وتاليفه يعلمون ان معني قولها فاقسم يا عمرو لو نبه----اك يقتضي ان يكون تمامه اذن ن-بها منك داء عضالا دون غيره من القوافي كما لو قالت مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا او سما وحيا او ما يناسب ذلك لان الداء العضال ابلغ من جميع هذه الاشياء------- واشد اذ كل منها يمكن مغالبته او التوقي منه والداء العضال لا دواء له فهذا مما يعرف بالمعني واما ما يدل فيه الاول علي الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده اذن نبها ليث عريسة حفيتا حفيدا نفوسا ومالا فان الحاذق بصناعة الكلام اذا سمع قولها حفيتا مفيدا تحقق ان هذا اللفظ يقتضي ان يكون تمامه نفوسا ومالا وكذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فكنت النهار به شمسه يقتضي ان يكون بعده وكنت دجي الليل فيه الهلالا ومن ذلك قول البحتري واذا حاربوا اذلوا عزيزا يحكم السامع بان تمامه واذا سالموا اعزوا ذليلا وكذلك قوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل يعرف السامع ان تمامه وليس الذي حرمته بحرام واما---------------------------------------------------------- الاستخدام فهو ان ياتي المتكلم بلفظة لها معنيان ثم ياتي بلفظتين يستخدم كل لفظة منهما في معني من	1491	-166781166239542393	1298	2375.5	1042	1608	80.72138977050781	227	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms094	true	7373895373329682876	0	23	0	141	1612	300	معاني تلك اللفظة المتقدمة وربما التبس الاستخدام بالتورية ايضا و-كل واحد من البايين مفتقر- الي لفظة لها معنيان والفرق بينهما ان التورية استعمال	94	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1491	false	6497349683169555735	276	300	1413	1554	1554	300	مع-ني تلك اللفظة المتقدمة وربما التبس الاستخدام بالتورية من كون كل واحد من البابين مفتقرا الي لفظة لها معنيان والفرق بينهما ان التورية استعمال-	1491	-166781166239542393	132	237.0	111	143	92.30769348144531	18	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms094	true	7373895373329682876	23	300	141	1612	1612	300	احد المعن-ين من اللفظة واهمال الاخر والاستخدام استعمالهما معا ومن امثلته قول البحتري فسقي الغضا والسا كنيه وانهم ش--بوه بين جوانحي وضلوعي فان لفظه الغضا محتملة للموضوع والشجر والسقيا صالحة لهما فلما قال والساكنيه استعمل---- معنا اللفظ وهو دلالته بالقرينة علي الموضع ولما قال شبوه استعمل المعني الاخر وهو دلالته بالقرينة علي الشجر ومن ذلك ايضا قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث ولضميره النبت ومن ذلك قول ابي العلاء المعري وفقيها افكاره شدن للنعمان مالم يشده شعر زياد اراد بلفظة النعمان الامام ابا حنيفه والنعمان بن المنذر فقال شادت افكاره لهذا ما لم يشده شعر النابغة لذاك والمسمي واحد العكس والتبديل وهو ان يقدم في الكلام احد جزايه ثم يءخر ويقع علي وجوه منها ان يقع م-ن طرفي الجملة كقول بعضهم عادات السادات سادات العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومنه بيت الحماسة فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع بين كل-تين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وا-تم الباس لهمن وقوله تعالي لا-هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقول ابي الطيب ولا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده----- الرجوع وهو ان يعود المتكلم علي كلامه السابق بالنقض لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم كانه لما وقف علي الديار غرته روعة ذهل بها عن رءية ما حصل لها من التغير فقال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله وبحقق ما هي عليه من الدروس فقال بلي عفت وغيرها الارواح والديم ومنه بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل -----التغاير هو--	94	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1492	false	4737558522885708641	0	246	0	1294	1582	300	احد المعنيين من اللفظة واهمال الاخر والاستخدام استعماله-ا معا ومن امثلته قول البحتري فسقي الغضي والساك-نيه وان همو شبوه بين جوانح- وقلوب- فان لفظة الغضي محتملة للموض-ع والشجر والسقيا صالحة لهما فلما قال والساكنيه استعمل احد معني اللفظ وهو دلالته بالقرينة علي الموضع ولما قال شبوه استعمل المعني الاخر وهو دلالته بالقرينة علي الشجر ومن ذلك قو-----ل الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبضميره النبت واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العكس والتبديل فهو ان يقدم في الكلام احد جزءيه ثم يءخر ويقع علي وجوه منها ان يقع بين طرفي الجملة كقول بعضهم عادات السادات سادات العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومنه بيت الحماسة فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع بين كلمتين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لب-اس لهن -وقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقول ابي الطيب ولا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده واما الرجوع فهو ان يعود المتكلم علي كلامه السابق بالنقض لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم كانه لما وقف علي الديار عرته روعة ذهل بها عن رءية ما حصل لها من التغير فقال لم يعفها القدم ثم تاب اليه عقله وتحقق ما هي عليه من الدروس فقال بلي عفت وغيرها الارواح والديم ومنه بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل واما التغاير فهو	1492	-166781166239542393	1241	2377.5	1003	1494	83.06559753417969	211	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms095	true	-6524624727133091747	237	270	1256	1423	1591	300	ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا-شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ-ارهفت خدم	95	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1423	false	8788463063514643748	135	170	663	832	1486	300	ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يغالبه ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	1423	-166781166239542393	163	312.0	130	169	96.44970703125	29	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms095	true	-6524624727133091747	0	53	0	287	1591	300	ان يغاير المتكلم الناس فيما عادتهم ان يمدحوه فيذمه او يذموه فيمدحه فمن ذلك قول ابي تمام يغاير جميع الناس في تفضيل التكرم علي الكرم قد بلونا ابا سعيد حديثا وبلونا ابا سعيد قديما فوردناه ساخ-ا وقليبا ورعيناه بارضا وهشيما فعلمنا ان ليس الا-بشق النفس صار الكريم يدعي كريما وهو مغاير نقوله علي	95	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1492	false	4737558522885708641	246	300	1294	1582	1582	300	ان يغاير المتكلم الناس فيما عادتهم ان يمدحوه فيذمه او يذموه فيمدحه فمن ذلك قول ابي تمام يغاير جميع الناس في تفضيل التكرم علي الكرم قد بلونا ابا سعيد حديثا وبلونا ابا سعيد قديما فوردناه ساءحا وقليبا ورعيناه بارضا وجميعا فعلمنا ان ليس الا بشق النفس صار الكريم يدعي كريما وهو مغاير لقوله علي-	1492	-166781166239542393	281	542.0	229	289	97.2318344116211	49	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms095	true	-6524624727133091747	228	300	1204	1591	1591	300	ابن الرومي في تفضيل القلم علي السيف وهوخلاف المعتاد ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا-شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ-ارهفت خدم -غايره المتنبي علي --طريق المالوف فقال حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم اكتب بها ابدا قبل الكتاب بنا فانما تحن للاسياف كالخدم----- الطاعة والعصيان ----------ذا النوع-	95	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	false	2570535782243236827	14	89	80	472	1552	300	ابن الرومي في تفضيل القلم علي السيف---------------- ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغايره المتنبي علي الطريق المالوف فقال حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم اكتب بها ابدا قبل الكتاب بنا فانما نحن للاسياف كالخدم واما الطاعة والعصيان فانه قال هذا النوع	1493	-166781166239542393	369	681.5	300	408	90.44117736816406	61	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms096	true	231090344169415990	0	183	0	965	1576	300	استنبطه ابو العلاء المعري عند نظره في شعراي-ي الطيب وسماه -هذه التسمية وقال هو ان يريد المتكلم معني من المعاني التي للبديع فيستعصي عليه لتعذر دخوله في الوزن الذي هو اخذ فيه فياتي موضعه بكلام غيره يتضمن معني كلامه ويقوم به وزنه ويحصل به معني في البديع غير الذي قصده كقول المتنبي -رد-يدا-عن توبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد -انه اراد ان يقول يرد يدا عن توبها وهو مستيقظ حتي اذا قال ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد يكون في البيت مطابقة فلم يطعه الوزن فاتي بقادر ---موضع مستيقظ لتضمنه مض-اه فان القادر لاي-كون الامس-تيقظا وزيادة فقد عصاء في البيت الطباق واطاعه الحجناس بين قادر وراقد وهو تجنيس ع--كس وانكر-ابن ابي الاصبع ان يكون هذا الشاهد من باب الطاعة والعصيان لانه كان يمكنه ان يقول عوض قادر ساهر وانما-------- قصد المتني--------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاهد الطاعة والعصيان عنده ان يعصيه اقامة لاوزن مع اظهار مراده فتطيعه لفظة من البديع يت-م بها المعني ويزيده حسنا كقول عوف بن محلم ان الثمانين وبلغ-ها قد احوجت سمعي الي ترجمان فانه اراد ان يقول ان الثمانين قد احوجت سم-ي الي ترجمان فعصاء الوزن واطاعته لفظة من	96	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	false	2570535782243236827	89	300	472	1552	1552	300	استنبطه ابو العلاء المعري عند نظره في شعر ابي الطيب وسماه بهذه التسمية وقال هو ان يريد المتكلم معني من المعاني التي للبديع فيستعصي عليه لتعذر دخوله في الوزن الذي هو اخذ فيه فياتي موضعه بكلام غيره يتضمن معني كلامه ويقوم به وزنه ويحصل به معني من البديع غير الذي قصده كقول المتنبي يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد فانه اراد ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ حتي اذا قال ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد يكون في البيت مطابقة فلم يطعه الوزن فاتي بقادر في موضع مستيقظ لتضمنه معناه فان القادر لا يكون الا مستيقظا وزيادة فقد عصاه في البيت الطباق واطاعه الج-ناس بين قادر وراقد وهو -جناس العكس وانكر ابن ابي الاصبع ان يكون هذا الشاهد من باب الطاعة والعصيان لانه كان يمكنه ان يقول عوض قادر ساهر وانما المتنبي قصد ان يكون في بيته طباق معنوي لان القادر ساهر وزيادة اذ ليس كل ساهر قادرا وان يكون فيه جناس العكس وقال ان شاهد الطاعة والعصيان عنده ان تعصيه اقامة الوزن مع اظهار مراده فتطيعه لفظة من البديع يتمم بها المعني وتزيده حسنا كقول عوف بن محلم ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترحمان فانه اراد ان يقول ان الثمانين قد احوجت سمعي الي ترجمان فعصاه الوزن واطاع-ه لفظة من-	1493	-166781166239542393	936	1748.5	754	1084	86.34686279296875	156	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms096	true	231090344169415990	183	300	965	1576	1576	300	البديع وهي الت-ميم فزادته حسنا وكملت مراده وكل الت-ميم من هذا النوع----- التسميط -هو ان يجعل المتكلم مقاطيع اجزاء الييت --والقرينة علي سجع يخالف قافية البيت او اخر القرينة كقول مروان بن ابي حفصة هم القوم ان قالوا اصابوا وان دعوا اجابوا وان اعطوا اطابوا واجزلوا فان اجزاء البيت مسجعة علي خلاف قافيته فتكون القافية بمنزلة السمط والاجزاء المسجعة بمنزلة حب العقد----- التشطير -هو ان يقسم الشاعر ببته شطرين ثم يصرع كل شطر من الشطرين ولكنه ياتي بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الاخر كقول مسلم -بن الوليد موف علي نهج في يوم ذي بهج كا نه اجل يسعي الي امل وكقول ابي تمام تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتغب----- التطريز وهو ان يبتدء-	96	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1494	false	2619704741971362851	0	120	0	633	1558	300	البديع وهي التتميم فزادته حسنا وكملت مراده وكل التتميم من هذا النوع واما التسميط فهو ان يجعل المتكلم مقاطيع اجزاء البيت او القرينة علي سجع يخالف قافية البيت او اخر القرينة كقول مروان بن ابي حفصة هم القوم ان قالوا اصابوا وان دعوا اجابوا وان اعطوا اطابوا واجزلوا فان اجزاء البيت مسجعة علي خلاف قافيته فتكون القافية بمنزلة السمط والاجزاء المسجعة بمنزلة حب العقد واما التشطير فهو ان يقسم الشاعر بيته شطرين ثم يصرع كل شطر من الشطرين ولكنه ياتي بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الاخر كقول مسلم ابن الوليد موف علي مهج في يوم ذي رهج كا-نه اجل يسعي الي امل وكقول ابي تمام تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتغب واما التطريز فهو ان يبتدء	1494	-166781166239542393	604	1140.5	489	634	95.26813507080078	102	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms097	true	-7346573547397058615	0	196	0	1000	1529	300	الشاعر بذكر جمل من الذوات غير مفصلة ثم يخبر-عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب تعداد جمل تلك الذوات تعداد تكر-ر وانحاد لا تعداد تغاير وذلك كقول ابن الرومي اموركم-- بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءس- في وجوه صلاب في صلاب في صلاب وكقوله ويسقيني ويشرب من رحيق خليق ان يشبه بالخلوق كان الكاس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق وكقول الشاعر شوبي والمدام ولون جسمي شقيق في شقيق في شقيق التوشيع -هو من----- الوشيعة وهي الطريقة في البرد فكان الشاعر اهمل الييت كله الا اخره فاتي فيه بطريقة تعد من اله-اسن وهو عند اهل هذه الصناعة ان ياتي الم-كلم او الشاع -باسم متني في يحشو العجز ثم ياتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخر منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانه-- تفسير-لما ثناه وقد جاء من ذلك في السنة ما لا تلحق بلاغته وهو قوله صلي الله عليه وسلم يشيب ل ابن ادم ويشب معه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة ذلك في الشعر قول الشاعر امسي واص-ح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخاني- المسعدان الصبر والجلد	97	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1494	false	2619704741971362851	120	298	633	1552	1558	300	الشاعر بذكر جمل من الذوات غير مفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب تعداد جمل تلك الذوات تعداد تكرار واتحاد لا تعداد تغاير كق-----ول ابن الرومي امور كمو بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في صلاب وكقوله وتسقيني وتشرب من رحيق خليق ان يشبه بالخلوق كان الكاس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق واما---------------------------------------------------- التوشيع فهو مشتق من الوشيعة وهي الطريقة في البرد وكان الشاعر اهمل البيت كله الا اخره فاتي فيه بطريقة تعد من المحاسن وهو عند اهل هذه الصناعة ان ياتي المتكلم او الشاعر باسم مثني في -حشو العجز ثم ياتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخر منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانهما تفسير لما ثناه كقول النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يشيب ا--بن ادم وتشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة ذلك في النظم قول الشاعر امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد	1494	-166781166239542393	867	1619.0	695	1019	85.08341217041016	146	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms097	true	-7346573547397058615	211	300	1068	1529	1529	300	غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسر-------------------------------------------------------- بي محتتان ملام في هوي بهما رثي لي التاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسي اودي بي المرديان الشوق والفكر قال ويحسن ان يسمي ما في بيته مطرف التوشيع اذ وقع المثني في اول كل بيت واخره----- الاغراق وهو فوق المبالغة ودون الغلو ومن امثلته قول ابن المعتز صي-نا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل فموضع الاغراق من الييت قوله ظالمين يعني انها استفرغت جهدها في العدو فما الا ضربناها الا ظلما فمن اجل ذلك خرجت-	97	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1495	false	-1118174047649714016	0	102	0	520	1558	300	غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد قال ابن ابي الاصبع وما بما قلته في هذا الباب من باس وهو بي محنتان ملام في هوي بهما رثي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسا اودي بي المرديان الشوق والفكر قال ويحسن ان يسمي ما في بيته مطرف التوشيع اذ وقع المثني في اول كل بيت واخره واما الاغراق وهو فوق المبالغة ودون الغلو ومن امثلته قول ابن المعتز صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل فموضع الاغراق من البيت قوله ظالمين يعني انها استفرغت جهدها في العدو فم----ا ضربناها الا ظلما فمن اجل ذلك خرجت	1495	-166781166239542393	451	859.0	364	524	86.0687026977539	79	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms098	true	2114760504607936919	0	245	0	1276	1549	300	من الوحشية الي الطيرية ولو لم يقل ظالمين لما حسن قوله فطارت ولكنه بذكر الظلم صارت الاستعارة كانها حقيقة و---عد من الاغراق لا المبالغة قول امرء التيس تنور-ها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال------ الغلو ومنهم من يجعله هو والاغراق شيءا واحدا ومن شواهده المستحسنة قول مهلهل فلولا الريح اسمع من بحجر صليل البيض تقرع بالذكور قالوا انما كان هذا من باب الغلو وبيت امرء القيس انتتدم في صفة النار من باب الاغراق لان حاسة البصر اقوي من حاسة السمع وبينهما في الادراك بون ب عيد ويشبه هذا في الافراط والغلو قول المتنبي في صفة الاسد ورد اذا ورد البحيرة شاربا بلغ الفرات زثيره والنيلا ------ومن امثلة الغلو فول النمر بن تولب ابقي الحوادث والايام من نمر اساد سيف صقيل اثره باد يظل يحفر عنه ان ضربت به يعد الذراعين والساقين والهادي----- القسم وهو ان يريد الشاعر الحلف علي شء فياتي في الحلف بما يكون مدحا له او مايكسبه فخرا وي--كون هجاء لغيره او وعيدا او جاريا مجري التغزل و الترقق فمثال الاول قول مالك بن الاشتر النخمي نفيت وفري وامحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم يخل يومامن ذهاب نفوس وهذه الابيات تضمنت ف-را له ووعيدا لغيره وكقول ابي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم اكذبت احسن ما-يظن مءملي وهدمت ما-شادته--- اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاخلاف والاتلاف وغضضت من ناري ايخفي ضوءها وقريت عذرا كابذا اضيافي ان لم اشن علي علي خل-ة تضحي قذي في اعين الاشراف و قد يقسم الشاعر	98	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1495	false	-1118174047649714016	102	300	520	1558	1558	300	من الوحشية الي الطيرية ولو لم يقل ظالمين لما حسن قوله فطارت ولكنه بذكر الظلم صارت الاستعارة كانها حقيقة وقد عد من الاغراق لا المبالغة قول امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي واما الغلو فمنهم من يجعله هو والاغراق شيءا واحدا ومن شواهده ق----------ول مهلهل فلولا الريح اسمع من بحجر صليل البيض تقرع بالذكور ومثله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنبي في وصف الاسد ورد اذا ورد البحيرة شاربا بلغ الفرات زءيره والنيلا قالوا ومن امثلة الغلو قول النمر بن تولب في صفة السيف تظل ت--------------------------------------حفر عنه ان ضربت به بعد الذراعين والساقين والهادي واما القسم فهو ان يريد الشاعر الحلف علي شء فياتي في الحلف بما يكون مدحا له وما -يكسبه فخرا او يكون هجاء لغيره او وعيدا او جاريا مجري التغزل و-الترقق فمثال الاول قول مالك بن الاشتر النخعي بقيت وفري وانحرفت عن العلا وقد تقدم الاستشهاد بهما في النظم فانها------------------------------------------------ تضمنت فخرا له ووعيدا لغيره وكقول ابي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم اكذبت احسن ما يظن مءملي وعدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاخلاف والاتلاف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي ان لم اشن علي علي غارة تضحي قذي في اعين الاشراف و-قد يقسم الشاعر-	1495	-166781166239542393	926	1663.5	746	1306	70.90351867675781	151	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms099	true	5648450514077637906	0	292	0	1544	1589	300	جفنيه سيف ردي قدت له من عذاريه حماءله ما اصارمت مقاق- دمعا ولا وصلت غمضا ولا سالمت قلبي بلابله----- الاستدراك وهو علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لاي-تقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل واخوان تخذتهم- دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم- سهاما ماضيات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا-قد صفت منا قلوب لقد-صدقوا ولكن من ودادي ولابن الدويدة فيمن اودعت عنده وديعة فادهي ضياعها ان قال قد ضاعت فصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع ومن هذا الباب قول الارجاني وهو لطيف جدا غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت من الجلد العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيفي صدقت لكن سقاما واما القسم الثاني الذي لا-يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد فمثل قول زهير اخو ثقة لا-يهلك الخ-ر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله----- المءتلفة والمختلفة هي -ان يريد الشاعر التسوية بين -مدوحين فياتي بمعان م ءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة لا-ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بممان تخالف التسوية كقول الخنساء في ااخيها وقد ارادت مساواته بابيه مع مراعاة حق الوالد بزياة فضل لاينقص بها قدر الولد جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الحضر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نزت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا-ادري برقت صحيفة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر واول من سبق الي هذا المعني زهير بقوله-- هو الجواد فان يلحق بشاوها -علي تكاليفه فمثله لحقا او يسبقاه علي ما كان من مهل فمثل مق--دما من صالح سبقا وتداول- الناس هذا المعني فقال ابو نواس ثم جري الفضل فانثني قدما دون مداه بغير ترهيق فقيل راشا	99	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1496	false	-7992686754150507189	47	300	222	1562	1562	300	جفنيه سيف ردي قدت له من عذاريه حماءله ما -صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت غمضا ولا سالمت قلبي بلابله واما الاستدراك فهو علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل واخوان تخذتهمو دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهمو سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارجاني------------- غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت من الجلد العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما واما القسم الثاني الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد فك---قول زهير اخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله واما المءتلفة والمختلفة فهو ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان م-ءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة لا ينقص بها ال----اخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف التسوية كقول الخنساء في -اخيها وابيهاوراعت---------------------- حق الوالد بما لم ينقص------------- الولد-جاري اباه فاقبلا وهما يتعاقبان ملاءة الحضر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نزت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صحيفة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر واول من سبق الي هذا المعني زهير حيث قال هو الجواد فان يلحق بشاوهما علي تكاليفه فمثله لحقا او يسبقاه علي ما كان من مهل فمثل ما قدما من صالح سبقا وتداوله الناس----------- فقال ابو نواس ثم جري الفضل فانثني قدما دون مداه بغير ترهيق فقيل راشا-	1496	-166781166239542393	1264	2332.0	1027	1573	80.35601043701172	210	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms100	true	4341711921167373057	0	300	0	1562	1562	300	المفرد -هو كقول الشاعر ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء قنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء----- الجمع مع التفريق -هو ان يشبه شيءين بشء ثم يفرق بين وجهي الاشتباء كقول الشاعر فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في جره-----ا التقسيم المفرد -هو ان يذكر قسمة ذات جز-اين او اكثر-ثم يضم الي كل واحد من الاقسام ما يليق به كقول ربيعة الرقي-------------------------------------------------------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم يزيد سليم سالم المال والفتي فتي الازد من امواله غير سالم فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي العبسي جمع الدراهم فلا يحسب التمتام اني هجوته ولكنني فضلت اهل المكارم ومنه قول ابن حيوس ثمانية-لم تف-رق مذ جمعتها فلا افترقت ما-ذب عن ناظر شقر يقينك والتقوي وجودك والغني ولفظك والمعني وسيفك والنصر وقول اخر ا-لتمسي الحاجات جمع ثناته فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني والمذنب الرحمي وللخاءف الامن ويجوز ان يعد هذا من الجمع مع التقسيم وكقول بعض العجم اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القنا وهذا قصير كظل الوتد الجمع مع التقسيم وهو اما ان يجمع امورا كثيرة تحت حكم ثم يقسم بعد ذلك او يقسم ثم يجمع مثال الاول قول المتنبي حتي اقام علي ارباض خرشنة يشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما-ولدوا وال-هب ما جمعوا والنار ما يدعوا -جمع في الي-ت الاول ارض العدو وما فيها من معني الشقاوة ثم في البيت الثاني ذكر التقسيم---------------- ومثال الثاني قول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم- او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الحوادث فاعلم شرها البدع----- التزاوج -هو ان يزاوج بين مضنين في الشرط والحجراء كقول البجتري اذا ما نحي النامي ولج بي الموني اصاخت الي الواشي فليح بها المجر----- السلب والايجاب -هو ان يوقع الكلام علي نفي شءء وا-باته في يت--	100	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1497	false	5669466393908717392	10	295	52	1538	1562	300	المفرد فهو كقول الشاعر ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء واما الجمع مع التفريق فهو ان يشبه شيءين بشء ثم يفرق بين وجهي الاشتباه كقول الشاعر فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها واما التقسيم المفرد فهو ان يذكر قسمة ذات جز اين او اكثر ثم يضم الي كل واحد من الاقسام ما يليق به كقول ربيعة الرقي يزيد سليم سالم المال والفتي فتي الازد للاموال غير مسالم لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر -بن حات---------------------------------------------------------م فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدارهم فلا يحسب التمتام اني هجوته ولكنني فضلت اهل المكارم وكق---ول ابن حيوس ثمانية لم تفترق اذ جمعتها فلا افترقت ما ذب عن ناظر شفر يقينك والتقوي وجودك والغني ولفظك والمعني وسيفك والنصر وقول اخر لملتمسي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب الرحمي وللخاءف الامن ويجوز ان يعد هذا من الجمع مع التقسيم واما الجمع مع التقسيم فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع امورا كثيرة تحت حكم ثم يقسم بعد ذلك او يقسم ثم يجمع مثال الاول قول المتنبي حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فجمع في البيت الاول ارض العدو وما فيها من معني الشقاوة و------------------ذكر التقسيم في البيت الثاني ومثال الثاني قول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهمو او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الحوادث فاعلم شرها البدع واما التزويج فهو ان يزاوج بين معنين في الشرط وال-جزاء كقول البحتري اذا ما نهي الناهي ولج بي الهو-ي اصاخت الي الواشي فلج- بها الهجر واما السلب والايجاب فهو ان يوقع الكلام علي نفي ش-ء واثباته في بيت	1497	-166781166239542393	1319	2400.0	1061	1673	78.84040832519531	212	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms101	true	-1340021971115439953	5	300	25	1509	1509	300	علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وكقول الشماخ حض-م الحشا لا يملا الكف خصرها ويملا منها كل حجل ودملج----- الاطراد وهو ان يطرد الشاع- اسماء م-تالية يزيد ال-مدوح بها ترف--------- لا تكون الا اسماء اب-له تان- منسوقة غير منقطعة من غير ظهور كلفة علي النظم كاطراد الماء لسهولته وانسجامه----- كقول الاعشي اقايس بن مسعود بن قيس بن خالد وانت الذي ترجو حباءك واءل واحسن منه قول دريد لكون الاسماء المطردة جعت في عجز البيت قثلنا بعبد الله خير لداته ذءاب ابن اسما- بن زيد بن قارب ويقال ان عبد الملك بن مروان قال لما سمع هذا البيت لولا القافية بلغ به ادم------------ وقال ابن ابي الاصبع وقد اربي علي هءلاء بعض القاءلين-------- من يكن رام حاجة بعدت عنه واعيت عليه كل العياء فلها احمد المرجي -بن يحيي بن معاذ بن مسلم بن رجاء لو لم يقع فيهما التضمين والفصل بين الاسماء بلفظة المرجي و-------كتب --شيخنا مجد الدين ابن الظهير الحتفي علي اجازة اجاز ما-قد سالوا بشرط اهل السند محمد بن احمد بن عمر بن احمد فلم يدخل بين الاسماء في البيت بلفظة اجنبية----- التجريد وهو ان ينتزع ------------------من امر ذي صفة امرا اخر مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو اقسام منها بحو قولهم لي من فلان صديق جميم اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخاص منه صديق اخر ومنها نحو قولهم لءن سالت لتسالن به البحر ومنه قول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغا بمستل-م مثل العتيق المرجل اي تعدو بي ومعي من استعدادي للحرب لابس لامة ومنها ----قوله تعالي لهم فيها دار الخلد لان جهم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكن انتزع منها مثلها وجعل فيها معدا للكفار تهويلا لامرها ومنها تحو قول الحماسي فاذا بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او بموت كريم وعليه قراءة من قرا فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان بالرفع بمعني-	101	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1498	false	-8282398263330624585	0	287	0	1457	1525	300	علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وكقول الشماخ هضيم الحشي لا يملا الكف خصرها ويملا منها كل حجل ودملج واما الاطراد فهو ان يطرد الشاعر اسماء متتالية يزيد الممدوح بها تعريفا لانها لا تكون الا اسماء اباءه تاتي منسوقة غير منقطعة من غير ظهور كلفة علي النظم كاطراد الماء-------- وانسجامه وذلك كقول الاعشي اق-يس بن مسعود بن قيس بن خالد وانت الذي ترجو حباءك واءل وك--------قول دريد قت--------------------------------------لنا بعبد الله خير لداته ذءاب -بن اسماء بن زيد بن قارب و---------------------------------------هذا احسن من الاول لاطراد الاسماء في عجز البيت وقال ابن ابي الاصبع وقد اربي علي هءلاء بعض القاءلين حيث قال من يكن رام حاجة بعدت عنه واعيت عليه كل العياء فلها احمد المرجي ابن يحيي بن معاذ بن مسلم بن رجاء لو لم يقع فيه -----------الفصل بين الاسماء بلفظة المرجي ومنه ما كتب الشيخ-- مجد الدين -بن الظهير الحنفي علي اجازة اجاز ما قد سالوا بشرط اهل السند محمد بن احمد بن عمر بن احمد فلم يفصل بين الاسماء في البيت بلفظة اجنبية واما التجريدفهو -ان ينتزع الشاعر او المتكلم من امر ذي صفة امرا اخر مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر ومنها نحو قولهم لءن سالت لتسالن به البحر ومنه قول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل اي تعدو بي ومعي من استعدادي للحرب لابس لامة ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد لان جهنماعاذنا الله منها-هي دار الخلد لكن انتزع منها مثلها وجعل فيها معدا للكفار تهوي-ا لامرها ومنها نحو قول الحماسي فلءن بقيت لارحلن بغزوة نحو- الغناءم او يموت كريم وعليه قراءة من قرا فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان بالرفع بمعني	1498	-166781166239542393	1312	2363.0	1048	1570	83.56687927246094	226	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms102	true	5895300895921914894	2	300	11	1518	1518	300	وردة وقيل تقدير الاول او يموت مني كريم والثاني فكانت منها وردة كالدهان وفيه نظر ومنها بحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا ونحوه قول الاخر ان تلقني لاتري غيري تناظره تنس السلاح وتعرف جبهة الاسد ومنها مخاطبة الانسان غيره وهو يريد نفسه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل ومنه قول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال ومنه قول الصمة العبري حننت الي دنا ونفسك باعدت مزارك من دنا وشعبا كما معا فما حسن ان ياتي الامر طاءعا ويجزع ان داعي الصبابة اسمعا ومنه قول الحيص بيص الام يراك المجد في زي شاعر وقد نحلت شوقا فروع المنابر كتمت بصيت الشعر-علما وحكمة ببعضهما ينقاد صعب المفاخر اما-وابيك الخيراب-ك فاري ال-كلام ومح-ي الدارسات النوابر----- التكميل وهو ان ياني الحير ازوالناص بم----ني من سدع ارفير ما قود ---الكلم واغراض- ثم يري مدحه بالاقتصار علي ذلك المعني فقط غير كامل كمن اراد-مدج انيان بالشجاعة ثم راي الاق-صار عايها دون مدحه بالكرم مثلا غير كامل او بالتاني دون الحلم ومثال ذلك في الشعر قول كعب بن سعد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب قوله اذا-ما الح-م زين اعله احت-اس لولاء لكان ال-دح مدخولا اذ بعضي الت-اضي قد يكون عن مجمز وانما يزين الحلم اعله اذا كان عن قدرة ثم راي ان مدي------ بالحلم وحده غير كمامل لاتنه اذا لم يعرف منه الا ا--لم طمع فيه عدوه فقال مع الحلم في عين العدو مهيب ومن مليح الكميل قول السموال ال--------وما مات منا سيد في فراشه ولا-طل منا حيث كان قتيل لان صدر الييت وان تضمن وصفهم بالاقدام والصبر----- اوهم العجز لان قتل الجي-- يدل علي الوين والقلبة فكمله -اخذهم ال-ار وكل كح-نه بقوله ب --كان فانه ابلغ في الشجاعة ومن ذلك في النسيب قول كثير لو-	102	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1499	false	-7650438525938997535	0	276	0	1388	1498	300	وردة وقيل تقدير الاول او يموت مني كريم والثاني فكانت منها وردة كالدهان وفيه نظر ومنها نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا ونحو- قول الاخر ان تلقنيلا تري غيري يناظره-تنس السلاح وتعرف جبهة الاسد ومنها مخاطبة الانسان غيره وهو يريد نفسه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل و----قول المتنبي-- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحيص بيص الام يراك المجد في زي شاعر وقد نحلت شوقا فروع المنابر كتمت بصيت الشعر علما وحكمة ببعضهما ينقاد صعب المفاخر اما وابيك الخير انك فارس ال كلام ومحيي الدراسات الغوابر واما التكميلف-هو ان ياتي المتكلم او الشاعر بمعني من مدح او غيره من فنون الكلم واغراضه ثم يري مدحه بالاقتصار علي ذلك المعني فقط غير كامل كمن اراد مدح انسان بالشجاعة ثم راي الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم مثلا غير كامل او بالباس -دون الحلم ومثال ذلك ق---------ول كعب بن سعد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب قوله اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان المدح مدخولا اذ بعض- التغاضي قد يكون عن عج-ز وانما يزين الحلم اهله اذا كان عن قدرة ثم راي ان يكون مدحه بالحلم وحده غير ك-امل لا-نه اذا لم يعرف منه الا الحلم طمع فيه عدوه فقال--------- في عين العدو مهيب ومنه قو-----------ل السموءل بن عادياء وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل لان صدر البيت وان تضمن وصفهم بالاقدام والصبر ربما اوهم العجز لان قتل الجميع يدل علي الوهن والقل-ة فكمله باخذهم للثار وكمل حسنه بقوله حيث كان فانه ابلغ في الشجاعة ومن ذلك في النسيب قول كثير لو	1499	-166781166239542393	1255	2248.0	1004	1562	80.34571075439453	203	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms103	true	-461479730027079140	28	300	129	1555	1555	300	قول المتنبي اشد من الرماح الهوج بطشا واسرع في الندي منها صبوب-----ا المناسبة وهي علي ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية ان يبتدي المتكلم بمعني ثم يت-م كلامه بما يناسبه معني دون لفظ وهو كثير في الكتاب العزيز ومنه قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مسا كنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فتخرج به زرعا تا كل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله سحانه وتعالي في صدر الاية التي الموعظة فيها سمعية اولم يهد لهم وقال بعد ذكر ال--الي انلا ير م بعايح اعلب العيزي اشر بود لعه ----------------------------------------------------------------------------------------علي ساج- موج المنايا بنحره غداة كان السيل في صدره وبل -ان بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسبا صار البيت به متلاحما ومنه قول ابن رشيق اصح واقوي ما-رويناه في الندي من الخبر الماءور منذ قديم احاديث يرويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم فانه وفي المناسبة حقها في صحة النسب-ة برواية السيول عن الحيا عن البحر وجعل الغاية فيها جود ال-مدوح والمناسبة اللفظية توخي الاتسان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفات -قن شواهد التامة قوله سبحانه وتعالي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن شواهدها في ال-----سنة قوله-------------------------- صلي الله عليه وسلم فيما رقي به الحسن والحسين رضيي الله عنهما اعيذ كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فقال صلي الله عليه وسلم لامة ولم يقل ملمة وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية التامة واما ماجاء في السنة من المناسية الناقصة فكقوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم-	103	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	false	-1179747406328714476	1	262	5	1431	1640	300	قول المتنبي اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع في الندي منها هبوبا واما المناسبة-فهي علي ضربين مناسبة في المع-ني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية ان يبتدء المتكلم بمعني ثم يتمم كلامه بما يناسبه معني دون------------------------------ لفظ كقوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مسا-كنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تا-كل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فقال تع-----------------الي في صدر الاية التي الموعظة فيها سمعية اولم يهد لهم وقال بعد ذكر الموعظة افلا يسمعون وقال في صدر الاية التي موعظتها مرءية اولم يروا وقال بعد الموعظة افلا يبصرون ومن امثلة المناسبة المعنوية قول المتنبي علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل فان بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسبا صار البيت به متلاحما وق----ول ابن رشيق اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم فانه وفي المناسبة حقها في صحة العنعنة برواية السيول عن الحيي عن البحر وجعل الغاية فيها جود الممدوح والمناسبة اللفظية توخي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة فمن شواهد التامة قوله تع--------الي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن ----الحديث النبويصلاة الله وسلامه علي قاءلهقول النبي صلي الله عليه وسلم للم-----------حسن والحسين-رض-ي الله عنهما اعيذ-كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه----------------------------- ولم يقل ملمه وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية التامة ومن شواهد---------------------- الناقصة --قوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم	1500	-166781166239542393	1202	2159.0	972	1560	77.05128479003906	200	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms104	true	-1177982230375929303	187	222	970	1142	1513	300	الاعشي ما روضة من رياض الحسن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس فيها كوكب شرق مءزر بغميم النبت مكتهل الا ي وما باطيب م-ها طيب رايحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقول	104	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0262	false	2126005722809687634	169	202	860	1028	1514	300	الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل ي-----وما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقول	262	-166781166239542393	158	295.0	125	173	91.32948303222656	27	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms104	true	-1177982230375929303	0	39	0	210	1513	300	باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطثون اكنافا ومما جمع يين المناسبتين قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك رحمة تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعني و تسلح بها غاب-ي وترفع بها	104	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	false	-1179747406328714476	262	300	1431	1640	1640	300	باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا ومما جمع بين المناسبتين قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك رحمة تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتص-لح بها غايتي وترفع بها-	1500	-166781166239542393	202	386.0	165	211	95.7345962524414	34	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms104	true	-1177982230375929303	39	300	210	1513	1513	300	شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها-رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اني اسالك اللطف في القضاء ونزل و -------------------------------------------------------------------------امري وغاب-ي وشاهدي مناسبة غير تامة لانها في الزنة دون التقفية ثم تاسب بين --------الشهداء --لسعداء والنصر علي الاعداء مناسبة تامة في الزنة والتقفية ومن امثلة المناسبت-ن قول ابي تمام مها الوعش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا-ان تلك ذوابل فناسب بين مها وق-ا مناسبة تامة وناسب بين الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة ومن ذلك قول البحتري فاخحم الم يجد فيك مطمعا واقدم لمالم يجد عنك مهربا التفريع -هو ان يصدر المتكلم او الشاعر كلامه باسم منفي ب-ما خاصة ثم يصف الاسم المنفي تعطلم اوصافه اللاءقة به في الحسن او القج -ثم يجعله اصلا يفرع منه ج-لة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نس-ب او غير ل ذلك يفهم من ذنك مساواة المذكور بالاسم المنفي للموصوف كقول الاعشي ما روضة من رياض الحسن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس فيها كوكب شرق مءزر بغميم النبت مكتهل الا ي وما باطيب م-ها طيب رايحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقول عاتكة المرية وما طعم ماء اي ماء بعزلة تحدر من غر طوال الذواءب -منعرج من بطن واد تقابلت عليه رياح الصيف من كل جانب تفت جربة الماء-القذي عن متونه فليس به عيب تراه بعاءب باطيب ممن يقصر الطرف دونه تقي الله واستحياء بعض العواقب واكثر ما يقع الاصل في بيت او اكث والتفريع بعد ذلك اما قريب منه واما ب عيد وقد وقع الاصل والفرع لابي تمام في بيت واحد في قوله ما ربع مية معمورا يطوف به-	104	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1501	false	306516625055311164	0	241	0	1238	1527	300	شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اني اسالك العون في القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعداء فناسب صلي الله عليه وسلم بين قلبي وامري وغايتي وشاهدي مناسبة غير تامة لانها في الزنة دون التقفية --وناسب بين القضاء والشهداء والسعداء والاع----------داء مناسبة تامة في الزنة والتقفية ومن امثلة المناسبتين قول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فناسب بين مها وقنا مناسبة تامة وناسب بين الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة وام-----------------------------------------------------------------ا التفريع فهو ان يصدر المتكلم او الشاعر كلامه باسم منفي ب ما خاصة ثم يصف الاسم المنفي بمعظم اوصافه اللاءقة به في الحسن او القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسيب او غير --ذلك يفهم من ذلك مساواة المذكور بالاسم المنفي الموصوف كقول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل ي-----وما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقول عاتكة المرية وما طعم ماء اي ماء تقوله تحدر من غر طوال الذواءب بمنعرج من بطن واد تقابلت عليه رياح الصيف من كل جانب نفت جرية الماء القذي عن متونه فليس به عيب تراه لعاءب باطيب ممن يقصر الطرف دونه تقي الله واستحياء بعض العواقب-------------------------------------------------------------------------- وقد وقع الاصل والفرع لابي تمام في بيت واحد وهو ----ما ربع مية معمورا يطيف به	1501	-166781166239542393	1102	2003.0	882	1400	78.71428680419922	187	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms105	true	8197124022904707881	0	61	0	303	1578	300	غيلان ابهي ربي من ربعها الخرب ولا الخدود-وان ادمين من خجل اشهي الي ناظر -من خدها الترب ومما ورد منه في النثر قول-- ابن القاسم في رسالته التي كتبها الي سبا بن احمد صاحب ل صتعاء واما حال عبده بعد فراقه في الحجلد فما ام تسعة من الولد ذكور كانهم عتبان ذكور-اخترم منهم ثمانية فهي علي التاسع حانية فنادي النذير في	105	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1501	false	306516625055311164	241	300	1238	1527	1527	300	غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الخدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب ومما ورد في---- النثر رسالة ابن القمي----------- التي كتبها الي سبا بن احمد صاحب صن--عاء واما حال عبده بعد فراقه في ال-جلد فما ام تسعة من الولد ذكور كانهم عقبان وكور اخترم منهم ثمانيه فهي علي التاسع حانيه فنادي النذير في-	1501	-166781166239542393	269	482.5	214	308	87.33766174316406	45	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms105	true	8197124022904707881	62	167	311	874	1578	300	ياللعادية فلما سمعت الداعي ورات الخيل سواعي اقبلت تنادي ولدها الاناة الاناة وهو يناديها القناة القناة يبطل كان ثباته في سرجه يحذي نعال السبت ليس بتوام فلما رمقته يختال في غصون الزرد الموضون انشات تقول اسد اضبط بمشي بين طرفاء وغيل لبسه من نسج داود كضحضاح المسيل عرض له في البادية اسد هصور كان ذراعه مسد معصور فتطاعنا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مقنع فلما سمعت الرعيل برزت من الصرم بصبر قد عيل فسالت عن الواحد فقيل لحده اللاحد فكرت تنتعيه فصادف-ه علي دمه ومصرعه السباعا عبثن به فلم تتركن الا اديما قد تمزق او كراعا باشد من عبده تاسفا ولا اعظم كمدا وتلهفا قال	105	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1502	false	-6348884983044839607	2	107	18	581	1573	300	ياللعادية فلما سمعت الداعي ورات الخيل سواعي اقبلت تنادي ولدها الاناة الاناه وهو يناديها القناة القناه -بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام فلما رمقته يختال في غضون الزرد الموضون انشات تقول اسد اضبط يمشي بين طرفاء وغيل لبسه من نسج داود كضحضاح المسيل عرض له في البادية اسد هصور كان ذراعه مسد معصور فتطاعنا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مقنع فلما سمعت الرعيل برزت من الصرم بصبر قد عيل فسالت عن الواحد فقيل لحده اللاحد فكرت تبتغيه فصادفته علي دمه ومصرعه السباعا عبثن به فلم يتركن الا اديما قد تمزق او كراعا باشد من عبده تاسفا ولا اعظم كمدا وتلهفا قال	1502	-166781166239542393	551	1081.0	446	564	97.69503784179688	95	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms106	true	3926753461294351591	0	182	0	954	1554	300	الشاعر بلفظة هي---- اسم او صفة ثم يكررها في الييت مضافة الي اسماء ل وصفات يتفرع عليها جملة من المعاني في المدح وغيره كقول المتنبي انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان حديد اللحاظ حديد الحفاظ حديد الحسام حديد السنان وفيما ذكره نظر لانه بباب تعداد الصفات انسب نفي الشء بايجابه وهو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته كقول امرء القيس علي لا-حب لا-يهتدي بمناره اذاساق-ه العود النباطي جرجرا وظاهر هذا الكلام يقتضي اثبات منار لهذه الطريق ونفي به الهداية--- مجازا واظ-نه في الحقيقة يقتضي نفي المنار جملة والمعني ان هذه الطريق لو-كان لها منار و--اهتدي به فكيف ولا منار لها كما تريد ان تقول لم--------ن تسلبه الخير ما اقل خيرك -ظاهر كلامك يدل علي اثبات خير قليل وباطنه نفي الخير كثيره وقليله ومن امثلة هذا الباب ايضا قول الزبير بن عبد المطلب يمدح عميلة بن عبد الدار وكان نديما له صحبت	106	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1502	false	-6348884983044839607	126	300	673	1573	1573	300	الشاعر بلفظة هي اما اسم او صفة ثم يكررها في البيت مضافة الي اسماء-- وصفات تتفرع عليها جملة من المعاني في المدح وغيره كقول المتنبي انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان حديد اللحاظ حديد الحفاظ حديد الحسام حديد الجنان واما نف--------------------------------------ي الشء بايجابهف-هو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته كقول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا فظاهر هذا الكلام يقتضي اثبات منار لهذه الطريق ونفي--- الهداية به مجازا وباطنه في الحقيقة يقتضي نفي المنار جملة والمعني ان هذه الطريق لو كان لها منار ما اهتدي به فكيف ولا منار لها كما-------- تقول لمن تريد ان تسلبه الخير ما اقل خيرك فظاهر كلامك يدل علي اثبات خير قليل وباطنه نفي الخير كثيره وقليله وقو------------------------ل الزبير بن عبد المطلب يمدح عميلة بن عبد الدار وكان نديما له صحبت-	1502	-166781166239542393	858	1615.0	695	977	87.81985473632812	148	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms106	true	3926753461294351591	182	300	954	1554	1554	300	بهم طلقا يراح الي الندي اذا ما انتشي لم تحتضره مفاقره ضعيف بحث الكاس قبض بناءه كليل علي وجه النديم اظافره وظاهر هذا ان للممدوح مفاقر لم تحتضره اذا اتتشي وان له اظافر تخمش---- وجه االنديم- خمشا ضعيفا وباطن الكلام في الحقيقة نفي المفاقر جملة والاظافر بتة----- الايداع---- واكثر الناس يجعلونه من باب التضمين وهو منه الا انه مخصوص بالنثر وبان يكون المودع نصف بيت اما صدرا واما عجزا ف-نه قول علي رضي الله عنه في جواب كتاب لمعاوية ثم زعمت اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فلم تكن الجناية عليك حتي تكون المعذرة اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها----- الادماج -هو ان يدعج المتكلم عرضا له في جملة معني من المعاني قد-	106	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1503	false	5479043146873297521	0	122	0	617	1542	300	بهم طلقا يراح الي الندي اذا ما انتشي لم تحتضره مفاقره ضعيف بحث الكاس قبض بنانه كليل علي وجه النديم اظافره فظاهر هذا ان للممدوح مفاقر لم تحتضره اذا انتشي وان له اظافر يخمش بها وجه ---نديمه خمشا ضعيفا وباطن الكلام في الحقيقة نفي المفاقر جملة والاظافر بتة واما الايداع قال واكثر الناس يجعلونه من باب التضمين وهو منه الا انه مخصوص بالنثر وبان يكون المودع نصف بيت اما صدرا او-- عجزا فمنه قول علي رضي الله عنه في جواب كتاب لمعاوية ثم زعمت اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فلم تكن الجناية عليك حتي تكون المعذرة اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها واما الادماج فهو ان يدمج المتكلم غرضا له في جملة معني من المعاني قد	1503	-166781166239542393	587	1107.5	470	622	94.37299346923828	104	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms106	true	3926753461294351591	263	287	1372	1493	1554	300	اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فلم تكن الجناية عليك حتي تكون المعذرة اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	106	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1548	false	-3593239710012814182	51	73	292	408	1577	300	اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فليست-- الجناية عليك ف---تكون المعذرة اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	1548	-166781166239542393	113	211.5	91	121	93.388427734375	21	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms107	true	-7257510953391588187	0	209	0	1084	1542	300	نحاه ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصده كقول عب-د الله بن عبد الله لعبد الله بن سليمان بن وهب حين ورد للمعتضد وكان ابن عب-د الله قد اختلت حاله فكتب الي ابن سليمان ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسفعنا في-ن نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرتا ان المحب المقدم فادبح شكوي الزمان في ضمن التهنثة وتلطف في المسالة مع صيانة نفسه هن التصريح بالسءال----- سلامة الاختراع وهو ان يخترع الشاعر معني لم يسبق اليه ولم يتبعه احد فيه كقول عنترة في الذباب هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم وكقول عدي بن الرقاع في تشبيه ولد الظبية ا-جي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وقو-ل النابغة في وصف النسور تراهن خلف القوم زورا عيونها جلوس الشيوخ في مسوك الارانب وكقول السيد الحميري في علي عليه السلام لكن ابو حسن الله ايده ما زال عند اللقا للطعن معتادا اذا راي معشراحربا انامهم انامة الريح في ابياتها عادا ومن اختراعات المحدثين قول ابي تمام ا--تنكري عطل الكريم من الغني فالسيل حرب للمكان العالي وقوله ليس الحجاب بمقص عنك لي املا ان السماء ترجي حين تختجب وقول ابن الحجاج تراني والمولي الذي اثا عبده طريقان في امر له طرقان بعيدا تراني منه اقرب ما تري كاني يوم	107	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1503	false	5479043146873297521	122	300	617	1542	1542	300	نحاه ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصده كقول عبيد الله بن عبد الله لعبد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتضد-وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله-فكتب الي ابن سليمان ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا فيمن نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم فادمج شكوي الزمان في ضمن التهنءة وتلطف في المسالة مع صيانة نفسه عن التصريح بالسءال واما سلامة الاختراعف-هو ان يخترع الشاعر معني لم يسبق اليه ولم يتبعه احد فيه كقول عنترة في الذباب هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم وكقول عدي بن الرقاع في تشبيه ولد الظبية تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وكقول النابغة في وصف النسور تراهن خلف القوم زورا عيونها جلوس الشيوخ في مسوك الارانب وكقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي تمام لا تنكري عطل الكريم من الغني فالسيل حرب للمكان العالي وقوله ليس الحجاب بمقص عنك لي املا ان السماء ترجي حين تحتجب وقول ابن --حجاج و-اني والمولي الذي انا عبده طريفان في امر له طرفان بعيدا تراني منه اقرب ما تري كاني يوم-	1503	-166781166239542393	892	1689.0	717	1096	81.3868637084961	157	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms107	true	-7257510953391588187	209	299	1084	1537	1542	300	العيد من رمضان----- حسن الاتباع وهو ان ياتي المتكلم الي معني قد اخترعه غيره فيتبعه فيه اتباعا يوجب له استحقاقه اما باختصار لفظه او قصر وزنه او عذوبة نظمه او سهولة اسبكه او ايضاح معناء او تتميم نقصه او تحليته بما توجبه الصناعة او بغير ذلك من وجوء الاستحقاق-- كقول شاعر جاهلي في صفة جمل وعود قليل الذنب عاودت ضربه اذا هاج شوقي من معاهدهاذ كر وقلت له تجتاز ويحك غمرة لك الضرب فاصبر ان عادتك الصبر فاحسن ابن المعتز اتباعه في هذا المعني حيث قال يصف خيله وخيل طواها	107	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	false	5967144246013781384	0	87	0	444	1513	300	العيد في رمضان واما حسن الاتباعف-هو ان ياتي المتكلم الي معني قد اخترعه غيره فيتبعه فيه اتباعا يوجب له استحقاقه اما باختصار لفظه او قصر وزنه او عذوبة نظمه او سهولة -سبكه او ايضاح معناه او تتميم نقصه او تحليته بما توجبه الصناعة او بغير ذلك من وجوه الاستحقاقات كقول شاعر جاهلي في صفة جمل وعود قليل الذنب عاودت ضربه اذا هاج شوقي من معاهدها ذكر وقلت له ذلفاء ويحك سببت لك الضرب فاصبر ان عادتك الصبر فاحسن ابن المعتز اتباعه-------------- حيث قال يصف خيله وخيل طواها	1504	-166781166239542393	422	795.0	337	460	91.73912811279297	77	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms108	true	-1327333759668406772	175	300	895	1540	1540	300	النميري في اخت الحجاج فهمن اللواتي ان برزن قتلنني وان غبن قطعن الحشا خ-رات فاتبعه ابن الرومي فقال ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزنين اليم المدح---- في معرض الذم --هو ان يقصد المتكلم ذم انسان فياتي بالس-ظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم انه يمدحه وهو يهجوه كتول بعضهم في بعض الاشراف له حق وليس عليه حق ومهما قال فالحسن الجميل وقدكان الرسول يري حقوقا عليه لغيره وهو الرسول فان الفاظ البيت الاول علي اتفرادها لاتكاد تصلح الا للمدح واليت التاني لايفهم منه مدح ولا ذم بل هو الي باب الادب اقرب فخصل من اجتاعهما معني لا يوجبه واحد منهما علي انفراده ولبعضهم في الشريف ابن الشجري يا سيدي والذي يعيذك من نظم قريض يصدا به النكر ما فيك من جدك النبي-	108	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	false	5967144246013781384	138	210	707	1076	1513	300	النميري في اخت الحجاج فه-ن اللواتي ان برزن قتلنني وان غبن قطعن الحشي حسرات فاتبعه ابن الرومي فقال ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم واما الذم في معرض المدح فهو ان يقصد المتكلم ذم انسان فياتي بالفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم انه يمدحه وهو يهجوه كقول بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشريف ب-ن الشجري يا سيدي والذي يعيذك من نظم قريض يصدا به الفكر ما فيك من جدك النبي	1504	-166781166239542393	345	638.0	276	654	52.75229263305664	59	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms108	true	-1327333759668406772	0	51	0	261	1540	300	حتي كانها انابيب سمر من قنا الخط ذبل صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل ومن احسن الاتباع اتباع ابي نواس جريرا في قوله اذا غضبت عليك بنو-تميم ح-بت الناس كلهم- غضابا حيث قال --------ونقل المعني من الفخحر الي المدح -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	108	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	false	5967144246013781384	88	137	450	702	1513	300	حتي كانها انابيب سمر من قنا الخط ذبل صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل واتبع ابو -----------------نواس جريرا في قوله اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهمو غضابا ---فقال ابو نواسونقل المعني من الفخ-ر الي المدح وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	1504	-166781166239542393	230	417.0	185	273	84.24908447265625	39	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms109	true	-8476164256609992365	0	87	0	433	1523	300	سوي انك لا ينبغي لك انشعر----- العنوان وهو ان ياخذ المتكلم في غرض له من وصف او نفر او مدح او هجاء او غير ذلك ثم ياتي لقصد تكميله بالفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة كقول ابي نواس يا هاشم بن خديج ليس فخركم- بقتل صهر رسول الله بالسدد ادرجام- في اهاب العير جتته لبءس ما-قدمت ايديكم- لغد ان تقتلوا ابن ابي بكر-فقد قتلت حجرا بدارة ملحوب بنو اسد الويوم قل-م لعمرو وهو يقتلكم قتل الكلاب لقد ابرحت من ولد الاورب كندية قالت لحجارتها والدمع ينهل	109	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	false	5967144246013781384	210	300	1076	1513	1513	300	سوي انك لا ينبغي لك الشعر واما العنوان فهو ان ياخذ المتكلم في غرض له من وصف او فخر او مدح او هجاء او غير ذلك ثم ياتي لقصد تكميله بالفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة كقول ابي نواس يا هاشم بن حديج ليس فخركمو بقتل صهر رسول الله بالسدد ادرجتمو في اهاب العير جثته لبءس ما قدمت ايديكمو لغد ان تقتلوا ابن ابي بكر فقد قتلت حجرا بدارة ملحوب بنو اسد --ويوم قلتم لعمرو وهو يقتلكم قتل الكلاب لقد ابرحت من ولد ---ورب كندية قالت ل-جارتها والدمع ينهل-	1504	-166781166239542393	419	772.5	333	444	94.36936950683594	73	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms109	true	-8476164256609992365	87	300	433	1523	1523	300	من مثني ومن وحد الهي امرا القيس تش-يب بغانية عن ثاره وصفات النءي والوتد وقد اتي ابو نواس في هذه الابيات بعدة عنواءات منها قصة---- محمد بن ابي بكر وقتل حجر اني امرء القيس وقثل عمرو بن هند كندة في ضمن هجو من اراد هجوه وعير المهجو بما اشار اليه من الاخبار الدالة علي هجاء قبيلته ومثل ذلك قول ابي تمام في استعطاف مالك بن طوق علي قومه وفدوك في يوم الكلاب وشققوا فيه المزاد بجحفل غلاب وهم- بعين اباغ واشوا للعدا سهيمك عند الحارث الحراب وليسالي الثرثار والحشاك قد جلبوا الحياد لواحق الاقراب فمضت كهولهم- ودبر امرهم احداثهم تدبير غير صواب ثم قال بعد ذلك لك في رسول الله اعظم اسوة واجلها في سنة وكتاب اعطي المءلفة القلوب رضاهم ك--لا ورد اخاير الاحزاب والحجعفريون استقلت ظعنهم عن قومهم وهم م-جوم كلاب حتي اذا اخذ الفراق بفسطه منهم وشط بهم عن الاحباب وراوا بلاد الله قد لفظتهم- اكنافها رجعوا الي جواب فاتوا-كريم الحيم مثلك صافحا عن ذكر احقاد وذكر-ضباب فانظر الي ما اتقي به ابو -قام في هذه الابيات من العنوانات من السيرة النبوية وايام العرب كيوم الكلاب واخبار بني جعفر بن كلاب ورجوعهم الي ابن عمهم جواب وكقوله ايضا لاحمد بن ابي دءاد تثبت ان قولا كان زورا اتي النممان قبلك عن زياد فاثر بين حي بني جلاح لظي حرب وحي بني-	109	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1505	false	-1995921455117213165	0	213	0	1087	1552	300	من مثني ومن وحد الهي امرا القيس تشبيب بغانية عن ثاره وصفات النءي والوتد فقد اتي ابو نواس في هذه الابيات بعدة عنوانات منها قصة قتل محمد بن ابي بكر وقتل حجر ابي امرء القيس وقتل عمرو بن هند كندة في ضمن هجو من اراد هجوه وعير المهجو بما اشار اليه من الاخبار الدالة علي هجاء قبيلته ومثل ذلك قول ابي تمام في استعطاف مالك بن طوق علي قومه رفدوك في يوم الكلاب وشققوا فيه المزاد بجحفل غلاب وهمو بعين اباغ راشوا للعدا سهميك عند الحارث الحراب وليا-لي الثرثار والحشاك قد جلبوا الجياد لواحق الاقراب فمضت كهولهمو ودبر امرهم احداثهم تدبير غير صواب و--قال بعد ذلك لك في رسول الله اعظم اسوة واجلها في سنة وكتاب اعطي المءلفة القلوب رضاهمو كملا ورد اخاءذ الاحزاب وال-جعفريون استقلت ظعنهم عن قومهم وهمو نجوم كلاب حتي اذا اخذ الفراق بقسطه منهم وشط بهم عن الاحباب وراوا بلاد الله قد لفظتهمو اكنافها رجعوا الي جواب فاتوا كريم الخيم مثلك صافحا عن ذكر احقاد وذكر ضباب فانظر الي ما ات-ي به ابو تمام في هذه الابيات من العنو-نات من السيرة النبوية وايام العر------------ب واخبار بني جعفر بن كلاب ورجوعهم الي ابن عمهم جواب وكقوله ايضا لاحمد بن ابي دءاد تثبت ان قولا كان زورا اتي النعمان قبلك عن زياد وارث بين حي بني جلاح لظي حرب وحي بني	1505	-166781166239542393	1048	1988.5	841	1105	94.84162902832031	181	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms110	true	-2234329749038691951	0	87	0	467	1605	300	مصاد اوغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان يشير ---الي قصة التابغة حين وشي به الواشون الي النعمان فجر ذلك من الحروب ما تضمنته ابياته----- الايضاح هو ان يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس ثم يوضحه في بقية كلامه كقوله ------يذكرنيك الخير والشر كله وقيل الخنا والعلم والحلم والجهل فان هذا الشاعر لو اقتصر علي هذا البيت لاشكل مراده علي السامع لجمعه بين الفاظ المدح والهجاء فلما قال بعده فالقاك عن مكروهها متنزها والقاك في محبوبها ولك الفضل اوضح المعني المراد وازال	110	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1505	false	-1995921455117213165	213	300	1087	1552	1552	300	مصاد -وغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان يشير به الي قصة النابغة حين وشي به --------الي النعمان فجر ذلك من الحروب ما تضمنت- ابياته واما الايضاحوهو ان يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس ثم يوضحه في بقية كلامه كقول الشاعر يذكرنيك الخير والشر كله وقيل الخنا والعلم والحلم والجهل فان الش----اعر لو اقتصر علي هذا البيت لاشكل مراده علي السامع بجمعه بين الفاظ المدح والهجاء فلما قال بعد- فالقاك عن مكروهها متنزها والقاك في محبوبها ولك الفضل اوضح المعني المراد وازال-	1505	-166781166239542393	443	834.5	361	481	92.09979248046875	75	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms110	true	-2234329749038691951	87	300	467	1605	1605	300	اللبس ورفع ---------الشك----- التشكيك وهو ان ياتي المتكلم في كلامه بلفظة تشكك المخاطب هل هي فضلة او اصلية لا غني للكلام عنها مثل قوله تعالي يال-يها الذين امنوا اذا تدايقم ب دين فان لفظة بدين تشكك السامع هل هي فضلة او اصلية فالضعيف النظر الايظنها فضلة لان لفظة تداينتم يغني عنها والناظر في علم ال-يان يعلم انها اصلية لان لفظة الدين لها محامل تقول داينت فلانا المودة بمعني جازيته ومنه كما تدين تدان ومنه قول رءبة دايانت اروي والديون تقضي فاطلت بعضا وادت بعضا وكل هذا هو الدين المجازي الذي لايك-تب ولا يشهد عليه ولما-كان المراد في الاية الكريمة تمييز الدين المالي الذي يكتب ويشهد عليه وتبيين احكامه اوجبت البلاغة ان تقول يدين ليعلم حكمه----- القول -الموجب وهو ضربان احدهما ان يقع صفة في كلام مدع شيءا يعني به نفسه فيثبت تلك الصفة لغيره من غير تصريح بثبوتها له ولا نفيها عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخر جن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم -بالاذل عن فريق المءمنين فاثبت الله------- صفة العزة لله ولريوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج بصفة العزة ولا لنفيه والثاني حمل كلام المتكلم مع تقريره علي خلاف مراده بما يحتمله بذكر متعلقه كقوله ------قلت ثقيت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت طولت قال لي بل تطولت-	110	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1506	false	-9148600009588712094	0	217	0	1161	1617	300	اللبس ورفع الاشكال والشك واما التشكيكف-هو ان ياتي المتكلم في كلامه بلفظة تشكك المخاطب هل هي فضلة او اصلية لا غني للكلام عنها مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فان لفظة بدين تشكك السامع هل هي فضلة او اصلية فالضعيف النظر ---يظنها فضلة لان لفظة تداينتم تغني عنها والناظر في علم البيان يعلم انها اصلية لان لفظة الدين لها محامل تقول داينت فلانا المودة ي-عني جازيته ومنه كما تدين تدان ومنه قول رءبة داي-نت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا وكل هذا هو الدين المجازي الذي لا يكتب ولا يشهد عليه ولما كان المراد من الاي--------ة تمييط الدين المالي الذي يكتب ويشهد عليه وتيسير احكامه اوجبت البلاغة ان يقول بدين ليعلم حكمه واما القول بالموجبف-هو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام مدع شيءا يعني به نفسه فثبتت تلك الصفة لغيره من غير تصريح بثبوتها له ولا نفيها عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخر-جن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين فاثبت الله عز وجل صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج بصفة العزة ولا لنفيه والثاني حمل كلام المتكلم مع تقريره علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقول الشاعر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت طولت قال لي بل تطولت	1506	-166781166239542393	1092	2050.0	887	1177	92.77825164794922	180	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms111	true	6364073491896365577	7	29	38	150	1491	300	الارجاني غالطتني اذ كست جسمي الضنا كسوة اعرت عن اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما	111	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1496	false	-7992686754150507189	114	136	585	695	1562	300	الارجاني غالطتني اذ كست جسمي ضني-- كسوة اعرت من الجلد العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما	1496	-166781166239542393	103	199.5	81	112	91.96428680419922	19	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms111	true	6364073491896365577	0	83	0	435	1491	300	وابرمت منك حبل الوداد ومنه قول القاضي الارجاني غالطتني اذ كست جسمي الضنا كسوة اعرت عن اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما قال المءلف وقلت في هذا المعني وفيه زيادة التنديد راتني وقد نال مني النحول وفاضت دموعي علي الخد فيضا وقالت بعيني هذا السقام فقلت صدقت وبالخصر ايضا ومن احسن ما سمعت فيه قول محاسن الشوا- ولما اتاني العاذلون عدمتهم وما فيهم- الا للحمي قارض وقد بهتوا لما راوني شاحبا وقالوا به عين فقلت وعارض -----	111	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1506	false	-9148600009588712094	217	285	1161	1539	1617	300	وابرمت قال حبل الوداد ومنه قول------- الارجاني غالطتني اذ كست جسمي ضني البيتين وقد تقدم الاستشهاد بهما-------------- في الاستدراك وللمولي شهاب الدين محمود الحلبي الكاتب في ذلك----------------------- راتني وقد نال مني النحول وفاضت دموعي علي الخد فيضا فقالت بعيني هذا السقام فقلت صدقت وبالخصر ايضا و--------------------قول محاسن الشواء ولما اتاني العاذلون عدمتهم وما فيهمو الا للحمي قارض وقد بهتوا لما راوني شاحبا وقالوا به عين فقلت وعارض واما	1506	-166781166239542393	285	469.0	228	442	64.4796371459961	48	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms111	true	6364073491896365577	86	300	448	1491	1491	300	التنزيل قوله تعالي كل في فلك وربك فكبر وقولهم ساكب كاس و----قول ع--ماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبابك الفرس وجواب القاضي الفاضل له دام علا العماد والظاهر ان القاضي الفاضل استشهد بها فانها في اول قصيدة للار جاني مطلعها دام علا العماد ومن ذلك قول الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وقد بني الحريري بعض مقاماته علي ذلك التنديد وهو ان ياتي المتكلم بنادرة حلوة او نكتة مستظرفة يعرض فيها بمن يريد ذمه بامر وغالب ما يقع في الهزل فمنه قول ابي تمام فيمن سرق له شعرا من بنو بجدل من ابن الحباب من بنو تغلب غداة الكلاب من طفيل من عامر ام من الحا رث ام من عتيبة بن شهاب انما الضيغ- المصور ابو الاش-بال هتاك كل خيس وغاب من عدت خيله علي سرح شعري وهو للجبن راتع في كتابي يا عذاري الكلام صر-ن من بع-دي سبايا تبعن في الاعراب لاو تري منطقي اسيرا لاصبح-ت اسيرا ذا عبرة واكتثاب طال رغ-ي اليك مما اقاسي-ه وره-ي يا-رب فاحفظ ثيابي ومن لطيف ما وقع في ذلك قول شهاب الدين بن الخيمي يعرض بنجم الدين ابن اسراءيل لماتن -زعا في القصيدة المعروفة بابن الخ-مي وهي يا--------مطلبا ليس لي في غيره ارب فقال من قطعة----- هم العريب بنجد مذ عرفهم-- لم يبق لي معهم مال ولا نشب فما الموا -حي او الم-	111	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1507	false	1815636528870661456	0	204	0	986	1528	300	التنزيل قوله تعالي كل في فلك وربك فكبر وقولهم ساكب كاس ومنه قول العماد الاصفهاني--- للقاضي الفاضل سر فلا كبابك الفرس وجواب القاضي الفاضل له دام علا العماد وهي----------------------------------------- اول قصيدة للارجا-ني مطلعها دام علا العماد ومن ذلك قول الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم واما------------------------------- التنديرف-هو ان ياتي المتكلم بنادرة حلوة او نكتة مستظرفة يعرض فيها بمن يريد ذمه بامر وغالب ما يقع في الهزل فمنه قول ابي تمام فيمن سرق له شعرا من بنو بحدل من ابن الحباب من بنو تغلب غداة الكلاب من طفيل من عامر ام من الحا رث ام من عتيبة بن شهاب انما الضيغم الهصور ابو الاش بال هتاك كل خيس وغاب من عدت خيله علي سرح شعري وهو للحين راتع في كتاب- يا عذاري الكلام صرتن من بع دي سبايا تبعن في الاعراب ل-و تري منطقي اسيرا لاصبح ت اسيرا ذا عبرة واكتءاب طال رغبي اليك مما اقاسي ه ورهبي يا رب فاحفظ ثيابي ومن ذلك ما قاله شها-----------ب الدين بن الخيمي يعرض بنجم الدين -بن اسراءيل لما تنازعا في القصيدة المعروفة لابن الخيمي التي اولها يا مطلبا ليس لي من غيره ارب فقال من قطعة منها هم العريب بنجد مذ عرفتهمو لم يبق لي معهم مال ولا نشب فما الموا بحي او الم	1507	-166781166239542393	904	1623.0	714	1077	83.93685913085938	158	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms112	true	-8030018746816272825	0	91	0	525	1556	300	بهم الا اغاروا علي الابيات وان-هبوا لم يبق منعلقه قولا يروق لنا الا-شكت ظلمه الاشعار والخطب----- الاسجال بعد ا-نغالطة هو ان يقصد الشاعر غرضا من ممدوح فيش-رط لحصوله شرطاث ب--قدر وقوع ذلك الشرط مغالطة ليسجل به استحقاق مقصوده كقول بعض المحدثين جاءا الشتاء وما عندي لقرته الا-ارتعادي وتصفيقي باسناني فان هلكت فمولانا يكفنني هبني هلكت فهبني بعض اكفاني----- الافتنان هو ان ياتي الشاعر بفنين متضادين من فنون الشعر--- بيت -احد مثل ال--نيب والحماسة والمد-ح والحجاء والهناء والعزاء فاما ما-جمع فيه بين ال-نسيب والحماسة فكقول عنترة ان تقذ-في دوني القناع فابني طب	112	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1507	false	1815636528870661456	204	300	986	1528	1528	300	بهم الا اغاروا علي الابيات وانتهبوا لم يبق منط-قه قولا يروق لنا لقد شكت ظلمه الاشعار والخطب واما الاسجال بعد المغالطةفهو ان يقصد الشاعر غرضا من ممدوح فيشترط لحصوله شرطا ثم يقدر وقوع ذلك الشرط مغالطة ليسجل به استحقاق مقصوده كقول بعضهم جاء-------- الشتاء وما عندي لقرته الا ارتعادي وتصفيقي باسناني فان هلكت فمولانا يكفنني هبني هلكت فهبني بعض اكفاني واما الافتنانفهو ان ياتي الشاعر بفنين متضادين من فنون الشعر في بيت واحد مثل التشبيب والحماسة والمديح والهجاء والهناء والعزاء فاما ما جمع فيه بين التشبيب والحماسة فكقول عنترة ان تغد في دوني القناع فانني طب-	1507	-166781166239542393	492	872.0	407	552	89.13043212890625	70	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms112	true	-8030018746816272825	91	299	525	1554	1556	300	باخذ الفارس المستلثم و كقول ابي دلف ويروي نعبد الله بن طاهر احبك يا حنان وانت مني محل الروح من حجسد الحبان ولو اني اقول محل روحي لخفت عليك بادرة الزمان وم---ما جمع---- بين تهنثة وتعزية قول بعض الشعراء ليزيد بن معاوية يعزيه بابيه ويهنثه بالخلافة اصبر يزيد فقد فارقت ذاثقة واشكر حباء الذي للملك اصفاكا لارزاء اصبح في الاقوام نعلمه كما رزءت ولا عقبي كعقبا كا من احسن ما ورد في ذلك قول ابي نواس للفضل بن الربيع يعزيه في الرشيد ويهنيه بالامين تعز ابا العباس من خير هالك باكرم حي كان او هو كان وقي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن وامثلة ذلك كثيرة والكاتب اشد احتياجا اليه من غيره ومن امثلة ذل----------------------------------------ك م---------------------------------ا كتبته تهنية وتعزية لمن رزق ولدا ذكرا في يوم ماتت له فيه بنت ولا عتب علي الدهر فيما اقترف فقد احسن الخلف واعتذر بما وهب عما سلب فعفي الله عما سلف----- الابهام و-----------هو ان يقول المتكلم كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين كقول بعض الشعراء في الحسن بن سهل لما تزوج المامون ببنته بوران بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر ت ولكن بنت- من فلم يعرف مراده بنت- من هل هو في-- الرفعة او الضعة ومنه قول بشار في خياط اعور اسمه عمرو خاط	112	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1508	false	-196878161235729857	0	145	0	718	1547	300	باخذ الفارس المستلءم و-كقول ابي دلف-ويروي لعبد الله بن طاهر احبك يا جنان وانت مني محل الروح من -جسد الجبان ولو اني اقول محل روحي لخفت عليك بادرة الطعان واما ما جمع فيه بين تهنءة وتعزية فقد تقدم ذكر ذلك في------------------ بابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهاني والتعازي ومنه فيما لم نورده هناك ما كتب به المولي شهاب الدين محمود الك-اتب تهنءة وتعزية لمن رزق ولدا ذكرا في يوم ماتت له فيه بنت ولا عتب علي الدهر فيما اقترف فقد احسن الخلف واعتذر بما وهب عما سلب فعفا الله عما سلف واما الابهام بباء موحدة فهو ان يقول المتكلم كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين كقول بعضهم في------ الحسن بن سهل لما تزوج المامون ببنته بوران بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر ت ولكن ببنت من فلم يعرف مراده ببنت من هل اراد به الرفعة او الضعة ومنه قول بشار في خياط اعور اسمه عمرو خاط	1508	-166781166239542393	572	825.5	451	1129	50.664302825927734	103	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms113	true	8062437420697395551	0	163	0	877	1614	300	عمرو--- قباء ليت عينيه سواه فانه ابهم المعني في الدعاء له بالدعاء عليه ح-----صر الجزتي والحاقه بالكاي -هو كقول السلامي اليك طوي عرض البسيطة جاهل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشياء كما اجتمع النسر وبشرت امالي بملك هو الوري ودار-هي الدنيا ويوم هو الدهر فاما حصر اقسام الجزتي فان العالم عبارة عن اجسام وظروف زمان وظروف مكان وقد حصر ذلك واما جعله الجزني كليا فلان الممدوح جزء من الوري و الدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر وقد نظم هذا المعني جماعة وهذه الابيات من احسنها المقارنة وهو ان يقرن الشاعر الاستعارة بالتشبيه او المبالغة او غير ذلك من المعاني بوصل يخفي اثره الا علي مدمن النظر في هذه الصناعة واكثر ما-يقع ذلك بالجمل الشرطية كقول بعض شعراء المغرب وكنت اذا استنزلت من جانب الرضي نزلت نزول الغيث في البلد المحل وان هيج الاعداء منك حفيظة وقعت وقوع النار في الحطب الجزل فانه لا-م بين الاستعارة والتشبيه المنزوع الاداة في صدري بيتيه وعجز-هما واما ما	113	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1508	false	-196878161235729857	145	300	718	1547	1547	300	عمرو لي قباء ليت عينيه سواء ف----ابهم المعني في الدعاء له بالدعاء عليه واما حصر الجزءي والحاقه بالكلي فهو كقول السلامي اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر وبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر فاما حصر اقسام الجزءي فان العالم عبارة عن اجسام وظروف زمان وظروف مكان وقد حصر ذلك واما جعله الجزءي كليا فان- الممدوح جزء من الوري و-الدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر واما------------------------------------------- المقارنة فهي ان يقرن الشاعر الاستعارة بالتشبيه او المبالغة او غير ذلك----------- بوصل يخفي اثره الا علي مدمن النظر في هذه الصناعة واكثر ما يقع ذلك بالجمل الشرطية كقول بعض شعراء المغرب وكنت اذا استنزلت من جانب الرضي نزلت نزول الغيث في البلد المحل وان هيج الاعداء منك حفيظة وقعت وقوع النار في الحطب الجزل فانه لاءم بين الاستعارة والتشبيه المنزوع الاداة في صدري بيتيه وعجزيهما واما ما-	1508	-166781166239542393	800	1512.5	650	890	89.88764190673828	135	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms113	true	8062437420697395551	163	300	877	1614	1614	300	قرنت به الاستعارة ب--المبالغة فمثاله قول النابغة الذبياني وانت ربيع ينعش الناس سيبه وسيف اعتبرته المنية قاطع فان في كل من صدر الييت وعجزه استعارة ومبالغة واتما التي في العجز ابلغ ومما اقترن فيه الارداف بالاستعارة فول ق-يم بن يقبل لدن غدوة حتي تزعنا عشية وقد-مات شطر الشمس والشطر مدتف قانه عبر بموت شطر الشمس عن الغروب واستعار------ للشطر الثاني المدنف الابداع وهو ان ياتي في البيت الواحد من الشعر او القرينة الواحدة من النث --عدة ضروب من البديع بحسب عدد كلماته او جمله وربما كان في الكلمة الواحدة المفردة ضربان من البديع ومتي لم تكن كل كلمة بهذه المثابة فليس بابداع قال ابن ابي الاصبع وما رايت فيما استقريت من الكلام كاية استخرجت منها احدا وعشرين ضربا من المحاسن وهي قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي مامءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي-	113	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1509	false	7148240368128419126	0	140	0	746	1656	300	قرنت به الاستعارة من المبالغة فمثاله قول النابغة الذبياني وانت ربيع ينعش الناس سيبه وسيف اعي-رته المنية قاطع فان في كل من صدر البيت وعجزه استعارة ومبالغة وانما التي في العجز ابلغ ومما اقترن فيه الارداف بالاستعارة قول تميم بن مقبل لدن غدوة حتي نزعنا عشية وقد مات شطر الشمس والشطر مدنف فانه عبر بموت شطر الشمس عن الغروب واستعار الدنف للشطر الثاني واما-- الابداع فهو ان ياتي في البيت الواحد من الشعر او القرينة الواحدة من النثر بعدة ضروب من البديع بحسب عدد كلماته او جمله وربما كان في الكلمة الواحدة المفردة ضربان من البديع ومتي لم تكن كل كلمة بهذه المثابة فليس بابداع قال ابن ابي الاصبع وما رايت فيما استقريت من الكلام كاية استخرجت منها احدا وعشرين ضربا من المحاسن وهي قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ما-ءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي	1509	-166781166239542393	718	1372.0	583	750	95.73332977294922	120	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms114	true	3410993113823372007	0	164	0	931	1683	300	الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وهي المناسبة التامة بين اقلعي وابلعي --------والمطابقة بذكر الارض و الاسماء والمجاز في قوله تعالي يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر البتماء والاستعارة في قوله تعالي اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر يهاتين اللفظتين عن معان كثيرة والتمثيل في قوله سبحانه وفضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان استقرارا متمكنا بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ استوعب سبحانه---- اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم يشعر بانهم مس-حقو الهلاك احتراسا من ضعيف العقل يتوهم ان العذاب يشمل من يستحق لومن لا يستحق ف-اكد بالدعاء كونهم مستحقين والايضاح في قوله تعالي للقوم لي-ين ان القوم الذين سبق ذكرهم في الاية المتقدمة	114	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1509	false	7148240368128419126	140	300	746	1656	1656	300	الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وهي المناسبة التامة في --------ابلعي و اقلعي والمطابقة بذكر الارض و-ال-سماء والمجاز في قوله------ يا سماء فان المراد-والله اعلم-يا مطر ال-سماء والاستعارة في قوله تعالي اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر بهاتين اللفظتين عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وق-ضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله------ واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان استقرارا متمكنا بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ استوعب الله تعالي اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم يشعر -انهم مستحقو الهلاك احتراسا من ضعيف العقل يتوهم ان العذاب -شمل من يستحق -ومن لا يستحق فتاكد بالدعاء كونهم مستحقين والايضاح في قوله لل------قوم ليبين ان القوم الذين سبق ذكرهم في الاية المتقدمة-	1509	-166781166239542393	875	1642.5	721	946	92.49471282958984	144	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms114	true	3410993113823372007	164	300	931	1683	1683	300	حيث ق-ل وكلما مر عليه م لا من قومه سخروا منه هم الذين وصفهم بالغلم ليعلم ان افظة القوم ليست فضلة وانه يحصل بسقوطها لبس في الكلام والمساواة لان لفط الاية لا-يزيد-علي معناها وحسن النسق لانه سبحانه وتعالي عطف القضايا بعضما عل- بعض بحسن ترتيب واتتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا-يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي اقنص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اقصر عبارة والتسهيم لان اول الاية الي قوله اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن عليها رونق الفصاحة سليمة من التعقيد والتقديم والتاخير والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمشة -في مكانها والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وباق-ي مجموع الاية اال من الابداع وهو الذي سمي به هذا الباب فهذه الاية سبع عشرة لفظة تضمنت ن احدا وعشرين ضربا من البديع-	114	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1510	false	6350473045092686631	0	135	0	738	1612	300	حيث قال وكلما مر عليه م-لا من قومه سخروا منه هم الذين وصفهم بالظلم ليعلم ان لفظة القوم ليست فضلة وانه يحصل بسقوطها لبس في الكلام والمساواة لان لفظ الاية لا يزيد علي معناها وحسن النسق لانه تع--------الي عطف القضايا بعضها علي بعض بحسن ترتيب واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اقصر عبارة والتسهيم لان اول الاية الي قوله اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن عليها رونق الفصاحة سليمة من التعقيد والتقديم والتاخير والتمك-ن لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وما في مجموع الاية م----ن الابداع وهو الذي سمي به هذا الباب فهذه------ سبع عشرة لفظة تضمنت-- احدا وعشرين ضربا من البديع	1510	-166781166239542393	716	1355.0	587	760	94.21052551269531	115	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms115	true	-1308928659069235735	79	162	412	845	1573	300	كقو--ل امرء القيس يصف الليل الوليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما ت-طي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل فانه ابرز هذا المعني بلفظ الاستعارة ثم تصرف فيه فاتي بلفظ التشبيه فقال فيالك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال كان الثريا علقت في نظامها بامر ابن نعمان الي صم صندل ثم تصرف فيه فعبر عنه بلفظ الحقيقة فقال الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل	115	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0068	false	242464009186515450	151	183	762	935	1499	300	--وقال امرء القيس ------------وليل كموج البحر مرخ- سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل	68	-166781166239542393	168	305.5	136	436	38.532108306884766	27	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms115	true	-1308928659069235735	0	189	0	995	1573	300	غير ما-تكرر من انواعه فيها -----الانفصال وهو ان يقول المتكلم كلاما يتوجه عليه فيه دخل لو-اقتصر عليه فياتي بعده بما يفصله عن ذلك الدخل كفول ابي نواس ان------- ابليس اراه في الوري عنك يصد ليس من تقوي ولكن ثقل فيك وبرد -الفرق بين هذا وبين الاحتراس خلو الاحتراس من الدخل عليه من كل وجه----- التصرف هو ان يتصرف المتكلم في المعني الذي يقصده فيبرزه في عدة صور تارة بلفظ الاستعارة ويلورا بلفظ التش-يه واونة بالعفظ الارداف وحينا بلفظ الحقيقة كقول امرء القيس يصف الليل الوليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما ت-طي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل فانه ابرز هذا المعني بلفظ الاستعارة ثم تصرف فيه فاتي بلفظ التشبيه فقال فيالك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال كان الثريا علقت في نظامها بامر ابن نعمان الي صم صندل ثم تصرف فيه فعبر عنه بلفظ الحقيقة فقال الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وهذا يدل علي قوة الشاعر وتمكنه الاشتراك -منه ما ليس بحسن ولا بقبيح وهو الاشتراك في الالفاظ مثل اشتراك الاثيرد وابي نواس في لفظة الاستعفاء فقال الانيرد	115	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1510	false	6350473045092686631	135	299	738	1609	1612	300	غير ما تكرر من انواعه فيها واما الانفصالفهو -ان يقول المتكلم كلاما يتوجه عليه فيه دخل لو اقتصر عليه فياتي----- بما يفصله عن ذلك الدخل كقول ابي فراس ولقد نبيت ابليس اذا را----------ك يصد ليس من تقوي ولكن ثقل فيك وبرد والفرق بين هذا وبين الاحتراس خلو الاحتراس من الدخل عليه من كل وجه واما التصرففهو ان يتصرف المتكلم في المعني الذي يقصده فيبرزه في عدة صور تارة بلفظ الاستعارة وط-ورا بلفظ التشبيه واونة ب--لفظ الارداف وحينا بلفظ الحقيقة كقول امرء القيس يصف الليل --وليل كموج البحر مرخ- سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل فانه ابرز الم----عني بلفظ الاستعارة ثم تصرف فيه فاتي بلفظ التشبيه فقال فيالك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------لا ايها الليل الطويل الا انجل- بصبح وما الاصباح منك با------------------------مثل وام--ا الاشتراك فمنه ما ليس بحسن ولا -قبيح وهو الاشتراك في الالفاظ مثل اشتراك الابيرد وابي نواس في لفظة الاستعفاء ف-ان الابيرد	1510	-166781166239542393	819	1508.5	662	1018	80.45186614990234	134	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms115	true	-1308928659069235735	189	300	995	1573	1573	300	في مرثية اخيه و قد كنت استعفي الا له اذا اشتكي من الاجر لي فيه وان عظم الاجر وقال ابو نواس تري العين تستعفيك من لمعانها وبحسر حتي ما-تقل جفونها ومنه الحسن وهو الاشتراك في المعني كقول امرء القيس كبكر المغش-اة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير --محلل وقول ذي الرمة كحلاء في درج صفراء في دعج كانها فضة قد مسها ذهب فوقع الاشتراك بينهما في وصف المراة بالصفرة غير ان الاول شبه الصفرة ب بيضة النعامة والاخر------ بالفضة المموهة بالذهب ومن الاشتراك المعنوي ما-ليس بحسن ولا معيب كقول كثير وانت الذي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر فان-	115	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1511	false	-4270686441250577237	0	110	0	579	1528	300	في مرثية اخيه و-قد كنت استعفي الا-له اذا اشتكي من الاجر لي فيه وان عظم الاجر وقال ابو نواس تري العين تستعفيك من لمعانها وتحسر حتي ما تقل جفونها ومنه الحسن وهو الاشتراك في المعني كقول امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقول ذي الرمة كحلاء في برج صفراء في دعج كانها فضة قد مسها ذهب فوقع الاشتراك بينهما في وصف المراة بالصفرة غير ان الاول شبه الصفرة-- بيضة النعامة والاخر وصفها بالفضة المموهة------- ومن الاشتراك المعنوي ما ليس بحسن ولا معيب كقول كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر فان	1511	-166781166239542393	561	1059.5	455	590	95.08474731445312	99	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms116	true	-8736206317846490956	0	189	0	952	1539	300	لفظة قصيرة مشتركة فلو اقتصر علي البيت الاول لكان الاشتراك معيبا لكنه ل لما اتي بالي-ت الثاني زال العيب مع انه ضتنه فبقي الييت بسبب--- التضمين ناقصا عن رتبة الحسن التهكم------------------------------------------------------------------------------------------ منه قو-----------ل الوجيه الذرو---ي ابن ابي حصينة من ابيات لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انك م-ن الظبا والعوالي واذا ما-علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جمال واري الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الريبال كون الله حدبة فيك ان شءت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت موجة بج-ر نوال ما-راتها النساء الا تمنت لو غدت حلية لكل الرجال ثم ختمها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورنا في الخيال وكقول ابن الرو-ي فيا-له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل والفرق بين التهكم والهزل الذي يراد به الحجد ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل والهزل الذي به الحجد يكون ظاهره هزلا وباطنه جدا لتدبيح -هو ان يذكر الشاعر او الناءر الوانا يقصد---- الكناية بها والتورية -ذكرها عن اشياء من وصف او مدح او نسيب او هجاء-------- او غير ذلك من الفنون فمن ذلك قول الحريري في بعض مقاماته فمذ	116	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1511	false	-4270686441250577237	110	300	579	1528	1528	300	لفظة قصيرة مشتركة فلو اقتصر علي البيت الاول لكان الاشتراك معيبا لكنه --لما اتي بالبيت الثاني زال العيب ولم يبلغ رتبة الحسن لما فيه من التضمين واما التهكمفالفرق بينه وبين الهزل الذي يراد به الجد ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل والهزل الذي يراد به الجد علي العكس منه فمن التهكم قول الوجيه الذروي في ابن ابي حصينة من ابيات لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جمال واري الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الرءبال كون الله حدبة فيك ان شءت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت انها-- حلية لكل الرجال ثم ختمها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورنا في الخيال وكقول ابن الرومي فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتدبيج وهو ان يذكر الشاعر او الناثر الوانا يقصد بها الكناية او --التورية بذكرها عن اشياء من وصف او مدح-------- او هجاء او نسيب او غير ذلك من الفنون فمن ذلك قول الحريري في بعض مقاماته فمذ-	1511	-166781166239542393	749	1345.5	599	1080	69.35185241699219	132	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms116	true	-8736206317846490956	189	300	952	1539	1539	300	ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فخحبذا الموت الاحمر وهذا التد-يج بطريق التورية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة هذا بالباب قول ابن حيوس الدمشقي ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او قتال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الا كناف حمر النصال -----الموجه هو ان-- يمدح بشء يقتضي المدح بشء اخر كقول المتنبي نهبت من الاعمار ما-لو ملكته ل-نءت الدنيا بانك خالد وكقوله -----عمر العدو اذا القاه في رمج اقل من عمر ما-يحوي اذا وهبا فاول البيتين وصف بفرط الشجاعة واخر الاول بعلو الدرجة واخر الثاني يفرط الجود----- تشابه الاطراف هو ان يجعل------- قافية بيته الاول اول --بيته الثاني-	116	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1512	false	-304752273694053550	0	176	0	970	1659	300	ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق ف-حبذا الموت الاحمر وهذا التدبيج بطريق التورية وقال بعض المتاخرين يصف موقف السلطان الملك الناصر بمصاف شقحب الكاءن بينه وبين التتار في شهر رمضان سنة اثنتين وسبعماءة وما زال بوجهه الابيض تحت علمه الاصفر يكابد الموت الاحمر تجاه العدو الازرق الي ان حال بينهما الليل الاسود وبكر في غرة نهار الاحد الاشعل وامتطي السبيل الاحوي الي ان حل بالابلق يريد بالابلق القصر الظاهري الذي بالميدان الاخضر بظاهر مدينة دمشق ومن امثلة هذا -الباب قول ابن حيوس الدمشقي ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او قتال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الا-كناف حمر النصال واما الموجهفهو الذي يمدح بشء يقتضي المدح بشء اخر كقول المتنبي نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد وكقوله ايضا عمر العدو اذا لاقاه في رهج اقل من عمر ما يحوي اذا وهبا فاول البيتين وصف بفرط الشجاعة واخر الاول بعلو الدرجة واخر الثاني بفرط الجود واما تشابه الاطراففهو ان يجعل الشاعر قافية بيته الاول اول البيت- الثاني	1512	-166781166239542393	573	1042.0	466	974	58.829566955566406	93	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms117	true	-830708604492600711	0	58	0	316	1592	300	وقافية الثاني اول الثالث وهكذا الي انتهاء كلامه ومن احسن ما سمع فيه قول ليلي الاخيلية تمدح الحباج اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها سقاها فرواها بشرب سجالها دماء رجال يحلبون صراها هذا ما اتفق ايراده في هذا الكتاب من علوم المعاني والبيان والبديع	117	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1512	false	-304752273694053550	176	233	970	1280	1659	300	وقافية الثاني اول الثالث وهكذا الي انتهاء كلامه ومن احسن ما قيل فيه قول ليلي الاخيلية تمدح الحجاج اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها سقاها فرواها بشرب سجالها دماء رجال يحلبون صراها هذا ما اور------ده في حسن التوسل من علوم المعاني والبيان والبديع	1512	-166781166239542393	297	573.5	240	316	93.98734283447266	52	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms117	true	-830708604492600711	81	275	443	1456	1592	300	واما ما يتصل بذلك من خصاءص الكنابة فالاقتباس والاستشهاد والحل علي ان منهم من يجعل الاقتباس في الظم ايضا فالاقتباس--- ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث ولا ينبه ل عليه للعلم يه كما في خطب ابن نباتة كقوله فيا ايها الغفلة المطرقون اما اثتم بهذا الحديث مصدقون ما-لكم لا-تشفقون فو-رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وكقوله ايضا-يوم يبعث الله العالمين خاقا جديدا ويجعل الظالمين لحجهم وقودا يوم تكونون شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يوم تجد كل قفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وكقول غيره اتظنون انكم دون غيركم مخلدون كلا سوف نعلون ثم كلا سوف تعلمون وكقول الحريري فلم يكن الاكلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وقوله انا اتيكم بتاويله واميز صحيح القول من عليله ومن ذلك ما اوردته---------------------- في تقليد عن الامام الحاكم------------------------------------------- وجمع بك شمل الامة بعد ان كاد يزيغ قلوب فريق م-هم وعضدك لاقامة امامته باولياء دولتك الذين رضي الله عنهم وخصك بانصار دينه الذين نهضوا بما امروا به من طاعتك رهم فارهون واظهرك علي الذين ابتغوا الفت-ة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	117	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1513	false	-6738301022270281117	47	212	264	1122	1591	300	واما ما يتصل بذلك من خصاءص الكتابة-فالاقتباس والاستشهاد و------------------------------------------الحل فالاقتباس هو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث ولا ينبه-- عليه للعلم به كما في خطب ابن نباتة كقوله فيا ايها الغفلة المطرقون اما انتم بهذا الحديث مصدقون ما لكم لا تشفقون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وكقوله ايضا يوم يبعث الله العالمين خلقا جديدا ويجعل الظالمين لجهنم وقودا يوم تكونون شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ما اورد المولي شهاب الدين محمود في تقليد عن الامام الحاكم بامر الله ابي العباس احمد بالسلطنة جاء منه وجمع بك شمل الامة بعد ان كاد يزيغ قلوب فريق منهم وعضدك لاقامة امامته باولياء دولتك الذين رضي الله عنهم وخصك بانصار دينه الذين نهضوا بما امروا به من طاعتك وهم فارهون واظهرك علي الذين ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	1513	-166781166239542393	770	1443.5	622	1087	70.83716583251953	132	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms118	true	-2105820494276833807	98	184	521	979	1593	300	بالايات مع التنبيه عليها كقول الحريري فقلت وانت اصدق القاءلين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- وفي الاحاديث بالتنبيه عليها ايضا كقولي في---------------------------- تقليد حاكمي الاونصلي علي سيدنا محمد الذي استخرجه الله من عنصر اهله وذويه وشرف قدر جده بقوله فيه ان عم الرجل صنو ابيه وسره بما اسر اليه من ان هذا الامر فتح به ويختم ببنيه وامثال ذلك لا تحصر واما الحل فهو باب يتع علي المجيد مجاله ويتصرف في كلام العارف به رويته وارتجاله وملاك ام- المتصدي له ان يكون كثير الحفظ للاحاديث النبوية	118	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1513	false	-6738301022270281117	216	300	1148	1591	1591	300	بالاياتفهو ان ينبه عليها كقول الحريري فقلت وانت اصدق القاءلين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ونحو ذلك وفي الاحاديث بالتنبيه عليها ايضا كقول المولي شهاب الدين محمود في خطبة تقليد حاكمي ---ونصلي علي سيدنا محمد الذي استخرجه الله من عنصر اهله وذويه وشرف قدر جده بقوله فيه ان عم الرجل صنو ابيه وسره بما اسر اليه من ان هذا الامر فتح به ويختم ببنيه وامثال ذلك لا تحصر واما الحل وهو باب متسع--- المجال---------------------------------------------- وملاك امر المتصدي له ان يكون كثير الحفظ للاحاديث النبوية-	1513	-166781166239542393	387	703.0	313	496	78.0241928100586	67	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms118	true	-2105820494276833807	184	300	979	1593	1593	300	والاثار والامثال والاشعار لينفق منها وقت الاحتياج اليها---- وكيفية الحل ان تتوخي هدم البيت المنظوم وحل فراءده من سلكه ثم ترتب تلك الفراءد او ماشابهها ترتيب متمكن لم يحصره الوزن ولا اضطرته القافية ويبرزها في احسن سلك واجمل قالب واصح سبك ويكملها بما يناسبها من انواع البديع اذا امكن ذلك من غير كلفة و-تخير لها القراءن واذا-تم معه الع-ني المحلول في قرينة واحدة فيضم له من حاصل فكره او من ذخيرة حفظه ما يناسبه وله ان ينقل المعني اذا لم يفسده الي ما شاء فان كان نسيبا وتاتي له ان يجعله مديحا فليفعل وكذلك غيره من الانواع الو اذا اراد الحل بالمعني فلتكن الفاظه مناسبة لالفاظ البيت المحلول غير قاصرة ع-ها ف-تي قصرت----- ولو بلفظة واحدة-	118	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1514	false	8206511933965589809	0	115	0	605	1591	300	والاثار والامثال والاشعار لينفق منها وقت الاحتياج اليها قال وكيفية الحل ان يتوخي هدم البيت المنظوم وحل فراءده من سلكه ثم يرتب تلك الفراءد وما -شابهها ترتيب متمكن لم يحصره الوزن------------------- ويبرزها في احسن سلك واجمل قالب واصح سبك ويكملها بما يناسبها من انواع البديع ان- امكن ذلك من غير كلفة ويتخير لها القراءن واذا تم معه المعني المحلول في قرينة واحدة يغرم له من حاصل فكره او من ذخيرة حفظه ما يناسبه وله ان ينقل المعني اذا لم يفسده الي ما شاء فان كان نسيبا وتاتي له ان يجعله مديحا فليفعل وكذلك غيره من الانواع وا---ذا اراد الحل بالمعني فلتكن الفاظه مناسبة لالفاظ البيت المحلول غير قاصرة عنها فمتي قصرت عنها ولو بلفظة واحدة	1514	-166781166239542393	577	1081.5	467	629	91.73291015625	97	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms119	true	4652612085438708893	0	233	0	1203	1535	300	فسد ذلك الحل وعد معيبا واذا حل باللفظ فلا يتصرف بتقذيم ولا تاخير ولا تبديل الا-مع مراعاة نظام الفصاحة في ذلك ه د واجت-اب ما ينقص المعني او يحط رتبته وهذا الباب لا ت-حصر المقاصد فيه وانا اوردنا الان من امثلة ذلك ما يقاس عليه ولا حجر علي المتصرف فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر واذا-كان القاءها دليلا علي الاقامة فان حملها دليل علي السفر والمحلول في ذلك قول بعضهم كات-ي قوس رام وهي لي وتر وقول الاخر فالقت عصاها واستقر- بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ومما خفي وجه الحل فيه بحسن التصرف قول فخر القضاة بن بصاقة قتيل الحفون الفواتر في سبيل حبه كقتيل السيوف البواتر في سبيل ربه الا ان هذا يفسل بدموعه وهذا يزمل بنجيعه وهذا في حال حياته ميت يرمق وهذا في ماته حي يرزق فلطف التصرف في معني الحديت في الشهيد وانه يدفن علي حاله من غير تغسيل ومعني الاية في قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون الاوزاد ضياء الدين الخفاء بقوله دمع المحب ودم القتيل متساويان في التشبيه والتمثيل الا ان ينهما بونا لانهما يختلفان لونا واما ما يحتاج فيه الي مواخاة القرينة المحلولة الا بمثلها او ما يناسبها فكما حللت----------------------- في تقليد فقلت فكم مل ضوء الص-ح مما يغيره ثم قلت وطلا من النقع مما يسيره وقلت وحديد الهند -ما يلاطمه ثم قلت والاجل مما يسابقه الي قبض النفوس- ويزاحمه والقرينتان الاوليان تصفا -يتين للمتنبي فاضفت الي كل قرينة ما يناسبها وهذا--- اكثر ما يستعمل في الكتابة	119	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1514	false	8206511933965589809	115	276	605	1463	1591	300	فسد ذلك الحل وعد معيبا واذا حل باللفظ فلا يتصرف بتقديم ولا تاخير ولا تبديل الا مع مراعاة نظام الفصاحة في ذلك---- واجتناب ما ينقص المعني و--يحط رتبته وهذا الباب لا تنحصر المقاصد ف-------------------------------------------يه ولا حجر علي المتصرف فيه قال ومما وقع التصرف فيه بزيادة علي المعني قول ضياء الدين بن الاثير الجزري في ذكر العصا التي يتوكا عليها الشيخ الكبير وهذه لمبتدا ضعفي خبر ولقوس ظهري وتر واذا كان القاءها دليلا علي الاقامة فان حملها دليل علي السفر والمحلول في ذلك قول بعضهم كانني قوس رام وهي لي وتر وقول الاخر فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يحتاج فيه الي مءاخاة القرينة المحلولة---- بمثلها او ما يناسبها فكما قال المولي شهاب الدين محمود في تقليد----- فكم مل ضوء الصبح مما يغيره وظلام--------- النقع مما يثيره----- وحديد الهند مما يلاطمه------- والاجل مما يسابقه الي قبض الارواح ويزاحمه والقرينتان الاوليان نصفا بيتين للمتنبي فاضاف الي كل قرينة ما يناسبها وهذا من اكثر ما يستعمل في الكتابة	1514	-166781166239542393	653	1128.5	527	1388	47.04610824584961	106	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms120	true	-4043793172260668598	209	297	1051	1504	1516	300	ذلك كاستعمال البديع اذا اتي عفوا من غير تكلف ليكون مثل الشاهد علي صحة الكلام والدال علي الاطلاع وكالرقم في الثوب والشذرة في القلادة والواسطة في العقد اذ لا ينبغي ان ت-------خلي كلامك من نوع من انواع المحاسن ويقرب من ذلك نوع يسمي التلميح وقد تقدم----- في بعض ابواب البديع ومرادي ان اشير الي ما يقع------- استعماله في مثل ذلك وهو مثل قول الحريري واني والله لطالما لقيت الشتاء بكافاته واعددت الاهب- له قبل موافاته ي شير الي بيتي ابن سكره جاء الشتاء وعندي من حوانجه وهي مشهورة	120	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1515	false	7346767739462437006	0	84	0	446	1624	300	ذلك كاستعمال البديع اذا اتي عفوا من غير تكلف ليكون ك---الشاهد علي صحة الكلام والدال علي الاطلاع وكالرقم في الثوب والشذرة في القلادة والواسطة في العقد اذ لا ينبغي للكاتب ان يخلي كلامه من نوع من انواع المحاسن ويقرب من هذا النوع--- التلميح وقد تقدم ذكره في بعض ابواب البديع والذي---------------- يقع في بعض استعماله في مثل ذلك ----مثل قول الحريري واني والله لطالما لقيت الشتاء بكافاته واعددت الاهبة له قبل موافاته ي-شير الي بيتي ابن سكرة جاء الشتاء وعندي من حواءجه وهي مشهورة	1515	-166781166239542393	406	743.0	327	473	85.83509826660156	70	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms121	true	5566828744977389801	77	248	383	1260	1509	300	يتمين علي الكاتب استعماله والمحافظة عليه والتمسك به اعطاء كل مقام حقه فاذا كتب في اوقات الحروب الي نواب الملك عنه والي مقدمي الحيوش والسرايا فليتوخ الايجاز والالفاظ البليغة الدالة علي القصد من غير تطويل ولا بسط يضيع المقصد ويفصل الكلام بعضه من بعض ولا تهويل لامر العدو يضعف به القلوب ولا تهوين لامرء يحصل به الاغترار------------------------------ فمن ذلك صورة كتاب انشاته الي مقدم سرية كشف لم اكتب به وهو لا زال اخف في مقاصده من وطاة ي-ف واخفي في مطالب- من زورة طيف واسرع في تنقله من سحابة صيف الاواروع للعدي في تطلعه من سلة سيف حتي يتعجب عدو الدين في الاطلاع علي عوراته من اين دهي وكيف ويعلم ان من---- قسمته الشقاء حصل عليه في مقاصده الحيف اصدرناها اليه نحثه علي الركوب بطليعة اعجل من السيل واهول من الليل وايمن من نواصي الخيل واقدم من النمر واوقع علي المقاصد من الغيث المنهمر واروع في مخاتلة العدي من الذءب الحذر علي خيل تجري ما وجدت فلاة وتطيع را كبها مهما اراد منها سرعة او اناة تتستم الحبال الصم كالوعل واذا	121	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1517	false	5794205796094858338	125	300	665	1570	1570	300	يتعين علي الكاتب استعماله والمحافظة عليه والتمسك به اعطاء كل مقام حقه فاذا كتب في اوقات الحروب الي نواب الملك عنه والي مقدمي الجيوش والسرايا فليتوخ الايجاز والالفاظ البليغة الدالة علي القصد من غير تطويل ولا بسط يضيع المقصد ويفصل الكلام بعضه من بعض ولا تهويل لامر العدو يضعف به القلوب ولا تهوين لامر- يحصل به الاغترار وذكر لذلك امثلة من انشاءه قال فمن ذلك صورة كتاب انشاته الي مقدم سرية كشفولم اكتب به-وهو لا زال اخف في مقاصده من وطاة ضيف واخفي في مطالبه من زورة طيف واسرع في تنقله من سحابة صيف وا---روع للعدا في تطلعه من سلة سيف حتي ي-عجب عدو الدين في الاطلاع علي عوراته من اين دهي وكيف ويعلم ان من اول قسمته اللقاء حصل عليه في مقاصده الحيف اصدرناها اليه نحثه علي الركوب بطاءفة اعجل من السيل واهول من الليل وايمن من نواصي الخيل واقدم من النمر واوقع علي المقاصد من الغيث المنهمر واروغ في مخاتلة العدا من الذءب الحذر علي خيل تجري ما وجدت فلاه وتطيع را-كبها مهما اراد منها سرعة او اناه تتسنم الجبال الصم كالوعل واذا-	1517	-166781166239542393	852	1639.5	685	913	93.31873321533203	153	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms121	true	5566828744977389801	248	300	1260	1509	1509	300	جارتها البروق عدت وراءها تمشي الهوينا كما يمشي الوحي الوجل وليكن كالنجم في سراء وبعد ذراء ان جري فكسهم وان خطر فكرهم وان طلب فكا-ليل الذي هو مدرك وان طلب فكالجنة التي لا يجد اريحها مشرك حتي ياتي علي عدو الدين من كل شرف ويري جمعه من كل طرف ولا يسرف في-	121	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1518	false	-4218841123209206683	0	52	0	250	1617	300	جارتها البروق غدت وراءها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوجل وليكن كالنجم في سراه وبعد ذراه ان جري فكسهم وان خطر فكوهم وان طلب فكالليل الذي هو مدرك وان طلب فكالجنة التي لا يجد -ريحها مشرك حتي ياتي علي عدو الدين من كل شرف ويري جمعه من كل طرف ولا يسرف في	1518	-166781166239542393	243	466.0	192	251	96.81275177001953	44	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms122	true	6470690998076355309	0	237	0	1315	1642	300	الاقامة عليه الا اذا علم ان الحير في السرف وليحرز ع---م ويسبق الي التحرز م-هم بصرهم وسمعهم وينظرهم بعين منعها الحزم ان تري العدد الكثير قليلا وصدها العزم ان تري العدو الحقير جليلا بل تري الامر علي فصه وتروي الخبر علي نصه وان وجد مغررا فلياخذ خبره ان قدر علي الاتيان بعينه والا فليذهب اثره ولا يءجج فيما لديه نار حرب الا بعد الثقة باطفايها ولا يوقظ عليه عين عدو مهما ظهر له ان المصلحة في اغفاتها وليكشف من امورهم ما-يبدي عند الملتقي عورتهم ويخمد في حالة الزحف نورتهم الاوليجعل قلبه في ذلك ر-يثة طرفه وطليعة طرفه وسرية كشفه والله تعالي يمده بلطف-------ه بمعقبات من بين يديه ومن خلفه واذا كتب عن الملك في اوقات حركات العدو الي اهل الثغور يسلمهم بالحركة للقاء --عدوهم فليبسط القول في وصف العزاءم وقوة الهمم وشدة الحمية للدين وكثرة العساكر والحيوش وسرعة الحركة وطي المراحل ومعاجلة العدو وتخ-يل اسباب النصر والوقوف بصواءد-الةه في الظفر وتقوية القلوب منهم وبسط امالهم وح-هم علي التيقظ وحضهم علي حفظ ما بايديهم من ذلك وما اشبه---ه وببرز ذلك في ايين كلام واجله وامكنه -اقربه من القوة والبسالة وابعده من اللين والرقة ويبالغ في وصف الاناية الي الله تعالي واستنزال نصره وتاييده والرجوع اليه في تث-يت الاقدام والاعتصام به في الصبر والاستعانة به علي العدو والرغبة اليه في خذلانهم وزلزلة اقدامهم الاوجعل الدا-رة عليهم دون التصريح بسءال بطلان حركتهم ورجاء تاخرهم الاواتظار العرضيات في خلفهم لما في ذلك من ايهام الضعف عن لقابهم واستشعار الاوهن والخوف منهم	122	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1518	false	-4218841123209206683	52	290	250	1568	1617	300	الاقامة عليه الا اذا علم ان الخير في السرف وليحرز جمعهم ويسبق الي التحرز منهم بصرهم وسمعهم وينظرهم بعين منعها الحزم ان تري العدد الكثير قليلا وصدها العزم ان تري العدو الحقير جليلا بل تري الامر علي فصه وتروي الخبر علي نصه وان وجد مغررا فلياخذ خبره ان قدر علي الاتيان بعينه والا فليذهب اثره ولا يهيج فيما لديه نار حرب الا بعد الثقة باطفاءها ولا يوقظ عليه عين عدو مهما ظهر له ان المصلحة في اغفاءها وليكشف من امورهم ما يبدي عند الملتقي عورتهم ويخمد في حالة الزحف فورتهم ---وليجعل قلبه في ذلك ربيءة طرفه وطليعة طرفه وسرية كشفه والله تعالي يمده بلطفه ويحفظه بمعقبات من بين يديه ومن خلفه واذا كتب عن الملك في اوقات حركات العدو الي اهل الثغور يعلمهم بالحركة للقاء العدو-- فليبسط القول في وصف العزاءم وقوة الهمم وشدة الحمية للدين وكثرة العساكر والجيوش وسرعة الحركة وطي المراحل ومعالجة العدو وتخييل اسباب النصر والوثوق بعواءد الله في الظفر وتقوية القلوب منهم وبسط امالهم وحثهم علي التيقظ وحضهم علي حفظ ما بايديهم------- وما اشبه ذلك ويبرز---ه في امتن كلام واجله وامكنه واقربه من القوة والبسالة وابعده من اللين والرقة ويبالغ في وصف الانابة الي الله تعالي واستنزال نصره وتاييده والرجوع اليه في تثبيت الاقدام والاعتصام به في الصبر والاستعانة به علي العدو والرغبة اليه في خذلانهم وزلزلة اقدامهم ---وجعل الداءرة عليهم دون التصريح بسءال بطلان حركتهم ورجاء تاخرهم وان--تظار العرضيات في خلفهم لما في ذلك من ايهام الضعف عن لقاءهم واستشعار ال-وهن والخوف منهم	1518	-166781166239542393	1268	2399.0	1034	1339	94.6975326538086	204	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms122	true	6470690998076355309	239	300	1323	1642	1642	300	ما كتبته في صدر كتاب سلطاني الي بعض الان واب الثغ-ر عند حركة العدو--------- اصدرناها ومنادي النفير قد اعلن بيا خيل الله اركبي ويا ملاءكة الرحمان اصحبي ويا وفود -------التاييد والظفر اقربي والعزاءم قد اركضت علي سوابق الرعب الي العدي والهمم قد نهضت الي عدو الاسلام فلو كان في مطلع الشمس لاستقربت ما بينها وبينه من المدي والسيوف قد انفت من-	122	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1519	false	6976656800407768316	2	64	7	328	1628	300	ما كتب-- في صدر كتاب سلطاني الي بعض ن----واب الثغور عند حركة العدو فانه قال اصدرناها ومنادي النفير قد اعلن -يا خيل الله اركبي ويا ملاءكة الرحم-ن اصحبي ويا وفود الظفر والتاييد------- اقربي والعزاءم قد -ركضت علي سوابق الرعب الي العدا والهمم قد نهضت الي عدو الاسلام فلو كان في مطلع الشمس لاستقربت ما بينها وبينه من المدي والسيوف قد انفت من	1519	-166781166239542393	301	538.0	243	337	89.3175048828125	50	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms123	true	-5624829045277963242	0	242	0	1303	1629	300	الفمود فكانت تنفر من قربها والاسنة قد ظمءت الي موارد القلوب فتشوقت الي الارتواء من قلبها والكماة قد زارت كالليوث اذا دت---- فراءسها والحياد قد -رحت لما عودتها من الانتعال بجماجم الابطال فوارسها والحيوش قد كاءرت النجوم اعدادها وسار بها للهجوم علي اعداء الله من ملاءكته الكرام امدادها و النفوس قد اضرمت الحية للدين نار غضبها وعداها حر الاشفاق علي نغور ا--سلمين عن برد الثغور وطيب شنبها والنصر قد اشرقت في الوجود دلاثله و التاييد قد ظهرت علي الوجوه مخاءله وحسن اليقين بالله في اعزاز دينه قد ل انبات بحسن المال اواءله والالسن باستنزال نصر الله لهحجة والارجاء بارواح القبول ارجه والقلوب بعوايد لطف الله بهذه الامة مب-هجه والح-اة وما م-هم الا من استظهر بامكان قوته وقوة امكانه والابطال وليس فيهم من يسال عن عدد عذوه بل عن مكانه والنيات علي طلب عدو الله حيث كان مجتمعه والخواطر مطمش-ة بكونها مع الله بصدقها ومن كان مع الله كان الله معه وما بقي الا طء المراحل والنزول علي اطراف الثغور نزول الغيث علي البلد الماحل والاحاطة ب دو الله من كل جانب وابذال نفوسهم علي حكم الامرين الا خرين من عذاب واصب وهم ناصب واحالة وجودهم الي العدم واجالة السيوف التي ان انكرتها اعناقهم فما بالعهد من قدم واصطلامهم علي ايدي العصابة المءيدة بنصر الله في حزبها وابتلاءهم من حملاتها بريح عاد القي تدمر كل شء بامر ربها فليكن مترقبا لطلوع طلاءعها عليه متيقنا من كرم الله استءصال عدوه الذي ان فر ادركته من ورانه وان ثبت اخذته من بين يدبه وليجتهد في	123	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1519	false	6976656800407768316	64	300	328	1628	1628	300	الغمود فكادت تنفر من قربها والاسنة قد ظمءت الي موارد القلوب فتشوقت الي الارتواء من قلبها والكماة قد زارت كالليوث اذا دنت من فراءسها والجياد قد مرحت لما عودتها من الانتعال بجماجم الابطال فوارسها والجيوش قد كاثرت النجوم اعدادها وسايرتها للهجوم علي اعداء الله من ملاءكته الكرام امدادها و-النفوس قد اضرمت الحمية----- نار غضبها وعداها حر الاشفاق علي ثغور المسلمين عن برد الثغور وطيب شنبها والنصر قد اشرقت في الوجود دلاءله و-التاييد قد ظهرت علي الوجوه مخايله وحسن اليقين بالله في اعزاز دينه قد-- انبات بحسن المال اواءله والالسن باستنزال نصر الله لهجه -والارجاء بارواح القبول ارجه والقلوب بعواءد لطف الله بهذه الامة مبتهجه والحماة وما منهم الا من استظهر بامكان قوته وقوة امكانه والابطال وليس فيهم من يسال عن عدد عدو- بل عن مكانه والنيات علي طلب عدو الله حيث كان مجتمعه والخواطر مطمءنة بكونها مع الله بصدقها ومن كان مع الله كان الله معه وما بقي الا طي المراحل والنزول علي اطراف الثغور نزول الغيث علي البلد الماحل والاحاطة بعدو الله من كل جانب وانزال نفوسهم علي حكم الامرين الام-رين من عذاب واصب وهم ناصب واحالة وجودهم الي العدم واجالة السيوف التي ان انكرتها اعناقهم فما بالعهد من قدم واصطلامهم علي ايدي العصابة المءيدة بنصر الله في حربها وابتلاءهم من حملاتها بريح عاد التي تدمر كل شء بامر ربها فليكن مرتقبا لطلوع طلاءعها عليه متيقنا من كرم الله استءصال عدوه الذي ان فر ادركته من ورء-ه وان ثبت اخذته من بين يديه وليجتهد في-	1519	-166781166239542393	1257	2406.5	1024	1314	95.66210174560547	211	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms123	true	-5624829045277963242	242	299	1303	1623	1629	300	حفظ ما قبله من الاطراف وضمها وجمع سوام الرعايا من الاماكن الم-خوفة ولمها واصلاح ما يحتاج الي اصلاحه من مسالك الارياض المتطرفة ورمها فان الاحتياط علي كل حال من اكد المصالح الاسلامية واهمها فكانه بالعدو وقد زال طحمعه وزاد ظلعه وذم عقباء وم-----حقق سوء منقلبه ومصيره وتبرا منه الشيطان الذي دلاء بغروره واصسبح لحمه مودعا بين ذثاب	123	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1520	false	-5948610637633971550	0	58	0	324	1586	300	حفظ ما قبله من الاطراف وضمها وجمع سوام الرعايا من الاماكن المتخوفة ولمها واصلاح ما يحتاج الي اصلاحه من مسالك الارباض المتطرفة ورمها فان الاحتياط علي كل حال من اكد المصالح الاسلامية واهمها فكانه بالعدو وقد زال ط-معه وزاد ظلعه وذم عقبي مسيره وتحقق سوء منقلبه ومصيره وتبرا منه الشيطان الذي دلاه بغروره واص-بح لحمه موزعا بين ذءاب	1520	-166781166239542393	309	593.0	253	326	94.7852783203125	48	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms124	true	-65021112470256711	0	251	0	1296	1570	300	وضباعها وبين عقبان الحجو الاو نسوره ثقة من وعد ا-----لذي تم-كنا منه باليقين وتحققنا ان الله ينصر من ينصره وان العاقبة للمتقين---- وزيادة البسط في ذلك ونقصها بحسب المكتوب اليه واذا كتب في التهاني بالفتوح فليس الا بسط الكلام والاطناب في شكر نعم الله والتبرء من الحول والقوة الا به ووصف ما اعطي من النصر وذكر ما منع من الثبات وتعظيم ما يسر من الفتح ثم ما وصف بعد ذلك من عزم واقدام وصبر وجلد عن الملك وعن جيشه حسن وصفه فلاق ذكره وراق التوس-ع فيه وعذب ب سط الكلام فيه فانه مترتب علي ما قدمنا من نسبة النصر الي واهبه والحجلد الي تمعطيه والتبات الي الموفق له ثم كل-ا اتسع مجال الكلام في ذكر المواقعة ووصفها ه د كان احسن وادل علي البلاغة وادعي لسرور المكتوب اليه واحسن لموقع النعمة عنده واشهي الي سمعه واشفي لغليل -شوقه الي معرفة الخال علي جليته ولا باس هو--يل امر العدو ووصف جمعه واقدامه فان في تصغير امره بحقيرا للظفر به لو مما اتفق في ذلك من المكاتبات-------------------- في هذا العصر خاصة--------- ما لا يحصي كثرة ---------------وان كان المكتوب اليه ملكا صاحب مملكة منفردة تعين ان يكون البسط اكثر والاطناب امد والتهويل ابلغ والشرح اتم فمن ذلك فصل كتبته في جواب ابن الاجمر صاحب حمراء غرناطة من------ الاندلس---- اما بعد حمد الله الذي ايدنا بجنوده وانجز لانا من نصر الامة صادق وعوده وخصنا في استدامة الفتوح بمزايا مزيده وايدنا ص--ره ونصربا بتاييده والصلاة والسلام علي سيدنا محمد اشرف رسله وخا-م ان-ياءه واكرم عبيده واعز من دعا الامم وقد انكرت خالقها الي الاقرار بتوحيده وعلي	124	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1520	false	-5948610637633971550	59	300	330	1586	1586	300	وضباعها وبين عقبان ال-جو و----نسوره ثقة من وعد الله الذي تمسكنا منه باليقين وتحققنا ان الله ينصر من ينصره وان العاقبة للمتقين قال وزيادة البسط في ذلك ونقصها بحسب المكتوب اليه واذا كتب في التهاني بالفتوح فليس الا بسط الكلام والاطناب في شكر نعم الله والتبرء من الحول والقوة الا به ووصف ما اعطي من النصر وذكر ما منح من الثبات وتعظيم ما يسر من الفتح ثم ما وصف بعد ذلك من عزم واقدام وصبر وجلد عن الملك وعن جيشه حسن وصفه ولاق ذكره وراق التوسيع فيه وعذب ب-سط الكلام في-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم كلما اتسع مجال الكلام في ذكر ال-واقعة ووصفها ك----ان احسن وادل علي البلاغة وادعي لسرور المكتوب اليه واحسن لموقع المن-ة عنده واشهي الي سمعه واشفي لغليل تشوقه الي معرفة الحال علي جليته ولا باس بتهويل امر العدو ووصف جمعه واقدامه فان--- تصغير امره تحقير- للظفر به وقد ذكرنا في باب التهاني من ذلك ما تقدم شرحه فلنذكر في هذا الموضع من كلامه فيه ما لم نورده في باب التهاني قال وان كان المكتوب اليه ملكا صاحب مملكة منفردة تعين ان يكون البسط اكثر والاطناب امد والتهويل ابلغ والشرح اتم فمن ذلك فصل كتبته في جواب ابن الاحمر صاحب------ غرناطة من جزيرة الاندلس قال اما بعد حمد الله الذي ايدنا بجنوده وانجز ل-نا من نصر الامة صادق وعوده وخصنا من استدامة الفتوح بمزايا مزيده وايدنا بنصره ونصرنا بتاييده والصلاة والسلام علي سيدنا محمد اشرف رسله وخاتم انبياءه واكرم عبيده واعز من دعا الامم وقد انكرت خالقها الي الاقرار بتوحيده وعلي-	1520	-166781166239542393	1118	2037.0	900	1369	81.66545104980469	191	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms124	true	-65021112470256711	251	300	1296	1570	1570	300	اله وصحبه الذين اشرق انق الدين منهم بكواكب سعوده فانا اصدرناها ونعم الله------ بنا مطيفة ومواقع نصره عندنا لطيفة وجنود تاييده لممالك الاعداء الي ممالكنا الشريفة مضيفة وثغور الاسلام بذبنا عن دين الله منيرة و باعلاث-ا منار الهدي منيفة ونحن محمد الله علي ذلك حمدا نستدر به اخلاف الظفر-	124	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1521	false	-3356226894435933024	0	49	0	281	1693	300	اله وصحبه الذين اشرق افق الدين منهم بكواكب سعوده فانا اصدرناها ونعم الله تعالي بنا مطيفه ومواقع نصره عندنا لطيفه وجنود تاييده لممالك الاعداء الي ممالكنا الشريفة مضيفه وثغور الاسلام بذبنا عن دين الله منيره و-باعلاءنا منار الهدي منيفه ونحن نحمد الله علي ذلك حمدا نستدر به اخلاف الظفر	1521	-166781166239542393	265	499.5	218	282	93.97163391113281	39	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms125	true	-8122757150842521433	0	249	0	1403	1676	300	ونستديم به مواد التاييد علي من كفر ونستهدي-ه عواءد النصر التي-كم -قدمها علينا اقدام واسفر لنا عنها وجه سفر ونهدي اليه ثناء تع-ق بنشر الارياض خماءله وتنطق بمحض الوداد مخاءله ويشرق ف-ي افق مفاخره عدواته وا صاله يشافه مجده بمصونه ويطارح -خره بمكنوته ويجلو علي حضرته العلية عقاءل الشرف من ابكار المهناء وعونه ونبدي لعلمه الكريم ورود كتابه الحجليل م سفرا عن لوامع صفاته مبينا بجوامع وده ووفاءه مشرقا بلا لء فراءده محدقا -روض كرمه الذي سعد راي رايده محتويا علي سروره بما بلغه من انباء النصرة القي سارت بها اليه سرعان الركبان وذلت بعز ما تلي عليه منها----- عباد الصلبان الا وطبق ذكرها المشارق والمغارب ومزقت مواكب اعداء الله التتار وهم في الراي العين اعداد الكواكب وخلطت التر-ب بدماءهم حتي لم يجح بها التيمم ومزجت نه- الفرات حتي مانحا الشارب وهي النصرة التي لا يدرك الوصف كنهها الا ولايعرف لها البلاغة مشبها ------------ولا يتسع نطاق التطق لذكرها ولا-تنهض الالسنة علي طول الابد بشكرها فان التتار المخذولين اقبلوا كالرمال واصطفوا كالحجبال الاو تدفقوا كالبحار الزواخر وتوالوا كالامواج التي لا يعرف لها الاول من الاخر فصدم--م جيوشنا المنصورة صدمة بددت شملهم وعلمت الطير اكلهم وحصرتهم في الفضاء وطالبت ارواحهم الكافرة بدين دينها فاسرفت في الاقتضاء وحصدت --هم جيوشنا المتصورة ما يخرج عن وصف الواصف ومزقت بقي-هم في الفلوات فكانوا كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف واحاطت بهم كتاءبنا المنصورة فلم ينج الا من لايو-به له من فريقهم وقسمتهم جيوشنا المءيدة من الفلوات الي الفرات بين القتل والاسر فلم يخرج عن تلك القسمة غير غريقهم واعقب-هم تلك الكسرة ان هلك	125	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1521	false	-3356226894435933024	49	300	281	1693	1693	300	ونستديم به مواد التاييد علي من كفر ونستمد به عواءد النصر التي كم اقدمها علينا اقدام واسفر لنا عنها وجه سفر ونهدي اليه ثناء تعبق بنشر ال-رياض خماءله وتنطق بمحض الوداد مخايله وتشرق علي افق مفاخره غدواته واصاءله يشافه مجده بمصونه ويصارح فخره بمكنونه ويجلو علي حضرته العلية عقاءل الشرف من ابكار ال-هناء وعونه ونبدي لعلمه الكريم ورود كتابه ال-جليل م-سفرا عن لوامع صفاءه منبءا بجوامع وده ووفاءه مشرقا بلا-لء فراءده محدقا بروض كرمه الذي سعد راي راءده محتويا علي سروره بما بلغه من انباء النصرة التي سارت بها اليه سرعان الركبان وذلت بعز ما تلي----- منها عليه عباد الصلبان---- وطبق ذكرها المشارق والمغارب ومزقت مواكب اعداء الله التتار وهم في --راي العين اعداد الكواكب وخلطت التراب بدماءهم حتي لم يبح بها التيمم ومزجت بها الفرات حتي ما تحل لشارب وهي النصرة التي لا يدرك الوصف كنهها ولا ---تعرف لها البلاغة مشبها فتذكر شبهها ولا يتسع نطاق النطق لذكرها ولا تنهض الالسنة علي طول الابد بشكرها فان التتار المخذولين اقبلوا كالرمال واصطفوا كال-جبال و----تدفقوا كالبحار الزواخر وتوالوا كالامواج التي لا يعرف لها الاول من الاخر فصدمتهم جيوشنا المنصورة صدمة بددت شملهم وعلمت الطير اكلهم وحصرتهم في الفضاء وطالبت ارواحهم الكافرة بدين دينها واسرفت في الاقتضاء وحصدت منهم سيوفنا المنصورة ما يخرج عن وصف الواصف ومزقت بقيتهم في الفلوات فكانوا كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف واحاطت بهم كتاءبنا المنصورة فلم ينج الا من لا يءبه له من فريقهم وقسمتهم جيوشنا المءيدة من الفلوات الي الفرات بين القتل والاسر فلم يخرج عن تلك القسمة غير غريقهم واعقبتهم تلك الكسرة ان هلك-	1521	-166781166239542393	1344	2502.5	1103	1437	93.52818298339844	205	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms125	true	-8122757150842521433	249	300	1403	1676	1676	300	طاغيتهم اسفا وحسرة وحزنا علي من ق-ل من تلك المقاتلة الا اسر من تلك الاسرة واماته الرعب من جيوشنا المنصورة فجاءه واستولي عليه الوجل فجاءه من امر الله ماجام-ه وقعد اخوه بعده مكانه والخوف من عسا كرنا ت ضعضع اركانه والفرق من جيوشنا يفرق اعوانه ويمزق اخوانه ويوهي سلطانه ويبرء منه-	125	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1522	false	1227089691784308272	0	49	0	271	1622	300	طاغيتهم اسفا وحسره وحزنا علي من قتل من تلك المقاتلة و---اسر من تلك الاسره واماته الرعب من جيوشنا المنصورة فجاءه واستولي عليه الوجل فجاءه من امر الله ما جاءه وقعد اخوه بعده مكانه والخوف من عسا-كرنا ي-ضعضع اركانه والفرق من جيوشنا يفرق اعوانه ويمزق اخوانه ويوهي سلطانه ويبرء منه	1522	-166781166239542393	261	490.0	214	276	94.56521606445312	44	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms126	true	-2493493479659571466	0	254	0	1358	1606	300	شيطاته فلاذ بالالتجاء الي سلمنا وعاد باسناد الرجاء الي كفنا عنه وحلمتا فكرر رسله ورساءله مستعطفا ووالي كتبه ووساءله مستعفيا من حربنا ومستسعفا و--هو الان وجنوده يتوسلون بالخضوع الي مراحمنا ويتوصلون ببذل الطاعة الي مكارمنا ويسالون صفح الصفاح الاسلامية عن رقابهم ويبدون ما اظهره الله عليهم من الذل الذي جعلته تلك النصرة خالدا في اعقابهم وسيوفنا تابي قبول الاوساءلهم وتصر علي نهر ساءلهم وتم-ع من الكف عن مقاتلهم وتانف ان تغمد الا في ق-م محاربهم ومقاتلهم وبحن علي ما نحن عليه من الاهبة لغزوهم في ع قر دارهم وانتزاع مواطن الخلافة وغيرها من ممالك الاسلام من بين بيوتبهم واظفارهم مستنصرين بالله علي من بقي في خط المشرق منهم قانمين فيهم بفرض الجهاد الذي لولا دفاع الله به لم يمتنع خط المغرب عنهم واينصرن الله من ينصره الالولو عددنا نعم الله علينا حاولنا عد ما لا نحصيه ولا محصره وان اضطر ان يكتب بمثل ذلك الي ملك غير مسلم لكنه غير محارب فالحكم في ذلك ان يذكر من اسباب المودة ما يقتضي المشاركة في المسار وان امر هذا العدو مع كثرته اخذ باطراف الانامل وال امرء الي ما ال ويعظم ذكر ما جري عليه من القل- والاسر وتلك عوايد نصر-الله لنا وانتقامه ممن عادانا فمن ذلث صورة كتاب----------- لبعض ملوك البحر ذكر ولم يكتب به وهو صدرت هذه المكاتبة مبشرة له بما منحنا الله من نصره اجزل الصفاء منها سهيمه واكمل الوفاء من التهنثة بها قسمه وخسه الوداد باجمل اجزاءها واجله- الاتحاد علي اسرة مسرتها اذا اجلس العناد غيره علي بساط عزام-ا علما بانه الصديق الذي تبهجه مسار -ديقه والصاحب الذي يري مساهمة صاحبه في	126	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1522	false	1227089691784308272	49	300	271	1622	1622	300	شيطانه فلاذ بالالتجاء الي سلمنا وعاذ باسناد الرجاء الي كفنا عنه وحلمنا فكرر رسله ورساءله مستعطفا ووالي كتبه ووساءله مستعفيا من حربنا ومستسعفا وهاهو الان وجنوده يتوسلون بالخضوع الي مراحمنا ويتوصلون ببذل الطاعة الي مكارمنا ويسالون صفح الصفاح الاسلامية عن رقابهم ويبدون ما اظهره الله عليهم من الذل الذي جعلته تلك النصرة خالدا في اعقابهم وسيوفنا تابي قبول ---وساءلهم وتصر علي نهز ساءلهم وتمنع من الكف عن مقاتلهم وتانف ان تغمد الا في قمم محاربهم ومقاتلهم ونحن علي ما نحن م-----ن الاهبة لغزوهم في ع-قر دارهم وانتزاع مواطن الخلافة وغيرها من ممالك الاسلام من بين نيوبه-م واظفارهم مستنصرين بالله علي من بقي في خط المشرق منهم قاءمين فيهم بفرض الجهاد الذي لولا دفاع الله به لم يمتنع خط المغرب عنهم ولينصرن الله من ينصره ----ولو عددنا نعم الله علينا حاولنا عد ما لا نحصيه ولا نحصره وان اضطر ان يكتب بمثل ذلك الي ملك غير مسلم لكنه غير محارب فالحكم في ذلك ان يذكر من اسباب المودة ما يقتضي المشاركة في المسار وان امر هذا العدد مع كثرته اخذ باطراف الانامل وال امره الي ما ال ويعظم ذكر ما جري عليه من القتل والاسر وتلك عواءد نصر الله ----وانتقامه ممن عادانا فمن ذلك ما انشاه المشار اليه لبعض ملوك البحر-----ولم يكتب به-وهو صدرت هذه المكاتبة مبشرة له بما منحنا الله من نصرة اجزل الصفاء منها سه-مه واكمل الوفاء من التهنءة بها قسمه وخصه الوداد باج-ل اجزاءها واجلسه الاتحاد علي اسرة مسرتها اذا اجلس العناد غيره علي بساط عزاءها علما بانه الصديق الذي تبهجه مسار صديقه والصاحب الذي يري مساهمة صاحبه في-	1522	-166781166239542393	1300	2473.5	1054	1378	94.3396224975586	220	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms126	true	-2493493479659571466	254	300	1358	1606	1606	300	بشري الظفر باعدا-ه ادني حقوقه وذلك انه قد علم ما-كان من امر هءلاء ال-تار في حركاتهم الذميمة وعز ماتهم القي ما اختلفوا لها الا وكان اخر سلامته----ا الهزيمة وصار---ت التي ما حشدوا لها الا وقنعوا فيها بالاياب من الغنيمة وانهم ما اقدموا علينا الا وعدموا ولا-سلكوا-	126	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1523	false	6565566804440005172	0	48	0	258	1670	300	بشري الظفر باعداءه ادني حقوقه وذلك انه قد علم ما كان من امر هءلاء التتار في حركاتهم الذميمة وعز-ماتهم التي ما احتفلوا لها الا وكان احد سلاحهم فيها الهزيمة وغاراتهم التي ما حشدوا لها الا وقنعوا ف-ها بالاياب من الغنيمه وانهم ما اقدموا علينا الا وعدموا ولا سلكوا	1523	-166781166239542393	234	411.5	190	260	90.0	35	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms127	true	8803351726664424645	0	256	0	1406	1637	300	الينا الا وهلكوا حتي ان الارض الي الان لم تجف من دمايهم وان الفرات يكاد يكشف للمتامل عن اشلاءهم وان الشيطان بعد ذلك جدد طمعهم وسكن هلعهم وانساهم مصارع اخوانهم واسلاهم بما زين لهم من بلوغ اوطارهم عن اوطانهم وقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس وتلك الوقاءع التي اصبتم فيها قد لا يجري الامر فيها علي القياس وحسن لهم المحال وغرهم وجراهم علي بصد البلاد المحروسة وفي الحقيقة استجرهم فحشدوا جموعهم وجمعوا حشودهم و استفرغوا في الاستنفار والاستظهار طاقه-م ومجهودهم وما لا هم علي ذلك من المجاورين من ابطن شقاقه وك-تم نفاقه وانساه الشيطان ما سلف من تنفيسنا عنه وقد لازم الحتف خناقه وبحن في ذلك نوسعهم امهالا ونبسط لهم في التوغل امالا وناخذ- امرهم بالاناة استدراجا لهم لا اهمالا الي ان بعدوا عن مواطن الهرب وحصل من استدراجهم الارب فوثبنا اليهم وتوب الليث اذا ظفر بصيده ونهضنا بحوهم نهوض الحازم اذا وقع عدوه في احبولة كيده و صدم-هم جيوش-ا المنصورة صدمة ف-لت غربهم وابطلت طع-هم وضربهم وصبغت يدمانهم تربهم وحكمت السيوف في مقاتلهم ومكنت الحتوف من صاحب رايهم ومقاتلهم وسلطت العدم علي وجودهم وحطهم- عن سروجهم الي مصارعهم او قيودهم فغ-بوا هنا-لك واتقلبوا صاغرين وعادوا علي عادتهم خاسءين ورجعوا علي اعقابهم خاسرين وما اغني عنهم ج-عهم ولا افادهم بصرهم في-ا شاهدوه س- قبل ولا سمعهم فركن من بقي منهم الي الفرار وعاذ ببرد الهرب من لميب تلك السيوف الحرار وظن من انهزم م-هم انه فات الرماح فتناولته بارماح من العطش القفار فولوا والرعب يزلزل اقدامهم والذع- يقلل اقدامهم والصفاح -تخطفهم من وراهم- والجراح تطمع الطير في اكلهم حت تكاد تقع علي احيا-هم حقي	127	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1523	false	6565566804440005172	48	300	258	1670	1670	300	الينا الا وهلكوا حتي ان الارض الي الان لم تجف من دماءهم وان الفرات يكاد ي-شف للمتامل عن اشلاءهم وان الشيطان بعد ذلك جدد طمعهم وسكن هلعهم وانساهم مصارع اخوانهم واسلاهم بما زين لهم من بلوغ اوطارهم عن اوطانهم وقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس وتلك الوقاءع التي اصبتم فيها قد لا يجري الامر فيها علي القياس وحسن لهم المحال وغرهم وجراهم علي قصد البلاد المحروسة وفي الحقيقة استجرهم فحشدوا جموعهم وجمعوا حشودهم و-استفرغوا في الاستنفار والاستظهار طاقتهم ومجهودهم ومالاهم --علي ذلك من المجاورين من ابطن شقاقه وكنتم نفاقه وانساه الشيطان ما سلف من تنفيسنا عنه وقد لازم الحتف خناقه ونحن في ذلك نوسعهم امهالا ونبسط لهم في التوغل امالا وناخذا امرهم بالاناة استدر-جا لهم لا اهمالا الي ان بعدوا عن مواطن الهرب وحصل من استدراجهم الارب فوثبنا عليهم وثوب الليث اذا ظفر بصيده ونهضنا نحوهم نهوض الحازم اذا وقع عدوه في احبولة كيده و-صدمتهم جيوشنا المنصورة صدمة فللت غربهم وابطلت طعنهم وضربهم وصبغت بدماءهم تربهم وحكمت السيوف في مقاتلهم ومكنت الحتوف من صاحب رايهم ومقاتلهم وسلطت العدم علي وجودهم وحطتهم عن سروجهم الي مصارعهم او قيودهم فغلبوا هنا لك وانقلبوا صاغرين وعادوا علي عادتهم خاسءين ورجعوا علي اعقابهم خاسرين وما اغني عنهم جمعهم وما افادهم بصرهم فيما شاهدوه من قبل ولا سمعهم فركن من بقي منهم الي الفرار وعاذ ببرد الهرب من له-ب تلك السيوف الحرار وظن من انهزم منهم انه فات الرماح فتناولته بارماح من العطش القفار فولوا والرعب يزلزل اقدامهم والذعر يقلل اقدامهم والصفاح تتخطفهم من وراءهم والجراح تطمع الطير في اكلهم حتي---- تقع علي احياءهم حتي-	1523	-166781166239542393	1370	2609.5	1121	1424	96.2078628540039	222	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms127	true	8803351726664424645	257	300	1412	1637	1637	300	هشيما تلعب بهم الصبا والدبور او احياء يءس منهم اهلهم كما ينس الكفار من اصحاب القبور وصفحنا عمن نافقنا وواففهم ولولا ذلك -ما تجا ورجا عواطفنا في الابقاء علي نفه وبلاده فاجابه ح------لمنا وعلما انه في القبضة الي ما رجا -لياخذ الملك حظه-	127	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1524	false	6270236472195653183	1	41	7	228	1706	300	هشيما تلعب بهم الصبا والدبور او احياء يءس منهم اهلهم كما يءس الكفار من اصحاب القبور وصفحنا عمن نافقنا ووافقهم ولولا ذلك لما نجا ورجا عواطفنا في الابقاء علي نفس------ه فاجابه حلمناوعلمن------ا انه في القبضة-الي ما رجا فلياخذ الملك حظه	1524	-166781166239542393	208	374.5	169	234	88.88888549804688	33	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms128	true	-2789048189022139327	0	263	0	1495	1657	300	من هذه البشري التي تسر قلب الولي المحب بوادرها و-شرح صدر الصفي المحق مواردها ومصادرها والله تعالي ي-هجه عنا بسماع امثالها ويديم سروره بما جلوناه عليه من مثالها---- فان كان المكتوب اليه متهما بممالاة العدو كتب اليه بما يدل علي التقريع والتهكم وابراز التهديد في معرض الاخبار وقد كتبت ا----------------------لي متملك سيس ل في ذلك وكان قد شهد الوقعة مع العدو كتابا يتضمن التقريع والتهكم والتهديد فمنه بصره الله برشده واراء مواقع غيه في الاصرار علي مخالفته ونقض عهده واسلاه بسلامة نفسه عمن روعته السيوف الاسلامية بفقده ومنه لعرفه انه قد تحقق ما كان من امر العدو الذي دلاه بغروره وحمله التمسك بخداعه علي مجانبة الصواب في اموره وانهم استنجدوا بكل طاءفة واقدموا علي البلاد الاسلامية بنفوص طامعة وقلوب خايفة وذلك بعد ان -قاموا مدة يشترون المخادعة بالموادعة ويسرون المصارمة في المسالمة ويظهرون في الظاهر امورا ويدبرون في الباطن امورا ويعدور كل طايفة من اعداء الدين----- ويمنونهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وكنا بمكرهم عانمين وعلي معالحجهم عاملين وحين تيسر مرادهم وتكمل احتشادهم استدر جتاهم الي مصارعهم واستجريناهم ليقربوا في القتل من مضاجعهم ويبعدوا في الهرب عن مواضعهم وصدمناهم بقوة الله صدمة لم يكن لهم بها قبل وحملنا عليهم حملة الجاهم طوفاتها الي ذلك الج-ل وهل يعصيم من امر الله جبل فحصرناهم في ذلك الفضاء المتسع الا وضايقناهم كما قد راي ومزقناهم كما قد سمع وانزلناهم علي حكم السيف الذي نهل من دماءهم حتي روي واكل من لحومهم حتي شبع وتبع-هم جيوشنا المتصورة -تخطفهم رماحها وتتلقفهم صفاحها ويبددهم في الفلوات رعبها ويفرقهم في القفار طعنها المتدارك وضربها ويقتل من فات السيوف منهم العطش والجوع ويخيل للمحي منهم ان وطنه كالدنيا التي ليس للميت	128	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1524	false	6270236472195653183	41	300	228	1706	1706	300	من هذه البشري التي تسر قلب الولي المحب بوادرها وتشرح صدر الحفي المحق مواردها ومصادرها والله تعالي يبهجه عنا بسماع امثالها ويديم سروره بما جلوناه عليه من مثالها قال فان كان المكتوب اليه متهما بممالاة العدو كتب اليه بما يدل علي التقريع والتهكم وابراز التهديد في معرض الاخبار كما كتب المشار اليه عن السلطان الي متملك سيس--------- وكان قد شهد الوقعة مع العدوقال -----------------------------------منه بصره الله برشده واراه مواقع غيه في الاصرار علي مخالفته ونقض عهده واسلاه بسلامة نفسه عمن روعته السيوف الاسلامية بفقده صدرت تعرفه انه قد تحقق ما كان من امر العدو الذي دلاه بغروره وحمله التمسك بخداعه علي مجانبة الصواب في اموره وانهم استنجدوا بكل طاءفه واقدموا علي البلاد الاسلامية بنفوس طامعة وقلوب خاءفه وذلك بعد ان اقاموا مدة يشترون المخادعة بالموادعه ويسرون المصارمة في المسالمه ويظهرون في الظاهر امورا ويدبرون في الباطن امورا ويعدون كل طاءفة من اعداء الدين مثله ويمنونهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وكنا بمكرهم عالمين وعلي معالجتهم عاملين وحين تبين مرادهم وتكمل احتشادهم استدرجن-اهم الي مصارعهم واستجريناهم ليقربوا في القتل من مضاجعهم ويبعدوا في الهرب عن مواضعهم وصدمناهم بقوة او-- صدمة لم يكن لهم بها قبل وحملنا عليهم حملة الجاهم طوفانها الي ذلك الجبل وهل تعص-م من امر الله حيل فحصرناهم في ذلك الفضاء المتسع---- وضايقناهم كما قد راي ومزقناهم كما قد سمع وانزلناهم علي حكم السيف الذي نهل من دماءهم حتي روي واكل من لحومهم حتي شبع وتبعتهم جيوشنا المنصورة تتخطفهم رماحها وتتلقفهم صفاحها ويبددهم في الفلوات رعبها ويفرقهم في القفار طعنها المتدارك وضربها ويقتل من فات السيوف منهم العطش والجوع ويخيل لل-حي منهم ان وطنه كالدنيا التي ليس للميت-	1524	-166781166239542393	1402	2659.0	1152	1532	91.51435852050781	221	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms128	true	-2789048189022139327	263	300	1495	1657	1657	300	اليها رجوع ولعله قد راي من ذلك فوق ما وصف عيانا ونحقق من كل ما جري ما لا يحتاج ان نزيده به علما ولا نقيم ل-----ه برهانا وقد علم ان امر هذا العدو المخذول ما-زال معنا علي-	128	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1525	false	2858959719416703122	0	36	0	159	1547	300	اليها رجوع ولعله قد راي--- ذلك فوق ما وصف عيانا وتحقق من كل------- ما لا يحتاج ان نزيده به علما ولا نقيم له عليه برهانا وقد علم ان امر هذا العدو المخذول ما زال معنا علي	1525	-166781166239542393	151	272.0	118	169	89.34911346435547	30	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms129	true	3032920324461204114	0	265	0	1389	1578	300	هذه الوتيرة وانهم ما اقدموا الا ونصرنا الله عليهم في مواطن كثيرة وما ساقه-م الاطماع في وقت ما الا الي حتوفهم ولا عاد منهم قط في وقعة الا احاد تخبر عن مصارع الوفهم ولقد اضاع الحزم من حيث لم يستدء نعم الله عليه بطاعتنا التي كان في مهاد امنها ووهاد يم-ها وحماية عفوها وبرد رافتها التي كدرها بالمخالفة بعد صفوها يصون رعاياه بالطاعة عن القتل والاسار ويحمي اهل ملته بالحذر عن الحركات القي ما تهضوا اليها الا وجروا ذيول الخسار ولقد عرض تفسه واصحابه لسيوفنا التي كان من سطواتها في امان ووثق بما ضمن له ال-تار من نصره وقد راي ما ال اليه امر ذلك الضمان وجر لنفسه بموالاة التتار عناء كان عنه في غني واوقع روحه بمظاهرة المغول في حومة السيوف التي تخطفت اولياءه من هنا ومن هنا واقتحم بنفسه موارد هلاك سلبت رداء الامن عن منكيه الا واغتر هو وقومه بما زين لهم الشيطان من غروره فلما تراءت الفشتان نكص علي عق-يه وما هو والوقوف في هذه المواطن التي تتزلزل فيها اقدام الملوك الاكاسرة الاواني لضعاف النقاد قدرة علي الثبات لوثبة -الاسود الضارية والليوث الكاسرة لقد اعترض بيين السهم والهدف بنحره وتعرض للوفوف بين ناب الاسد وظفره وهو -علم اتنا مع ذلك ترعي له حقوق طاعة اسلافه التي ماتوا عليها ومحفظ له خدمة اا ابانه التي مذلوا نفوسهم ونفاءسهم في التوصل اليها ويجريه -اهل بلاده مجري اهل ل ذمت-ا الذين لا نيءسهم من عفونا مهما استقاموا ونسلك بهم حكم من في اطراف البلاد من رعاياءا الذين هم في قبضتنا نزحوا او اقاموا ونحن -تحقق انه ما-----ينسي ملازمة ريقة الحتف خناقه ولا ي------ورد نفسه مو---ارد اعملاك وهل يرجع الي الموت من ذاقه فيستدرك باب	129	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1525	false	2858959719416703122	36	300	159	1547	1547	300	هذه الوتيره وانهم ما اقدموا الا ونصر-- الله عليهم في مواطن كثيره وما ساقتهم الاطماع في وقت ا---لا الي حتوفهم ولا عاد منهم قط في وقعة الا احاد تخبر عن مصارع الوفهم ولقد اضاع الحزم من حيث لم يستدم نعم الله عليه بطاعتنا التي كان في مهاد امنها ووهاد يمنها وحماية عفوها وبرد رافتها التي كدرها بالمخالفة بعد صفوها يصون رعاياه بالطاعة عن القتل والاسار ويحمي اهل ملته بالحذر من الحركات التي ما نهضوا اليها الا وجروا ذيول الخسار ولقد عرض نفسه واصحابه لسيوفنا التي كان من سطواتها في امان ووثق بما ضمن له التتار من نصره وقد راي ما ال اليه امر ذلك الضمان وجر لنفسه بموالاة التتار عناء كان عنه في غني واوقع روحه بمظافرة المغول في حومة السيوف التي تخطفت اولياءه من هنا ومن هنا واقتحم بنفسه موارد هلاك سلبت رداء الامن عن منكبيه--- واغتر هو وقومه بما زين لهم الشيطان من غروره فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وما هو والوقوف في هذه المواطن التي تتزلزل فيها اقدام الملوك الاكاسره ---واني لضعاف النقاد قدرة علي الثبات لوثبات الاسود الضارية والليوث الكاسره لقد اعترض ب-ين السهم والهدف بنحره وتعرض للوقوف بين ناب الاسد وظفره وهو يعلم اننا مع ذلك نرعي له حقوق----- اسلافه التي ماتوا عليها ونحفظ له خدمة--- اباءه التي بذلوا نفوسهم ونفاءسهم في الوصول اليها ونجريه واهل بلاده مجري اه--ل ذمتنا الذين لا نءيسهم من عفونا مهما استقاموا ونسلك بهم حكم من في اطراف البلاد من رعايانا الذين هم في قبضتنا نزحوا او اقاموا ونحن نتحقق انه ما بقي ينسي ملازمة ربقة الحتف خناقه ولا يرجع يهور- نفسه في موارد الهلاك وهل يرجع الي الموت من ذاقه فيستدرك باب-	1525	-166781166239542393	1329	2516.0	1071	1412	94.12181091308594	219	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms129	true	3032920324461204114	265	300	1389	1578	1578	300	الانابة قبل ان يغلق دونه ويصون نفسه واهله قبل ان تبتذل السيوف الاسلامية مصونه ويبادر الي الطاعة قبل ان يبذلها فلا تقبل ويتمسك باذيال العفو قبل ان ترفع دونه فلا تسبل ويعجل بحمل اموال القطيعة-	129	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1526	false	-6990353010389882764	0	35	0	189	1612	300	الانابة قبل ان يغلق دونه ويصون نفسه واهله قبل ان تب-ذل السيوف الاسلامية مصونه ويبادر الي الطاعة قبل ان يبذلها فلا تقبل ويتمسك باذيال العفو قبل ان ترفع دونه فلا تسبل ويعجل بحمل اموال القطيعة	1526	-166781166239542393	188	366.0	154	190	98.9473648071289	33	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms130	true	-2021409486651261876	0	125	0	615	1527	300	والا كان اهله واولاده في جملة ما يحمل منها الينا ويسلم مفاع ما--عدا عليه من فتوحنا والا فهو يعلم انها وجميع ما تاخر في بلاده بين يدينا الاويكون هو السبب في تمزق شمله وتفرق اهله وقلع بيته من اصله وهدم كان ريادف رقا باتر ي راخجا اوان ب و استق-------------------------------لاع قلاعه واحراق ربوعه ورباعه وتصجيل رءية ما -وعد به قبل سماعه ومن لفازان بان يجاب الي مثل ذلك او يسح- له من الامن من سيوف-ا ببعض ما في يده من ال-مالك لينتفع بما ابقت جيوشنا المءيدة في يده من الخيل والخول ويعيش في الامن ببعض ما-نسمح له به ومن للعور بالحول والسيوف الان مصغية الي جوابه لتكف ان ابصر سبل الرشاد او تتعوض برء-س حماته وكماته عن الاغماد ان اصر علي العناد والخير يكون ومما	130	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1526	false	-6990353010389882764	35	163	189	839	1612	300	والا كان اهله واولاده في جملة ما يحمل منها الينا ويسلم مفاتح ما عدا عليه من فتوحنا والا فهو يعلم انها وجميع ما تاخر في بلاده بين يدينا ---ويكون هو السبب في تمزق شمله وتفرق اهله وقلع بيته من اصله وهدم كناءسه وابتذال نفسه ونفاءسه واسترقاق حرمه واستخدام اولاده قبل خدمه واقتلاع قلاعه واحراق ربوعه ورباعه وتعجيل رءية ما اوعد به قبل سماعه ومن لقازان بان يجاب الي مثل ذلك او يسمح له مع الامن من سيوفنا ببعض ما في يده من الممالك ليقن-ع بما ابقت جيوشنا المءيدة في يده من الخيل والخول ويعيش في الامن ببعض ما نسمح له به ومن للعور بالحول والسيوف الان مصغية الي جوابه لتكف ان ابصر سبل الرشاد او تتعوض برءوس حماته وكماته عن الاغماد ان اصر علي العناد والخير يكون واما	1526	-166781166239542393	564	1045.0	449	654	86.23853302001953	101	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms130	true	-2021409486651261876	174	202	888	1037	1527	300	وصول ما انعم به من الخيل التي وجد الخير في نواصيها وادخريت الا صواتها حصونا يعتصم في الوغا بصياصيها فمن اشهب غطاه الن-ار بحلته واوطاه الليل علي اهلته	130	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1955	false	-6658914364761838785	256	283	1366	1512	1595	300	وصول ما انعم به من الخيل التي وجد الخير في نواصيها وادخرت صه----واتها حصونا يعتصم في الوغي بصياصيها فمن اشهب غطاه النهار بحلته واوطاه الليل علي اهلته	1955	-166781166239542393	140	265.0	114	150	93.33333587646484	23	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms130	true	-2021409486651261876	203	300	1042	1527	1527	300	اديمه ريا ويتارج ريا ويقول من استقبله في حلي لجامه هذا الفجر قد طلع بالتريا ان التفت المضايق انساب انسياب الايم وان ه د اقرجت المسالك مر مرور الغيم كم ابصر فارسه يوما ابيض بطل-ته وكم عاين طرف السنان مقاتل العدي في ظلام التقع بنور اشعته لا يستن داج- في مضماره ولا تطمع القبراء في شق غباره ولا يظفر لاحق من لحاقه بسوي اثاره تسابق يداه صرامي طرفه ويدرك شوارد البروق ثانيا من عطفه ومن ادهم------------ حالك الاديم حالي الشكبم له مقلة غانية وسالفة ريم قد البسه الليل برده و اطلع بين عينيه سعده يظن من نظر-	130	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1956	false	676715857102160676	0	94	0	484	1549	300	اديمه ريا ويتارج ريا ويقول من استقبله في حلي لجامه هذا الفجر قد طلع بالثريا ان التفت المضايق انساب انسياب الايم وان انف---رجت المسالك مر مرور الغيم كم ابصر فارسه يوما ابيض بطلعته وكم عاين طرف السنان مقاتل العدا في ظلام النقع بنور اشعته لا يستن داحس في مضماره ولا تطمع الغبراء في شق غباره ولا يظفر لاحق من لحاقه بسوي اثاره تسابق يداه مرامي طرفه ويدرك شوارد البروق ثانيا من عطفه ومن ادهم حالي الشكيم حالك الادي------------م له مقلة غانية وسالفة ريم قد البسه الليل برده و-اطلع بين عينيه سعده يظن من نظر	1956	-166781166239542393	460	873.0	369	500	92.0	82	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms131	true	-1971841042074240997	0	210	0	1073	1550	300	الي سواد طرته وبياض حجوله وغرته انه توهم النهار نهرا فخاضه والقي بين عينيه نقطة من رشاش تلك المخاضة لين الاعطاف سريع الانعطاف يقبل كالليل ويمر كجلمود صخر حطه السيل ي كاد يسبق ظله ومتي جاري السهم الي غرض بلغه قبله ومن اشقر وشاء البرق بلهيه وغشاه الاصيل بذهبه يتوحش ما لديه برقيقتين وينفض وفرتيه عن عقيقتين وينزل عذار لحامه بين سالفتيه علي شقيقتين له من الراح لونها ومن الرياح لينها ان جري فبرق خفق وان اسرع فهلال علي شفق لو ادرك اواءل حرب بف-ي واءل لم يكن للوجيه وجاهة ولا للنعامة نباهة----------------- ولكان ترك اعارة سكاب لءما ومحريم بيعها سفاهة يركض ما وجد ارضا واذا اعترض به را كبه بحرا الوثبه عرضا ومن كميت نهد كان راكبه في مهد عندمي الاهاب شمالي الذهاب ي زل الغلام الخف عن صهواته وكان نغم الغريض ومعبد في لهواته قصير المطا-فسيح الخطا ان ركب لصيد قيد الاوايد واعجل عن الوثوب الوحش الاوابد وان جنب الي حرب لم يزور من وقع القنا بلبانه ولم يشك لو علم الكلام بلسانه ولم يردون بلوغ الغاية وهي غرض راكبه ثانيا من عنانه وان سار في سهل اختال برا كبه كالثمل وان اصعد في جبل طار في عقابه كالعقاب وانحط في مجاريه كالوعل متي ما-ترق العين فيه تسهل ومتي اراد البرق عجاراته قال له الوقوف عند قدره ما-انت	131	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1956	false	676715857102160676	94	300	484	1549	1549	300	الي سواد طرته وبياض حجوله وغرته انه توهم النهار نهرا فخاضه والقي بين عينيه نقطة من رشاش تلك المخاضه لين الاعطاف سريع الانعطاف يقبل كالليل ويكر كجلمود صخر حطه السيل ي-كاد يسبق ظله واذا جاري السهم الي غرض بلغه قبله ومن اشقر غشاه البرق بلهبه ووشاه الاصيل بذهبه يتوجس ما-لديه برقيقتين وينفض وفرتيه عن عقيقتين وينزل عذار لجامه م-ن سالفتيه علي شقيقتين له من الراح لونها ومن الرياح لينها ان جري فبرق خفق وان اسرع فهلال علي شفق لو ادرك اواءل حرب ابني واءل لم يكن----------------- للنعامة نباهه ولا للوجيه وجاهه ولكان ترك اعارة سكاب لءما وتحريم بيعها سفاهه يركض ما وجد ارضا ولو- اعترض به را-كبه بحرا --وثبه عرضا ومن كميت نهد كان راكبه في مهد عندمي الاهاب شمالي الذهاب ي-زل الغلام الخف عن صهواته وكان نغم الغريض ومعبد في لهواته قصير المطا فسيح الخطا ان ركب لصيد قيد الاوابد واعجل عن الوثوب الوحش اللوابد وان جنب الي حرب لم يزور من وقع القنا بلبانه ولم يشك لو علم الكلام بلسانه ولم يردون بلوغ الغاية-وهي ظفر راكبه-ثانيا من عنانه وان سار في سهل اختال برا-كبه كالثمل وان اصعد في جبل طار في عقابه كالعقاب وانحط في مجاريه كالوعل متي ما ترق العين فيه تسهل ومتي اراد البرق مجاراته قال له الوقوف عند قدره ما انت-	1956	-166781166239542393	1018	1925.5	819	1094	93.05301666259766	185	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms131	true	-1971841042074240997	210	300	1073	1550	1550	300	هناك فتمهل ومن حبشي اصفر يروق العين ويشوق القلب -مشابهته العين كان الشمس القت عليه من اشعتها جلالا وكانه نفر من الدجي فاعتتق منه عرفا واعتلق احجالا ذي كفل يزين سرجه وذيل يسد اذا استدبرته منه فرجه قد اطلعته الرياضة علي مراد فارسه واغناه نضار لونه ونضارته عن ترصيع قلاءده وتوشيع ه د ملابسه له من البرق خفة وطثه وخلفه ومن النسيم لين مروره ولطفه ومن الريح هزيزها اذا ما جري شاوين وايتل عطفه يطير بالغمز ويدرك بالرياضة مواقع الرمز ويعدو كالف الوصل في استفناء- مثلها عن الهحمز ومن اخضر-	131	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1957	false	-481132186012329912	0	88	0	475	1624	300	هناك فتمهل ومن حبشي اصفر يروق العين ويشوق القلب بمشابهته العين كان الشمس القت عليه من اشعتها جلالا وكانه نفر من الدجي فاعتنق منه عرفا واعتلق احجالا ذي كفل يزين سرجه وذيل يسد اذا استدبرته منه فرجه قد اطلعته الرياضة علي مراد فارسه واغناه نضار لونه ونضارته عن ترصيع قلاءده وتوشيع---- ملابسه له من البرق خفة وطءه وخطفه ومن النسيم لين طروقه ولطفه ومن الريح هزيزها اذا ما جري شاوين وابتل عطفه يطير بالغمز ويدرك بالرياضة مواقع الرمز ويغدو كالف الوصل في استغناءه مثلها عن اله-مز ومن اخضر	1957	-166781166239542393	464	893.5	377	480	96.66666412353516	78	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms132	true	1577256126191614053	1	208	5	1144	1629	300	من الروض تفويفه ومن الوشي تقسيمه وتاليفه قد كساه -------النهار والليل حلتق وقار وسنا واجتمع فيه من السواد والبياض-------- ضدان لما اجت-معا حسنا ومنحه البازي حلة وشيه ونحلته----- الرياح ونسماتها قوة ركضه وخفة مشيه يعطيك افانين الحجري قبل سءاله ولما لم يسابقه شء من الخيل اغراء حب الظفر بمسابقة خياله كانه تفاريق شيب في سواد عذار او طوالع فجر خالط بياضه الدجي فما سجي ومازج ظلامه النهار فما انار يختال لمشاركة اسم الحجري بينه وبين الماء في---- السير كالسيل ويدل بسبقه علي المعني المشترك بين البروق اللوامع الاوبين البرقية من الخيل ويكذب المانوية لتولد اليمن ب----ين اضاءة النهار وظلمة الليل الومن ابلق ظهره حرم وجريه ضرم ان قصد غاية فوجود الفضاء بينه وب-نها عدم وان صرف في حرب فعمله ما يشاء البنان والعنان وفعله ما تريد الكف و القدم قد طابق الحسن البديع بين ضدي لونه ودلت علي اجتماع النقيضين علة كونه واشبه زمن الربيع باعتدال الليل فيه والنهار واخذ وصف حلتي الدجي في حالتي الابدار والسرار لا تكل مناكبه ولا يضل في ححرات الحيوش راكبه ل و لايحتاج ليله المشرق بمجاورة نهاره الي ان تسترشد فيه كواكبه ولا-يجاريه الخيال فضلا عن الخيل ولا-يمل الثري الا اذاك-ل مشبهاء النهار والليل ولا تتمسك البروق اللوامع من لحاقه بسوي الاثر فان جهدت فبالذيل فهو الابلق الفرد والجواد الذي لمحاربه	132	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1957	false	-481132186012329912	89	300	478	1624	1624	300	من الروض تفويفه ومن الوشي تقسيمه وتاليفه قد كساه الليل والنهار حلتي------- وقار وسنا واجتمع فيه من --------البياض والسواد ضدان لما استجمعا حسنا ومنحه البازي حلة وشيه واعطته نفوح الرياح ونسماتها قوة ركضه وخفة مشيه يعطيك افانين ال-جري قبل سءاله ولما لم يسابقه شء من الخيل اغراه حب الظفر بمسابقة خياله كانه تفاريق شيب في سواد عذار او طلاءع فجر خالط بياضه الدجي فما سجي ومازج ظلامه النهار فما انار يختال لمشاركة اسم ال-جري بينه وبين الماء في شدة السير كالسيل ويدل بسبقه علي المعني المشترك بين البروق اللوامع ---وبين البرقية من الخيل ويكذب المانوية لتولد اليمن فيه بين اضاءة النهار وظلمة الليل و--من ابلق ظهره حرم وجريه ضرم ان قصد غاية فوجود الفضاء بينه وبينها عدم وان صرف في حرب فعمله ما يشاء البنان والعنان وفعله ما تريد الكف و-القدم قد طابق الحسن البديع بين ضدي لونه ودلت علي اجتماع النقيضين علة كونه واشبه زمن الربيع باعتدال الليل فيه والنهار واخذ وصف حلتي الدجي في حالتي الابدار والسرار لا تكل مناكبه ولا يضل في حجرات الجيوش راكبه ولا --يحتاج ليلة المشرق بمجاورة نهاره الي ان تسترشد فيه كواكبه ولا يجاريه الخيال فضلا عن الخيل ولا يمل السري الا اذا مل مشبهاه النهار والليل ولا تتمسك البروق اللوامع من لحاقه بسوي الاثر فان جهدت فبالذيل فهو الابلق الفرد والجواد الذي لمجاريه-	1957	-166781166239542393	1089	2054.0	887	1172	92.9180908203125	179	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms132	true	1577256126191614053	208	300	1144	1629	1629	300	العكس وله الطرد قد اغنته شهرة نوعه من جن-ه عن الاوصاف و عدل بالرياح عن مباراته سلوكها ف---ي الاعتراف له جادة الانصاف فترقي المملوك الي رتب العز من ظهورها واعدها لخطبة الجنان اذ الجهاد عليها ----من انفس مهورها وكلف بركوبها فكلما اكمله عاد وكلما امله شره اليه فلو اته زيد الخيل لما زاد وراي من ادابها ما دل علي انها من اكرم الاصاءل وعلم انها ليومي سلمه وحربه جن-ة الصاءد وجنة الصاءل وقابل احسان ه د مهديها بثناءه ودعاءه واعدها في الحجهاد لمقارعة اعداء الله ------------واعداءه والله تعالي يشكر بره الذي افرده-	132	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1958	false	-6610805252818756622	0	92	0	498	1690	300	العكس وله الطرد قد اغنته شهرة نوعه في جنسه عن الاوصاف و-عدل بالرياح عن مباراته سلوكها له في الاعتراف--- جادة الانصاف فترقي المملوك الي رتب العز من ظهورها واعدها لخطبة الجنان اذ الجهاد علي مثلها من انفس مهورها وكلف بركوبها فكلما اكمله عاد وكلما امله شره اليه فلو انه زيد الخيل لما زاد وراي من ادابها ما دل علي انها من اكرم الاصاءل وعلم انها ليومي سلمه وحربه حنية الصاءد وجنة الصاءل وقابل احسان---- مهديها بثناءه ودعاءه واعدها في الج-هاد لمقارعة اعداء الله تعالي عليها واعداءه والله تعالي يشكر بره الذي افرده	1958	-166781166239542393	467	879.5	381	507	92.1104507446289	79	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms135	true	6001974999094543237	246	300	1342	1608	1608	300	وبعد فان الرمي افضل ما اعد للعدي واكمل ما افيض به علي اهل الكفر رداء الردي وابلغ ما-يبعث الي المقاتل من رسل المنون وانفع ما-يقتضي به في الوغا من اعداء الدين الديون واسرع ما تبلغ به المقاصد فيما يري قريبا الاو هو ابعد ما يكون وانكي ما تقذف به عن الاهلة شهب الحتوف واسبق-	135	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1355	false	7670300692620650424	14	69	69	334	1470	300	وبعد فان الرمي افضل ما اعد للعدا واكمل ما افيض به علي اهل الكفر رداء الردي وابلغ ما يبعث الي المقاتل من رسل المنون وانفع ما يقتضي به في الوغي من اعداء الدين الديون واسرع ما تبلغ به المقاصد فيما يري قريبا و----هو ابعد ما يكون وانكي ما تقذف به عن الاهلة شهب الحتوف واسبق	1355	-166781166239542393	259	493.5	207	269	96.28252410888672	48	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms136	true	-2086390233623183239	0	229	0	1145	1496	300	ما تدرك به الاغراض قبل ان تعرف بها الرماح او تستقر بمكانها السيوف ما طلع في سماء النقع قوسه الا-سح وبل النبل ولا استيقت الاجال وسهمه الا وكان له من بلوغها السبق من بعد والسبق من قبل ومن شرف قدره الذي دل عليه كلام النبوة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبه علي انه المراد بقوله تعالي و ا عدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن اسباب فضله التي اص-ح بها قدره ساميا الاوفخره ناميا وقطره في افق التصر هاميا ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم لفتية ممن اسلم من اسلم ارموا يا بني اسم-عيل فان اباكم كان راميا ومما عظمت به علي الامة ال-نة وغدت فيه نفوس اهل الح-جهاد بالفوز في الدنيا والاخرة مطمءنة قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الرمي فان ما-بين الغرضين روضة من رياض الجنة ومن فضل الرمي الذي لايصرفه التاويل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم من رمي بسهم في سبيل الله اخطا او اصاب فكانما اعتق رقبة من ولد اسم-عيل ومما يرفع قدر الاسهم علي غيره ويفضله ماروي عنه صلي الله عليه وسلم من ان---------ه يدخل بالسهم الواحد ثلاءة نفر الحجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير وراميه ومنبله ومما حضهم به علي الرمي ليجتهدوا فيه ويدابوا قوله صلي الله عليه وسلم ارموا-واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن خصاءص السهم انه ذو-خطوة في الهواء وحكم نافذ في الدماء و تصرف حتي في الوحش الساتح في الارض والطير	136	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1355	false	7670300692620650424	69	300	334	1470	1470	300	ما تدرك به الاغراض قبل ان تعرف بها الرماح او تشع-ر بمكانها السيوف ما طلع في سماء النقع قوسه الا سح وبل النبل ولا استبقت الاجال وسهمه الا -كان له في بلوغها السبق من بعد والسبق من قبل ومن شرف قدره الذي دل عليه كلام النبوة ان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي انه المراد بقوله تعالي وا--عدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن اسباب فضله الذي اصبح بها قدره ساميا ---وفخره ناميا وقطره في افق النصر هاميا ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم لفتية ممن اسلم من اسلم ارموا يا نبي اسماعيل فان اباكم كان راميا ومما عظمت به علي الامة المنة وغدت فيه نفوس ارباب الجهاد بالفوز في الدنيا والاخرة مطمءنة قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الرمي فان ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ومن فضل الرمي الذي لا يعرف التاويل ما نقل من قوله صلي الله عليه وسلم من رمي بسهم في سبيل الله اخطا او اصاب فكانما اعتق رقبة من ولد اسماعيل ومما يرفع قدر ال-سهم ما ---------------روي عنه صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر ال-جنة صانعه يحتسب في صنعته الخير وراميه ومنبله ومما حضهم به علي الرمي ليجتهدوا فيه ويدابوا قوله صلي الله عليه وسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن خصاءص السهم انه ذو خطوة في الهواء وحكم نافذ في ال-ماء و-تصرف حتي في الوحش السانح في الارض والطير-	1355	-166781166239542393	1086	2035.0	865	1163	93.37918853759766	197	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms136	true	-2086390233623183239	229	300	1145	1496	1496	300	المحلق في السماء يكلم بلسان من حديد ويبطش عن باع مديد ان رام غرضا طار اليه باجنحة النسور وان ه-ي معلما اضاف الحدق وحمي الثغور يوجد نصره حيث فقد واذا انفصل عن امه لم يسر من كبد الا الي كبد اتحد-فعله علي ما فيه من اختلاف الطباع وشرفت اجناسه بكونها اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ومن خصاءص القوس انها عقيم ذات بنين صامتة وهي ظاهرة الانين لها كبد وهي غير مجوفة-	136	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1356	false	3075766076751611292	0	72	0	353	1539	300	المحلق في السماء يكلم بلسان من حديد ويبطش عن باع مديد ان رام غرضا طار اليه باجنحة النسور وان حمي معلما اصاب الحدق وصان الثغور يوجد بصره حيث فقد واذا انفصل عن امه لم يسر من كبد الا الي كبد انجز فعله علي ما فيه من اخ-لاف الطباع وشرفت اجناسه بكونها اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ومن خصاءص القوس انها عقيم ذات بنين صامتة وهي ظاهرة الانين لها كبد وهي غير مجوفة	1356	-166781166239542393	340	650.0	270	354	96.04519653320312	64	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms137	true	-118601371735362581	0	106	0	545	1591	300	ويد لا-تملك شي-ا وهي في الارواح متصرفة ورجل ما-نقلت قدما وقبضة ما عرفت اثرا- ولا عدما ا هي نون ما الف الماء وهلال ما سكن السماء وقاتلة ما باشرت الدماء ولما كان اهل هذه الفضيلة يتفاوتون في مواهبها ويتباينون في مذاهبها ويبلغ احدهم ب صنعته ما يبلغه الاخر بقواه ويصل باتقانه الي ما لا يدركه مع وجود التساوي اسلواء وكان فلان ممن له في هذا الشان الباع المديد والساعد السديد والاتقان الذي يتصرف به في الرمي كيف -شاء ويضع سهمه---- حيث يريد كانما سهمه بذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تشق سهامه فيها الشعر ويبلغ بها من الاغراض المتباعدة ما يشق ادراكه د علي النظر فمنها انه------------------------- فعل كذا وكذا	137	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1356	false	3075766076751611292	72	208	353	1059	1539	300	ويد لا تملك شيءا وهي في الارواح متصرفة ورجل ما نقلت قدما وقبضة ما عرفت اثراء ولا عدما ف-هي نون ما الف الماء وهلال ما سكن السماء وقاتلة ما باشرت الدماء ولما كان اهل هذه الفضيلة يتفاوتون في مواهبها ويتباينون في مذاهبها ويبلغ احدهم ب-صنعته ما يبلغه الاخر بقواه ويصل باتقانه الي ما لا يدركه من وجود التساوي سواه-- وكان فلان ممن له في هذا الشان الباع المديد والساعد الشديد والاتقان الذي يتصرف به في الرمي كيف يشاء ويضع به السهم حيث يريد كانما سهمه بذرع الفضاء موكل او للجمع بين طرفي الارض مءهل او لسبق البروق معد اذا لمعت في حواشي السحاب المفوفة وخطرت في هداب الدمقس المفتل وله المواقف التي تشق سهامه فيها الشعر وتبلغ بها من الاغراض المتباعدة ما يشق ادراكه-- علي النظر فمنها انه لما كان في اليوم الفلاني فعل كذا وكذا	1356	-166781166239542393	528	988.0	425	712	74.15730285644531	92	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms137	true	-118601371735362581	165	300	851	1591	1591	300	يستعين بها الكاتب علي ما يشاء من انشاء قدمه ------------------في اي نوع اراد من الطير الواجب---------------------------------------------------------------------------- وهي الرياضة اطال الله بقاء الجناب الفلاني وجعل حبه لقلب عدوه واجبا وسعده كوصف عبده للمسار جالبا -------------تبعث النفس علي مجانبة الدعة والسكون ل و تصونها عن مشابهة الحما-م في الركون----------- وتحضها علي اخذ حظها من كل فن الاحسن ونختها علي اضافة الادوات الكاملة اليس----------ن وتاخذ بها طورا في الحجد وطورا في اللعب وتصرفها في ملاذ السمو في المشاق التي يستروح اليها التعب فتارة تحمل الاكابر والعظماء في طلب الصيد علي مواصلة السري ومقاطعة الكري ومهاجرة الاوطار ومهاجمة الاخطار ومكابدة الهواجر ومبادرة الاوابد التي لا تدرك حتي تبلغ القلوب الخناجر وذلك من محاسن اوصافهم التي يذم المعرض عنها واذا كان المقصود من مثلهم جد الحرب فهذه صورة لعب ال-----يها منها وتارة تدعوهم الي البروز الي الملق ويحدوهم في سلوك-	137	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2085	false	1632035694381559103	91	241	475	1329	1663	300	يستعين بها الكاتب علي----------- انشاء ما يقصده من قدم البندق في اي نوع اراد من --طير الواجب وقد اوردتها بجملتها لحسن التءامها واتساق نظامها وجودة ترتيبها وبديع تهذيبها وهي الرياضة-اطال الله بقاء الجناب الفلاني وجعل حبه كقلب عدوه واجبا وسعده كوصف عبده للمسار جالبا وللمضار حاجباتبعث النفس علي مجانبة الدعة والسكون و---تصونها عن مشابهة الحماءم في الركون الي الوكون وتحضها علي اخذ حظها من كل فن ---حسن وتحثها علي اضافة الادوات الكاملة الي فصاحة اللسن وتاخذ بها طورا في ال-جد وطورا في اللعب وتصرفها في ملاذ السمو في المشاق التي يستروح اليها التعب فتارة تحمل الاكابر والعظماء في طلب الصيد علي مواصلة السري ومقاطعة الكري ومهاجرة الاوطار ومهاجمة الاخطار ومكابدة الهواجر ومبادرة الاوابد التي لا تدرك حتي تبلغ القلوب الحناجر وذلك من محاسن اوصافهم التي يذم المعرض عنها واذا كان المقصود من مثلهم جد الحرب فهذه صورة لعب يخرج اليها منها وتارة تدعوهم الي البروز الي الملق وتحدوهم في سلوك	2085	-166781166239542393	704	1316.5	577	875	80.45714569091797	114	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms138	true	-3150376894262593865	0	60	0	337	1586	300	طريقها مع من هو دونهم علي ملازمة الصدق ومجانبة الملق فيعتسفون اليها الدجي اذا سجي و يقتحمون في بلوغها حجرف النهار اذا انهار ويتنعمون بوعثاء السفر في بلوغ الظفر ويستصغرون ركوب الخطر في ادراك الوطر ويءترون السهر علي النوم والليلة علي اليوم والبندق علي السهام والوحدة علي الالتثام ولما عدنا من الصيد الذي اتصل بعلمه حديثه وشرح له قديم امره	138	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2085	false	1632035694381559103	241	300	1329	1663	1663	300	طريقها مع من هو دونهم علي ملازمة الصدق ومجانبة الملق فيعتسفون اليها الدجي اذا سجي و-يقتحمون في بلوغها حرق- النهار اذا انهار ويتنعمون بوعثاء السفر في بلوغ الظفر ويستصغرون ركوب الخطر في ادراك الوطر ويءثرون السهر علي النوم والليلة علي اليوم والبندق علي السهام والوحدة علي الالتءام ولما عدنا من الصيد الذي اتصل بعلمه حديثه وشرح له قديم امره-	2085	-166781166239542393	330	644.0	272	337	97.9228515625	57	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms138	true	-3150376894262593865	60	300	337	1586	1586	300	وحديته بقينا الي ان نشفع صيد السوانح برمي الصوادح وان نفعل في الطير الحجواتح باهلة القسي ما تفعل الجوارح تقضيلا لملازمة الارتحال علي الاقامة في الرحال واخذا بقولهم لا يصلح التفس اذ-كانت مدبرة الا التنقسل من حال الي حال فبرزنا وشمس الاصيل تجود بنفسها وتشير من الافق الغربي الي جانب رمسها اا اله ل وتغازل عيون النو-ر بمقلة ارمد وتنظر الي صفحات الورد نظر المريد الي وجوه العود فكانها كثيب اضحي من الفراق علي فرق او-عليل يقضي بين صحبه بقايا عمر بالرمق وقد اخضلت عيون النور لوداعها وهم الروض بخلع حليته ال-موهة ب-هب شعاعها والطل في اعين النوار تحسبه دمعا تحير لم يرقا ولم يكف كلءلء ظل عطف الفصن متشحا بعقده وتبدي منه في شنف يضم من سندس الاوراق في صرر خضر ويجني من الازهار في صدف والشمس في طفل الامساء تنظر من طرف غدا وهو من خوف الفراق خفي كماشق سار عن احبابه وهفا به الهوي فترا اهم علي شرف الي ان نضا المغرب عن الافق ذهب قلاءدها وعوضه عنها من النجوم بخدمها ل وولاءدها فلبثنا بعد اداء الفرض لبث الاهله ومنعنا جفوننا ان ترد النوم الا محله ونهضنا وبرد الليل موشع وعقده مرصع واكليله مجوهر واديمه معنبر وبدره في خدر سراره مستكن وغجره في حشا مطالعه مستجن كان امتزاج لونه بشفق الكواكب خليطا مسك وصندل وكان ثرياه لامتداده معلقة بامراس كتان الي صم جندل ولاحت نجوم الليل زهرا كانها عقود علي خود من الزنج تنظم محلقة في الجو تحسب انها طيور علي نهر المحرة حوم اذا لاح بازي-	138	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2086	false	641621987890841611	0	237	0	1239	1595	300	وحديثه تق-نا الي ان نشفع صيد السوانح برمي الصوادح وان نفعل في الطير ال-جوانح باهلة القسي ما تفعل الجوارح تفضيلا لملازمة الارتحال علي الاقامة في الرحال واخذا بقولهم لا يصلح النفس اذ كانت مدبرة الا التنق-ل من حال الي حال فبرزنا وشمس الاصيل تجود بنفسها وتسير من الافق الغربي الي جانب رمسها--------- وتغازل عيون النوار بمقلة ارمد وتنظر الي صفحات الورد نظر المريض الي وجوه العود فكانها كءيب اضحي من الفراق علي فرق او عليل يقضي بين صحبه بقايا مدة -الرمق وقد اخضلت عيون النور لوداعها وهم الروض بخلع حل-ته المموهة بذهب شعاعها والطل في اعين النوار تحسبه دمعا تحير لم يرقا ولم يكف كلءلء ظل عطف الغصن متشحا بعقده وتبدي منه في شنف يضم من سندس الاوراق في صرر خضر ويخبا من الازهار في صدف والشمس في طفل الامساء تنظر من طرف غدا وهو من خوف الفراق خفي كعاشق سار عن احبابه وهفا به الهوي فتراءاهم علي شرف الي ان نضا المغرب عن الافق ذهب قلاءدها وعوضه عنها من النجوم بخدمها-- وولاءدها فلبثنا بعد اداء الفرض لبث الاهله ومنعنا جفوننا ان ترد النوم الا تحله ونهضنا وبرد الليل موشع وعقده مرصع واكليله مجوهر واديمه معنبر وبدره في خدر سراره مستكن وفجره في حشي مطالعه مستجن كان امتزاج لونه بشفق الكواكب خليطا مسك وصندل وكان ثرياه لامتداده معلقة بامراس كتان الي صم جندل ولاحت نجوم الليل زهرا كانها عقود علي خود من الزنج تنظم محلقة في الجو تحسب انها طيور علي نهر المجرة حوم اذا لاح بازي	2086	-166781166239542393	1212	2333.5	978	1255	96.5737075805664	211	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms139	true	-6477018661689603387	0	64	0	354	1624	300	الصبح ولت تءمها الي الغرب خوفا منه نسر ومرزم الي حداءق ملتفة وجداول محتفة اذا خمش النسيم غصونها اعتنقت ك------الاحباب و اذا ركب من المياء متونها انسابت في الحجداول انسياب الحباب ورقصت في المناهل رقص الحباب وان لثم ثغور نورها حيته بانفاس المعشوق وان ايقظ نواعس ورقها غنته بالحان المشوق فنسيمها دان وشميمها لعرف الجنان عنوان ووردها من سهر ترجسها غير ان وطلها في	139	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2086	false	641621987890841611	237	300	1239	1595	1595	300	الصبح ولت يءمها الي الغرب خوفا منه نسر ومرزم الي حداءق ملتفه وجداول محتفه اذا جمش النسيم غصونها اعتنقت اعتناق الاحباب و-اذا فرك من المياه متونها انسابت في الجد-اول انسياب الحباب ورقصت في المناهل رقص الحباب وان لثم ثغور نورها حيته بانفاس المعشوق وان ايقظ نواعس ورقها غنته بالحان المشوق فنسيمها وان وشميمها لعرف الجنان عنوان ووردها من سهر نرجسها غير-ان وطلها في-	2086	-166781166239542393	337	639.5	276	360	93.61111450195312	54	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms139	true	-6477018661689603387	64	300	354	1624	1624	300	خدود الورد منبث وفي طرر الريحان حيران وطاءرها غرد وماءها مطرد وغصنها تارة يعطفه النسيم اليه فيتعقلف وتارة يعتدل تحت ورقاءه فتحسب انها همزة علي الف مع ما في تلك الرياض من توافق المحاسن وتباين الترتيب اذ كلما اعتل النسيم صح نشر الروض وكلما-خر الماء شمخ القضيب فكانما تلك الغصون اذا ثنت اعطافها يسل الصبا احباب فلها اذا اقرن-ت من استعطافها صلح ومن سجع الحمام عتاب وكانها حول العيون مواء-ا شرب وهاتيك المياء شراب فغديرها كاس وعذب مياهها راح واضواء النجوم حباب -حيط بها مياه نطاقها صاف وظلال دوحها ضاف وحصاها لصفاء ماتها في نفس الامر راكد وفي راي العين طاف اذا دغدغها النسيم حسيت ماءها بتمايل الظلال فيه ينسرح وي-يل واذا اطردت عليه انفاس الصبا ظننت ف---ء تلك الغصون---- تارة -تموج وتارة يسيل فكانه محب هام بالغصون هوي فم-لها في قلبه وكان النسيم كلف بها---- من دنوها اليه ف-يلها عن قربه و السر ومثل عراءس لفت عليهن الملاء شمرن فضل الازر-عن سوق خلا خلهن ماء والنهر كالمراة تب صر وجهها فيه السماء وكان صواف العطير المبيضة بتلك الحلق خيام او ظباء باعلي الرق-تين قيام او اباريق فضة رء-سها لها فدام ومناقيرها المحمرة اواءل ما انسكب من المدام وكان رقانقها ارماح اسنتها من ذهب او شموع اسود رء-سها ما انطفي واحمر ل ما التهب و----كالطير الجليل عدة وكصرار العمر الاول جده من كل ابلج كالنسيم لطافة عف الضمير مهذب الاخلاق ث-ل البدور ملاحة وكعمرها عددا ومثل الشمس في الاشراق -معهم قسي كالغصون في لطافتها ولينها والاهلة-	139	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2087	false	-1664415339876192621	0	236	0	1285	1643	300	خدود الورد منبث وفي طرر الريحان حيران وطاءرها غرد وماءها مطرد وغصنها تارة يعطفه النسيم اليه فينعط-ف وتارة يعتدل تحت ورقاءه فتحسب انها همزة علي الف مع ما في تلك الرياض من توافق المحاسن وتباين الترتيب اذ كلما اعتل النسيم صح الارج---- وكلما خر الماء شمخ القضيب فكانما تلك الغصون اذا ثنت اعطافها رسل الصبا احباب فلها اذا افترقت من استعطافها صلح ومن سجع الحمام عتاب وكانها حول العيون مواءسا شرب وهاتيك المياه شراب فغديرها كاس وعذب نطافها راح واضواء النجوم حباب تحيط بملق نطاف----ها صاف وظلال دوحها ضاف وحصاها لصفاء ماءها في نفس الامر راكد وفي راي العين طاف اذا دغدغها النسيم حسبت ماءها بتمايل الظلال فيه يتبرج ويميل واذا اطردت عليه انفاس الصبا ظننت افياء تلك الغصون فيه تارة تتموج وتارة تسيل فكانه محب هام بالغصون هوي فمثلها في قلبه وكان النسيم كلف بها غار من دنوها اليه فميلها عن قربه و-السرو مثل عراءس لفت عليهن الملاء شمرن فضل الازر عن سوق خلا-خلهن ماء والنهر كالمراة تب صر وجهها فيه السماء وكان صواف ال-طير المبيضة بتلك الملق خيام او ظباء باعلي الرقمتين قيام او اباريق فضة رءوسها لها فدام ومناقيرها المحمرة اواءل ما انسكب من المدام وكان رقابها --رماح اسنتها من ذهب او شموع اسود رءوسها ما انطفا واحمره -ما التهب وكنا كالطير الجليل عده وكطراز العمر الاول جده من كل ابلج كالنسيم لطافة عف الضمير مهذب الاخلاق مثل البدور ملاحة وكعمرها عددا ومثل الشمس في الاشراق ومعهم قسي كالغصون في لطافتها ولينها والاهلة	2087	-166781166239542393	1211	2265.5	985	1300	93.15384674072266	195	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms140	true	-3225147798771643277	0	65	0	369	1592	300	في نحافتها وتكوينها والازاهر في ترافتها وتلوبنها بطونها مدبجة ومتونها مدرجة كانها كواكب الشولة في انعطافها او ارواق الظباء في النفافها لاوتارها عند القوادم اوتار ولبنادقها في الحواصل اوكار اذا انبسطت لطير ذهب من الحياة تصيبه وان انقبضت لر-ي بدت لها انه- احق بها من تصيبه ولعل ذاك الصوت زجر لبندقها ان يبطء في اال سيره او-يتخطي الغرد الي غيره او وحشة لمفارقتها افلاذ كبدها	140	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2087	false	-1664415339876192621	236	300	1285	1643	1643	300	في نحافتها وتكوينها والازاهر في ترافتها وتلوينها بطونها مدبجه ومتونها مدرجه كانها------ الشولة في انعطافها او ارواق الظباء في التفافها لاوتارها عند القوادم اوتار ولبنادقها في الحواصل اوكار اذا انتصبت لطير ذهب من الحياة نصيبه وان ان-بضت لرمي بدا لها انها احق به ممن يصيبه ولعل ذاك الصوت زجر لبندقها ان يبطء في---- سيره او يتخطي الغرض الي غيره او وحشة لمفارقة-- افلاذ كبدها-	2087	-166781166239542393	341	623.5	280	372	91.66666412353516	48	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms140	true	-3225147798771643277	65	300	369	1592	1592	300	او اسف علي -روج بنيها عن يدها علي انها --لما نبذت بنيها بالعراء وشفعت لخصمها التحذير بالاغراء مثل العقارب اذنابا معقدة لمن تاملها او حقق النظرا ان مدها ف-ر منهم وعاينه مسافر الطير فيها وانبري سفرا فهو المسء اختيارا اذ نوي سفرا وقد راي طالعا في العقرب القمرا لبين البنادق كرات متفقة السرد متحدة المكس والطرد كانما خرطت من المندل الرطب او عجنت من العنبر الورد تسري كالشهب في الظلام وتسبق الي مقاتل الطير مسددات السهام مثل النجوم اذا ما سرن في افق عن الاهلة لكن نونها راء ما-فاتها من نجوم الليل ان رمقت الا ثبات يري فيها واضواء تسري ولا يشعر الليل البه-م بها كانها في جفون الليل اغفاء اوتسمع الطير اذ تهفو قوادمه خوافقا في الدياجي وهي صماء -صونها عبب-ة كانها جرج درر او درج غرر او كمامة ثمر او كنانة نبل او غمامة الاوبل خالكة الاديم كانما رقمت بالشفق حلة ليلها البهيم كانها في وصفها مشرق تثبت منه في الدجي الانجم او ديمة قد اطلعث قوسها ملونا وانبعتثت تسجم فاتخذ كل له مركرا وتقاضي من الاصابة وعدا منجزا وضمن له السعد ان يصبح لمراده محرزا كانهم في يمن افعالهم في نظر المنصف والحجاحد قد ولدوا في طالع واحد واشرقوا من مطلع واحد فسرث علينا من الطير عصابة اظلتنا من اجنحتها سحابه من كل طاءر اقلع يرتاد مرتعا فوجد ولكن مصرعا واسف يبتغي ماء جماما فورده لكن السم منقعا وحلق في الفضاء يبتغي ملعبا فبات هو واشياعه سجدا للقسي وركعا فتبر كنا بذلك-	140	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2088	false	-8887045897406283832	0	236	0	1223	1535	300	او اسف علي خروج بنيها عن يدها علي انها طالما نبذت بنيها بالعراء وشفعت لخصمها التحذير بالاغراء مثل العقارب اذنابا معقدة لمن تاملها او حقق النظرا ان مدها قمر منهم وعاينه مسافر الطير فيها او نوي سفرا فهو المسء اختيارا اذ نوي سفرا وقد راي طالعا في العقرب القمرا وم-ن البنادق كرات متفقة السرد متحدة العكس والطرد كانما خرطت من المندل الرطب او عجنت من العنبر الورد تسري كالشهب في الظلام وتسبق الي مقاتل الطير مسددات السهام مثل النجوم اذا ما سرن في افق عن الاهلة لكن نونها راء ما فاتها من نجوم الليل ان رمقت الا ثبات يري فيها واضواء تسري ولا يشعر الليل البهيم بها كانها في جفون الليل اغفاء -وتسمع الطير اذ تهفو قوادمه خوافقا في الدياجي وهي صماء تصونها جراوة كانها جرج درر او درج غرر او كمامة ثمر او كنانة نبل او غمامة ---وبل حالكة الاديم كانما رقمت بالشفق حلة ليلها البهيم كانها في وصفها مشرق تنبث منه في الدجي الانجم او ديمة قد اطلعت قوسها ملونا وانبثق-ت تسجم فاتخذ كل له مركزا وتقاضي من الاصابة وعدا منجزا وضمن له السعد ان يصبح لمراده محرزا كانهم في يمن افعالهم في نظر المنصف وال-جاحد قد ولدوا في طالع واحد واشرقوا في مطلع واحد فسرت علينا من الطير عصابه اظلتنا من اجنحتها سحابه من كل طاءر اقلع يرتاد مرتعا فوجد ولكن مصرعا واسف يب-غي ماء جماما فورد ولكن السم منقعا وحلق في الفضاء يبتغي ملعبا فبات هو واشياعه سجدا للقسي وركعا فتبر-كنا بذلك	2088	-166781166239542393	1189	2276.5	957	1232	96.5097427368164	211	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms141	true	-7142865457627620259	0	63	0	307	1543	300	الوجه الجميل وتداركنا اواءل---- القبيل فاستقبل اولنا تما تم بدره وعظم في نوعه قدره كانه برق لمع في غسق او صج -عطف علي بقية الدجي عطف النسق محسبه في اسداف المني غرة نجح وتخاله تحت اذيال الدجي طرة صج- عليه من ال-ياض حلة وقار وله كرة من عنبر فوق منقار من قار له عنق ظليم والتفاتة ريم ومسري غيم يصرفه نسيم كلون المشيب	141	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2088	false	-8887045897406283832	236	300	1223	1535	1535	300	الوجه الجميل وتداركنا اواءل ذلك القبيل فاستقبل اولنا تما تم بدره وعظم في نوعه قدره كانه برق كرع في غسق او صبح عطف علي بقية الدجي عطف النسق تحسبه في اسداف المني غرة نجح وتخاله تحت اذيال الدجي طرة صبح عليه من البياض حلة وقار وله كرة من عنبر فوق منقار من قار له عنق ظليم والتفاتة ريم و-سري غيم يصرفه نسيم كلون المشيب-	2088	-166781166239542393	299	563.5	238	314	95.22293090820312	55	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms141	true	-7142865457627620259	63	300	307	1543	1543	300	وعصر الشباب ووقت الوصال ويوم الظفر كان الدجي غار من لونه فامسك منقاره ثم فر فارسل اليه عن الهلال نجما فسقط منه ما-كبر بما صغر حجما فاستبشر بنجاحه وكبر عند صياحه وحصله من وسط الماء بجناحه وتلاه كي نقي اللباس مشتعل شيب الراس كانه في عرانين سيبه لا وبله كبير اناس ان اسف في طيرانه ففمام وان خفق بجناحه فقلع له بيد النسيم زمام ذوعي-بة كالجراب ومنقار كالحراب ولون يضء في الدجي كالنجم ويخدع في الضحي كالسراب ظامر الهرم كلنما يخبر عن عاد ويحدث عن ارم ان عام في زرق الغدير حسبته مبيض غيم في اديم سماء او طار في افق السماء ظننته في الجو شيخا عاتما في ماء متناقض الاوصاف فيه خفة ال جهال تحت رزانة العلماء فثني التاني اليه عنان بندقه وتوخاه فيما يين اصل راسه وعنته فخر كمارد انقض عليه نجم من افقه فتلقاه الكبير بالتكبير واختطفه قبل مصافحته الماء من وجه الغدير وقاربته اوزة حلتها دكناء وحليتها حسناء لها في الغضاء مجال وعلي طيرانها خفة ذوات السرح- وخفر ربات الحجال كانما عبت في ذهب او خاضت في لهب تختال في مشيتها كالكاعب وتتاني في خطوها كاللاعب وتصعر خ--دها كالظبي الغرير و-تدافع في سيرها مشي القطاط الي الغدير اذا اقبلت تمشي فخطرة كاعب رداح وان صاحت فصولة خادم الوان اعلقت قالت لها-الريح ليت لي خفاذ-ي الخوافي او-قوي ذي القوادم فانعم بها في البعد زاد مسافر واحسن بها في القرب تحفة قادم -لوي الثالث جيده اليها وعطف بوجه فوسه عليها فلجت في ترفعها-ممعنة ثم نزلت-	141	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2089	false	-5768227493559441518	0	240	0	1240	1585	300	وعصر الشباب ووقت الوصال ويوم الظفر كان الدجي غار من لونه فامسك منقاره ثم فر فارسل اليه عن الهلال نجما فسقط منه ما كبر بما صغر حجما فاستبشر بنجاحه وكبر عند صياحه وحصله من وسط الماء بجناحه وتلاه كي نقي اللباس مشتعل شيب الراس كانه في عرانين شيبه لا-وبله كبير اناس ان اسف في طيرانه فغمام وان خفق بجناحه فقلع له بيد النسيم زمام ذو غببة كالجراب ومنقار كالحراب ولون يغر في الدجي كالنجم ويخدع في الضحي كالسراب ظاهر الهرم كانما يخبر عن عاد ويحدث عن ارم ان عام في زرق الغدير حسبته مبيض غيم في اديم سماء او-طار في افق السماء ظننته في الجو شيخا عاءما في ماء متناقض الاوصاف فيه خفة ال جهال تحت رزانة العلماء فثني الثاني اليه عنان بندقه وتوخاه فيما بين---- راسه وعنقه فخر كمارد انقض عليه نجم من افقه فتلقاه الكبير بالتكبير واختطفه قبل مصافحته الماء من وجه الغدير وقارنته اوزة حلتها دكناء وحليتها حسناء لها في الفضاء مجال وعلي طيرانها خفة ذوات التبرج وخفر ربات الحجال كانما عبت في ذهب او خاضت في لهب تختال في مشيتها كالكاعب وتتاني في خطوها كاللاعب وتعطو بجيدها كالظبي الغرير وتتدافع في سيرها مشي القطاة الي الغدير اذا اقبلت تمشي فخطرة كاعب رداح وان صاحت فصولة حازم --وان اقلعت قالت لها الريح ليت لي خفا ذي الخوافي او قوي ذي القوادم فانعم بها في البعد زاد مسافر واحسن بها في القرب تحفة قادم فلوي الثالث جيده اليها وعطف بوجه قوسه عليها فلجت في ترفعها ممعنه ثم نزلت	2089	-166781166239542393	1199	2297.5	966	1248	96.07371520996094	208	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms142	true	-3075812655996154982	0	61	0	346	1615	300	علي حكمه مذعنة فاعجلها عن استكمال الهبوط واستولي عليها بعد استمرار القنوط وجارتها لقلقه تحكي لون وشيها وتصف حسن مشيها وتربي عليها بغرتها وتنافسها في المحاسن كضرتها كانها مدامة قطبت بمايها او غمامة شقت عن بعض يجوم سماتها بغرة بيضاء ميمونة تشرق في الليل كبدر التمام و ان تبدت في الضحي خلتها في الحلة الدكناء برق الغمام ف-هض الرابع لاستقبالها ورماها	142	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2089	false	-5768227493559441518	240	300	1240	1585	1585	300	علي حكمه مذعنه فاعجلها عن استكمال الهبوط واستولي عليها بعد استمرار القنوط وحاذتها لغلغة تحكي لون وشيها وتصف حسن مشيها وتربي عليها بغرتها وتنافسها في المحاسن كضرتها كانها مدامة قطبت بماءها او غمامة شفت عن بعض نجوم سماءها بغرة بيضاء ميمونة تشرق في الليل كبدر التمام و-ان تبدت في الضحي خلتها في الحلة الدكناء برق الغمام فنهض الرابع لاستقبالها ورماها-	2089	-166781166239542393	334	643.0	275	347	96.25360107421875	53	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms142	true	-3075812655996154982	61	300	346	1615	1615	300	عن فلك سعده بنجم وبالها فجدت في العلو م غدة وتطاردت امام بند-ه ولولا اطراد الصيد لم تك نده وانقض عليها بين الايديه شهاب حتفها وادركها الاجل لخفة طيرانها من خلفها فوقعت من الافق في كفه ونفرت----- بقايا صفها عن صفه واتت في اثرها انيسة انسه كانها العذراء العانسة و--الادماء الكانسة عليها خفر الابكار وخفة ذوات الاوكار وحلاوة المعاني التي تجلي علي الافكار ولها انس الربيب وادلال الح-يب وتلفت الزاءر المريب من خوف الرقيب ذات عنق كالابريق او الغصن الوريق قد جمع صفرة البهار الي حمرة الشقيق وصدر بهي الملبوس شهي الي النفوس كا نما رقم فيه النهار بالليل او نقش فيه العاج بالا بنوس وجناح ينجيها من العطب يحكي لونه المندل الرطب لولا اته حطب مدبجة الصدر تفويفه اضاف الي الليل ضوء النهار لها عنق خاله من راه شقاءق قد وشحت بالبهار -وثب الخامس منها الي الغنيمة ونظم في سلك رميه تلك الدرة الثمينة وحصل بتحصيلها بين الرماة علي الرتبة الحجسيمة واتي علي صوتها حدج ي-سبق همته جناحه ويغلب خفق قوادمه صياحه مديح المطاكا-نما خلع حلة منكييه ع-ن القطا -نظر من لمب ويخطر علي رجلين من ذهب يزور الرياض ويجقو الحياض ويشبه في اللون كدر القطا ويهوي الزروع ولا ينثني ولا يرد الماء الا-خطا فبدره السادس قبل ارتفاعه واعان قوسه بامتداد باعه فحر علي الالا-ة كبسطام ابن قي- وانقض عليه راميه فحصله بحذق وحمله بكيس وتعذر علي السابع -رامه وتبا-به عن بلوغ الارب مقامه فصعد هو و-رب له الي جبل ونثبت في موقفه من لم يكن له بمرافقتهما-	142	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2090	false	-3235337206396332191	0	242	0	1277	1575	300	عن فلك سعده بنجم وبالها فجدت في العلو مغذه- وتطاردت امام بندقه ولولا -طراد الصيد لم تك لذه وانقض عليها من يد-----ه شهاب حتفها وادركها الاجل لخفة طيرانها من خلفها فوقعت من الافق في كفه ونفر ما في بقايا صفها عن صفه واتت في اثرها انيسة انسه كانها العذراء العانسه او الادماء الكانسه عليها خفر الابكار وخفة ذوات الاوكار وحلاوة المعاني التي تجلي علي الافكار ولها انس الربيب وادلال الحبيب وتلفت الزاءر المريب من خوف الرقيب ذات عنق كالابريق او الغصن الوريق قد جمع صفرة البهار الي حمرة الشقيق وصدر بهي الملبوس شهي الي النفوس كا-نما رقم فيه النهار بالليل او نقش فيه العاج بالا-بنوس وجناح ينجيها من العطب يحكي لونه المندل الرطب -الا انه حطب مدبجة الصدر تفويفه اضاف الي الليل ضوء النهار لها عنق خاله من راه شقاءق قد سيجت بالبهار فوثب الخامس منها الي الغنيمه ونظم في سلك رميه تلك الدرة اليتيمة وحصل بتحصيلها بين الرماة علي الرتبة ال-جسيمه واتي علي صوتها حبرج تسبق همته جناحه ويغلب خفق قوادمه صياحه مدبج المطا كانما خلع حلة منكبيه علي القطا ينظر من لهب ويخطو علي رجلين من ذهب يزور الرياض ويجفو الحياض ويشبه في اللون كدر القطا ويهوي الزروع ويلهو بها ولا يرد الماء الا خطا فبدره السادس قبل ارتفاعه واعان قوسه بامتداد باعه فخر علي الالاءة كبسطام -بن قيس وانقض عليه راميه فخصله بحذق وحمله بكيس وتعذر علي السابع مرامه ونبا به عن بلوغ الارب مقامه فصعد هو وترب له الي جبل و-ثبت في موقفه من لم يكن له بمرافقتهما	2090	-166781166239542393	1208	2256.5	976	1290	93.6434097290039	198	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms143	true	-8379118255820027247	0	57	0	297	1529	300	قبل فعن له نسر ذو-قوادم شداد ومناسر حداد كاته من نسور لقمان بن عاد بحستبه في السماء ثالث اخويه وتظنه ف-ي الفضاء قبته المنسوبة اليه قد خلق كالفقراء راسه وجعل مما قصر من الدلوق الدكن لباسه واشتمل من الرياش الع-لي ازارا واختار العزلة فلا تجد له الا في قنن الحبال الشواهق مزارا قد شابت نواصي الليالي وهو	143	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2090	false	-3235337206396332191	242	300	1277	1575	1575	300	قبل فعن له نسر ذو قوادم شداد ومناسر حداد كانه من نسور لقمان بن عاد تحس-به في السماء ثالث اخويه وتخاله في الفضاء قبته المنسوبة اليه قد حلق كالفقراء راسه وجعل مما قصر من الدلوق الدكن لباسه واشتمل من الرياش العسلي ازارا واختار العزلة فلا يجد له الا في قنن الجبال الشواهق مزارا قد شابت نواصي الليالي وهو-	2090	-166781166239542393	285	544.0	230	300	95.0	48	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms143	true	-8379118255820027247	57	300	297	1529	1529	300	لم يشب ومضت الدهور وهو من الحوادث في معقل اشب مليك طيور الارض شرقا ومغربا وفي الافق الاعلي له اخوان له حال فتاك وحلية ناسك واسراع مقدام وفترة وان قد دنا من مطاره وتوخي ببندقة عنته فوقع في منقاره فكانما هد منه صخرا او هدم منه بناء مشمخرا ونظر الي رفيقه مبشرا له بما امتاز به عن فريقه واذا به قد اظلته عقاب كاسر كانما اضلت صيدا افلت من المناسر ان حطت فسحاب انكشف وان طارت فكان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف ب ع يدة ما-بين المناكب اذا اقلعت لحجت في علو كا نما تحاول ثارا عند بعض الكواكب تري الطير والوحش في كفها ومنقارها ذا عظام مزاله فلو امكن الشمس من خوفها اذا طلعت ما تسمت غزاله قوثب اليها النامن وثبة ليث قد وثق من حركاته بنجاحها ورماها باول بندقة فما اخطا قادمة جناحها فاهوت كعود صرع او طود صدع قد ذهب باسها وتذهب بدمها لباسها وكذلك القدر يخادع الجو عن عقابه ويستنزل الاعصم من عقابه فحملها بجناحها المهيض ورفعها بعد الترفع في اوج جوها من الحضيض ونزلا الي الرفقة جذلين بريح الصفقة فوجد التاسع قد مر به كركي طويل السفار ل مريع النفار شديد العراق كثير الاغتراب يشتو بمصر ويصيف بالعراق لقوادمه في الجو هفيف ولاديمه لون سماء طرا-عليها غيم خفيف نحن الي صوته الجوارح الو تعجب من قوته الرياح البوارح له اثر حمرة في راسه كرم-ض جمر تحت رماد و--بقية جرح محت ضماد او فص عقيق شقت عنه بقايا ثماد ذو منقار كسنان وعنق كعنان كانما ينوس-	143	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2091	false	7412870937829517359	0	239	0	1222	1538	300	لم يشب ومضت الدهور وهو من الحوادث في معقل اشب مليك طيور الارض شرقا ومغربا وفي الافق الاعلي له اخوان له حال فتاك وحلية ناسك واسراع مقدام وفترة وان ف--دنا من مطاره وتوخي ببندقه عنقه فوقع في منقاره فكانما هد منه صخرا او هدم---- بناء مشمخرا ونظر الي رفيقه مبشرا له بما امتاز به عن فريقه واذا به قد اظلته عقاب كاسر كانما اضلت صيدا افلت من المناسر ان حطت فسحاب انكشف وان قامت فكان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف بع--يدة ما بين المناكب اذا اقلعت ل-جت في علو كا-نما تحاول ثارا عند بعض الكواكب تري الطير والوحش في كفها ومنقارها ذا عظام مزاله فلو امكن الشمس من خوفها اذا طلعت ما تسمت غزاله فوثب اليها الثامن وثبة ليث قد وثق من حركاته بنجاحها ورماها باول بندقة فما اخطا قادمة جناحها فاهوت كعود صرع او طود صدع قد ذهب باسها وتذهب بدمها لباسها وكذلك القدر يخادع الجو عن عقابه ويستنزل الاعصم من عقابه فحملها بجناحها المهيض ورفعها بعد الترفع في اوج جوها من الحضيض ونزلا الي الرفقه جذلين بربح الصفقه فوجد التاسع قد مر به كركي طويل السفار س--ريع التفار شهي- الفراق كثير الاغتراب يشتو بمصر ويصيف بالعراق لقوادمه في الجو هفيف ولاديمه لون سماء طرا عليها غيم خفيف تحن الي صوته الجوارح و---تعجب من قوته الرياح البوارح له اثر حمرة في راسه كوميض جمر تحت رماد او بقية جرح تحت ضماد او فص عقيق شفت عنه بقايا ثماد ذو منقار كسنان وعنق كعنان كانما ينوس	2091	-166781166239542393	1195	2299.5	960	1238	96.52665710449219	217	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms144	true	9077784361610564999	0	60	0	314	1535	300	علي عودين من ابنوس اذا بدا في افق مقلعا والجو كالماء تفاويفه حسبته في لجة مرك-ا رجلاء في الافق مجاديفه فصبر له حتي حاذاه مجليا وعطف عليه مصليا نفخر مضرجا-بدمه وسقط مشرفا ل علي عدمه -طالما افلت لكر الكواسر من اظفار المتنون واصابه القدر بحبة من حما مسنون فكث- التكبير من اجله وحمله راميه من---- وجه الارض برجله وحاذاه غرنوق	144	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2091	false	7412870937829517359	239	300	1222	1538	1538	300	علي عودين من ابنوس اذا بدا في افق مقلعا والجو كالماء تفاويفه حسبته في لجة مركبا رجلاه في الافق مجاديفه فصبر له حتي جاز-ه مجليا وعطف عليه مصليا -فخر مضرجا بدمه وسقط مشرفا ع--لي عدمه وطالما افلت لدي الكواسر من اظفار الم-نون واصابه القدر بحبة من حما مسنون فكثر التكبير من اجله وحمله راميه من علي وجه الارض برجله وحاذاه غرنوق-	2091	-166781166239542393	302	549.0	244	322	93.788818359375	48	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms144	true	9077784361610564999	60	300	314	1535	1535	300	حكاء في زيه وقدره وامتاز-عنه بسواد راسه وصدره له ريشتان -مدودتان من راسه الي خلفه معقودتان من اذنيه مكان شنقه له من الكركي اوصافه سوي سواد الصدر والراس ان شال رجلا وانبري قاءما الفيته هيءة برجاس فاصغي العاشر له منصتا ورماه ملتفتا فخر كانه صريع الالحان او نزيف بيت الحان فاهوي الي وجله بيده وايده وانقض عليه انقضاض الكاسر علي صيده الوتبعه في المطار صوغ كانه من النضار مصوغ بحسبه عاشقا قد مد صفحته او بارقا قد بث لقحته طويلة رجلاء مسودة كانما منقاره خنجر مثل عجوز راسها اشمط جاءت وفي ق-تها معجر فاستقبله الحادي عشر ووتب ورماه حين حاذاه من كثب فسقط كفارس تقنطر عن جواده او وامق اصييت حبة فءاده خحمله بساقه وعدل به الي رفاقه واقترن به مرزم له في السماء سمي معروف ذو منقار كصدغ معطوف كان رياشه فلق اتصل به شفق او ماء صاف عاق باطرافه علق له جسم من التلج علي رجلين من تار اذا اقلع ليلا قل-ت برق في الدجي سار- فان-حاه الثاني عشر ميمما ورماه مصمما فاصابه في زورء وحصله من فوره وحصل له من السرور ما خرج به عن طوره والتحق به سبيطر كانه مدية م-يطر ينحط كالسيل ويكر علي الكواسر كالخيل ويجمع من لونه بين ضدين يقبل منهما بالنهار ويدبر بالليل يتلوي في منقاره الايم تلوي الش-ين في الغيم تراه في الجء ممتدا وفي فمه من الافاعي شجاع ارقم ذكر كانه قوس رام عنقه يدها وراسه راسها والحية الوتر فصوب الثالث عشرال ----بندقه -قطع لحيه وعنقه فوقع كالصرح ال-مرد او-	144	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2092	false	7246115783209155281	0	243	0	1233	1515	300	حكاه في زيه وقدره وامتاز عنه بسواد راسه وصدره له ريشتان ممدودتان من راسه الي خلفه معقودتان من اذنيه مكان شنفه له من الكركي اوصافه سوي سواد الصدر والراس ان شال رجلا وانبري قاءما الفيته هيءة برجاس فاصغي العاشر له منصتا ورماه ملتفتا فخر كانه صريع الالحان او نزيف بنت الحان فاهوي الي رجله بيده وايده وانقض عليه انقضاض الكاسر علي صيده --وتبعه في المطار صوغ كانه من النضار مصوغ تحسبه عاشقا قد مد صفحته او بارقا قد بث لفحته طويلة رجلاه مسودة كانما منقاره خنجر مثل عجوز راسها اشمط جاءت وفي قمتها معجر فاستقبله الحادي عشر ووثب ورماه حين حاذاه من كثب فسقط كفارس تق-طر عن جواده او وامق اصيبت حبة فءاده فحمله بساقه وعدل به الي رفاقه واقترن به مرزم له في السماء سمي معروف ذو منقار كصدغ معطوف كان رياشه فلق اتصل به شفق او ماء صاف علق باطرافه علق له جسم من الثلج علي رجلين من نار اذا اقلع ليلا قل ت برق في الدجي ساري فانتحاه الثاني عشر ميمما ورماه مصمما فاصابه في زوره وحصله من فوره وحصل له من السرور ما خرج به عن طوره والتحق به شبيطر كانه مدية مبيطر ينحط كالسيل ويكر علي الكواسر كالخيل ويجمع من لونه بين ضدين يقبل منهما بالنهار ويدبر بالليل يتلوي في منقاره الايم تلوي التنين في الغيم تراه في الجو ممتدا وفي فمه من الافاعي شجاع ارقم ذكر كانه قوس رام عنقه يدها وراسه راسها والحية الوتر فصوب الثالث عشر اليه ببندقه فقطع لحيه وعنقه فوقع كالصرح الممرد او	2092	-166781166239542393	1198	2305.5	960	1236	96.92556762695312	209	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms145	true	-3834315824793051061	193	300	978	1585	1585	300	فاما التقاليد والتواقيع والمناشير---------- وما يتعلق بذلك فالاحسن فيها بسط الكلام وتعتبر كثرته وقلته بحسب الرتب ويجب ان يراعي فيها امور منها براعة الاستهلال بذكر الرتبة او الحال و--قدر النعمة او لقب صاحب التقليد او اسمه بحيث لا-يكون المطلع اجنبيا من هذه الاحوال ولا بعيدا منها ولا مباينا لها-ثم يستصحب ما يناسب الغرض ويوافق المقصد من اول الخطبة الي اخرها---- ويحسن ان يكون الكلام----------- منقسما في التقليد علي اربعة اقسام متقاربة المقادير فالربع الاول الحطبة والثاني ذكر موقع الانام- في حق ال-قلد يوذكر الر-بة وتضح-م امرها والثالث في اوصاف المقلد وذكر ما يناسب تلك الرتبة ويناسب حاله من عدل الاوسياسة ومهابة وبعد صيت وسمعة وشجاعة ان كان-	145	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1526	false	-6990353010389882764	162	272	834	1449	1612	300	واما التقاليد---------- والمناشير والتواقيع وما يتعلق بذلك-فالاحسن فيها بسط الكلام وتعتبر كثرته وقلته بحسب الرتب ويجب ان يراعي فيها امور منها براعة الاستهلال بذكر الرتبة او الحال او قدر النعمة او لقب صاحب التقليد او اسمه بحيث لا يكون المطلع اجنبيا من هذه الاحوال ولا بعيدا منها ولا مباينا لها ثم يستصحب ما يناسب الغرض ويوافق المقصد من اول الخطبة الي اخرها قال ويحسن ان يكون الكلام في التقليد منقسما ا-----------لي اربعة اقسام متقاربة المقادير فالربع الاول الخطبة والثاني ذكر موقع الانعام في حق المقلد -وذكر الرتبة وتفخيم امرها والثالث في اوصاف المقلد وذكر ما يناسب تلك الرتبة ويناسب حاله من عدل ---وسياسة ومهابة وبعد صيت وسمعة وشجاعة ان كان	1526	-166781166239542393	573	1053.0	471	641	89.3915786743164	88	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms145	true	-3834315824793051061	0	56	0	280	1585	300	الصراط المعدد واتبعه عناز اص-ح في اللون ضده وفي الشكل نده كانه ليل ضم الص-ح الي صدره او انطوي علي هالة بدره تراه في الحجو عند الصبح حين بدا مسود اجنحة مبيض حيزوم كاسود حبشي عام في نهر وضم في صدره طفلا-من الروم فنهض تمام القوم الي المتمة واسفر- عن نجح الجماعة تلك الليلة المدلهمة وغدا	145	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2092	false	7246115783209155281	243	300	1233	1515	1515	300	الطراف الممدد واتبعه عناز اصبح في اللون ضده وفي الشكل نده كانه ليل ضم الصبح الي صدره او انطوي علي هالة بدره تراه في ال-جو عند الصبح حين بدا مسود اجنحة مبيض حيزوم كاسود حبشي عام في نهر وضم في صدره طفلا من الروم فنهض تمام القوم الي التتمه واسفرت عن نجح الجماعة تلك الليلة المدلهمه وغدا-	2092	-166781166239542393	272	508.0	217	284	95.77465057373047	47	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms145	true	-3834315824793051061	57	179	282	899	1585	300	ذلك الطير الواجب واجبا وكمل العدد به قبل ان تطلع الشمس عينا او تبرز حاجبا فيالها ليلة حصرنا بها الصوادح في الفضاء المتسع ولقيت فيها الطير ما صارت به من قبل علي كل شمل مجتمع واصبحت اشلاءها علي وجه الارض كفراءد خانها النظام او سرب كان رقابهم من اللين لم تخاق لهن عظام واصبحنا مثنين علي مقامنا منثنين بالظفر الي مستقرنا ومقامنا داعين للمولي جهدنا مد عين له قبلنا او ردنا حاملين ما صرعنا الي بين يديه عاملين علي التشرف بخدمته والانتماء اليه فانات الذي لم يلف من لا يوده ويدعو له في السر او يدعي له فان كان رمي انت توضح طرقه وان كان جيش انت محمي رعيله والله تعالي يجعل الامال منوطة به وقد فعل ويجعله كهفا للاولياء وقد جعل	145	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2093	false	-1339710494939155568	0	121	0	615	1636	300	ذلك الطير الواجب واجبا وكمل العدد به قبل ان تطلع الشمس عينا او تبرز حاجبا فيالها ليلة حصرنا بها الصوادح في الفضاء المتسع ولقيت فيها الطير ما طارت به من قبل علي كل شمل مجتمع واض-حت اشلاءها علي وجه الارض كفراءد خانها النظام او شرب كان رقابهم من اللين لم يخلق لهن عظام واصبحنا مثنين علي مقامنا منثنين بالظفر الي مستقرنا ومقامنا داعين للمولي جهدنا مذعنين له قبلنا او ردنا حاملين ما صرعنا الي بين يديه عاملين علي التشرف بخدمته والانتماء اليه فان-ت الذي لم يلف من لا يوده ويدعو له في السر او يدعي له فان كان رمي انت توضح طرقه وان كان جيش انت تحمي رعيله والله تعالي يجعل الامال منوطة به وقد فعل ويجعله كهفا للاولياء وقد جعل	2093	-166781166239542393	606	1193.0	485	617	98.21717834472656	114	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms146	true	3387916017036593604	0	27	0	161	1597	300	ناءبا ووصف العدل والراي وحسن التدبير والمعرفة بوجوه الاموال وعمارة البلاد وصلاح الاحوال وما الايناسب ذلك ان كان وزيرا وكذلك في كل رتبة بحسبها والرابع في الوصايا	146	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1526	false	-6990353010389882764	272	299	1449	1607	1612	300	ناءبا ووصف العدل والراي وحسن التدبير والمعرفة بوجوه الاموال وعمارة البلاد وصلاح الاحوال وما ---يناسب ذلك ان كان وزيرا وكذلك في كل رتبة بحسبها والرابع في الوصايا	1526	-166781166239542393	158	310.0	131	161	98.13664245605469	26	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms146	true	3387916017036593604	34	300	194	1597	1597	300	ان تراعي المناسبة وما يقتضيه الحال فلا -عطي احدا فوق حقه ولا يصفه باكث م-ما يراد من مثله ويراعي ايضا مقدار ال نعمة والرتبة فيكون وصف المنة بها علي مقدار ذلك ومنها ان لا-يصف المتولي بما يكون فيه تعريض بالمعزول وتنقيص له فان ذلك مما يوغر الصدور ويورث الضغاءن في القلوب ويدل علي ضعف الاراء في اختيار الاول وله ان يصف الثاني بما يحصل به المقصود من غير تعريض بالاول ومنها ان يتخير الكلام والمعاني فانه مما يشيع ويذيع ولا يعذر المقصر في ذلك بعجلة ولا-ضيق وقت فان مجال الكلام عليه متسع والبلاغة تظهر في القليل والكثير والامر الجاري في ذلك علي العادة معروف وفي ايدي الناس بما كتبت فيه شء كثير لكن تقع اشياء خارجة عن العادة------------- فيحتاج الكاتب الي--------- التصرف فيها علي ما يقتضيه الحال فمن ذلك تقليد كتبت----------------------------------------------ه لمتملك سيس باقراره علي ما قاطع النهر من بلاده وهو الحمد لله الذي خص ايامنا الزاهرة باصطناع ملوك الملل وفضل دولتنا القاهرة باجابة من سال بعض ما احرزته لها البيض والاسل وجعل من خصاءص ملكنا اطلاق ال-مالك واعطاء الدول والمن بالنفوس التي جعلها النصر لنسا من جملة الخول واغري عواطفنا بتحقيق رجاء من مد الي عوارفنا كف الامل وافاض بمواهب نعماءنا علي -س اتاب الي الطاعة حلل الامن بعد الوجل و انتزع بالاءنا لمن تمسك بولاءنا ارواح رعاياه من قبضة الاجل وجعل برد العفو عنه وعنهم بالطاعه -تيجة ما اذاقهم العصيان من حرارة الغضب اذ ربما صحت الاجسام بالعلل نحمده علي نعمه التي جعلت عفونا ممن رجاء قريبا وكرمنا امن دعاه باخلاص الطاعة مجيبا وبرنا لمن اقبل اليه منيبا بوجه الامل مثيبا اله له لوباسنا مصيبا لمن لم يجعل الله له في التمسك بمر احمنا-	146	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1527	false	-2350463001976980663	0	265	0	1420	1604	300	ان يراعي المناسبة وما تق-ضيه الحال فلا يعطي احدا فوق حقه ولا يصفه باكثر مما يراد من مثله ويراعي ايضا مقدار ال-نعمة والرتبة فيكون وصف المنة ع----لي مقدار ذلك ومنها ان لا يصف المتولي بما يكون فيه تعريض بالمعزول وتنق-ص له فان ذلك مما يوغر الصدور ويءرث الضغاءن في القلوب ويدل علي ضعف الاراء في اختيار الاول وله ان يصف الثاني بما يحصل به المقصود من غير تعريض بالاول ومنها ان يتخير الكلام والمعاني فانه مما يشيع ويذيع ولا يعذر المقصر في ذلك بعجلة ولا ضيق وقت فان مجال الكلام عليه متسع والبلاغة تظهر في القليل والكثير والامر الجاري في ذلك علي العادة معروف------------------------------------ لكن تقع اشياء خارجة عن العادة نادرة الوقوع فيحتاج الكاتب فيها الي حسن التصرف----- علي ما تقتضيه الحال فمن ذلك تقليد من انشاء المولي الفاضل شهاب الدين محمود الحلبي كتبه لمتملك سيس باقراره علي ما قاطع النهر من بلاده وهو الحمد لله الذي خص ايامنا الزاهرة باصطناع ملوك الملل وفضل دولتنا القاهرة باجابة من سال بعض ما احرزته لها البيض والاسل وجعل من خصاءص ملكنا اطلاق الممالك واعطاء الدول والمن بالنفوس التي جعلها النصر لن-ا من جملة الخول واغري عواطفنا بتحقيق رجاء من مد الي عوارفنا كف الامل وافاض بمواهب نعماءنا علي من اناب الي الطاعة حلل الامن بعد الوجل و-انتزع بالاءنا لمن تمسك بولاءنا ارواح رعاياه من قبضة الاجل وجعل برد العفو عنه وعنهم بالطاعة نتيجة ما اذاقهم العصيان من حرارة الغضب اذ ربما صحت الاجسام بالعلل نحمده علي نعمه التي جعلت عفونا ممن رجاه قريبا وكرمنا لمن دعاه باخلاص الطاعة مجيبا وبرنا لمن اقبل اليه منيبا بوجه الامل مثيبا --------وباسنا مصيبا لمن لم يجعل الله له في التمسك بمر-احمنا	1527	-166781166239542393	1325	2516.5	1076	1479	89.58756256103516	231	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms147	true	-8684823369209423826	0	36	0	185	1607	300	نصيبا ونشهد ان لا اله الا الله و حده لا شريك له شهادة تعضم دم من تمسك بزمامها ومحسم مواد من عاندها بانتقام حسامها وتفصم عري الاعناق ممن اطمعه الغرور في انفصال احكامها واق-صامها وتقضم من	147	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1527	false	-2350463001976980663	265	300	1420	1604	1604	300	نصيبا ونشهد ان لا اله الا الله و-حده لا شريك له شهادة تعصم دم من تمسك بذمامها وتحسم مواد من عاندها بانتقام حسامها وتفصم عرا الاعناق ممن اطمعه الغرور في انفصال احكامها وانفصامها وتقصم من-	1527	-166781166239542393	177	333.0	143	186	95.16129302978516	30	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms147	true	-8684823369209423826	36	300	185	1607	1607	300	قصد اطفاء ما اظهره الله من نورها وانقطاع ما-قضاه من دوامها وتجعل كلمة حملتها هي العليا فلا تزال اعناق جاحديها في قبضة اولياءها و محت اقدامها ونشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالهدي ودين الحق الي كل امه المنعوت في الكتب المنزلة بالرافة والرحمه المخصوص مع عموم المعجزات -خمس اال ممن الرعب الذي كان يتقدمه الي من قصده ويسبقه مسيرة شهر الي من امه المنصوص في الصحف المحكمة علي جهاد امته الذي لا حياة لمن لم يتمسك منهم ي----ذمته صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الذين فتحوا بدعوته الممالك واوضحوا بشرعته الي الله المسالك وجلوا ينور سنته عن وبه الزمن كل حال حالك واوردوا من كفر بربهم ورسله موارد المهالك ووتقوا بما وعد الله نبيه صلي الله عليه وسلم حين روي له مشارق الارض ومغاربها من ان ملكهم سيبلغ الي ما زوي الله له من ذلك صلاة لا-تزال------ لها الارض مسجدا ولا يبرح ذكرها مغيرا في الافاق ومنجدا ما اس-فتحت السنة الاسنة النصر باقامتها وابادت اعداءها باستدامتها و سلم تسليما كثيرا وبعد فانه لما اتانا الله ملك البسيطة وجعل دعوتنا باعنة م-الك الاقطار محيطة ومكن لنا في الارض- وانهضنا من الجهاد في سبيله بالسنة والفرض وجعل كل يوم تعرض فيه جيوشنا من امثلة يوم العرض واظلتنا بوادر الفتوح واظلت علي الاعداء سيوفنا التي هي علي من كفر بالله وكفر بالنعمة دعوة نوح وايدنا بالملاءكة والروح علي من جعل الواحد سبحانه ثلاثة فانتصر بالاب والابن والروح والقت الينا ملوك الاقطار السلم وبذلت كرا-م بلادها وتلادها رغبة في الالتجاء من عفونا الي ظل اعلي من علم وتوسل من كان منهم يظهر الغلظة بالذلة والخضوع وتوصل من كان منهم يبدي القوة بالاخلاص الذي راوه لهم اقوي الجتن-	147	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1528	false	-2151904356534571592	0	258	0	1397	1603	300	قصد اطفاء ما اظهره الله من نورها وانقطاع ما قضاه من دوامها وتجعل كلمة حملتها هي العليا فلا تزال اعناق جاحديها في قبضة اولياءها وت-حت اقدامها ونشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالهدي ودين الحق الي كل امه المنعوت في الكتب المنزلة بالرافة والرحمه المخصوص مع عموم المعجزات بخمس منه---ن الرعب الذي كان يتقدمه الي من قصده ويسبقه مسيرة شهر الي من امه المنصوص في الصحف المحكمة علي جهاد امته الذي لا حياة لمن لم يتمسك من طاعته بذمته صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الذين فتحوا بدعوته الممالك واوضحوا بشرعته الي الله المسالك وجلوا بنور سنته عن وجه الزمن كل حال حالك واوردوا من كفر بربهم ورسله موارد المهالك ووثقوا بما وعد الله نبيه------------------- حين زوي له مشارق الارض ومغاربها من ان ملكهم سيبلغ---- ما زوي الله له من ذلك صلاة لا تزال الارض لها------ مسجدا ولا يبرح ذكرها مغيرا في الافاق ومنجدا ما استفتحت السنة الاسنة النصر باقامتها وابادت اعداءها باستدامتها و-سلم تسليما كثيرا وبعد فانه لما اتانا الله ملك البسيطه وجعل دعوتنا باعنة ممالك الاقطار محيطه ومكن لنا في الافاق وانهضنا من الجهاد في سبيله بالسنة والفرض وجعل كل يوم تعرض فيه جيوشنا من امثلة يوم العرض واظلتنا بوادر الفتوح واظلت علي الاعداء سيوفنا التي هي علي من كفر بالله وكفر -النعمة دعوة نوح وايدنا بالملاءكة والروح علي من جعل الواحد سبحانه ثلاثة فانتصر بالاب والابن والروح والقت الينا ملوك الاقطار السلم وبذلت كراءم بلا--------دها رغبة في الالتجاء من عفونا الي ظل اعلي من علم وتوسل من كان منهم يظهر الغلظة بالذلة والخضوع وتوصل من كان منهم يبدي القوة بالاخلاص الذي راوه لهم اقوي الجنن	1528	-166781166239542393	1362	2606.0	1110	1440	94.58333587646484	236	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms148	true	8086521530737364925	0	44	0	210	1587	300	واوقي الدروع عاهدنا الله تعالي ان لا نرد منهم املا ولا نصد عن مشارغ كرمنا -اهلا ولا تخيب من احساننا راجيا ولا تخلي عن ظل برنا لاجيا علما ان ذلك شكر للقدرة التي جعلها الله لنا علي ل ذلك الامل ووثوقا بانه حيث كان	148	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1528	false	-2151904356534571592	258	300	1397	1603	1603	300	واوقي الدروع عاهدنا الله تعالي ا--لا نرد منهم املا ولا نصد عن مشارع كرمنا ناهلا ولا نخيب من احساننا راجيا ولا نجلي عن ظل برنا لاجيا علما ان ذلك شكر للقدرة التي جعلها الله لنا علي --ذلك الامل ووثوقا بانه حيث كان-	1528	-166781166239542393	201	377.0	160	211	95.26066589355469	38	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms148	true	8086521530737364925	44	300	210	1587	1587	300	في قبضتنا متي ما نشاء مجمع عليه الانامل اللهم الا ان يكون ذلك اللاجي للغل مسرا وعلي عداوة الاسلام مصرا فيكون هو الجاني علي نفسه والحجايي علي موضع رمسه والمفرط في مصلحة يومه وغده و يتذكر عداوة امسه ولما كان من تقدم بالمملكة الفلاءية قد زين له الشيطان اعماله وعقد بحبال الغرور اماله وحسن له التمسك بالثتار الذين هم بمهابتنا -حصورون في ديارهم ماسورون في حباءل ادبارهم عاجزون عن حفظ ما-لديهم قاصرون عن ضبط ما استلبته سرايانا المنصورة من يديهم ليس منهم الا من له عند سيوفنا نار ولها في عنقه اثار ومن يعلم انه لابد له عندنا من خطتي خسف اماال-قتل او الاسار وحين تمادي المذكور في غيه وحمله الغرور علي ركوب جواد ب غيه امرنا جيوشنا--------- فجاست خلال تلك الممالك وداست حوافر خيلها ما هنالك الاوساوت في عموم القتل والاسر بين العبد والحر والمملوك والمالك والحقت رواسي جبالهم بالصعيد وجعلت حماتهم كزروع فلاتهم منها قايم وحصيد فاسلمهم الشيطان ومز وتركهم وفر وماكرهم وما-كر واعلمهم ان------- موعدهم الساعة والساعة ادهي وامر واخلفهم ما ضمن لهم من العون وقال لهم اني برء منكم اني اري ما-لا ترون وكان الملك فلان ممن يريد طرق النجاة فلم ير اليها بسوي الطاعة سبيلا ويامل اسباب النجاح فلم يجد عليها غير صدق الانتماء دليلا فابصر بالخدمة موضع رشده وادرك بسعيه تافر سبعده واراه الاقبال كيف تثبت قدمه في الملك الذي زلت عنه قدم من سلف واظهر له الاشفاق علي رعاياه مصارع من اورده سوء تدبير اخيه موارد التلف وعرفه التمسك باحساننا كيف احتوت يده علي ما-لم يبق العصيان في يد اخيه منه الا الاسي والاسف وحسنت له الثقة بكرمنا-كيف يجمل-	148	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1529	false	521184658859015269	0	248	0	1319	1594	300	في قبضتنا ك---ما نشاء نجمع عليه الانامل اللهم الا ان يكون ذلك اللاجء للغل مسرا وعلي عداوة الاسلام مصرا فيكون هو الجاني علي نفسه وال-جاني علي موضع رم----------------------------------------------سه ولما كان من تقدم بالمملكة الفلانية قد زين له الشيطان اعماله وعقد بحبال الغرور اماله وحسن له التمسك بالتتار الذين هم بمهابتنا محصورون في ديارهم ماسورون في حباءل ادبارهم عاجزون عن حفظ ما لديهم قاصرون عن ضبط ما استلبته سرايانا المنصورة من يديهم ليس منهم الا من له عند سيوفنا ------------------ثار ومن يعلم انه لا بدله عندنا من خطتي خسف اما القتل او الاسار وحين تمادي المذكور في غيه وحمله الغرور علي ركوب جواد ب-غيه امرنا جيوشنا المنصورة فجاست خلال تلك الممالك وداست حوافر خيلها ما هنالك ---وساوت في عموم القتل والاسر بين العبد والحر والمملوك والمالك والحقت رواسي جبالهم بالصعيد وجعلت حماتهم كزروع فلاتهم منها قاءم وحصيد فاسلمهم الشيطان ومر وتركهم وفر وماكرهم وما كر واعلمهم ان الساعة موعدهم------- والساعة ادهي وامر واخلقهم ما ضمن لهم من العون وقال لهم اني برء منكم اني اري ما لا ترون وكان الملك فلان ممن يريد طرق النجاة فلم ير اليها بسوي الطاعة سبيلا ويامل اسباب النجاح فلم يجد عليها غير صدق الانتماء دليلا فابصر بالخدمة موضع رشده وادرك بسعيه نافر س-عده واراه الاقبال كيف تثبت قدمه في الملك الذي زلت عنه قدم من سلف واظهر له الاشفاق علي رعاياه مصارع من اورده سوء تدبير اخيه موارد التلف وعرفه التمسك باحساننا كيف احتوت يده علي ما لم يبق غضبنا-- في يد اخيه منه الا الاسي والاسف وحسنت له الثقة بكرمنا كيف يجمل	1529	-166781166239542393	1275	2422.0	1037	1401	91.00642395019531	216	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms149	true	-874173954026389170	0	25	0	135	1695	300	الطلب واعلمته الطاعة كيف تستنزل عوارفنا عن بعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتيد وحرم يءوي امله اليه وكرم تقر نضارته ناظريه واحسان يمتعه بما اقره عطاءنا في يديه	149	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1529	false	521184658859015269	248	300	1319	1594	1594	300	الطلب و-علمته الطاعة كيف تستنزل عوارفنا عن بعض ما غلبت عليه سيوفنا وانما الدنيا لمن غلب وانتمي الينا فصار من خدم ايامنا وصناءع انعامنا وقطع علاءقه من غيرنا فلجا منا الي ركن شديد وظل مديد ونصر عتيد وحرم ياوي امله اليه وكرم تقر نضارته ناظريه واحسان يمتعه بما اقره عطاءنا في يديه-	1529	-166781166239542393	130	232.0	106	277	46.9314079284668	22	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms149	true	-874173954026389170	25	300	135	1695	1695	300	وامتنان يضع عنه اصره والاغلال التي كانت عليه اقتضي احساننا ان يقضي له عن بعض ما-حلت جيوشنا ذراء وحلت سطوات عساكرنا عراء واضعفت عزمات سرابانا قواه ونشرت طلاءع جنودنا ما-كان ستره صفحنا ع-هم من عورات بلادهم وطواه وان تخوله بعض ما وردت خيولنا مناهله ووطءت جيادنا غاربه وكاهله وسلكت كماتنا فملكت دار-ه و اهله وان يبقي مملكة هذا البيت الذي مضي سلفه في الطاعة عليه ويستمر ملك الارض ا-لذي اهحل السعي في مصالحه بيديه ليتيمن رعاياه به ويعلموا انهم امنوا علي ارواحهم واموالهم ب اسببه ويتحققوا ان انقالهم بحسن توصله الي طاعتنا قد خفت وان بوادر الامن بلطف توسله الي مراضينا قد اطافت بهم وحفت وان سيوفنا التي كانت مجردة علي مقاتلهم بجميل استعطافه قد كفتهم باسها وكفت وان سطواتنا الحاكمة علي ارواحهم قد عفت عنهم بملاطفته وعفت فرسم ان يقلد-كيت وكيت من الملك-ة الفلانية ويستقر بيده استقرارا لا-ينازع في استحقاقه ولا يع-رض فيما سبق من اعطاته واطلاقه ولا يطالب عنه يقطيعة ولا يطلب منه بسببه غير طوية مخلصة الاونفس مطيعة ولا يخشي عليه يد- جايرة ولا سرية في طلب الغرة سايرة ولا يطرق كناسه اسد جيوش مفترسة ولا-سباع نهاب مختلسة بل تستمر بلاده المذكورة في ذمام رعايتنا وحصانة عنايتنا وكنف احساننا ووديعة برنا وامتناننا لا-تطمح اليها عين معاند ولا يمتد اليها الاس-اعد مساعد وعضد معاضد فليقابل هذه النعمة بشكر الله الذي هداه الي الطاعة وصان باخلاص الطوية ولاية نفسه ونفاءس بلاده من الاضاعة وليقرن ذلك باسفاء موارد المودة واضفاء ملابس الطاعة التي لا-تزداد بحسن الوفاء الا-جده واستمرار المناصحة في السر والعلن واجتناب المخادعة ما-ظهر منها وما بطن واداء الامانة فيما استقر-معه الحلف عليه ومباينة ما يخشي ان نتوجه سب-به وجه عتب اليه واستدامة هذه النعمة بحفظ اسبابها واستقامة احوال هذه المنة برفض موحبات الكدر-	149	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1530	false	7219838060905612383	0	282	0	1561	1666	300	وامتنان يضع عنه اصره والاغلال التي كانت عليه اقتضي احساننا ان نغضي له عن بعض ما حلت جيوشنا ذراه وحلت سطوات عساكرنا عراه واضعفت عزمات سرايانا قواه ونشرت طلاءع جنودنا ما كان ستره صفحنا عنهم من عورات بلادهم وطواه وان نخوله بعض ما وردت خيولنا مناهله ووطءت جيادنا غاربه وكاهله وسلكت كماتنا فملكت دارسه واه-له وان نبقي مملكة---- البيت الذي مضي سلفه في الطاعة عليه ويستمر ملك الارمن الذي اهمل السعي في مصالحه بيديه ليتيمن رعاياه به ويعلموا انهم امنوا علي ارواحهم واولادهم ب--سببه ويتحققوا ان اثقالهم بحسن توصله الي طاعتنا قد خفت وان بوادر الامن بلطف توسله الي مراضينا قد اطافت بهم وحفت وان سيوفنا التي كانت مجردة علي مقاتلهم بجميل استعطافه قد كفتهم باسنا وكفت وان سطواتنا الحاكمة علي ارواحهم قد عفت عنهم بملاطفته وعفت فرسم ان يقلد كيت وكيت من المملكة الفلانية ويستقر بيده استقرار- لا ينازع في استحقاقه ولا يعارض فيما سبق من اعطاءه واطلاقه ولا يطالب عنه بقطيعه ولا يطلب منه بسببه غير طوية مخلصة ---ونفس مطيعه ولا يخشي عليه يدا جاءره ولا سرية في طلب الغرة ساءره ولا يطرق كناسه اسد جيوش مفترسه ولا سباع نهاب مختلسه بل تستمر بلاده المذكورة في ذمام رعايتنا وحصانة عنايتنا وكنف احساننا ووديعة برنا وامتناننا لا تطمح اليها عين معاند ولا يمتد اليها الا ساعد مساعد وعضد معاضد فليقابل هذه النعمة بشكر الله الذي هداه الي الطاعه وصان باخلاص ولاءه------- نفسه ونفاءس بلاده من الاضاعه وليقرن ذلك باصفاء موارد الموده واضفاء ملابس الطاعة التي لا تزداد بحسن الوفاء الا جده واستمرار المناصحة في السر والعلن واجتناب المخادعة ما ظهر منها وما بطن واداء الامانة فيما استقر معه الحلف عليه ومباينة ما يخشي ان يتوجه بسببه وجه عتب اليه واستدامة هذه النعمة بحفظ اسبابها واستقامة احوال هذه المنة برفض موجبات الكدر	1530	-166781166239542393	1499	2857.0	1230	1579	94.93350219726562	225	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms150	true	1825461040649698014	14	300	89	1559	1559	300	بمملكة الروم حين ور-د كتابه في شوال وذلك قبل حضوره اوله الحمد لله الذي ايدنا بنصره وامدنا من جنود ل الظفر بما لم يءت ملك في عصره وجعل مهابتنا قايمة في جهاد عدو الدين ان قرب مقام كسره وان بعد مقام حصره ونشر دعوة ملكنا في الاقطار كلها اذا اقتصرت دعوة غيرنا من ملوك الامصار علي مصره وانجد من نادانا بلسان الاخلاص من جنود الله وجنودنا بالحيش الذي لم تزل ارواح العدا باسرها في اسره وعضد من تمسك بطاعة الله وطاعتتا من اجابة عسا كرنا بما هو اقرب الي مقاتل عدوه من -يضه المرهفة وسمره واعاد با- من حقوق الدين كل ضالة ملك ظن العدو ان امره غالب عليها والله غالب علي امره فجنودنا الي نصرة من دعاها بالايمان اقرب من رجع ن-سه اليه واسرع من رد الصدي جوابه عليه -اسبق الي عدو الدين من مواقع عيانه واقدر علي التصرف في ارواح اهل الشرك من تصرف يد الكمي في عنانه واذب عن حمي الدين من الجفون عن نواظرها واضري في اغتيال نفوس المعتدين من اسود عنت الفراءس لكواسرها ق د عودها النصر الالهي ان لا تسل ظباها فتغمد حتي تستباح ممالك وضمن لها الوعد المحمدي انها الطاف-ة الذين لا يزالون ظاهرين الي يوم القيامة حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك نحمده علي نعمه التي لم نزل نصون بها حمي الدين و ن صول وي-----------------------------------------------------------------------ورد باس-ها من اتتصر بنا مورد عز بحرمة لمع الاسنة فوقه فليس لاشيطان من العدي اليه وصول ومنه وبعد فان اولي ما اصغت عزاءمنا الشريفة الي نداء اخلاصه واجابت مكارمنا العميمة دعاء انتماءه بالولاء واختصاصه وقابات ا اسمنا استنصاره في الدين بالنفير لاعانته علي ما ظفرنا باقتلاعه من يد الكفر واقتناصه وتكفلت له مهابتنا بالامن علي ملك مذ وسمه باسمنا الشريف يءس العدو من استخلاصه واجيبت كتبه في الاستنجاد بسرعان الكتاءب ولمعان-	150	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1531	false	984143622682258018	0	290	0	1516	1583	300	بمملكة الروم حين ورود كتابه يسال ----ذلك قبل حضوره اوله الحمد لله الذي ايدنا بنصره وامدنا من جنود-- الظفر بما لم يءت ملك في عصره وجعل مهابتنا قاءمة في جهاد عدو الدين ان قرب مقام كسره وان بعد مقام حصره ونشر دعوة ملكنا في الاقطار كلها اذا اقتصرت دعوة غيرنا من ملوك الامصار علي مصره وانجد من نادانا بلسان الاخلاص من جنود الله وجنودنا بالجيش الذي لم تزل ارواح العدا باسرها في اسره وعضد من تمسك بطاعة الله وطاعتنا من اجابة عسا-كرنا بما هو اقرب الي مقاتل عدوه من بيضه المرهفة وسمره واعاد بنا من حقوق الدين كل ضالة ملك ظن العدو ان امره غالب عليها والله غالب علي امره فجنودنا الي نصرة من دعاها بالايمان اقرب من رجع نفسه اليه واسرع من رد الصدي جوابه عليه واسبق الي عدو الدين من مواقع عيانه واقدر علي التصرف في ارواح اهل الشرك من تصرف--- الكمي في عنانه واذب عن حمي الدين من الجفون عن نواظرها واضري علي------ نفوس المعتدين من اسود عنت الفراءس لكواسرها ق-د عودها النصر الالهي ا--لا تسل ظباها فتغمد حتي تستباح ممالك وضمن لها الوعد المحمدي انها الطاءفة الذين لا يزالون ظاهرين الي يوم القيامة حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك نحمده علي نعمه التي لم نزل نصون بها حمي الدين و--نصول ونقلد بيمنها من لجا الينا سيف نصر يصدع به ليل العدا ولو ان النجوم نصول ونورد باسمها من انتصر بنا مورد عز يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظم--ان من العدا اليه وصول----- وبعد فان اولي من اصغت عزاءمنا الشريفة الي نداء اخلاصه واجابت مكارمنا العميمة دعاء تميز--ه بالولاء واختصاصه وقابلت مراسمنا انت-صاره في الدين بالنفير لاعانته علي ما ظفر-- باقتلاعه من يد الكفر واقتناصه وتكفلت له مهابتنا بالامن علي ملك مذ وسمه باسمنا الشريف يءس العدو من استخلاصه واجيبت كتبه في الاستنجاد بسرعان الكتاءب ولمعان	1531	-166781166239542393	1407	2680.0	1134	1549	90.83279418945312	254	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms151	true	4447077123542986124	11	300	74	1572	1572	300	و دفق امواج عسا كرنا التي ينشد طلاءعها ملوك العدي اين الفرار ولا مفر ل هارب وتالق بروق النصر من خفق الويتنا الشاهدة بان قبيلنا اذا ما التقي الجمعان اول غالب ومنه وفوضت اليه مراسمنا الحكم في الرعايا بالعدل والاحسان وقلدته اوامرنا من عقود النظم في تلك الممالك ما تود جباء الملوك لو-حلت بدره- معاقد التيجان وعلقت به من الاوامر ما بنا تنفذ مواقعه وكذا الامور المعتبرة لا تنفذ الا بسالطان من القي الله الايمان في قلبه وهداه الي دين الاسلام فاصبح فيه علي بينة من ربه واراد به خيرا ف-قله من حزب الشيطان الي حزبه و ان قذه بطاعته من موارد الهلاك بعد ان كان قد اذن بحرب من الله ورسوله ولقد خسر -------الدنيا والاخرة من اذن ال---له بحربه وايقظه من طاعت-ا التي اوجبها علي الامم لما ابصر به رشده وراي قصده وعلم به ان الذي كان فيه كسراب بقيعة لم يجده شيءا وان الذي انتقل اليه وجد الله عنده وانهضه من موالاتنا بما حتم به من النهوض علي كل من كان مسلما واخرجه بنور المدي من عداد اعداءه الذين تركهم خوفنا كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما واراه من الرشد ما علم به ان الله تعالي اورثنا ملك الاسلام فبطاعت-ا يتم الانتماء اليه واعطانا مقاليد البسيطة فمن اغتصب منها شيءا انتزعه الله---- بجنوده المسومة من يديه فلجا من ابوابنا العالية الي الظل الذي يلجا اليه كل ذي منبر وسرير ورجا من كرمنا الاعتصام بجيوشنا التي ما رمينا بها عدوا الا-ظن ان الرمال تسيل والحجبال تسير وتحيز منا الي قبة الاسلام وانتصر بسيوفنا التي هو يعلم كيف تسلها علي العدي الاحلام ومت الينا بذمة الاسلام وهي عندنا ابر الذمم وطلب تقليده الحكم منا من عرف بادارته النظرات الصادقة انه كان يحسب الشحم فيمن شحمه لورم وعقد بنا بناء رجاءه وهل لمسلم عن ملك الاسلام من معدل وانزل-	151	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1532	false	724016822349744438	0	287	0	1505	1570	300	وتدفق امواج عسا-كرنا التي تنشد طلاءعها ملوك العدا اين الفرار ولا مفر ل-هارب وتالق بروق النصر من خفق الويتنا الشاهدة بان قبيلنا اذا ما التقي الجمعان اول غالب ومنه وفوضت اليه مراسمنا الحكم في الرعايا بالعدل والاحسان وقلدته اوامرنا من عقود النظر في تلك الممالك ما تود جباه الملوك لو حلت بدرها معاقد التيجان وعلقت به من الاوامر ما بنا تنفذ مواقعه وكذا الامور المعتبرة لا تنفذ الا بس-لطان من القي الله الايمان في قلبه وهداه الي دين الاسلام فاصبح فيه علي بينة من ربه واراد به خيرا فنقله من حزب الشيطان الي حزبه وان--قذه بطاعته من موارد الهلاك بعد ان كان قد اذن بحرب من الله ورسوله ولقد خسر الدين والدنيا والاخرة من اذن من الله بحربه وايقظه من طاعتنا التي اوجبها علي الامم لما ابصر به رشده وراي قصده وعلم به ان الذي كان فيه كسراب بقيعة لم يجده شيءا وان الذي انتقل اليه وجد الله عنده وانهضه من موالاتنا بما حتم به--- النهوض علي كل من كان مسلما واخرجه بنور الهدي من عداد اعداءه الذين تركهم خوفنا كانما اغشيت وجوههم قطعا من ا-ليل مظلما واراه--- الرشد ما علم به ان الله تعالي اورثنا ملك الاسلام فبطاعتنا يتم الانتماء اليه واعطانا مقاليد البسيطة فمن اغتصب منها شيءا انتزعه الله لنا بجنوده المسومة من يديه فلجا من ابوابنا العالية الي الظل الذي يلجا اليه كل ذي منبر وسرير ورجا من كرمنا الاعتصام بجيوشنا التي ما رمينا بها عدوا الا ظن ان الرمال تسيل وال-جبال تسير وتحيز منا الي فءة الاسلام وانتصر بسيوفنا التي هو يعلم كيف تسلها علي العدا الاحلام ومت الينا بذمة الاسلام وهي عندنا ابر الذمم وطلب تقليده الحكم منا من عرف باعاذته النظرات الصادقة انه كان يحسب الشحم فيمن شحمه -ورم وعقد بنا بناء رجاءه وهل لمسلم عن ملك الاسلام من معدل وانزل	1532	-166781166239542393	1469	2829.5	1188	1519	96.70835876464844	264	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms152	true	-5136782760209865430	13	300	68	1676	1676	300	بالترحيب و احلت وفادة انتمانه بالحرم الذي شاوه بعيد ونصره قريب وتسارعت الي نصرته جنودنا التي ايامها مشهورة في عدوها واثارها مشكورة في رواحها الاو غدوها واعلامها منصورة في ان-زاحها ودنوها وتتابعت يتلو بعضها بعضا تتابع الغمام المتراكم والموج المتلاطم تقدم عليه بالنصر القريب من الامد البعيد وتعلم بوادرها ان طلاءعها عنده وساقتها بالصعيد ولما كان فلان هو الذي اراد الله به من الخير ما اراد ووطد له بعنايته اركان الرشاد وشاد وجعل له بعد الجهل به علما وتداركه برحمته فما امسي للاسلام عدوا حتي اص-ح هو ومن معه له سلما قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وبكرمه العميم فليفسحوا صدورهم ويشرحوا وبارشاده الحجلي وهدايته فليدعوا قومهم الي ذلك وينصحوا وحين وضحت له هذه الطرق ارشدته من خدمت-ا الشريفة الي الطاعة ودلته علي موالاة ملك الاسلام التي من لم يتمسك بها فقد فارق الجماعة فان الله تعالي قرن طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم بطاعة اولي الامر الوحث علي ملازمة الجماعة في وقت يكون المتمسك فيه بدينه كالقابض علي الجمر الو هذا فعل من اراد الله به خيرا وسعي من يحسن في دين الله سيرة وسيرا ل ولذلك اقتضت اراءنا الشريفة امضاء عزمه علي الحجهاد بالانجاد وانفاذ سهمه في اهل العناد بالاسعاف والاسعاد وارسلنا الحيوش الاسلامية كما تقدم شرحه الايطوون الضحاضح ويستقربون المدي النازح وياخذون كل كمي فلو استطاع السماك لم يتسم بالرامح ويحتسبون الشقة في طلب عدو الاسلام علما انهم لا ينفقون نفقة صغيرة ولا-كبيرة ولا يقطعون وادايا الا كتب لهم به عمل صالح فرسم بالامر الشريف لا زال يهب الذول ويقلد اجياد العظماء ما تود نو-تحلت -بعض فرايده تيجان الملوك الاول ان يفوض اليه نيابة الممالك الفلانية تفويضا اايصون به قلاعها ويصول بمهابته علي من حاول انتزاعها من يده واقتلاعها ويجريها علي ما الفت مما-لكنا من امن لا يروع سربه ولا يكدر شربه ولا-يوجد-	152	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1533	false	3588576241543642580	0	284	0	1590	1661	300	بالترحيب و-احلت وفادة انتماءه بالحرم الذي شاوه بعيد ونصره قريب وتسارعت الي نصرته جنودنا التي ايامها مشهورة في عدوها واثارها مشكورة في رواحها و----غدوها واعلامها منصورة في انتزاحها ودنوها وتتابعت يتلو بعضها بعضا تتابع الغمام المتراكم والموج المتلاطم تقدم عليه بالنصر القريب من الامد البعيد وتعلم بوادرها ان طلاءعها عنده وساقتها بالصعيد ولما كان فلان هو الذي اراد الله به من الخير ما اراد ووطد له بعنايته اركان الرش-----اد وجعل له بعد الجهل به علما وتداركه برحمته فما امسي للاسلام عدوا حتي اصبح هو ومن معه له سلما قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وبكرمه العميم فليفسحوا صدورهم ويشرحوا وبارشاده ال-جلي وهدايته فليدعوا قومهم الي ذلك وينصحوا وحين وضحت له هذه الطرق ارشدته من خدمتنا الشريفة الي الطاعة ودلته علي موالاة ملك الاسلام التي من لم يتمسك بها فقد فارق الجماعة فان الله تعالي قرن طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم بطاعة اولي الامر --وحث علي ملازمة الجماعة في وقت يكون المتمسك فيه بدينه كالقابض علي الجمر و---هذا فعل من اراد الله به خيرا وسعي من يحسن في دين الله سيرة وسيرا-- ولذلك اقتضت اراءنا الشريفة امضاء عزمه علي ال-جهاد بالامجاد وانفاذ سهمه في اهل العناد بالاسعاف والاسعاد وارسلنا الجيوش الاسلامية كما تقدم شرحه ---يطءون الصحاصح ويستقربون المدي النازح وياخذون كل كمي فلو استطاع السماك لم يتسم بالرامح ويحتسبون الشقة في طلب عدو الاسلام علما انهم لا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واد-يا الا كتب لهم به عمل صالح فرسم بالامر الشريف-لا زال يهب الدول ويقلد اجياد العظماء ما تود لو تحلت ببعض فراءده تيجان الملوك الاول-ان تفوض اليه نيابة الممالك الفلانية تفويضا --يصون به قلاعها ويصول بمهابته علي من حاول انتزاعها من يده واقتلاعها ويجريها علي ما الفت مما لكنا من امن لا يروع سربه ولا يكدر شربه ولا يوجد	1533	-166781166239542393	1569	3013.0	1290	1617	97.03153991699219	261	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Kraken220413030940-ara1.completed.ms153	true	-8593741067383221142	16	149	72	780	1521	300	الاطراف ما استودعه الله وهذا التقليد الشريف حفظه وليعمل في قتال مجاوريه من العدي بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظه ومنه وليعلم ان جيوشنجا في المسير اليه متي قصد- عدوا سابقت خيولنا خيالها وجارت جيادها ظلالها واب-ت سنابكها ان تجعل غير جماجم الاعداء نعالها-وها هي قد تقدمت واقدمت ونهضت لانجاده فلو سامها ان تخوض البحار في سبيل الله لخاضت او تصدم الحجبال لصدمت ومنه والشرع الشريف مهمه المقدم وامره السابق علي كل ما تقدم فليعل مناره ويستشف في اموره انواره وي-فذ احكامه ويعاضد حكامه ومن عدل عن حكمه معاندا او ترك شيءا من احكامه جاحدا فقد برءت الذمة من دمه حتي الا يفء الي امر الله ويرجع عن عناده وينيب الي الله فان الله يهدي اليه من اثاب الاو هو الذي يقبل التوبة عن عباده	153	-8332625768821244106	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1534	false	-2652750930509959518	0	131	0	695	1678	300	الاطراف ما استودعه الله وهذا التقليد الشريف حفظه وليعمل في قتال محاربيه من العدا بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة ومنه وليعلم ان جيوشن-ا في المسير اليه متي قصدت عدوا سابقت خيولها خيالها وجارت جيادها ظلالها وانفت سنابكها ان تجعل غير جماجم الاعداء نعالها وها هي قد تقد-------مت ونهضت لانجاده فلو سامها ان تخوض البحار في سبيل الله لخاضت او تصدم ال-جبال لصدمت ومنه والشرع الشريف مهمه المقدم وامره السابق علي كل ما تقدم فليعل مناره ويستشف من اموره انواره وينفذ احكامه ويعاضد حكامه ومن عدل عن حكمه معاندا او ترك شيءا من احكامه جاحدا فقد برءت الذمة من دمه حتي---- يفء الي امر الله ويرجع عن عناده وينيب الي الله فان الله يهدي اليه من اناب و----هو الذي يقبل التوبة عن عباده	1534	-166781166239542393	680	1303.0	550	712	95.505615234375	117	Kraken220413030940-ara1.completed	Shamela0010283-ara1.mARkdown