id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413030855-ara1.ms390	true	-6405961939276723684	43	258	245	1414	1639	300	الظاهر البين ان الداعين الي قبول الانجيل وهم الداعون الي النصرانية يدعي انهم تواطثوا علي كتابتها وبثها في العالم كما يزعم من خالفنا من اهل يكن فيهم من تفضل حميلته ومكره حيل المدعوين ومكرهم--- بل لا يقاربونهم في ذلك فان الدعاة اكثرهم كانوا اميين وصيادي سمك وذوي صناعات لا يمنح المذاهي الشتغلين بها فضل علم ولا يقدح فيهم جودة فهم واما المدعون فمنهم الروم مقالة في اثبات صدق الانجيل علي طريق القياس بالبرهان واليونانيين وهم ارباب الحكم- اللطيفة واولو العلوم الشريفة والافهام الثاقبة والدليل عن كتاب يحيي بن عدي ابن حميد بن زكريا رحمه الله تعالي والبصاءر النافذة التي- لا تغبا1 عليهم حيلة ولا ينفذ فيهم غيلة ولا يخفي عليهم قال ان من المشاهد بالعيان ان الانحيل الطاهر مقبول من امم كثيرة متباعدة تخليط ولا يعمون عن لحظ الاغاليط الاوطان قد كانت مختلفة الاديان متناهية الاهواء لا يحوز علي امثالها فقد تبين ان الانجيل بحوز لا--- يتوهم اته قبل بواحدة من هذه الاسباب التواطو ولا يسوغ الظنة باشكالها والتوافق لتي بها يقبل الباطل وبقي ان يكون انما قبل باسباب بها يقبل الحق اما بها كلها او ببعضها وذلك موجب صدق ما -تضمته واذا كان ذلك كذلك وكان كل مقبول ان يخلو من ان يكون مقبولا من اسباب يقبل منها الباطل واما من اسباب يقبل منها الحق واسباب قبول وهذه الاوام- والزواجر التي تضمنها الانحيل ليس2	390	-6902726800988302583	Tertullian005-ara1.ms1	false	-4499178370963360596	175	299	1010	1689	1694	300	الظاهر البين ان الداعين الي قبول الانجيل وهم الداعون الي النصرانية لم--------------------------------------------------------------------- يكن فيهم من تفضل ح-يلته ومكره حيل المدعوين ومكرهم بل بل لا يقاربونهم في ذلك فان الدعاة اكثرهم كانوا اميين وصيادي سمك وذوي صناعات لا تمنح الم-------شتغلين بها فضل علم ولا تفدح فيهم جودة فهم واما المدعون فمنهم الروم---------------------------------------------------- واليونانيون وهم ارباب الحكمة اللطيفة واولو العلوم الشريفة والافهام الثاقبة-------------------------------------------------------------- والبصاءر النافذة الذين لا تعيي عل-يهم حيلة ولا تنفذ فيهم غيلة ولا يخفي عليهم----------------------------------------------------------------------- تخليط ولا يعمون عن لحظ الاغاليط5------------------------------------------------------------------ فقد تبين ان الانجيل لا يجوز ان يتوهم انه قبل بواحد- من هذه الاسباب ا----------------------------------------لتي بها يقبل الباطل وبقي ان يكون انما قبل باسباب بها يقبل الحق اما بها كلها او ببعضها وذلك موجب صدق ما يتضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاوامر والزواجر التي تضمنها الانجيل -----	1	-3689382438767238456	644	1125.5	524	1179	54.622562408447266	103	Kraken220413030855-ara1	Tertullian005-ara1
Kraken220413030855-ara1.ms391	true	3445742245037338757	14	297	66	1658	1673	300	والرغبة في العز والسلطان وسعة الاحوال واقتفاء الاموال وطلب الراحة والدعة والامن والسكون والرخص في الشريعة وصلة الارحام واطلاق شاهد ان التصديق به احد1 المعجزات ومن او كد الايات الانهماك في اللذات واباحة الامعان في الشهوات وفضل حيل الداعين وشدة واسباب قبول الحق الذي بقي ان لا يكون مقبولا الا بها او ببعضها هي غباء المدعوين هذه اما ان يكون ما يخبر مدركا بالحس موجودا حاضرا ومنها ان يكون والانجيل يتضمن الدعاء الي اضداد هذه كلها والتعري من جميعها ويامراولا في العقل ومها ما يتبين بيرهان كوجود زوايا المثلث الثلاث مساوية باحتمال الذلة وترك طلب العز وايثار الفقر والصبر علي التعب الفادح لقايمنين ومنها ما يصدق به لانه شاءع ذاءع يشهد بمشاهدته امم لا يحوز من وترك الترخيص في الشريعة والتضييق فيها والامر بالتشجيع علي احتمال في النص المطبوع لا تعيي عوض لا تغيا الالام وترك التماس اللذات وترك الجزع من المحذورات ويجوز لا يتوهم في النص المطبوع ه لا يحوز ان يتوهم وهو اصح قد نشر هذا النص القس بواس سباط ومباحث فلسفية دينية لبعض2 هذا اللفظ زاءد وقد حذفه ايضا الاب بولس سباط من طبعته والاصح احدي القدماه من علياء النصرانية القاهرة ص الا 66960166d7 4662666 حظيم لانه لو جامت الاناجيل متفقة الفاظها ومعانيها ولغتها لجاز لمدع انومن الظاهر البين ان الداعين الي قبول الانجيل وهم الداعون الي النصرانية يدعي انهم تواطثوا علي كتابتها وبثها في العالم كما يزعم من خالفنا من اهل يكن فيهم من تفضل حميلته ومكره حيل المدعوين ومكرهم--- بل لا يقاربونهم في ذلك فان الدعاة اكثرهم كانوا اميين وصيادي سمك وذوي صناعات لا يمنح المذاهي الشتغلين بها فضل علم ولا يقدح فيهم جودة فهم واما المدعون فمنهم الروم مقالة في اثبات صدق الانجيل علي طريق القياس بالبرهان واليونانيين وهم ارباب الحكم- اللطيفة واولو العلوم الشريفة والافهام الثاقبة	391	-6902726800988302583	Tertullian005-ara1.ms1	false	-4499178370963360596	102	236	553	1361	1694	300	والرغبة في العز والسلطان وسعة الاحوال واقتناء الاموال وطلب الراحة والدعة والامن والسكون والرخص في الشريعة وصلة الارحام واطلاق --------------------------------------------------الانهماك في اللذات واباحة الامعان في الشهوات وفضل حيل الداعين -----------------------------------------------------------------وشدة غبا- المدعوين ---------------------------------------------------------------والانجيل يتضمن الدعاء الي اضداد هذه كلها والتعري من جميعها ويامر------------------------------------------------------------------- باحتمال الذلة وترك طلب العز وايثار الفقر والصبر علي التعب الفادح وترك---------------------------------------------------------------------- الترخيص في الشريعة والتضييق فيها والامر والتشجيع علي احتمال ال-----------------------------------لالام وترك التماس اللذات وترك الجزع من المحذورات4 وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر البين ان الداعين الي قبول الانجيل وهم الداعون الي النصرانية لم--------------------------------------------------------------------- يكن فيهم من تفضل ح-يلته ومكره حيل المدعوين ومكرهم بل بل لا يقاربونهم في ذلك فان الدعاة اكثرهم كانوا اميين وصيادي سمك وذوي صناعات لا تمنح الم-------شتغلين بها فضل علم ولا تفدح فيهم جودة فهم واما المدعون فمنهم الروم---------------------------------------------------- واليونانيون وهم ارباب الحكمة اللطيفة واولو العلوم الشريفة والافهام الثاقبة	1	-3689382438767238456	782	1397.0	650	1596	48.997493743896484	117	Kraken220413030855-ara1	Tertullian005-ara1
Kraken220413030855-ara1.ms391	true	3445742245037338757	2	130	13	718	1673	300	اذ هو مقبول من امم لا يحصي عددها فذلك ادل دليل واعدل والرغبة في العز والسلطان وسعة الاحوال واقتفاء الاموال وطلب الراحة والدعة والامن والسكون والرخص في الشريعة وصلة الارحام واطلاق شاهد ان التصديق به- احد1- المعجزات ومن او كد الايات الانهماك في اللذات واباحة الامعان في الشهوات وفضل حيل الداعين وشدة واسباب قبول الحق الذي بقي ان لا يكون مقبولا الا بها او ببعضها هي غباء المدعوين هذه اما ان يكون ما يخبر--- مدركا بالحس موجودا حاضرا ومنها ان يكون والانجيل يتضمن الدعاء الي اضداد هذه كلها والتعري من جميعها ويامراولا في العقل وم-ها ما يتبين بيرهان كوجود زوايا المثلث الثلاث م-ساوية باحتمال الذلة وترك طلب العز وايثار الفقر والصبر علي التعب الفادح لقايمنين ومنها ما يصدق به لانه شاءع ذاءع يشهد بمشاهدته امم لا يحوز من	391	-6902726800988302583	Tertullian005-ara1.ms2	false	-3024614076595868625	23	98	118	493	1542	297	اذ هو مقبول من امم لا يحصي عددها فذلك ادل دليل واعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهد ان التصديق بها احدي7 المعجزات ومن او-كد الاي-------------------ات------------------------------------------------ واسباب قبول الحق التي بقي ان لا يكون مقبولا الا بها او ببعضها هي --------------هذه اما ان يكون ما يخبر به مدركا بالحس موجودا حاضرا ومنها ان يكون ----------------------------------------------------------------اولا في العقل ومنها ما يتبين ببرهان كوجود زوايا المثلث الثلاث متساوية لقاءمت-----------------------------------------------------------------ين ومنها ما يصدق به لانه شاءع ذاءع يشهد بمشاهدته امم لا يجوز من	2	-3689382438767238456	359	612.5	285	712	50.421348571777344	64	Kraken220413030855-ara1	Tertullian005-ara1
Kraken220413030855-ara1.ms392	true	5129522594014759018	0	287	0	1551	1617	300	يحيي بن عدي ابن حميد بن زكريا- رحمه الله تعالي والبصاءر النافذة التي لا تغبا1 عليهم حيلة ولا ينفذ فيهم غيلة ولا يخفي عليهم قال ان من المشاهد بالعيان ان الانحيل الطاهر مقبول من -امم كثيرة متباعدة تخليط ولا يعمون عن لحظ الاغاليط الاوطان قد كانت مختلفة الاديان متناهية الاهواء لا يحوز علي امثالها فقد تبين ان الانجيل بحوز لا يتوهم اته قبل بواحدة من هذه الاسباب التواطو ولا يسوغ الظنة باشكالها والتوافق لتي بها يقبل الباطل وبقي ان يكون انما قبل باسباب بها يقبل الحق اما بها كلها او ببعضها وذلك موجب صدق ما تضمته واذا كان ذلك كذلك وكان كل مقبول ان يخلو من ان يكون مقبولا من اسباب يقبل منها الباطل واما من اسباب يقبل منها ا---لحق واسباب قبول وهذه الاوام والزواجر التي تضمنها الانحيل ليس2 انما تقتضي الا الباطل الهرب من القتل والذل والفقر ومن تكلف التعب الفادح ومن يسارع الي قبولها فقط بل تستدعي ان يستثقل وثيهرب منها وينصرف عنها وان لا تقبل البتة ولا توثر اصلا ضيق الشريعة ومن قطع الارحام ومن مجانبة اللذات و--عصيان الشهوات كذلك اذ هو مقبول من امم لا يحصي عددها فذلك ادل دليل واعدل والرغبة في العز والسلطان وسعة الاحوال واقتفاء الاموال وطلب الراحة والدعة والامن والسكون والرخص في الشريعة وصلة الارحام واطلاق شاهد ان التصديق به احد1 المعجزات ومن او كد الايات الانهماك في اللذات واباحة الامعان في الشهوات وفضل حيل الداعين وشدة واسباب قبول الحق الذي بقي ان لا يكون مقبولا الا بها او ببعضها هي غباء المدعوين هذه اما ان يكون ما يخبر مدركا بالحس موجودا حاضرا ومنها ان يكون والانجيل يتضمن الدعاء الي اضداد هذه كلها والتعري من جميعها ويامراولا في العقل ومها ما يتبين بيرهان كوجود زوايا المثلث الثلاث مساوية باحتمال الذلة وترك طلب العز وايثار الفقر والصبر علي التعب الفادح	392	-6902726800988302583	Tertullian005-ara1.ms1	false	-4499178370963360596	13	156	75	889	1694	300	يحيي بن عدي -بن حميد بن زكرياء رحمه الله تعالي2--------------------------------------------------------------------------- قال ان من المشاهد بالعيان ان الانجيل الطاهر مقبول من3 امم كثيرة متباعدة --------------------------------الاوطان قد كانت مختلفة الاديان نتناءية الاهواء لا يجوز علي امثالها ا----------------------------------------------------------------لتواطء ولا يسوغ الظنة باشكالها ا-لتوافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ذلك كذلك وكان كل مقبول لا يخلو من ان يكون مقبولا من اسباب يقبل منها الباطل واما من اسباب يقبل من مثله الحق واسباب قبول الب-------------------------------------------------------------اطل الهرب من القتل والذل والفقر ومن تكلف التعب الفادح ومن------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيق الشريعة ومن قطع الارحام ومن مجانبة اللذات مع عصيان الشهوات ----------------------------------------------------------والرغبة في العز والسلطان وسعة الاحوال واقتناء الاموال وطلب الراحة والدعة والامن والسكون والرخص في الشريعة وصلة الارحام واطلاق --------------------------------------------------الانهماك في اللذات واباحة الامعان في الشهوات وفضل حيل الداعين وشدة غبا------------------------------------------------------------------ المدعوين ---------------------------------------------------------------والانجيل يتضمن الدعاء الي اضداد هذه كلها والتعري من جميعها ويامر------------------------------------------------------------------- باحتمال الذلة وترك طلب العز وايثار الفقر والصبر علي التعب الفادح	1	-3689382438767238456	784	1376.5	645	1558	50.3209228515625	125	Kraken220413030855-ara1	Tertullian005-ara1
Kraken220413030855-ara1.ms392	true	5129522594014759018	143	300	753	1617	1617	300	يسارع الي قبولها فقط بل تستدعي ان يستثقل وث-----يهرب منها وينصرف عنها وان لا تقبل البتة ولا توثر اصلا ضيق الشريعة ومن قطع الارحام ومن مجانبة اللذات وعصيان الشهوات كذلك اذ هو مقبول من امم لا يحصي عددها فذلك ادل دليل واعدل والرغبة في العز والسلطان وسعة الاحوال واقتفاء الاموال وطلب الراحة والدعة والامن والسكون والرخص في الشريعة وصلة الارحام واطلاق شاهد ان التصديق به- احد1- المعجزات ومن او كد الايات الانهماك في اللذات واباحة الامعان في الشهوات وفضل حيل الداعين وشدة واسباب قبول الحق الذي بقي ان لا يكون مقبولا الا بها او ببعضها هي غباء المدعوين هذه اما ان يكون ما يخبر--- مدركا بالحس موجودا حاضرا ومنها ان يكون والانجيل يتضمن الدعاء الي اضداد هذه كلها والتعري من جميعها ويامراولا في العقل وم-ها ما يتبين بيرهان كوجود زوايا المثلث الثلاث م-ساوية باحتمال الذلة وترك طلب العز وايثار الفقر والصبر علي التعب الفادح لقايمنين ومنها ما يصدق به لانه شاءع ذاءع يشهد بمشاهدته امم لا يحوز-	392	-6902726800988302583	Tertullian005-ara1.ms2	false	-3024614076595868625	2	97	10	490	1542	297	يسارع الي قبولها فقط بل تستدعي ان تشتثقل وتشتم ويهرب منها وينصرف عنها وان لا تقبل البتة ولا تءثر اصلا ولذ------------------------------------------------------------لك اذ هو مقبول من امم لا يحصي عددها فذلك ادل دليل واعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهد ان التصديق بها احدي7 المعجزات ومن او-كد الاي-------------------ات------------------------------------------------ واسباب قبول الحق التي بقي ان لا يكون مقبولا الا بها او ببعضها هي --------------هذه اما ان يكون ما يخبر به مدركا بالحس موجودا حاضرا ومنها ان يكون ----------------------------------------------------------------اولا في العقل ومنها ما يتبين ببرهان كوجود زوايا المثلث الثلاث متساوية لقاءمت-----------------------------------------------------------------ين ومنها ما يصدق به لانه شاءع ذاءع يشهد بمشاهدته امم لا يجوز	2	-3689382438767238456	451	768.5	359	877	51.42531204223633	79	Kraken220413030855-ara1	Tertullian005-ara1
Kraken220413030855-ara1.ms393	true	1017587442968396353	73	300	390	1589	1589	300	مثلها التواطء علي كذب ومنها ما السبب في قبول- خارج عن هذه الاسياب عنها قبولها منذ اول امرها والاسباب التي منها يقبل الكذب غير الاسباب التي منها يقبل الحق وهو ان يكون قبوله والتصديق به انما هو باظهار الداعين اليه ايات ومعجواظ تشهد عجز البشر عن فعلها بانها لا يقدر عليها الا بتاييد الخالق تبارك اسمه اساب قبول الباطل والحق ولا يحوز ان يقدر علي مثلها الا الاخيار الاطهار الفاضلون الصادقون الذين واسباب قبول الكذب سنة لا يحدث عنهم الا الحق المحض الذي لا يشوبه كذب والنفع الخالص التي الاول ان يضطر القاءل الي قبول ما يحمل اليه قسرا لا يخالطه ضرر الثاني ان يفر الانسان من الضيق والشدة الي السهولة والسعة اختيارا واذا كان هذا هكذا وكان ما ينضمنه الانجيل ليس مما ادركته الامم القابة الثالث ان يءثر العز علي الذل والقوة علي الضعف فيدع دينا له كلها بالحس ولا حضرته ولا هو من الاواءل في العقول ولا بما تقام عليه ويلتقل لغيره البراهين الماخوذة من ذوات الامور ولا مما هو شاءع ذاءع لا يخالف- في صح-- بعض الناس بعضا فقد وجب ضرورة ان يكون انما قبل وصدق به بالايات الرابع ان يكون صاحب القول رجلا خبيثا محتالا في الكلام فيموه والمعجزات اللواتي اظهرها الداعون اليه ويطغي من يدعوه ولا يجوز البتة ولا يسوغ ان المدعوين يصد قون الدعاة اذا خلا ما يدعوتهم الخامس ان يستعين بحهل المدعوين وعدم معرفتهم اليه من احد الاسباب التي بها-	393	-6902726800988302583	Tertullian005-ara1.ms2	false	-3024614076595868625	98	244	493	1254	1542	297	مثلها التواطء علي كذب ومنها ما السبب في قبوله خارج عن هذه الاسباب---------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكون قبوله والتصديق به انما هو باظهار الداعين اليه ايات ومعجزات يشهد عجز البشر عن فعلها بانها لا يقدر عليها الا بتاييد الخالق تبارك -----------------------اسمه ولا يجوز ان يقدر علي مثلها الا الاخيار الاطهار الفاضلون الصادقون الذين ل----------------------ا يحدث عنهم الا الحق المحض الذي لا يشوبه كذب والنفع الخالص الذي لا ------------------------------------------------يخالطه ضرر----------------------------------------------------------------- واذا كان هذا هكذا وكان ما يتضمنه الانجيل ليس مما ادركته الامم القابلة------------------------------------------------------- له كلها بالحس ولا حضرته ولا هو من الاواءل في العقول ولا مما يقام علي-------------ه البراهين الماخوذة من ذوات الامور ولا مما هو شاءع ذاءع لا يخالفه في صحته بعض الناس بعضا فقد وجب ضرورة ان يكون انما قبل----- به بالايات -------------------------------------------------------------المعجزات ال---تي اظهرها الداعون اليه ولا يج---------------وز البتة ولا يسوغ ان المدعوين يصدقو-ن الدعاة اذا خلا ما يدعونه--------------------------------------------م اليه من احد الاسباب التي بها	2	-3689382438767238456	731	1313.5	588	1204	60.71428680419922	124	Kraken220413030855-ara1	Tertullian005-ara1
Kraken220413030855-ara1.ms394	true	3424185077255461512	194	283	1032	1510	1593	300	مثلها التواطء علي كذب ومنها ما السبب في قبول- خارج عن هذه الاسياب عنها قبولها منذ اول امرها والاسباب التي منها يقبل الكذب غير الاسباب التي منها يقبل الحق وهو ان يكون قبوله والتصديق به انما هو باظهار الداعين اليه ايات ومعجواظ تشهد عجز البشر عن فعلها بانها لا يقدر عليها الا بتاييد الخالق تبارك اسمه اساب قبول الباطل والحق ولا يحوز ان يقدر علي مثلها الا الاخيار الاطهار الفاضلون الصادقون الذين واسباب قبول الكذب سنة لا يحدث عنهم الا الحق المحض الذي لا يشوبه كذب والنفع الخالص التي	394	-6902726800988302583	Tertullian005-ara1.ms2	false	-3024614076595868625	98	163	493	839	1542	297	مثلها التواطء علي كذب ومنها ما السبب في قبوله خارج عن هذه الاسباب---------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكون قبوله والتصديق به انما هو باظهار الداعين اليه ايات ومعجزات يشهد عجز البشر عن فعلها بانها لا يقدر عليها الا بتاييد الخالق تبارك اسمه----------------------- ولا يجوز ان يقدر علي مثلها الا الاخيار الاطهار الفاضلون الصادقون الذين ل----------------------ا يحدث عنهم الا الحق المحض الذي لا يشوبه كذب والنفع الخالص الذي	2	-3689382438767238456	338	631.5	273	479	70.56367492675781	58	Kraken220413030855-ara1	Tertullian005-ara1
Kraken220413030855-ara1.ms395	true	6675945962602109277	7	194	43	1040	1580	300	واذا كان هذا هكذا وكان ما ينضمنه الانجيل ليس مما ادركته الامم القابة الثالث ان يءثر العز علي الذل والقوة علي الضعف فيدع دينا له كلها بالحس ولا حضرته ولا هو من الاواءل في العقول ولا بما تقام عليه ويلتقل لغيره البراهين الماخوذة من ذوات الامور ولا مما هو شاءع ذاءع لا يخالف- في صح-- بعض الناس بعضا فقد وجب ضرورة ان يكون انما قبل وصدق به بالايات الرابع ان يكون صاحب القول رجلا خبيثا محتالا في الكلام فيموه والمعجزات اللواتي اظهرها الداعون اليه ويطغي من يدعوه ولا يجوز البتة ولا يسوغ ان المدعوين يصد قون الدعاة اذا خلا ما يدعوتهم الخامس ان يستعين بحهل المدعوين وعدم معرفتهم اليه من احد الاسباب التي بها يقبل الحق---- التي--- ذكرناها فقد وجب ان يكوق السادس ان يكون بين المدعو والداعي لسب طبيعي فلا يءثر8 ان قبول القاءلين له بمشاهدتهم ما فعله الداعون اليه من الايات المعتنعة علي طباقع يقطعه فيميل الي الموافقة علي الديانة لصلته البشر وثبت ما اردنا بياته من صدق ما تضمنه الانجيل الطاهر وا----نما صبقع واما الاسباب التي بها يقبل الحق فهي اربعة به الامم المدعوة الي التصديق بايات ومعجزات اجراها الله علي ايدي الدعاة اليه	395	-6902726800988302583	Tertullian005-ara1.ms2	false	-3024614076595868625	166	294	853	1525	1542	297	واذا كان هذا هكذا وكان ما يتضمنه الانجيل ليس مما ادركته الامم القابلة------------------------------------------------------- له كلها بالحس ولا حضرته ولا هو من الاواءل في العقول ولا مما يقام عليه------------- البراهين الماخوذة من ذوات الامور ولا مما هو شاءع ذاءع لا يخالفه في صحته بعض الناس بعضا فقد وجب ضرورة ان يكون انما قبل----- به بالايات -------------------------------------------------------------المعجزات ال---تي اظهرها الداعون اليه و---------------لا يجوز البتة ولا يسوغ ان المدعوين يصد-قون الدعاة اذا خلا ما يدعونه--------------------------------------------م اليه من احد الاسباب التي بها يقبل الحق وهي التي قد ذكرناها فقد وجب ان يكو---------------------------------------------------------ن قبول القابلين له بمشاهدتهم ما فعله الداعون اليه من الايات الممتنعة علي طباءع------------------------------------------- البشر وثبت ما اردنا بيانه من صدق ما تضمنه الانجيل الطاهر وانه انما صدقت------------------------------------------ به الامم المدعوة الي التصديق بايات ومعجزات اجراها الله علي ايدي الدعاة اليه	2	-3689382438767238456	646	1105.5	521	1011	63.897132873535156	107	Kraken220413030855-ara1	Tertullian005-ara1