id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413030832-ara1.ms182	false	-724487272065387728	1	80	7	432	1529	300	الكيبر اتفق اني حين كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق 1 والباطل 2901 رمين قيقته باصر البقرة222 يونس 4569 في مذهبهم فذه-ت اليه وشرعنا في الحديث ققال لي ما الدليل علي نبوة محمد صلع--------------م فقلت له لم--------------------------------------------------------------------------ا نقل الينا ظهور الخوارق علي يدي محند صلع--------------م فان رددنا التواتر امو قل--اه لكن قلنا ان المعجزة لا تدل علي الصدق قحيد تبطل تبوع-ة ساءر الانبياء------------- وان اعترفنا بصحة التواير واعترفنا بصحة دلالة السعجزة علي الصدق ثم انهسا حاصلان	182	6633559418314572558	Shamela0022721-ara1.ms353	true	-3855068853412931171	210	300	1129	1614	1614	300	الاية- اتفق اني حين كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق--------------------------------------------------- في مذهبهم فذهبت اليه وشرعنا في الحديث فقال لي ما الدليل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فقلت له كما نقل الينا ظهور الخوارق علي يد موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء عليهم السلام نقل الينا ظهور الخوارق علي يد- محمد صلي الله عليه وسلم فان رددنا التواتر ا-و قبلناه لكن قلنا ان المعجزة لا تدل علي الصدق فحينءذ بطلت نبوة ساءر الانبياء عليهم السلام وان اعترفنا بصحة التواتر واعترفنا ب----دلالة المعجزة علي الصدق ثم انهما حاصلان-	353	3395291515052187632	343	581.0	277	544	63.05147171020508	50	Kraken220413030832-ara1	Shamela0022721-ara1
Kraken220413030832-ara1.ms182	false	-724487272065387728	83	300	440	1529	1529	300	وجب الاع-راف قطعا بصحة نبوة حد صلعم فان-------------- عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول ققال النصراني اني لا اقول في -يسي انه ------------كان نبيا بل اقول انه كان الها فقلت له الكلام في التبومة لا يد -ان يكون مس-وقا بمعرفة الاله وهذا ا-------لذي تقوله باطل ويدل عليه ان الاله ع-ارة عن موجود واجب الوجود الذاته بحيث لا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي ع-ارة عن---- الشخص البشري الج-ماني الذي وجد بعد ان كان معلوما وقتل ---------------علي قولهم بعد ان كان حبا وكان طفلا اولا ثم صار مثرعرعا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويت------ام ويستيقظ وقد تقرر في بداية العقول ان المحدث لا يكون قديما والبحتاج لا ي---------------------كون واجبا والمق-ير لا يكون داءما 30 والوجه الثاني في ابطال هذه المقابلة انكم تعترفون بان اليهود 13ظ اخذوه وصلبوه وتركوه حبا علي الخشية وقد مزقوا ضلعه وان- كان بحتال في الهرب منهم وفي الاخخ-اء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات ب عليه السلام اظهر الجزع الشديد قان كان الها او كان الاله حالا فيه او كان جزها من الاله حالا فيه قيلم لم يدفعهم عن تف-ه ولم لم يهلكهم بالكلية ب 47او واي حاجة به الي اظهار الجزع متهم والاحتبال في الفرار عنهم وتالله ا-ني لا-عجب جدا ان العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته ويكاد ان تكون بدبهة ال-قل شاهدة-	182	6633559418314572558	Shamela0022721-ara1.ms354	true	2406290101994102336	7	226	30	1158	1529	300	وجب الاعتراف قطعا ب----نبوة محمد عليه السلام ضرورة اذ عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول فقال النصران----ي لا اقول في عيسي عليه السلام انه كان نبيا بل اقول انه كان الها فقلت له الكلام في النبو-ة لا بد وان يكون مسبوقا بمعرفة الاله وهذا الكلام الذي تقوله باطل ويدل عليه ان الاله عبارة عن موجود واجب الوجود -لذاته يجب الا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد ان كان معدوما وقتل بعد ان كان حيا علي قولكم و---------------كان طفلا اولا ثم صار مترعرعا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول ان المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا والمتغير لا يكون داءما--- والوجه الثاني في ابطال هذه المقا-لة انكم تعترفون بان اليهود---- اخذوه وصلبوه وتركوه حيا علي الخشبة وقد مزقوا ضلعه وانه كان يحتال في الهرب منهم وفي الاختفاء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات-------------- اظهر الجزع الشديد فان كان الها او كان الاله حالا فيه او كان جز-ء من الاله حالا فيه فلم -لم يدفعهم عن نفسه ولم لم يهلكهم بالكلية واية------ حاجة به الي اظهار الجزع منهم والاحتيال في الفرار منهم وبالله انني لاتعجب جدا ان العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته فتكاد ان تكون بداهة العقل شاهدة	354	3395291515052187632	982	1743.0	784	1183	83.0093002319336	151	Kraken220413030832-ara1	Shamela0022721-ara1
Kraken220413030832-ara1.ms183	false	8615914155722001188	0	61	0	306	1469	300	بف-اده الوجه الثالث وهو انه اما ان يقال -ان الاله هو هذا الشخص الجمسماني المشاهد او يقال حل الاله بكليته فيه او حل بعض الاله وجزء مته قله والاق-ام الثلاثة باطلة 390 اما الاول فهو ان الاله الع------------------------------------------------------------------------------الم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير الاله ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود قالاله الذي تقتله اليهود اله في غاية العجز	183	6633559418314572558	Shamela0022721-ara1.ms354	true	2406290101994102336	226	300	1158	1529	1529	300	بفساده الوجه الثالث وهو انه اما ان يقال بان الاله هو هذا الشخص الج-سماني المشاهد او يقال حل الاله بكليت----ه او حل بعض الاله وجزا منه فيه والاقسام الثلاثة باطلة ا----ما الاول ف--لان --اله العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بان اليهود قتلوا اله العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير --اله ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود فالاله الذي تقتله اليهود اله في غاية العجز-	354	3395291515052187632	283	498.0	226	387	73.12661743164062	43	Kraken220413030832-ara1	Shamela0022721-ara1
Kraken220413030832-ara1.ms183	false	8615914155722001188	61	300	306	1469	1469	300	واما الثاني وهو ان ا-اله بكليته حل في هذا الجسم فهر ايضا فاسد لان الاله ان لم يكن ج-ما ولا عرضا امتتع حلوله في الجسم وان كان يجسما تخيند- يكون حلوله في جمم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب التق-----رق في اجزراء ذلك الاله وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل فكان الاله محتاجا الي غيره وكل--------- واما الثا-ث وهو انه حل فيه ----من ابعاض الاله وجزء من اجزاءه وذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان متخرقا في الالو----------------------------------------------------------------------------------هية لم يكن ب ان ا الدلالة 28 ز14 من الاله فثبت فساد هذه الاقسام فكان قول التصراني باطلا ل الوجه الرابع في بطلان قول التصراني ما ثبت بالتواتر--- ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة لله تعالي ولو كان الها لاستحال ذلك لان الاله لا بعبد تقسه فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالق علي فساد قولهم ثم قلت للنصراني وما الذي ذلك علي كونه الها فقال الذي قل عليه ظهور العجاتب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه وذل--------ك لا يمكن حصوله الا بقدرة ال-له تعالي فقلت له تسلم لك انه لا يلزم ومن عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم يلزم ليم لزمك من عدم العالم في الازل عدم الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول قاقول لما جوزت حلول الاله في بدن هي-ي عليه السلام قكيف عرقت ان الاله ما حل في بدني وبدتك وقي بدن كل حيوان ونبات وجماد 8 فقال الفرق يين ظاهر-	183	6633559418314572558	Shamela0022721-ara1.ms355	true	-5168578586673148678	0	250	0	1234	1486	300	واما الثاني وهو ان الاله بكليته حل في هذا الجسم فهو ايضا فاسد لان الاله ان لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم وان كان -جسما فحينءذ يكون حلوله في جسم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب وقوع التفرق في اجز-اء ذلك الاله وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل وكان الاله محتاجا الي غيره وكل ذلك سخيف واما الثالث وهو انه حل فيه بعض من ابعاض الاله وجزء من اجزاءه فذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان معتبرا في الالهية فعند انفصاله عن الاله وجب ان لا يبقي الاله الها وان لم يكن معتبرا في تحقيق الالهية لم يكن جزءا -----------------من الاله فثبت فساد هذه الاقسام فكان قول النصار-ي باطلا-- الوجه الرابع في بطلان قول النصار-ي ما ثبت بالتواتر من ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة---------- ولو كان الها لاستحال ذلك لان الاله لا يعبد نفسه فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالة علي فساد قولهم ثم قلت للنصراني وما الذي دلك علي كونه الها فقال الذي دل عليه ظهور العجاءب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وذلك لا يمكن حصوله الا بقدرة الاله تعالي فقلت له هل تسلم انه لا يلزم -من عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم تسل----م لزمك من نفي العالم في الازل نفي الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فاقول لما جوزت حلول الاله في بدن عيسي عليه السلام فكيف عرفت ان الاله ما حل--- بدني وبدنك ومن بدن كل حيوان ونبات وجماد-- فقال الفرق---- ظاهر	355	3395291515052187632	1059	1909.5	834	1281	82.66979217529297	184	Kraken220413030832-ara1	Shamela0022721-ara1
Kraken220413030832-ara1.ms184	false	3485702794271174327	0	55	0	266	1511	300	وذلك -اني ل-ما حكمت بذلك الحلول 47 لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العجي-ة ما ظهرت علي يدي ولا علي يديك فعلمنا ان ذلك الحلول ها هنا مفقود بيز ب باطل 2881 دلا 392 نقلت الان عرفت اتك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم التليل عدم المدلول وذلك -ان تل-----ك الخوارق	184	6633559418314572558	Shamela0022721-ara1.ms355	true	-5168578586673148678	250	299	1234	1482	1486	300	وذلك لاني انما حكمت بذلك الحلول--- لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العجيبة ما ظهرت علي يدي ولا علي يد-ك فعلمنا ان ذلك الحلول------- مفقود ههنا فقلت له تبين----------- الان ان-----ك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذلك لان ظهور تلك الخوارق	355	3395291515052187632	216	362.5	171	275	78.54545593261719	34	Kraken220413030832-ara1	Shamela0022721-ara1
Kraken220413030832-ara1.ms184	false	3485702794271174327	57	187	274	907	1511	300	علي حلول الاله في بدن عيي------------- فعدم ظهور---- الخولرق متي ومنك ليس فيه الا انه ما ظهرت تلك الخوارق الدالة علي حلول الاله في بدن عيسي فاذا بنينا انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فلا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل ف-ي حق 123و --السنور والفار ثم قلت ان مذه-ا يءدي القول به الي تجويز حلول ذات الاله تعالي في بدن الكلب والنور والذباب لفي غاية الخ-ة والركاكة الوجه الثاني ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة المبت حيا لان المشاكلة -----------------------------------------بين الخشب- ويين يدن الثعيان معدومة فاذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي------------ الها ولا ابنا للاله فبان لا بلل احياء الموتي علي الالهية كان ذلك اولي -عند ذلك انقطع النصراني ولم ي-ق له كلام	184	6633559418314572558	Shamela0022721-ara1.ms356	true	-9051583123207626344	0	131	0	639	1546	300	علي حلول الاله في بدن عيسي عليه السلام فعدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك ليس فيه الا انه لم يوجد ذلك الدليل فاذا ثبت ا-------------------------------------نه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول -لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل وفي حق الكلب والسنور والفار ثم قلت ان مذهبا يءدي القول به الي تجويز حلول ذات ال-------له في بدن الكلب------- والذباب لفي غاية الخسة والركاكة ثم---------- ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة الميت حيا لان المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت اكثر من المشاكلة بين الخشبة وبين بدن الثعبان ف-------اذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي عليه السلام الها و---ابنا للاله فبان لا يدل احياء الموتي علي الالهية كان ذلك اولي وعند هذا انقطع النصراني ولم يبق له كلام	356	3395291515052187632	518	883.0	404	711	72.85513305664062	88	Kraken220413030832-ara1	Shamela0022721-ara1