id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220410202739BK1-ara1.ms052	false	-1493472185698975850	45	192	226	977	1521	300	المغيرة بن سعيد -----------كان يذعي انه تنبيي وانه يعلم اسم الله الاكبر وان معبودهم رجل من نور علي راسه تاخج وله من الاعضاء والخلق مثل ما للرجل وله جوف وقلب تنبع---- الحكمة منه وان حروف ابي جاد علي عدد اعضاءه ف------الالف موضع قدمه لاعوجاجها وذكر الصاد فقال لو رايتم موضع الصاد منه لرايتم امرا عظيما يعرض لهم بالعورة و-انه قد راه وا--------------نه يحيي الموتي بالاسم الاعظم واتاهم اشياء من طريق الشعوذة وانه ذكر بدو ال------------------خلق فقال ان الله --------كان وحده لا شء معه فلما اراد ان يخلق الخلق-- تكلم باسمه الاكبر فطار فوقع فوق راسه فوق التاج---- وذلك قوله سبح اسر-ربك الاعلي الاعلي1 ثم كتب باصبعه علي كفه اعمال العباد من المعاصي والطاعات فغضب من المعاصي ففاض عرقا فاجتمع من عرقه بحران مالخ------- مظلم والاخر عذث نير---- ثم اطلع في البحر فابصر ظله فذهب لياخذه فطار وانتزع عيني ظله فخلق منهما شمسا ومحق ذلك الظل فقال لا	52	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms004	true	2413423066501373314	143	300	734	1534	1534	300	المغيرة بن سعيد يزعمون انه كان يقول انه نب--ي وانه يعلم اسم الله الاكبر وان معبودهم رجل من نور علي راسه تا-ج وله من الاعضاء والخلق مثل ما للرجل وله جرف وقلب تنبع منه الحكمة ----وان حروف ابي جاد علي عدد اعضاءه قالوا والالف موضع قدمه لاعوجاجها وذكر الهاء فقال لو رايتم موضعها ----منه لرايتم امرا عظيما يعرض لهم بالعورة وبانه قد راه لعنه الله وزعم انه يحيي الموتي بالاسم الاعظم واراهم اشياء من النيرنجات والمخاريق وذكر لهم كيف ابتدا الله الخلق فزعم ان الله جل اسمه كان وحده لا شء معه فلما اراد ان يخلق الاشياء تكلم باسمه الاعظم فطار فوقع فوق راسه---- التاج قال وذلك قوله سبح اسم ربك الاعلي قال---- ثم كتب باصبعه علي كفه اعمال العباد من المعاصي والطاعات فغضب من المعاصي فعرق----- فاجتمع من عرقه بحران احدهما مالح مظلم والاخر---- نير عذب ثم اطلع في البحر فابصر ظله فذهب لياخذه فطار فانتزع عين ظ-له فخلق منه-ا شمسا ومحق ذلك الظل وقال لا-	4	-196045844092493527	654	1135.5	520	831	78.70036315917969	111	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms014	false	-637230430907194969	137	172	787	956	1657	300	ابي منصور----------------- بعد ابي جعفر محمد بن علي وادعوا ---------------------ان ابا منصور قال ان ال محمده-م السماء والشيعة هم الارض وانه هو الكسف الساقط من بني هاشم وابو منصور هذا يسمي المستنير من بني عجل	14	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms005	true	-945911470546802736	255	297	1322	1517	1531	300	ابي منصور يزعمون ان الامام بعد ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي ابو منصور وان ابا منصور قال--- ال محمد هم السماء والشيعة هم الارض وانه هو الكسف الساقط من بني هاشم وابو منصور هذا رجل من ----------بني عجل	5	-196045844092493527	141	240.5	111	208	67.78845977783203	27	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms052	false	-1493472185698975850	192	298	977	1514	1521	300	ينبغي ان يكون معي اله غيري ثم خلق الخلق كله من ذينك الفن التاني فرق اهل التباة البحرين فخلق الكفار من------ المالح المظلم و----المءمنين من------ العذب النير وخلق اظلة الناس فكان اول من خلق منها ظل محمد- صلي الله عليه الي الن------------------------------------------------------------------------اس كافة وهم اظلة قال ثم عرض علي السملوات ان يمنعن علي بن ابي --------------------------------------------طالب فابين ثم علي الناس كلهم فقام عمر ا----------لي ابي بكر فامره ان يتحقل منعة11 علي ان يغدروا به ففعل---- ابو بكر وذلك قوله انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال الاحزاب قال وقال عمر انا اعينك علي علي لتجعل لي الخلافة----- وذلك قوله كمءل الشيطان اذ-قال للانس-ن اكفر الحشر فالشيطان	52	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms005	true	-945911470546802736	0	125	0	621	1531	300	ينبغي ان يكون معي اله غيري ثم خلق الخلق كله من ا--------------------------------لبحرين فخلق الكفار من البحر المالح المظلم وخلق المءمنين من النير العذب------ وخلق ظلال الناس فكان اول من خلق منها--- محمدا صلي الله عليه وسلم قال وذلك قوله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ثم ارسل محمدا الي الناس كافة وهو ظ------ل ثم عرض علي السم-وات ان يمنعن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فابين ثم علي الارض والجبال- فابين ثم علي الناس كلهم فقام عمر بن الخطاب الي ابي بكر فامره ان يتحمل منعه و-----ان يغدر-- به ففعل ذلك ابو بكر وذلك قوله انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال ق--------ال وقال عمر انا اعينك علي علي لتجعل لي الخلافة بعدك وذلك قوله كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكف------ر والشيطان	5	-196045844092493527	444	735.0	352	691	64.25469970703125	74	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms053	false	-1646629950861682767	0	190	0	990	1540	300	وزعم ان الارض تنشق عن الموتي فيرجعون الي الدنيا وبلغ----- خالد بن عبد الله خبره فصلبه قال وكان جابء الجعفيي من اصحابه فانزله اصحاب المغيرة -منزلة المغيرة ومات جابر فادعي وصيته بكر الاعور الهجري القتاب ثم هجموا منه علي الكذب فخلعوه وانصرفوا الي عبد الله بن المغيرة فنصبوه اماما وقالوا انه لا يموث واكل عبد الله اموالهم وقد كان المغيرة -امرهم بانتظار محمد ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن------------------- وذكر لهم ان جبريل وميكاءيل-------------- يبايعانه بين الءكن والمقام ويحيي له سبعة عشر رجلا يعطي كل رجل منهم كذا وكذا حرفا من --اسم الله الاعظم فيهزمون الجيوش ويملكون الارض فلما خرج محمد بن عبد الله وقتل برء هءلاء من المغيرة وقال بعضهم ا----------------ن الخارج لم يكن محمد بن عبد الله وانما كان شيطانا يمثل ليفتن اصحاب المغيرة وان محمدا سيخرجج ويملك علي ما قال المغيرة قالوا وقالت -----------الفرقة التي برءث من المغيرة بعد قتل محمد وغيرهم بامامة ابي منصور -----------------بعد ابي جعفر محمد بن علي وادعوا ---------------------ان ابا منصور قال ان مقالاات البي ال محمد هم السماء والشيعة هم الارض وانه هو الكسف الساقط من بني هاشم وابو منصور هذا يسمي المستنير هذا من بني عجل قالوا وزعم ابو منصور	53	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms005	true	-945911470546802736	127	300	630	1531	1531	300	وزعم ان الارض تنشق عن الموتي فيرجعون الي الدنيا فبلغ خبره خالد بن عبد الله فقتل-----ه قال وكان جابر الجعف-ي من اصحابه وانزله اصحاب المغيرة بمنزلة المغيرة ومات جابر وادعي وصيته بكر الاعور الهجري القتات فصير---------------------------------------------------------------وه اماما وقالوا انه لا يموت فاكل--------- اموالهم و---كان المغيرة يامرهم بانتظار محمد -بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب وذكر لهم ان جبريل وميكاءيل عليهما السلام يبايعانه بين الركن والمقام ويحيي له سبعة عشر رجلا يعطي كل رجل منهم كذا وكذا حرفا من الاسم -----الاعظم فيهزمون الجيوش ويملكون الارض فلما خرج محمد------------ وقتل ----------------------قال بعض اصحاب المغيرة لم يكن الخارج------- محمد بن عبد الله وانما كان شيطانا تمثل في صورته -----------وان محمدا سيخر-ج ويملك علي ما قال المغيرة وبرء بعضهم من المغيرة والفرقة الخامسة منهم المنصورية اصحاب -------------------ابي منصور يزعمون ان الامام بعد ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي ابو منصور وان ابا منصور قال---------------- ال محمد هم السماء والشيعة هم الارض وانه هو الكسف الساقط من بني هاشم وابو منصور هذا رجل من --------------بني عجل------ وزعم ابو منصور-	5	-196045844092493527	717	1149.0	576	1097	65.36006927490234	110	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms053	false	-1646629950861682767	190	298	990	1533	1540	300	انه عرج ال---ي السماء فمسح معبوده راسه بيده ثم قال--- اي بني اذهب فبلغ عني ثم نزل به الي الارض ويمين اصحابه اذا حلفوا ان يقولوا -لا والكلمة ال وزعم ان عيسي اول ما خلق الله من خلقه ثم علي وان رسل الل-------ه لا تنقطع ابدا وكفر بالجنة والنار وزعم ان الجنة رجل وان النار رجل واستحل النساء--------- واحل ذلك لاصحابه وزعم ان الميتة والدم------------- والخمر والميسر وغير ذلك من المحارم حلال وقال لم يحرم الله ذلك علينا ولا حرم شيءا تقوي به انفسنا وانما هذه الاسماء اسماء رجال حرم الل-------ه ولا-يتهم وتاءل------- قوله------ ليس علي الذيب ء امثوا وعملوا الصللح-ت جناح فيما طعموا الماءدة واسقط الفراءض وقال	53	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms006	true	-4977269695651267649	0	116	0	588	1562	300	انه عرج به الي السماء فمسح معبوده راسه بيده ثم قال له اي بني اذهب فبلغ عني ثم نزل به الي الارض ويمين اصحابه اذا حلفوا ان يقولوا الا والكلمة--- وزعم ان عيسي اول من خلق الله من خلقه ثم علي وان رسل الله سبحانه لا تنقطع ابدا وكفر بالجنة والنار وزعم ان الجنة رجل وان النار رجل واستحل النساء والمحارم واحل ذلك لاصحابه وزعم ان الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر والميسر وغير ذلك من المحارم حلال وقال لم يحرم الله ذلك علينا ولا حرم شيءا تقوي به انفسنا وانما هذه الاشياء اسماء رجال حرم الله سبحانه ولا يتهم وتاول في ذلك قوله تعالي ليس علي الذين امن--وا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا-------- واسقط الفراءض وقال	6	-196045844092493527	519	945.5	414	601	86.35607147216797	94	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms054	false	-1155598355587438042	149	300	790	1593	1593	300	السبابية وهم اصحاب عبد الرحمن ابن سبابة وفرقة قالث الاء------------------مة انبياء محدثون ال-----له وحجته علي كل خلقه لا يزال منهم رسولان واحد ناطق واخرص---امت فالضامث علي والناطق محمد صلي الله عليه ورسل الله تثري اي اثنين و-----هم في الارض اليوم مفروضة طاعتهم -------علي جميع الناس يعلمون ما-كان وما-هو كاءن وزعموا ان ابا الخطاب نبي وان --تلك الءسل فرضوا عليهم طاعة ابي الخطاب ثم قالوا الاءمة الهة وقالوا في انفسهم مثل ذلك فقالوا ولد الحسين ابناء الله واحباءه ثم قالوا ذلك في انفسهم وتاءلوا قوله---------- فاذا سويشه ونفخت فيه من روحي فقعوا-له سلجدين الحجر29 قالوا فادم رث ونحن ولذه وعبدوا ابا الخطاب وزعموا انه الههم و----ان جعفر ابن محمد الههم ايضا الا ان ابا الخطاب اعظم منه واعظم من علي وكان ابو الخطاب يسمي محمد بن زبيب وهو مولي بني اسل وهءلاء يسمون الخطابية وخرج ابو الخطاب علي ابي جعفر المنصور فقتله عيسي بن موسي في سبخة الكوفة وهم يتدينون بشهادة الزور-	54	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms006	true	-4977269695651267649	143	282	736	1454	1562	300	الخطابية---- اصحاب ابي الخطاب بن ابي زينب وهم خمس فرق كلهم يزعمون ان الايمة انبياء محدثون ورسل الله وحججه علي--- خلقه لا يزال منهم رسولان واحد ناطق والاخر صامت ف------------الناطق محمد صلي الله عليه وسلم والصامت علي بن ابي طالب فهم في الارض اليوم------- طاعتهم مفترضة علي جميع الخلق يعلمون ما كان وما هو كاءن وزعموا ان ابا الخطاب نبي وان اولءك الرسل فرضوا عليهم طاعة ابي الخطاب وقا--لوا الايمة الهة وقا-------------------------لوا ولد الحسين ابناء الله واحباءه ثم قالوا ذلك في انفسهم وتاولوا قول الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------- قالوا فهم ادم ونحن ولده وعبدوا ابا الخطاب وزعموا انه اله وزعموا ان جعفر -بن محمد الههم ايضا الا ان ابا الخطاب اعظم منه واعظم من علي------------------------------------------------------------------------- وخرج ابو الخطاب علي ابي جعف--------ر فقتله عيسي بن موسي في سبخة الكوفة وهم يتدينون بشهادة الزور	6	-196045844092493527	576	964.5	461	861	66.89895629882812	92	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms055	false	3795415481187895810	19	275	108	1496	1634	300	له معمر الصفار فعبدوه كما عبدوا ابا الخطاب وزعموا ان الدنيا لا تفني وان الجنة هي ما يصيب الناس من ---------------العافية والخير وان النار هي ما يصيب الناس من خلاف ذلك وقالوا بالتناسخ وانهم لا يموتون ولكن يرفعون بابدانهم الي السماء- وتوضع للناس اجساد تشبه اجسادهم واستحلوا الخمر والزني و--------ساءر المحرمات ودانوا بترك الصلاق وهم يستون المعمرية وانا اظن-- هءلاء اليعمونية وان يكون في المعمرية تصحيف او لعل التصحيف اليعمونية وفرقة زعموا--------------------------------------------------------------------------------- ان جعفر بن محمد هو الله وانه ليس بالذي يري ولكنه يشبه للناس بهذه الضورة وزعموا ان كل ما احدث في قلوبهم وحيي وان كل مءمن يوحي اليه وتاءلوا------- قول الله------ وما كان لنفين ان تموت الا ياذن الله ال عمران اي بوحي ال---له وقوله واوحي رتك الي النحل النحل و واذ اوحيت الي الحواريعن الماءدة وزعموا ان فيهم خيرا----- من جبراءيل وميكاءيل ومحمد صلي الله عليهم وزعموا انه لا يموث منهم احد وان احدهم اذا بلغ- عبادة- رفع الي الملكوت وادعوا معاينة -مواتهم وزعموا انهم يرونهم غدوة وعشية ومنهم فرقة كذبوا هءلاء في الموت فزعموا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يموتون ولا يزال---- منهم خلفت في الارض اءمة انبياء وعبدوا جعفرا كما عبده المتقدمون وزعموا انه رثهم وهم اصحاب سري الاقصم وعمير بن البيان وقد كانوا ضربوا خيمة في كناسة الكوفة ثم اجتمعوا يلءون لجعفر ويدعون الي عبادته 1 الفن الثاني فرق اهل القبلة فاخذ يزيد بن عمر بن هبيرة عمير بن البيان وكان عجليا فصلبه في --كناسة الكوفة وحبس بعضهم وهءلاء يسمون العميرية وفرقة برءوا من هءلاء وقالوا--------------------------------------------------------------- بربوبية جعفر وانهم ---------------------------انتحلوا التبوة والرسالة وانما خالفوهم في البراء -من ابي الخطاب فقط لان جعفرا اظهر البراءة	55	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms007	true	3634955505844952802	0	275	0	1501	1621	300	له معمر و-------عبدوه كما عبدوا ابا الخطاب وزعموا ان الدنيا لا تفني وان الجنة--- ما يصيب الناس من الخير والنعمة والعافية وا-------ن النار--- ما يصيب الناس من خلاف ذلك وقالوا بالتناسخ وانهم لا يموتون ولكن يرفعون بابدانهم الي الملكوت وتوضع للناس اجساد -شبه اجسادهم واستحلوا الخمر والزنا واستحلوا ساءر المحرمات ودانوا بترك الصلاة وهم يسمون المعمرية ويقال انهم يسمون ال-عمومية وال--------------------------------------------------فرقة الثالثة من الخطابية وهي الثامنة من الغالية يقال لهم البزيغية اصحاب بزيغ بن موسي يزعمون ان جعفر بن محمد هو الله وانه ليس بالذي يرون وانه تشبه للناس بهذه الصورة وزعموا ان كل ما يحدث في قلوبهم وحي -وان كل مءمن يوحي اليه وتاولوا في ذلك قول الله تعالي وما كان لنفس- ان تموت الا باذن الله--------- اي بوحي من الله وقوله واوحي ربك الي ال------نحل و اذا اوحيت الي الحواريين-------- وزعموا ان منهم من هو خير من جبري--ل وميكاءيل ومحمد--------------- وزعموا انه لا يموت منهم احد وان احدهم اذا بلغت عبادته رفع الي الملكوت وادعوا معاينة امواتهم وزعموا انهم يرونهم بكرة وعشية و---الفرقة الرابعة من الخطابية وهي التاسعة من الغالية يقال لهم العميرية اصحاب عمير بن بيان العجلي وهذه الفرقة تكذب من قال منهم انهم لا يموتون ويزعمون انهم يموتون ولا يزال خلف منهم في----- الارض ايمة انبياء وعبدوا جعفرا كما عبده اليعمريون وزعموا انه ربهم------------------------------------- وقد كانوا ضربوا خيمة في كناسة الكوفة ثم اجتمعوا -------------------الي عبادة جعفر------------------------- فاخذ يزيد بن عمر بن هبيرة عمير بن البيان فقتل-----------ه في الكناس-------ة وحبس بعضهم والفرقة الخامسة من الخطابية وهي العاشرة من الغالية يقال لهم المفضلية لان رءيسهم كان صيرفيا يقال له المفضل يقولون بربوبية جعفر كما قال غيرهم من اصناف الخطابية وانتحلوا النبوة والرسالة وانما خالفوا ف-ي البراءة من ابي الخطاب ----لان جعفرا اظهر البراءة	7	-196045844092493527	1002	1617.5	804	1727	58.01968765258789	144	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms056	false	1539931083018346437	108	133	573	712	1563	300	الكندي وبيان بن سمعان التميمي والمغيرة ابن سعيد العجلي وابو منصور العجلي وحسن اب-----نه وابو الخطاب الاسدي وزعم ابو الخطاب انه افضل من بني هاشم	56	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms008	true	-8426899309048703935	0	25	0	134	1478	300	الكندي وبيان بن سمعان التميمي والمغيرة -بن سعيد و-------ابو منصور --والحسن بن ابي منصور وابو الخطاب الاسدي وزعم ابو الخطاب انه افضل من بني هاشم	8	-196045844092493527	119	205.5	96	144	82.63888549804688	19	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms046	false	-814152406934304378	118	186	644	987	1558	300	وزعمت الفرقة الث------------------------------------انية من اصحاب ان الامام بعده ا------------------------------------بن اخيه الحسن 14 ابن علي بن محمد ابن الحنفية وان ابا هاشم اوصي اليه ثم اوصي الحسن كذا في الاصل لم اقف عليه في المصادر في الاصل بياض والمثبت من مقالات الاشعري ص الفن الثاني فرق اهل القبلة الي اينه علي بن الحسن وهلك عليق ولم يغقب فهم ينتظرون رجعة محمد ابن الحنفية ويقولون انه يرجع ويملك وانهم اليوم	46	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms011	true	5528108813781433216	244	300	1258	1544	1544	300	و-----الفرقة الثامنة من الرافضة وهي السابعة من الكيسانية يزعمون-- ان الامام بعد ابي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ابن اخيه الحسن----------- بن محمد -بن الحنفية وان ابا هاشم اوصي اليه ثم اوصي الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ابنه علي بن الحسن وهلك علي- ولم يعقب فهم ينتظرون رجعة محمد -بن الحنفية ويقولون انه يرجع ويملك ف--هم اليوم-	11	-196045844092493527	202	310.5	162	415	48.67469787597656	29	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms045	false	-3686582258608524357	269	300	1394	1536	1536	300	ان الامام بعد--------ه محمد بن علي بن عبد الله بن العباس قالوا وذلك ان ابا هاشم مات بارض السراة منصرفه من الشام فاوصي هناك الي محمد بن علي بن عبد الله-	45	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms012	true	4285730008669074563	23	56	123	274	1473	300	ان الامام بعد ابي هاشم محمد بن علي بن عبد الله بن العباس قالوا وذلك ان ابا هاشم مات بارض الشراة منصرفه من الشام فاوصي هناك الي محمد بن علي بن عبد الله	12	-196045844092493527	140	264.5	110	151	92.7152328491211	30	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms047	false	-8978569656516393763	8	95	37	463	1510	300	وزعمت فرقة -----انه حي بجبال اصبهان ولن يم---------ت حتي يلي امور الناس وهو المهدي الذي بشر به النبي صلي الله عليه وزعمت قرقة انه مات فبقوا بعده مذبذبين وزعمت فرقة من اصحاب ابي هاشم ان ابا ها---------------------------------------------شم اوصي الي بيان بن سمعان التميمي وبعضهم يقول سمعان بكسر السين وانه لم يكن لبيان ان يوصي ----الي عقبه ولكنها ترجع الي الاصل وزعمت الفرقة الخامسة من اصحاب ابي هاشم ان ابا هاشم لم يكن مقالات البلخي له عقث وان الامام بعده عليي بن----------------------------------- الحسين بن علي بن ابي طالب	47	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms013	true	-6302099830829836906	0	91	0	453	1491	300	وزعمت فرقة اخري انه حي بجبال اصبهان لم- يمت ولا يموت حتي يلي امور الناس وهو المهدي الذي بشر به النبي صلي الله عليه وسلم والصنف الحادي عشر من الرافضة وهي البيانية اصحاب بيان بن سمعان التميمي وهو الصنف العاشر من الكيسانية يزعمون ان ابا هاشم اوصي الي بيان بن سمعان التميمي----------------------------- وانه لم يكن له--- ان يوصي بها الي عقبه والصنف الثاني عشر من الرافضة وهو الحادي عشر من الكيسانية يزعمون ا--------------------------------------ن الامام بعد ابي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب	13	-196045844092493527	217	302.0	166	524	41.41221237182617	39	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms047	false	-8978569656516393763	239	299	1197	1507	1510	300	ابا جعفر محمد بن علي اوصي الي من----صور ثم اختلفوا فرقتين فرقة يقال لها الحسينية اصحاب الح----------------------------سين بن ابي منصور زعمث ان الامام بعد ابي منصور ابنه هذا المسمي خسينا واقاموه مقام ابيه الفن الثاني فرق اهل القبلة 93 وفرقة----- يقال لها المحمدية مالت الي تثبيت امر محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين والي القول بامامته وقالوا ان --	47	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms014	true	1117013587060790236	15	65	70	326	1451	300	ابا جعفر محمد بن علي اوصي الي ابي منصور ثم اختلفوا فرقتين فرقة يقال لها الحسينية يزعمون ان ابا منصور اوصي الي ابنه الحسين بن ابي منصور وهو---- الامام بعده------------------------------------------------------------------------------- وفرقة اخري يقال لها المحمدية مالت الي تثبيت امر محمد بن عبد الله بن الحس----------ن والي القول بامامته وقالوا انما	14	-196045844092493527	201	350.0	161	349	57.59312438964844	35	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms048	false	-5184596499433582874	1	183	5	907	1529	300	انما اوصي--------- الي ابي منصور دون بني هاشم كما اوصي موسي-------------- الي يوشع بن نون دون ولده ودون ولدها-رون ثم ان الامر بعد ابي منصور ر-جع الي ولد علي بن ابي طالب كم----------------------------------------------------------------------ا رجع الي يوشع بن نون دون ولده ودون ولد هارون لءلا يكون بين البطنين اختلاف وليكون يوشع بن نون هو الذي يدل علي صاحب الامر وكذلك اوصي ابو جعفر----- الي ابي منصور وزعم-- ان ابا منصور قال انما انا مستودغ وليس لي ان اضعها في غيري ولكن القاءم هو محمد بن عبد الله وزعم بعض الناس ان المنصورية صنفت من المغيرية وان ابا منصور كان يتولي المغيرة ويامر اصحابه بتوليته وتصديقه وانه اقام بعده علي تلقيب الجعفرية بالرافضة واختلفت الجعفرية بعد مضي جعفر فصارث ست فرق ففرقة منهم زعمت ان جعفرا حك------------------------------ لم يمث ولا يموت حتي يظهر امره وهو القاءم المهدء وهذه الفرقة تسمي الناوسية لقبوا برءيس لهم ف---------لان بن ناويس من اهل البصرة وفرقة يقال انها زعمت ان الامام ------------------------------------بعد جعفر ابنه اسماعيل بن جعفر وانكروا ان يكون اسماعيل مات في حياة ابيه وقالوا لا يموث حتي يملك لان اباه قد كان -خبر انه وصءه والامام بعده	48	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms014	true	1117013587060790236	64	256	321	1245	1451	300	انما اوصي ابو جعفر الي ابي منصور دون بني هاشم كما اوصي موسي صلي الله عليه الي يوشع بن نون دون ولده ودون ولد هارون ثم ان الامر بعد ابي منصور راجع الي ولد علي ------------كما رجع الامر بعد يوشع بن نون الي ولد هارون قالوا وانما اوصي موسي عليه السلام الي يوشع بن نون دون ولده ودون ولد هارون لءلا يكون بين البطنين اختلاف في-كون يوشع------- هو الذي يدل علي صاحب الامر فكذلك----- ابو جعفر اوصي الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور قال انما انا مستودع وليس لي ان اضعها في غيري ولكن القاءم هو محمد بن عبد الله والصنف السادس عشر من الرافضة يسوقون الامامة الي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعفر محمد بن علي وان ابا جعفر نص علي امامة جعفر بن محمد وان جعفر بن محمد حي لم يمت ولا يموت حتي يظهر امره وهو القاءم المهدي وهذه الفرقة تسمي الناوسية لقبوا برءيس لهم يقال له عجلان بن ناو-س من اهل البصرة والصنف السابع عشر من الرافضة يزعمون ان جعفر بن محمد مات وان الامام بعد جعفر ابنه اسماعيل-------- وانكروا ان يكون اسماعيل مات في حياة ابيه وقالوا لا يموت حتي يملك لان اباه قد كان يخبر انه وصيه والامام بعده	14	-196045844092493527	622	1086.5	486	1080	57.592594146728516	114	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms048	false	-5184596499433582874	188	288	932	1463	1529	300	جعفر ----------ابن ابنه محمد بن اسماعيل محمد ابن جعفر وذلك ان جعفرا كان جعل الامر لابنه اسماعيل دون ساءر ولده مقالات البلخي فلما مات اسماعيل في حياة من ابيه صار الامر لابنه محمد بن اسماعيل واصحاب هذه المقالة يدعون المباركية ينسبون الي رءيس لهم كان يسقي المبارك وقد مال الي الاثتمام بمحمد بن اسماعيل جماعة من اصحاب ابي الخطاب ايضا وافترقث هذه الفرقة من ----اصحاب محمد بن اسماعيل ففرقة تزعم انه حيي لم يمث الي اليوم------- ولا يموت حتي يملك الارض وانه--- المهدي الذي تقدمت به البشارة--- واحتجوا في ذلك باخبار روءها عن اسلافهم يخبرون فيها ان سابع الاءمة قاءءهم	48	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms015	true	-9120678255300438610	25	68	113	333	1505	300	جعفر علي امامة ابن ابنه محمد بن اسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل وزعموا ان محمد بن اسماعيل حي الي----------------------- اليوم لم يمت ولا يموت حتي يملك الارض وانه هو المهدي الذي تقدمت--- البشارة به واحتجوا في ذلك باخبار رووها عن اسلافهم يخبرون فيها ان سابع الاءمة قاءمهم	15	-196045844092493527	178	293.5	143	558	31.899641036987305	29	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms049	false	1831907501921161876	9	142	43	703	1526	300	تزعم-- ان محمد بن اسماعيل قد مات وانها في ولده من بعده وزعمت الفرقة----- الرابع---------------ة من الجعفرية----------------------------------------------------------- ان الامام بعد جعفر ابنه محمد بن جعفر ثم هي-------- من بعده هءلاء السم-طية------------------- يقال انهم نسبوا الي يحيي بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي وزعمت الفرقة الخامسة ان الامام بعد جعفر ابنه عبد الله بن جعفر وهو كان اكثر من خلف من ولد------------ه واصحاب هذه المقالة يسمون العمارية نسبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمار الساباطي رءيس من رءساءهم كان ذا قذر فيهم وقد قال بهذه المقالة خلق كثير من الزرارية اصحاب زرارة بن اعين وهم عليها حتي اليوم فاما الزرارة فان جماعة من --عمارية تذدعي انه كان علي مقالتها وانه لم يرجغ عنها وزعم بعضهم انه رجع عن ذلك حين سال عبد الله بن جعفر الفن الثاني فرق اهل القبلة عن مساءل فلم يجد عنده جوابها فتركه وقال بامامة -موسي بن جعفر	49	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms015	true	-9120678255300438610	127	292	637	1454	1505	300	وزعموا ان محمد بن اسماعيل قد مات وانها في ولده من بعده والصنف العشرون من الرافضة يسوقون الامامة من علي علي ما حكينا عمن تقدمهم حتي ينتهوا بها الي جعفر بن محمد ويزعمون ان الامام بعد جعفر م-----حمد بن جعفر ثم هي في ولده من بعده وهم-- السميطية نسبوا الي رءيس لهم يقال له------------ يحيي بن ابي سميط والصنف الحادي والعشرون من الرافضة يسوقون الامامة من علي الي جعفر بن محمد علي ما حكينا عمن تقدم شرحنا لقوله انف--ا ويزعمون ان الامام بعد جعفر ابنه عبد الله بن جعفر وك---ان اكبر من خلف من ولده وهي في ولده واصحاب هذه المقالة يدعون العمارية نسبوا الي رءيس لهم يعرف بعمار ويدعون الفطحية لان عبد الله بن جعفر كان افطح الرجلين واهل هذه المقالة يرجعون الي عدد------------------------------------------------------------------- كثير---------------------------------------------------- فاما زر--ارة فان جماعة من العمارية ت-دعي انه كان علي مقالتها وانه لم يرجع عنها وزعم بعضهم انه رجع عن ذلك حين سال عبد الله بن جعفر--------------------------- عن مساءل -لم يجد عنده جوابها وصار الي الاءتمام بموسي بن جعفر	15	-196045844092493527	417	615.5	320	991	42.07870864868164	72	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms050	false	-2327728091120383535	27	147	137	741	1519	300	موسي بن جعفر حي لم يءث ولا يموث حتي يملك شرق الارض وغربها وحتي يملا الارض عذلا وقسطا كما ملءث ظلما وجءرا وانه القاءم المهدء وهي تدعي الواقفة وقفت عل-------ي موسي بن جعفر فلم تجاوز-ه الي غيره وبعض م---------خالفيها يلقبها الممطورة ويقال ذلك مقالات البلخي لان رجلا منهم ناظر يونس بن عبد الوحمن وهو م--ن القطعية ---------------------------------فقال له يونس لانتم ع-----لي من الكلاب الممطورة فلزمهم هذا النبز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة ثالثة قالت----------------------------------- لا ندري امات موسي او لم يمت الا انا مقيمون علي امامته حتي يصح لنا ام----ره وامژ هذا المنصوب فان وضح لنا ذلك وصكث لنا امامة هذا المنصوب كما وضحث لنا امامة ابيه من قبل سلم-نا له وق----لنا بامامته ويقال ان فيهم فرقة رابعة قطعوا علي وفاة موسي بن جعفر	50	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms016	true	-8158028706024018482	27	178	140	908	1524	300	موسي بن جعفر حي لم يمت ولا يموت حتي يملك شرق الارض وغربها -حتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت ظلما وجورا وهذا الصنف يدعون----------- الواقفة لانهم وقفوا علي موسي بن جعفر ولم يجاوزوه الي غيره وبعض مخالفي هذه الفرقة يدعوهم الممطورة و-----ذلك ---------------ان رجلا منهم ناظر يونس بن عبد الرحمن ويونس من القطعية الذين قطعوا علي موت موسي بن جعفر فقال له يونس -انتم اهون علي من الكلاب الممطورة فلزمهم هذا النبز والقاءلون بامامة موسي بن جعفر يدعون الموساءية لقولهم بامامة موسي بن جعفر ويدعون المفضلية لانهم نسبوا الي رءيس لهم يقال له المفضل بن عمر وكان ذا قدر فيهم وفرقة من الموساءية وقفوا في امر موسي بن جعفر فقالوا لا ندري امات----- ام لم يمت الا انا مقيمون علي امامته حتي يضح لنا امر غيره و-----------------ا------------ن وضحت لنا امامة غيره -------كما وضحت لنا امامته قلنا بذلك وانقدنا له وقد ذكرنا ----------قول ا-----لقطعية الذين قطعوا علي -موت موسي بن جعفر	16	-196045844092493527	420	615.0	325	858	48.9510498046875	61	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms050	false	-2327728091120383535	210	273	1052	1377	1519	300	بامامة محمد بن علي بن موسي-------- لتقارب سنه ضربا من الاختلاف اخر وذلك ان اباه توفي وهو حديث السن فبعضهم يزعم ان اباه توفي وهو ابن---------------------------------- اربع سنين وبعضهم قال ثمان سنين و-----------------------------زعم بعض المءتمين به انه كان في تلك الحال اماما واجب الطاعة عالما بما يعلمه الاءمة من الاحكام والحلال والحرام وغير ذلك من امور الدين- يجب استفتاءه في الحوادث والاءتمام به ----------	50	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms017	true	-5642063362496604342	2	64	17	332	1526	300	بامامة محمد بن علي بن موسي بن جعفر لتقارب سنه ضربا من الاختلاف اخر وذلك ان اباه توفي ---------------------------------------وهو ابن ثماني سنين وقال بعضهم بل توفي وله اربع سنين هل كان في تلك الحال اماما واجب الطاعة علي مقالتين فزعم بعضهم---------- انه كان في تلك الحال اماما واجب الطاعة عالما بما يعلمه الايمة من الاحكام وجميع---------------------- امور الدنيا يجب ---------------------الاءتمام والاقتداء به	17	-196045844092493527	200	316.0	158	407	49.14004898071289	34	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms051	false	-8074859625291711524	23	101	112	482	1504	300	وزعم بعضهم انه كان في تلك الحال اماما علي----- ان الامر له وفي----ه دون ساءر الناس عل-ي انه لا يصلح لذلك الموضع في ذلك الوقت احسد غيره فاما ان يكون اجتمع فيه في تلك الحال ما اجتمع في غيره من الاءمة المتقدمين فلا وزعموا انه لم يكن يجوز في تلك الحال ان يءمهم ولكن الذي يتولي الضلاة بهم وينفذ احكامهم في ذلك الوقت غيره من اهل الفقه والدين والصلاح الي ان يبلغ هو مبلغ من ي--صلح هذا فيه	51	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms017	true	-5642063362496604342	72	150	380	755	1526	300	وزعم بعضهم انه كان في تلك الحال اماما علي معني ان الامر كان فيه وله دون----- الناس وعلي انه لا يصلح لذلك الموضع في ذلك الوقت اح-د غيره واما ان يكون اجتمع فيه في تلك الحال ما اجتمع في غيره من الايمة المتقدمين فلا وزعموا انه لم يكن يجوز في تلك الحال ان يءمهم ولكن الذي يتولي الصلاة لهم وينفذ احكامهم في ذلك الوقت غيره من اهل الفقه والدين والصلاح الي ان يبلغ ال-مبلغ الذي يصلح هذا فيه	17	-196045844092493527	348	649.0	274	382	91.09947967529297	64	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms163	false	-6644456073108878621	48	159	240	762	1457	300	هشام بن الحكم ان-------ه محال ان يكون الله لم يزل عالما--------- بنفسه وانه الما يعلم الاشياء بعد ان لم يكن عا----لما وانه يعلمها بعلم وان العلم صفة 1149 له ليست هي هو ولا غيره ولا بعضه ولا يجوز ان يقال للعلم انه محدث او قديم لانه صفة والصفة عنده لا توصف قال ولو كان الله لم يزل عالما كان لم يزك عالما بان الجسم يتحرك وان السماء موجودة ولو كان ذلك كذلك كانت السماء ---لم تزل موجودة والجسم لم يزل متحركا ولو كان لم يزل عالما كان يجب ان يكون المعلوم لم يزل لانه لا يصح عالم الا بعل--م موجود قال ولو كان عالما بما يفعله عباده لم تصح المحنة والاختبار	163	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms020	true	-3765034204988583401	79	156	426	798	1500	300	هشام بن الحكم يزعمون انه محال ان يكون الله لم يزل عالما بالاشياء بنفسه وانه انما يعلم الاشياء بعد ان لم يكن بها عالما وانه يعلمها بعلم وان العلم صفة----- له ليست هي هو ولا غيره ولا بعضه ف---يجوز ان يقال العلم---- محدث او قديم لانه صفة والصفة----- لا توصف قال ولو كان----- لم يزل عالما ل-------------------------------------------------------------------كانت المعلومات لم ت--------------------------------------------------------------------------------زل لانه لا يصح عالم الا بمعلوم موجود قال ولو كان عالما بما يفعله لم ي------صح المحنة والاختبار	20	-196045844092493527	328	551.5	256	547	59.963436126708984	60	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms204	false	-1772477285431093493	254	297	1334	1539	1550	300	الحكم ان ----من الاستطاعة ما هو---------- موجود قبل الفعل ومنها ما لا يوجد الا في حال الفعل وهو السبب الحادث ان الفعل لا يكون الا بالسبب------- فاذا وجد ذلك السبب او احدثه الله كان الفعل لا محالة وان الموجد للفعل هو السبب وما	204	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms023	true	8116273442902071991	60	103	338	550	1582	300	الفعل واقعا فمن الاستطاعة ما هو قبل الفعل موجود---------- ومنها ما لا يوجد الا في حال الفعل وهو السبب وزعم-- ان الفعل لا يكون الا بالسبب الحادث فاذا وجد ذلك السبب و--احدثه الله كان الفعل لا محالة وان الموجب للفعل هو السبب وما	23	-196045844092493527	179	304.5	140	226	79.20353698730469	33	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms248	false	-819413025651324952	54	85	270	440	1552	300	الرافضة------- ان الايمان هو الاقرار بالله وبرسل-ه وبالامام وبجميع ما جاء من عندهم واما المعرفة بذلك وضرورة عندهم فاذا اقر وعرف فهو مءمن مسلم وا-ن اقر-ولم يعرف فهو مسلم وليس بمءمن	248	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms028	true	-8332879328573371080	168	201	894	1074	1649	300	الرافضة يزعمون ان الايمان هو الاقرار بالله وبرسوله وبالامام وبجميع ما جاء من عندهم فاما المعرفة بذلك فضرورة عندهم فاذا اقر وعرف فهو مءمن مسلم واذا اقر ولم يعرف فهو مسلم وليس بمءمن	28	-196045844092493527	166	308.0	135	180	92.22222137451172	28	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms056	false	1539931083018346437	175	290	944	1523	1563	300	وحكي سليمان بن جرير------- ان فرقة من الامامية قالت ان الامر بعد النبي صلي الله عليه -----الي علي------------ يصنع في الامامة ما احب ان شاء جعلها لنفسه وان ولاها غيره كان ذلك جاءزا --وكان ذلك عدلا وله في ذلك التقي-ة اذا اتقي والتسليم ان شاء والرضا ال وان فرقة اخري قالت ان الدين كله في يدي علي------------ وانه مسند عليه واوجبوا قطع الشهادة علي سريرته وان الامامة بعده في جماعة اهل البيت غير انهم فارقوا الفرقة الاولي في شيءين احدهما انهم -زعموا ان عليا قد تولي ابا بكر وعمر علي الصحبة وسلم لهما بيعتهما والاخري---- لا يثبتون العصمة لجماعة اهل البيت كما اثبت اولءك ولكنهم يرجون ذلك لهم وان يصيروا -ميعا الي ثواب الله ورحمته	56	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms033	true	-4120035364116530236	169	290	868	1474	1536	300	وحكي سليم-ن بن جرير الزيدي ان فرقة من الامامية تزعم ان الامر بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي علي بن ابي طالب يصنع --بالامامة ما احب ان شاء جعلها لنفسه وان ولاها غيره كان ذلك جايزا ان كان ذلك عدلا وله في ذلك النيابة اذا نف-ي والتسليم ان شاء ورضي -----وان فرقة اخري قالت ان الدين كله في يدي علي بن ابي طالب وانه يسند اليه واوجبوا قطع الشهادة علي سريرته وان الامامة بعده في جماعة اهل البيت غير انهم خالفوا الفرقة الاولي في شيءين احدهما انهم يزعمون ان عليا--- تولي ابا بكر وعمر علي الصح-ة وسلم----- بيعتهما والاخر انهم لا يثبتون العصمة لجماعة اهل البيت كما يثبت اولءك ولكنهم يرجون ذلك لهم وان يصيروا جميعا الي ثواب الله ورحمته	33	-196045844092493527	537	951.0	427	624	86.05769348144531	94	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms043	false	5081431725954873852	139	289	703	1448	1508	300	ولد الحسن وولد الحسينشاهرا بسيفه-- يدعو الي سبيل رءه وكان عالما فاضلا فهو الامام ثم افترقوا فرقتين فزعمت فرقة ان النبي صلي الله عليه هو الذي نص علي الحسن ثم الحسين بعد علي---------------------- ليقوم واحد بعد اخر وفرقة زعمت ان النبي صلي الله عليه انه نص علي علي وان عليا نص علي الحسن وان الحسن نص علي الحسين ولهم اقاويل بعد هذا نذكزها اذا صزنا الي ذكر الاختلاف في الامامة ان شاء الله وافترقت الجارودية في نوع اخر ثلاث فرق فرقة زعمت----- ان محمد بن عبد الله بن الحسين لم يمت وانه يخرج ويغلب وفرقة----- زعمت وقالث في محمد بن القاسم صاحب الطالقان------------------------------------- مثل ذلك وفرقة قالث مثله في يحيي بن عمرو صاحب الكوفة ومنهم-------------------------------- اصحاب سليمان بن جرير والذي بان به سليمان ان الامامة عنده شوري وانه قد يصح بعقد رجلين من خيار المسلمين وانما يصلخ ف---ي المفضول وان كان الفاضل افضل في كل حال وهو يثبث امامة الشيخين	43	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms035	true	-1078266881274220743	21	140	106	715	1519	300	وبد الحسن وولد الحسين فمن خرج منهم يدعو الي سبيل ربه وكان عالما فاضلا فهو الامام ----------وفرق---ة زعمت----- ان النبي صلي الله عليه--- وسلم نص علي الحسن ----------بعد علي وعلي الحسين بعد الحسن ليقوم واحد بعد واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافترقت الجارودية في نوع اخر ثلاث ----فرق فزعمت فرقة ان محمد بن عبد الله بن الحس-ن لم يمت وانه يخرج ويغلب وفرقة اخري زعمت------ ان محمد بن القاسم صاحب الطالقان حي لم يمت وانه يخرج ويغلب وفرقة قالت مثل ذلك---------------- في يحيي بن عمر- صاحب الكوفة والفرقة الثانية من الزيدية السليمانية اصحاب سليمان بن جرير الزيدي يزعمو------ن ان الامامة----- شوري وانها تصل-ح بعقد رجلين من خيار المسلمين وانها قد تصلح في المفضول وان كان الفاضل افضل في كل حال ويثبتون- امامة الشيخين	35	-196045844092493527	441	689.0	349	851	51.821388244628906	72	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms044	false	-2535302755791047831	0	45	0	226	1531	300	ويقول انه قد ثبت عنده ان عليا----------- لا يضل ولا تقوم عليه شهادة عادلة بضلاله ولا يوجب علم هذه النكتة خاصة علي العاقة اذا كان انما صح عنده ذلك--- من طريق الروايات الصحيحة عنده ومنهم--------------------- البترية------ الحسن بن صالح بن حي واصحابه وقبلهم كثير النواء	44	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms035	true	-1078266881274220743	187	237	948	1201	1519	300	ويزعم انه قد ثبت عنده ان علي بن ابي طالب لا يضل ولا تقوم عليه شهادة عادلة بضلالة ولا يوجب علم هذه النكت-----ة علي العامة اذ- كان انما تجب هذه النكتة من طريق الروايات الصحيحة عنده والفرقة الثالثة من الزيدية البترية اصحاب الحسن بن صالح بن حي واصحاب-------- كثير النواء	35	-196045844092493527	194	314.0	152	267	72.6591796875	33	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms056	false	1539931083018346437	16	53	81	283	1563	300	يتبرءون من ابي بكر وعمر ولا ينكرون رجعة الاموات قبل يوم القيامق ولا يقرون بها اصحاب المزني وفرق-------------------ة يتولون ابا بكر وعمر ولا ي-برءون ممن برء منهما وينكرون رجعة الاموات وي-برءون مما دان بها وهءلا-------ء اصحاب--------- يعقوب	56	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms036	true	5729405266633813490	72	110	386	600	1588	300	يتبرءون من ابي بكر وعمر ولا ينكرون رجعة الاموات قبل يوم القيامة وال-------------------------فرقة السادسة من الزيدية يتولون ابا بكر وعمر ولا يتبرءون ممن برء منهما وينكرون رجعة الاموات ويتبرءون ممن دان بها وهم اليعقوبية اصحاب رجل يدعي يعقوب	36	-196045844092493527	170	281.5	138	239	71.12970733642578	26	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms057	false	-9165686913319668483	0	115	0	593	1483	300	خرج الحسين بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما منكرا علي يزيد الفاسق الخليع بن معاوية ما -ظهر من فجوره وظلمه وتركه الصلاة وشربه الخمر فقتل بكربلاء---------------- وحديثه مشهور وقتله الملعون الذي باع دينه بدنياه عمر بن سعد وكان الذي انفذه لحربه الدعيي بن الدعيي الفاسق بن الفاسق عبيد الله بن زياد بن ابيه وحمل راس الحسين الي يزيد بن معاوية فلما وضع بين يديه نكت ثناياه التي كان الفن الثاي فرق اهل القبلة يقبلها رسول الله صلي الله عليه بقضيبه وخمل اليه بنو الحسين وبناءه وساءر نساءه من ال التبيي صلي الله عليه علي الاقتاب كما ءحمل السبي فهم بقتل الذكور وكشف عن عاناتهم لينظر------ هل انبتوا فتجري عليهم حجة ثم من عليهم	57	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms039	true	-184205298428140040	9	91	38	451	1445	300	خرج الحسين بن-------- ابي طالب رضي الله عنه-- منكرا علي يزيد-------------- بن معاوية ما اظهر من -------ظلمه------------------------- فقتل بكربلاء رضوان الله عليه وحديثه مشهور وقتل-----------------------------ه عمر بن سعد وكان الذي انفذ لمحاربته-------------------------------- عبيد الله بن زياد و--------حمل راس الحسين الي يزيد بن معاوية فلما وضع بين يديه نكت ثناياه التي كان النبي صلي الله عليه وسلم- يقبلها------------------------ بقضيبه وحمل اليه بنو الحسين وبناته وساءر نساءه عل---------------------------ي الاقتاب--------------- فهم بقتل الذكور فكشف عن عاناتهم -ينظر اليهم هل انبتوا ام لا---------- ثم من عليهم	39	-196045844092493527	350	544.0	277	616	56.818180084228516	56	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms057	false	-9165686913319668483	168	246	869	1224	1483	300	عليي الاكبرمن ولده ومن ولد اخيه الحسن عبد الله بن الحسن والقاسم بن الحسن وابو بكر بن الحسن ومن اخوته العباس بن علي وعبذ الله بن علي وجعفر بن علي وابو بكر بن علي وعثمان بن ع----------------لي ومحمذ بن علي وهو محمد الاصغو ومن ولد جعفر بن ابي طالب محمد ابن عبد الله بن جعفر وعون بن عبد الله ومن ولد ع-----------------------------------قيل بن ابي طال----ب عبد ال-له ابن عقيل وجعفر بن عقيل وعبد الله بن مسلم بن عقيل	57	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms039	true	-184205298428140040	102	185	502	881	1445	300	عل-ي الاكبر------- ومن ولد اخيه الحسن عبد الله بن الحسن والقاسم بن الحسن وابو بكر بن الحسن ومن اخوته العباس بن علي وعبد الله بن علي وجعفر بن عل----------------ي وعثمان بن علي وابو بكر بن علي ومحمد بن علي وهو محمد الاصغر ومن ولد جعفر بن ابي طالب محمد -بن عبد الله بن جعفر وعون بن عبد الله ومن ولد عقيل عبد الله بن عقيل وقتل مسلم بن عقيل ب-------الكوفة وعبد الرحمن بن عقيل وجعفر بن عقيل وعبد الله بن مسلم بن عقيل	39	-196045844092493527	314	560.0	245	411	76.3990249633789	59	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms057	false	-9165686913319668483	249	300	1240	1483	1483	300	ثم خرج زيد بن علي بن الحسين بن علي----------------------------- بالكوفة الي اللعين هشام بن عبد الملك ووالي العر------اق يوسف بن عمر الثقفي فقتل في المعركة ودفنه اصحابة فعلم به يوسف بن عمر التقفي فنبشه وصلبه ثم كتب هشام يامز -ان يحرق فاحرق ونسف رماده في الفرات ثم خرج ابنه يحيي بن-	57	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms040	true	6120750937458898634	63	118	353	611	1501	300	ثم خرج زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم بالكوفة علي ه-------شام بن عبد الملك ووالي العراق يومءذ يوسف بن عمر الثقفي فقتل في المعركة ودفن-------- فعلم به يوسف بن عمر------- فنبشه وصلبه ثم كتب هشام يامر بان يحرق فاحرق ونسف رماده في الفرات وقال في ذلك يحيي بن	40	-196045844092493527	205	345.5	160	280	73.21428680419922	38	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms058	false	2652660264694804883	1	267	4	1337	1515	300	----بالجوزجان علي الخليع الكافر الوليد بن يزيد ابن عبد الملك فبعث نصر بن سيار اليه سلم ------------------------------بن احوز المازني فحارب-----------ه فقتل في المعركة بالجوزجان من ارض خراسان بقرية يقال لها ارعونة ودفن في بعض الخ-انات مقالات البلخي ثم خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب بالمدينة وقد بويع--- في الافاق وهو النفسن الزكية فبعث ابو جعفر المنصور بعيسي بن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وحميد بن قحطبة فحارب محمد حتي قتل في المعركة وسال السيل بدمه الي احجار الزيت علي ما جاءت به الرواية وقتل من اجله ابوه عبذ الله بن الحسن بن الحسن بن علي وعمه علي بن الحسن بن الحسن وقتل عبذ الله بن الحسين بن الحسن ابن علي والعباسن اخوة ويعقوب بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن وابراهيم ابن الحسن بن الحسن ذفن وهو حي بالكوفة مما يلي شط الخندق وكان محمذ بن عبد الله وجه ولده واخوته الي الافاق يدعون اليه فوجة ابنه عليا الي مصر فاخذ هناك فقتل ووجه ابنه عبد الله الي خراسان فطلب فهرب الي السند فاخذ هناك فقتل ووجه ابنه الحسن الي اليمن فاخذ لنفسه امانا وخبس فمات في حبسه ووجه اخاه موسي الي الجزيرة فاخذ لنفيه امانا ووجه اخاه ادريس الي------------ المغرب وقد بينا قصته و------خرج بعد----------------ه اخوه ابراهيم بن عبد الله------------------------------------- بالبصرة وقسد كان ظهر وغلب عليها قبل قتل اخيه وغلب علي الاهواز و----فارس واكثر الشواد وشخص علي البصرة في المعتزلة وغيرهم من الزيدية يريد محاربة المنصور ومعه عيسي ابن زيد بن علي بن الحسين بن عليي فبعث اليه ابو جعفر بعيسي بن موسي وسلم بن قتيبة وسعيد بن سلم فحارب--- ابراهيم حتي قتل	58	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms040	true	6120750937458898634	132	299	682	1496	1501	300	بارض الجوزجان علي-------------- الوليد بن يزيد -بن عبد الملك فوجه نصر بن سيار الليثي صاحب خراسان الي يحيي بن زيد سلم بن احوز المازني فحارب يحيي بن زيد فقتل في المعرك----------------------------------------------ة ودفن في بعض الجبانات ثم --------------خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب بالمدينة و---بويع له في الافاق فبعث اليه ابو ج-------------عفر المنصور بعيسي بن موسي------------------------------------- وحميد بن قحطبة فحارب محمد حتي قتل ومات تحت الهدم---------------------------------------------------------------- ابوه عبد الله بن الحسن بن الحسن -----------وعلي بن الحسن بن الحسن وقتل بسببه رجال من اهل بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه محمد بن عبد الله ا---------------------------خاه ادريس بن عبد الله الي المغرب ولولده هناك مملكة ثم خرج بعد محمد بن عبد الله اخوه ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب بالبصرة فغلب------------- عليها وعلي----------------- الاهواز وعلي فارس واكثر السواد وشخص عن- البصرة في المعتزلة وغيرهم من الزيدية يريد محاربة المنصور ومعه عيسي -بن زيد بن عل------------------ي فبعث اليه ابو جعفر بعيسي بن موسي-------------- وسعيد بن سلم فحاربهما ابراهيم حتي قتل	40	-196045844092493527	576	854.0	456	1460	39.45205307006836	96	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms059	false	-7758454516252913219	183	300	851	1437	1437	300	يحيي بن عبد الله بن الحسن بن الحسن هارون وصاروا ------------الي الديلم فباعه ملكه من الفضل بن يحيي بماءة الف درهم ثم قتل ويقال انه القي في بركة وبها سباع فكفت عنه ويقال انه بني عليه اسطوانة وخرج بتاهرت السفلي محمد بن جعفر بن يحيي بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن علي بن ابي طالب فغلب عليها وخبا فيءهم فقسمه بينهم وركب الحمار وطاف في اسواقهم وشهد جناءزهم وعاد مرضاهم وهذه التاحية في ايدي ال النبي صلي الله عليه الي وقتنا هذا مقالات البلخي وخرج بالكوفة--- ايام المامون محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم ابن الحسن بن الحسن بن عليي ودعا اليه ابو السرايا والمامون بخراسان و انفذ زيد بن موسي بن جعفر بن-	59	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms041	true	-1456994608069404427	88	157	433	763	1467	300	يحيي بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي علي ابي جعفر وصار الي الديلم------------------------------------------- ثم قتل ثم خ-------------------------------------------------------------------رج بتاهرت السفلي محمد بن جعفر بن يحيي بن عبد الله بن الحسن----------------------------- فغلب عليها وصارت ف-----------------------------------------------------------------------------------ي ايديهم ثم خ-----------------------------------------------رج بالكوفة في ايام المامون محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم -بن الحسن بن الحسن بن عل-ي ودعا اليه ابو السرايا والمامون بخراسان و-انفذ زيد بن موسي بن جعفر بن	41	-196045844092493527	285	467.0	228	602	47.342193603515625	50	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms060	false	-6550532686014409163	0	201	0	965	1444	300	محمد داعية له الي البصرق ثم مات محمد بعد اربعة اشهر من وقت خروجه ودفن بالكوفة فخرج بعده مع ابي السرايا محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن ابي طالب فهزم زهير بن المسيب وهزم عبدوس بن --------ابي خالد وقتله ثم -وجه اليه هزءمة بن اعين فهزمه وهرب مع ابي السرايا فاخذا في طريق خراسان وجء- بهما الي الحسين بن سهل فقتل ابا السرايا واظهر بعد ذلك موت محمي ويقال انه حمل الي المامون وهو بمرو فمات هناك وخرج باليمن والمامون بخراسان ابراهيم بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب داعية لمحمد بن ابراهيم ابن اسماعيل صاحب ابي السرايا فاقام بها سنتين وقتل واكثر القتل في بغضيهم والمتحرفين عنهم ثم توجه اليه حمدويه بن علي بن عيسي بن ماهان فهزمه وصار الي العراق فامنه المامون وقتل معه محمذ بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي واخوه عليي بن الحسين وعليي بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وخرج بعد دخول المامون بغداد جعفر بن ابراهيم بن موسي بن جعفر ابن محمد بن -علي بن الحسين بن عليي باليمن فوجه اليه-------- دينار بن عبد الله	60	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms041	true	-1456994608069404427	157	300	763	1467	1467	300	محمد داعية له الي البصرة ثم مات -----بعد اربعة اشهر من---- خروجه ودفن بالكوفة فخرج بعده مع ابي السرايا محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين -بن علي بن ابي طالب فهزم زهير بن المسيب وهزم عبدوس بن محمد بن ابي خالد وقتله ثم توجه اليه هرثمة بن اعين فهزمه وهرب مع ابي السرايا فاخذا في طريق خراسان فوجه بهما الي الحسن- بن سهل فقتل ابا السرايا واظهر بعد ذلك موت محمد ويقال انه حمل الي المامون وهم بمرو فمات هناك وخرج باليمن والمامون بخراسان ابراهيم بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب داعية لمحمد بن ابراهيم -بن اسماعيل صاحب ابي السرايا فوجه اليه المامون جيشا فهز--------------------------------------------------------------------------------مه وصار الي العراق فامنه المامون وخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد دخول المامون بغداد ابو ج-----------------------عفر ابراهيم- بن موسي بن --جعفر بن -------محمد فوجه اليه المامون دينار بن عبد الله-	41	-196045844092493527	631	1106.5	496	984	64.12601470947266	115	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms060	false	-6550532686014409163	201	299	965	1441	1444	300	فصار الي دينار في الامان فقدم به علي المامون فامنه ثم مات الفن الثاني فرق امل القبلة وخرج محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي ابن ابي طالب بخراسان ببلد- يقال لها الطالقان في خلافة المعتصم فوجه اليه عبد الله بن طاهر وهو والي خراسانحيان بن جبلة فهزم عسكر محمد ووقع الي نسا فاخذ بها فان-------------فذ الي- عبد الله بل انفذ عبد الله ابراهيم بن غسان حتي حمله مكرما الي نيسابور وبعث به الي المعتصم فحبسة المعتصم في قصره معه ثم اختلف الناس في امره فمن قاءل يقول هرب ومن قاءل يقول	60	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms042	true	-5668646375222568087	0	64	0	315	1463	300	فصار الي دينار في الامان وقدم به علي المامون فمات----------------------------------- وخرج محمد بن القاسم من ولد----------------- الحسين بن علي------------- بخراسان ببلدة يقال لها --طالقان في خلافة المعتصم فوجه اليه عبد الله بن طاهر وهو ع-لي خراسان جيش--------------------------------------------ا فانهزم محمد ثم قدر عليه عبد الله بن طاهر ف----------------------------حمله --------------------------الي المعتصم فحبسه معه---- في قصره ف------اختلف الناس في امره فمن قاءل يقول هرب ومن قاءل يقول	42	-196045844092493527	274	396.0	214	491	55.804481506347656	43	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms061	false	4909789093661981368	213	286	1018	1351	1416	300	بن محمد بن عيسي بن زيد بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي قتل بفدك-------- في خلافة المعتصم -قتله بنو مرة بن عوف و---خرج الحسين بن زيد بن محمد بن اسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب بطبرستان في سنة خمسين ومث-تين والعامل بها سليمان بن عبد الله بن طاهر من قبل محقد بن عبد الله بن طاهر والي خراسان فغلب عليها وعلي جرجان بعد حروب كثيرة	61	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms042	true	-5668646375222568087	145	200	733	989	1463	300	بن محمد بن عيسي بن زيد--------- بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب بعده في خلافة المعتصم فقتله بنو مرة بن عامر ثم خر------------------------------------ج الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب بطبرستان في سنة خمسين وماءتين والعامل بها سليمان بن عبد الله بن-طاهر-------------------------------------------- فغلب عليها وعلي جرجان بعد حروب كثيرة	42	-196045844092493527	230	398.0	180	346	66.47399139404297	44	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms061	false	4909789093661981368	3	135	11	652	1416	300	مات ومن الزيدية من يري -انه حيي وانه سيخرج وخرج محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي و-----كان يلقب بديباجة لحسن وجههبمكة داعيا لمحقد بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم فلما مات محمد بن ابراهيم دعا محمد بن جعفر--------- لنفسه وتسمي بامير المءمنين ويقال انه لم يسم بذلك احد ممن خرج من ال النبي صلي الله عليه غيره فوجه اليه من قبل المامون عيسي الجلودي فظفر به وحمله الي المامون بمرو فامنه وكان معه الي ان وافي جرجان فمات بها و---خرج ابن الافطس بالمدينة داعية لمحمد بن ابراهيم بن اسماعيل وابن الافطس هذا هو الحسين بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب فلما مات محمد بن ابراهيم دعا الي نفسه وهرب العباس بن محمد بن ع----بد الله بن علي بن الحسين بن علي من	61	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms042	true	-5668646375222568087	64	158	315	783	1463	300	مات ومن الزيدية من يزعم انه ح-ي وانه سيخرج وخرج محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بمكة وكان يلقب بديباجة لحسن وجهه---- داعية لمحمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم فلما مات محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم دعا لنفس--------------------------------------------------------------------------------------ه فوجه اليه الما-------مون عيسي الجلودي فظفر به فحمله الي المامون ببغداد ثم اخرجه معه------------------ فمات بجرجان وخرج الا----فطس بالمدينة داعية لمحمد بن ابراهيم بن اسماعيل----------------------------------------------------------------------- فلما مات محمد بن ابرايهم دعا الي نفسه وخرج عل---ي بن محمد بن عيسي بن -زيد بن علي بن الحسين بن علي بن	42	-196045844092493527	388	622.5	304	663	58.52186965942383	64	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms062	false	5210352782634052102	148	300	719	1435	1435	300	وخرج بقزوين الكوكبء وهو من ولد الارقط واسمه الحسين بن احمد ابن اسماعيل بن محمد بن عبد ال--له بن علي بن الحسين بن علي والارقط هو احمد بن اسماعيل بن محمد بن عبد الله وعبد الله وابو جعفر محمد بن علي اخوان لاب وام وامهما ام عبد الله بنت الحسن بن علي فغلب علي قزوين دهرا ثم هزمه موسي بن بغا فطار الي الديلم واقام عند ملكها ثم وقع الي الحسن بن زيد فقتل هناك وخرج بالكوفة ايام المستعين ابو الحسين يحيي بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وامه ام الحسن فاطمة بنث الحسين بن عبد الله بن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وكان مع هذا قد ولده ابو بكر الصديق1 فتوجه اليه الحس-ن بن اسماعيل بن ابراهيم بن مصعب بامر محمد بن عبد الله بن طاهر ووقعت بينهما حروث فقتل ابو الحسين وخمل راسه الي المستعين-	62	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms042	true	-5668646375222568087	221	290	1080	1417	1463	300	وخرج بقزوين الكوكبي وهو من ولد الارقط واسمه الحسن -بن احمد -بن اسماعيل-------- من ولد الحسين بن علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلب عليها--------- ثم هزمه بعض الاتر------------------------------------------------------------------اك وخرج بالكوفة ايام المستعين ابو الحسين يحيي بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اليه الحسين بن اسماعيل------------------- بامر محمد بن عبد الله بن طاهر ف------------------قتل ابا الحسين وخرج ----ايام المستعين	42	-196045844092493527	299	386.5	234	720	41.52777862548828	49	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms064	false	7773969770502991443	26	105	127	486	1456	300	وخرج بالكوفة في ملك مروان بن محقد الحمار سنة تسع وعشرين ومثق عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب فحاربه عبد الله بن عمر بن عبد العزيز فهرب منه فمضي عبد الله---------- الي فارس فغلب عليها وعلي اصبهان ثم مات بفارس ثم خرج صاحب البصرة وكان يدعي---- علي بن محمد بن عليي بن احمد ابن عيسي بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وبعض الناس بل كثير منه---م يزعم انه	64	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms043	true	-8272664405722791387	89	159	457	773	1498	300	وخرج بالكوفة في اخر -ايام بن--------------------------ي امية عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب فحاربه عبد الله بن عملا فهزمه و----------------مضي عبد الله بن معاوية الي فارس فغلب عليها وعلي اصبهان ثم مات بفارس و--خرج صاحب البصرة وكان يدعي انه علي بن محمد بن علي ----------بن عيسي بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب و-----سمعت من يذكر انه كان يدعي انه	43	-196045844092493527	265	425.0	201	376	70.47872161865234	52	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms072	false	8335650636192685582	196	300	1000	1543	1543	300	في السرايا في-خلف رجلا من بني تميم علي العسكر يقال له المقعطل وكان فيه فظاظة فشكث اليه الازارقة ذلك فق-----ال لست استخلفه عليكم بعدها ثم خرج في سرية واصبح الناس في العسكر فصلي بهم---------- الفجر المقعطل فقالوا اي---------زعم انه يستخ---لفه وقد كذب لءن رجع لنستتيبنه فاقبلوا اليه حين انصرف وفيهم عمرو القنا وعبيدة بن هلال وعبد ربه الكبير وعبذ ربه الصغير وصالح بن محراق فعاتبوه فقال لهم قطري جءتموني كفارا حلال الدماء-- فقام صالخ--------- فلم يدغ في القران موضع سجدة الا قراها وسجد وسجد اصحابة ثم قالوا اكفار- ترانا تب مما قلت فقال يا هءلاء انما استفهمتكم فقالوا لا بد من توبتك قال له-	72	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms044	true	-3505455023653299372	147	241	762	1244	1543	300	في السرايا استخلف رجلا من بني تميم علي العسكر وكانت--------------- فيه فظاظة فشكت----- الازارقة ذلك اليه فقال لست استخلفه بعد ثم انه---- خرج في سرية واصبح الناس في العسكر فصلي بهم ذلك الرجل الفجر-------- فقالوا لقطري الم تزعم انك لا تستخلفه وعاتبوه وكان في الذين عاتبوه-------------------------- عمرو القنا وعبيدة بن هلال وعبد رب----------------ه الصغير وعبد ربه الكبير فقا-------ل لهم----- جءتموني كفارا حلال --دماءكم فقام صالح بن مخراق فلم يدع في القران موضع سجدة الا قراها وسجد------------ ثم قال-- اكفارا ترانا تب مما قلت فقال يا هءلاء انما استفهمتكم فقالوا لا بد من توبتك فخلعوه	44	-196045844092493527	369	566.0	290	584	63.184932708740234	57	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms081	false	-1981447204425421516	70	194	349	961	1528	300	القول والداعي اليه عبد ربه الكبير ويقال الذي ابدعه----------- رجل---- يقال له عبد الله بن الوضين كان يسمي بذلك قال وقد كان نافع خالفه في اول الامر وبرء منه -لما مات عبد الله وصار نافع الي قوله دعا الي قوله وزعم ان الحق---- في يده ولم يكفر نفسه بخلافته اياه حين خالفة ولا اكفر الذين خالفوا عبد الله قبل موته و-كفر من -خالفه فيما بعد ويقال ان الوضين تاب من قوله عندما خالفه نافع في اول الامر ومات علي ذلك ثم عاد نافع الي قوله الذي كان دعاه اليه بعد موته وكل من يذكز فيما بعذ من اصناف الخوارج فخالف نافعا والازارقة في هذا القول وكانت الازارقة لا ت-برا ممن يقدم-ها من سلفها من الخوارج في توليتهم القعد و------------------------------------------------------تركهم اكفارهم----- والمحنة--------------- ويقولون ان هذا	81	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms044	true	-3505455023653299372	0	93	0	468	1543	300	القول -------------عبد ربه الكبير ويقال ان المبتدع لهذا القول رجل كان يقال له عبد الله بن الوضين قالوا------------ وقد كان نافع خالفه في اول امره- وبرء منه فلما مات عبد الله -صار نافع الي ق-------------وله وزعم ان الحق كان في يده ولم يكفر نفسه بخلاف-ه اياه حين خالفه ولا اكفر الذين خالفوا عبد الله قبل موته واكفر من يخالفه فيما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازا----------------------------رقة لا تتبرا ممن تقدمتها من سلفها من الخوارج في تولي-هم القعدة الذين لا يخرجون ولا تتبرا ايضا من سلفها من الخوارج في تركهم اكفار القعدة والمحنة لمن هاجر اليهم ويقولو---ن هذا	44	-196045844092493527	348	522.5	276	710	49.01408386230469	55	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms071	false	4791096753881233059	187	300	944	1535	1535	300	اصحاب نجدة------ عليه ان حيي بن----- واءل اشار عليه بقتل من متابعهم من المكرهين وانتهزه نجدة ونقم عليه---- عطية انه انفذ- في غزو البر وغزو البحر ففضل من انفذه في غزو البر ونقم عليه اصحابه عند اختلافهم عليه انه عطل حد الخمر وقسم الفء فاعطي مالك بن مسمع واصحابة وحكم بالشفاعة وكاتب عبد الملك بن مروان فاعطاه الرضا واشتري ابنة متالات البلخي عثمان بغيهم وردها واستعمل قدامة بن المنذر لضا فاجرا وكلفوه ان يخرج الي المسجد ويتوب من هذه الاحداث ويستغفر ففعل ثم ان طاءفة من اصحابه ندموا علي ما كان منهم وصاروا اليه وقالوا--- ان استتاب-نا اياك كان خطا لانك امام وقد ثبنا فان تتب من توبتك واستب-- الذين استتابوك والا نابذناك-	71	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms046	true	6636359211840204572	193	283	1021	1490	1581	300	اصحاب نجدة نقموا عليه ان رجلا من بني واءل اشار عليه بقتل من -تابعه -من المكرهين فانتهره نجدة ونقم علي نجدة عطية انه انفذه في غزو البر وغزو البحر ففضل من انفذه في غزو البر ونقم عليه اصحاب------------------ه انه عطل حد الخمر وقسم الفء واعطي مالك بن مسمع واصحابه وحكم بالشفاعة وكاتب عبد الملك بن مرا-ن فاعطاه الرضي واشتري بنت--------------- عثمان فاستتابه اصحابه------------------------------------------------------------------------------------- ففعل ثم ان طاءفة منهم----- ندموا علي استتابت---------------ه وقالوا له ان استتابتنا اياك---- خطا لانك امام وقد تبنا فان تبت من توبتك واستتبت الذين استتابوك والا نابذناك	46	-196045844092493527	402	655.0	320	614	65.4723129272461	65	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms081	false	-1981447204425421516	227	300	1128	1528	1528	300	انهم عذروا 20 بالجهل والخطا اذا اخطا الرجل في حكم من الاحكام من جهة الجهل وقال-- الدين امران احذهما معرفة الله ورسوله وتح------------------ريم دماء المسلمين واموالهم وتحريم الغصب والاقرار بما جاء من عند الله جملة فهذا واجث عليه وما سوي ذلك فالناسن معذورون بجهالتهم حتي تقوم عليهم الحجة وهو جميع الحلال والحرام فمن استحل شيءا من طريق الاجتهاد مماهو محرث--- فمعذور علي حسب ما يقول الفقهاء من اهل الاجتهاد ---وقالوا -من خاف العذاب-	81	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms046	true	6636359211840204572	30	103	153	554	1581	300	و----عذروا--- بالجهالات---- اذا اخطا الرجل في حكم من الاحكام من جهة الجهل وقالوا الدين امران احدهما معرفة الله ومعرفة رسله عليهم السلام وتحريم دماء المسلمين واموالهم وتحريم الغصب والاقرار بما جاء من عند الله جملة فهذا واجب----- وما سوي ذلك فالناس- معذورون بجهالته- حتي تقوم عليهم الحجة في- جميع الحلال-------- فمن استحل شيءا من طريق الاجتهاد مما لعله محرم فمعذور علي حسب ما يقول الفقهاء من اهل الاجتهاد فيه قالوا ومن خاف العذاب	46	-196045844092493527	348	617.5	282	428	81.30841064453125	55	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms082	false	-6720817521469832310	0	84	0	431	1561	300	علي المجتهد في الاحكام المخطي حتي--- تقوم عليه الحجة فهو كافر وحكي عنهم انهم يقولون من ثقل عن هجرتهم فهو منافق وان---------هم استحلوا دماء اهل العهد- واموالهم في دار التقية وبرءوا مقن حرمها وتولوا اصحاب الحدود كلها----- من موافقتهم وقالوا لا ندري لعل الله يعذب المءمنين بذنوبهم فان فعل فانما ذلك--- في غير النار يعذبهم بقدر ذنوبهم------------------------------------- وزعموا ان من نظر نظ------رة او كذب كذبة صغيرة و--اصر عليها فهو مشرك وان من زنا وسرق وشرب الخمر غير مصر فهو مسلم وممن كان مع--- نجدة	82	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms046	true	6636359211840204572	103	195	554	1032	1581	300	علي المجتهد في الاحكام المخطء قبل ان تقوم عليه الحجة فهو كافر قالوا و---------------من ثقل عن هجرتهم فهو منافق وحكي عنهم انهم استحلوا دماء اهل المقام واموالهم في دار التقية وبرءوا ممن حرمها وتولوا اصحاب الحدود والجنايات من موافقيهم وقالوا لا ندري لعل الله يعذب المءمنين بذنوبهم فان فعل فانما يعذبهم في غير النار------- بقدر ذنوبهم ولا يخلدهم في العذاب ثم يدخلهم الجنة وزعموا ان من نظر نظرة صغيرة او كذب كذبة صغيرة ثم اصر عليها فهو مشرك وان من زني وسرق وشرب الخمر غير مصر فهو مسلم ويقال ان اصحاب نجدة	46	-196045844092493527	375	650.0	297	500	75.0	65	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms082	false	-6720817521469832310	85	199	438	1028	1561	300	عطية بن الاسود الحنفي واصحابة------ يسمون العطوية ----ولم يسمغ له بقول ابدعه اكثر من انه انكر علي نافع ما احدثه من اقاويله ففارقه ثم انكر علي نجدة ما حكينا ايضا ففارقه ومضي الي سجستان فهو اصل الخوارج بها وبخراسان وقهستان1 في الاصل قهسمسان مقالات البلخي ومنهم من العطوتة اصحاب عبد الكريم بن عجرة ويسمون العجاردة ومن قولهم -----------------------------------انه يجب دعاء--- الطفل اذا بلغ ويجب البراء -منه قبل ذلك حتي يدعي الي الاسلام او يصفه هو و----------منهم من العجاردة --ميمونية والذي تفردوا به القول بالعدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يرون قتال السلطان خاصة او من يرضي بحكمه فاما من انكره فلا يوجب قتله الا اذا اعان عليهم او طعن في دينهم او صار عونا للسلطان او دليلا له	82	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms047	true	3077937551806015747	96	275	487	1479	1615	300	عطية بن الاسود الحنفي واصحابه الذين يسمون العطوية فانه لم يحدث قولا--------- اكثر من انه انكر علي نافع ما احدثه من اقاويله ففارقه ثم انكر علي نجدة ما حكينا عنه ففا-رقه ومضي الي سج--------------------------------------------------------------------------ستان ومن العطوية اصحاب عبد الكريم بن عجرد ويسمون العجاردة وهم خمس عشرة فرقة فالفرقة الاولي منهم يزعمون انه يجب ان يدعي الطفل اذا بلغ وتجب البراءة منه قبل ذلك حتي يدعي الي الاسلام و--يصفه هو والفرقة الثانية من العجاردة الميمونية والذي تفردوا به القول بالقدر علي مذهب المعتزلة وذلك انهم يزعمون ان الله سبحانه فوض الاعمال الي العباد وجعل لهم الاستطاعة الي كل ما كلفوا فهم يستطيعون الكفر والايمان جميعا وليس لله سبحانه في اعمال العباد مشيءة وليس اعمال العباد مخلوقة لله فبرءت منه العجردية وسموا الميمونية والفرقة الثالثة من العجاردة الخلفية اصحاب رجل يقال له خلف فارقوا الميمونية في القول بالقدر وقالوا بالاثبات والفرقة الرابعة منهم الحمزية اصحاب رجل يدعي حمزة ثبتوا علي قول الميمونية بالقدر وانهم يرون قتال السلطان خاصة --ومن -رضي-بحكمه فاما من انكره فلا يرون قتله الا اذا اعان عليهم او طعن في دينهم او صار عونا للسلطان او دليلا له	47	-196045844092493527	453	771.5	360	1082	41.866912841796875	76	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms082	false	-6720817521469832310	207	291	1083	1517	1561	300	بعض الناس ان ميمونا هذا كان عبدا لعبد الكريم بن عجرد وقال قوم بل كان رجلا ---------------من اهل بلخ وقال قوم ان عبد الكريم كان من اصحاب ابي بيهس ثم ----فارقه وخالفه في بيع الامة وذكر الحسين الكرابيسي في بعض كتبه ان العجاردة والميمونية تجيزر- نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات بنات الاخوات وبنات بني الاخوة ويقولون ان الله حرم البنات والاخوات وبنات الاخ-- وبنات الاخت واحل ما وراء ذلك وحكي ل-ي منهم حكاية لم اتحققها انهم ينكرون ان تكون سورة يوسف -----من القران	82	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms048	true	-2873163466127797076	163	237	769	1162	1514	300	بعض النا---------------------س ان عبد الكريم بن عجرد وميمون الذي تنسب اليه الميمونية رجل من اهل بلخ وقال قوم ان عبد الكريم كان من اصحاب ابي بيهس خالفه وفارق-------ه في بيع الامة وذكر -------الكرابيسي في بعض كتبه ان العجاردة والميمونية يجيزون نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات بنات الاخو-ة وبنات بني الاخوة ويقولون ان الله حرم البن---------ات وبنات الاخوة وبنات الاخوات--------------- وحكي لنا عنهم ما لم ن---تحققه- انهم يزعمون ا-----ن سورة يوسف ليست من القران	48	-196045844092493527	323	526.5	259	462	69.91342163085938	50	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms083	false	1644354252153420029	167	298	907	1629	1641	300	العباد ليسث بمخلوقة وان الاستطاعة مع الفعل ولا يكون الا ما شاء الله ومنهم م----------------------------------ن الخازمية --مجهولية ومن قولهم ان من علم الله ببعض اسماءه فقد علمه ولم يجهله وقالوا بالجبر وانا اشك في هذين القولين ولا ادري لعل المجهولية هم الضنف الاول والمعلومية هم هءلاء ومنهم من العجاردة --صلتية اصحاب عثمان بن ابي الضلت والصلت ابن ابي الصلت ومما تفردوا به ان- قالوا اذا استجاب---- الرجل في الاسلام توليناه ال وبرثنا من اطفاله لانهم ليس لهم اسلام حتي ءدركوه فيدعوا الي الاسلام ويقبلو-----------ا ومنهم من العجاردة فرق----ة يقولون ليس لاطفال الكافرين ولا لاطفال المءمنين ولاية ولا عداوة ولا براء ح-تي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقروا--- او ينكروا مقالات الباخي ومنهم من العجاردة ثعلبية فان ثعلبة كان يدا واحدة مع عبد الكريم ا----------لي ان اختلفا في---- ال----------------------------------------طفل ومنهم من التعالبة --------اخنسية	83	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms049	true	4385601163317645013	0	121	0	691	1641	300	العباد ليست -مخلوقة وان الاستطاعة مع الفعل ولا يكون الا ما شاء الله والفرقة الثامنة من العجاردة وهي الثالثة من الخازمية المجهولية ومن قولهم ان من علم الله ببعض اسماءه فقد علمه ولم يجهله وقال---------------------------------------------------------وا باثبات القدر وا---لفرقة -------التاسعة من العجاردة الصلتية اصحاب عثمان بن ابي الصلت والذي-------------------- تفرد --به انه قال-- اذا استجاب لنا الرجل واسل-----م توليناه وبرء---نا من اطفاله لانه ل-يس لهم اسلام حتي يدركوا فيدعون الي الاسلام فيقبلونه والفرقة العاشرة من العجاردة الثعالبة يقولون ليس لاطفال الكافرين ولا لاطفال المءمنين ولاية ولا عداوة ولا براءة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقروا به او ينكروه وك--------------------------------------ان ثعلبة-------------- مع عبد الكريم يدا واحدة الي ان اختلفا في امر الطفل والفرقة الحادية عشرة من العجاردة وهي الاو--لي من الثعالبة يدعون الاخنسية	49	-196045844092493527	500	793.0	404	846	59.101654052734375	69	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms084	false	-8415888403970691869	5	148	26	775	1569	300	عن جميع ما في دار التقية من منتحلي الاسلام والق----بلة الا من ---عرفوا منه اسلاما-------------- او كفروا ويرجمون1 البنات و---------الاغتيال والقتل في السر وان يبدا احد من---- البغي-------------- بقتال ح-ي يدعي الا-من عرفوه بع----------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فنري من هءلاء جمهور الثعالبة و------منهم من الثعالبة --معبدية ومما تفردوا به انهم راوا اخذ زكاة اموال عبيدهم اذا استغنوا واعطاءهم من زكاتهم اذا افتقووا كان مواليهم علي رايهم ام لم يكونوا ثم ندموا علي قولهم هذا فتركوه ولم ي-برءوا ممن فعله--- فقال لهم رجل ي---سمي معبدا ان كنتم لا -تبرءون ممن فعل ذلك فانا لا ندعة ما قام علي ذلك وبرءت---- الثعالبة منه ومن اصح--------------------------------------------ابه ومنهم من الثعالبة ش--يبانية اصحاب شيبان بن سلمة الخارج كان ايام ابي مسلم وعلي بن الكرماني ومن قصتهم ان شيبان بن سلمة لما احدث تلك الاحداث -من معاوية ابي مسلم وغيرها-- برءت منه الخوارج ----وقتل و-----جاء قوم -ذكر-- توبتهم فلم يقبل الثعلبية---------------- وقالوا	84	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms049	true	4385601163317645013	122	294	699	1609	1641	300	عن جميع من في دار التقية من منتحلي الاسلام واهل القبلة الا من قد عرفوا منه ايمانا فيتولونه عليه او كفرا فيتبرءون منه لاجله ويحرمون الاغتيال والقتل في السر وان يبدا احد من اهل البغي من اهل القبلة بقتال حتي يدعي الا من عرفوه بعينه فبرءت منهم الثعلبية وسموهم الاخنسية لان الذي دعاهم الي قولهم رجل كان يقال له الاخنس والفرقة الثانية عشرة من------------ العجاردة وهي الثانية من الثعالبة المعبدية ومما تفردوا به انهم راوا اخذ زكاة اموال عبيدهم اذا استغنوا واعطاءهم من زكاتهم اذا افتقر-----------------------------------وا ثم راوا ان ذلك خطا----------- ولم يتبرءوا ممن فعل ذلك فقال لهم رجل يقال له معبد- ان كنتم لا تتبرءون ممن فعل ذلك فانا لا ندعه فا-قام علي ذلك وبرءت منه الثعالبة ----ومن اصحابه والفرقة الثالثة عشرة من العجاردة وهي الثا-----لثة من الثعالبة الشيبانية اصحاب شيبان بن سلمة الخارج---- ايام ابي مسلم والمعين له ------ومن قصتهم ان شيبان بن سلمة لما احدث ------احداثا من معاونة ابي مسلم وغير ذلك برءت منه الخوارج فلما قتل شيبان جاء قوم فذكروا توبته- فلم تقبل الثعلبية منهم توبة شيبان وقالوا	49	-196045844092493527	587	887.0	468	996	58.93574142456055	92	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms084	false	-8415888403970691869	176	300	930	1569	1569	300	وهم----------- الزيادية نسبوا الي -------------------------------------------------------رءيسهم وكان يسمي زياد بن عبد الرحمن ويكني بابي الحسن ومنهم من الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالبة عسرية وهم الرشد-ية ومما تفردوا به انهم كانوا كذا في الاصل الفن الثاني فرق ادا يءدون مما كان سقي بالغيول الجارية والانهار-------- نصف العشر ثم رجعوا عن ذلك وكتبوا الي المسمي زياد بن عبد الرحمن فاجابهم بما اتاهم فاعلمهم ان في ذلك العشر وانه لا يجب- البراء- ممن غلط في -----ذلك فقال رجل منهم يسمي رشيدا ان كان يسعنا ا--لا ن-برا منهم فانا نعمل بالذي كانوا يعملون--- وثبت هو ومن---- علي العمل الاول وبرءت منه- الثعا------------------------------------------------لبة و------منهم من الثعالبة المكرمية اصحاب ابي مكرم ومما تفردوا به انهم زعموا ان تارك الضلاة كافر وليس--- من قتل بترك الصلاة كفر ولكن من قتل جهله بالله وكذلك قالوا في ساءر-	84	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms050	true	-4873090825783553446	90	245	459	1288	1590	300	وجمهورهم فسموا الزيادية وذلك ان رجلا منهم كان يسمي زياد بن عبد الرحمن كان فقيه الثعلبية ورءيسهم -------------------------------------------------ثم ان الشيبانية الذين اجازوا توبته قالوا في الولاية والعداوة انهما صفتان لله من صفات الذات لا من صفات الفعل والفرقة الرابعة عشرة من العجاردة وهي الرابعة من الثعالبة---------- الرشيدية ومما تفردوا به انهم كانو---------------------------------ا يءدون عما---- سقي بالعيون-------- والانهار الجارية نصف العشر ثم رجعوا عن ذلك وكتبوا الي المسمي زياد بن عبد الرحمن فاجابهم ثم- اتاهم فاعلمهم ان في ذلك العشر وانه لا يجيز البراءة ممن غلط منهم في ذلك فقال رجل منهم يسمي رشيدا ان كان يسعنا ان لا نتبرا منهم فانا نعمل بالذي------ يعملون به وثبت هو ومن معه علي الفعل الاول فبرءت منهم الثعالبة وسموهم العشرية والفرقة الخامسة عشرة من العجاردة وهي الخامسة من الثعالبة المكرمية اصحاب ابي مكرم ومما تفردوا به انهم زعموا ان تارك الصلاة كافر وليس هو من قبل تركه الصلاة كفر ولكن من قبل جهله بالله وكذلك قالوا في ساءر	50	-196045844092493527	489	784.0	390	940	52.021278381347656	77	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms085	false	9033015126421324088	0	49	0	261	1604	300	الفراءض وزعموا ان من اتي كبيرة فقد جهل الله------------------------------------------- وقالوا بالموافاة وهو ان الل-------ه انما يتولي عبادة ويعاديهم علي ما هم صاءرون اليه لا علي اعمالهم التي هم فيها فبرءت منهم الثعالبة ومن قول التعالبة في الاطفال انهم مش-ركون في عقاب اباءهم وانهم ركن من اركانهم اظن انهم يريدون	85	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms050	true	-4873090825783553446	245	300	1288	1590	1590	300	الكباءر وزعموا ان من اتي كبيرة فقد جهل الله سبحانه وبتلك الجهالة كفر لا بركوبه المعصية وقالوا بالموافاة وهي ان الله سبحانه انما يتولي عباده ويعاديهم علي ما هم صاءرون اليه لا علي اعمالهم التي هم فيها فبرءت منهم الثعالبة ومن قول الثعالبة في الاطفال انهم يشتركون في عذاب اباءهم وانهم ركن من اركان---------هم يريدون-	50	-196045844092493527	243	442.0	197	312	77.88461303710938	38	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms085	false	9033015126421324088	49	284	261	1523	1604	300	بذلك انهم كبعض من ابعاضهم ومنهم ثم ممن كان مع نجدة الفد---------------يكية ولا اعلم لهم قولا تفردوا به-- اكثر من انهم انكروا علي نافع ونجدة ما حكيناه عنهما وهم اصحاب ابي فديك وقد بينا قصته وغلبته علي عسكر نجدة وقتله اياه ومنهم صفرية اصحاب زياد بن الاصفر وقالوا ان الذي نسب اليه الصفرية وهو عبد الله الصفار وان الصفرية بكسر الصاد ل وحكي عن الخوارج انهم يوافقون الازارقة الا في عذاب الاطفال فانهم لا يجيزونه وانهم يقولون بالعدل ولم الخوارج تحكي ذلك من الصفرية طاءفة يقولون ماكان من الاعمال عليه حد واقع فلا يتعدي باهله الاسم الذي لزمهم بما يحد وليس بكفر ولا اهله به كافرون كالزني والقذف وهم مثالات البلخي قذفة زناة وماكان من الاعمال ليس فيه كترك الصلاة فهو كفء وازالوا اسم الايمان في الوجهين جميعا ويقال ان الصفرية انما نسبوا الي عبيدة بن ابي فنيص وكان ممن خالف نجدة ورجع من اليمامة فلما كتب نجدة الي اهل البصرة سلهم عن السيرة اجتمع عبيدة بن فنيص وعبد الله بن ابي اباض فقرءوا كتابه واختلفوا فقال عبد الله بن اباض بما سنذكره من م-----------------------ذهب الاباضية وقال عبيدة بن ابي فنيص بمذهب جمهور الخوارج وهم ان مخالفتهم مشركون السير- فيهم هي السيرة في اهل الحرب حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الذين حاربوه من المشركين وكان اصل مقالة الخوارج انما هو قول الازارقة وقول الاباضية وقول الصفرية وقول النجدات ثم جميع الاصناف الذين ذكرنا اختلافهم سوي الازارقة والاباضية والنجدية فانهم تفرعوا من الصفرية	85	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms051	true	-5916577404576116148	0	124	0	686	1576	300	بذلك انهم -بعض من ابعاضهم ومن الخوارج------------- الفديكية اصحاب ابي فديك ولا نعلم انهم---- تفردوا بقول اكثر من انكارهم ----علي نافع ونجدة ما حكيناه عنهم- ومن الخوارج الصفرية اص---------------------------------------------------------حاب زياد بن الاصفر وهم لا------------------------------------------------------------------------------------------- يوافقون الازارقة---- في عذاب الاطفال فانهم لا يجيزون-------------------------------------- ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان الصفرية----- نسبوا الي عبيدة وك------------ان ممن خالف نجدة ورجع من اليمامة فلما كتب نجدة الي اهل البص---------------رة اجتمع عبيدة-------- وعبد الله بن ا----باض فقرءوا كتابه--------- فقال عبد الله بن اباض بما سنذكره من مذهبه وقال عبيدة بجملة مذ--------------------------------------------هب الخوارج من- ان مخالفيهم مشركون السيرة فيهم--- السيرة في اهل------ حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----ذين حاربوه من المشركين و----اصل -قول- الخوارج انما هو قول الازارقة و----الاباضية و----الصفرية و----النجدية وكل ----الاصناف--------------------- سوي الازارقة والاباضية والنجدية فانما تفرعوا من الصفرية	51	-196045844092493527	581	917.0	470	1303	44.58940887451172	78	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms086	false	-2644502595567462647	42	94	204	446	1589	300	فرقة يقال لها الحفصية كان امامهم حفص بن ابي المقدام زعم ان ما بين الشرك والكفر-- معرفة الل-----ه فمن عرف الل-------ه ثم كفر بما سواه من رسول او كتاب او جنة او نار او عمل -جم---------------------------------------------------------------------يع الجنايات فهو كافر برء من الش-----------------------------------------------------------------------------رك ومن جهل الل-------ه وانكره فهو مشرك فبرء منه جل الاباضية	86	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms051	true	-5916577404576116148	179	259	981	1373	1576	300	-----يقال لهم الحفصية كان امامهم حفص بن ابي المقدام زعم ان--- بين الشرك والايمان معرفة الله وحده فمن عرف الله سبحانه ثم كفر بما سواه من رسول-------- او جنة او نار او عمل بجميع الخباءث من قتل النفس واستحلال الزنا وساءر ما حرم الله سبحانه من فروج ال--نساء فهو كافر بري من الشرك وكذلك من اشتغل بساءر ما حرم الله سبحانه مما يءكل ويشرب فهو كافر بري من الشرك ومن جهل الله سبحانه وانكره فهو مشرك فبرء منه جل الاباضية	51	-196045844092493527	214	357.5	166	410	52.19512176513672	36	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms252	false	8824913826144901454	189	252	1005	1335	1604	300	من الايمان وقال صنف من الخوارج من الصفرية-- ما كان من الاعمال عليه حد واقع فلا يتعدي باهله الاسم الذي لزمهم به الحد وليس بكفر ولا---- اهله به كافرون كالزني والقذف فهم----- زناة قذفة لايستون بغير ذلك وما كان من الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة الاعمال ليس -فيه حذ كتركه الضلاة والصو-م فهو ك-فر وازالوا اسم الايمان في الوجهين جميعا	252	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms051	true	-5916577404576116148	122	173	675	940	1576	300	من الصفرية وم--------ن الخوارج طاءفة يقولون ما كان من الاعمال عليه حد واقع فلا يتعدي باهله الاسم الذي لزمهم به الحد وليس بكفر بشء ليس اهله به كافرا- كالزنا والقذف وهم قذفة زناة---------------------- وما كان من الاع-----------------------------------------------مال ليس عليه حد كترك- الصلاة والصيام فهو كافر وازالوا اسم الايمان في الوجهين جميعا	51	-196045844092493527	223	337.0	175	344	64.8255844116211	33	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms086	false	-2644502595567462647	97	175	458	900	1589	300	الايمان بالءسل والكتب------- متصل بتوحيد الله فمن كفر بذلك فقد اشرك بالله في الاصل مختلفين الفن الثاني فرق اهل القبلة ومنهم فرقة يسمون البريدية كان امامهم بريد بن ابي انيسة قالوا نتولي -بمحكمة الاولي ونبرا ممن كان بعد ذلك من اهل الاحداث فما كان عليه الجماعة المحكمة الاولي قبل اختلافها ونتولي الاباضية كلها ويزعم-- انهم مسلمون كلهم الا من بلغه قولنا وكذبه او من خرج منا وخالفوا الحفصية في الاكفار والتشريك وقالوا بقول الجمهور ومنهم--------------- اصحاب ------الاباضي قالوا	86	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms052	true	-2592895289766701118	31	98	146	521	1608	300	الايمان ب-------الكتب والرسل متصل بتوحيد الله فمن كفر بذلك فقد اشرك بالله والفرقة-------------- الثانية منهم-------------------- يسمون اليزيدية كان امامهم يزيد بن---- انيسة قالوا نتولي المحكمة الاولي ونبرا ممن كان بعد ذلك من اهل الاحداث------------------------------------------------- ونتولي الاباضية كلها ويزعمون انهم مسلمون كلهم الا من بلغه قولنا فكذبه او من خرج---- وخالفوا الحفصية في الاكفار والتشريك وقالوا بقول الجمهور وحكي يمان بن رباب ان اصحاب يزيد بن انيسة قالوا	52	-196045844092493527	315	519.5	256	473	66.59619140625	46	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms092	false	7423647300937032826	120	255	614	1299	1525	300	ان اصحاب بريد بن ابي انيسة من الاباضية قالوا بالتشريك وتولي بريد المحكمة الاولي قتل نافع وبرء ممن يفرغ وحو-----م القتال علي كل احد بعد تفر-قهم وثبت علي ولاية الاباضية الا من كذبه او بلغه قوله فتركه وزعم ان الل-------ه سيبعث ر-جلا من العجم وينزل عليه كتابا من السماء يكتب في السماء ثم ينزل عليه جملة واحدة فيترك شريعة محمد وياتي بشريعة اخري غيرها و----ان ملته تك----ون الصابءة وليست هذه الصابءة ولكن ال--------------------------صابءين الذين ذكر ا--لله في القران قال ولم ياتوا بعد وزعم ان في هذه الامة شاهدين عليها وانه احدهما وانه لا يدري امضي الاخر ام هو كاءن وتولي من شهد لمحمد صلي الله عليه----- بالنبوة من اهل الكتاب وان لم يدخلوا في دينه وهو يعمل ب--شريعته وزعم انهم بذلك مءمنون ومن الاباضية من وقف عليه ومنهم من برء منه وجلهم من برء منه	92	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms052	true	-2592895289766701118	92	213	492	1119	1608	300	ان اصحاب يزيد بن---- انيس------------ة قالوا بالتشريك وتولي يزيد المحكمة الاولي قبل نافع وبرء ممن كان بعدهم وحرم القتال علي كل احد بعد تفريقهم وثبت علي ولاية الاباضية الا من كذبه او بلغه قوله ف-رده وزعم ان الله سبحانه سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا من السماء يكتب في السماء --وينزل عليه جملة واحدة ف-ترك شريعة محمد ودا-ن بشريعة----- غيرها وزعم ان ملة ذلك النبي الصابءة وليس- هذه الصابءة التي عليها الناس اليوم وليس هم الصابءين الذين ذكرهم الله في القران و----لم ياتوا بعد وت---------------------------------------------------------------------------------ولي من شهد لمحمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة من اهل الكتاب وان لم يدخلوا في دينه ولم يعملوا بشريعته وزعم انهم بذلك مءمنون فمن الاباضية من وقف ف-يه ومنهم من برء منه وجلهم --تبرا منه	52	-196045844092493527	530	905.0	423	742	71.42857360839844	81	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms087	false	7169511345229009673	0	201	0	976	1462	300	نفاق شرلك لانه يضاد التوحيد في الاصل الي في الاصل الي كذا في الاصل مقالات البلخي وقال قوم لسنا نزيل اسم النفاق عن موضعه وه----م القوم الذين عناهم الله بهذا الاسم في ذلك الزمان ولا يسمي غيرهم بالنفاق وقالوا من سرق خمسة دراهم فصاعدا-قطع وقال ال------ذين زعموا ان المنافق كافر هو ليس بمشرك اذ المنافق --علي عهد رسول الله صلي الله عليه كا-----نوا موحدين وانما كانوا اصحاب كباءر وقالوا كل شء امر الله به عباده فهو عام ليس بخاص وقد امر----- به الكافر والمءمن وقال قوم منهم لا حجة لله علي ا--حد في تو--حيد الا ب--خبر او ما يقوم به مقام الخبر من ايماء او اشارة --------قال بعضهم لا يجوز ان ---------يخلي الله عباده من التكليف لوحدانيته ومعرفته واجاز بعضهم ان يخليهم من ذلك وقال بعضهم --من دخل في دين المسلمين وجبت عليه الشراءع والاحكام وقف علي ذلك ام لم يقف سمعه ام لم يسمعة وقال بعضهم لا ي-خلق لله شيءا الا ----دليلا عليه ولا بد من ان يدل به واحدا وقال قوم منهم قد يجوز ان يبعث الله نبيا بدون دليل وقال بعضهم من ورد عليه الخبر بان الخمر قد حرمث او- القبلة قد حولث فعليه ان يعمل بذلك--- اخبره بذلك مءمن او كافر وعليه ان يفعل ذلك بالخبر وليس	87	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms053	true	-1350785398475208977	107	300	576	1537	1537	300	نفاق شر-ك لانه يضاد التوحيد والفرقة الثالثة منهم يقولون---------------------------------- لسنا نزيل اسم النفاق عن موضعه وهو دين القوم الذين عناهم الله بهذا الاسم في ذلك الزمان ولا نسمي غيرهم بالنفاق وقالوا من سرق خمسة دراهم فصاعدا قطع وقال القوم الذين زعموا ان المنافق كافر ول--يس بمشرك ان المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا موحدين وكا-----نوا اصحاب كباءر وقالوا كل شء امر الله به عباده فهم عام ليس بخاص وقد امر الله به الكافر والمءمن وقال قوم منهم لا حجة لله علي الخلق في التوحيد الا بالخبر او ما يقوم--- مقام الخبر من--------- اشارة وايماء وقال بعضهم لا يجوز علي الله ان يخلي عب-----اده من التكليف لوحدانيته ومعرفته واجاز بعضهم ان يخليهم من ذلك وقال بعضهم فيمن دخل في دين المسلمين وجبت عليه الشراءع والاحكام وقف علي ذلك او لم يقف سمعه او لم يسمعه وقال بعضهم لا يرسل الله نبيا الا نصب دليلا عليه ولا بد من ان يدا--- واحدا وقال بعض---هم قد يجوز ان يبعث الله نبيا بلا -دليل وقال بعضهم من ورد عليه الخبر بان الخمر قد حرمت وان القبلة قد حولت فعليه ان يعلم ان الذي اخبره----- مءمن او كافر وعليه ان يعلم ذلك بالخبر وليس-	53	-196045844092493527	829	1460.0	653	1033	80.25169372558594	143	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms087	false	7169511345229009673	201	296	976	1438	1462	300	عليه ان يعلم ان ذلك عليه بالخبر الفن الثاني فرق اهل القبلة وقال طاءفة منهم من قال بلسانه ان الله واحك وعني--- المسيح فهو صادق في قوله مشرك بقلبه وقال بعضهم ليس علي الناس المشيي الي الضلاة والركوب الي الحج ولا شء من اسباب الطاعة- التي -توصل بها اليها وانما عليهم فعلها بعينها فقط و----- جميعا ان الواجب ان يستتيبوا من خالفهم في تنزيل او تاويل فان تاب والا قتل كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله او----- لا يسع وقا-----لوا من زني او سرق اقيم عليه الحد ثم استتيب فان تاب والا قتل وقال بعضهم	87	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms054	true	7872163434623079563	0	92	0	449	1481	300	عليه ان يعلم ان ذلك عليه بالخبر وقال بعض--------------------------------هم من قال بلسانه ان الله واحد وعني به المسيح فهو صادق في قوله مشرك بقلبه وقال بعضهم ليس علي الناس المش-ي الي الصلاة والركوب الي الحج ولا شء من اسباب الطاعات التي يتوصل بها اليها وانما عليهم فعلها بعينها فقط وقالوا جميعا ان الواجب ان يستتيبوا من خالفهم في تنزيل او تاويل فان تاب والا قتل كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله او فيما لا يسع جهله وقالوا من زني او سرق اقيم عليه الحد ثم استتيب فان تاب والا قتل وقال بعضهم	54	-196045844092493527	416	780.0	327	482	86.30705261230469	80	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms088	false	-4471751112876864440	11	87	55	432	1559	300	وقال بعضهم ليس يكون من جحد بالله وانكره مشركا اظنهم يقولون حتي يجعل مع الله الها غيره وقال بعضهم ذلك شرك وكل جحد لله باي جهة كان وباي خارجة كان فهو شرك وكفر وقالوا ان الاصرار كفر علي اي ذنب كان---- وقالوا ان العالم يفني كله اذا -فني----- اهل التكليف وانه لا يجوز الا ذلك لانه انما خلقه لهم فاذا افناهم لم يكن لبقاءه---- معني وقا---------ل جلهم ان الاستطاعة والتكليف مع الفعل وان الاستطاعة هي التخلية	88	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms054	true	7872163434623079563	90	158	438	779	1481	300	وقال بعضهم ليس----- من جحد ا-لله وانكره مشركا------------- حتي يجعل مع----ه الها غيره وقال بعضهم ذلك شرك وكل جحد---- باي جهة ---------------كان فهو شرك وكفر وقالوا--- الاصرا----ر علي اي ذنب كان كفر وقالوا--- العالم يفني كله اذا افني الله اهل التكليف و----لا يجوز الا ذلك لانه انما خلقه لهم فاذا افناهم لم يكن لبقاءه لهم معني وقال بعضهم بل جلهم--- الاستطاعة والتكليف مع الفعل وان الاستطاعة هي التخلية	54	-196045844092493527	317	532.0	254	400	79.25	50	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms088	false	-4471751112876864440	88	257	440	1337	1559	300	يقولون بالمخلوق--- وقال بعضهم يجوز ---------ان يقع حكمان مختلفان في الشء الواحد من مقالات البلخي جهتين فمن ذلك ان رجلا لو دخل زرعا بغير اذن صاحبه لكان الل-------ه قد نهاه عن --خروج منهب لان فيه افسادا للزرع وقد امره به لانه ليس له وقال جلهم بالخاطر وانه لا يجوز ان يخلي الله-------------- البالغ --منه وقالوا ليس يجوز علي شء من الاعراض البقاء واظنهم او ------------------------------------------------اكثرهم يقولون انها ابعاض الج-م وقالوا ان الجزء الذي لا يتجزا جزء علي مذهب الحسن وقالوا جزاء الله في المعاد اكثر من تفضله وعقاب-ه اكثر من ابتلاءه لان الثواب والعقاب وجبا باستحقاق والتفضل والابتلاء ابتداء وقال بعضهم بتحليل الا-شربة التي يسكر كثيرها اذا لم يكن الخمز بعينها وحرموا السكر وليس يتبعون المولي في الحرب اذا كان من اهل القبلة وكان موحدا ولا يقتلون ذرية ولا امرا---------ة ويرون قتل المشبهة وسبيهم وغنيمة اموالهم ويبيعون مواليهم ويجبرون علي حربهم كما فعل ابو بكر باهل الردة ويدعون من السلف جابر بن زيد وعكرمة------- وعمر- بن دينار و-مجاهدا من الخوارج الواقفة ل ومن قصتهم ان رجلا يقال له ابراهيم	88	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms055	true	-7338603624948285111	33	198	166	1032	1565	300	يقولون بخلق القران وقال جل الاباضية قد يجوز ان يقع حكمان مختلفان في الشء الواحد من وجه--------------ين فمن ذلك ان رجلا لو دخل زرعا بغير اذن صاحبه لكان الله سبحانه قد نهاه عن الخروج منه -لان فيه -فساد ا-لزرع وقد امره به لانه ليس له وقال جلهم بالخاطر و----لا يجوز ان يخلي الله عز وجل العباد البالغين منه وقالوا ليس يجوز علي شء من الاعراض البقاء الا اذا كان بعضا للجسم عند من يقول ان الجسم اعراض مجتمعة واكثرهم يقول-- انه- ابعاض للجسم وقا-------------------------------------------------لوا جزاء الله في العباد اكثر من تفضله وعافيته اكثر من ابتلاءه و---الثواب واجب بال------استحقاق والتفضل والابتلاء ابتداء وقال بعضهم بتحليل الا شربة التي يسكر كثيرها اذا لم تكن الخمر بعينها وحرموا السكر وليس يتبعون المولي في الحرب اذا كان من اهل القبلة وكان موحدا ولا يقتلون--------- امراة ولا ذرية ويرون قتل المشبهة وسبيهم وغنيمة اموالهم ويتبعون مو-لي------------------هم كما فعل ابو بكر باهل الردة ويدعون من السلف جابر بن زيد وعكرمة ومجاهد وعمرو بن دينار وكان رجل من الاباضية--------------------------- يقال له ابراهيم	55	-196045844092493527	699	1190.5	564	1003	69.69092559814453	112	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms089	false	4367641135131132260	87	300	452	1569	1569	300	عليه فسموا الواقفة وبرءث منهم الخوارخ ------ثبت ابراهيم علي رايه في التحليل لبيع الاماء من المخالفين ولا اعلم ان له اصحابا لهم لقب وكذلك ثبت ميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في-------------ما احسب علي قول----------------------------------------------------------ه في التحريم والبراءة ممن استحل ولا اعلم له اصحابا ولا لقبا الومن الخوارج صنف اخر يقال لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقفة وهم الضحاكية ويقال لهم اصحاب النساء ولست ادري نسبوا الي الواقفة الذين ذكرناهم ام افرد لهم هذا اللقب ومما تفردوا به انهم اجازوا ان يزوجوا المراة المسلمة عندهم من كفار قومهم في دار التقية كما يسع الرجل منهم ان يتروج------- الكافرة من قومه في دار التقيق فاما دا---ر العلانية ودار--- حكمهم ف----------لا يستحلون ذلك فبرءث منهم الخوارج ومن هءلاء الضحاكية فرقة وقفت فلم تبرا -من فعله وقالوا لا نعطي هذه المراة---------------------------- من حقوق المسلمين شيءا ولا نصلي عليها ان ماتت ونقف فيها ومنهم من برء منها وا------------------------------------------------------------------------ختلف هءلاء في اهل دار الكفر عندهم فقالوا هم كفار- عندنا----- الا من عرفنا ايمانه بعينه ومنهم من قال--- اهل دار خلط ولا نتولي الا من عرفن-----------ا ونقف -عمن لا نعرف------- وتولي بعض هءلاء بعضا علي اختلافهم مقالات البلخي وقالوا الولاية تجمعنا فسموا جميعا اصحاب النساء وسمي- من خالفهم من الواقفة اصحاب المراة ومن هءلاء صنفث ينت------------------------------سبون الي عبد الج---------------------------------------------------------------------------------بار الذي خطب الي ثعلبة ابنته ثم شك في بلوغها فسال----- عن ذلك امها حتي وقع الخلاف بين ثعلبة وعبد-	89	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms056	true	3552377697743669853	0	288	0	1523	1588	300	عليه فسموا الواقفة وبرء-----ت الخوارج منهم وثبت ابراهيم علي رايه في التحليل لبيع الاماء من المخالفين وتاب----------------------------------- ميمون والاباضية يقولون ان جميع ما افترض الله سبحانه علي خلقه ايمان وان كل كبيرة فهي كفر نعمة لا كفر شرك وان مرتكبي الكباءر في النار خالدون مخلدون فيها ووقف كثير من الاباضية في ايلام اطفال المشركين في الاخرة فجوزوا ان يءلمهم الله سبحانه في الاخرة علي غير طريق الانتقام وجوزوا ان يدخ----------------------------------------لهم الجنة تفضلا ومنهم من قال ان الله سبحانه يءلمهم علي طريق الايجاب لا علي طريق التجويز ثم رجع بنا القول الي الاخبار عن الاختلاف في امر المراة فافترقت فرقة من الواقفة وهم الضحاكية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازوا ان يزوجوا المراة المسلمة عندهم من كفار قومهم في دار التقية كما يسع الرجل منهم ان يتزوج المراة الكافرة من قومه في دار التقية فاما في دار العلانية وقد جاز حكمهم فيها فانهم لا يستحلون ذلك فيها ومن الضحاك--------------------ية فرقة وقفت فلم تبرا ممن فعله وقالوا لا نعطي هذه المراة المتزوجة من كفار قومنا شيءا من حقوق المسلمين و-----لا نصلي عليها ان ماتت ونقف فيها ومنهم من برء منها واختلفوا في اصحاب الحدود فمنهم من برء منهم ومنهم من تولاهم ومنهم من وقف واختلف هءلاء في اهل دار الكفر عندهم فمنهم من قال هم عندنا كفار الا من عرفنا ايمانه بعينه ومنهم من قال هم اهل دار خلط فلا نتولي الا من عرفنا فيه اسلاما ونقف فيمن لم نعرف اسلامه وتولي بعض هءلاء بعضا علي اختلافهم وقالوا-------------- الولاية تجمعنا فسمو------ا اصحاب النساء وسموا من خالفهم من الواقفة اصحاب المراة وصارت الواقفة فرقتين فرقة تولوا الناكحة وفرقة ينسبون الي عبد الجبار بن سليمان وهم الذين يتبرءون من المراة المناكحة من كفار قومهم وهذا خبر عبد الجبار الذي خطب الي ثعلبة ابنته ثم شك في بلوغها فسال امها عن ذلك----- حتي وقع الخلاف بين ثعلبة وعبد	56	-196045844092493527	773	1241.5	619	1759	43.9454231262207	124	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms090	false	1446448766518124501	11	149	62	733	1520	300	ومن الخوارج البيهسية اصحاب ابي بيهس هيصم بن عامر ومما احدثه انه قال ان ميمونا كفر كفره وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ابراهيم حين لم ي-برا من اهل البيت بوقوفهم في امره وقال--------------------------------------- وذلك ان الوقف لا يسع علي الابدان وانما الوقف علي الحكم بعينه ما-لم يوافقه احد------------ فاذا وافقه احد من المسلمين لم يسغ من حضر ذلك ا--لا بعرف من اظهر الحق ودان به ومن اظهر الباطل ودان -به وزعم ---------انه لا يسلم احد حتي يقر بمعرفة الله عز وجل ومعرفة رس-له ومعرفة ما جاء به محمد صلي الله عليه جملة والولاية لاولياء الل-------ه والبراء -من اعداء الله فمن ذلك ما حرم الل-------ه مما جاء فيه الوعيذ مما لا يسعه -----------------معرفته بعينه وتفسيره ومنه ما ينبغي ان يعرفه باسمه ولا ي-ضوه ا--لا يعرفه باسمه ولا يضرة الا يعرفة بتفسيره حتي يبتلي به وعليه ان ي---عرف ما لا يعلم ----------بشء الا يعلم	90	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms057	true	-8524471848175682163	120	289	590	1434	1489	300	ومن الخوارج البيهسية اصحاب ابي بيهس------------- ومما احدث- انه زعم ان ميمونا كفر حين حرم بيع المملوكة في دار كفار قومنا وحين برء ممن استحل ذلك وكفر اهل الثبت حين لم يعرفوا كفر ميمون وصواب ابراهيم واهل الثبت الواقفة وكفر ابراهيم حين لم يتبرا من اهل الوقف لوق-فهم في امرهم وجحدهم الولاية عنه وجحدهم البراءة من ميمون وذلك ان الوقف لا يسع علي الابدان ولكن يسع عل---ي الحكم بعينه ما لم يواقعه احد من المسلمين فاذا واقعه احد من المسلمين لم يسع من حضر ذلك ان لا يعرف من اظهر الحق ودان به ومن اظهر الباطل ودانه به وزعم ابو بيهس انه لا يسلم احد حتي يقر بمعرفة الله ومع-------رفة رسوله ومعرفة ما جاء به محمد-------------- جملة والولاية لاولياء الله سبحانه والبراءة من اعداء الله و-------ما حرم الله سبحانه مما جاء فيه الوعيد ---فلا يسع الانسان الا علمه ومعرفته بعينه وتفسيره ومنه ما ينبغي ان يعرفه باسمه ولا يبالي ان لا يعرف تفسيره وعين---------------------ه حتي يبتلي به وعليه ان يقف عند ما لا يعلم ولا ياتي شيءا الا بعلم	57	-196045844092493527	538	842.0	423	914	58.862144470214844	90	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms090	false	1446448766518124501	214	300	1065	1520	1520	300	ومن البيهسية فرقة يقال---- العوفية وهم فرقتان فرقة تقول من رجع من دار هجرتهم ومن الجهاد الي حال القعود فانا نبرا منه- وفرقة تقول بل نتولا--هم لانهم رجعوا الي امر كان حلالا لهم وكلا الفريقين من العوفية يقولون اذا كفر الامام---- كفرت الرعية الغاءب منهم والشاهد والبيهسية تبرا من--هم وهم جميعا يتولون ابا بيهس ومن البيهسية فرقة يقال لهم اص----------------------------حاب الشءال والذي ابدعوه انهم قالوا ان الرجل قد يكون مسلما اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ل ورسوله وتولي اولياء الله وتبرا-	90	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms058	true	1910830779449253283	120	210	592	1079	1555	300	ومن البيهسية فرقة يقال لهم العوفية وهم فرقتان فرقة تقول من رجع من دار هجرتهم ومن الجهاد الي حال القعود----- نبرا منهم وفرقة تقول لا نبرا منهم لانهم رجعوا الي امر كان حلالا لهم وكلا الفريقين من العوفية يقولون اذا كفر الامام فقد كفرت الرعية الغاءب منهم والشاهد والبيهسية يبرءون منهم وهم جميعا يتولون ابا بيهس ومن البيهسية فرقة يقال لهم اصحاب شبيب النجراني يعرفون باصحاب السءال والذي ابدعوه انهم زعموا ان الرجل--- يكون مسلما اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده-- ورسوله وتولي اولياء الله وتبرا	58	-196045844092493527	430	798.5	349	497	86.51911163330078	72	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms091	false	7891032697790799243	0	95	0	520	1554	300	من اعداءه وامن بما جاء من عند الله جملة وان لم يعلم ساءر ما --فرض عليه------------------------ افرض--- ام لا ح---------تي يبتلي بالعمل به وقارب------وا الواقفة وقالوا في اطفال المءمنين بقول التعلبية انهم مءمنون اطفالا وبالغين حتي يكفروا وان اطفال الكفار كفار اطفالا وبالغين حتي يءمنوا وقالوا بالعدل فتبراث--------------- منهم البيهسية و-----من البيهسية صنفك يقال لهم اصحاب التفسير راشهم الحكم بن يحيي الكوفي ومن قولهم انه من اظهر من المسلمين شهادة احد بتفسيرها وكيفيتها لم يشهذ عليه بالكفر حتي يرفع الي الامام والي الوالي ويحد ويحدد ووافقهم في -ذلك طاءفة من الضفرية الا انهم قالوا نقف	91	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms058	true	1910830779449253283	210	299	1079	1551	1555	300	من اعداءه واقر بما جاء من عند الله جملة وان لم يعلم ساءر ما افترض الله سبحانه عليه مما سوي ذلك افرض هو ام لا فهو مسلم حتي يبتلي بالعمل به فيسال وفارقوا الواقفة وقالوا في اطفال المءمنين بقول الثعلبية انهم مءمنون اطفالا وبالغين حتي يكفروا وان اطفال الكفار كفار اطفالا وبالغين حتي يءمنوا وقالوا بقول المعتزلة في القدر فبرءت منهم البيهسية وقال بعض البيهسية من واقع زن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم نشهد عليه بالكفر حتي يرفع الي الامام او --الوالي ويحد ف------وافقهم علي ذلك طاءفة من الصفرية الا انهم قالوا نقف	58	-196045844092493527	362	615.0	291	585	61.880340576171875	58	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms091	false	7891032697790799243	95	251	520	1290	1554	300	ولا نسميهم مءمنين ولا-كافرين وقالت طاءفة من البيهسية اذا كفر الامام كفرت الرعية وصارت الدار دار شرك واهلها جميعا مشركون الا من غرف بعينه بالاسلام----------------------------------------- واستحلوا القتل والسلب علي كل حال مقالات البلخي وقالت البيهسية كل--------------------------------------------------- ذنب لم يحكم الله فيه حكما مغلظا ولم ي-قفنا علي تغليظه فهو مغفور لانه لا يجوز ان يستر عنا- احكامه---- في ذنوينا ولو جاز ذلك في شء جاز في الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال---ت البيهسية السكر من كل شراب حلال الاصل موضوغ عمن سكر-منه وكل ما كان في الشكر من ترك صل--اة او شتم -لله ف-------هو موضوغ لا حد فيه ولا حكم ولا يكفز اهله بشء من ذلك ما داموا في سكرهم وقالوا ان الشراب الحلال الاصل -لم يات فيه شء من التحريم لاقلال او--------- اكثار او--- سكر ل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العوفية من البيهسية الشكر كفر ولا يقولون بانه كفر حتي يجء- معه غيره كترك الصلاة وما اشبه ذلك لان معرفتهم بان----- الشارب سكران اذا ضم الي سكره غيره مما يدل علي انه سكران	91	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms059	true	-3488512126966798449	0	272	0	1358	1492	300	ولا نسميهم مءمنين ولا كافرين وقالت طاءفة من البيهسية اذا كفر الامام كفرت الرعية وقالت الدار دار شرك واهلها جميعا مشركون وتركت الصلاة الا خلف من تعرف وذهبت الي قتل اهل القبلة واخذ الاموال واستحلت- القتل والسبي علي كل حال-------------- وقالت البيهسية الناس مشركون بجهل الدين مشركون بمواقعة الذنوب وان كان ذنب لم يحكم الله فيه حكما مغلظا ولم يوقفنا علي تغليظه فهو مغفور و----لا يجوز ان يكون اخفي احكامه عنا في ذنوبنا ولو جاز ذلك ------جاز في الشرك وقالوا التاءب في موضع الحدود وفي موضع القصاص والمقر علي نفسه يلزمه الشرك اذا اقر من ذلك بشء وهو كافر لانه لا يحكم بشء من الحدود والقصاص الا علي كل كافر يشهد عليه بالكفر عند الله وقال بعض البيهسية السكر من كل شراب حلا------ل موضوع عمن سكر منه وكل ما كان في السكر من ترك الصلاة او شتم الله سبحانه فهو موضوع لا حد فيه ولا حكم ولا يكفر اهله بشء من ذلك ما داموا في سكرهم وقالوا ان الشراب --حلال الاصل ولم يات فيه شء من التحريم لا في قليله ولا في اكثار او في سكر ومن البيهسية فرقة يسمون اصحاب التفسير كان صاحب بدعتهم رجل يقال له الحكم بن مروان من اهل الكوفة زعم انه من شهد علي المسلمين لم تجز شهادتهم الا بتفسير الشهادة كيف هي قال ولو ان اربعة شهدوا علي رجل منهم بالزنا لم تجز شهادتهم حتي يشهدوا كيف هو وهكذا قالوا في ساءر الحدود فبرءت منهم البيهسية علي ذلك وسموهم اصحاب التفسير وقالت العوفية من البيهسية السكر كفر ولا يشهدون -انه كفر حتي ياتي معه غيره كترك الصلاة وما اشبه ذلك لانهم انما يعلمون ان الشارب سكر --اذا ضم الي سكره غيره مما يدل علي انه سكران	59	-196045844092493527	659	1096.5	517	1394	47.27403259277344	114	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms093	false	6653457771937958020	138	242	685	1209	1504	300	واعتقاد القلب والتوجه به الي غير الله قالوا وقالت البيهسية الناس مشركون بجهل الدين كله ومشركون بمواقعة الذنوب وان كل -ذنب لم يذكر الله عليه حدا في القران ولم يثبث عليه اسم الكفر ف-مغفور كله لا يكفر به اهله واحتخوا بان الله لم يكن ليخفي علي عباده كفرا فلا يعرفهم انه كفر ولا يترك ان يجعل علي كل ذنب عقوبة ليزجر عنه قالوا وقالت البيهسية ايض-----ا التاءب في موضع الحدود بالاقرار منه ----------علي نفسه وفي موضع القصاص اذا لم يكن عليه بينة يلزمه الشرك اذا اقر من ذلك بشء--------- لانه لا يحكم بشء من الحدود والقصاص الا علي ك---افر يشهذ عليه بالكفر عند الله	93	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms059	true	-3488512126966798449	34	115	187	598	1492	300	واستحلت القتل وال----سبي علي كل حال-------- وقالت البيهسية الناس مشركون بجهل الدين -----مشركون بمواقعة الذنوب وان كان ذنب لم يحكم الله -فيه حكما مغلظا--- ولم يوقفنا علي تغليظه فهو مغفو------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يجوز ان يكون اخفي احكامه عنا في ذنوبنا ولو جاز ذلك جاز في الشرك وقالوا التاءب في موضع الحدود وفي موضع القصاص والمقر علي نفسه------------------------------------- يلزمه الشرك اذا اقر من ذلك بشء وهو كافر لانه لا يحكم بشء من الحدود والقصاص الا علي كل كافر يشهد عليه بالكفر عند الله	59	-196045844092493527	267	379.0	210	553	48.28209686279297	40	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms092	false	7423647300937032826	256	292	1304	1483	1525	300	ان صاحب الشمراخية -هو عبد الله بن شمراخ وان من قوله ان دماء قومه حرام في السر حلال في العلانية وان الخوارج تبرا منه وان قتل الابوين حرام في دار التقية ودار الهجرة وان كانا مخالفين	92	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms060	true	-7730425745039718334	212	243	1079	1235	1536	300	ان صاحب الشمراخية وهو عبد الله بن شمراخ كان يقول--- ان دماء قومه حرام في السر حلال في العلانية ---------------------وان قتل الابوين حرام في دار التقية ودار الهجرة وان كانا مخالفين	60	-196045844092493527	150	282.5	119	180	83.33333587646484	27	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms093	false	6653457771937958020	252	300	1265	1504	1504	300	قوم- من الصفرية------- بعض البيهسية علي ان كل من واقع ذنبا عليه فيه حد لم يشهذ عليه بانه كفر حتي يرفع الي السلطان وءحد عليه فاذا حد عليه فهو ك-فر الا ان البيهسية لا يسمونهم مءمنين ولا كافرين حتي يحكم عليهم وهذه الطاءفة من الصفرية يثبتون---- اسم الايمان-	93	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms060	true	-7730425745039718334	89	138	430	681	1536	300	قوما من الصفرية وافقوا بعض البيهسية علي ان كل من واقع ذنبا عليه --حرام لا يشهد عليه بانه كفر حتي يرفع الي السلطان ويحد عليه فاذا حد عليه فهو كافر الا ان البيهسية لا يسمونهم مءمنين ولا كافرين حتي يحكم عليهم وهذه الطاءفة من الصفرية يثبتون لهم اسم الايمان	60	-196045844092493527	230	418.0	184	253	90.90908813476562	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms093	false	6653457771937958020	62	145	335	723	1504	300	وقالت الفضلية لا يكفر عندنا ولا يعصي من قال بضرب من الحق الذي يكون من المسلمين حقا وان اراد--- غير الله او وجهه علي غير ما يوجهه المسلمون عليه من نحو قول القاءل لا اله الا الله يريذ بها قول النصاري ان الذي لا اله الا هو الذي له الولد والزوجة او يريد صنما قد اتخذه الها او يقول القاءل محمد رسول الله وهو يريد غيره ممن---- هو حي قال- وما اشبة ذلك كله في القول---- واعتقاد القلب والتوجه به الي غير الله	93	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms060	true	-7730425745039718334	3	81	18	392	1536	300	وقالت الفضلية لا يكفر عندنا ولا يعصي من قال بضرب من الحق الذي يكون من المسلمين و-------اراد به غير الله او وجهه علي غير ما يوجهه المسلمون عليه--- نحو قول القاءل لا اله الا الله يريد بها قول النصاري ال---ذي لا اله الا هو الذي له الولد والزوجة او يريد صنما--- اتخذ- الها --وكقول القاءل محمد رسول الله وهو يريد غيره ممن قال هو حي قاءم وما اشبه ذلك من---- القول كله واعتقاد القلب والتوج---ه الي غير الله	60	-196045844092493527	353	627.5	278	400	88.25	64	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms094	false	-6016219665761034007	0	81	0	441	1621	300	حتي يقام عليهم الحد ومنهم المرجءة ويسمون البدعية ايضا والذي ابدعوه وتفردوا به دون الخوارج كلها ودون اهل الملة جميعا قطع الشهادة علي انفسهم وم--وافقتهم بانهم من اهل الجنة من غير شرط ولا استثناء وقال بعض الناس ومنهم الحسب----ية ورءيشهم ----------ابن الحسيب وكان في زمان الهيصم والفضل وكان يزعم ان الدار دار حرب وانه لا يجوز الاقدام علي من فيها الا بعد المحنة ويقول-- بالارجاء في موافقتهم خاصة كما حكي عن نجدة ويقول-- فيمن خالفه ا-نهم بارتكاب الكباء-----ر مشركون ولم ار	94	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms060	true	-7730425745039718334	138	210	681	1067	1536	300	حتي تقام عليهم الحدود وحكي ان صنفا م--------------------------------------------ن الخوارج تفردوا بقول احدثوه وهو قطعهم- الشهادة علي انفسهم ومن وافق-هم ا-نهم من اهل الجنة من غير شرط ولا استثناء وذكر ان صنفا منهم يدعون الحسينية ورءيسهم رجل يعرف بابي الحسين يرون-------------------------------- ان الدار دار حرب وانه لا يجوز الاقدام علي من فيها الا بعد المحنة ويقولون بالارجاء في موافقيهم خاصة كما حكي عن نجدة ويقولون فيمن خالفهم انهم بارتكاب الكباءر كفار مشركون وذكر --	60	-196045844092493527	277	437.0	223	467	59.31477355957031	38	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms074	false	-1558958402044979356	43	229	216	1184	1571	300	من بعض طلاءع---------ه فاعلمه ان فارسا علي تل واقفت علي فرس ينظر الي عسكره فوج-----ة رخلين من اصحابه فلما نظر اليهما الفارسن ولي هاربا فلحقاة فطعنه احذهما فصرعهة ونزل الاخر ليقتل-ه فقال لهما اني رجل مسلم فانا اخو ربعي بن حراش وكان ربعي-------- من رءساءهم فكفا عنه وقالا--- هل يعرفك احد الفن الثاني فرق اهل القبلة في العسكر فقال نعم وسءي رجلين من اصحاب صالح----- احدهما يستي حميرا والاخر --وليد---ا فانطلقا- به الي ص-----الح فاخبراه بخبره فدعا صالخ حميرا--- والوليد فسالهما عنه فقالا يعرف- بالخبث والكفر ونعلم انه اخو ربعي بن حراش وان ربعيا اخبرنا بخبء-----ه وعداوته--------- وامر به صالخ فضربت عنقه فقال بعض اصحابه قتل رجلا مسلما قد ادعي الاسلام-------------------- ومنها انه اتاه رجل من طلاءعه فاخبره انه راي فارسا واقفا علي تل ينظر الي العسكر بالليل فبعث ابا عمرو وزياد بن دجاجة فلقا نظر الفارسن اليهما ولي مدبرا فلحقه زياد فطعنه ووتب عليه ابو عمرو فضربة ضربة فقال ارماثا1 فكفت ابو عمر سيفه واتيا صالحا فاخبراه الخبر فدفعه -----الي رجل من اصحابه فق----------ال اذا كان بالغداة فاتيا به حتي نقيس--- جراحته وننظر الي ما يصير الي دية النفس ام دي----ة الارش فذهب به الرجل	74	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms061	true	4169622983133313795	121	300	620	1548	1548	300	ان بعض طلاءع صالح اتاه فاعلمه ان فارسا علي تل واقف--------- ينظر الي عسكره فوجه اليه رجلين من اصحابه فلما نظر اليهما الفارس- ولي مدبرا فلحقاه فطعنه احدهما فصرعه- ونزلا----- ليقتلاه فقال لهما انا رجل مسلم وانا اخو ربعي بن حراش وكان ربعي بن حراش من رءساءهم فكفا عنه وقالا له هل يعرفك احد--------------------------- في العسكر -قال نعم وسمي رجلين من اصحاب صالح يسمي احدهما جبيرا----- والاخر الوليد فصار الفرسان به الي عسكر صالح فاخبراه بخبره فدعا صالح بن جبيرا والوليد فسالهما عنه فقالا نعرفه بالخبث والكفر ونعرف انه اخو ربعي وقد-------------- اخبرنا ربعي بخبثه وعداوته للمسلمين فامر--- صالح بضرب- عنقه فقالت الراجعة-- قتل رجلا مسلما قد ادعي الاسلام فبرءوا بذلك من صالح ومنها انه اتاه رجل من طلاءعه فاخبره ان فا-----رسا واقف- علي تل ينظر الي العسكر بالليل فبعث ابا عمر ويزي-د بن خارجة فلما نظر الفارس- اليهما ولي مدبرا فطعنه احدهما وضربه الاخر بالسيف ثم اتيا به -----------------------------------------صالحا-------------- فدفعه صالح الي رجل من اصحابه واوصاه به وقال اذا كان بالغداة فاتنا به حتي نقف علي جراحته وننظر ات------صير الي دية النفس او الي دية الارش فذهب--- الرجل-	61	-196045844092493527	715	1119.5	569	1070	66.82243347167969	104	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms095	false	-8948440522581720906	41	132	229	699	1657	300	ومن رجال-------هم من لا يذكز -له خروخج ولا--- مذهث تفرد به صالخ-------- وداود وزياد الاعصم وكانوا يتلاقو-ن ويحدثون مساءل يقع بها الخلاف بين الخوارج ثم كانت لهم- في اخر امرهم-- خرجة ليست بالمشهورة وزياد السجستاني وهو الذي اوقع الخلاف بين الخوارج في قتيل وجد في عسكر حيي قال بعضهم ان حكم اهل ذلك العسكر حكم الكفار حتي نعلم انه قتل بحق وقال بعضهم ان-هم مءمنون حتي نعلم انه قتل بغير حق وهارون الضعيف و---حكي عنه اجازة تزويج نساء مخالفيه وانه لا يجوز ان يزوجهم نساء موافقيه واحل مخالفيه------------- محل اهل الكتاب	95	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms061	true	4169622983133313795	15	105	83	537	1548	300	ومن رجال الخوارج ممن لم يذكر انه خر--ج ولا له مذهب يعرف به صالح بن مسرح وداود------------- وكان-ا يتلاقيان ويحدثان مساءل يقع لها الخلاف بين الخوارج ثم كانت لهما في اخر ايامهما خرجة ليست بالمشهورة ورباب السجستاني وهو الذي اوقع الخلاف بين الخوارج في قتيل وجد في عسكر حتي قال بعضهم ان حكم اهل---- العسكر حكم الكفار حتي يعلم انه قتل بحق وقال بعضهم بل هم مءمنون حتي يعلم انه قتل بغير حق وهارون الضعيف وقد حكي عنه اجازة تزويج نساء مخالفي------------------------------------ه واحل مخالفيه في هذا الباب محل اهل الكتاب	61	-196045844092493527	388	659.0	308	510	76.07843017578125	60	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms073	false	7304869725536504264	232	300	1228	1607	1607	300	وكان شبيب اصاب اموالا بجوخي--- فقسمها وبقيث رمكة ومنطقة وعمامة فقال لرجل من اصحابه اركب هذه الدابة حتي نقسمها و----لاخر البسن هذه العمامة والمنطقة حتي نقسمها وبلغ ذلك اصحابه فخرج اليه س-لم بن ابي الجعد الاشجعي وابن دجاجة الحنفي فقالا يا معشر المسلمين استقسم هذا الرجل بالازلام فقال شبيث انما كانت رمكة فاحببت ان يركبها صاحبنا يوما او اثنين حتي يقسمها فقالوا لم اعطيت هذا منطقة وعمامة فلو-	73	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms062	true	2418942654485188137	188	257	939	1326	1557	300	وكان شبيب اصاب اموالا بجرجرايا فقسمها وبقيت رمكة ومنطقة وعمامة فقال لرجل من اصحابه اركب هذه الدابة حتي نقسمها وقال لاخر البس- هذه العمامة والمنطقة حتي نقسمها فبلغ ذلك اصحابه فخرج اليه سالم بن ابي الجعد الاشجعي وابن دجاجة الحنفي فقالا يا معشر المسلمين استقسم هذا الرجل بالازلام فقال شبيب انما كانت رمكة واحببت ان يركبها صاحبها يوما او يومين حتي نقسمها فقالوا لم اعطيت هذا منطقة وعمامة فلو	62	-196045844092493527	366	692.5	299	388	94.32989501953125	58	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms074	false	-1558958402044979356	0	30	0	154	1571	300	اشتشهد فاخذ متاعه تب مما صنعت فكره ان يخلع فقال ما اري موضع توبة فبرءوا منه فليس يتولاه خارجي فيما نعلم وهم يرجعون امره ولا يكفرونه ولا يثبتون له الايمان	74	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms062	true	2418942654485188137	257	287	1326	1480	1557	300	استشهد واخذ متاعه تب مما صنعت فكره ان يخنع فقال ما اري موضع توبة فبرءوا منه فليس يتولاه خارجي فيما نعلم وهم يرجءون امره ولا يكفرونه ولا يثبتون له الايمان	62	-196045844092493527	150	296.0	120	154	97.40259552001953	26	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms075	false	8553230537260326368	1	48	7	234	1463	300	الي ان الذين برءوا من صالح كفروا وان من وقف في كفرهم فقد كفر واحسنوا الظن كذا في الاصل ولم يتبين لنا معناها مقالات البلخي بشبيب وقالوا لم يكن مثله ليبرا منه قا-لوا والذي يدلك علي ذلك انه كان معه حتي قتل فهو عندهم علي اصل ايمانه	75	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms062	true	2418942654485188137	117	153	595	764	1557	300	الي ان الذين برءوا من صالح كفروا وان من وقف في كفرهم---- كفر واحسنوا الظن------------------------------------------------ بشبيب وقالوا لم يكن مثله -يبرا منه وقالوا ويدل ------علي ذلك انه كان معه حتي قتل فهو عندهم علي اصل ايمانه	62	-196045844092493527	162	298.5	127	228	71.0526351928711	30	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms094	false	-6016219665761034007	92	177	502	969	1621	300	الشراة والخوارج والمارقة والحرورية و-------------------------------المحكمة وهم يرضون -هذه الالقاب كلها الا بقول القاءل مارقة فانهم ينتفون منه و------------------------------------------------سبب الذي له سموا خوارج خروجهم علي علي------------ والذي له سموا محكمة انكارهم امر الحكمين وقولهم لا حكم الا لله والذي سثوا--- حرورية نزولهم بحروراء في اول امرهم والذي سمواله مارقة ان الامة اجمعث سواهم ان حديث النبيي صلي الله عليه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية انما جاء فيهم مقالات البلخي والذي له سءوا شراة قولهم انا شرينا انفسنا في طاعة الله اي بعناها بالجنة	94	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms064	true	-7978158192684953196	204	275	1113	1502	1647	300	الشراة------------------ والحرارية ومن القابهم المارقة ومن القابهم المحكمة وهم يرضون بهذه الالقاب كلها الا بالما---------رقة فانهم ينكرون ان يكونوا مارقة من الدين كما يمرق السهم من الرمية والسبب الذي له سموا خوارج خروجهم علي علي بن ابي طالب والذي له سموا محكمة انكارهم---- الحكمين وقولهم لا حكم الا لله والذي سموا له حرورية نزولهم بحروراء في اول امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذي له سموا شراة قولهم---- شرينا انفسنا في طاعة الله اي بعناها بالجنة	64	-196045844092493527	280	478.5	228	562	49.82206344604492	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms067	false	5801518675400278216	99	300	532	1495	1495	300	ويقال ان اءل من حكم بصفين عروة بن حدير اخو ابي بلال--- مرداس و-قال قوم بل------- يزيد بن عاصم الثحاربي محارب بن حفصة وقال قوم بل رجل من سعد بن زيد مناة----- ويقال ان اول من تشري به مقالات البلخي رجل من بني يشكر فانه جاء منكرا للتحكيم علي فرس له فقتل رجلا من ا صحاب علي وحمل علي اصحاب معاوية فلم يقدو علي قتل احد منهم وعاد فقتله قوثم من همدان وكان امير الخوارج اول ما اعتزلوا عبد الله بن الكواء وامير قتالهم شيث بن ربعي ثم بايعوا لعبد الله بن وهب الراسبي ليلة الخميس لعشر بقين من شوال سنة سبع وثلاءين من الهجرة في منزل زيد بن حصن وقال المداءني ليلة الجمعة وكان رءيس الخوارج من اهل البصرة الذين اقبلوا---------- ليجتمعوا مع عبد الله ابن وهب وا مسعر بن فدكي العنبري ثم احد بني خلف وهو الذي استعرض الي قتل من لقي هو واصحابه -قتلوا عبد الله بن خباب فبعض الخوارج يقول-- ان عبد الله بن وهب كان كارها لذلك كله وكذلك اصحابة وبعضهم تناول------ في قتل عبد الله ويقال انه ساله ان يحدثه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه----- بما سمعه منه فحدته بحديث في الفتن يوجب القعود عن الحروب وان يكون الوجل عبد الله المقتول قالوا---	67	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms065	true	3067641186508831730	6	153	30	740	1485	300	ويقال ان اول من حكم بصفين عروة بن------------- بلال بن مرداس ويقال بل اول من حكم يزيد بن عاصم المحاربي ويقال----------------- بل رجل من سعد بن زيد مناة تميم ويقال ان اول من تشر-----------------ي رجل من بني يشكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان امير الخوارج اول ما اعتزلوا عبد الله بن الكواء وامير قتالهم شبث بن ربعي ثم بايعوا لعبد الله بن وهب الراسبي------------ لعشر بقين من شوال سنة سبع وثلاثين و-------------------------------------------------------كان رءيس الخوارج --------------الذين اقبلوا من البصرة ليجتمعوا مع عبد الله -بن وهب--- مسعر بن فدكي----------------------- وهو الذي استعرض-------- من لقي هو واصحابه وقتل-- عبد الله بن خباب فبعض الخوارج يقولون ان عبد الله بن وهب كان كارها لذلك كله وكذلك اصحابه وبعضهم يتاول لمسعر في قتل عبد الله ويقال انه ساله ان يحدثه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بما سمعه منه فحدثه بحديث في الفتن يوجب القعود عن الحروب وان يكون الرجل عبد الله المقتول فتاولوا	65	-196045844092493527	642	1086.5	505	1006	63.81709671020508	114	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms068	false	-7710019587383726180	0	238	0	1212	1536	300	فتاولوا عليه انه يدين بتخطءتهم في الخروج وتخطءة علي------------- ايضا واستحلوا بهذا دمه ولما قرب الامر-في محاربة علي------------ عبد الله بن وهب واصحابه استوحش كثيرو منهم من محاربته ففارق قوم منهم عبد الله بن --وهب ويقال ابن حوثرة ومنهم حوثر-ة بن وداع فارقه ونزل اندا رود1 في ثلاث ماءق ومنهم مسعر بن فدكي انصرف الي البصرة في مثتين قال المداءني انحاز في الف منهم مثتان من اهل البصرة الي راية ابي ايوب الانصاري وهو-------- مع علي كذا في الاصل ولعله براز الروز كما في المصادر القن الثاني فرق اهل القبلة ومنهم فروة بن تنوفل الاشجعيي نزل البندنيجين1 في خمس ماءة ومنهم عبد الله بن الخوسي رجع الي الكوفة في ثلاث ماءة --قال المداءني لحقوا براية ابي ايوب ومن--------------------------------------------------------------------------------------هم ابو مريم السعدي نزل شهرزور في م-ثتين --قال المداءني صار الي راية ابي ايوب ومنهم سالم بن ربيعة نزل في الري في ثمانية عشر قال المداءني بل لحق براية ابي ايوب ومنهم سالم بن الاشهب بن بشر الغرني عرينة بجيلة نزل نهر شير ومعه علقمه ومنهم اشرسن بن عوف نزل الدسكرة في مثتين ومنهم سعذ بن قفل نزل البند محرس وكان في الكوفة قوم ينكرون التحكيم لم يكونوا خرجوا ولم يذكر المداءني الاشهب بن بشر واشرس بن عوف وسعد بن قفل فيمن ذكر وقال ان الذي قتل عبد الله بن وهب زياد بن خصفة التيمي وهانء بن الخطاب الهمداني وكان مقتلة لسبع خلون من صفر سنة ثمان وثلاثين وذكر المداءني ان قوما من الخوارج كانوا قد كانوا خرجوا-مع علي لقتال	68	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms065	true	3067641186508831730	152	298	732	1476	1485	300	فتاولوا عليه انه يدين بتخطءتهم في الخروج وتخطءة علي رضي الله عنه ايضا واستحلوا بهذا دمه ولما قرب الامر في محاربة علي بن ابي طالب عبد الله بن وهب-------- استوحش كثير- منهم من محاربته ففارق قوم منهم عبد الله بن الوهب -----------------منهم جويرية بن فادغ فارقه--------------- في ثلاث-ماءة ومنهم مسعر بن فدكي انصرف الي الب----------------------------صرة في --------ماءتين ويقا-ل بل صار الي راية ابي ايوب الانصاري وهو اذا ذاك مع علي بن ابي طالب وم------------------------------------------------------------نهم فروة بن -نوفل الاشجعي فارقه----------- في خمس-ماءة ومنهم عبد الله الطاء---ي رجع الي الكوفة في ثلاث-ماءة ويقال بل------ لحق-- براية ابي ايوب الانصاري ومنهم سالم بن ربيعة فارقه في ثمانية عشر ويقال بل لحق براية ابي ايوب الانصاري ومنهم ابو مريم السعدي ----فارقه- في ماءتين ويقال------------------------------------------------------------------------------------------ بل لحق براية ابي ايوب الانصاري ومن-------------------------------------------------------------هم اشرس- بن عوف نزل الدسكرة في ماءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وذكر المداءني ان قوما من الخوارج------ قد كانوا خرجوا مع علي رضوان	65	-196045844092493527	544	747.5	429	1341	40.566741943359375	87	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms068	false	-7710019587383726180	205	300	1040	1536	1536	300	عبد الله بن وهب زياد بن خصفة التيمي وهانء بن الخطاب الهمداني وكان مقتلة لسبع خلون من صفر سنة ثمان وثلاثين وذكر المداءني ان قوما من الخوارج كانوا قد كانوا خرجوامع علي لقتال اهل الشام فلما قصد علي اهل النهروان اعتزلوا عنه وصاروا الي النخيلة واقاموا بها في الاصل البندجين متالات البلخي والذين خرجوا علي عليي في حياته من الخوارج ثم قتلوا عبد الله بن وهب واشرسن------ بن عوف فرده علي اليه للابرش بن حسان فقتله بالانبار--- واصحابه في شهر ربيع الاول--- سنة ثمان وثلاثين ثم خرج ابن علقمة التيمي تيم عدي فوجه اليه علي-	68	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms066	true	6645979704500618763	16	69	88	346	1555	300	عبد الله بن وهب الراسبي واصحابه---------------------------------------- لسبع خلون من صفر سنة ثمان وثلاثين وخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عل-ي في حياته من الخوارج بعد----- عبد الله بن وهب الراسبي اشرس بن عوف ف----سرح اليه علي جيشا------ فقتل- بالانبار هو واصحابه في شهر ربيع الاول من سنة ثمان وثلاثين ثم خرج ابن عل-فة التيم--------ي فوجه اليه علي	66	-196045844092493527	210	298.5	162	509	41.25736618041992	37	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms069	false	-6969360832232000790	0	114	0	575	1531	300	معقل بن قيس-------- فقتله واصحابه بماء سندان في جمادي الاولي من هذه السينة ثم خرج الاشهب بن بشر العرني فوجه علي اليه جارية بن قدامة ويقال حجربن عدي فقتل الاشهب واصحابه بجرج--ان في جمادي الاخرة من هذه 111 السنة ثم خرج سعد بن قفل------------------------------------- فكتب علي الي سعد بن مسعود التقفي وهو علي المداءن فخرج اليه سعد الي فرسخين فقتله واصحابه في رجب من هذه السنة ثم خرج ابو مريم السعدي فوجه اليه علي شريح بن هانء لمحاريتهم وقد صاروا من الكوفة علي فرسخين فانحاز شريخ فيما يقال فبلغ ذلك عليا فانفذ جارية فوافاهم وقدعاد اليهم شريخ فق-----------------تل ابو مريم واصحابة الا خمسين رجلا سالوا الامان وذلك في شهر رمضان من هذه السنة ثم	69	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms066	true	6645979704500618763	69	176	346	877	1555	300	معقل بن قيس الرياحي فقتله واصحابه بما--سبذان في جمادي الاولي من هذه الس-نة ثم خرج الاشهب بن بشر------- فوجه اليه علي جارية بن قدامة فق----------------تل الاشهب واصحابه بجرجرايا في جمادي الاخرة من هذه---- السنة --وخرج رجل من الخوارج يقال له سعد علي علي رضي الله عنه فكتب علي الي سعد بن مسعود الثقفي وهو علي المداءن فخرج اليه سعد----------- فقتله واصحابه في رجب من هذه السنة ثم خرج ابو مريم السعدي فوجه اليه علي شريح بن هانء---------- وقد صاروا من الكوفة علي فرسخين ثم ----------------------------------انفذ ---------------------اليهم جارية بن قدامة السعدي فقتل ابا مريم واصحابه الا خمسين رجلا سالوا الامان وذلك في شهر رمضان من هذه السنة ثم	66	-196045844092493527	434	707.0	342	639	67.91862487792969	73	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms247	false	-3121334578192735012	20	66	108	358	1580	300	اختلف1 الناسن- في الايمان ما هو فقال جهم فيما حكي عنه------------------------- ان الايمان------ هو المعرفة لل--ه وبرسله وبجميع ما جاء من عند الله عز وجل فقط وان ما سوي المعرفة من الاقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولءس-له والتعظيم لهما والخوف منهما والعمل بالجوارح فليس بايمان	247	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms066	true	6645979704500618763	199	247	1003	1281	1555	300	اختلفت المرجءة في الايمان ما هو وهم اثنتا عشرة فرقة فالفرقة الاولي منهم يزعمون ان الايمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله وبجميع ما جاء من عند الله------- فقط وان ما سوي المعرفة من الاقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم لهما والخوف منهما والعمل بالجوارح فليس بايمان	66	-196045844092493527	214	373.0	174	285	75.08772277832031	34	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms251	false	5986459434963827023	139	224	756	1217	1592	300	ان الايمان--------- الاقرار بالل-------ه وبجميع ما جاء من عند ال-----------------------------------------------------------------------------له والاعمال الصالحة وجعلوا كل ما جاء فيه من الوعيد من القتل والزني والسرقة واشباه ذلك مما بينت المعتزلة ان فاعله فاسق ولم يثبتوا المعرفة بالله ورسوله من الدين والايمان وذلك انهم يزعمون ان المعارف بالحق كله ضرورة قال ولم يثبتوا الوعيد علي هءلاء الذين سموهم فساقا قال وزعمت الجهمية ان الانسان اذا اتي بالمعرفة ثم جحد بلسانه انه لا يكفر بجحده وان الايمان لا ينتقص ولا يتفاضل اهله قال وقال اصحاب ابي حنيفة ان الايمان	251	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms066	true	6645979704500618763	213	285	1082	1472	1555	300	ان الايمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله وبجميع ما جاء من عند الله فقط وان ما سوي المعرفة من الاقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم لهما والخوف منهما والعمل بالجوارح فليس باي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان و----------زعموا ان الكفر بالله هو الجهل به وهذا قول يحكي عن جهم بن صفوان ------------------------وزعمت الجهمية ان الانسان اذا اتي بالمعرفة ثم جحد بلسانه انه لا يكفر بجحده وان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل اهله فيه و--------------------ان الايمان	66	-196045844092493527	194	262.0	152	554	35.01805114746094	28	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms251	false	5986459434963827023	7	74	38	409	1592	300	الغيلانية فانهم قالوا------------- الخصلة من ال----------------------ايمان اذا انفردث -لم يقل -لها ---------------------بعض الايمان و-------------------------------خالفوهم في المعرفة فزعموا ان العلم بان الاشياء محدثة مدب------رة و-------ان محدثها ومدبرها ليس باثنين ولا باكثر من ذلك ضرورة ليس باكتساب وجعلوا العلم بالنبي صلي الله عليه و بجميع ما جاء من عنده الفن الرايع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة اكتسابا وزعموا انه من الايما----------------------------------------------------ن ولم يجعل-- شيءا من الدين مستخرجا ايمانا	251	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms069	true	1283152838491015024	41	126	235	703	1621	300	الغيلانية -انهم يوافقون الشمرية في الخصلة من الايمان انه لا يقال لها ايمان اذا انفردت ولا يقال لها بعض ايمان اذا انفردت وان الايمان لا يحتمل الزيادة والنقصان وانهم خالفوهم في العلم-- فزعموا ان العلم بان الاشياء محدثة مدبرة ضرورة والعلم بان محدثها ومدبرها ليس باثنين ولا -اكثر من ذلك اك-----------تساب وجعلوا العلم بالنبي صلي الله عليه وسلم وب-ما جاء من عند- الله اك------------------------------------------تسابا وزعموا انه من الايمان اذا كان الذي جاء من عند الله منصوصا باجماع المسلمين ولم يجعلوا شيءا من الدين مستخرجا ايمانا	69	-196045844092493527	285	408.5	230	527	54.07969665527344	39	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms252	false	8824913826144901454	69	139	361	725	1604	300	محمد بن شبيب مقالة نفسه فقال ان الايمان هو الاقرار بالله والمعرفة بانه واحد ليس كمثله شء والاقرار والمعرفة بانبياء الله صلي الله عليهم وبجميع ما جاءث به من عند الله مما نصك---- المسلمون عليه ونقلوه عن رسول الله صلي الله عليه----- من الضلاة والصيام واشباه ذلك مما لا اختلاف فيه------ ولا تنازع واما ما-كان من الدين مستخرجا نحء اختلاف الناس في الاسماء فان الراد للحق في ذلك لا يكفر	252	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms069	true	1283152838491015024	189	254	1054	1394	1621	300	محمد بن شبيب يزعمون--------- ان الايمان--- الاقرار بالله والمعرفة بانه واحد ليس كمثله شء والاقرار والمعرفة بانبياء الله وبرسله-------- وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون----- ونقلوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة والصيام واشباه ذلك مما لا اختلاف فيه بينهم ولا تنازع واما ما كان من الدين-------- نحو اختلاف الناس في الاشياء فان الراد للحق------- لا يكفر	69	-196045844092493527	306	522.5	245	380	80.52631378173828	52	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms252	false	8824913826144901454	3	68	15	356	1604	300	عمن زعم ان الل-------ه حوم لحم الخنزير غير انه لا يدري لعله -----------------------------هذه الشاة فزعموا-------------------------------------------------------------------- انه لا يكفر ايضا لم يكفر الاول اذا كان ذلك لمعصية في الرجل فجعلوا القول فيهما واحدا هذه حكاية------------------------------------------------------ محمد بن شبيب عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما غسان واكثر اصحاب ابي حنيفة فانهم يحكمون عن اسلافهم ان الايمان--- الاقرار والمعرفة والمحبة لله والتعظيم له والهيبة منه وترك الاستخفاف بحقه وانه--- يزيذ ولا ينقص	252	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms070	true	-7569734333956285432	177	298	938	1529	1544	300	عمن زعم ان الله سبحانه حرم اكل الخنزير غير انه لا يدري لعل الخنزير الذي حرمه الله ليس هي هذه ال------عين فقال مءمن فقال له عمر فانه قد زعم ان الله قد فرض الحج الي الكعبة غير انه لا يدري لعلها كعبة غير--------------------------------------------------------- هذه بمكان كذا فقال هذا مءمن قال فان قال اعلم ان الله سبحانه بعث محمدا وانه رسول الله غير انه لا يدري لعله هو الزنجي قال هذا مءمن ولم يجعل ابو حنيفة شيءا من الدين مستخرجا ايمانا وزعم ان الايمان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه فاما غسان واكثر اصحاب ابي حنيفة فانهم يحك-ون عن اسلافهم ان الايمان هو الاقرار ---------والمحبة لله والتعظيم له والهيبة منه وترك الاستخفاف بحقه وانه لا يزيد ولا ينقص	70	-196045844092493527	223	323.0	177	664	33.5843391418457	36	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms271	false	-4127837350036800300	25	231	129	1189	1529	300	اذا جاء الخبر في--------------------- القاتلين والاكلين لاموال اليتامي----- واشباههم2 من اهل الكباءر فانهم يعفون في عذابهم لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك يوه ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء النساء فوقفوا لهذا وجاءز ان يخبر المخبر الحكيم الصادق بالخبر ثم يستثني منه فيكون له بان3 يفعل ما قال ويكون له ا--------------لا يفعله للاستثناء فيكون صادقا ان هو فعل وان هو لم يفعل ولا يكون ذلك مستنكرا في اللغة ولا كذبا قال ابو الحسين وهذا قول ابي شمر وكلثوم وقال بعضهم الوعيذ------------------------------------------------------- ليس فيه استث-----------------------ناء مضمر فذلك جاءز في اللغة عند اهلها لان الرجل قد يوعد عبده ان يضربه ثم يكفت عنه فلا يرون ذلك كذبا للضمير الذي ف----ي الوعيد واحتجوا في ذلك بقول الشاعر نبثت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول في الاصل اقاويلا في الاصل اشبهاهم في الاصل دان النن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة فلم يرد ذلك رسول الله صلي الله عليه ولا اصحابهة ولم يروه كذبا ولا قبيحا ولو كان ذلك العفو بعد الوعيد ثبت علي الموعد الكذب لعابوا ذلك من قوله اذقال والعفء عند رسول الله مامول قال وقال اخرون من اهل الوقف ان الاخبار اذا جاءث ومخرجها مخرخ عام فيسمعها السامع وكان الخبر-------- وعيدا ووعدا ولم يسمع القران كله ولا الاخبار المجتمع عليها	271	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms073	true	-4186973229074040162	157	300	874	1612	1612	300	اذا جاء الخبر من الله سبحانه انه يعذب القاتلين والاكلين -اموال اليتامي ظلما واشباههم- من اهل الكباءر وقفنا------ في عذابهم لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك ب-ه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقالت هذه الفرقة ج---اءز ان يخب-------ر الحكيم الصادق بالخبر ثم يستثني منه فيكون-------------------------- له ان يفعل وله ان لا يفعل- للاستثناء ويكون صادقا ----------وان هو لم يفعل ولا يكون ذلك مستنكرا في اللغة ولا كذبا وهءلاء ----------------------------------------هم الذين يزعمون ان الاستثناء ظاهره وزعمت الفرقة الثانية ان الوعد ليس فيه استثناء وان الوعيد فيه استثناء مضمر وذلك جاءز في اللغة عند اهلها لان الرجل قد يوعد عبده ان يضربه ثم يعفو عنه ولا يرون ذلك كذبا للضمير الذي قال في الوعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعمت الفرقة الثالثة----------------------------------------------------------------- من اهل الوقف ان الاخبار اذا جاءت ومخرجها----- عام ف-سمعها السامع وكان الخبر وعدا او وعي------دا ولم يسمع القران كله و---الاخبار المجتمع عليها-	73	-196045844092493527	552	902.5	440	1191	46.34760665893555	87	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms271	false	-4127837350036800300	231	287	1189	1465	1529	300	كلها فعليه ان يعلم ان الخبر في جميع اهل تلك الطبقة الذي- جاء فيهم الوعيد علم لا شك فيه و-----------------------------العلم الذي لا شك فيه عندهم علم الحكم وهو نحو علم الرجل انه ليس مع الرجل من المسلمين الموتور بنيته حديدة يريد ان يعترض بها الناس ليقتلهم ولا معه سم يريد ان يغتالهم فيسقيهم ونحو---- الانساب التي	271	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms074	true	-4768127610948200428	0	57	0	274	1496	300	كلها فعليه ان يعلم ان الخبر في جميع اهل تلك الصف-ة الذين جاء فيهم الوعيد عام لا شك فيه وقد يجوز ان يكون علي خلاف ذلك العلم الذي لا شك فيه عندهم علي الحكم وهو نحو علم الرجل انه ليس مع الرجل من المسلمين الموثوق بدينه حديدة يريد ان يعترض بها الناس ليقتل-----------------------------------هم ونحو علم الانساب التي	74	-196045844092493527	232	421.5	183	310	74.83870697021484	42	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms272	false	5835933554238102744	2	137	7	652	1547	300	علي فراش ابيه فعلي الناس ان يعلموا علما لا شك فيه انه ابنه لا يخطر الشك---- علي --بالهم اذا لم يكن--- سبب يدعوهم الي الشك من اسباب التهم فعليهم ----------ذلك علي ظاهره ويعلمونه علما لا شك فيه وان كان خلاف ذلك جاءر- فيما غاب عنهم قال من قال بقولهم ان ال----------------------------------------------------------------------وعد اذا انفرد والوعيد اذا انفرد فالواجب ان يثبت ---كل واحد منهما منفردا ويعلم --انه علم عام----- لا شك فيه كما وصفنا ويجوز ان يكون علي خلاف ذلك فاذا جاء مع الوعد والوعيد عندهم في قوم فعليه- ان يعلم --ان احدهما مستثني من الاخر اما ان يكون الوعد مستثني---------- واما الو--------عيد مستثني من الوعد وعلي السامع لذلك ان يقف فلا يدري لعل الخبر في الوعيد في-- كلهم او في بعضهم غير انه--- يعلم انه لا يجتمع الوعذ والوعيد في رجل واحد لان ذلك يتناقض مقالات	272	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms074	true	-4768127610948200428	57	202	274	972	1496	300	علي فراش ---------------------ابيه علما لا شك فيه و--------لا يخطر الشك فيه علي البال --اذا لم يكن ثم سبب يدعوهم الي الشك من اسباب التهم فعليهم ان يثبتوا ذلك علي ظاهر------------------------ه وان كان خلاف ذلك جاءزا فيما غاب عنهم فعل-----------يهم ان لا يشكوا وان جوزوا في المغيب خلاف ما لم يشكوا فيه في الظاهر فزعموا في الوعد اذا انفرد والوعيد اذا انفرد فعل-يهم ان يثبتوا بكل واحد منهما منفردا ويعلموا انه---- عام علما لا شك فيه كما وصفنا ويجوز ان يكون علي خلاف ذلك فاذا جاء مع الوعيد الوع-د عندهم في قوم فعليهم ان يعلموا ان احدهما مستثني من الاخر اما ان يكون الوعد مستثني من الوعيد واما ان يكون الوعيد مستثني من الوعد وعلي السامع لذلك ان يقف فلا يدري لعل الخبر في اهل التوحيد كلهم او في بعضهم غير انه لا يعلم انه لا يجتمع الوعد والوعيد في رجل واحد لان ذلك يتناقض وقالت -	74	-196045844092493527	536	901.5	423	771	69.52010345458984	98	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms272	false	5835933554238102744	146	237	698	1218	1547	300	ليس في اهل الصلاة وعيد انما الوعيد في المشركين فاما قوله------------- ومن يقءل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنه النساء فانما ذلك في المرتد وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتلمي ظلما الساء انما قال ظلما استحلالا وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالبكطل النساء29 الي قوله عدواناوظلما النساء استحلالا وكل ا--------ية في الوعيد علي ذلك فانما هي في المستحلين و-------------------اما الوعذ ففي ا-------------لمءمنين وهو واجث علي الله جل وعز لان الله لا يخلف وعده والعفو اولي بالله واي الوعد عندهم قوله---- والذينء امنوا بالله ورسلهه اولكيك هم الصديقونالحديد وقوله يك-عبادي الزين اسرفوا علك انفسهم	272	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms075	true	-1203899836521428982	72	135	371	705	1545	300	ليس في اهل الصلاة وعيد انما الوعيد في المشركين قالوا وقول الله عز وجل ومن يقتل مءمنا مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدا وما اشبه ذلك من اي الوعيد في----------------- المستحلين دون المحرمين قالوا فاما الوعد من الله فهو واجب للمءمنين وا------------لله جل وعز--------- لا يخلف وعده والعفو اولي بالله و---الوعد ل--هم قول الله والذين- امنوا بالله ورسوله اولء-ك هم الصديقون وق------وله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	75	-196045844092493527	239	358.5	192	578	41.34947967529297	28	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms173	false	-5582475181319341015	26	91	131	442	1454	300	ظلم مع وجود الدلاءل علي انه لا يظلم لدلث اذذاك علي -----انه يظلم وبه------------- يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعفر بن حرب وقال بعض المتكلمين يقدر الله علي ان يفعل العدل وخلافه والصدق وخلافه فان قال ال---------------------------------------------قاءل ا--معكم ام---ان من يفعل ما يقدر عليه قيل له نعم ما ----ظهر من حكمته وادلته علي نفي الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والكذب عن -نفسه فان قالوا يقدر علي الظلم مع الدليل علي انه لا يفعله	173	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms103	true	3162318100807511238	91	245	434	1155	1439	300	ظلم مع وجود الدلاءل علي انه لا يظلم لكان يدل بدلاءل علي انه يظلم وكان بشر المعتمر يقول ان الله يقدر ان يعذب الاطفال فاذا قيل له فلو عذب الطفل قال لو عذبه لكان يكون بالغا كافرا مستحقا للعذاب وكان محمد بن شبيب يزعم ان الله يقدر ان يظلم ولكن الظلم لا يكون الا ممن به افة فعلمت انه لا يكون من الله سبحانه فلا معني لقول من قال لو فعله وكان بعضهم يزعم ان الله يقدر ان ي-------------------------------------------------فعل العدل وخلافه والصدق وخلافه ولا يقول يقدر ان يظلم ويكذب قال صاحب هذا الجواب ان قال قاءل هل معكم امان من ان يفعله قال--------------- نعم هو ما اظهر من -------ادلته علي انه لا يفعله فاذا قيل له افيقدر ان يفعله مع الدليل علي ان لا يفعله اجاب بانه قادر علي ان يفعله مع الدليل مفردا من الدليل لءلا يتوهم الدليل دليلا والظلم وا----قعا وكذلك اذا قيل له لو فع------له مع الدليل علي انه لا يفعله	103	-196045844092493527	171	59.0	129	802	21.32169532775879	26	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms172	false	1018633091971403529	254	300	1256	1467	1467	300	فيها من العقول والنعم التي انعم الله بها علي خلقه---- ان الله لا يظلم والعقول تدل بانفسها علي ان الله ليس بظالم وانه ليس يجوز ان يجامع وقوغ الظلم منه ما دل لنفسه علي ان الظلم لا يقع منه ف--------اذا قيل له فلو وقع منه الظلم-	172	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms104	true	-4595577476669651243	0	44	0	202	1394	300	فيها من العقول والنعم التي انعم----- بها علي خلقه علي ان الله لا يظلم والعقول تدل بانفسها علي ان الله ليس بظالم و----ليس يجوز ان يجامع ال-----ظلم---- ما دل لنفسه علي ان الظلم لا يقع من الله وكان اذا قيل له فلو وقع---- الظلم	104	-196045844092493527	184	317.0	145	224	82.14286041259766	37	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms174	false	-360831418499874054	57	153	258	709	1398	300	في جواز كون ما علم----- انه لا يكون قالت ----------------------المعتزلة ومن وافقها ان مما علم ا-نه لا يكون امور علم انها لا تكون لاستحالة كونها ومنها امور امور علم انها لا تكون للعجز عنها وامور علم انها لا تكون لترك فاعلها لها فما علم انه -لا يكون لاستحالة كونه فمن قال يجوز ان يكون فقد اخطا واحال وما علم انه لا يكون للعجز عنه فمن قال يجوز ان يكون مع العجز عنه فقد احال ومن قال يجوز ان يكون------------ بان يرتفع العجز عنه وتحدث القدرة عليه فيكون الله جل ذكره عالما بانه يكون يذهب----------- بقوله الي ----	174	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms105	true	8530452802969740916	240	300	1152	1449	1449	300	في جواز كون ما علم الله انه لا يكون علي اربعة اقاويل فقال اكثر المعتزلة ---------------ما علم الله ----------سبحانه انه- لا يكون لاستحالته او ا-----------------------------------لعج----------------------------------------------------ز عنه فلا يجوز ---------كونه مع استحالته ولا -----------------------------------------------------------------------مع العجز عنه ---------ومن قال يجوز ان يكون المعجوز عنه بان يرتفع العجز عنه وتحدث القدرة عليه فيكون الل--------ه عالما بانه يكون يذهب هذا القاءل بقوله يجوز الي	105	-196045844092493527	199	245.0	155	507	39.250492095947266	30	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms174	false	-360831418499874054	153	255	709	1177	1398	300	ان الله تبارك وتعالي قادر علي ذلك فقد صدق وقال الحق مقالات البلخي ب وما علم------------ انه لا يكون لترك فاع---له فمن قال يجوز ان يكون بان لا يتركه فاعله ويفعل اخذه بدلا من تركه ويكون الله عالما بانه يفعله يريد بقوله يجوز عليه وليس بمحال كونه فقد صدق وقال الحق وقال عليي الاسواري في -------------------------------------------------------------ذلك بمثل ما حكيناه من قوله في القدرة علي ما علم -انه لا يكون ويجب في قياس قول ----------------عباد ان --كل ما علم الل-------ه انه لا يكون فلن يجوز ان يكون بوجه من ال--وجوه وان قول القاءل لشء من ذلك يجوز ان يكون--- علي معني ان---- يكون	174	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms106	true	-6741609191289701457	0	101	0	455	1457	300	ان الله------------- قادر علي ذلك فقد صدق-------------------------- وما علم الله سبحانه انه لا يكون لترك فاعله له فمن قال يجوز ان يكون بان لا يتركه فاعله ويفعل اخذه بدلا من تركه ويكون الله عالما بانه يفعله يريد بقوله يجوز يقدر فذلك صحيح وق------------------------ال عل-ي الاسواري ما علم الله سبحانه انه لا يكون لم نقل انه يجوز ان يكون اذا قرنا -------------------------------------ذلك بالعلم بانه لا يكون وقا------------ل عباد قول من قال يجوز ان يكون ما علم الله سبحانه انه لا يكون فهو كقو--له يكون ما علم- الله انه لا يكون ا--------و من قال يجوز ان يكون ما علم الله انه لا يكون	106	-196045844092493527	287	387.5	214	579	49.56822204589844	49	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms157	false	-718875485276905054	152	215	745	1062	1493	300	وقال ---------------مقاتل بن سليمان وداود الجواربء ومن قال بقولهما ان معبودهما جسم لحم ودم ف--ي صورة الانسان و-----------------له جوارح واعضاء من يد ورجل------ وراس وع--ين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وهكذا الحكاية عنهما وقد وافقهما جماعة من الحشو الطغام المنتسبين الي الحديث وحكي عن الجواربي انه كان يقول انه اجوف من فيه الي صدره و مصمث ما سوي ذلك	157	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms108	true	-3062431744344429301	27	77	134	373	1442	300	وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان ان الله----------------------------------- جسم وانه جثة علي صورة الانسان لحم وذم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه-------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الجواربي انه كان يقول---- اجوف من فيه الي صدره و-مصمت ما سوي ذلك	108	-196045844092493527	179	267.0	139	359	49.86072540283203	33	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms165	false	-1912738187543373657	71	192	364	943	1452	300	ولا غيره ولا بعضه وانم---------------------------ا يقال ان يكون لم يزل عالما لما ذكزنا قال سليمان بن جرير ان الله لم يزل عالما الا انه زعم ان له علما هو شء وليس هو ال-------------------------------------له ولا--- غيره ولا بعضه مقالات اليلي- وقال --جهم ان علم الله محدث هو جل ذكره احدثه فعلم به وانه غير الله وقد يجوز عنده ان يكون الله عا-------لما بالاشياء كلها قبل وجودها بعلم يحدثه قبلها هكذا الحكاية عندنا عنه بخراسان وذكر ابو الحسين ان الذي بلغه عنه انه كان--- يقول ان الله يعلم ال---شء في حال حدوثه ومحا---ل ان يكون الشء معلوما وهو معدوم لان الشء عنده هو الجسم الموجود وما ليس بجسم موجود فليس عنده بشيي فيعلم او يجعل الا الله فالزموه مخالفوه ان لله ع-------لما محدثا	165	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms114	true	792146305862021360	78	182	373	868	1477	300	ولا غيره ولا بعضه وانه لا يجوز ان يقال له محدث ولا يقال له قديم ل-----------------------------------------ان الصفة لا توصف عنده وكذلك قوله في ساءر صفاته من القدرة والارادة والحياة وساءر ذلك انها لا هي الله ولا هي غيره ولا هي قديمة ولا محدثة وقال الجهم ان علم الله محدث هو-------- احدثه فعلم به وانه غير الله وقد يجوز عنده ان يكون الله عز وجل عالما بالاشياء كلها قبل وجودها بعلم محدث بها وحكي عن الجهم خلاف هذا و-------------------------------------------انه كان لا يقول ان الله يعلم الاشياء قبل ان تكون لانها قبل ان تكون ليست باشياء فتع---------------------------------------------------------------------------لم او تجهل والزم----------ه مخالفوه ان لله سبحانه علما محدثا	114	-196045844092493527	266	308.0	200	672	39.58333206176758	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms186	false	-2417335336698794080	149	236	787	1218	1549	300	ام الكلب ال عمران اي الاصل الذي لو فكرتم فيه عرفتم ان كل شء جاء-- به محمد ---------عليه السلام وانباكم عنه انما هو من عند الله والله سياتيكم بكل ما وعدكم في كتابه قال واخر متشكبهد ال عمران وهي ما وصفن-----------------------------------------------------------------------ا مما فيه نظر ومنه الناسخ والمنسوخ وكثير مما منعم منه من النكاح والشراء او البيع والقبلة وفي كل ذلك عليهم شبهة حتي يكون منهم النظر فيه والتنفير عنه فيعلمون بالنظر ان الله يبعذهم بماشاء وينقلهم الي ما شاء قال وروي عن ابن عباس انه قال ال------------------------------محكمات	186	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms115	true	-3914314298007767370	0	73	0	353	1560	300	ام الكتاب-------- اي الاصل الذي لو فكرتم فيه عرفتم ان كل شء جاءكم به محمد صلي الله عليه وسلم حق------------------- من عند ا------لله سبحانه--------------------------- واخر متشابهات وهو كنحو ما انزل الله من انه يبعث الاموات وياتي بالساعة وينتقم ممن عصاه او ترك اية او نسخها مما لا يدركو--نه الا----------------------------------------------------------------------------------- شبهة حتي يكون منهم النظر----------------- فيعلمون ان لله ان يعذبهم متي ش----اء وينقلهم الي ما شاء و------------------------قال الاسكافي في قول الله تعالي ايات محكمات	115	-196045844092493527	176	195.0	134	543	32.41252136230469	29	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms208	false	-2296288643378060059	68	201	369	1072	1594	300	قوم ان القدرة التي يكون بها الكلام باللسان-------- بها يكون المشي بالرجل ومحله-ا واح- وانما امتنع التكلم بالوجل لاختلاف الموانع وقال قوم ان القدرة علي الكلام غير القدرة علي المشي ومحل كل قدرة غير محل القدرة الاخري فقدرة المشي في الرجل وقدرة الارادة في القلب وقدرة النظر في العين الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة قال لهم خصومهم فهلا قلءم ان قدرة الحركة بالجارحة غير القدرة الشكون بها وقد يقدر علي الكلام من لا يقدر علي المشي واختلف هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم ان القوي كلها من جنسي واحد فقد يجوز ان تكون قدرة الكلام من جنس قدرة المشي وان لم ي-جانس المقدور عليه بهما كما ان القدرة التي بها تكون حركة الجارحة الواحدة بها يكون الشكون وان خالفت الحركة السكون وقال بعضهم لا يجوز ان تكون قدرة الكلام من جنس قدرة المشي	208	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms121	true	2803500167717282654	197	298	1004	1543	1553	300	قوم--- القدرة التي يكون بها الكلام باللسان هي التي بها يكون المشي بالرجل ومحلهما واحد وانما امتنع الكلام بالرجل لاختلاف الموانع وقال قوم--- القدرة علي الكلام غير القدرة علي المشي ومحل كل قدرة غير محل القدرة الاخري فقدرة المشي في الرجل وقدرة الارادة في القلب وقدرة النظر في العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الذين قالوا بتغاير القدرة علي الارادة والمشي والكلام هل القدرة علي ذلك جنس واحد ام لا علي مقالتين فقال قاءلون-------- كلها من جنس- واحد وقد يجوز ان تكون قدرة الكلام من جنس قدرة المشي وان لم يتجانس المقدور عليه وقال قاءلون ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تكون قدرة الكلام من جنس قدرة المشي	121	-196045844092493527	411	721.5	329	806	50.992557525634766	67	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms208	false	-2296288643378060059	223	271	1186	1438	1594	300	ان قوما ---يزعمون ان الاستطاعة قبل الفعل وانها لا تبقي ويحدث لكل فعل قبله قالوا انه يحدث--- الانسان قبل كل فعلي استطاعاث بعدد هذا الفعل وعدد كل ترك له فاذا فعل الفعل الواحد بطلث كلها وحدثت استطاعة بف-عل اخر و-تركه او عجز بنفيها واختلف الذين قالوا--------- ا------------------ن الاستطاعة	208	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms122	true	-4300549571638097713	0	55	0	280	1524	300	ان قوما ممن زعم-- ان الاستطاعة قبل الفعل وانها تنفي وت---حدث لكل فعل قبله قالوا انه تحدث في الانسان قبل كل فعل- استطاعات بعدد هذا الفعل وعدد كل ترك له فاذا فعل الفعل الواحد بطلت كلها وحدثت استطاعات لفعل اخر ولتركه او عجز ينفيها واختلفوا في- فعل الخوارج في اي وقت يحدث بعد حدوث الاستطاعة	122	-196045844092493527	222	373.0	178	287	77.35191345214844	32	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms209	false	-1629080882965478456	61	131	319	672	1462	300	الاستطاعة قبل الفع-------ل فقال قوم ان الانسان يقدر علي الحركة في حال حدوث القدرة والحركة تقع في ثا--------نية وقال بعضهم هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة وهي لا تقع الا في الحال الثانية لانه لا بد من توشط الارادة وقال بعضهم هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة ولن تقع الا في الحال الرابعة لانه لا بد بعد حال الاستطاعة من حال الارادة وحال التمثيل به يوجد في الحركة	209	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms122	true	-4300549571638097713	54	124	270	630	1524	300	الاستطاعة علي ثلاثة اقاويل فقال قوم--- الانسان يقدر علي الحركة في حال حدوث القدرة والحركة تقع في الحال الثانية وقال بعضهم هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة وهي لا تقع الا في الحال الثالثة لانه لا بد من توسط الارادة وقال --قوم هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة ولم تقع الا في الحال الرابعة لانه لا بد بعد حال الاستطاعة من حال الارادة وحال التمثيل ثم توجد--- الحركة	122	-196045844092493527	328	611.0	260	368	89.13043212890625	58	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms210	false	4541319116068353559	240	292	1174	1409	1455	300	فقال قوم ليس يجوز ان يسمي ----------قادرا علي ما منع منه وقال ق---وم بل يقول انه قادر اذا احل واطلق وقال جعفز بن حرب ان الممنوع قادر وليس يقدر علي كل شء كما ان الم-طبق جفته بصير ليس ببصر واختلفوا في الذي يقدر علي---- خمسين رطلا ولا يقدر علي حمل مث-ة رطل	210	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms123	true	3693912344721150237	36	88	183	430	1464	300	وقال اخرون القدرة فيه ولكن لا نسميه قادرا علي ما منع منه وقال قاءلون بل نقول انه قادر اذا -حل واطلق وقال جعفر بن حرب--- الممنوع قادر وليس يقدر علي--- شء كما ان المنطبق جفنه بصير ولا يبصر واختلفوا في الذي يقدر علي حمل خمسين رطلا ولا يقدر علي حمل ماءة رطل	123	-196045844092493527	198	339.5	152	254	77.9527587890625	33	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms213	false	5286164479594893608	48	204	267	1035	1494	300	فقال قوم قد يجوز ان يامر الله بان يفعل في الوقت الثاني ما يعلم انه يحول بين العب-د وبينه---------- لانه انما يقول له افعل ان لم يحل بينك وبين الفعل من هو اقوي منك ويجوز ان يقدر عليه وقال قوم يجوز ان يقدر عليه ولا يجوز ان يامر به وقال قو----م لن يجوز ذلك في الامر ولا في القدرة وهو محال لا معني واختلفوا فيمن علم الله انه لا يءمن فقال اهل العدل والمجبرة جميعا ---انه مامور بالايمان و----------قال عليي الاسواري اذا قرن الايمان الي العلم بانه لا يكون احلت القول بان الانسان مامور به وكذلك اذا قرنتم العلم بالكفر انه لا يكون احلت النهي عنه فاذا قرنتم كل قول من صاحبه فقلتم هل امر الل-------ه الكافر بالايمان وهل ---------نهي المءمن والكافر عن الكفر قلت نعم الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة القول في البدل قالت المعتزلة واهل العدل ان الفعل اذا وقع وراه الله موجودا كاءنا فان وجود ضده في تلك الحال محال	213	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms124	true	2488016240469297246	163	286	831	1447	1519	300	فقال -بعضهم يجوز ان يامر الله بذلك وان كان--------------- يعلم انه يحول بين العباد وبينه في الثاني لانه انما يقول له افعل ان لم نحل بينك وبين الفعل--------------- ويجوز ان يقدر علي الفعل في الثاني وان كان يحال بينه وبينه في الثاني وقال بعضهم لن يجوز ذلك في الامر ولا في القدرة----------------- واختلفوا فيمن علم الله انه لا يءمن فقالت المعتزلة الا عليا الاسواري انه مامور بالايمان قادر عليه وقال عل-ي الاسواري اذا قرن الايمان الي العلم بانه لا يكون احلت القول بان الانسان مامور به او قادر عليه واذا افرد-------------------------------------------- كل قول من صاحبه فقلت- هل امر الله سبحانه الكافر بالايمان واقدره عليه ونهي المءمن-------- عن الكفر قلت------------------------------------------------------------ نعم واجمعت المعتزلة علي------- ان الشء -اذا وجد ف--------------------------وجود ضده في تلك الحال محال	124	-196045844092493527	438	663.0	342	812	53.940887451171875	72	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms216	false	7624231587233292122	156	198	788	999	1494	300	لا يفعل بالعباد الا------ما هو اصلخ لهم في دينهم وادعي لهم الي العمل بما امرهم--- وانه لا يدخر عنهم شيءا يعلم انهم يحتاجون اليه في اداء ما كلفهم او انه اذا فعله بهم اتوا بالطاعة التي يستحقون عليها الثواب- الذي وعدهم الفن -----	216	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms126	true	-1424178828841232866	200	245	986	1208	1459	300	لا يفعل بالعباد كلهم الا ما هو اصلح لهم في دينهم وادعي لهم الي العمل بما امرهم به وانه لا يدخر عنهم شيءا يعلم انهم يحتاجون اليه في اداء ما كلفهم اداء-ه اذا فعل- بهم اتوا بالطاعة التي يستحقون عليها --ثوابه الذي وعدهم وقالوا في	126	-196045844092493527	196	353.5	156	226	86.72566223144531	36	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms218	false	1555824036622386410	260	300	1358	1561	1561	300	وكان جعفر بن حرب يقول ان عند الله لطفا لو اتي به المءمنين لامنوا اختيارا ايمانا يست---حقون عليه من الثواب ما يستحقونه اذا امنوا مع عدم ذلك اللطف-------------------------------------- لان الله لا يعذ كل عباده الا --علي المنازل واشرفها وافضل الثواب-	218	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms126	true	-1424178828841232866	109	154	538	769	1459	300	وكان جعفر بن حرب يقول ان عند الله لطفا لو اتي به الكافرين لامنوا اختيارا ايمانا لا يستحقون عليه من الثواب ما يستحقونه---------- مع عدم---- اللطف اذا امنوا والاصلح لهم ما فعل الله بهم لان الله لا يعرض-- عباده الا لاعلي المنازل واشرفها وافضل الثواب	126	-196045844092493527	178	306.0	143	247	72.06477355957031	30	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms219	false	4858050179488528412	67	157	323	759	1452	300	وقال بشر بن المعتمر ومن تابعه من اصحاب اللطف ان عند الل-------ه لطفا لو اتي به الكفار-------------------------------------------------------------------------------- لامنوا ايمانا يست-----حقون عليه من الثواب مثل------------------------------- ما يستحقونه 24ب لو امنوا مع عدمه واكثر منه وليس علي الل-------ه ان يفعل بعباده اصلح الاشياء بل ذلك محال لانه لا غ----------اية لما يقدر عليه من الصلاح وانما عليه جل ذكره مقالات البلخي ان يفعل بهم ما هو اصلخ بهم في دينهم وان يزيح عللهم فيما يحتاجون اليه لاداء ما كلفهم وما تيسر عليهم مع وجوده العمل بما امر-هم بهه وقد فعل ذلك بهم وقطع	219	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms126	true	-1424178828841232866	2	108	13	532	1459	300	فقال بشر بن المعتمر ومن قال بقوله --------------عند الله سبحانه لطف- لو فعله بمن يعلم انه لا يءمن لامن وليس يجب علي الله سبحانه فعل ذلك ولو فعل الله سبحانه ذلك اللطف فامنوا عنده لكانوا يستحقون م-----ن الثواب علي الايمان الذي يفعلونه عند وجوده ما يستحقونه لو فعلوه---- مع عدم----------ه وليس علي الله سبحانه ان يفعل بعباده اصلح الاشياء بل ذلك محال لانه لا غاية ولا نهاية لما يقدر عليه من الصلاح وانما عليه ان يف----------------------عل بهم ما هو اصلح لهم في دينهم وان يزيح عللهم فيما يحتاجون اليه لاداء ما كلفهم وما-تيسر عليهم مع وجوده العمل بما ليس هم ب-ه وقد فعل ذلك بهم وقطع	126	-196045844092493527	323	532.5	251	577	55.97920227050781	53	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms217	false	529483537106865295	43	68	193	317	1440	300	مع علمه بحاجتهم اليه في اداء ما كلفهم وعناه عنه فانه اصلح الاشياء هو الغاية ولا شء يتوهم وراء الغاية فيقدر عليه او يعجز عنه	217	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms127	true	3152147860804520700	0	23	0	113	1541	300	مع علمه بحاجتهم اليه في اداء ما كلفهم فان----------- اصلح الاشياء هو الغاية ولا شء يتوهم وراء الغاية فيقدر عليه او يعجز عنه	127	-196045844092493527	111	211.5	88	124	89.51612854003906	22	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms221	false	-1630636194001146305	138	232	688	1128	1489	300	فيما يقدر الله عليه مما يفعله بعباده شء اصلح من شء وانه يجوز ان يترك فعلا هو عدل السي فعل اخر هو عدل مثله يقوم مقامه وكذلك ايضا قديترك فعلا هو صلاخ الي فعل اخر--هو صلاخ يقوم مقامه ولا يجب بذلك ان يكون تاركا للعدل ولا للصلاح وقال عباد ان ذلك غير جاءز وانه لو ترك عدلا الي عدل اخر او صلاحا الي صلاح اخر لكان تاركا للعدل والصلاح القول فيمن علم الله انه يءمن من الاطفال-------- او يتوب من الفساق هل يجوز ان يخترمه قبل ذلك قال اصحاب الاصلح ان ذلك لا يجوز	221	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms128	true	-5692546393138163717	89	139	423	663	1460	300	فيما يقدر الله ان------ يفعله بعباده شء اصلح من شء و-قد يجوز ان يترك فعلا------------------------------------------------------------------ هو صلاح الي فعل اخر وهو صلاح يقوم مقامه واختلفت المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن علم الله ان- يءمن من الاطفال والكفار او يتوب من الفساق هل يجوز ان يميت-ه قبل ذلك علي مقالتين فقال قاءلون لا يجوز	128	-196045844092493527	186	255.0	139	450	41.33333206176758	35	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms222	false	1207918236050419656	0	95	0	487	1491	300	ذلك وقالوا في النبي--------- عليه السلام ان الله امتحته قبل موته بما بلغ ثوابه علي طاعته اياه فيه مبلغ ثوابه علي طاعت------ه لو ابقاه الي يوم القيامة قال وجعل في ذلك المحنة اعلامه انه يموث في الوقت الذي مات فيه وقال قوم منهم واصحاب اللطف والمجبرة جميعا ان ذلك جاءز علي الاختلاف في الاعتلال لاجازة ذلك القول في ان الله خلق عباده لينفعهم قالت المعتزلة واهل العدل جميعا ان الله انما-- خلق عباده لينفعهم لا با ليضرهم وان سوي من هو مكلف من الخلق انما---------- خلقه لينتفع به المكلف منهم--- وليكونوا عبرة لهم------ ودليلا قالوا ---	222	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms128	true	-5692546393138163717	185	264	892	1289	1460	300	ذلك وقالوا في النبي صلي الله عليه -وسل-م ان الله امتحنه قبل موته بما بلغ ثوابه علي طاعته اياه قبل مبلغ ثوابه علي طاعاته اياه لو ابقاه الي يوم القيامة---- وجعل في هذه المحنة اعلامه انه يموت في الوقت الذي مات فيه وقال قوم منهم---------------------------- ان ذلك جاءز واجمع---------------------------------------------------------------------ت المعتزلة -------------علي ان الله سبحانه خلق عباده لينفعهم ل---ا ليضرهم وان ما كان-------- من الخلق غير مكلف فانما خلقه لينتفع به المكلف ممن خلق وليكون-- عبرة لمن يخلقه ودليلا واختلفوا	128	-196045844092493527	318	492.5	248	526	60.45627212524414	53	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms226	false	-1904476842025764527	232	286	1166	1412	1485	300	فيمن قطعث يده وهو مءمن ثم كفر او -----------هو كافر ثم امن ق------------------ال قوم انه يبدله يدا اخري لا يجوز غير ذلك وقال عباد-- لو ان مءمنا قطعث يذه ثم كفر وادخل النار لردث عليه يده التي قطعث وهو مءمن---- وكذلك الكافر اذا قطعث يده ثم امن لان الكافر والمءمن ليس هما اليد والرجل	226	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms129	true	-7927912499875260151	34	90	164	433	1490	300	فيمن قطعت يده وهو مءمن ثم كفر ومن قطعت يده وهو كافر ثم امن علي ثلاثة اقاويل فقال قوم انه يبدل- يدا اخري لا يجوز غير ذلك وقال قاءلون لو ان مءمنا قطعت يده ف-------ادخل النار لبدلت ----يده المقطوعة في حال ايمانه وكذلك الكافر اذا قطعت يده ثم امن لان الكافر والمءمن ليس هما اليد والرجل	129	-196045844092493527	201	327.5	155	281	71.5302505493164	35	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms227	false	-1412085877376780895	1	185	5	964	1560	300	يعوضها في المعاد وانها تنعم في الجنة وتصور في احسن الضور لتروق المءمنين وتسرهم ويكون نعيمهم ذلك داءما لا انقطاع له وقال قوم قد يجوز ان يكون تعوضها------------ في دار الدنيا وقد يجوز ان يكو--ن في الموقف وقد يجوز ان يكون في الجنة علي ما بيناه و-------------قال جعفر بن حرب والاسكافي1 قد يجوز ان تكون الحيات والعقارب وما اشبههما من الهوام والسباع تعوض جميع ذلك في الدنيا او في الموقف ثم تدخل الي جهنم فتكون عذايا علي الكفار ----------ولا ينالهم من الم جهنم شء كما لا تالم الخزنة في الاصل الاسكافي بغير حرف العطف مقالات البلخي وقالت الحشوءة انهم يصيرون يوم القيامة ترابا واجازوا الا يعءضوا باكثر مقا وصل اليهم في الدنيا وقال عباد انها تحشر وتبطل واختلف الذين قالوا انما يعءض في الجنة بنعيم داءم فقال قوم ان الله يكمل عقولهم حتي يعلموا دوام نعيمهم وحتي لا يءلم -عضهم بعضا وقال قوثم بل يكونون علي حالهم في الدنيا واختلفوا في الاقتصاص لبعضها من بعض فقال قوم انه---------------- يقتص لبعضها من بعض في الموقف وانه لا يجوز الا ذلك قالوا وليس يجوز ان يكون الاقتصاص والعقوبة بالنار ولا بالتخليد في العذاب لانهم ليسوا بمكلفين	227	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms130	true	-1047817045224066724	104	265	552	1383	1575	300	يعوضها في المعاد وانها تنعم في الجنة وتصور في احسن الصور في----------------------كون نعيمها---------- لا انقطاع له وقال قوم--- يجوز ان ي-----عوضها الله سبحانه في دار الدنيا و---يجوز ان يعوضها في الموقف و---يجوز ان يكون في الجنة علي ما حكينا عن المتقدمين وقال جعفر بن حرب والاسكافي- قد يجوز ان تكون الحيات والعقارب وما اشبهه-ا من الهوام والسباع تعوض--------- في الدنيا او في الموقف ثم تدخل ج----هنم فتكون عذابا علي الكافرين والفجار ولا ينالهم من الم جهنم شء كما لا ينال --خزنة جهنم وقال قوم قد نعلم ان لهم عوضا ولا ندري كيف هو و------------------------------------------------------------------------------------------قال عباد انها تحشر وتبطل واختلف الذين قالوا بادامة عوضها علي مقالتين فقال قوم----- ان الله يكمل عقولهم حتي يعط-وا دوام -عوضهم -----لا يءلم بعضهم بعضا وقال قو-م بل تك--ون علي حالها في الدنيا واختلفوا في الاقتصاص لبعضها من بعض علي ثلاثة اقاويل فقال قاءلون يقتص لبعضها من بعض في الموقف وانه لا يجوز الا ذلك------ وليس يجوز الاقت--------صاص والعقوبة بالنار ولا بالتخليد في العذاب لانهم ليسوا بمكلفين	130	-196045844092493527	659	1102.5	521	1013	65.05429077148438	105	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms235	false	1651118704642532088	103	162	558	863	1556	300	هي الصبر علي ما -نال الانسان من الم الجر-ح المءدي الي القتل والعزم قبل ذلك -علي التقدم الي الحرب وعلي الصبر علي ما يصيبة وكذلك قالوا في المبطون والغريق ومن مات تحت الهذم وقالوا وان غوفص الانسان من المسلمين بشء بما ذكزنا وهو من المسلمين فان عزمه 25ب علي الصبر والتسليم------- قد كان تقدم ودخل في جملة الاعتقاد القول	235	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms132	true	-1031935548270027257	1	56	7	291	1569	300	هو الصبر علي ما ينال الانسان من الم الجراح المءدي الي القتل والعزم علي ذلك وعلي التقدم الي الحرب وعلي الصبر علي ما يصيبه وكذلك قالوا في المبطون والغريق ومن مات تحت الهدم قا-لوا وان غوفص --انسان من المسلمين بشء مما ذكرنا فك---------------ان عزمه---- علي -------التسليم والصبر قد كان تقدم ودخل في جملة --اعتقاده وقال	132	-196045844092493527	258	440.5	205	315	81.9047622680664	38	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms238	false	9048210471430761517	55	235	275	1225	1537	300	ما يريد الله المءمنين بايمانهم من الفواءد والالطاف------- كما قال جل ذكره والزين اهتدوا زاده-رهدي محمد وقال ق---وم قد يجوز ان يبتدء الله قوما بضرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من اللطف لعلمه ب بان ابتداءهم بذلك اصلح لهم وانهم ينتفعون بها ويمنع ذلك قوما يعلم ان منعهم اياه اصلح لهم وانه لا ينتفعون به ان اعطوه قالوا فتاويل قوله فلءلا فضل الله علتكم ورحمته البقرة قد يجوز ان يكون علي هذا المعني وقال----- ابراهيم قد يكون للهدي وجه اخر وهو انه قد يجوز ان يسمي طاعة المءمنين وايمانهم بالهدي و-انه هدي الله فيقال هدي بهدي الله اي بهدايته واحتج بقول الله اوليك الذين هدي الله فبهد دلهم اقتدة الانعام فجعل طاعاتهم وايمانهم هذا وامرنا بالاقتداه بهم وقالت المجبرة ان الهدي هو ما يفعله الله بالمءمنين من الدعاء والبيان وغير ذلك وان بيانه للكافرين ومن علم انه يكفر ودعاه اياهم وما وضع لهم من الدليل وجميع ما فعله بهم من الترغيب والترهيب ليس بهدي بل هو ضلال وانه انما فعله بهم للكفر والا ليءمنوا ويضلوا القول في الضلال قال اهل العدل ان---------------------------------- معني الضلال من الله يحتمل ان تكون التسمية لهم والحكم عليهم بانهم ضالون	238	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms133	true	-110780685981776757	61	181	324	960	1597	300	ما يزيد الله المءمنين بايمانهم من الفواءد والالطاف هو هدي كما قال والذ--------ين اهتدوا زادهم هدي و-----قال قاءلون لا نقول ان------ الله هدي بان سمي وحكم ولكن نقول هدي الخلق اجمعين بان دلهم وبين لهم وانه هدي المءمنين بما يزيدهم من الطافه وذلك ثواب يفعله بهم في الدنيا وانه يهديهم في الاخرة الي الجنة وذلك ثواب من الله سبحانه لهم كما قال يهديهم ربهم بايم--انهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول الجباءي وزعم ابراهيم النظام -------------------انه قد يجوز ان يسمي طاعة المءمنين وايمانهم بالهدي وبانه هدي الله فيقال هذا -هدي الله اي دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في الضلال اختلفوا في ذلك علي ثلاثة اقاويل فقال اكثر المعتزلة معني الضلال من الله يحتمل ان يكون التسمية لهم والحك------م بانهم ضالون	133	-196045844092493527	298	376.0	234	1163	25.623388290405273	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms239	false	-1914304973593060505	51	157	235	825	1560	300	ويحتمل ان يكون الاضلال هو ترك احداث اللطف في التسديد والتاييد الذي يفعله الله بالمءمنين فيكون ترك احداث ذلك اضلالا ولا يكون الاضلال فعلا حادثا واحتخوا في ذلك بقول القاءل ---------------------------------فلان افسد سيفه وجعله كالاضدياء اذا ترك صقله وشخذه وان لم يكن فعل فيه فسادا او غيره قالوا وليس يضل الله الا ضلالا واحتلوا في ذلك بقوله ويضل الله الظللميربابراهيم وقوله وما ءضل بوء الا الفكسقين البقرة وبقوله اب الله لا يغير ما بقوم حت يغيرواما بانفسهم الرعد وقال قوم ان اضلال الله الكافرين هو اهلاكه اياهم بالحكم عليهم باللعنة في الذنيا و---------------------------------النار في الاخرة واحتكوا بقوله اهذا-ضللنا في ال--------------------------ارض السجدة وقال---ت المجبرة ا--------------ن الاضلال من	239	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms133	true	-110780685981776757	198	277	1039	1471	1597	300	ويحتمل ان يكون الاضلال هو ترك احداث اللطف و--التسديد والتاييد الذي يفعله الله بالمءمنين فيكون ترك ------ذلك اضلالا و---يكون الاضلال فعلا حادثا ويحتمل ان يكون لما وجدهم ضلالا اخبر انه اضلهم كما يقال اجبن فلان فلانا-------------------- اذا وجده جبانا وقال بعضهم اض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الله الكافرين هو اهلاكه اياهم وهو عقوبة منه لهم واعتل بقول الله عز وجل في ضلال وسعر والسعر سعر النار -----------------وبقوله اءذا ضللنا في الارض اي هلكنا وتفرقت اجزاءنا--------- وقال اهل الاثبات اقاويل قال بعضهم الاضلال عن	133	-196045844092493527	232	302.5	188	700	33.14285659790039	31	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms240	false	2676304475568933969	0	67	0	324	1540	300	واذا منع-----ه اتي بكفر دون ذلك فيتفضل به علي من -علم انه ينتفع به ويمنعه من يعلم انه يزداد كفرا لان المنع اصلح له وذلك انه قد ازاح علته وقطع عذره بساءر ضروب العصمة قالوا وقد يجوز ان يكون شء اصلح لواحد وهو ضرر علي الاخر كما يكون الدواء وغيره نافعا لواحد ضارا ---لاخرة وقالوا وقد يعصم الله من طريق ال------اضطرار كما عصم-------- نبيه صلي الله عليه	240	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms134	true	-5969651704139394810	211	257	1160	1383	1633	300	واذا منعه اياه اتي بكفر دون ذلك فيتفضل به علي من يعلم انه ينتفع--- ويمنعه من يعلم انه يزداد --------------------------------------------------------------------كفرا قالوا وقد يجوز ان يكون شء صلاح---------------------------------------------------ا لواحد ضررا علي غيره -قالوا وقد يعصم الله سبحانه من الشء باضطرار ك-العصمة من قتل نبيه صلي الله عليه	134	-196045844092493527	177	274.5	138	347	51.008644104003906	29	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms236	false	6841597292094805901	127	194	657	1059	1648	300	القول في الولاية والعداوة ------------------------------------قالت المعتزلة كلها الا بشر-بن المعتمر واصحابه---- ان الولاية من الل-------ه للمءمنين تقع مع ايمانهم وكذلك عداوته للكافرين تقع مع كفرهم قالوا والولاية هي--- الاحكام للشريعة والمدح واحداث الالط-ف والعداوة ضد ذلك وكذلك قالوا في الرضا والشخط في الاصل المبطوع في الاصل المبطوع الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة وقال بشر-بن المعتمر بل الولاية والعداوة تكونان بعد حال الايمان وحال الكفر	236	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms135	true	139730266537093095	128	185	701	1049	1715	300	القول في الولاية والعداوة اختلفت المعتزلة في ذلك علي مقالتين فقالت المعتزلة----- الا بشر بن المعتمر وطواءف منهم ان الولاية من الله سبحانه للمءمنين---- مع ايمانهم وكذلك عداوته للكافرين---- مع كفرهم------ والولاية عندهم الاحكام الشرعية والمدح واحداث الالطاف والعداوة ضد ذلك وكذلك قالوا في الرضي والسخط--------------------------------------------------------------------------------- وقال بشر بن المعتمر--- الولاية والعداوة تكونان بعد حال الايمان و----الكفر	135	-196045844092493527	282	432.0	235	455	61.978023529052734	35	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms240	false	2676304475568933969	183	227	912	1147	1540	300	القول في الثواب في الدنيا ------------------------------------قال ابراهيم ان الثواب لا يكون------- الا في الاخرة فان ما يفعل------------ه بالمءمنين في الدنيا من المحبة هو الولاية ليس بثواب لانه انما يفعله بهم ليزدادوا ايمانا وطاعة وليمتحنهم بالشكر عليه وقال ساءر اهل العدل ان ذلك اجمع ثواب	240	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms135	true	139730266537093095	215	262	1237	1508	1715	300	القول في الثواب في الدنيا اختلفت المعتزلة في ذلك علي مقالتين فقال ابراهيم النظام--- لا يكون الثواب الا في الاخرة وان ما يفعله الله سبحانه بالمءمنين في الدنيا من المحبة و--الولاية ليس بثواب لانه انما يفعله بهم ليزدادوا ايمانا------ وليمتحنهم بالشكر عليه وقال ساءر ا-لمعتزلة ان ال-------ثواب	135	-196045844092493527	202	326.5	164	290	69.6551742553711	30	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms249	false	1418783363994478380	247	300	1337	1612	1612	300	الايمان اجتناب المعاصي في الكباءر والكباءر ما جاء فيه الوعيل وقد يجوز1 ان يكون --ما--- يجء فيه الوعيد كبيرا عند الله ويجوز ان لا يكو------------------------------------------------------------------------------------------ن فيما لم يجيغ فيه الوعيد كبير ف----------ي الايمان -----------------اجتناب--- فيه الوعيد عندنا فاما عند الل-------ه فاجتناب كل كبير وهذا قول ابراهيم به قال وقال اخرون الايمان اجتناب ما-	249	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms137	true	-4671127324414384874	48	119	248	618	1591	300	الايمان اجتناب----------- الكباءر والكباءر ما جاء فيه الوعيد وقد يجوز- ان يكون فيما لم يجء فيه الوعيد كبير- عند الله ويجوز ان لا يكون فيه كبير وان لم يكن فيه كبير فالايمان اجتناب ما فيه الوعيد عندنا وعند الله سبحانه وان كان فيما لم يج-ء فيه الوعيد كبير فالتسمية له بالايمان وبانه مءمن يلزم باجتناب ما فيه الوعيد عندنا فاما عند الله سبحانه فاجتناب كل كبير------------------------ وقال اخرون الايمان اجتناب ما	137	-196045844092493527	233	322.0	189	408	57.10784149169922	34	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms263	false	5756851711125827761	211	259	1013	1255	1463	300	والخبر ظاهء والخصوصية والاستثناء---------- ليسا بظاهرين ولا ي-جوز عندهم جميعا ان يكون الخبر خاصا وقد جاء مجييا عاما الا ومع الخبر ما يخضه او يكون قد جاء قبله ما يخضه او تكون خصوصيته في العقل ولا يجوز ان يكون عاما ثم تجء الخصوصية بعد الخبر لان الخبر اذا	263	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms141	true	-4281128557561945305	0	40	0	217	1507	300	والخبر ظاهر الاخبار-- والاستثناء والخصوصية ليسا بظاهرين وليس يجوز عندهم------ ان يكون الخبر خاصا وقد جاء مجيءا عاما الا ومع الخبر ما يخصصه--------------------------- او تكون خصوصيته في العقل ولا يجوز ان يكون خاصا ثم يجء الخصوصية بعد الخبر واختلفوا- اذا	141	-196045844092493527	182	312.5	144	253	71.93675994873047	29	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms264	false	7901523252144008291	225	279	1089	1350	1462	300	قول ابراهيم قال محمد وقال اخر-ون اذا جاء الخبر وكان مخرجه عاما-- فعلي السامع لذلك ان يجعله في جميع من لزمه ذلك الاسم الذي سمي به اهل 1 تلك الصفة الذين جاء فيهم الخبر ولا يعرف من يلزمه ذلك الاسم حتي يلقي اهل اللغة فيخبروه عن الذين يلزمه------------------م ذلك الاسم من الناس جعل ذلك	264	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms141	true	-4281128557561945305	91	139	475	713	1507	300	قول النظام---------- وقال قاءلون اذا جاء الخبر و----مخرجه العموم فعلي السامع لذلك ان يجعله في جميع من لزمه ال----اسم الذي سمي به اهل-- تلك الصفة الذين جاء فيهم الخبر ولا يعرف من يلزمه ذلك الاسم حتي يلقي اهل اللغة فيعفونه من الذي- يلزمه ذلك الاسم فاذا علم ذلك -----------------------	141	-196045844092493527	199	330.5	155	282	70.56737518310547	35	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms305	false	-1325982941205455183	86	217	408	1096	1514	300	ضرار ان ال-----جسم اعراض الفث ولجمعت وقامت وثبتث وصارث جسما يحتمل حلول الاعراض------- والتغيير من حال الي حال وتلك الاعراض هي م---ا تخلو الاجسام منه ومن --ضده نحو الحياة والموت و-----------------------------------الالوان والطعوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ينفذ الجسم منه ومن ضده في حال من الاحوال فليس بعرضي2 ل---ه وذلك كاللذة و-الالم والعلم والجهل ونحوها لان الميت ينفذ من جميع ذلك وليس يجوز عنده ان تجتمع هذه الاعراض وتصير اجسادا بعد وجودها ومحال ان يفعل ذلك بها ----الا في حال ابتداءها في الاصل بدون لفظ احد في الاصل ببعض مقالات البلخي لانها لا تخرج الي الوجود الا مجتمعة وقد يمكن عنده ان تجتمع----- كلها وهي موجودة ومحال ان تفترق كلها وهي موجودة قال----------------------------------------------------------------------- فاذا قلت له فليس يجوز علي هذا القياس عليها الافتراق قال مرة افتراقها فناءها وم----رة الافتراق يجوز علي الجسمين فاما ابعاض	305	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms153	true	8099484617399231644	145	300	734	1562	1562	300	ضرار بن عمرو الجسم اعراض الفت و-جمعت فقامت وثبتت فصارت جسما يحتمل ال------عراض اذا حل والتغيير من حال الي حال وتلك الاعراض هي ما لا تخلو الاجسام منه او من ضده نحو الحياة والموت اللذين لا يخلو الجسم من واحد منهما والالوان والطعوم التي لا ينفك من واحد من جنسها وكذلك الزنة كالثقل والخفة وكذلك الخشونة واللين والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وكذلك الصمد فاما ما ينف------ك منه ومن ضده ف------------------ليس ببعض له عنده وذلك كالقدرة والالم والعلم والجهل---------------------------------- وليس يجوز عنده ان تجتمع هذه الاعراض وتصير اجسادا بعد وجودها ومحال ان يفعل---- بها ذلك الا في حال ابتداءها لانها ل--------------------------------------------------ا تخرج الي الوجود الا مجتمعة وقد يمكن----- ان يجتمع عنده كلها وهي موجودة ومحال ان يفترق كلها وهي موجودة لانها لو افترقت مع الوجود لكان اللون موجودا لا لملون والحياة موجودة لا لحي فاذا قلت له فليس يجوز علي هذا القياس عليها الافتراق قال مرة افتراقها فناءها وقال مرة الافتراق يجوز علي الجسمين فاما ابعاض-	153	-196045844092493527	524	878.0	423	953	54.98426055908203	78	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms305	false	-1325982941205455183	218	300	1104	1514	1514	300	مع الوجود فلا قال وقد يجوز عنده ان يفني بعض الجسم وهو موجود علي ان يخلفه مكانه ضده فان لم يخلفه مكانه ضده فان لم يخلفه الضد ارتفع الكل مع البعض وليس يجوز عنده ان يفني الاكثر ولا النصف علي هذه الشريطة لان الحك---------م للاغلب فاذا كان الاغلب باقيا كانت سمة ------باقية واذا ارتفع الاغلب لم تبق السمة الاعلي الاقل قال وقد يجوز عنده ان يتولي---- بعض----------ه وهو متحرك فيكون الكل الذي منه البعض الحادث في حال وجود الحركة متحركا بتلك الحركة-	305	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms154	true	307513356470848803	1	81	6	406	1576	300	مع الوجود فلا---- وقد يجوز عنده ان يفني بعض الجسم وهو موجود علي ان ي-جعل مكانه ضده فان لم يختلف----------------------- الضدان يفن----- مع البعض وليس يجوز عنده ان يفني الاكثر ولا النصف علي هذه الشريطة لان الحكم فيما زعم للاغلب فاذا كان الاغلب باقيا كانت سمة الجسم باقية واذا ارتفع الاغلب لم تبق السمة ع---لي الاق----ل وقد يجوز عنده ان يفني الله بعضه ويحدث ضده وهو متحرك فيكون الكل الذي منه البعض الحادث في حال وجود الحركة متحركا بتلك الحركة	154	-196045844092493527	354	624.0	282	440	80.45454406738281	64	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms321	false	-419979464825504916	23	70	129	365	1533	300	فقال ق---وم ترك كل شء غير اخذ صاحبه وقال ساءرهم ترك الفعل بعينه هو الاقدام علي ضده قال وزعم الذين اتواهذا ان الترك الو------------------------------------------------------------------------------احد يكون لمتروكين ويخرج منهما--------------------- بترك واخذه وقال ه-------------------------------------------------ءلاء ترك كل--- فعل غير ترك فعل غيره كما ان الاقدام عليه سوي الاقدام علي غيره	321	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms190	true	-653836391776180370	113	184	590	953	1555	300	فقال قاءلون ترك كل شء غير اخذ --ضده و-----------ترك السكون -----هو الاقدام علي الحركة وقال قاءلون ترك الشء هو اخذ ضده واختلفوا هل يكون الترك الواحد لمتروكين ام لا علي مقالتين فقال قاءلون الترك الواحد يكون لمتروكين ويخرج منهما وان المتروكين يتركان بترك واحد و-----هءلاء الذين زعموا ان ترك كل شء غير اخذ ضده وقال قاءلون ترك كل شء فعل سوي ترك غ----يره كما ان الاقدام عليه سوي الاقدام علي غيره	190	-196045844092493527	155	221.5	121	390	39.74359130859375	25	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms321	false	-419979464825504916	108	286	551	1465	1533	300	الكف ولا اقدم الا بعد داع الي الاقدام في الاصل وقالت الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة قال وقال بعضهم من الاقدام ما يحتاج الي خاطر وهو المباشر وكثير من المتولدات واكثرها-------- يستغني عن الخاطر ولكن قد اترك لا لخاطر يدعو الي الترك وزعمو-----ا انهم يتركون ما لم يعرفو-ه قط ولم يذكروه قال وزعم بعضهم ان الارادة لا تقع بخاطر ولا يدعو اليها داع قال واختلفوا فيه من و-----جه ا--------------------خر فزعم بعضهم ان التروك كلها من الافعال القلوب قال وقال بعضهم في الاقدام مثل ذلك 1ب قال وزعم ساءرهم الت---رك والاقدام يكونان بغير القلب كما يكونان بالقلب قال واختلفوا في-----ه من وجه اخر فزعم بعضهم ان الاقدام يحتاج الي ارادة والكفت لا يحتاج الي ارادة وابي ذلك -غيرهم قال وزعمت جماعة منهم ان كثيرا من الاقدام يستغني عن الارادة وابوا ان يكون الكف مستغنيا عنها قال واختلفوا فيه من وجه اخر فزعم بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه--- يبقي وان اكثر-ما يقدم عليه كذلك وزعم بعضهم ان الاعراض كلها لا يجوز عليها البقاء قال واختلفوا فيه من وجه اخر فقال بعضهم قد يجوز ان افعل ما تركته بعد ان تركته	321	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms191	true	-6626388760019325512	0	186	0	953	1523	300	الكف ولا اقدم الا بعد داع الي الاقدام وقال بع------------------------------------------------------------------ضهم من الاقدام ما يحتاج الي خاطر وهو المباشر وكثير من المتولدات واكثر المتولدات يستغني عن الخاطر ولكن قد اترك لا لخاطر يدعو الي الترك وزعموا ايضا انهم يتركون ما لا يعرفونه قط ولم يذكروه---- وزعم بعضهم ان الارادة لا تقع بخاطر ولا يدعو اليها داع---- واختلفوا في التروك هل هي افعال القلب علي مقالتين فزعم بعضهم ان التروك كلها من --افعال القلوب وزعم بع----ضهم في الاقدام مثل ذلك و-------زعم ساءرهم ان الترك والاقدام يكونان بغير القلب كما يكونان بالقلب---- واختلفوا في الترك من وجه اخر فقال بعضهم--- الاقدام يحتاج الي ارادة والكف -لا يحتاج الي ارادة وابي ذلك اكثرهم ----وزعمت جماعة منهم ان كثيرا من الاقدام يستغني عن الارادة وابوا ان يكون الكف مستغنيا عنها---- واختلفوا في الترك هل هو باق ام لا فقال بعضهم ان الترك لا يجوز عليه البقاء وقد يجوز البقاء علي غير الترك من الاعراض وقال قاءلون الاعراض كلها لا تبقي لا الترك ولا غيره وزعم بعضهم انه قد يبقي وان اكثر ما يقدم عليه ----------------------------------------------------كذلك واختلفوا فيه من وجه اخر فقال بعضهم قد يجوز ان افعل ما تركته بعد ان تركته	191	-196045844092493527	700	1223.5	562	1108	63.17689514160156	120	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms322	false	-8407988660780030183	38	90	204	457	1467	300	وقال بعضهم هذا محال------ واختلفوا فيه من وجه اخر فزعم بعضهم انه قديدرك- فعلين واكثر------- في حال- واحد- وقال بعضهم ليس يتهيا في كل حال الا ترك فعل واحد فقط قال واختلفوا فيه من وجه اخر فقال بعضهم قد اترك الكون في المكان العاشر وانا في الاول بترك متولد وابي ذلك حذاقهم	322	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms191	true	-6626388760019325512	186	237	953	1201	1523	300	وقال بعضهم هذا محال ممتنع واختلفوا فيه من وجه اخر فزعم بعضهم انه قد يترك فعلين واكثر من ذلك في حالة واحدة وقال بعضهم ليس يتهيا في ---حال الا ترك فعل واحد فقط---- واختلفوا فيه من وجه اخر فقال بعضهم قد اترك الكون في المكان العاشر-------------- بترك متولد وابي هذا حذاقهم	191	-196045844092493527	225	400.0	178	269	83.64311981201172	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms329	false	-5215482558870568542	182	270	948	1401	1549	300	ليس باختيار ولكنه فعل طباع وهذا عندي قول الجاحظ واليه ذهب ابن الراوندي بعد نفي المعتزلة اياه عن انفسها قال وقال بعضهم هو لله عز وجل دون غيره بايجاد خلقة الحواس وليس يجوز منه فعله الا كذلك وهذا قول ابراهيم كما قد بيناه كذ----------------------ا في الاصل ولعله كاءنة او كاءنات الفن الرايع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة قال وقال بعضهم هو لله وحده يبتدءه ---------------ابتداع وان شاء ان يرفعة والبصر صحيخ والفتح واقع والشخص محاذ والضياء متوسط وان شاء اذا خلقه في الموات ففعل هذا قول صالح	329	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms192	true	3910902679752432082	0	89	0	461	1619	300	ليس باختيار ولكنه فعل طباع وتحقيق--- قول اصحاب الطباءع ان الادراك فعل لمحله الذي هو قاءم به وهم اصحاب معمر وقال بعضهم هو لله------- دون غيره بايجاب خلقه للحواس وليس يجوز منه فعل- الا كذلك وهذا قول ابراهيم النظام وقال بعضهم هو لله لطبيعة يحدثها في الحاسة مولدة له وهذا قول محمد بن حرب الصيرفي وكثير من----------- اهل ا--لاثبات وقال بعضهم هو لل-----ه يبتدءه ابتداء ويخترعه اختراعا ان شاء ان يرفعه والبصر صحيح والفتح واقع والشخص محاذ والضياء متوسط وان شاء ان يخلقه في الموات فعل وهذا قول صالح	192	-196045844092493527	279	403.0	218	490	56.93877410888672	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms330	false	-6526227920926440818	0	56	0	295	1522	300	الا الانتصاب------ حيال المدرك اذا قابله بها الانسان او ي-قلب اذا قلب-ها قال وسقي بعضهم هذا القول رءية قال وقال بعضهم بل الءءية والادراك و-----------------------------احد وقالوا في ساءر ادراك الح-----واس علي هذا النحو -قال بعضهم الادراك اللون في نفس الحدقة وهو حش-ه والعلم في القلب دون غيره وقالوا في ساءر الحو-اس كقوله- في هذا قال واختلفوا	330	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms193	true	-6342627774211540014	200	260	1032	1353	1569	300	الا --انتصاب العين حيال المدرك اذا قابله بها الانسان او القلب اذا قابلها---- وسمي بعضهم هذا الفعل رءية---- وقال بعضهم بل الرءية والادراك واحد وفي العين يكون وهو غير العلم وقالوا في----- ادراك ساءر الحواس علي هذا النحو وقال بعضهم الادراك يك-ون في بعض الحدقة وهي جنسه والعلم في القلب دون غيره وقالوا في ساءر الاجناس كقولهم في هذا---- واختلفوا	193	-196045844092493527	253	411.5	201	341	74.19355010986328	34	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms330	false	-6526227920926440818	129	191	663	971	1522	300	ان البصر قاءم في الانسان وان كان مطبق الاجفان لانه يبصو1 وان كان كذلك فاذا قابل الشخص بصره وارتفعت الموانغ ----وقع عليه ووقع العلم به في تلك الحال والعلم عنده قد كان قبل ذلك مستويا في القلب ممنوعا من الوقوع--------- فلما زال مانعه وقع ولم يحدث لانه قد كان قد2 ذلك موجودا كما وصفنا وكذلك قوله في البصر -----------القول في الحواس قال -------	330	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms194	true	7113324715246827357	19	86	98	436	1499	300	ان البصر قاءم في الانسان وان كان مطبق الاجفان لانه -بصير وان كان كذلك واذا قابل الشخص بصره وارتفعت الموانع عنه وقع عليه ووقع العلم به في تلك الحال والعلم عنده قد كان قبل ذلك مستورا في القلب ممنوعا من الوقوع بالمعلوم فلما زال مانعه وقع ولم يحدث لانه قد كان قبل ذلك موجودا كما وصفنا وكذلك قوله في البصر واختلف المتكلمون في المحال ما هو فقال	194	-196045844092493527	291	536.5	230	339	85.84070587158203	54	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms291	false	-5634304309044965181	74	150	379	730	1431	300	القول في المعلوم والمجهول -قال قوم ان الانسان اذا علم شيءا قديما كان---- الشء او محدثا لم يجز ان يجهله في حال علمه به علي وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوجوه وقال قوم كل ما علمه الانسان فقد يجوز ان يجهله في حال علمه به من غير الوجه الذي علمه منه وقال قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المحدثات فقد يجوز ان يعلم ويجهل من وجهين في حال واحدة فاما القديم جل ذكره فلن يجوز ان يعرفه من يجهله علي وجه من الوجوه	291	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms196	true	-8187770305893790116	89	262	491	1359	1551	300	الناس في المعلوم والمجهول فقال قاءلون الانسان اذا علم شيءا قديما كان ذلك الشء او محدثا لم يجز ان يجهله في حال علم---ه علي وجه من الوجوه وقال اخرون كل ما علمه الانسان فقد يجوز ان يجهله في حال علمه من وجه من الوجوه وقال اخرون كل ما علمه الانسان فقد يجوز ان يجهله في حال علمه----------------------------------------------------------------------- من غير الوجه الذي علمه منه كالرجل الذي يعرف الحركة ولا يعلم انها لا تبقي وانها من فعل المختار وانها تحدث في المكان الثاني وكالانسان الذي يعرف الاجسام ويجهل انها محدثة قالوا ومن المحال الممتنع ان يكون الانسان عالما بان الجسم موجود وهو يجهل انه موجود او يكون عالما بان الحركة لا تبقي وهو جاهل بانها لا تبقي ولكن ليس بمحال ان يعلم الحركة موجودة من يجهل انها محدثة في المكان الثاني وانها من فعل الله سبحانه او مما اقدر عليه الحيوان وهذا قول ابي الهذيل وبشر بن المعتمر وقال النجار واصحابه اما المحدثات فقد يجوز ان تجهل وتعلم من وجهين في حال واحد وام-ا القديم-------- فلن يجوز ان يعرفه من يجهله علي وجه من الوجوه	196	-196045844092493527	241	312.0	187	951	25.341745376586914	46	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms291	false	-5634304309044965181	158	211	771	1020	1431	300	قال انه لا يعرف الل-------ه من -جهل انه يعلم الاشياء قبل كونها وان الابصار لا تقع عليه وان التحرك ليس بجاءز عليه او انه احدث طعم الطب-خ والحلوي وانه----------- قال ان كل من علم ان الله احدثه فهو يعلم انه ليس بجسم وان الابصار لا تقع عليه وانه 196 يخلق طعم الطب-خ وراءحته	291	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms197	true	-839680066185437608	248	300	1263	1519	1519	300	-ا---نه لا يعرف الله سبحانه من يجهل انه يعرف الاشياء قبل كونها وان الابصار لا تقع عليه وان التحرك ليس بجاءز عليه و--انه احدث طعم الطبيخ والحلواء هذا قول النظام قال و--كل من علم ان الله احدثه فهو يعلم انه ليس بجسم وان الابصار لا تقع عليه وانه -----خلق طعم البطيخ وراءحته-	197	-196045844092493527	223	382.5	176	270	82.59259033203125	37	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms292	false	-2246185348577445434	230	300	1096	1465	1465	300	بعضهم ان الشء لا يعلم بعلمين في حال زيادة يقتضيها السياق مقالات البلخي 426 واحدق وان ما عرف باختيار فمحال ان يعرف باضطرار وما عرف باضطرار فمحال ان يعرف باختيار وقال بعضهم قد يجوز ان يعلم الشء بعلمين في حال واحدة وقد يجوز ان يكونا العلمين جميعا اضطرارا وقد يجوز ان يكونا اختيارا قال وقالوا فان كان المعلوم جسما فقد يجوز ان يعلم بعلوم كثيرة بعضها اضطرار- وبعضها اختيار- وان-	292	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms197	true	-839680066185437608	127	189	635	964	1519	300	بعضهم ان الشء لا يعلم بعلمين في-حال واحدة ----------------قال--------------------وا وما علم باضطرار فمحال ان يعرف باختيار وما عرف باختيار فمحال ان يعرف باضطرار وقال بعضهم قد يجوز ان يعلم الشء بعلمين في حال واحدة وقد يجوز ان يكون- العلمان جميعا اضطرارا وقد يجوز ان يكونا اختيارا قا-----لوا فان كان المعلوم جسما فقد يجوز ان يعلم بعلوم كثيرة بعضها اضطرارا وبعضها اختيارا وان	197	-196045844092493527	306	534.0	246	372	82.25806427001953	48	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms293	false	-1467480367178375502	0	52	0	255	1573	300	كان عرضا فلن يعلم الا باختيار ولكنه قد يجوز ان يعلم بعلوم كثيرة في حال----- قال--------------- وزعم بعضهم انه قد يعرف العرض باضطرار كما يعرف باختيار وان العلمين جميعا قد يجوز ان يجمع-ا في حال قال وزعم بعضهم ان القديم لا يعلم بعلم واحد ولكن بعلوم كثيرة يمكن ا-----فراد بعضها من بعض	293	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms197	true	-839680066185437608	189	244	964	1241	1519	300	كان عرضا فلن يعلم الا باختيار ولكنه قد يجوز ان يعلم بعلوم كثيرة في حال وهذا قول بشر بن المعتمر وزعم بعضهم انه قد يعرف العرض باضطرار كما يعرف باختيار وان العلمين جميعا قد يجوز اجتماعهما في ح----ال وزعم بعضهم ان القديم لا يعلم بعلم واحد ولكن بعلوم كثيرة ولا يجوز انفراد بعضها من بعض	197	-196045844092493527	238	430.0	189	281	84.697509765625	45	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms291	false	-5634304309044965181	212	300	1023	1431	1431	300	جهل شيءا من ذلك فقد انسلخ من العلم بان له محدثا وا----------نه مربوب وان له ربا وقد يجوز في قوله ان يعرف الحركة من الجهل وانها لا تبقي وان الاعادة لا تجوز ---------------------------------------------------------------------------------عليه قال وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعرف الل-------ه من لا يعرف انه احدث شيءا من الاعراض ومن يعتقد ان الاجسام من فعل غيره وانه يري بالابصار او انه في مكان دون مكان قالوا من قبل ان الدليل الذي دل علي انه موجود هو الدليل الذي دل علي انه لا-ءري بالابصار وانه بكل مكان والوجه الذي من قبله-	291	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms198	true	-2973180822381211738	1	119	4	588	1453	300	جهل شيءا من ذلك فقد انسلخ من العلم بان له محدثا وانه محدث وانه مربوب وان له ربا وقد يجوز في زعمه ان يعرف الحركة من -يجهل -انها لا تبقي وان الاعادة لا تجوز عليها وصاحب هذه المقالة قد قاس بعض ما بقي علي من انكر المعلوم والمجهول وانكر بقي عليه وعليهم اكفار المتاولين جميعا وتجهيلهم وهذا قول اكثر البغداذيين وزعم بعض الذين انكروا المعلوم والمجهول انه قد يعرف الله سبحانه من لا يعرف انه احدث شيءا----------- ومن يعتقد ان الاجسام من فعل غيره وانه يري بالابصار و--انه في مكان دون مكان قالوا من قبل ان الدليل الذي دل علي انه موجود هو الدليل الذي دل علي انه لا يري بالابصار وانه بكل مكان والوجه الذي من قبله	198	-196045844092493527	374	679.0	292	599	62.43739700317383	75	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms292	false	-2246185348577445434	7	158	35	753	1465	300	الذي من قبله عرف انه اح-----------------------------------------------دث جميعها الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها ادل الملة قال ثم زعم بعضهم ان الوجه الذي من قبله يعلم ان الله قادر علي العدل هو الوجه الذي من قبله يعلم انه قادر علي الوجه وان الدليل الذي دل علي---ه واحد قالوا وزعمو------ا ان------- الذي--- علي انه خلق واحد---- القوي وواحد---- الالوان هو------- الذي دل علي انه خلق جميعها وانه قد يجوز ان يعلم ان الله قادر علي العدل من لا يعلم انه قادر علي الجور قالوا وزعمو-----ا انه قد يجوز ان يعلم ان الل-------ه خلق اوا-ن الزروع -من يجهل انه خالق الوان الطب-خ والحلوي قال وزعم كثير منهم انه لا يقدر علي فعل الايمان والكفر الا محدث وقال ثم--------------------------- زعموا انه قد يجوز ان يعرف الل-------ه من يعتقد انه يقدر علي فعل الكفر والايمان وان كان لا يقدر عليهما الا محدث ومحال ان يعرفه من يعتقد ان الابصار تقع عليه من اجل ان الابصار لا	292	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms198	true	-2973180822381211738	133	300	652	1453	1453	300	الذي من قبله عرف انه احدث جسما واحدا هو الوجه الذي من قبله يعرف انه احدث جميعها وهذا قول البغداذيين وزعم الاسكافي ا------------------------------ن الوجه الذي من قبله يعلم ان الله قادر علي العدل هو الوجه الذي من قبله يعلم انه قادر علي الجور وان الدليل الذي دل علي ذلك واحد------ وزعموا جميعا ان الدليل الذي دل علي انه خلق واحدا من القوي وواحدا من الالوان هو الدليل الذي دل علي انه خلق جميعها وانه قد يجوز ان يعلم ان الله قادر علي العدل من لا يعلم انه قادر علي الجور------ وزعموا ايضا انه قد يجوز ان يعلم ان الله سبحانه خلق الوان الزرنيخ من يجهل انه خ-لق الوان البطيخ والحلواء و---زعم كثير منهم انه لا يقدر علي فعل الايمان والكفر الا محدث وان الابصار لا تقع الا علي محدث ثم زعموا انه قد يجوز ان يعرف الله سبحانه من يعتقد انه يقدر علي فعل الكفر والايمان وان كان لا يقدر عليهما الا محدث ومحال ان يعرفه من يعتقد ان الابصار تقع عليه من اجل ان الابصار لا-	198	-196045844092493527	616	1076.0	483	848	72.64151000976562	116	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms292	false	-2246185348577445434	158	215	753	1015	1465	300	تقع الا علي محدث قالوا ومن زعم ان الله لا ي----قدر ان يتحرك فهو لا يعرفه لانه لا يقدر علي التحرك الا المحدث وقد يجوز ان يعرفه من يعتقد انه يقدر علي كلام الخلق وما توجبه افعالهم وان كان جميع ذلك لا يقدر عليه الا محدث القول في ان الشء الواحد يعلم بعلمين وفي ان ما علم	292	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms199	true	-8797816115960043049	0	52	0	245	1464	300	تقع الا علي محدث قال-- ومن زعم ان الله سبحانه يقدر ان يتحرك فهو لا يعرفه لانه لا يقدر علي التحرك الا مح--دث وقد يجوز ان يعرفه من يعتقد انه يقدر علي كلام الخلق وما توجبه افعالهم وان كان----- ذلك لا يقدر عليه الا محدث وكان ابو الحسين الصالحي يزعم ان العلم ------------	199	-196045844092493527	204	372.0	157	266	76.69172668457031	40	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms244	false	-5974270173953181022	204	265	1041	1353	1523	300	في ال--تولد اختلفت المعتزلة في الت-ولد ما هو فقال بعضهم ان المتولد هو الفعل الذي يكون بسبب مني به يجوز حيزي ويحل في غيري شالات البلين وقال بعضهم هو الفعل الذي اوجبت سببه فخرج من امكا---ني تر---------------------------------كه وقال بعضهم هو الفعل الثالث الذي يتاتي1 من اذي مثل الالم الذي يلي الضربة ومثل الذهاب يل-----ي الدفعة وقال الاسكافي ان كل فعل يتهيا	244	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms205	true	6623524587676442394	239	300	1169	1480	1480	300	في المقتول واختلفت المعتزلة في المتولد ما هو فقال بعضهم----------- هو الفعل الذي يكون بسبب من-------------ي ويحل في غيري------------- وقال بعضهم هو الفعل الذي اوجبت سببه فخرج من ان يمكنني تركه وقد افعله في نفسي وافعله في غيري وقال بعضهم هو الفعل الثالث الذي يلي مراد----ي مثل الالم الذي يلي الضربة ومثل الذهاب الذي يلي الدفعة وقال الاسكافي--- كل فعل يتهيا-	205	-196045844092493527	251	431.5	202	356	70.505615234375	39	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms245	false	-3558648347815769118	158	229	787	1140	1513	300	هذا الوقت بمكة جالسا في قبة قد ضربت عليك وانت لا تعلم ذلك لان الله---------- يخلق فيك العلم--- هذا وانت صحيح سالم سليم غير ماووف قال لا انكر فلقب بقبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثمامة انه لا فعل للانسان الا الارادة وقاسو-----ها حدث لا--- محدث له في الحقيقة الا انه قد--------------------------- يضاف الي الانسان ------مجازا وقال الجاحظ انما تعد الارادة فهو فعل الانسان طباعا وانه ليس باختيار و---ليس يقع منه فعل باختيار سوي الارادة	245	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms205	true	6623524587676442394	2	129	8	632	1480	300	هذا الوقت بمكة جالسا في قبة قد ضربت عليك وانت لا تعلم ذلك لان الله سبحانه لم يخلق فيك العلم به هذا وانت صحيح----- سليم غير ما-وف قال لا انكر فلقب بقبة وبلغني انه قيل له في امر الرءيا اذا كان بالبصرة فراي كانه بالصين انه قال اكون في الصين اذا رايت اني في الصين فقيل له فلو ربطت رجلك برجل انسان بالعراق فرايت كانك في الصين قال اكون في الصين وان كانت رجلي مربوطة برجل الانسان الذي بالعراق وقال ثمامة---- لا فعل للانسان الا الارادة وان ما سواها حدث لا من محدث كنحو ذهاب الحجر عند الدفعة وما اشبه ذلك وزعم ان ذلك يضاف الي الانسان علي المجاز- وقال الجاحظ --ما بعد الارادة---- فهو للانسان بطبعه و----ليس باختيار له وليس يقع منه فعل باختيار سوي الارادة	205	-196045844092493527	295	474.5	233	645	45.73643493652344	47	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms246	false	-8294332932812717702	25	65	132	334	1549	300	وقال ضرار وحفص الفرد ان ما تولد من فعلهم مما يمكنهم الامتناغ مقالات البلخي منه متي ارادوا ذلك فهو فعلهم كالذبح وما اشبهة وان ما سوي ذلك مما لا يقدرون علي الامتناع منه----------- فليس بفعلهم وان وجب بسبب فهو فعلهم	246	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms205	true	6623524587676442394	129	163	632	804	1480	300	وقال ضرار وحفص الفرد--- ما تولد من فعلهم مما يمكنهم الامتنا--------------ع منه متي ارادوا---- فهو فعلهم------- و-------------ما سوي ذلك مما لا يقدرون علي الامتناع منه متي ارادوا فليس بفعلهم ولا وجب لسبب وهو فعلهم	205	-196045844092493527	156	259.0	124	213	73.23943328857422	24	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms244	false	-5974270173953181022	265	300	1353	1523	1523	300	وقوعه علي الخطا دون القصد اليه والارادة له فهو متولل وكل فعل لا يتهيا الا بقصد ويحتاج كل جزه منه الي تجديد -عزم وقصد اليه وارادة-له فهو خارج من حد التولد داخل في حد المباشر-	244	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms206	true	6008950199919839888	0	36	0	173	1515	300	وقوعه علي الخطا دون القصد اليه والارادة له فهو متولد وكل فعل لا يتهيا الا بقصد ويحتاج كل جزء منه الي تجديد وعزم وقصد اليه وارادة له فهو خارج من حد التولد داخل في حد المباشر	206	-196045844092493527	168	319.0	134	173	97.10982513427734	33	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms246	false	-8294332932812717702	77	300	394	1549	1549	300	فاوجب ذلك قوم ونفاه اخرون منهم عباد واختلفوا في تول-د الحركة للشكون والطاعة للمعصية فنفي ذلك قوم واجاز1 قوم -ان تولد الحركة سكونا والشكون حركة وقالوا في المعصية انها تولد ما ليس بطاعة ولا معصية ولن تولد الطاعة وقد بينت العلة في ذلك في كتابي علي ابن الواوندي في التولد وافعال الطباع وقال جعفر بن حرب قال ابو الهذيل وبشربن المعتمر انه قد يجوز ان تولد الحركة سكونا ويولد السكون حركة وهما مختلفان في الجنس وكذلك تولذ الحركة حركة والشكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سكونا ال واختلفوا في الافعال كلها---------------- يجوز ان تقع متولدة فاجمعوا ان الارادات لا تقع متولدة واختلفوا فيما بعدها فقال قوم قد يجوز ان تكون كلها متولدة وقال قوم ان المتولد منها------------------------------------------------------------------- ما جاز ان يقع علي طريق السهو او الخطا وما سوي ذلك فليس بمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ف--ي الاصل واجازوا الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة واختلفوا في ا---------------------------------------------فعال الله هل تقع متولدة فاجمعوا ان الاجسام لا تقع الا ب مبتداة ثم اختلفوا فقال قوم قد يجوز ان تقع بعض افعاله التي ليست بجسم متولدة من بعضي وقال قوم بل الاجسام والاعراض من افعاله لا تقع متولدة ولا تقع الا ابتداء واختلفوا فقال قوم ان المتولد للفعل المتولد هو الفاعل للسبب وقال قوم بل ه---------------------و السبب دون الفاعل واختلفوا في القدرة عليه فق-------------------------ال اكثر اهل النظر انه مقدور عليه ما --يوجد سببه الموجب له اذا وجد سببه الموجب له خرج من ان-	246	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms208	true	-1209964703571559293	2	276	12	1439	1572	300	فاوجب ذلك قوم ونفاه اخرون---------- واختلفوا في توليد الحركة للسكون والطاعة للمعصية فنفي ذلك ق-----------وم وان تولد الحركة سكونا والسكون حركة وقالوا في المعصية انها تولد ما ليس بطاعة ولا معصية ولا تولد الطاعة هذا قول البغداذيين وحكي عن بش---------------------------------------------------ر بن --------------------------المعتمر انه ----جوز ان يولد الحركة سكونا و-----السكون حركة والح--------------------------------ركة حركة والسكون سكونا وقال الجباءي لا يجوز ان يولد السكون شيءا والحركة قد تولد حركة وتولد سكونا وزعم ان في الحجر اذا وقف في الجو حركات خفية تولد انحداره بعد ذلك وان في القوس الموتر حركات خفيات تولد قطع الوتر اذا انقطع وفي الحاءط حركات خفية يتولد عنها وقو---عه واختلفوا في الافعال كلها سوي الارادات هل يجوز ان تقع متولدة واجمعوا ان الارادات لا تقع متولدة واختلفوا فيما بعدها فقال قوم قد يجوز ان تكون كلها متولدة وقال قوم--- المتولد منها ما حل في الفاعل وما فعل في نفسه فليس بمتولد وقال قوم ان المتولد هو ما جاز ان يقع علي طريق السهو و--الخطا وما سوي ذلك فليس بمتولد وقال قوم قد تحدث في الانسان افعال غير الارادة متولدة وافعال غير متولدة واختلفوا في القديم هل يجوز ان يقع الفعل منه متولدا عن سبب علي مقالتين فقال قاءلون لا يقع الفعل من القديم علي طريق التولد ولا يقع منه عن سبب ولا يقع منه الا علي طريق الاختراع وقال قاءلون قد يفعل القديم علي طريق التولد فاما الاجسام فلا تقع منه متولد----------------------------------ة واختلفوا في الشء المولد للفعل ما هو علي مقالتين فقال قاءلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-ولد للفعل المتولد هو الفاعل للسبب وقال قاءلون المولد للفعل المتولد هو السبب دون الفاعل واختلفوا في القدرة علي الفعل المتولد علي مقالتين فقال اكثر اهل النظر هو- مقدور عليه ما لم يقع سببه ---------فاذا وقع سبب----------ه خرج من ان	208	-196045844092493527	640	907.0	513	1859	34.4271125793457	97	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms242	false	-6636816287323956060	255	300	1323	1547	1547	300	وقال الحسين-------- النجار ان قوما ممن قال-- بالارادة الموجبة قالوا لن يجوز ان يمنعه الله من المراد وذلك ان الموت1 لا يكون الا عن معاينة فاذا اراد-------- الانسان ان يفعل في اقرب الاوقات اليه لم يجز ان يموت في ثانية لانه لا يموث الا بالمعاينة-	242	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms209	true	6448099948919669421	67	114	374	606	1544	300	وحكي الحسين بن محمد النجار ان قوما ممن قاولا بالارادة الموجبة قالوا لن يجوز ان يمنعه الله من المراد وذلك ان الموت -لا يكون الا عن معاينة فاذا اراد ان يفعل الانسان-------- في اقرب الاوقات اليه لم يجز ان يموت في ثانية لانه لا يموت الا ب--معاينة	209	-196045844092493527	207	364.5	166	243	85.18518829345703	37	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms243	false	2341015073081411222	80	221	415	1103	1546	300	------------------في ال-اول ولن تكون فليس بمحال كونه ولو كان لم يكن الا بارادة متقدمة قالوا ومثلوا ذلك بقولهم ان الله يعلم ما هو كاءن وليس بمحال كون في الاصل الموات مقالات البلخي ما- عل-م انه لا يكون وهو قادر علي ان ي-كون ما علم انه لا يكون ولو كان ذلك لم يكن الا عن سابق- بانه يكون وحكي ايضا ان قوما منهم قالوا ا-------------ن المريد اذا اراد ان يتحرك في اقرب الاوقات----- فهو قادر علي ان يتحرك وقادر علي ان يسكن ولو سكن كان يسكن بغير ارادة وذلك بانه لا وجه لكون السكون في الثاني بغير ارادة معه لاستحالة احداث الارادة للشء الموجود فلا يجوز ان تتقدم الارادة السكون فتجامع ارادة الحركة وحكي ايضا ان قوما منهم قالوا ان------------------------------- الانسان اذا احدث الارادة لان يتحرك با في اقرب الاوقات اليه جاز ان يجء الوقت الثاني فيكون فيه ساكنا---- ولا يكون ذلك	243	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms209	true	6448099948919669421	211	300	1105	1544	1544	300	في الثاني ان يسكن في الثاني ولو سك-ن في الثاني لم يسكن -------------الا بارادة متقدمة ف------م--------------------------------------------------------------------------------ثلوا بالمعلوم انه لو -كان ------ما علم انه يكون م-------ما لا يكون------------ لم يكن ال-علم سابقا بانه يكون ولكان العلم سابقا بانه لا يكون وقال بعضهم ان المريد اذا اراد ان يتحرك في اقرب الاوقات اليه فهو قادر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحركة وعلي السكون ولو سكن في الثاني كان يسكن بعد ارادة وقال بعضهم ان الانسان اذا احدث الارادة لان يتحرك --الي اقرب الاوقات اليه جاز ان يجء الوقت الثاني فيكون---- ساكنا فيه ولا يكون ذلك-	209	-196045844092493527	273	341.0	212	764	35.73298263549805	37	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms243	false	2341015073081411222	0	35	0	185	1546	300	وليس يجوز ان يريد في حال المعاينة ان يفعل الث---اني لان حال المعاينة لا رجاء فيها الابقاء فتحدث الارادة ----------------------لان يفعل في الثاني وقال ولم يجوزوا فناء الجوارح في الثاني اذا لحدث الارادة في الحال	243	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms209	true	6448099948919669421	114	151	606	793	1544	300	وليس يجوز ان يريد في حال المعاينة ان يفعل في الثاني لان حال المعاينة لا رجاء فيها ----------------------لان يبقي فيحدث الارادة ان يفعل في الثاني -قال ولم يجيزوا فناء الجوارح في الثاني اذا احدث الارادة في الحال	209	-196045844092493527	156	292.0	124	210	74.28571319580078	28	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms244	false	-5974270173953181022	67	209	332	1070	1523	300	واختلف هءلاء في افعال الله عز وج-----------------------------------------ل فقال بعضهم ان منها ما هو اختياء ليس بمختار ومنها ما هو مختار وليس باختيار وقال بعضهم----------------------------- بل هي كلها مختارة لا باختيار كما كانت مرادة لا بارادة هي غيرها قالوا وقد يجوز ان يقال انها اختيار مجازا واتساعا يراد بذلك انها وقعت لا باختيار واضطرار ثم قال من زعم ان ارادة العباد مختارة كما انها اختيار ان افعال الله كلها مختارة لا فرق بين ذلك وقال قوم ان ما كان من افعا----له له ترك كالاعراض فهو مختاء وما لا ترك له كالاجسام فهو اختيار وليس بمختا---------------------------------------------------------------------------------------------ر واختلفوا----------- فقال قوم ا--------ن الاختيار للشء هو الارادة له وكذلك الايثار هو الارادة فاما المراد فلا يكون ايثارا ولا اختيارا وقال قوم الايثار هو الارادة والاختيار قد يكون ارادة ويكون مرادا وقال قوم الايثار محل الاختيار فقد يكون ارادة وقد يكون مرادا القول في التولد اختلفت المعتزلة في	244	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms211	true	-748233582050374530	113	227	604	1205	1604	300	واختلفوا ----في افعال الله عز وجل هل هي كلها مختارة ام لا علي اربعة اقاويل فقال قاءلو--ن منها ما هو اختيا-----------ر ومنها ما هو مخت-------------ار وقال بعضهم كلها مختارة لا باختيار غيرها بل هي اخت----------------يار كما كانت مرادة لا بارادة--- غيرها وهذا قول البغداذيين وقال قاءلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما كان من افعال الله له ترك كالاعراض فهو مختار وما لا ترك له كالاجسام فهو اختيار وليس بمختار وقال قاءلون ليس كل افعال العباد مختارة بل منها ما لا يقال انه مختار وجميعا لا يقال له اختيار واختلفوا في الايثار فقال قوم الايثار هو الاختيار -------والارادة و--------------------------------المراد -لا يكون ايثارا ولا اختيارا وقال قوم الايثار هو الارادة والاختيار قد يكون ارا---------------------------------------------------------دة وقد يكون مرادا وا---------------ختلفت المعتزلة في	211	-196045844092493527	370	521.0	298	924	40.04328918457031	55	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms232	false	-1354041116539990500	231	288	1195	1492	1547	300	في الخواطر والوساوس قال ابراهيم النظام لا بد من خاطرين احدهما يامر بالاقدار والاخز يامر بالكف ليصح الاختبار وحكي---- ابن الراوندي عنه انه كان يقول ان 114 با خاطر المعصية من الله الا انه وضعه للتعديل لا ليقضي وحكي عنه ايضا انه كان يقول ان الخاطرين جسمان وقال ابو الحسين انه كذب في هذه الحكاية الا خبره	232	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms215	true	-7350286760787159482	88	136	470	728	1608	300	في الخواطر فقا--------ل ابراهيم النظام لا بد من خاطرين احدهما يامر بالاقدام والاخر يامر بالكف ليصح الاختيار وحكي عنه ابن الراوندي---- انه كان يقول ان -------خاطر المعصية من الله الا انه وضعه للتعديل لا ليعصي وحكي عنه----- انه كان يقول ان الخاطرين جسمان واظنه غلط في------------------ الحكاية الاخيرة -	215	-196045844092493527	230	409.5	186	301	76.41195678710938	35	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms233	false	1842312170074464237	0	184	0	997	1585	300	وقال بشرب-ن المعتمر قد يستغني المختار في فعله وفيما يختارة عن في الاصل لولم معالات البلخي الخاطرين واحتج في ذلك باول شيطان خلقه الله وانه لم يتقدمه شيطان يخطر الشر بباله ولا يجوز ان يكون الله يخطر الشر بالبال وقال قوم ان الافعال----- من شان النفس ان تفعلها و-طبعها -يميل اليها ويحيها فليس يحتاج الي خاطر يدغوها اليه- واما الافعال التي تكرهها وتنفر منها فان الله عز وجل اذا امرها بحال احدث لها من الدواعي مقدار ماءو-ازي كراهيت---ها ونفارها منها ثم ان دعاها الشيطان وت-----------------------------------------------------------------------منعه من الغلبة وان اراد الل-------ه ان يقع من النفس ----ما تكرهه وتنفر منه طباعا واضطرارا جعل الدواعي والترغيب والترهيب يوفي و---يفضل علي مسا عندها من الكراهية لذلك والنفار فتميل النفس الي ما دعث ال-يه ورغبث فيه طباعا ال وذكر ابن الراوندي ان هذا القول الاخير قوله وقال ابو الهذيل وساءر المعتزلة ان الخاطر الداعي الي الطاعة من الله وخاطر المعصية من الشيطان واحتجوا بقول الله جل ذكره الشيطا يعدكم الفقرويا مركم بالفحشاء البقرة وقوله فوسوس لهيما الشيطان الاعراف الا ان ابا الهذيل يقول ان الحجة قد تلزم الم-------فكر من غير خاطر علي ما بينا وابراهيم وجعفر بن حرب يقولان	233	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms215	true	-7350286760787159482	137	300	732	1608	1608	300	وقال بشر بن المعتمر قد يستغني المختار في فعله وفيما يختاره عن ال----------------------------خاطرين واحتج في ذلك باول شيطان خلقه الله وانه لم ينقل شي--طان يخطر و--------------------------------------------------قال قوم ان الافعال التي من شان النفس ان تفعلها وتجمعها وتميل اليها وتحبها فليس تحتاج الي خاطر يدعوها اليها واما الافعال التي تكرهها وتنفر منها فان الله عز وجل اذا امر بها--- احدث لها من الدواعي مقدار ما يوازي كراهتها لها ونفارها منها و--ان دعاه- الشيطان الي ما تميل اليه وتحبه زادها من الدواعي والترغيب ما يوازي داعي الشيطان ويمنعه من الغلبة وان اراد الله سبحانه ان يقع من النفس فعل ما تكرهه وينفر---- طباعها منه---- جعل الدواعي والترغيب والترهيب والتوفير يفضل م-----ا عندها من الكراه-ة لذلك منه---- فتميل النفس الي ما دعيت اليه ورغبت فيه طباعا--- وذكر ابن الراوندي ان هذا القول------- قوله وقال ابو الهذيل وساءر المعتزلة--- الخاطر الداعي الي الطاعة من الله وخاطر المعصية من الشيطان وثبت-وا الخواطر اعراضا-------------------------------------------------------------------------------- الا ان ابا الهذيل يقول--------- قد تلزم الحجة المتفكر من غير خاطر------------ وابراهيم وجعفر -------يقولان-	215	-196045844092493527	703	1168.0	567	1103	63.735267639160156	106	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms233	false	1842312170074464237	188	258	1009	1373	1585	300	خاطر ينهيه القول ف-ي العامة والنساء الذين علي جملة الدين اذا خطر ببالهم التشبيه والاجبا----ر قال قوم ان عليهم ان ي-نظروا وان ينفوا ذلك ب-------حجة وقال قوم ان ذلك ليس -----واجبا عليهم وقد يجوز لهم ان يعرضوا عنه القن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة ولا يعتقدوا فيه شيءا واكثر ما عليهم ان يعتقدوا انه ان كان ناقضا للجملة التي هم عليها فهو باطل القول في الاجال قال---------------ت المعتزلة	233	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms216	true	3039047856436151017	9	72	45	375	1513	300	خاطر واختلف الناس في العامة والنساء الذين علي جملة الدين اذا خطر ببالهم التشبيه علي مقالتين فقال قاءلون عليهم ان يتفكروا في ذلك ويتبعوا في ذلك حجة وقال قوم------- ليس ذلك بواجب- عليهم وقد يجوز ا----ن يعرضوا عنه ف-----------------------------------------------لا يعتقدوا فيه شيءا ولك----ن عليهم ان يعتقدوا---- ان كان ناقضا للجملة التي هم عليها فهو باطل القول بطاعة لا يراد الله بها اختلفت المعتزلة	216	-196045844092493527	241	370.0	193	397	60.70528793334961	37	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms273	false	243209788219984209	151	191	750	948	1492	300	واختلفوا في الارجاء هل يجوز ان يتعبد------------ به فاجاز ذلك من قال ان الوعيد انما يعلم بالخبر وانكره من زعم ان يعلم بالعقل وعباد ممن ينكر ذلك واختلفوا في الصغاءر هل كان يجوز ان ياتي فيها وعيد فقال----- ابو الحسين	273	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms238	true	8665339940752953393	110	139	581	731	1637	300	واختلفوا في الارجاء هل يجوز ان يتعبد الله سبحانه به فاجاز ذلك قوم------------------------------ وانكره اخرون----------------------------------- واختلفوا في الصغاءر هل كان يجوز ان ياتي فيها وعيد فاجاز ذلك ابو الهذيل	238	-196045844092493527	119	178.0	93	215	55.348838806152344	22	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms176	false	-4062753954669203898	245	286	1220	1407	1489	300	قد يامر بالامر في الوقت الاول ثم يبدو له وقد يريذ ان يفعل الشء في وقت من الاوقات ثم لا يفعله لما يحدث--- من البداء -ليس علي معني النسخ ولكن علي معني انه لم يكن ال---------اول عالما بما يحدث--- من البداء	176	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms246	true	-3068142865565879882	218	259	1050	1231	1422	300	قد يامر---------------------- ثم يبدو له وقد يريد ان يفعل الشء في وقت من الاوقات ثم لا يفعله لما يحدث له من البداء وليس علي معني النسخ ولكن علي معني انه لم يكن في الوقت الاول عالما بما يحدث له من البداء	246	-196045844092493527	162	292.0	125	203	79.8029556274414	33	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms163	false	-6644456073108878621	48	83	240	401	1457	300	هشام بن الحكم انه--------- محال ان يكون الله لم يزل عالما بنفسه وانه الما يعلم الاشياء بعد ان لم يكن عا----لما وانه يعلمها بعلم وان العلم صفة 1149 له ليست هي هو ولا غيره ولا	163	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms247	true	-3801979372358712782	263	300	1218	1386	1386	300	هشام بن الحكم انه كان يقول محال ان يكون الله لم يزل عالما بنفسه وانه انما يعلم الاشياء بعد ان لم يكن بها عالما وانه يعلمها بعلم وان العلم صفة----- له ليست هي هو ولا غيره ولا-	247	-196045844092493527	152	279.5	119	174	87.3563232421875	30	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms163	false	-6644456073108878621	83	159	401	762	1457	300	بعضه ولا يجوز ان يقال ل---لعلم انه محدث او قديم لانه صفة والصفة عنده لا توصف قال ولو ------------------كان الله لم يزل عالما كان لم يزك عالما بان الجسم يتحرك وان السماء موجودة ولو كان ذلك كذلك كانت السماء لم تزل موجودة والجسم لم يزل متحركا ولو كان لم يزل عالما كان يجب ان يكون المعلوم لم يزل لانه لا يصح عالم الا بعل--م موجود قال ولو كان عالما بما يفعله عباده لم تصح المحنة والاختبار	163	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms248	true	-2683304398162787737	0	45	0	214	1466	300	بعضه ولا يجوز ان يقال في العلم انه محدث او قديم لانه صفة والصفة عنده لا توصف قال ولو كان لم يزل عالما لكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلوم لم يزل لانه لا يصح عالم الا بمعلوم موجود قال ولو كان عالما بما يفعله عباده لم يصح المحنة والاختبار	248	-196045844092493527	187	343.5	147	384	48.69791793823242	36	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms165	false	-1912738187543373657	48	300	249	1452	1452	300	وليس قول هشام بن الحكم في القدرة والحياة قوله في العلم ل---انه لا يقول بحدثهما ولكنه يزعم انهما صفتان لله لا هما الله ول----ا غيره ولا ب----عضه وانما يقال ان يكون لم يزل عالما لما ذكزنا قال سليمان بن جرير ان الله لم يزل عالما الا انه زعم ان له علما هو شء وليس هو الله ولا غيره ولا بعضه مقالات اليلي وقال جهم ان علم الله محدث هو جل ذكره احدثه فعلم به وانه غير الله وقد يجوز عنده ان يكون الله عا-----لما بالاشياء كلها قبل وجودها بعلم يحدثه قبلها هكذا الحكاية عندنا عنه بخراسان وذكر ابو الحسين ان الذي بلغه عنه انه كان يقول ان الله يعلم الشء في حال حدوثه ومحال ان يكون الشء معلوما وهو معدوم لان الشء عنده هو الجسم الموجود وما ليس بجسم موجود فليس عنده بشيي فيعلم او يجعل الا الله فالزموه مخالفوه ان لله علما محدثا اذ زعم ان الله قد كان غير عالم ثم علم والذي يجب علي اصل جهم ان يكون قوله في القدرة والحياة كقوله في العلم فيقول انه احدث قدرة لنفسه بها قدر وحياة بها حق ومخالفوه يقولون انه متي هو علي ذلك كان قد اجاز الفعل ممن ليس بعالم ولا قادر ولا حي وهذا كفر سمخ ولا فرق بين معبوده وبين الموات 150 قبل احداثه العلم والقدرة والحياة بل هو المواث وقد الزموه ان تكون الحجارة هي التي خلقته اذ جاز ان يفعل ويخلق ويختار من ليس بحيي ولا قادر ولا عالم واختلف اهل التوحيد في العلم من وجه اخر فقال اكثر---هم ان الله لم يزل عالما انه يعذب-	165	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms248	true	-2683304398162787737	45	201	214	955	1466	300	وليس قول هشا---------م في القدرة والحياة قوله في العلم الا انه لا يقول بحدثهما ولكنه يزعم انهما صفتان لله لا هما الله ولا هما غيره ولا هما بعضه وانما -نفي ان يكون عا-------لما لما ذكرناه وحكي حاك ان قول هشام في القدرة كقوله في العلم------------------------------------------------------------------ وقال جهم ان علم الله محدث هو --------احدثه فعلم به وانه غير الله وقد يجوز عنده ا-----ن الله يكون عالما بالاشياء كلها قبل وجودها بعلم يحدثه قبلها وحكي عنه حاك خلاف هذا فزعم ا--------------------ن الذي بلغه عنه انه كان يقول ان الله يعلم الشء في حال حدوثه ومحال ان يكون الشء معلوما وهو معدوم لان الشء عنده هو الجسم الموجود وما ليس بمو----جود فليس بشء------ فيعلم او يجهل--------- فالزم-ه مخالفوه ان لله علما محدثا اذ زعم ان الله قد كان غير عالم ثم علم و-----يجب علي اصل---ه ان ي----قول- في القدرة والحياة كقوله في العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واختلفوا---------- في العلم من وجه اخر فقال كثير منهم ان الله لم يزل عالما انه يعذب	248	-196045844092493527	629	1033.0	492	1223	51.430908203125	115	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms166	false	6970903220643117469	0	29	0	132	1463	300	الكافر ان لم يتب وانه لا يعذبه ان تاب وانكر ذلك هشام بن عمرو ومن ذهب مذهب--------------------ه فقالوا هذا لا يجوز لما فيه من الشرط والله لا---------------- يعلم بالشرط -	166	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms248	true	-2683304398162787737	201	237	955	1123	1466	300	الكافر ان لم يتب وانه لا يعذبه ان تاب وانكر ذلك هشام الفوطي -ومن ذهب مذهبه وعباد ومن قال بقوله فقال هءلاء لا يجوز لما فيه من الشرط والله تعالي لا يوصف بانه يعلم علي شرط	248	-196045844092493527	109	181.0	84	169	64.49703979492188	22	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms201	false	-6138980542401366208	115	219	543	1069	1508	300	جعفر بن حرب قد يكون القول بان الله -اراده ان يكون الكفر مخالفا للايمان واراد ان يكون قبيحا غير حسن ويكون المعني في ذلك انه حكم بها- كما قلث انه جعل الكفر مخالفا للايمان وجعله قبيحا الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة وقال ساءر المعتزلة ليس يجوز ذلك لانا لم نقل ان الله جعل الكفر مخالفا للايمان قياسا فيجب-------------------------- ان نقيس عليه غيره وانما قلنا اتباعا وقول القاءل اراد الله ان يكون الكفر------ مخالفا للايمان وقبيحا ليس يقع الا علي الكفر لانه ليس هناك مخالفة ولا قبخ وهذا اذا كان هكذا فقد -وجب من قال ان الل-------ه اراد الكفر بوجه من الوجوه	201	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms258	true	9080242226123288069	146	236	700	1169	1481	300	جعفر بن حرب قد يجوز القول بان الله سبحانه ا---راد الكفر مخالفا للايمان واراد ان يكون قبيحا غير حسن ويكون المعني -------انه حكم بذلك كما قلت انه جعل الكفر مخالفا للايمان وجعله قبيحا وابي ذلك------------------------------------------- ساءر المعتزلة وقالو-----------ا لم نقل ان الله جعل الكفر مخالفا للايمان قياسا وانما قلناه اتباعا فليس يلزمنا ان نقيس عليه----------------------- وقول القاءل اراد----- ان يكون الكفر قبيحا مخالفا للايمان ل-------يس يقع الا علي الكفر لانه ليس هناك مخالفة ولا قبح وهذا اذا كان هكذا فقد اوجب القاءل ان الله سبحانه اراد الكفر بوجه من الوجوه	258	-196045844092493527	394	642.0	310	568	69.36619567871094	67	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms167	false	2591606020420745544	132	290	632	1399	1448	300	ضرار انه كان يقول ان الارادة من الل-------ه علي وجهين ارادة هي المراد و---------------------------------------------------------------------------------هي ------------------------------------------------------------------خلق الله والخلق هو المخلوق وان فعل العباد هو مراد الله وهو ارادته كذا في الاصل ولعله ودناء الفن الرابع المتالات التي اختلف فيها اهل الملة 257 والارادة الثانية هي الامر بالطاعة وهي غير الطاعة وحكي عن حفص الفرد انه قال -----ان ارادة الله------------------- صفة--- في ذاته وان له ارادة هي صفة له في فعل---------ه فالارادة التي --------هي صفة في الفعل هو الامر من الل------------ه بالطاعة والارادة التي ----هي صفة في الذات--- واقعة علي كل شء سوي الله من فعله وفعل خلقه كاءنا ما كان من طاعة او معصية وحكي عن سليمان بن جرير انه قال ارادة الله معني ليس هو الله ولا غيره وكذلك قال في الحب والبغض وساءر الصفات وحكي عن هشام1 بن الحكم وهشام الجواليقي وجل------- الروافض انهم يقولون ان ارادة الل-------ه حركة وانهم يقولون ان يكون غير الله وان هشام بن الحكم قال هي معني لا هو الله ولا غيره	167	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms259	true	-4670949399296290684	31	153	140	749	1483	300	ضرار بن---------- عمرو ارادة--- الله سبحانه علي ضربين ارادة هي المراد وارادة هي الامر بالفعل وزعم ان ارادته لفعل الخلق هي فعل الخلق وارادته لفعل العباد هي خلق فعل العباد وخلق فعل العباد هو فعل العباد وذلك انه كان يزعم ان خلق ال-------شء هو الشء وق--ال بشر المريسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفص الفرد ومن قال بقولهما ارادة الله علي ضربين ارادة هي صفة له في ذاته و------ارادة هي صفة له في فعله وهي غيره فالارادة التي زعموا انها صفة لله سبحانه في فعله وانها غيره هي امره بالطاعة والارادة التي ثبتوها صفة لله في ذاته واقعة علي كل شء سوي الله من فعله وفعل خلقه وقال هشام بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وهشام الجواليقي وغيرهما من الرو---------------افض ارادة الله سبحانه حركة و---------------------------------------------------هي معني لا هي الله ولا غيره	259	-196045844092493527	298	376.5	230	998	29.85972023010254	45	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms171	false	-3676112743841960746	19	226	97	1155	1545	300	النظام واصحابه جميعا وعلي الاسواري-------- وغيره انه محال ان يوصف الل-------ه بالقدرة علي الظلم والكذب او علي ترك الاصلاح من الافعال---- ما ليس باصلح وقد يقدر عندهم علي ترك ذلك الي امثال الله لا نهاية لها مقا يقوم مقامه واعتلوا في ذلك لان هذه الاشياء لا تكون الا عن حاجة ونقصي فلما استحال وصفه بالقدرة عليها لان القدرة لا تقع الا علي ما خرج من مقالات البلخي حذ المحال وكان هو هو ماكونه قالوا ولو جاز وصفه بالقدرة علي الجور والكذب جاز ان يوصف------- بالقدرة علي الجهل ولم يكن مامونا وقوع ذلك وتابع ابراهيم علي هذا القول اكثر المجبرة والمرجءة والروافض والحشو وقال ابو الهذيل ان الل-------ه قادر علي الظلم والجور والكذب ولن ي-------------------------فعل ذلك لحكمته ورحمته ولانه لا يفعل هذه الاشياء الا منقوص محتاج ومحال عنده ان يفعل شيءا من ذلك فيجوز في قياس قوله ان يكون الله قادرا علي ما يستحيل وقوعه منه وقال ابو موسي وجمهور-- المعتزلة ان الل-------ه يقدر علي الظلم والكذب ولا يفعلهما فاذا قيل له فاذا فعلهما قالوا اطلاق هذ-----------ا الكلام في الله قبيخ لا يستحسن اطلاقه في رجل من صالح- المسلمين----------------------------- وليس يجوز لقاءل ان يقول لو------زني ابو بكر الصديق كيف كان يكون الحال ولو كفر علي كيف يكون القول فيه --وقد علمنا ان الله -------لا يظلم ولا يجوز بالدلاءل	171	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms281	true	-6702020962625559053	117	257	575	1303	1511	300	النظام واصحابه وعل------ي الاسواري والجاحظ وغيرهم لا يوص--------ف الله سبحانه بالقدرة علي الظلم والكذب --وعلي ترك الاصل-ح من الافعال الي ما ليس باصلح وقد يقدر علي ------ترك ذلك الي امثال له-- لا نهاية لها مما يقوم مقامه وا--------------------------------------------ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا------------------------------------------ ان يوصف البارء بالقدرة علي عذاب المءمنين والاطفال والقاءهم في جهنم-------------------------------------------------------- وقال ابو الهذيل ان الله سبحانه يقدر علي الظلم والجور والكذب وعلي ان يجور ويظلم ويكذب فلم يفعل ذلك لحكمته ورحمته------------------------------------------ ومحال -----ان يفعل شيءا من ذلك وقال --------------------------------------------------------------ابو موسي وكثير من المعتزلة ان الله سبحانه يقدر علي الظلم والكذب ولا يفعلهما فاذا قيل فلو---- فعلهما قالوا لا يفعلهما اصلا وهذا الكلام-------- قبيح لا ي--حسن اطلاقه في رجل من صلحاء المسلمين فكذلك لا يطلق في الله عز وجل وليس بجاءز -----ان يقول قاءل لو زني ابو بكر و-----------------------------كفر علي كيف يكون القول فيهما وقد علمنا ان الله سبحانه لا يظلم--------- بالدلاءل	281	-196045844092493527	513	767.0	408	1181	43.43776321411133	76	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms172	false	1018633091971403529	9	41	47	215	1467	300	اراد الساءل بالجهل الافعال التي تسمي جهلا فالقول فيه كالقول في الظلم والكذب وان اراد جهل الذات او الجهل بالاشياء علي معني انها----- علته فلا يعلمها قلنا لم نقل انه قادر علي	172	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms282	true	-5144393250563270573	0	29	0	153	1498	300	اراد الساءل بالجهل الافعال التي تسمي جهلا فالقول فيه كالقول في الظلم والكذب وان اراد جهل الذات--------- بالاشياء علي معني انها تخفي عليه فنحن----------- لم نقل انه قادر علي	282	-196045844092493527	144	258.0	116	173	83.23699188232422	25	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms173	false	-5582475181319341015	36	182	178	902	1454	300	علي انه يظلم وبه يقول جعفر بن حرب وقال بعض المتكلمين يقدر الله علي ان يفعل العدل وخلافه والصدق وخلافه---- فان قال القاءل ا-معكم اما---ن من يفعل ما يقدر عليه قيل له نعم ما ظهر من حكمته وادلته علي نفي الظلم والكذب عن نفسه فان قالوا يقدر علي-------------- الظلم مع الدليل علي انه لا يفعل---------ه قيل -له يقدر مع الدليل ان يفعله منفردا من الدليل الا بان قد يتوهم الدليل دليلا والظلم وا---------------------------------------------------------------------------------------قعا وعلمثم كاءنا مع علمك بانه غير كاءن ومحال ان يجتمع التو-------هم بوقوعه والتو-------هم بانه غير واقع ولا يجوز اجتماع هذين التوهمين وهذين العلمين في قلب واحد قال ونظير ذلك ان قاءلا لو قال يقدر من اخبر الله انه لا يءمن ان يفعل- الايمان مع وجود الخبر قيل له يقدر مع وجود الخبر ان يفعل الايمان -لا بان يتوهم وقوع الايمان ووجود الخبر ولكن علي ان يتوهم وقوع الايمان مفردا من وجود الخبر--------- القول	173	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms282	true	-5144393250563270573	137	290	672	1452	1498	300	علي ان يكون منقوصا--------------- وقال بعض المتكلمين يقدر الله---- ان يفعل الظلم وخلافه والصدق وخلافه قال فان قال --قاءل افمعكم امان من ان يفعله قلنا نعم هو ما ا----------ظهر من حكمته وادلته علي نفي الظلم والجور والكذب- فان قيل افيقدر مع الدليل ان يفعل ا-----------------------------لظلم والكذب قال نعم يقدر مع الدليل ان يفعل م--فردا من الدليل -لا بان نت---وهم الدليل دليلا والظلم واقعا لان في توهمنا الدليل دليلا علما بان الظلم لا يقع واذا قلت يفعل الظلم توهمت الظلم واقعا وعلمته كاءنا مع علمك -انه غير كاءن ومحال ان يجتمع العلم والتوهم بوقوعه والعلم والتوهم بانه غير واقع فلم يج-ز اجتماع هذين التوهمين وهذين العلمين في قلب واحد قال ونظير ذلك ان قاءلا لو قال يقدر من اخبر الله انه لا يءمن -----علي الايمان-------------- قيل له يقدر مع وجود الخبر ان يفعل الايمان ولا بان نتوهم وقوع الايمان ووجود الخبر ولكن علي ان نتوهم وقوع الايمان مفردا من وجود الخبر والي هذا القول	282	-196045844092493527	570	964.0	452	868	65.66820526123047	89	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms172	false	1018633091971403529	244	300	1204	1467	1467	300	الاسكافي----- يقدر الله ع-------لي الظلم الا ا-----ن الاجسام تدل بما فيها من العقول والنعم التي انعم الله بها علي خلقه ان الله لا يظلم والعقول تدل بانفسها علي ان الله -------ليس بظالم وانه ليس يجوز ان يجامع وقوغ الظلم منه ما دل لنفسه علي ان الظلم لا يقع منه فاذا قيل له فلو وقع منه الظلم-	172	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms283	true	-5213499911272700163	37	93	198	468	1448	300	الاسكافي يقول يقدر الله سبحانه علي الظلم ولا يقع لان الاجسام تدل بما فيها من العقول والنعم التي انعم----- بها علي خلقه ان الله لا يظلم والعقول تدل بانفسها علي ان الله سبحانه ليس بظالم وانه ليس يجوز ان يجامع ال-----ظلم---- ما دل لنفسه علي ان الظلم لا يقع منه فاذا قيل له فلو وقع---- الظلم	283	-196045844092493527	240	426.0	189	288	83.33333587646484	46	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms174	false	-360831418499874054	50	222	226	1037	1398	300	الله انه لا يكون بمثل هذا القول--------------------------------- في جواز كون ما علم----- انه لا يكون قالت المعتزلة ومن وافقها ان مما علم انه لا يكون امور علم انها لا تكون لاستحالة كونها ومنها امور امور علم انها لا تكون للعجز عنها وامور علم انها لا تكون لترك فاعلها لها فما علم انه لا يكون لاستحالة كونه فمن قال يجوز ان يكون فق-د ا--خطا واحال وما علم----- انه لا يكون------------- للعجز عنه فمن قال يجوز ان يكون -------------مع العجز عنه فقد احال ومن قال---- يجوز ان يكون ------------بان يرتفع العجز عنه وتحدث القدرة عليه فيكون الله جل ذكره عالما بانه يكون يذهب بقوله----- الي ان الله تبارك وتعالي قادر علي ذلك فقد صدق وقال الحق مقالات البلخي ب وما علم----- انه لا يكون لترك فاع---له فمن قال يجوز ان يكون بان لا يتركه فاعله ويفعل اخذه بدلا من تركه ويكون الله عالما بانه يفعله يريد بقوله يجوز عليه وليس بمحال كونه فقد صدق وقال الحق وقال عليي الاسواري في ذلك بمثل ما حكينا----------ه من قوله في القدرة علي ما-- علم انه لا يكون	174	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms285	true	5388711402605484736	177	299	834	1427	1429	300	الله انه لا يكون فاجازت المعتزلة ذلك وانكره اهل الاثبات واختلفوا في جواز كون ما علم الله انه لا يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فقال اكثر المعتزلة ما علم الله انه لا يكون لاستحالته او للعجز عنه ف----لا يجوز كونه مع استحالته ولا مع العجز عنه ---------ومن قال انه يجوز ان يكون المعجوز عنه بان يرتفع العجز عنه وتحدث القوة ع-ليه فيكون الل--------ه عالما بانه يكون يذهب بقوله يجوز الي ان الله قادر -------------علي ذلك فقد صدق-------------------------- وما علم الله انه لا يكون لترك فاعله له فمن قال يجوز ان يكون بان لا يتركه فاعله ويفعل اخذه بدلا من تركه فيكون الله عالما بانه يفعله يريد بقوله يجوز يقدر فذلك صحيح وقال----------------------------- الاسواري --------مثل ما حكيناه من انكاره ان يقال ان ال------له قادر علي ان---- يكون	285	-196045844092493527	413	566.0	317	924	44.69696807861328	73	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms217	false	529483537106865295	0	191	0	885	1440	300	اصلح مما فعل بعباده قلنا ان اردثم -----------انه يقدر علي امثال هذا الذي هو اصلخ فانه جل ذكره ي---------قدر من امثاله علي ما لا-غاية له ولا نهاية له وان اردتم يقدر علي شء اصلح من هذا قد ادخره عن عباد فلن يفعله بهم مع علمه بحاجتهم اليه في اداء- ما كلفهم وعناه عنه فانه اصلح الاشياء هو الغاية ولا شء يتوهم وراء الغاية فيقدر عليه او يعجز عنه قالوا-------------------------- وهذا كقاءل -قال لنا هل يقدر الله علي انه صغر الاشياء او علي شء لا شء اصغر منه قلنا نعم وهو الجزء الذي لا يتجزا فان قالوا بعد ذلك هل يقدر علي ما هو اصغر من الجزء الذي لا يتجزا قلنا انا قد قلنا انه اصغر الاشياء وهو المنتهي في الصغر وليس بتوهم شء اصغر منه ولا يتوهم ولا يقال انه قادر عليه ولا عاجز عنه وكذلك لو قال لنا قاءلك هل يقدر علي صدقي اصدق من القران او عدل اعدل مما يحكم به بين عباده كان جوابه الجواب في الاصلح وفي الجزء قال وجواب اخرو----انه لا-شء فعله------------ بعبد----ه من الصلاح الا وهو قادر علي اصلح منه لزيد ولا صلاح فعله بزيد الا وهو يقدر علي ما هو اصلح منه لمحمد وكذلك	217	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms292	true	-1922713782326046628	69	193	330	914	1406	300	اصلح مما فعله عباده----- ان اردتم ان الله سبحانه يقدر علي امثال ا----لذي هو اصلح مما فعله بعباده فالله يقدر من امثاله علي ما لا غاية له ولا نهاية--- وان اردتم يقدر علي شء اصلح من هذا قد ادخره عن عباده------------- مع علمه بحاجتهم اليه في ادراك ما كلفم فان ا------------صلح الاشياء هو الغاية ولا شء يتوهم وراء الغاية فيقدر عليه او يعجز عنه لان ما فعله بهم فهو غاية الصلاح وهذا زعموا كقول من قال يقدر الله سبحانه ان يخلق صغيرا اصغر م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزء الذي لا يتجزا واجابوا ايضا بج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب اخر وهو انه لا شء فعله الله سبحانه بعبد الله من الصلاح الا وهو قادر علي اصلح منه لزيد ولا صلاح فعله بزيد الا وهو يقدر علي ما هو اصلح منه لمحمد وكذلك	292	-196045844092493527	431	703.5	337	955	45.130889892578125	81	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms177	false	-837006941580786359	0	34	0	193	1428	300	القول في القران قالت المعتزلة كلها والخوارج و-----الزيدية والمرجءة وكثير من الرافضة ان القن الرابع المقالات التي اختلف فيها امل الملة 219 القران كلام الله ووحيه وتنزيله وانه مخلوق لله لم يكن ثم كان	177	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms296	true	-5360129525058295103	160	184	806	941	1506	300	القول في القران قالت المعتزلة----- والخوارج واكثر الزيدية والمرجءة وكثير من الرافضة ان الق---------------------------------------------------ران كلام الله سبحان-------ه وانه مخلوق لله لم يكن ثم كان	296	-196045844092493527	126	223.0	103	198	63.6363639831543	20	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms178	false	2990436620200064390	94	180	491	909	1550	300	وقال هشام بن الحكم ومن ذهب مذهبه ان القران صفة لله لا يجوز ان يقال انه مخلوق ولا انه------------------------------------------------------------- غير مخ-----------------------لوق لان الصفات لا توصف هكذا الحكاية عنه وهو الواجب في قياد قوله وسمعت من يحكي عنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يقول القران خالق وليس بمخلوق ورايث من يذهب هذا المذهب من اهل زماننا وقال ابو عبد الله محمد بن شجاع------- ومن تابعه من الواقفة ان القران كلام الله وحيه وتنزيله وانه محدث كان بعد ان لم يكن وبالله كان وهو----- احدثة وامتنعوا من اطلاق القول بانه مخلوق	178	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms296	true	-5360129525058295103	184	291	941	1462	1506	300	وقال هشام بن الحكم ومن ذهب مذهبه ان القران صفة لله لا يجوز ان يقال انه مخلوق ولا انه خالق هكذا الحكاية عنه وزاد البلخي في الحكاية انه قال لا يقال غير مخلوق ايضا كما لا يقال مخلوق لان الصفات لا توصف وحكي زرقان --------------------------------------------عنه ان القران علي ضربين ان كنت تريد المسموع فقد خلق الله سبحانه الصوت المقطع وهو رسم القران واما القران ففعل الله مثل العلم والحركة منه لا هو هو ولا هو غيره------------------------------------------------------------------------- وقال------------- محمد بن شجاع الثلجي ومن وافقه من الواقفة ان القران كلام ال-------------له وانه محدث كان بعد ان لم يكن وبالله كان وهو الذي احدثه وامتنعوا من اطلاق القول بانه مخلوق	296	-196045844092493527	261	344.5	204	664	39.307228088378906	50	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms180	false	3606172237779571067	44	249	239	1285	1541	300	القران عرض من الاعراض واثبتوا الاعراض معاني موجودة منها ما يدرك بالابصار ومنها ما يدرك بالاسماع ثم كذلك ساءر الحواس الخمس واحال هءلاء ان يكون القران جسما ونفوا عن الله سبحانه ان يكون جسما ويجري عليه في الوصف معني من --معان----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجسا-----------------------------------م قالوا ثم ---------اختلف كل فرقة من الفرق الاولي التي زعمت------------------- ان القران جسم من الاجسام القران خلقه الله ف-------ي اللوح المحفوظ ثم هو يعدله في----- تلاوة 65ب كل تال يتلوه ومع خط ---من يكتبه ومع حفظ كل من يحفظه فكل تال--- فهو ينقل-----ه بتلاوته وكذلك كل كاتب يكتبه فهو ينقله اليه بخطه و-----كل حافظ فهو ينقله اليه بحفظه فكل هءلاء من التالين والكاتبين والحافظين للقران علي اختلاف امكانهم وافاعيلهم ناقلون للقران وهو جسم فهو منقول الي كل واحد الي خياله وهو جسم قاءم مع كل واحد منهم في مكانه جسم منقول علي غير النقل المعقول من نقل الاجسام وهو جسم مرءء تدركه -الابصار وهو في هذه الحال ناطق خفي يستحيل ان تدركه الابصار هكذا حكم القران عند هءلاء لانه كلام الله وهو جسم خارخ من قضايا ساءر الاجسام سواق لا يشبهه شء من الاجسام ولا يشبه شيءا منها في معناه ان لم يكن هذا هكذا وان كان غير معقول فليس القران مخلوقا------ وليس بمسموع عندهم وقالت طاءفة اخري منهم بل القران جسم من	180	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms300	true	9042867477818790601	95	300	481	1495	1495	300	القران عرض من الاعراض واثبتوا الاعراض معاني موجودة منها ما يدرك بالابصار ومنها ما يدرك بالاسماع ثم كذلك ساءر الحواس ونفي هء-------لاء ان يكون القران جسما ونفوا عن الله عز وجل ان يكون جسما وقال قاءلون القران- معني من المعاني وعين من الاعيان خلقه الله عز وجل ليس بجسم ولا عرض وهذا قول ابن الراوندي وبعضهم يثبت الله جسما وينفي الاعراض ويحيل ان يوجد شء بعد العدم الا جسم قال جعفر بن مبشر واختلف الذين زعموا ان كلام الله سبحانه جسم فقالت طاءفة منهم ان القران جسم------------------ خلقه الله سبحانه في اللوح المحفوظ ثم هو من بعد ذلك مع تلاوة---- كل تال يتلوه -مع خط كل من يكتبه ومع حفظ كل من يحفظه فكل تال له فهو ينقله اليه بتلاوته وكذلك كل كاتب يكتبه فهو ينقله اليه بخطه وكذلك كل حافظ فهو ينقله اليه بحفظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فهو منقول الي كل واحد علي حياله وهو جسم قاءم مع كل واحد منهم في مكانه ----------علي غير النقل المعقول من نقل الاجسام وهو---- مرءي ندركه بالابصار ---------------------------------------------------كذا حكم الكلام عند هءلاء فهو ج---------------سم خارج عن قضايا ساءر الاجسام سواه لا يشبهه شء من الاجسام ولا يشبه شيءا منها في معناه ان لم يكن هذا هكذا------------------ فليس القران مخلوقا عندهم وليس بمسموع عندهم وقالت طاءفة اخري منهم--- القران جسم من-	300	-196045844092493527	724	1173.0	574	1246	58.10593795776367	121	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms180	false	3606172237779571067	249	298	1285	1531	1541	300	الاجسام قاءم بالله في غير مكان ومحال ان يكون بعينه ينتقل او ينقل لانه لا يجوز عند هءلاء النقلة في الاصل الله مقالات البلخي الا عن مكان فلما كان القران عندهم جسما قاءما بالله لا في مكان واحالوا الزوال -لا عن مكان احالوا ان ينقل القران ناقل لا الله	180	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms301	true	3869374660069745941	0	44	0	218	1427	300	الاجسام قاءم بالله في غير مكان ومحال ان يكون بعينه ينتقل او ينقل لانه لا يجوز عند هءلاء ال----------------------------نقلة الا عن مكان فلما كان القران عندهم جسما قاءما بالله لا في مكان واحل-وا الزوال الا عن مكان احالوا ان ينقل القران ناقل لا الله	301	-196045844092493527	212	412.0	168	247	85.8299560546875	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms181	false	4094871737531002384	0	261	0	1236	1441	300	احد من خلقه فاذا تلاه تال او كتبه كاتث او حفظه حافظ فانما ذلك عند هءلاء با----ن الله -خلقه مع تلاوة كل تال تلاة وخط كل من كتبه وحفظ كل من حفظه فكلما تلاه تال ي------سمع منه خلق القران مخترعا في تلك الحال وكذلك كلما كتبه كاتب فانما تدرك- الابصار جسما اخترعه الله في تلك الحال وكذلك اذا حفظه حافظ فانما يحفظ القران الذي خلقه الله في قلبه في تلك الحال وانما كان هكذا وبهذه الصفة عند هءلاء لانه كلام الله فهو------- في عينه يخلق في حال بعد حال يخلق مع تلاوة التالي مسموعا من الله قاءما بالله لا بالتالي ولا بغيره ويخلق مع خط الكاتب مرءيا قاءما دون كتاب الكاتب له وكذلك يخلق مع حفظ الحافظ له قاءما بالله لا بالحافظ وكذل-----ك كله عند هءلاء بالله لا بغيره لان الله بكل مكان علي غير ما يكون الجسم في الجسم وكذلك كلاية قاءم ب---ه فهو في كل مكان علي غير ما تعقل------- الاجسام ل-----------انه قاءم بالله والله بكل مكان وان لم يكن هذا في القران هكذا لم يكن القران مخلوقا ولم يسمع القران كما قال الله لان الله --حين قال عند هءلاء فاجره حت- يسمع كللم الله ا--------لتوبة وجب ان يسمع كلام الله من الله لا من غيره ولا بغيره -قالت طاءفة منهم----- بمثل ما قال هءلاء انه جسم قاءم بالل-------ه في--- مكان -خلقه الله -------غير انهم احالوا ان يكون الله يخلقه بعينه في كل حال ولكن الله يخلقه مع تلاوة كل تال وحفظ كل حافظ وكتاب كل كاتب مثل القران فيكون---- هو القران بمعني انه مثله------ لا هو هو في نفسه ومحال ان يري القران او يسمع عند هءلاء الا	181	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms301	true	3869374660069745941	45	300	222	1427	1427	300	احد من خلقه فاذا تلاه تال او كتبه كاتب او حفظه حافظ فانما ذلك عند هءلاء ياتي به الله يخلقه مع تلاوة كل -من تلاه وخط كل من كتبه وحفظ كل من حفظه فكلما تلاه تال فانما يسمع منه خلق الله-- مخترعا في تلك الحال وكذلك كلما كتبه كاتب فانما تدركه الابصار جسما اخترعه الله في هذه الحال وكذلك اذا حفظه حافظ فانما يحفظ القران الذي خلقه الله في قلبه في تلك الحال وانما كان ه-ذا -------هكذا عند هءلاء لانه كلام الله عز وجل فهو في عينه يخلق في حال بعد حال يخلق مع تلاوة التالي مسموعا من الله قاءما بالله لا بالتالي ولا بغيره -يخلق مع خط الكاتب مرءي-----------------------------------------------------ا قاءما بالله لا بالكاتب والخط وذلك كله عند هءلاء ----------------ان الله بكل مكان علي غير كو----ن الجسم في الجسم وكذلك كلامه قاءم بالله فهو --بكل مكان علي غير ما يعقل من كون الاجسام في الاماكن لانه قاءم بالله والله في م-كان وان لم يكن هذا في القران هكذا لم يكن القران مخلوقا ولم يسمع القران كما قا---------ل الله سبحان-------------ه فاجره حتي يسمع كلام الله انما تاويله فاجره حتي يسمع كلام الله من الله لا من غيره ولا بغيره وقالت طاءفة منهم اخري بمثل ما قال هءلاء انه جسم قاءم بالله سبحانه في كل مكان يخلقه الله عز وجل غير انهم احالوا ان يكون الله يخلقه بعينه في كل حال ولكن الله يخلق- مع تلاوة كل تال وحفظ كل حافظ وخط-- كل كاتب مثل القران فيكون هذا هو القران او------- مثله بعينه لا هو هو في نفسه ومحال ان يري القران او يسمع عند هءلاء الا-	301	-196045844092493527	1059	1867.5	825	1326	79.86425018310547	199	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms181	false	4094871737531002384	261	300	1236	1441	1441	300	من الله دون خلقه لانه محال ان يري راء او يسمع سامع عندهم الا-----ما كان مخلوقا جسما فهءلاء فرقة الفرقة الاولي القن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة وقالت طاءفة من الفرقة الثانية التي زعمت ان القران ليس-	181	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms302	true	4770780348679307369	0	33	0	153	1507	300	من الله دون خلقه لانه محال ان يري راء او يسمع سامع عند هءلاء الا ما كان مخلوقا جسما فهذه اقاويل من قال ان القران جسم فاما الفرق----------------------------------------------------------ة التي زعمت ان القران ليس	302	-196045844092493527	109	171.0	85	211	51.65876770019531	22	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms182	false	7202013124035976758	0	199	0	1008	1539	300	بجسم ولا عرضي ان القر--------------------------ان عين من الاعيان ليس بجسم ولا عرضي قاءم بالله وهو غير الله ومحال ان يقوم بغير الله وهو عند هءلاء اذا تلاه التالي و--خطه الكاتب او حفظه الحافظ قاءما بخلق الله مع تلاوة كل تال وحفظ كل حافظ وخط كل كاتب----- اخر مثل القران قاءما بالله دون التالي والكاتب والحافظ وقالت طاءفة من هءلاء اخرون وهم الذين يجعلون الله عز ذكره جسما لا كالاجسام -ان القران ليس بجسم ولا عرض لانه صفة ال------له وصفة الل-------ه محال ان تكون هي الله ويحيلوا ان يكون شء غير الله ليس بجسم فلذلك نقول ان يكون القران عرضا ولو كان جسما غير الله لما كان عندهم الا في مكان دون مكان لانهم يحيلون ان يكون رءكم الجسم كذا مكان لان ذلك عندهم خلاف المعقول وقد جعلوا القران في زعمهم في اماكن كثيرة لانه صفة الله وصفة الله عندهم قد يجوز ان تكون في اماكن كثيرة المخالفة حكمهم حكم الاجسام والاعراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف الذين قالوا ان القران عرض فقالث طاءفة منهم--- القران عرض خلقه في اللوح المحفوظ فهو قاءم باللوح ومحال زواله عن اللوح ولكنه كلما قراه القارء او كتبه الكاتب او حفظه الحافظ فان الل-------ه يخلقه---- في اللوح المحفوظ مخلوق -محال ان يكون ذلك ---الذي في اللوح المحفوظ اكتسابا	182	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms302	true	4770780348679307369	33	300	153	1507	1507	300	بجسم ولا عرض فهما طاءفتان قال فريق منهم ان القران عين من الاعيان ليس بجسم ولا عرض- قاءم بالله وهو غير----ه ومحال ان يقوم بغير الله وهو عند هءلاء اذا تلاه التالي او خطه الكاتب او حفظه الحافظ فانما يخلق----- مع تلاوة كل تال وحفظ كل حافظ وخط كل كاتب قران اخر مثل القران قاءما بالله دون التالي والكاتب والحافظ وقال فريق منهم------------ وهم الذين يجعلون الله سبحان-ه جسما لا كالاجسام وان القران ليس بجسم ولا عرض لانه صفة لله سبحانه وصفة الله سبحانه محال ان تكون هي الله ويحيلون ان يكون شء غير الله ليس بجسم فلذلك يقول-ون --ان القران عرض- ولو كان جسما غير الله لما كان عندهم الا في مكان دون مكان لانهم يحيلون ان يكون----- الجسم بكل مكان لان ذلك عندهم خلاف المعقول وقد جعلوا القران في زعمهم في اماكن كثيرة لانه صفة -لله وصفة الله عندهم قد يجوز ان تكون في اماكن كثيرة -لمخالفة حكمه لحكم الاجسام والاعراض وقال زهير الاثري ان كلام الله سبحانه ليس بجسم ولا عرض ولا مخلوق وهو محدث يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد وقال ابو معاذ التومني ان كلام الله سبحانه ليس بعرض ولا جسم وهو قاءم بالله ومحال ان يقوم كلام الله بغيره كما يستحيل ذلك في ارادته ومحبته وبغضه فاما الذين زعموا ان كلام الله سبحانه اعراض فانهم احالوا ان يكون قاءما بالله سبحانه واختلف الذين قالوا ان القران عرض فقال- طاءفة منهم ان القران عرض----- في اللوح المحفوظ فهو قاءم باللوح ومحال زواله عن اللوح ولكنه كلما قراه القارء او كتبه الكاتب او حفظه الحافظ فان الله سبحانه يخلقه فهو في اللوح-------- مخلوق ومحال ان يكون القران الذي في اللوح المحفوظ اكتسابا-	302	-196045844092493527	917	1640.5	734	1403	65.35993957519531	162	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms182	false	7202013124035976758	199	253	1008	1297	1539	300	لاحد فاذا تلاء التالي فتلاوته له الله -خلقها في هذه الحال واكتساب- للتالي فهو---------------------------------- في عينه خلقه الله واكتساب التالي وكذلك هو--- خط الكاتب وحفظ الحافظ هو خلق الله واكتساب الكاتب والحافظ فالذي هو خلق----- في هذه الحال وهو اكتساء----------------------------هم في هذه مقالات البلخي الحال و--القران مخ--لوق في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقوا هم	182	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms303	true	2113785718468795820	0	67	0	347	1569	300	لاحد -اذا تلاه التالي فتلاوته له الله يخلقها في هذه الحال -اكتسابا للتالي فهو في هذه الحال مخلوق خلقا ثانيا فهو في عينه خلق- الله واكتساب التالي وكذلك هو في خط الكاتب وحفظ الحافظ هو خلق الله واكتساب الكاتب والحافظ فالذي هو خلق الله في هذه الحال -هو اكتسابهم والذي هو خلق الله واكتسابهم في هذه-------------- الحال هو القران المخلوق في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقوا هم	303	-196045844092493527	266	458.5	214	365	72.876708984375	43	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms183	false	4337155610315027857	29	176	165	922	1602	300	وقالت طاءفة من هءلاء ان القران عرض في اللوح المحفوظ ثم محال ان يخلقه الله------ ثانية ولكن تلاوة كل تال مخلوقة اكتسابا وك-------ذلك الكاتب والحافظ فالذي هو خلق الله اك-تساب الفاعل قران م-------ثل الذي في اللوح المحفوظ وان كان غيره فليس--- هو ولكن- قد يقال هو الذي في اللوح المحفوظ--------- وان كتبه غيره وهءلاء يحيلون ان يخلق الله ما-قد خلق وهو موجود وقالث طاءفة اخري من هءلاء ان القران عرض خلق------------ه في اللوح المحفوظ فمحال ان ينقل و--يزول وكلما تلاه بعد ذلك تال- او كتبه كاتب او حفظه فان الله يخلق تلاوة التالي فيسمي قرانا وهو قراءة القاري التالي وخط الكاتب في ان-جاز لم يفعل واحد منهما في الحقيقة من ذلك شيءا ولكن الل-------ه خالق ذلك و----سمي قرانا وكتابا وقرانا متلوا وقالث طاءفة اخري القران عرض وهءلاء ممن يزعم انه لا عرض ---يفعله فاعل في الدنيا والاخرة ولا الحرك--------------------------------------------------------ات والحركات عند هءلاء محال ان تدرك بالابصار او	183	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms303	true	2113785718468795820	135	296	722	1550	1569	300	وقالت طاءفة من هءلاء--- القران عرض في اللوح المحفوظ ثم محال ان يخلقه الله تعالي ثانية ولكن تلاوة كل تال مخلوقة اكتسابا للتالي وكذلك الكاتب والحافظ فالذي هو خلق الله واكتساب الفاعل قران مثل القران الذي في اللوح المحفوظ و-------------ليس هو هو ولكنه قد يقال هو----- في اللوح المحفوظ علي مثله وان كان غ-يره وهم لا يحيلون ان يخلق الله ما قد خلق وهو موجود وقالت طاءفة اخري من هءلاء--- القران عرض خلقه الله سبحانه في اللوح المحفوظ فمحال ان ينقل او يزول -كلما تلاه بعد ذلك حافظ او كتبه كاتب-------- فان الله يخلق تلاوة التالي فيسمي قرانا وهو تلاوة التا-------لي وخط الكاتب في المجاز لم يفعل واحد منهما في الحقيقة من ذلك شيءا ولكن الله سبحانه خالق ذلك وهو يسمي قرانا مكتوبا وقرانا متلوا وقالت طاءفة اخري القران عرض وهءلاء ممن يزعم ان الاعراض ما يفعله الله في الدنيا ---------من الحركات وكذلك لا يفعل من خلق الله في الدنيا الاعراض وهو الحركات والحركات عند هءلاء محال ان تدرك بالابصار او	303	-196045844092493527	670	1169.5	536	878	76.3097915649414	110	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms183	false	4337155610315027857	177	300	926	1602	1602	300	بواحدة من الحواس الخمس ولا مرءي ولا مسموع عنذهم الا جسم ثم القران عندهم------- حركات الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها اهل الملة -----------277 وقالث طاءفة اخري من هءلاء القران عرض والاعراض عند هءلاء قسمان فقسم----- يفعله الاحياء وقسم اخر يفعله-------- في الحقيقة الاموات ومحال ان يكون ما يفعله الاحياء في الحقيقة فعلا للاموات او ما يفعله الاموات فعلا للحي ثم القران عندهم مخلوق وقالت طاءفة اخري القران ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وهو حروف مءلفة مسموعة محال ان تقوم بالل-------ه ولكنها قاءمة بالاجسام القاءمات بالله -------وهو مع هذا عند هءلاء مخلوق قاءم باللوح مرءء-------- فاذا تلاه تال و---------------كتبه كاتث وحفظه واع فان كان تال وك---اتب وحافظ ينقله اليه بتلاوته وخطه وحفظه فلو كان التالون له والكاتبون والحافظون في كل مكان من السموات العل-ي والارضين الشفلي وما-	183	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms304	true	-4214542356750907905	0	152	0	811	1559	300	بواحدة من الحواس الخمس ولا مرءي ولا مسموع عندهم الا جسم ثم القران عندهم مع هذا حر--------------------------------------------كات اذ كان عندهم عرضا وقالت طاءفة اخري من هءلاء القران عرض والاعراض عند هءلاء قسمان فقسم منها يفعله الاحياء وقسم اخر يفعله الاموات في الحقيقة-------- ومحال ان يكون ما يفعله الاحياء فعل-----------ا للاموات او ما يفعله الاموات فعلا للحي ثم القران عندهم مفعول وهو عرض ومحال ان يكون الله فعله في الحقيقة لانهم صرحوا بان الاجسام تفعل اعراضها وانه محال ان تكون الاعراض خلقا لله عز وجل في الحقيقة فكيف بالقران وقالت طاءفة القران عرض وهو حروف مءلفة مسموعة محال ان تقوم بالله سبحانه ولكنها قاءمة بالاجسام القاءمات بالله عز وجل وهو مع هذا عند هءلاء مخلوق قاءم باللوح المحفوظ مرءي فاذا تلاه تال او حفظه حافظ او كتبه كاتب---------- فان ك-ل تال وكل كاتب وحافظ ينقل-----ه بتلاوته وخطه وحفظه فلو كان الذين يتلونه ويكتبونه ويحفظونه في كل مكان من السموات العليي والارضين السفلي وما	304	-196045844092493527	529	899.0	427	890	59.438201904296875	85	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms184	false	-3454292944822013457	0	139	0	709	1529	300	بينهما ولو كانوا بعدد النجوم والرمل والندي فكلهم ينقل القران بعينه من اللوح المحفوظ اليه حيث كان وهو اد--لك في اللوح قاءم ما كتب وقد انتقله من لا يحصي عددهم الا الله في الاماكن كلها في حال واحدة وفي احوال فهو عرض-- حكمه خلاف حكم غيره من كل معقول من الاعراض خارج من المعقول-- لانه كلام الله فزعموا انه خارخ من حكم غيره من الخلق ولانه واذ لم يكن هكذا ب---------------------------------------------------------مثل هذا غير انهم زعموا ان القران هو الحروف بغير التاليف ثم اختلف هءلاء في باب اخر فقالث طاءفة منهم ان القران لما كان اعراضا هو الحروف فمحال ان يفعل الانسان حرفا او يحكيه احد و-لكن الحروف ينقلها القارءون---------- والحافظون والكاتبون اليهم فعلا ي-كون مع كل قارء وكاتب وحافظ وهذا عند هءلاء في القران و---غيره من كلام الناس مقالات البلخي وقال اخرون لما في تلاوة القران فهكذا ولكن قد	184	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms304	true	-4214542356750907905	152	300	811	1559	1559	300	بينهما و---كانوا بعدد النجوم والرمل والثري فكلهم ينقل القران بعينه من اللوح المحفوظ اليه حيث كان وهو مع ذلك في اللوح قاءم ماكث قد ن-----قله من لا يحصي عددهم الا الله في الاماكن كلها في حال واحدة وفي احوال فهو عندهم حكمه خلاف حكم غيره من كل مفعول من الاعراض خارج من المعقولات لانه كلام الله -زعموا فهو خارج من حكم غيره من الخلق ولانه ان -لم يكن هكذا لم يسمع احد كلام الله سبحانه علي الحقيقة وقالت طاءفة اخري مثل هذا غير انهم زعموا ان القران هو الحروف نعني التاليف ثم اختلف هءلاء في باب اخر فقالت طاءفة منهم ان القران لما كان اعراضا هو الحروف فمحال ان يفعل احد---- حرفا او يحكيه ابدا ولكن الحروف ينقلها القارءون والكاتبون والحافظ----------ون اليهم نقلا فتكون مع كل قارء وكاتب وحافظ وهذا عند هءلاء في القران وفي غيره من كلام الناس --------------وقال اخرون اما في تلاوة القران فهكذا ولكن قد-	304	-196045844092493527	633	1142.0	504	787	80.43202209472656	109	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms184	false	-3454292944822013457	139	188	709	960	1529	300	يجوز ان يحكي 137 الحروف في كلام الناس الذي ليس بتلاوة القران وكلام الناس يحكي وكلام الله------- محال ان يحكي فيما زعموا ولكنه يقرا وينقل الحروف القارء له اليه بقراءته علي ما وصفنا انقضت حكاية ابي محقد------------------------ قال جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر ومن تابعهما ان القران خلقه	184	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms305	true	4468211077166773307	0	48	0	240	1481	300	يجوز ان نحكي---- الحروف من كلام الناس الذي ليس بتلاوة القران وكلام الناس يحكي وكلام الله عز وجل محال ان يحكي فيما زعموا ولكنه يقرا وينقل الحروف القارء له اليه بقراءته علي ما وصفنا انقضي حكاية جعفر فاما ما حكاه جعفر من قول من قال-------------------------------------- ان القران ينقل	305	-196045844092493527	194	337.0	155	282	68.79432678222656	33	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms184	false	-3454292944822013457	191	300	974	1529	1529	300	المحفوظ لا يجوز ان ينقل وانه لا-------- يوجد الا في مكان و------------احد لان وجود شء واحد في---- واحلد في مكانين علي الحلول والمتمكن يستح-ل وقالوا-مع هذا ان القران في المصاحف------ وفي صدور الناس وانه يقرا وان ما ءسمع من القاري ويكتب في المصحف هو القران علي ما اجتمع عليه اكثر الامة الا انهم ذهبوا في معني قولهم هذا الي--- ما يسمع ويكتب ويحفظ حكاية القران لا يغادر منهم شيءا وهو في الحقيقة فعل الكاتب والقارء والحافظ وان المحكي بحيث خلقه الله------- فيه قالوا وقد يقول الانسان اذا استمع كلاما موافقا للك-----لام هذا الكلام وهو ذلك الكلام بعينه فيكون صادقا غير معيب فكذلك يق---ول ان ما يسمع ويكتب ويحفظ هو-	184	6940970794306110007	Shamela0037614-ara1.ms306	true	1726696806514395161	0	114	0	559	1529	300	المحفوظ لا يجوز ان ينقل وانه لا يجوز ان يوجد الا في مكان واحد في وقت واحد لان وجود شء واحد في وقت واح-د في مكانين علي الحلول وال-تمكن يستحيل وقالوا مع هذا ان القران في المصاحف مكتوب وفي صدور المءمنين محفوظ -وان ما يسمع من القارء---------------- هو القران علي ما اج-مع عليه اكثر الامة الا انهم ذهبوا في معني قولهم هذا الي ان ما يسمع ويحفظ ويكتب حكاية القران لا يغادر منه- شيءا وهو----------- فعل الكاتب والقارء والحافظ وان المحكي -حيث خلقه الله عز وجل فيه قالوا وقد يقول الانسان اذا س--مع كلاما موافقا لهذا الك-----------لام -هو ذاك الكلام بعينه فيكون صادقا غير معيب فكذلك ما نقول ان ما يسمع ويكتب ويحفظ هو	306	-196045844092493527	481	824.0	383	606	79.37294006347656	82	Kraken220410202739BK1-ara1	Shamela0037614-ara1