id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220410202739BK1-ara1.ms001	false	3496421178784395455	0	300	0	1710	1710	300	121 7 71مم ر ومعه ثا 415 يوره اعنين دداياوادايت كتاب المقالات ومعه عيون المساءل والجوابات لاب القاسم عبدالله بن احمد بن محمود البلخي حققه ا د حسين خانصو ا د راجح كردي د عبدالحميد كردي الطبعة الاولي 1439ه 2018م جيع الحقوق محفوظة باتفاق وعقدع قياس القطع 2417 الرقم المعياري الدول 9786069437226 1587 ل الناشر 3ل 4 مترعد 151 81 666108 0515600عل289 61666290216474096019101916 1 الموزع دارالفثح للدراسات النش د ماتف فاك009664646199 جوال609621222926467 ص1979 عقان 11118 ااردن 1769dالبريد الالكتروتي 5115481628ق الموقع عاي الشبكة الالكترونية 7755252067 الدراسات المنشورة لا تعير بالضرورة عن وجهة تظر الناشر جيع الحقوق محفوظة لايسمح ياعادة اصدار هذا الكتاب او اي جزء منه او تخزينه في نطاق استعادة المعلومات او نقله باي شكل من الاشكال دون اذن خطي سابق من الناشر 1659266996 1161 2 415 696 10 6666 79616 ا4 91966962995696 565 66266r 66626 6607 7 1501675 9 4 7 لو4107 ومعه وو72 ثا 6با ا94 ر اي س7 لابي القاسوعبدالله بن احمد بن محمود البلخي المتوفي سنة 319ه ااقده كتاب في فرق المستلمين يحقق لاول مرة عن نتخة عتيقة فرددة حققه ا د حسين خانصو ا د راجح كردي د عبدالحميد كردي 2 درلفتە ب صترع سم ليا1 بشالله البم ال مقدمة التحقيق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل فان من اهم المساءل التي يهتم بها اهل العلم هي مساءل اصول الدين وما يشتغل به من العقاءد وكذلك النظر في مساءل اهل الفرق الاسلامية التي اشتغل فيها العلماء منذ القرون الاولي واهتموا بالتصنيف فيها وغرفت هذه المصنفات باسم المقالات من اهل الفرق الاسلامية او غير الاسلامية وكتابنا هذا الذي بين ايدينا هو من اهم هذه المصنفات المتقدمة التي تركها لنا العلماء وهي تنقل لنا اراء اهل الفرق ومعتقداتهم واسماء الفرق ورءساءهم واهم حجچهم وان كان كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين للاشعري قد ذاع	1	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms001	true	8256778349469813538	0	300	0	1710	1710	300	121 7 71مم ر ومعه ثا 415 يوره اعنين دداياوادايت كتاب المقالات ومعه عيون المساءل والجوابات لاب القاسم عبدالله بن احمد بن محمود البلخي حققه ا د حسين خانصو ا د راجح كردي د عبدالحميد كردي الطبعة الاولي 1439ه 2018م جيع الحقوق محفوظة باتفاق وعقدع قياس القطع 2417 الرقم المعياري الدول 9786069437226 1587 ل الناشر 3ل 4 مترعد 151 81 666108 0515600عل289 61666290216474096019101916 1 الموزع دارالفثح للدراسات النش د ماتف فاك009664646199 جوال609621222926467 ص1979 عقان 11118 ااردن 1769dالبريد الالكتروتي 5115481628ق الموقع عاي الشبكة الالكترونية 7755252067 الدراسات المنشورة لا تعير بالضرورة عن وجهة تظر الناشر جيع الحقوق محفوظة لايسمح ياعادة اصدار هذا الكتاب او اي جزء منه او تخزينه في نطاق استعادة المعلومات او نقله باي شكل من الاشكال دون اذن خطي سابق من الناشر 1659266996 1161 2 415 696 10 6666 79616 ا4 91966962995696 565 66266r 66626 6607 7 1501675 9 4 7 لو4107 ومعه وو72 ثا 6با ا94 ر اي س7 لابي القاسوعبدالله بن احمد بن محمود البلخي المتوفي سنة 319ه ااقده كتاب في فرق المستلمين يحقق لاول مرة عن نتخة عتيقة فرددة حققه ا د حسين خانصو ا د راجح كردي د عبدالحميد كردي 2 درلفتە ب صترع سم ليا1 بشالله البم ال مقدمة التحقيق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل فان من اهم المساءل التي يهتم بها اهل العلم هي مساءل اصول الدين وما يشتغل به من العقاءد وكذلك النظر في مساءل اهل الفرق الاسلامية التي اشتغل فيها العلماء منذ القرون الاولي واهتموا بالتصنيف فيها وغرفت هذه المصنفات باسم المقالات من اهل الفرق الاسلامية او غير الاسلامية وكتابنا هذا الذي بين ايدينا هو من اهم هذه المصنفات المتقدمة التي تركها لنا العلماء وهي تنقل لنا اراء اهل الفرق ومعتقداتهم واسماء الفرق ورءساءهم واهم حجچهم وان كان كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين للاشعري قد ذاع	1	-3809801369119220007	1710	3420.0	1411	1710	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms002	false	-4789977097357013513	0	300	0	1640	1640	300	صيته الا ان كتاب المقالات للبلخي هو الاسبق منها وان كان الاشعري يعرض مقالات اهل الفرق وهو يمثل اهل السنة فان الكعبي يعرض في كتابه مقالات اهل الفرق وهو معتزلي وراسن في هذا المذهب الفكري المشهور قالات البلي وتاتي اهمية هذا الكتاب كونه مصدرا علميا نقل عن كتب سابقة عنه ليست موجودة لدينا اليوم مثل كتاب زرقان وكتاب ابي عيسي الوراق و كتاب محمد بن عيي الملقب ببرغوث وهذه الكتب علي راي البلخي مفيدة وكافية في هذا الموضوع لكن كان مقصد البلخي فيما جمعه في كتابه ان يكون اوسع واشمل فيجمع تلك الاختلافات التي دارت بين اهل القبلة لذا كان كتابه مرجعا لجميع من كتب في تاريخ الفرق والمقالات خاصة وانه يتناول مساءل لم يعرضن لها من سبقه من المصنفين لذلك فهو يغني عنها جميعا فاصبحت الحاجة الي كتاب البلخي حاجة ملحة هذا ومما يميز كتاب البلخي ان مصنفه يمتلك موضوعية علمية تجلت فيما اورده من عناوين المصنفات التي افاد منها او اسماء الرجال الذين اخذ عنهم كما ان كتابه يعد مرجعا مهما في نقل اراء شيخه ابي الحسين الخياط اذنقل عنه مشافهة ومراسلة وابو الحسين امام المعتزلة في زمانه مشهور باطلاعه وسعة معرفته في تاريخ مذاهب المعتزلة المختلفة يقول القاضي عبد الجبار لوهو من احفظ الناس باختلاف المعتزلة في الكلام واعرفهم باقاويلهم1 وكان تاليف كتاب البلخي هذا في بغداد تحت اشراف استاذه الخياط لما ابتدا في تاليفه ولما فارق استاذه وسافر الي بلده بلخ لم تنقطع الاستفادة منه فقد بقي علي تواصل معه بالمراسلة فكثيرا ما ارسل اليه يساله علي المساءل المقررة ورد عليه مراسلة فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار ص مقدمة التحقيق كما ان البلخي كان يضيف علي ما ذكره السابقون اضافات لم يقفوا عليها فمثلا كانت توجه اليه اسءلة حول اراء بعض المذاهب فكان يراسل اصحاب هذه الاراء انفسهم ويسالهم عنها والبلخي خبيء في الاختلافات بين المذاهب كما ذكر في ترجمته ويقول عنه ياقوت الحموي	2	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms002	true	-7761691464894374502	0	300	0	1640	1640	300	صيته الا ان كتاب المقالات للبلخي هو الاسبق منها وان كان الاشعري يعرض مقالات اهل الفرق وهو يمثل اهل السنة فان الكعبي يعرض في كتابه مقالات اهل الفرق وهو معتزلي وراسن في هذا المذهب الفكري المشهور قالات البلي وتاتي اهمية هذا الكتاب كونه مصدرا علميا نقل عن كتب سابقة عنه ليست موجودة لدينا اليوم مثل كتاب زرقان وكتاب ابي عيسي الوراق و كتاب محمد بن عيي الملقب ببرغوث وهذه الكتب علي راي البلخي مفيدة وكافية في هذا الموضوع لكن كان مقصد البلخي فيما جمعه في كتابه ان يكون اوسع واشمل فيجمع تلك الاختلافات التي دارت بين اهل القبلة لذا كان كتابه مرجعا لجميع من كتب في تاريخ الفرق والمقالات خاصة وانه يتناول مساءل لم يعرضن لها من سبقه من المصنفين لذلك فهو يغني عنها جميعا فاصبحت الحاجة الي كتاب البلخي حاجة ملحة هذا ومما يميز كتاب البلخي ان مصنفه يمتلك موضوعية علمية تجلت فيما اورده من عناوين المصنفات التي افاد منها او اسماء الرجال الذين اخذ عنهم كما ان كتابه يعد مرجعا مهما في نقل اراء شيخه ابي الحسين الخياط اذنقل عنه مشافهة ومراسلة وابو الحسين امام المعتزلة في زمانه مشهور باطلاعه وسعة معرفته في تاريخ مذاهب المعتزلة المختلفة يقول القاضي عبد الجبار لوهو من احفظ الناس باختلاف المعتزلة في الكلام واعرفهم باقاويلهم1 وكان تاليف كتاب البلخي هذا في بغداد تحت اشراف استاذه الخياط لما ابتدا في تاليفه ولما فارق استاذه وسافر الي بلده بلخ لم تنقطع الاستفادة منه فقد بقي علي تواصل معه بالمراسلة فكثيرا ما ارسل اليه يساله علي المساءل المقررة ورد عليه مراسلة فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار ص مقدمة التحقيق كما ان البلخي كان يضيف علي ما ذكره السابقون اضافات لم يقفوا عليها فمثلا كانت توجه اليه اسءلة حول اراء بعض المذاهب فكان يراسل اصحاب هذه الاراء انفسهم ويسالهم عنها والبلخي خبيء في الاختلافات بين المذاهب كما ذكر في ترجمته ويقول عنه ياقوت الحموي	2	-3809801369119220007	1640	3280.0	1341	1640	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms003	false	-8223958699561836839	0	300	0	1707	1707	300	وناهيك من فضله وتقدمته اجماع العالم علي حسن تاليفه من الكتب الكلامية وتصانيفه الحكمية التي بذت اكثر كتب الحكماء وصارت ملاذا للبصراء وعمدة للادباء ونزهة في مجالس الكبراء التي هي اشهر في ديار العراق منها في ديار خراسان واءمة الدنيا مولعون بها مغرمون بفواءدها1 ويقول القاضي عبد الجبار عنه وكان ابو علي يفضل البلخي علي استاذه ابي الحسين2 وربما اجاب البلخي في كتابه عن اراء اهل الكلام ومذاهبهم الي زمانه القرن الثالث الهجريويتناول الاراء ووجهات النظر التي شهدها بنفسه وكذلك الاختلافات التي ظهرت في زمانه وافرد بالذكر بعض المواضيع تحت عناوين وهذا الكتاب يعطينا صورة ملخصة عن الفكر الاسلامي في القرون الثلاثة الاولي سواء فيها الموضوعات التي كانت محل النزاع لذلك لا يعتبر مصدرا فقط للموضوعات التي كانت محل النزاع في تلك الفترة بل انه يعتبر ايضا مصدرا للمواضيع التي لم تناقش والتي لم يتم تناولها في ذلك الوقت ونجد ان الكتاب لم يتضمن المواضيع التي اشتهرت في القرون التي بعده مثل مسالة المهدي ونزول معجم الادباء للحموي 14914 فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار ص مقالات البلخي عيسي عليه السلام واشراط الساعة وكرامات الاولياء وكذا لم يرد ذكر الاسماء التي اشتهرت بعد هذا التاريخ مع انهم معاصرين له ومن الامور بالغة الاهمية التي تستحق الوقوف عندها ان البلخي لم يتطرق في كتابه الي الرد علي الاشعري والماتريدي بالرغم من انهما كانا معاصرين له وقاما بمعارضته والرد عليه ومما يميز هذا الكتاب انه كان واسعا في شمول الفرق الاسلامية وذكر نزاعات الجماعات التي لم يكن من الممكن ان تكون فرقا مثل ضرار وجهم فلذلك لا يعذ هذا الكتاب مصدرا خاضا بالمعتزلة بل هو مصدر شامل لجميع جماعات المسلمين واخيرا فان من اهم مميزات هذا الكتاب انه كتب باسلوب سهل سلس بعيد عن التعقيد والغموض وكان جديرا بالتقدير والثناء وذلك لنزاهته واتباعه المنهج المحايد والموضوعي في تناول المساءل فقد كان احيانا يعبر عن رايه بقوله والي هذا اذهب ومن الجدير	3	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms003	true	5912328966069509986	0	300	0	1707	1707	300	وناهيك من فضله وتقدمته اجماع العالم علي حسن تاليفه من الكتب الكلامية وتصانيفه الحكمية التي بذت اكثر كتب الحكماء وصارت ملاذا للبصراء وعمدة للادباء ونزهة في مجالس الكبراء التي هي اشهر في ديار العراق منها في ديار خراسان واءمة الدنيا مولعون بها مغرمون بفواءدها1 ويقول القاضي عبد الجبار عنه وكان ابو علي يفضل البلخي علي استاذه ابي الحسين2 وربما اجاب البلخي في كتابه عن اراء اهل الكلام ومذاهبهم الي زمانه القرن الثالث الهجريويتناول الاراء ووجهات النظر التي شهدها بنفسه وكذلك الاختلافات التي ظهرت في زمانه وافرد بالذكر بعض المواضيع تحت عناوين وهذا الكتاب يعطينا صورة ملخصة عن الفكر الاسلامي في القرون الثلاثة الاولي سواء فيها الموضوعات التي كانت محل النزاع لذلك لا يعتبر مصدرا فقط للموضوعات التي كانت محل النزاع في تلك الفترة بل انه يعتبر ايضا مصدرا للمواضيع التي لم تناقش والتي لم يتم تناولها في ذلك الوقت ونجد ان الكتاب لم يتضمن المواضيع التي اشتهرت في القرون التي بعده مثل مسالة المهدي ونزول معجم الادباء للحموي 14914 فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار ص مقالات البلخي عيسي عليه السلام واشراط الساعة وكرامات الاولياء وكذا لم يرد ذكر الاسماء التي اشتهرت بعد هذا التاريخ مع انهم معاصرين له ومن الامور بالغة الاهمية التي تستحق الوقوف عندها ان البلخي لم يتطرق في كتابه الي الرد علي الاشعري والماتريدي بالرغم من انهما كانا معاصرين له وقاما بمعارضته والرد عليه ومما يميز هذا الكتاب انه كان واسعا في شمول الفرق الاسلامية وذكر نزاعات الجماعات التي لم يكن من الممكن ان تكون فرقا مثل ضرار وجهم فلذلك لا يعذ هذا الكتاب مصدرا خاضا بالمعتزلة بل هو مصدر شامل لجميع جماعات المسلمين واخيرا فان من اهم مميزات هذا الكتاب انه كتب باسلوب سهل سلس بعيد عن التعقيد والغموض وكان جديرا بالتقدير والثناء وذلك لنزاهته واتباعه المنهج المحايد والموضوعي في تناول المساءل فقد كان احيانا يعبر عن رايه بقوله والي هذا اذهب ومن الجدير	3	-3809801369119220007	1707	3414.0	1408	1707	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms004	false	5002220753289848829	0	300	0	1598	1598	300	بالذكر ايضا انه يقول فرق اهل القبلة عوضا عن فرق الاسلامية كما وحرص المءلف علي نقل اراء المخالفين حتي لو كانت قبيحة بشكل محايد قاءلا عن نقل اراء المخالفين له لان المراد هو وصف المقالات واتا لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا واذا وجدنا لاصحابنا او غيرهم عبارة سيءة حكيناها علي وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها اذ كنا انما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون المفاخرة بحسن وصفه ويقول ايضا ولهم حجج كثيرة لم يجز ان ناتي عليها لان كتابنا هذا ليس كتاب محاجة وانما اردنا ان نذكر جملة مقدمة التحقيق وعندما كان يشرح نشاة كل فرقة واراءهم وطبقاتهم بما فيهم المعتزلة ايضا اصحاب مذهبه لم يصفهم بانهم الفرقة الناجية او ان غيرهم هم فرق الضلال مثل ما فعله البغدادي في الفرق بين الفرق وغيره من كتب تاريخ الفرق ولم يمدح اي فرقة مثل ما فعله القاضي عبد الجبار وابن المرتضي اللذان كتبا في الموضوع نفسه واستفادا من كتاب البلخي لذلك وصف ابن المرتضي هذا الكتاب بانه مجرد عن الحجج وبيان الصحيح والفاسد في المقالات التي تناولها1 بين يدي نشر هذا الكتاب ولا بد من الاشارة هنا ان اول من وقف علي مخطوط هذا الكتاب ونشر قطعة منه في ذكر الاعتزال هو الاستاذ فءاد سيد وذلك في كتابه فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة الذي نشره ابنه ايمن فءاد سيد بعد وفاته سنة 4 197م وكان الاستاذ فءاد سيد وقف عليه سنة 1952م اثناء زيارته لليمن للكشف عن مخطوطات المعتزلة واثناء زيارته هذه اكتشف هذا المخطوط في خزانة احد علماءها2 وقال ابنه الاستاذ ايمن ويحتمل انه تكون نسخة منها في صنعاء اليمن وذكر ان والده استنسخها ونقل وصفها عن ابيه بقوله انها كثيرة القطع والخروم ثم ذكر اسم ناسخها وتاريخ نسخها الذي يدل علي انها هي نسختنا التي اعتمدنا عليها في التحقيق وفي مقدمة الكتاب في موضع اخر قال الاستاذ ايمن لاهذا الجزء الذي المنية والامل ص44	4	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms004	true	8417865438566204112	0	300	0	1598	1598	300	بالذكر ايضا انه يقول فرق اهل القبلة عوضا عن فرق الاسلامية كما وحرص المءلف علي نقل اراء المخالفين حتي لو كانت قبيحة بشكل محايد قاءلا عن نقل اراء المخالفين له لان المراد هو وصف المقالات واتا لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا واذا وجدنا لاصحابنا او غيرهم عبارة سيءة حكيناها علي وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها اذ كنا انما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون المفاخرة بحسن وصفه ويقول ايضا ولهم حجج كثيرة لم يجز ان ناتي عليها لان كتابنا هذا ليس كتاب محاجة وانما اردنا ان نذكر جملة مقدمة التحقيق وعندما كان يشرح نشاة كل فرقة واراءهم وطبقاتهم بما فيهم المعتزلة ايضا اصحاب مذهبه لم يصفهم بانهم الفرقة الناجية او ان غيرهم هم فرق الضلال مثل ما فعله البغدادي في الفرق بين الفرق وغيره من كتب تاريخ الفرق ولم يمدح اي فرقة مثل ما فعله القاضي عبد الجبار وابن المرتضي اللذان كتبا في الموضوع نفسه واستفادا من كتاب البلخي لذلك وصف ابن المرتضي هذا الكتاب بانه مجرد عن الحجج وبيان الصحيح والفاسد في المقالات التي تناولها1 بين يدي نشر هذا الكتاب ولا بد من الاشارة هنا ان اول من وقف علي مخطوط هذا الكتاب ونشر قطعة منه في ذكر الاعتزال هو الاستاذ فءاد سيد وذلك في كتابه فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة الذي نشره ابنه ايمن فءاد سيد بعد وفاته سنة 4 197م وكان الاستاذ فءاد سيد وقف عليه سنة 1952م اثناء زيارته لليمن للكشف عن مخطوطات المعتزلة واثناء زيارته هذه اكتشف هذا المخطوط في خزانة احد علماءها2 وقال ابنه الاستاذ ايمن ويحتمل انه تكون نسخة منها في صنعاء اليمن وذكر ان والده استنسخها ونقل وصفها عن ابيه بقوله انها كثيرة القطع والخروم ثم ذكر اسم ناسخها وتاريخ نسخها الذي يدل علي انها هي نسختنا التي اعتمدنا عليها في التحقيق وفي مقدمة الكتاب في موضع اخر قال الاستاذ ايمن لاهذا الجزء الذي المنية والامل ص44	4	-3809801369119220007	1598	3196.0	1299	1598	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms025	false	-6519206483638182053	247	293	1309	1571	1603	300	المخالفين لها لان المراد انما هو وص- المقالات وكما انا لا نستقبخ حكاية وصف مقالاتهم فكذلك لا نستقبخ حكاية ما حكوا واذا وجدنا لاصحابنا او غيرهم عبارة سيءة حكيناها علي وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها اذ-كنا انما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون المفاخرة بحخسن وصفه	25	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms004	true	8417865438566204112	28	73	144	397	1598	300	المخالفين له- لان المراد----- هو وصف المقالات وات----ا لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا واذا وجدنا لاصحابنا او غيرهم عبارة سيءة حكيناها علي وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها اذ كنا انما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون المفاخرة بح-سن وصفه	4	-3809801369119220007	247	459.5	203	264	93.56060791015625	38	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms005	false	473570167352749520	0	300	0	1659	1659	300	ايمن فءاد مقدمة فضل الاعتزال ص مقالات البلخي حققه الوالد للبلخي هو باب ذكر المعتزلة من كتاب لامقالات الاسلاميين1 وهي نسخة مخطوطة اكتشفها الوالد رحمه الله في اليمن اثناء زيارته الاولي لها سنة 1952م وقام بتحقيقها ولكنه عاد وحقق باب ذكر المعتزلة منها مرة اخري وفي هذا الكلام ما يشعر بالاضطراب فيه اذ ذكر اولا انه يحتمل ان تكون نسخة منه في اليمن ثم قال استنسخها الواله وقال قام بتحقيقها وعاد وحقق باب ذكر المعتزلة مرة اخري والذي اميل اليه ان الاستاذ فءاد سيد وقف علي هذه النسخة في اليمن واستنسخ قسما منها وحققه ثم نشره ابنه ايمن عن الجذاذات التي تركها والده2 وفي تلك الجذاذات وصف تلك النسخة والله اعلم اذ لو كان عنده بتمامه لوصفه وصفا اكثردقة وكتب عنوان الكتاب ضمن فضل الاعتزال ص ذكر المعتزلة من كتاب مقالات الاسلاميين والصحيح ان اسم الكتاب كتاب المقالات وكما انه قد فاته ذكر كتاب عيون المساءل والجوابات وهو ملحق به والله اعلم وبعد هذ الكلام نستطيع القول ان الكتاب يطبع لاول مرة كاملا اليوم حيث نقوم بنشر كتاب المقالات ونلحق به كتاب عيون المساءل والجوابات الذي هو الفن الخامس منه فيكون كتاب المقالات تاما باذن الله ونخرجه الي الناس محققا بعد جهد كبير بذلناه في قراءة المخطوط الوحيد وتقويم عباراته والقيام بالخدمة الفنية اللاءقة به علما انه قد سبق ان نشرنا كتاب عيون المساءل والجوابات بمشاركة الاستاذ وهو وهم منه لان البلخي لا يستخدم هذه الكلمة الاسلاميين ايمن فءاد مقدمة فضل الاعتزال ص مقدمة التحقيق الدكتور راجح كردي والدكتور عبد الحميد كردي وقد صدر عن دار الحامد في عمان سنة 2014م واليوم ننشره مع اصله المقالات تاما وفي الختام نتقدم بالشكر الي الذين ساعدوني في تحقيق هذا الكتاب وخدمته ونخص بالشكر الاستاذ ملا عبد السلام البجرماني الذي ساعدني في قراءة المخطوط ولا ننسي تقديم جزيل الشكر لفضيلة الشيخ الملا نصر الدين المارديني من سكان مدينة وان الذي قام بمراجعة نص	5	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms005	true	3402167577022197367	0	300	0	1659	1659	300	ايمن فءاد مقدمة فضل الاعتزال ص مقالات البلخي حققه الوالد للبلخي هو باب ذكر المعتزلة من كتاب لامقالات الاسلاميين1 وهي نسخة مخطوطة اكتشفها الوالد رحمه الله في اليمن اثناء زيارته الاولي لها سنة 1952م وقام بتحقيقها ولكنه عاد وحقق باب ذكر المعتزلة منها مرة اخري وفي هذا الكلام ما يشعر بالاضطراب فيه اذ ذكر اولا انه يحتمل ان تكون نسخة منه في اليمن ثم قال استنسخها الواله وقال قام بتحقيقها وعاد وحقق باب ذكر المعتزلة مرة اخري والذي اميل اليه ان الاستاذ فءاد سيد وقف علي هذه النسخة في اليمن واستنسخ قسما منها وحققه ثم نشره ابنه ايمن عن الجذاذات التي تركها والده2 وفي تلك الجذاذات وصف تلك النسخة والله اعلم اذ لو كان عنده بتمامه لوصفه وصفا اكثردقة وكتب عنوان الكتاب ضمن فضل الاعتزال ص ذكر المعتزلة من كتاب مقالات الاسلاميين والصحيح ان اسم الكتاب كتاب المقالات وكما انه قد فاته ذكر كتاب عيون المساءل والجوابات وهو ملحق به والله اعلم وبعد هذ الكلام نستطيع القول ان الكتاب يطبع لاول مرة كاملا اليوم حيث نقوم بنشر كتاب المقالات ونلحق به كتاب عيون المساءل والجوابات الذي هو الفن الخامس منه فيكون كتاب المقالات تاما باذن الله ونخرجه الي الناس محققا بعد جهد كبير بذلناه في قراءة المخطوط الوحيد وتقويم عباراته والقيام بالخدمة الفنية اللاءقة به علما انه قد سبق ان نشرنا كتاب عيون المساءل والجوابات بمشاركة الاستاذ وهو وهم منه لان البلخي لا يستخدم هذه الكلمة الاسلاميين ايمن فءاد مقدمة فضل الاعتزال ص مقدمة التحقيق الدكتور راجح كردي والدكتور عبد الحميد كردي وقد صدر عن دار الحامد في عمان سنة 2014م واليوم ننشره مع اصله المقالات تاما وفي الختام نتقدم بالشكر الي الذين ساعدوني في تحقيق هذا الكتاب وخدمته ونخص بالشكر الاستاذ ملا عبد السلام البجرماني الذي ساعدني في قراءة المخطوط ولا ننسي تقديم جزيل الشكر لفضيلة الشيخ الملا نصر الدين المارديني من سكان مدينة وان الذي قام بمراجعة نص	5	-3809801369119220007	1659	3318.0	1360	1659	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms006	false	493269697272204104	0	300	0	1383	1383	300	كتاب لاعيون المساءل والجوابات قبل وفاته رحمه الله وجزاه الله خيرا علي هذه المساعدة العلمية الكريمة والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سءد المرسلين المحققون اسطنبول 201811م ه ان ت ا و م اا اي اا 0 11 بيا شت يتيل يهن ر ب ه 0 ال ه و ه ه 3 1 تر ي ل ب اد 23 د ته ة ا متما 8 اق با و هه ت 2 د اه ە ن دي ه ه ت بيپ اا ده ي ه يه د يا وا بو اه ه ه اديي لا د ب اق ل و ال و ر اللارا 1 1ند ه د به ه شه ب د ب ي ش د التعريف بالمصنف البلخي اسمه ونسبه هو عبد الله بن احمد بن محمود الكعبي ابو القاسم البلخي المتوفي سنة 319ه931م من متكلمي معتزلة بغداد وكتب الرجال تنسبه الي جده الكعبي1 والي بلده البلخي2 وبلخ مدينة كانت في اقليم خراسان وتعرف في وقتنا الحاضرب مزار شريف في افغانستان 2 ولادته لا يعرف تاريخ ولادة الكعبي بالضبط وقد نقل ابن حجر عن المستغفري انه ولد سنة 273ه2 لكن يبدو ان هذا خطا او وهم لان البلخي كان كاتبا لمحمد بن زيد الداعي4 امير الدولة الزيدية في طبرستان ت 287ه900م5 فاذا كان في هذا السن كاتبا دل علي انه ءلد قبل هذا التاريخ الذي ذكره المستغفري ثم ان البلخي فيما نقل عنه قال لصديقه وبلديه ابي زيد احمد بن اللباب في تهذيب الانساب لابن الاثير الفهرست لابن النديم لسان الميزان لابن حجر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي الوافي بالوفيات للصفدي مقالات البلخي سهل البلخي المتوفي سنة 322ه934م وقد نشانا معا وقرانا المنطق1 وهذا الرجل ولد سنة 235ه2 فاذا كان قرينه قد ولد في هذه السنة فغالب الظن ان تكون ولادة الكعبي ايضا قريبة من هذه السنة 3 نشاته العلمية المصادر التي بين ايدينا لا تذكر لنا شيءا عن	6	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms006	true	-6330283349628971433	0	300	0	1383	1383	300	كتاب لاعيون المساءل والجوابات قبل وفاته رحمه الله وجزاه الله خيرا علي هذه المساعدة العلمية الكريمة والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سءد المرسلين المحققون اسطنبول 201811م ه ان ت ا و م اا اي اا 0 11 بيا شت يتيل يهن ر ب ه 0 ال ه و ه ه 3 1 تر ي ل ب اد 23 د ته ة ا متما 8 اق با و هه ت 2 د اه ە ن دي ه ه ت بيپ اا ده ي ه يه د يا وا بو اه ه ه اديي لا د ب اق ل و ال و ر اللارا 1 1ند ه د به ه شه ب د ب ي ش د التعريف بالمصنف البلخي اسمه ونسبه هو عبد الله بن احمد بن محمود الكعبي ابو القاسم البلخي المتوفي سنة 319ه931م من متكلمي معتزلة بغداد وكتب الرجال تنسبه الي جده الكعبي1 والي بلده البلخي2 وبلخ مدينة كانت في اقليم خراسان وتعرف في وقتنا الحاضرب مزار شريف في افغانستان 2 ولادته لا يعرف تاريخ ولادة الكعبي بالضبط وقد نقل ابن حجر عن المستغفري انه ولد سنة 273ه2 لكن يبدو ان هذا خطا او وهم لان البلخي كان كاتبا لمحمد بن زيد الداعي4 امير الدولة الزيدية في طبرستان ت 287ه900م5 فاذا كان في هذا السن كاتبا دل علي انه ءلد قبل هذا التاريخ الذي ذكره المستغفري ثم ان البلخي فيما نقل عنه قال لصديقه وبلديه ابي زيد احمد بن اللباب في تهذيب الانساب لابن الاثير الفهرست لابن النديم لسان الميزان لابن حجر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي الوافي بالوفيات للصفدي مقالات البلخي سهل البلخي المتوفي سنة 322ه934م وقد نشانا معا وقرانا المنطق1 وهذا الرجل ولد سنة 235ه2 فاذا كان قرينه قد ولد في هذه السنة فغالب الظن ان تكون ولادة الكعبي ايضا قريبة من هذه السنة 3 نشاته العلمية المصادر التي بين ايدينا لا تذكر لنا شيءا عن	6	-3809801369119220007	1383	2766.0	1084	1383	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms007	false	4527104903221113757	0	300	0	1605	1605	300	نشاته العلمية لكن يحتمل ان يكون تعلم في بلده بلخ الذي كان في زمانه من المراكز العلمية المشهورة مع مرو ونيسابور وهراة ونسف فهي مراكز علمية وتقافية في بلاد خراسان وماوراء النهر 4 الوظاءف الرسمية التي تقلدها لقد حكم خراسان في زمان البلخي السامانيون والزيدية الطبرية وهاتان الدولتان اعلنتا انفصالهما عن الدولة العباسية لضعفها انذاك والبلخي كان كاتبا لمحمد بن زيد الداعي الذي كان امير الدولة الزيدية الطبرية ما بين سنة 270 287ه3 وبعد ذهاب تلك الدولة سنة 287ه علي يد نصر بن احمد الوالي العباسي علي ما وراء النهر4 انتهت وظيفة البلخي ايضا لسان الميزان لابن حجر المصدر السابق تاريخ بغداد للخطيب البغدادي الوافي بالوفيات للصفدي مقدمة التحقيق ولذلك يحتمل ان انتقال البلخي الي بغداد كان في ذلك الزمان وقد ذكر ياقوت ان البلخي ذهب الي بغداد بعد سجنه لكن يبدو ان هذا خطا كما سياتي واعتقد انه سجن بعد رجوعه من بغداد في وظيفته الثانية لان البلخي بعد عودته الي بلده بلخ عاد الي الاشتغال بالسياسة وتقلد الوظيفة مع نشاطاته العلمية فقد ذكر ياقوت انه لما استولي احمد بن سهل بن هاشم المروزي علي بلخ اتخذ ابا القاسم الكعبي وزيرا بالف درهم شهريا2 ثم لما قبض علي احمد بن سهل اثر انفصاله عن الدولة العباسية اعتقل البلخي ايضا وبقي مدة3 ثم خلصه من السجن الوزير علي بن عيسي الجراح4 وزير المقتدر في بغداد وقيل خلصه حامد بن عباس الذي كان وزيرا بعد علي بن عيسي الجراح5 ووزارة علي بن عيسي كانت بين 301304ه6 فنقول ان اعتقاله كان في تلك المدة واحمد بن سهل قتل سنة 307ه2 وبناء علي هذا نقول ان وزارة البلخي واعتقاله والافراج عنه كان ما بين سنة 301 307 ها وايضا هذا يدل علي ان وزير المقتدر كان يعرفه وهو في بغداد قبل ان يعود الي بلخ معجم الادياء للحموي4 المصدر السابق الفهرست لابن النديم ص219 معجم الادباء للحموي لسان الميزان لابن حجر سير اعلام	7	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms007	true	-3089784424638355535	0	300	0	1605	1605	300	نشاته العلمية لكن يحتمل ان يكون تعلم في بلده بلخ الذي كان في زمانه من المراكز العلمية المشهورة مع مرو ونيسابور وهراة ونسف فهي مراكز علمية وتقافية في بلاد خراسان وماوراء النهر 4 الوظاءف الرسمية التي تقلدها لقد حكم خراسان في زمان البلخي السامانيون والزيدية الطبرية وهاتان الدولتان اعلنتا انفصالهما عن الدولة العباسية لضعفها انذاك والبلخي كان كاتبا لمحمد بن زيد الداعي الذي كان امير الدولة الزيدية الطبرية ما بين سنة 270 287ه3 وبعد ذهاب تلك الدولة سنة 287ه علي يد نصر بن احمد الوالي العباسي علي ما وراء النهر4 انتهت وظيفة البلخي ايضا لسان الميزان لابن حجر المصدر السابق تاريخ بغداد للخطيب البغدادي الوافي بالوفيات للصفدي مقدمة التحقيق ولذلك يحتمل ان انتقال البلخي الي بغداد كان في ذلك الزمان وقد ذكر ياقوت ان البلخي ذهب الي بغداد بعد سجنه لكن يبدو ان هذا خطا كما سياتي واعتقد انه سجن بعد رجوعه من بغداد في وظيفته الثانية لان البلخي بعد عودته الي بلده بلخ عاد الي الاشتغال بالسياسة وتقلد الوظيفة مع نشاطاته العلمية فقد ذكر ياقوت انه لما استولي احمد بن سهل بن هاشم المروزي علي بلخ اتخذ ابا القاسم الكعبي وزيرا بالف درهم شهريا2 ثم لما قبض علي احمد بن سهل اثر انفصاله عن الدولة العباسية اعتقل البلخي ايضا وبقي مدة3 ثم خلصه من السجن الوزير علي بن عيسي الجراح4 وزير المقتدر في بغداد وقيل خلصه حامد بن عباس الذي كان وزيرا بعد علي بن عيسي الجراح5 ووزارة علي بن عيسي كانت بين 301304ه6 فنقول ان اعتقاله كان في تلك المدة واحمد بن سهل قتل سنة 307ه2 وبناء علي هذا نقول ان وزارة البلخي واعتقاله والافراج عنه كان ما بين سنة 301 307 ها وايضا هذا يدل علي ان وزير المقتدر كان يعرفه وهو في بغداد قبل ان يعود الي بلخ معجم الادياء للحموي4 المصدر السابق الفهرست لابن النديم ص219 معجم الادباء للحموي لسان الميزان لابن حجر سير اعلام	7	-3809801369119220007	1605	3210.0	1306	1605	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms008	false	3816409298246160538	0	300	0	1650	1650	300	التبلاء للذهبي الفهرست لابن النديم ص219 سير اعلام النبلاء للذهبي الكامل في التاريخ لابن الاثير مقالات البلخي ويمكن ان نقول انه كتب كتابه تحفة الوزراء1 في ذلك الزمان ثم ان البلخي كما قيل تاب عن اخذ الوظاءف عند الامراء في اخر عمره2 مذهبه لا يعرف ان البلخي اخذ علم الكلام قبل ذهابه الي بغداد وان كنا لا نعرف اي علاقة لمحمد بن زيد الداعي امير الدولة الزيدية الطبرية الذي كان البلخي كاتبه بالاعتزال لكن نعرف ان في مجلسه بعض رجال المعتزلة كابي عبيد الله المرزباني ت296ه4 وهذا فيه اشارة الي لقاءه المحتمل بالمعتزلة وتاريخ الاعتزال في بلاد خراسان وما وراء النهر يمتد من زمن واصل بن عطاء فقد ارسل الي هذه المنطقة بعض تلامذته حفص بن سالم وعثمان الطويل وقد بقيا هناك للارشاد زمنا طويلا لكن كانت بلخ زمن الكعبي تحت تاثير مذهب الارجاء1 قال البلخي خراسان اكثر اهلها من المرجءة ما عدا بعض الاماكن المحددة كانت تحت تاثير المعتزلة والشيعة والخوارج1 كشف الظنون لكاتب جلبي1 فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص297 المنية والامل لابن المرتضي يقول البلخي عن فضله ما كتبت لاحد الا استصغرت نفسي الا محمد ين زيد فكاني اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم شرح الازهار لابن مفتاح النجري تاريخ بغداد للخطيب البغدادي المنية والامل لابن المرتضي 149148 للبلدان التي كان غالبها الاعتزال انظر ص193 من الكتاب خراسان الغالب عليها الارجاء ولا اعلم كوره الا والغالب عليها الارجاء خلا الكور التي ذكرت ان الغالب عليها الاعتزال والتشيع والخارجية انظر ص201 من الكتاب مقدمة التحقيق غير ان في بلخ ونيسابور يوجد مذهب الحشوية ايضا وهو قوي قال البدخي الحشوية كانت تغلب علي نيسابور ومصر وقد صلح حالها بمقام محمد بن عمران صاحب ابي عبد الله البلخي بها وطرسوس وكور الشام ولهم ببلخ حركة فيما مضي اشده1 والحق الثابت ان البلخي اخذ علم الكلام في بغداد عن ابي الحسين الخياط ت0 30ها وان كان هناك احتمال انه تعرف	8	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms008	true	2352799807827094673	0	300	0	1650	1650	300	التبلاء للذهبي الفهرست لابن النديم ص219 سير اعلام النبلاء للذهبي الكامل في التاريخ لابن الاثير مقالات البلخي ويمكن ان نقول انه كتب كتابه تحفة الوزراء1 في ذلك الزمان ثم ان البلخي كما قيل تاب عن اخذ الوظاءف عند الامراء في اخر عمره2 مذهبه لا يعرف ان البلخي اخذ علم الكلام قبل ذهابه الي بغداد وان كنا لا نعرف اي علاقة لمحمد بن زيد الداعي امير الدولة الزيدية الطبرية الذي كان البلخي كاتبه بالاعتزال لكن نعرف ان في مجلسه بعض رجال المعتزلة كابي عبيد الله المرزباني ت296ه4 وهذا فيه اشارة الي لقاءه المحتمل بالمعتزلة وتاريخ الاعتزال في بلاد خراسان وما وراء النهر يمتد من زمن واصل بن عطاء فقد ارسل الي هذه المنطقة بعض تلامذته حفص بن سالم وعثمان الطويل وقد بقيا هناك للارشاد زمنا طويلا لكن كانت بلخ زمن الكعبي تحت تاثير مذهب الارجاء1 قال البلخي خراسان اكثر اهلها من المرجءة ما عدا بعض الاماكن المحددة كانت تحت تاثير المعتزلة والشيعة والخوارج1 كشف الظنون لكاتب جلبي1 فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص297 المنية والامل لابن المرتضي يقول البلخي عن فضله ما كتبت لاحد الا استصغرت نفسي الا محمد ين زيد فكاني اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم شرح الازهار لابن مفتاح النجري تاريخ بغداد للخطيب البغدادي المنية والامل لابن المرتضي 149148 للبلدان التي كان غالبها الاعتزال انظر ص193 من الكتاب خراسان الغالب عليها الارجاء ولا اعلم كوره الا والغالب عليها الارجاء خلا الكور التي ذكرت ان الغالب عليها الاعتزال والتشيع والخارجية انظر ص201 من الكتاب مقدمة التحقيق غير ان في بلخ ونيسابور يوجد مذهب الحشوية ايضا وهو قوي قال البدخي الحشوية كانت تغلب علي نيسابور ومصر وقد صلح حالها بمقام محمد بن عمران صاحب ابي عبد الله البلخي بها وطرسوس وكور الشام ولهم ببلخ حركة فيما مضي اشده1 والحق الثابت ان البلخي اخذ علم الكلام في بغداد عن ابي الحسين الخياط ت0 30ها وان كان هناك احتمال انه تعرف	8	-3809801369119220007	1650	3300.0	1351	1650	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms009	false	2514320506320280315	0	300	0	1752	1752	300	علي هذا المذهب قبل ذلك الزمن والخياط كان امام معتزلة بغداد في زمانه ولا يعرف للبلخي استاذ غيره وبقي ملازما له زمنا طويلا وكتب كتابه المقالات تحث رعايته وفي بغداد ايضا اشتغل بالعربية واتقنها حتي رد علي كتاب العروض للخليل ابن احمدت 177ه 794م3 وقد شهد له ابو حيان التوحيدي 414 ها 1023م وقوفه علي العربية بشكل جيد4 كما انه يمكننا القول انه اخذ العربية عن المرد في بغداد فقدروي عنه في كتابه قبول الاخبار ومعرفة الرجال5 6 شهرته العلمية ويعرف البدخي باشتغاله بالتفسير والحديث والفقه والتصنيف في هذه العلوم بالاضافة الي اشتغاله بعلم الكلام انظر ص4 من الكتاب انظر ص50 من الكتاب لسان الميزان لابن حجر البصاءر للتوحيدي قبول الاخبار ومعرفة الرجال للبلخي ص71 مقالات البلخي وقد عرف عنه اشتغاله بالمنطق1 والفلسفة2 وعلم الجدل3 والادب4 والفرق والمذاهب5 ونسبته الي الحنفية1 وذكره في طبقاتهم يدلان علي مستواه الجيد في الفقه الحنفي ايضا4 لكن لا نعرف اساتذته في هذه العلوم سوي استاذه في علم الكلام ابي الحسين الخياط وقد بقي مدة طويلة في بغداد وانتشرت كتبه هناك وذاع صيته العلمي9 وانتقلت رياسة المعتزلة اليه بعد استاذه الخياط بل وفاق استاذه في الشهرة11 واشتهر ايضا بمجالسه العلمية ومناظراته مع شهرته في تصانيفه العلمية12 الفهرست لابن النديم ص153 المصدر السابق ص357 المنية والامل لابن المرتضي ص175 فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص297 المنية والامل لابن المرتضي ص185 المصدران السابقان كشف الظنون هدية العارفين 4441 الجواهر المضية للقرشي او تاج التراجم لابن قطلو بغا ص فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص فتواه في جرجان تعرف باسم فتاوي ابي القاسم البلخي انظر كشف الظنون تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2511 لسان الميزان لابن حجر المنية والامل لابن المرتضي ص185 معجم الادباء للحموي مقدمة التحقيق فقدعرف في مجالس بعض العلماء المشهورين مثل ابي احمد يحيي بن علي المنجم 300ه913م1 وابي عبد الله بن عمران المرزباني2 وابي عثمان العسال احد العلماء المشهورين باصفهان وكذلك التقي البلخي في بغداد	9	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms009	true	-1061938889813558194	0	300	0	1752	1752	300	علي هذا المذهب قبل ذلك الزمن والخياط كان امام معتزلة بغداد في زمانه ولا يعرف للبلخي استاذ غيره وبقي ملازما له زمنا طويلا وكتب كتابه المقالات تحث رعايته وفي بغداد ايضا اشتغل بالعربية واتقنها حتي رد علي كتاب العروض للخليل ابن احمدت 177ه 794م3 وقد شهد له ابو حيان التوحيدي 414 ها 1023م وقوفه علي العربية بشكل جيد4 كما انه يمكننا القول انه اخذ العربية عن المرد في بغداد فقدروي عنه في كتابه قبول الاخبار ومعرفة الرجال5 6 شهرته العلمية ويعرف البدخي باشتغاله بالتفسير والحديث والفقه والتصنيف في هذه العلوم بالاضافة الي اشتغاله بعلم الكلام انظر ص4 من الكتاب انظر ص50 من الكتاب لسان الميزان لابن حجر البصاءر للتوحيدي قبول الاخبار ومعرفة الرجال للبلخي ص71 مقالات البلخي وقد عرف عنه اشتغاله بالمنطق1 والفلسفة2 وعلم الجدل3 والادب4 والفرق والمذاهب5 ونسبته الي الحنفية1 وذكره في طبقاتهم يدلان علي مستواه الجيد في الفقه الحنفي ايضا4 لكن لا نعرف اساتذته في هذه العلوم سوي استاذه في علم الكلام ابي الحسين الخياط وقد بقي مدة طويلة في بغداد وانتشرت كتبه هناك وذاع صيته العلمي9 وانتقلت رياسة المعتزلة اليه بعد استاذه الخياط بل وفاق استاذه في الشهرة11 واشتهر ايضا بمجالسه العلمية ومناظراته مع شهرته في تصانيفه العلمية12 الفهرست لابن النديم ص153 المصدر السابق ص357 المنية والامل لابن المرتضي ص175 فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص297 المنية والامل لابن المرتضي ص185 المصدران السابقان كشف الظنون هدية العارفين 4441 الجواهر المضية للقرشي او تاج التراجم لابن قطلو بغا ص فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص فتواه في جرجان تعرف باسم فتاوي ابي القاسم البلخي انظر كشف الظنون تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2511 لسان الميزان لابن حجر المنية والامل لابن المرتضي ص185 معجم الادباء للحموي مقدمة التحقيق فقدعرف في مجالس بعض العلماء المشهورين مثل ابي احمد يحيي بن علي المنجم 300ه913م1 وابي عبد الله بن عمران المرزباني2 وابي عثمان العسال احد العلماء المشهورين باصفهان وكذلك التقي البلخي في بغداد	9	-3809801369119220007	1752	3504.0	1453	1752	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms010	false	-4086962684929237670	0	300	0	1779	1779	300	بالجنيد البغدادي ت298ه المتصوف المشهور4 وتذكر روايات كثيرة وغريبة عن مناظراته وشهرته في المناظرات امتدت من العراق الي خراسان2 ثم ان تصانيفه في ادب الجدل واسلوبه الجدلي في اكثر كتبه مرهون ومرتبط بهذه المجالس مثل كتابه المساءل والمجالس وكتابه المجالس الصغيرة والكبيرة فقد كان محتواها ما جري في هذه المجالس كل هذا يدل انه كان جيدا في علم الجدل الفهرست لابن النديم ص219160 تاريخ بغداد للخطيب البغدادي المصدر السابق فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص322 المنية والامل لابن المرتضي ص197 وقال الكعبي المعتزلي لبعض الصوفية رايت لكم شيخا يقال له الجنيد ما رايت مثله كان الكتبة يحضرونه لالفاظه والفلاسفة لدقة كلامه والشعراء لفصاحته والمتكلمون لمعانيه وكلامه ناء عن فهمهم تاريخ الاسلام للذهبي 9246 غربال الزمان في وفيات الاعيان لعماد العامري ص266 فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبارص290 المنية والامل لابن المرتضي ص186185 معجم الادباء للحموي مثل كتاب الجدل واداب اهله وتصحيح علله الفهرست لابن التديم ص مقالات البي ثم بعد تعلمه في بغداد رجع الي بلده وبقي حتي وفاته1 لكن علاقته بالوسط العلمي في بغداد لم تنقطع بل استمرت بالمراسلات حتي بعد رجوعه ايضا2 وبعد رجوعه الي بلده بلخ اشتغل بالانشطة العلمية والتعليمية والدعوية ويقال كثير من الناس دخل الاسلام بدعوته ومناظراته وفي مدينة نسف عقد مجالس للحديث4 واحيانا كان ينتقل من بلده بلخ الي اصفهان ليلتحق بمجالس ابي عثمان العسال5 قال الامام الماتريدي البلخي يعرف عند المعتزلة بامام اهل الارض في ذلك الزمان6 والماتريدي يذكر البلخي في كتبه كثيرا وقدرد علي البلخي بعض الردود كرد اواءل الادلة للكعبي1 ورد تهذيب الجدل للكعبي ورد وعيد الفساق تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2511 فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2511 المنية والامل لابن المرتضي ص197 الانساب للسمعاني 805 المنية والامل لابن المرتضي ص197 كتاب التوحيد للماتريدي ص78 بالاضافة الي ان القس عيسي بن اسحاق بن زرعة كتب ايضا في سنة سبع وثمانين وثلاث ماءة ينقض ردود البلخي علي النصاري	10	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms010	true	-4967610063619181791	0	300	0	1779	1779	300	بالجنيد البغدادي ت298ه المتصوف المشهور4 وتذكر روايات كثيرة وغريبة عن مناظراته وشهرته في المناظرات امتدت من العراق الي خراسان2 ثم ان تصانيفه في ادب الجدل واسلوبه الجدلي في اكثر كتبه مرهون ومرتبط بهذه المجالس مثل كتابه المساءل والمجالس وكتابه المجالس الصغيرة والكبيرة فقد كان محتواها ما جري في هذه المجالس كل هذا يدل انه كان جيدا في علم الجدل الفهرست لابن النديم ص219160 تاريخ بغداد للخطيب البغدادي المصدر السابق فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص322 المنية والامل لابن المرتضي ص197 وقال الكعبي المعتزلي لبعض الصوفية رايت لكم شيخا يقال له الجنيد ما رايت مثله كان الكتبة يحضرونه لالفاظه والفلاسفة لدقة كلامه والشعراء لفصاحته والمتكلمون لمعانيه وكلامه ناء عن فهمهم تاريخ الاسلام للذهبي 9246 غربال الزمان في وفيات الاعيان لعماد العامري ص266 فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبارص290 المنية والامل لابن المرتضي ص186185 معجم الادباء للحموي مثل كتاب الجدل واداب اهله وتصحيح علله الفهرست لابن التديم ص مقالات البي ثم بعد تعلمه في بغداد رجع الي بلده وبقي حتي وفاته1 لكن علاقته بالوسط العلمي في بغداد لم تنقطع بل استمرت بالمراسلات حتي بعد رجوعه ايضا2 وبعد رجوعه الي بلده بلخ اشتغل بالانشطة العلمية والتعليمية والدعوية ويقال كثير من الناس دخل الاسلام بدعوته ومناظراته وفي مدينة نسف عقد مجالس للحديث4 واحيانا كان ينتقل من بلده بلخ الي اصفهان ليلتحق بمجالس ابي عثمان العسال5 قال الامام الماتريدي البلخي يعرف عند المعتزلة بامام اهل الارض في ذلك الزمان6 والماتريدي يذكر البلخي في كتبه كثيرا وقدرد علي البلخي بعض الردود كرد اواءل الادلة للكعبي1 ورد تهذيب الجدل للكعبي ورد وعيد الفساق تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2511 فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2511 المنية والامل لابن المرتضي ص197 الانساب للسمعاني 805 المنية والامل لابن المرتضي ص197 كتاب التوحيد للماتريدي ص78 بالاضافة الي ان القس عيسي بن اسحاق بن زرعة كتب ايضا في سنة سبع وثمانين وثلاث ماءة ينقض ردود البلخي علي النصاري	10	-3809801369119220007	1779	3558.0	1480	1779	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms011	false	4075544687016250892	0	300	0	1699	1699	300	في هذا الكتاب ونشر هذا الرد والذي جاء في 16 صفحة القس بولس سباط في كتابه المسمي لامباحث فلسفية دينية لبعض القدماء من علماء النصرانية القاهرة 1929م مما يبدو ان كتاب البلخي ليس في الرد علي فرق المسلمين فقط ولكن يدخل فيه غير المسلمين ايضا مقدمة التحقيق للكعبي1 حتي يمكننا ان نقول كتاب التوحيد للماتريدي هو رد علي افكار البلخي بشكل عام ومعاصر الماتريدي ابو الحسن الاشعري رد عليه ايضا في كتبه ومن الغريب ان البلخي لا يذكرهما في كتبه 7 تلامذته ويعرف اصحابه وتلامذته بالكعبية2 منهم ابو الحسن علي بن محمد الخشابي البلخي4 وابراهيم بن محمد بن شهاب وعبد الله بن محمد ابو الحسين البغدادي2 وممن اخذ عنه ايضا الامام الهادي الي الحق يحيي بن حسين مءسس الدولة الزيدية في اليمن وابو بكر الرازي4 والمتكلم الشيعي ابو جعفر ابو قبة4 والبلخي رغم انه كان من معتزلة بغداد الا ان بعض تلامذة ابي هاشم الجباءي تبصرة الادلة للنسفي تلبيس ابليس لابن الجوزي ص130 الفرق بين الفرق للبغدادي ص133 الوافي بالوفيات للصفدي الفهرست لابن النديم ص لسان الميزان لابن حجر شرح الازهار لابن مفتاح النجري الفهرست لابن النديم شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد مقالات البلخي امام معتزلة البصرة في زمانه كل هءلاء كانوا ياتون اليه وياخذون عنه وفاته ذكرت المصادر تواريخ مختلفة لوفاته لكن الاغلب انه توفي سنة 319ه2 مءلفاته كتب البلخي اكثر من اربعين كتابا ويحتمل ان يكون بعض هذه الكتب تكرارا باسماء مختلفة اكثر مءلفاته كانت في علم الكلام ومع ذلك فقد كتب في التفسير والحديث والفقه والجدل والفلسفة والعربية جمع المءلفون القدماء والمعاصرون اسماء هذه الكتب من بطون الكتب المصنفة والمخطوطات وبعض الباحثين المعاصرين اوصل عدد مءلفاته الي مءلفا اعتمادا علي الفهرست لابن النديم والمصادر الاخري علي النحو الاتي ا تفسير القران كتاب التفسير الكبير للقران يقول الصفدي ومن تصانيفه تفسير القران علي رسم لم يسبق اليه اثنا عشر مجلدا كتاب المقالات قال ابن النديم واضاف اليه	11	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms011	true	-8707436840754551290	0	300	0	1699	1699	300	في هذا الكتاب ونشر هذا الرد والذي جاء في 16 صفحة القس بولس سباط في كتابه المسمي لامباحث فلسفية دينية لبعض القدماء من علماء النصرانية القاهرة 1929م مما يبدو ان كتاب البلخي ليس في الرد علي فرق المسلمين فقط ولكن يدخل فيه غير المسلمين ايضا مقدمة التحقيق للكعبي1 حتي يمكننا ان نقول كتاب التوحيد للماتريدي هو رد علي افكار البلخي بشكل عام ومعاصر الماتريدي ابو الحسن الاشعري رد عليه ايضا في كتبه ومن الغريب ان البلخي لا يذكرهما في كتبه 7 تلامذته ويعرف اصحابه وتلامذته بالكعبية2 منهم ابو الحسن علي بن محمد الخشابي البلخي4 وابراهيم بن محمد بن شهاب وعبد الله بن محمد ابو الحسين البغدادي2 وممن اخذ عنه ايضا الامام الهادي الي الحق يحيي بن حسين مءسس الدولة الزيدية في اليمن وابو بكر الرازي4 والمتكلم الشيعي ابو جعفر ابو قبة4 والبلخي رغم انه كان من معتزلة بغداد الا ان بعض تلامذة ابي هاشم الجباءي تبصرة الادلة للنسفي تلبيس ابليس لابن الجوزي ص130 الفرق بين الفرق للبغدادي ص133 الوافي بالوفيات للصفدي الفهرست لابن النديم ص لسان الميزان لابن حجر شرح الازهار لابن مفتاح النجري الفهرست لابن النديم شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد مقالات البلخي امام معتزلة البصرة في زمانه كل هءلاء كانوا ياتون اليه وياخذون عنه وفاته ذكرت المصادر تواريخ مختلفة لوفاته لكن الاغلب انه توفي سنة 319ه2 مءلفاته كتب البلخي اكثر من اربعين كتابا ويحتمل ان يكون بعض هذه الكتب تكرارا باسماء مختلفة اكثر مءلفاته كانت في علم الكلام ومع ذلك فقد كتب في التفسير والحديث والفقه والجدل والفلسفة والعربية جمع المءلفون القدماء والمعاصرون اسماء هذه الكتب من بطون الكتب المصنفة والمخطوطات وبعض الباحثين المعاصرين اوصل عدد مءلفاته الي مءلفا اعتمادا علي الفهرست لابن النديم والمصادر الاخري علي النحو الاتي ا تفسير القران كتاب التفسير الكبير للقران يقول الصفدي ومن تصانيفه تفسير القران علي رسم لم يسبق اليه اثنا عشر مجلدا كتاب المقالات قال ابن النديم واضاف اليه	11	-3809801369119220007	1699	3398.0	1400	1699	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms012	false	5207945398651726467	0	300	0	1721	1721	300	عيون المساءل والجوابات وهو الذي تحن بصدد تحقيقه فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص297 تاريخ بغداد للخطيب البغدادي تاريخ الاسسلام للذهبي 3557 ر 42 انظر ابن التديم الفهرست ص219 فما بعدها الذهبي سير اعلام النبلاء 31314 الصفدي الوافي بالوفيات فءاد السيد مقدمة فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة 5542 مقدمة التحقيق عيون المساءل ويبدو انه تكرار للسابق عيون المساءل والجواباتوقد نشرناه سابقا وصدر عن دار الحامد في عمان سنة 2014م كتاب الغرر والنوادر قبول الاخبار ومعرفة الرجال وقد طبع بتحقيق د حسين خانصو كتاب كيفية الاستدلال بالشاهد علي الغاءب لا كتاب الجدل واداب اهله وتصحيح علله 7ا تجريد الجدل التهذيب في الجدل ولابي منصور الماتريدي كتاب الرد علي تهذيب الكعبي في الجدل 9 كتاب السنة والجماعة كتاب المجالس الكبير كتاب المجالس الصغير نقض كتاب الخليل علي برغوث نقض كتاب ابي علي الجباءي في الارادة 14 الكتاب الثاني علي ابي علي في الجنة كتاب مساءل الخجندي فيما خالف فيه ابا علي كتاب تاييد مقالة ابي الهذيل في الحر كتاب المضاهات علي برغوث كتاب فصول الخطاب في النقض علي رجل تثبا بخراسان كتاب النهاية في الاصلح علي ابي علي ونقضه عليه للصيمري مقالات البلخي كتاب الكلام في الامة علي ابن قبة كتاب النقض علي الرازي في العلم الالهي كتاب اواءل الادلة في اصول الدين تحفة الوزراء كتاب الامامة المسترشد في الامامة كتاب الاسماء والاحكام محاسن ال طاهر مفاخر خراسان وعيد الفساق الفتاوي الواردة من جرجان والعراق وكتاب في الرد علي متنبي بخراسان كتاب في حجية اخبار الاحاد المساءل والمجالس الانتقاد للعلم الالهي علي محمد بن زكرياء كتاب في التولد وافعال الطباع الجوابات او اجوبة ابي القاسم البلخي بعض النقض علي المجبرة تاريخ بلخ تاريخ نيسابور مقدمة التحقيق الردود علي البلخي وهناك بعض الردود علي اراء البلخي وكتبه ومصنفاته وهي ا وكتب الماتريدي كما اشرنا سابقا الرد علي تهذيب الكعبي في الجدل ورد اواءل الادلة للكعبي النقض علي البلخي في الجدل قال الشيخ ابو الحسن	12	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms012	true	-165244903348989188	0	300	0	1721	1721	300	عيون المساءل والجوابات وهو الذي تحن بصدد تحقيقه فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص297 تاريخ بغداد للخطيب البغدادي تاريخ الاسسلام للذهبي 3557 ر 42 انظر ابن التديم الفهرست ص219 فما بعدها الذهبي سير اعلام النبلاء 31314 الصفدي الوافي بالوفيات فءاد السيد مقدمة فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة 5542 مقدمة التحقيق عيون المساءل ويبدو انه تكرار للسابق عيون المساءل والجواباتوقد نشرناه سابقا وصدر عن دار الحامد في عمان سنة 2014م كتاب الغرر والنوادر قبول الاخبار ومعرفة الرجال وقد طبع بتحقيق د حسين خانصو كتاب كيفية الاستدلال بالشاهد علي الغاءب لا كتاب الجدل واداب اهله وتصحيح علله 7ا تجريد الجدل التهذيب في الجدل ولابي منصور الماتريدي كتاب الرد علي تهذيب الكعبي في الجدل 9 كتاب السنة والجماعة كتاب المجالس الكبير كتاب المجالس الصغير نقض كتاب الخليل علي برغوث نقض كتاب ابي علي الجباءي في الارادة 14 الكتاب الثاني علي ابي علي في الجنة كتاب مساءل الخجندي فيما خالف فيه ابا علي كتاب تاييد مقالة ابي الهذيل في الحر كتاب المضاهات علي برغوث كتاب فصول الخطاب في النقض علي رجل تثبا بخراسان كتاب النهاية في الاصلح علي ابي علي ونقضه عليه للصيمري مقالات البلخي كتاب الكلام في الامة علي ابن قبة كتاب النقض علي الرازي في العلم الالهي كتاب اواءل الادلة في اصول الدين تحفة الوزراء كتاب الامامة المسترشد في الامامة كتاب الاسماء والاحكام محاسن ال طاهر مفاخر خراسان وعيد الفساق الفتاوي الواردة من جرجان والعراق وكتاب في الرد علي متنبي بخراسان كتاب في حجية اخبار الاحاد المساءل والمجالس الانتقاد للعلم الالهي علي محمد بن زكرياء كتاب في التولد وافعال الطباع الجوابات او اجوبة ابي القاسم البلخي بعض النقض علي المجبرة تاريخ بلخ تاريخ نيسابور مقدمة التحقيق الردود علي البلخي وهناك بعض الردود علي اراء البلخي وكتبه ومصنفاته وهي ا وكتب الماتريدي كما اشرنا سابقا الرد علي تهذيب الكعبي في الجدل ورد اواءل الادلة للكعبي النقض علي البلخي في الجدل قال الشيخ ابو الحسن	12	-3809801369119220007	1721	3442.0	1422	1721	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms013	false	4321940420120577221	0	300	0	1688	1688	300	في كتاب العمد والفنا كتابا نقضنا به علي البلخي كتابا ذكر انه اصلح به غلط ابن الراوندي1 كتاب اجوبة ابي القاسم الكعبي لابي زيد البلخي وللرازي عدة ردود علي البلخي منها كتاب نقض نقض البلخي للعلم الالهي وكتاب في الرد علي ابي القاسم البلخي فيما ناقض به في المقالة الثانية من كتابه في العلم الالهي وكتاب الي ابي القاسم البلخي في الزيادة علي جوابه وعلي جواب هذا الجواب وكتاب فيما جري بينه وبين ابي القاسم الكعبي في الزمان3 ونقض الاشعري عيون المساءل والجوابات نقض منه ما ذكره في الكلام في الصفات4 وللشيخ المفيد نقض الخمس عشرة مسالة علي البلخي5 ونقضه عليه ابو منصور الماتريدي في كتاب التوحيد وذكر اسمه اكثر من ماءة مرة2 تبيين كذب لمفتري لابن عساكر ص131 الفهرست لابن النديم ص153 الفهرست لابن النديم ص358 مقدمة فضل الاعتزال ص49 ابن عساكر تبيين كذب المفتري ص130 وفءاد السيد مقدمة فضل الاعتزال ص48 المرجع السابق الماتريدي كتاب التوحيد تحقيق بكر طوبال اوغلي انقرة 2003م ص679 مقالات البلخي وكتب الماتريدي ايضا عدة ردود علي البلخي منها لرد اواءل الادلة للكعبي ولارد تهذيب الجدل للكعبي ولارد وعيد الفساق1 وابو رشيد النيسابوري ذكره في لمساءل الخلاف بين البصريين والبغداديين اكثر من اربعين موضعا ونقض عليه في بعض المساءل اتظر تبصرة الادلة للنسفي مقدمة التحقيق التعريف بكتاب المقالات ااسم الكتاب المقالات هي التسمية التي عرف هذا الكتاب بها وثبت هذا بامور عدة منها ا ما جاء علي غلاف المخطوط الوحيد الذي بين ايدينا واعتمدناه في التحقيق وجاء في صفحة الغلاف مانصه لاكتاب المقالات للامام المتبحر المدقق لسان الاصوليين ابي القاسم البلخي رحمه الله وفي مقدمته قال ذكرت اعزك الله ما احببته من الوقوف علي مقالات فرق اهل القبلة دون غيرهم من اهل الكفر والملحدين وجاء ايضا في اخر المخطوط ما نصه تم كتاب المقالات والحمد لله رب العالمين ما جاء من تسميته في كتب ترجمة ابي القاسم البلخي وكتب التعريف بالمصنفات واسماء الكتب قال	13	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms013	true	-4401053530009806439	0	300	0	1688	1688	300	في كتاب العمد والفنا كتابا نقضنا به علي البلخي كتابا ذكر انه اصلح به غلط ابن الراوندي1 كتاب اجوبة ابي القاسم الكعبي لابي زيد البلخي وللرازي عدة ردود علي البلخي منها كتاب نقض نقض البلخي للعلم الالهي وكتاب في الرد علي ابي القاسم البلخي فيما ناقض به في المقالة الثانية من كتابه في العلم الالهي وكتاب الي ابي القاسم البلخي في الزيادة علي جوابه وعلي جواب هذا الجواب وكتاب فيما جري بينه وبين ابي القاسم الكعبي في الزمان3 ونقض الاشعري عيون المساءل والجوابات نقض منه ما ذكره في الكلام في الصفات4 وللشيخ المفيد نقض الخمس عشرة مسالة علي البلخي5 ونقضه عليه ابو منصور الماتريدي في كتاب التوحيد وذكر اسمه اكثر من ماءة مرة2 تبيين كذب لمفتري لابن عساكر ص131 الفهرست لابن النديم ص153 الفهرست لابن النديم ص358 مقدمة فضل الاعتزال ص49 ابن عساكر تبيين كذب المفتري ص130 وفءاد السيد مقدمة فضل الاعتزال ص48 المرجع السابق الماتريدي كتاب التوحيد تحقيق بكر طوبال اوغلي انقرة 2003م ص679 مقالات البلخي وكتب الماتريدي ايضا عدة ردود علي البلخي منها لرد اواءل الادلة للكعبي ولارد تهذيب الجدل للكعبي ولارد وعيد الفساق1 وابو رشيد النيسابوري ذكره في لمساءل الخلاف بين البصريين والبغداديين اكثر من اربعين موضعا ونقض عليه في بعض المساءل اتظر تبصرة الادلة للنسفي مقدمة التحقيق التعريف بكتاب المقالات ااسم الكتاب المقالات هي التسمية التي عرف هذا الكتاب بها وثبت هذا بامور عدة منها ا ما جاء علي غلاف المخطوط الوحيد الذي بين ايدينا واعتمدناه في التحقيق وجاء في صفحة الغلاف مانصه لاكتاب المقالات للامام المتبحر المدقق لسان الاصوليين ابي القاسم البلخي رحمه الله وفي مقدمته قال ذكرت اعزك الله ما احببته من الوقوف علي مقالات فرق اهل القبلة دون غيرهم من اهل الكفر والملحدين وجاء ايضا في اخر المخطوط ما نصه تم كتاب المقالات والحمد لله رب العالمين ما جاء من تسميته في كتب ترجمة ابي القاسم البلخي وكتب التعريف بالمصنفات واسماء الكتب قال	13	-3809801369119220007	1688	3376.0	1389	1688	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms018	false	4389954084771100537	124	215	669	1148	1619	300	وجاء في صفحة الغلاف ما نصه الرد علي فرق الضلال وكانه شطب عليه ثم قا----ل كتاب المقالات للامام المتبحر المدقق لسان الاصوليين ابي القاسم البلخي رحمه الله وجاء في اول الكتاب ما نصه الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم وحسبي الله وكفي ونعم الوكيل لاذكرت اعزك الله ما احببته من الوقوف علي مقالات فرق اهل القبلة دون غيرهم من اهل الكفر والملحدين8 قدة القيق وجاء -----في اخر الكتاب ما -نصه تم كتاب المقالات والحمد لله رب العالمين	18	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms013	true	-4401053530009806439	232	284	1313	1601	1688	300	وجاء في صفحة الغل---------------------------------------------اف مانصه لاكتاب المقالات للامام المتبحر المدقق لسان الاصوليين ابي القاسم البلخي رحمه الله وفي مقدمته قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت اعزك الله ما احببته من الوقوف علي مقالات فرق اهل القبلة دون غيرهم من اهل الكفر والملحدين----------- وجاء ايضا في اخر المخطوط ما نصه تم كتاب المقالات والحمد لله رب العالمين	13	-3809801369119220007	254	462.5	209	489	51.94274139404297	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms014	false	-637230430907194969	0	300	0	1657	1657	300	ابن النديم في الفهرست ص وله من الكتب كتاب المقالات واضاف اليه عيون المساءل والجوابات وكتاب كيفية الاستدلال بالشاهد علي الغاءياء10 وفي كشف الظنون لحاجي خليفة سماه المقالات وقال ابتدا بتاليفها سنة 279ه كما ذكره7اه مقالات البلخي وكذلك اتفقت كتب التراجم علي ذكر كتاب المقالات للكعبي مثل الذهبي في سير اعلام النبلاء 31314 والصفدي في الوافي بالوفيات وغيرهما كما سلف في مصادر ترجمته وكذلك ما جاء في مصادر الفرق الاسلامية فقد نقلت عن مقالات الكعبي الكثير مباشرة او بتصرف وهذا بعض من نقل عن البلخي حسب الترتيب الزمني ابو الحسن الاشعري ت 333ه في لامقالات الاسلاميين نقل عن البلخي الكثير احيانا يذكر البلخي واحيانا لا يذكره لكن لا يسءي كتابه المقالات واحيانا ينقل عن البلخي جملا وعبارات وعناوين بتمامها مثلا ذكر في كتابه 751 مايلي قالوا وقالت الفرقة التي برءت من المغيرة بعد قتل محمد وغيرهم بامامة ابي منصور بعد ابي جعفر محمد بن علي وادعوا ان ابا منصور قال ان ال محمدهم السماء والشيعة هم الارض وانه هو الكسف الساقط من بني هاشم وابو منصور هذا يسمي المستنير من بني عجل وايضا قال في 1711 ثم بايعت الازارقة قطري بن الفجاءة فما زال عليها ودام امره وكان بينه وبين المهلب وغيره ماكان الي ان وقع الخلاف بينه وبين اصحابه وكان السبب في ذلك انه كان يخرج في السرايا فيخلف رجلا من بني تميم علي العسكر يقال له المقعطل فهاذان النصان بتمامه منقول عن الكعبي ما عدا المحصور بين قوسين والقاضي عبد الجبار 415ه في فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ومباينتهم لساءر المخالفين اخذ منه طبقات المعتزلة1 فضل الاعتزال وطبقات المعترلة للقاضي عيد الجبار ص 296229 مقدمة التحقيق وعبد القاهر البغدادي 529ه ينقل عنه في كتابه الفرق بين الفرق اكثر من مرة والشهرستاني 548ها في الملل والنحل نقل عنه مرارا قاءلا حكي الكعبي كذا وابن الجوزي 597ه نقل عنه في ل تلبيس ابليس قال وذكر ابو القاسم البلخي في كتاب المقالات	14	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms014	true	-3425382640791756339	0	300	0	1657	1657	300	ابن النديم في الفهرست ص وله من الكتب كتاب المقالات واضاف اليه عيون المساءل والجوابات وكتاب كيفية الاستدلال بالشاهد علي الغاءياء10 وفي كشف الظنون لحاجي خليفة سماه المقالات وقال ابتدا بتاليفها سنة 279ه كما ذكره7اه مقالات البلخي وكذلك اتفقت كتب التراجم علي ذكر كتاب المقالات للكعبي مثل الذهبي في سير اعلام النبلاء 31314 والصفدي في الوافي بالوفيات وغيرهما كما سلف في مصادر ترجمته وكذلك ما جاء في مصادر الفرق الاسلامية فقد نقلت عن مقالات الكعبي الكثير مباشرة او بتصرف وهذا بعض من نقل عن البلخي حسب الترتيب الزمني ابو الحسن الاشعري ت 333ه في لامقالات الاسلاميين نقل عن البلخي الكثير احيانا يذكر البلخي واحيانا لا يذكره لكن لا يسءي كتابه المقالات واحيانا ينقل عن البلخي جملا وعبارات وعناوين بتمامها مثلا ذكر في كتابه 751 مايلي قالوا وقالت الفرقة التي برءت من المغيرة بعد قتل محمد وغيرهم بامامة ابي منصور بعد ابي جعفر محمد بن علي وادعوا ان ابا منصور قال ان ال محمدهم السماء والشيعة هم الارض وانه هو الكسف الساقط من بني هاشم وابو منصور هذا يسمي المستنير من بني عجل وايضا قال في 1711 ثم بايعت الازارقة قطري بن الفجاءة فما زال عليها ودام امره وكان بينه وبين المهلب وغيره ماكان الي ان وقع الخلاف بينه وبين اصحابه وكان السبب في ذلك انه كان يخرج في السرايا فيخلف رجلا من بني تميم علي العسكر يقال له المقعطل فهاذان النصان بتمامه منقول عن الكعبي ما عدا المحصور بين قوسين والقاضي عبد الجبار 415ه في فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ومباينتهم لساءر المخالفين اخذ منه طبقات المعتزلة1 فضل الاعتزال وطبقات المعترلة للقاضي عيد الجبار ص 296229 مقدمة التحقيق وعبد القاهر البغدادي 529ه ينقل عنه في كتابه الفرق بين الفرق اكثر من مرة والشهرستاني 548ها في الملل والنحل نقل عنه مرارا قاءلا حكي الكعبي كذا وابن الجوزي 597ه نقل عنه في ل تلبيس ابليس قال وذكر ابو القاسم البلخي في كتاب المقالات	14	-3809801369119220007	1657	3314.0	1358	1657	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms053	false	-1646629950861682767	135	187	715	975	1540	300	قالوا وقالت الفرقة التي برءث من المغيرة بعد قتل محمد وغيرهم بامامة ابي منصور بعد ابي جعفر محمد بن علي وادعوا ان ابا منصور قال ان مقالاات البي ال محمد هم السماء والشيعة هم الارض وانه هو الكسف الساقط من بني هاشم وابو منصور هذا يسمي المستنير هذا من بني عجل قالوا	53	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms014	true	-3425382640791756339	125	173	720	962	1657	300	قالوا وقالت الفرقة التي برءت من المغيرة بعد قتل محمد وغيرهم بامامة ابي منصور بعد ابي جعفر محمد بن علي وادعوا ان ابا منصور قال ان------------- ال محمده-م السماء والشيعة هم الارض وانه هو الكسف الساقط من بني هاشم وابو منصور هذا يسمي المستنير من ----بني عجل وايضا	14	-3809801369119220007	234	449.5	187	260	90.0	42	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms072	false	8335650636192685582	159	208	813	1061	1543	300	ثم بايعت الازارقة قطري بن الفجاءة فما زال عليها ودام امرة وكان بينه الفن الثاني فرق امل التميلة وبين المهلب وغيره ما كان الي ان وقع الخلاف بينه وبين اصحابه وكان السبب في ذلك انه كان يخرج في السرايا فيخلف رجلا من بني تميم علي العسكر يقال له المقعطل	72	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms014	true	-3425382640791756339	176	219	974	1193	1657	300	ثم بايعت الازارقة قطري بن الفجاءة فما زال عليها ودام امره وكان بينه وب----------------------------ين المهلب وغيره ماكا-ن الي ان وقع الخلاف بينه وبين اصحابه وكان السبب في ذلك انه كان يخرج في السرايا فيخلف رجلا من بني تميم علي العسكر يقال له المقعطل	14	-3809801369119220007	214	415.0	171	248	86.29032135009766	40	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms015	false	5222806538226224277	0	300	0	1580	1580	300	ب موضوع الكتاب يعرف موضوعه مما ذكره المصنف الكعبي في مقدمة كتابه فقد ذكر انه جمع مقالات فرق اهل القبلة دون اهل فرق الكفر ومقالات الفرق علم معروف عند العلماء وقد عرفه طاشكبري زاده في لامفتاح السعادة1 قال هو علم باحث عن ضبط المذاهب الباطلة المتعلقة بالاعتقادات الالهية وهي علي ما اخبر به نبينا صلي الله عليه وسلم عن هذه الامة اثنتان وسبعون فرقة وهذا يعني انه علم اهتم بالخلاف الواقع في مساءل الاعتقادات وانه مختص بمقالات الفرق الاسلامية لا مقالات اهل الاديان غير الاسلامية ممن سماهم الكعبي فرق اهل الكفر جوالكتب المءلفة في علم المقالات قبل المصنف ذكر المصنف في مقدمته بعض من صنف في المقالات وهذه المصنفات هي كتاب ابي عيسي الوراق 247ه وكتاب زرقان محمد بن شداد 278ها مقالات البلخي وكتاب برغوت محمد بن عيسي الجهمي ما زاد غسان علي كتاب زرقان وقال البلخي كتاب زرقان لم نقف له علي ه يحة دواما الدافع لتاليف هذا الكتاب حسبما اشار المصنف في مقدمته ان كتب من سبقه كابي عيسي الوراق وزرقان وبرغوث وهم وان كانوا قد بلغوا درجة عالية في ذلك الا ان كتاب زرقان لم نقف له علي نسخة صحيحة كما انهم كانوا يتخيرون في معرفة قول مخالفيهم قال في مقدمته ولاني لم ار متكلما قط لم يتخير في معرفة قول مخالفيه في مناظرة او تاليف كتاب والذي يريده المصنف ان تكون المقالات جامعة ويكون الكتاب جامعا هوقدعين المصنف في مقدمته سنة تاليفه وهي سنة 290ه واراد تقييد هذا التاريخ لانه راي ان اثبات تاريخ تاليف المقالات مهم لان بعض الكتاب ربما احدث رايا اخر او فرع تفريعا بعد زمن تاليف مءلفاتهم لكن يشوش علي هذا التاريخ ما ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون قال ابتدا تاليفها سنة 279 ه كما ذكره يعني الكعبي ولعله وهم واقع من مطبوع كشف الظنون والله اعلم واقسام الكتاب ومحتواه قسم المصنف كتابه الي خمسة اقسام قال اجعل هذا الكتاب في	15	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms015	true	5392520589551379640	0	300	0	1580	1580	300	ب موضوع الكتاب يعرف موضوعه مما ذكره المصنف الكعبي في مقدمة كتابه فقد ذكر انه جمع مقالات فرق اهل القبلة دون اهل فرق الكفر ومقالات الفرق علم معروف عند العلماء وقد عرفه طاشكبري زاده في لامفتاح السعادة1 قال هو علم باحث عن ضبط المذاهب الباطلة المتعلقة بالاعتقادات الالهية وهي علي ما اخبر به نبينا صلي الله عليه وسلم عن هذه الامة اثنتان وسبعون فرقة وهذا يعني انه علم اهتم بالخلاف الواقع في مساءل الاعتقادات وانه مختص بمقالات الفرق الاسلامية لا مقالات اهل الاديان غير الاسلامية ممن سماهم الكعبي فرق اهل الكفر جوالكتب المءلفة في علم المقالات قبل المصنف ذكر المصنف في مقدمته بعض من صنف في المقالات وهذه المصنفات هي كتاب ابي عيسي الوراق 247ه وكتاب زرقان محمد بن شداد 278ها مقالات البلخي وكتاب برغوت محمد بن عيسي الجهمي ما زاد غسان علي كتاب زرقان وقال البلخي كتاب زرقان لم نقف له علي ه يحة دواما الدافع لتاليف هذا الكتاب حسبما اشار المصنف في مقدمته ان كتب من سبقه كابي عيسي الوراق وزرقان وبرغوث وهم وان كانوا قد بلغوا درجة عالية في ذلك الا ان كتاب زرقان لم نقف له علي نسخة صحيحة كما انهم كانوا يتخيرون في معرفة قول مخالفيهم قال في مقدمته ولاني لم ار متكلما قط لم يتخير في معرفة قول مخالفيه في مناظرة او تاليف كتاب والذي يريده المصنف ان تكون المقالات جامعة ويكون الكتاب جامعا هوقدعين المصنف في مقدمته سنة تاليفه وهي سنة 290ه واراد تقييد هذا التاريخ لانه راي ان اثبات تاريخ تاليف المقالات مهم لان بعض الكتاب ربما احدث رايا اخر او فرع تفريعا بعد زمن تاليف مءلفاتهم لكن يشوش علي هذا التاريخ ما ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون قال ابتدا تاليفها سنة 279 ه كما ذكره يعني الكعبي ولعله وهم واقع من مطبوع كشف الظنون والله اعلم واقسام الكتاب ومحتواه قسم المصنف كتابه الي خمسة اقسام قال اجعل هذا الكتاب في	15	-3809801369119220007	1580	3160.0	1281	1580	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms016	false	7674644822027877312	0	300	0	1554	1554	300	خمسة فنون وهذه الفنون الخمسة الثلاثة الاولي منها هي بمنزلة المقدمات قبل الشروع في المقالات والمقالات هي الفن الرابع عندهه ويليه الفن الخامس وهو كتاب اخر اضافه الي المقالات لاعيون المساءل والجوابات لمناسبته مقدمة التحقيق يقول المءلف في المقدمة اورايث مع ذلك ان اقدم قبل وصف المقالات الاختلاف من الملحدين في ابطال النظر ويشاركهم فيها الحشو الطغام من ان من تعلقوا به الغرض في تحريك من قرا هذا الكتاب علي النظر ولا به عليه الحشو او اهل الالحاد لان المصنف علي رايه لا يجوز ان يناظر او يقرا مقالات المخالفين من لا يحسن النظر وقال ايضا ان المسلم اذالم يكن من اهل النظر وممن قد عرف علي مخالفيه ومذاهبهم لم يجب ان يتعرض لمناظرة الدهري ولا لاحد من المخالفين له فان فعل اساء وظلم وعصي ومن قيل نفسه اوتي لا من ضعف دينه ومذهبه وان كان من اهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد ولن يكون المحق الا غالبا وقال وليس يجوز من اجل ما ذكرنا ان يقيم البالغ الصحيح عقله دهره الاطول وهو كلما اقيمت عليه الحجة اعتمد عليه يقول لست ممن قد حذق في النظر ولا ممن يعرف علل المخالفين ومذاهبهم ولم يتبين لي حال النظر وارجع الي اصحابي لان هذا لو جاز ما لزمت يهوديا ولا نصرانيا حجة ابدا بل يجب عليه احد امرين اما ان يكون رجلا يريد الفحص والنظر ويعزم عليهما فالواجب عليه ان يصرف شغله الي طلب الصواب بالفحص والبحث الشديد ثم لا يقلع حتي يظهر له الحق بحجة فيعتمده ويعزم عليه ويكون من المناضلين عنه المجادلين دونه او يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها ثم كل ما ورد عليه شء مما جري فيه الاختلاف اعتقد انه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيح مقالات البلخي وما خالفها ونقضها فهو باطل ولا يعين قوما علي قوم ولا يتولي ولا يبرا الا علي الجملة وعلي ما خالفها او وافقها وهذه الجملة التي عليها الجمهور	16	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms016	true	-7055569397282709085	0	300	0	1554	1554	300	خمسة فنون وهذه الفنون الخمسة الثلاثة الاولي منها هي بمنزلة المقدمات قبل الشروع في المقالات والمقالات هي الفن الرابع عندهه ويليه الفن الخامس وهو كتاب اخر اضافه الي المقالات لاعيون المساءل والجوابات لمناسبته مقدمة التحقيق يقول المءلف في المقدمة اورايث مع ذلك ان اقدم قبل وصف المقالات الاختلاف من الملحدين في ابطال النظر ويشاركهم فيها الحشو الطغام من ان من تعلقوا به الغرض في تحريك من قرا هذا الكتاب علي النظر ولا به عليه الحشو او اهل الالحاد لان المصنف علي رايه لا يجوز ان يناظر او يقرا مقالات المخالفين من لا يحسن النظر وقال ايضا ان المسلم اذالم يكن من اهل النظر وممن قد عرف علي مخالفيه ومذاهبهم لم يجب ان يتعرض لمناظرة الدهري ولا لاحد من المخالفين له فان فعل اساء وظلم وعصي ومن قيل نفسه اوتي لا من ضعف دينه ومذهبه وان كان من اهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد ولن يكون المحق الا غالبا وقال وليس يجوز من اجل ما ذكرنا ان يقيم البالغ الصحيح عقله دهره الاطول وهو كلما اقيمت عليه الحجة اعتمد عليه يقول لست ممن قد حذق في النظر ولا ممن يعرف علل المخالفين ومذاهبهم ولم يتبين لي حال النظر وارجع الي اصحابي لان هذا لو جاز ما لزمت يهوديا ولا نصرانيا حجة ابدا بل يجب عليه احد امرين اما ان يكون رجلا يريد الفحص والنظر ويعزم عليهما فالواجب عليه ان يصرف شغله الي طلب الصواب بالفحص والبحث الشديد ثم لا يقلع حتي يظهر له الحق بحجة فيعتمده ويعزم عليه ويكون من المناضلين عنه المجادلين دونه او يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها ثم كل ما ورد عليه شء مما جري فيه الاختلاف اعتقد انه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيح مقالات البلخي وما خالفها ونقضها فهو باطل ولا يعين قوما علي قوم ولا يتولي ولا يبرا الا علي الجملة وعلي ما خالفها او وافقها وهذه الجملة التي عليها الجمهور	16	-3809801369119220007	1554	3108.0	1255	1554	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms025	false	-6519206483638182053	133	174	697	905	1603	300	مع ذلك ان اقدم قبل وصف المقالات الاختلاف من الملحدين في ابطال النظر ويشاركهم فيها الحشء الطغام من ان مقالات البلخي من تعلقوا به الغرض في تحريك من قرا هذا الكتاب علي النظر ولا به عليه الحشو او اهل الالحاد وان	25	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms016	true	-7055569397282709085	40	79	250	444	1554	300	مع ذلك ان اقدم قبل وصف المقالات الاختلاف من الملحدين في ابطال النظر ويشاركهم فيها الحشو الطغام من ان-------------- من تعلقوا به الغرض في تحريك من قرا هذا الكتاب علي النظر ولا به عليه الحشو او اهل الالحاد لان	16	-3809801369119220007	192	373.0	153	208	92.30769348144531	36	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms035	false	-30313761068116703	0	202	0	1021	1485	300	يجب ان يتعرض لمناظرة الذهري ولا لاحد من المخالفين له فان فعل اساء وظلم وعصي ومن قبل نفسه اتي3 لا من ضعف دينه ومذهبه وان كان من اهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد الولن يكون المحق الا غالبا في الاصل المساءل في الاصل وسواسه في الاصل اوتي الفن الاول في النظر وادراك الحق 73 وليس يجوز من اجل ما ذكرنا ان يقيم البالغ الصحيخ عقله دهره الاطول وهو كلما اقيمت عليه الحجة اعتمد عليه يقول لسث ممن قد حذق في النظر ولا ممن يعرف علل المخالفين ومذاهبهم ولم يتبين لي حال النظر وارجع الي اصحابي لان هذا لو جاز ما لزمت يهوديا ولا نصرانيا حجة ابدا بل يجب عليه احد امرين اما ان يكون رجلا يريذ الفحص والنظر ويعزم عليهما فالواجب عليه ان يصرف شغله الي طلب الصواب بالفحص والبحث الشديد ثم لا يقلع حتي يظهر له الحق بحجة فيعتمده ويعزم عليه ويكون من المناضلين عنه المجادلين دونه او يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها ثم كل-ما ورد عليه شء مما جري فيه الاختلاف اعتقد انه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيخ-------------- وما خالفها ونقضها فهو باطل ولا يعين قوما علي قوم ولا يتولي ولا يبرا الا علي الجملة وعلي ما خالفها او وافقها وهذه الجملة التي عليها الجمهور	35	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms016	true	-7055569397282709085	110	300	598	1554	1554	300	يجب ان يتعرض لمناظرة الدهري ولا لاحد من المخالفين له فان فعل اساء وظلم وعصي ومن قيل نفسه اوتي لا من ضعف دينه ومذهبه وان كان من اهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد --ولن يكون المحق الا غالبا وقال----------------------------------------------------------------------------- وليس يجوز من اجل ما ذكرنا ان يقيم البالغ الصحيح عقله دهره الاطول وهو كلما اقيمت عليه الحجة اعتمد عليه يقول لست ممن قد حذق في النظر ولا ممن يعرف علل المخالفين ومذاهبهم ولم يتبين لي حال النظر وارجع الي اصحابي لان هذا لو جاز ما لزمت يهوديا ولا نصرانيا حجة ابدا بل يجب عليه احد امرين اما ان يكون رجلا يريد الفحص والنظر ويعزم عليهما فالواجب عليه ان يصرف شغله الي طلب الصواب بالفحص والبحث الشديد ثم لا يقلع حتي يظهر له الحق بحجة فيعتمده ويعزم عليه ويكون من المناضلين عنه المجادلين دونه او يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها ثم كل ما ورد عليه شء مما جري فيه الاختلاف اعتقد انه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيح مقالات البلخي وما خالفها ونقضها فهو باطل ولا يعين قوما علي قوم ولا يتولي ولا يبرا الا علي الجملة وعلي ما خالفها او وافقها وهذه الجملة التي عليها الجمهور-	16	-3809801369119220007	928	1806.5	742	1036	89.57528686523438	178	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms017	false	1310425713018221681	0	300	0	1636	1636	300	والمشايخ والعجاءز والعامة المشتغلة بحرثها وزرعها السليمة عن الشبه والاختلاف اه والفنون الخمسة هي الفن الاول في المساءل التي تعلق بها مبطلو النظر الفن الثاني في اسماء الفرق واسماء رءساءهم والقابهم والكور البلدان التي يغلب عليها كل قوم والفن الثالث في الاستدلال بالشاهد علي الغاءب والفن الرابع في المقالات التي اختلف فيها اهل الملة والفن الخامس عيون المساءل والجوابات وهو كتاب اضافه المصنف الي المقالات فهو كتاب مستقل ومفرد راي المصنف ان يلحقه بالمقالات وسياتي الكلام عليه ان شاء الله عند وصفه زوصف الفن الرابع المقالات ان المقصود بالمقالات هي مقالات اهل الملة وغيرهم فيما ذكر المصنف في مقدمته وقد حكي المصنف مصادره في جمع هذه المقالات فقال هي ما وجدت في كتب اصحابنا يعني المعتزلة 2وما وجدت في كتب المخالفين لها يعني من غير المعتزلة وبرر البلخي جواز النقل عن كتب المخالفين له لان المراد هو وصف المقالات قال وكما انا مقدمة التحقيق لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا وحكاية ما كتب شيخه ابو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط سواء في ذلك ما كتبه عنه مراسلة او نقله عنه شفاها واشار الي انه اذا قال قال ابو الحسين فاني اريده دون سواه ممن يوافقه بهذا الاسم من اصحابنا يعني المعتزلة وان من خطة المءلف في هذا الكتاب حكاية ما وجد لاصحابه المعتزلة او غيرهم من عبارات سيءة وحكايتها علي وجهها ولم يتكلف عبارة غيرها ترك ما وقع من تكرار في الكتاب وابقاءه مكررا رجاء الافهام للمبتدي 3وضم الي بعض المقالات طرفا مما ذكر بعضهم من علل يتعللون بها بالنظر لاقوالهم فانه لا يجب ان ينظر في نص المقالة التي خلافها كفر وهي خالية عن ذكر بعض عللها ابتدا المقالاتوهو الفن الرابع بذكر ابوابه بقصد سهولة قراءة المقالات والرجوع اليها وقد جعل تحت كل باب مساءل يبتدءها بقوله القول في كذا و7 وقد بلغت هذه الاقوال قريبا من وختم هذا الفن بقوله	17	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms017	true	-8934448879911087135	0	300	0	1636	1636	300	والمشايخ والعجاءز والعامة المشتغلة بحرثها وزرعها السليمة عن الشبه والاختلاف اه والفنون الخمسة هي الفن الاول في المساءل التي تعلق بها مبطلو النظر الفن الثاني في اسماء الفرق واسماء رءساءهم والقابهم والكور البلدان التي يغلب عليها كل قوم والفن الثالث في الاستدلال بالشاهد علي الغاءب والفن الرابع في المقالات التي اختلف فيها اهل الملة والفن الخامس عيون المساءل والجوابات وهو كتاب اضافه المصنف الي المقالات فهو كتاب مستقل ومفرد راي المصنف ان يلحقه بالمقالات وسياتي الكلام عليه ان شاء الله عند وصفه زوصف الفن الرابع المقالات ان المقصود بالمقالات هي مقالات اهل الملة وغيرهم فيما ذكر المصنف في مقدمته وقد حكي المصنف مصادره في جمع هذه المقالات فقال هي ما وجدت في كتب اصحابنا يعني المعتزلة 2وما وجدت في كتب المخالفين لها يعني من غير المعتزلة وبرر البلخي جواز النقل عن كتب المخالفين له لان المراد هو وصف المقالات قال وكما انا مقدمة التحقيق لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا وحكاية ما كتب شيخه ابو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط سواء في ذلك ما كتبه عنه مراسلة او نقله عنه شفاها واشار الي انه اذا قال قال ابو الحسين فاني اريده دون سواه ممن يوافقه بهذا الاسم من اصحابنا يعني المعتزلة وان من خطة المءلف في هذا الكتاب حكاية ما وجد لاصحابه المعتزلة او غيرهم من عبارات سيءة وحكايتها علي وجهها ولم يتكلف عبارة غيرها ترك ما وقع من تكرار في الكتاب وابقاءه مكررا رجاء الافهام للمبتدي 3وضم الي بعض المقالات طرفا مما ذكر بعضهم من علل يتعللون بها بالنظر لاقوالهم فانه لا يجب ان ينظر في نص المقالة التي خلافها كفر وهي خالية عن ذكر بعض عللها ابتدا المقالاتوهو الفن الرابع بذكر ابوابه بقصد سهولة قراءة المقالات والرجوع اليها وقد جعل تحت كل باب مساءل يبتدءها بقوله القول في كذا و7 وقد بلغت هذه الاقوال قريبا من وختم هذا الفن بقوله	17	-3809801369119220007	1636	3272.0	1337	1636	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms013	false	4321940420120577221	232	284	1313	1601	1688	300	وجاء في صفحة الغل---------------------------------------------اف مانصه لاكتاب المقالات للامام المتبحر المدقق لسان الاصوليين ابي القاسم البلخي رحمه الله وفي مقدمته قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت اعزك الله ما احببته من الوقوف علي مقالات فرق اهل القبلة دون غيرهم من اهل الكفر والملحدين----------- وجاء ايضا في اخر المخطوط ما نصه تم كتاب المقالات والحمد لله رب العالمين	13	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms018	true	-1736581656324806085	124	215	669	1148	1619	300	وجاء في صفحة الغلاف ما نصه الرد علي فرق الضلال وكانه شطب عليه ثم قا----ل كتاب المقالات للامام المتبحر المدقق لسان الاصوليين ابي القاسم البلخي رحمه الله وجاء في اول الكتاب ما نصه الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم وحسبي الله وكفي ونعم الوكيل لاذكرت اعزك الله ما احببته من الوقوف علي مقالات فرق اهل القبلة دون غيرهم من اهل الكفر والملحدين8 قدة القيق وجاء -----في اخر الكتاب ما -نصه تم كتاب المقالات والحمد لله رب العالمين	18	-3809801369119220007	254	462.5	209	489	51.94274139404297	40	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms018	false	4389954084771100537	0	300	0	1619	1619	300	تم كتاب المقالات ويتلوه الفن الخامس من عيون المساءل والجوابات ح وصف الفن الخامس وهو مقتبس من كتاب عيون المساءل والجوابات للمءلف وسياتي تعريفه مقالات البلخي وصف الاصل الخطي لكتاب المقالات اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب علي النسخة الوحيدة المحفوظة في احد المكتبات الخاصة باليمن وقد زودنا بمصورة عنها الدكتور راجح كردي وعدد اوراقها ورقة وفي كل ورقة لوحتان وفي كل لوحة سطرا وفي كل سطر كلمة تقريبا وكان تاريخ نسخها سنة 408 ها بيد ناسخها يوسف بن ابي الهول وهي نسخة خطها مغربي مقروءة الا في مواضع قليلة عشرت قراءتها اذ النقط فيها قليل ولم تخل من طمس في بعض المواضع كما اشرنا اليه كما ان الناسخ ربما تساهل في النسخ احيانا فكتب الكلمة الواحدة في سطرين ولا اظن انها مقابلة بشكل جيد وجاء في صفحة الغلاف ما نصه الرد علي فرق الضلال وكانه شطب عليه ثم قال كتاب المقالات للامام المتبحر المدقق لسان الاصوليين ابي القاسم البلخي رحمه الله وجاء في اول الكتاب ما نصه الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم وحسبي الله وكفي ونعم الوكيل لاذكرت اعزك الله ما احببته من الوقوف علي مقالات فرق اهل القبلة دون غيرهم من اهل الكفر والملحدين8 قدة القيق وجاء في اخر الكتاب ما نصه تم كتاب المقالات والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد النبي واله الطاهرين وسلم تسليما ويتلوه الفن الخامس من عيون المساءل والجوابات وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين التعريف بكتاب لاعيون المساءل والجوابات وهو كتاب مستقل مفرد اضافه المصنف الي المقالات وجعله الفن الخامس من كتابه وهذه اهم الادلة علي ذلك قال المصنف في مقدمته اذكرنا في هذا الجزء ما وعدنا	18	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms018	true	-1736581656324806085	0	300	0	1619	1619	300	تم كتاب المقالات ويتلوه الفن الخامس من عيون المساءل والجوابات ح وصف الفن الخامس وهو مقتبس من كتاب عيون المساءل والجوابات للمءلف وسياتي تعريفه مقالات البلخي وصف الاصل الخطي لكتاب المقالات اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب علي النسخة الوحيدة المحفوظة في احد المكتبات الخاصة باليمن وقد زودنا بمصورة عنها الدكتور راجح كردي وعدد اوراقها ورقة وفي كل ورقة لوحتان وفي كل لوحة سطرا وفي كل سطر كلمة تقريبا وكان تاريخ نسخها سنة 408 ها بيد ناسخها يوسف بن ابي الهول وهي نسخة خطها مغربي مقروءة الا في مواضع قليلة عشرت قراءتها اذ النقط فيها قليل ولم تخل من طمس في بعض المواضع كما اشرنا اليه كما ان الناسخ ربما تساهل في النسخ احيانا فكتب الكلمة الواحدة في سطرين ولا اظن انها مقابلة بشكل جيد وجاء في صفحة الغلاف ما نصه الرد علي فرق الضلال وكانه شطب عليه ثم قال كتاب المقالات للامام المتبحر المدقق لسان الاصوليين ابي القاسم البلخي رحمه الله وجاء في اول الكتاب ما نصه الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم وحسبي الله وكفي ونعم الوكيل لاذكرت اعزك الله ما احببته من الوقوف علي مقالات فرق اهل القبلة دون غيرهم من اهل الكفر والملحدين8 قدة القيق وجاء في اخر الكتاب ما نصه تم كتاب المقالات والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد النبي واله الطاهرين وسلم تسليما ويتلوه الفن الخامس من عيون المساءل والجوابات وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين التعريف بكتاب لاعيون المساءل والجوابات وهو كتاب مستقل مفرد اضافه المصنف الي المقالات وجعله الفن الخامس من كتابه وهذه اهم الادلة علي ذلك قال المصنف في مقدمته اذكرنا في هذا الجزء ما وعدنا	18	-3809801369119220007	1619	3238.0	1320	1619	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms020	false	-4146721482096998812	230	279	1257	1520	1623	300	عيون المساءل والجوابات لابي القاسم البلخي وجاء في قيد فراغ الناسخ ما نصه وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين	20	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms018	true	-1736581656324806085	228	267	1221	1434	1619	300	عيون المساءل والجوابات-------------------------------------------------- وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين	18	-3809801369119220007	213	414.0	174	263	80.98859405517578	38	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms019	false	5831831008148599849	0	300	0	1663	1663	300	في اول كتاب المقالات من ذكر عيون المساءل والجوابات 2 وكذلك قال ابن النديم في الفهرست في ترجمة ابي القاسم البلخي اثناء تعداد مءلفاته قال وله كتاب المقالات فاضاف اليه عيون المساءل والجوابات وقال شمس الدين الداودي في طبقات المفسرين1 وله كتاب المقالات واضاف اليه عيون المساءل والجوابات ومن اهم الادلة علي صحة نسبة الكتاب للمصنف هو كتاب ابي رشيد النيسابوري مساءل الخلاف بين البصريين والبغداديين وهو كتاب يتناول الاختلافات بين مدرستي الاعتزال البصرية والبغدادية في مساءل الطبيعة والانسان وفيه رد علي كتاب البلخي عيون المساءل والجوابات فقد جاء في اثناءه ص الجزء الثاني عشر من الخلاف بين ابي هاشم وبين ابي القاسم واصحابه مقالات البلي 5_ وابو رشيد النيسابوري اورد في كتابه هذا اقتباسات طويلة من عيون المساءل والجوابات في اكثر من اربعين موضعا 6وعند مقابلة النصوص في الكتابين تبين لنا ان بعض النقول التي نسبت للبلخي متساوقة مع المخطوط عندنا بينما لا تجد بعضها في المخطوط الذي بين ايدينا يعني ان بعض النقولات التي نسبها ابو رشيد الي البلخي غير موجودة وهنا يرد السءال مهم هل المخطوطة التي بين ايدينا تامة او هي ناقصة او هي مختصرة نقول النسخة المخطوطة عندنا من خلال وصفها يتضح انها تامة لها بدء وختم وقيد فراغ ولا يوجد ما يشعر بالانقطاع فيها او سقط منها لكن لا نجزم بذلك لاسباب انه لا يوجد لدينا الا نسخة خطية وحيدة وان الصفدي صاحب الوافي بالوفيات ذكر ان كتاب عيون المساءل والجوابات يقع في تسعة مجلدات وان المسعودي نقل عن البلخي قال وقد رايت ابا القاسم البلخي ذكر في كتاب لاعيون المساءل والجوابات وكذلك الحسن بن موسي النوبختي في كتابه المترجم بكتاب الاراء والديانات مذاهب الهند واراءهم1 ولكن لم نقف علي ما ذكروا فيما بين ايدينا في هذا الكتاب والواقع ليس لدينا من عيون المساءل والجوابات سوي ما في المخطوط عندنا ولعله في الاصل يقع في مجلدات وهو كتاب مفرد كبير ثم اختار منه المصنف	19	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms019	true	-3841940512887747618	0	300	0	1663	1663	300	في اول كتاب المقالات من ذكر عيون المساءل والجوابات 2 وكذلك قال ابن النديم في الفهرست في ترجمة ابي القاسم البلخي اثناء تعداد مءلفاته قال وله كتاب المقالات فاضاف اليه عيون المساءل والجوابات وقال شمس الدين الداودي في طبقات المفسرين1 وله كتاب المقالات واضاف اليه عيون المساءل والجوابات ومن اهم الادلة علي صحة نسبة الكتاب للمصنف هو كتاب ابي رشيد النيسابوري مساءل الخلاف بين البصريين والبغداديين وهو كتاب يتناول الاختلافات بين مدرستي الاعتزال البصرية والبغدادية في مساءل الطبيعة والانسان وفيه رد علي كتاب البلخي عيون المساءل والجوابات فقد جاء في اثناءه ص الجزء الثاني عشر من الخلاف بين ابي هاشم وبين ابي القاسم واصحابه مقالات البلي 5_ وابو رشيد النيسابوري اورد في كتابه هذا اقتباسات طويلة من عيون المساءل والجوابات في اكثر من اربعين موضعا 6وعند مقابلة النصوص في الكتابين تبين لنا ان بعض النقول التي نسبت للبلخي متساوقة مع المخطوط عندنا بينما لا تجد بعضها في المخطوط الذي بين ايدينا يعني ان بعض النقولات التي نسبها ابو رشيد الي البلخي غير موجودة وهنا يرد السءال مهم هل المخطوطة التي بين ايدينا تامة او هي ناقصة او هي مختصرة نقول النسخة المخطوطة عندنا من خلال وصفها يتضح انها تامة لها بدء وختم وقيد فراغ ولا يوجد ما يشعر بالانقطاع فيها او سقط منها لكن لا نجزم بذلك لاسباب انه لا يوجد لدينا الا نسخة خطية وحيدة وان الصفدي صاحب الوافي بالوفيات ذكر ان كتاب عيون المساءل والجوابات يقع في تسعة مجلدات وان المسعودي نقل عن البلخي قال وقد رايت ابا القاسم البلخي ذكر في كتاب لاعيون المساءل والجوابات وكذلك الحسن بن موسي النوبختي في كتابه المترجم بكتاب الاراء والديانات مذاهب الهند واراءهم1 ولكن لم نقف علي ما ذكروا فيما بين ايدينا في هذا الكتاب والواقع ليس لدينا من عيون المساءل والجوابات سوي ما في المخطوط عندنا ولعله في الاصل يقع في مجلدات وهو كتاب مفرد كبير ثم اختار منه المصنف	19	-3809801369119220007	1663	3326.0	1364	1663	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms018	false	4389954084771100537	228	267	1221	1434	1619	300	عيون المساءل والجوابات-------------------------------------------------- وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين	18	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms020	true	-223127586534498139	230	279	1257	1520	1623	300	عيون المساءل والجوابات لابي القاسم البلخي وجاء في قيد فراغ الناسخ ما نصه وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين	20	-3809801369119220007	213	414.0	174	263	80.98859405517578	39	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms020	false	-4146721482096998812	0	300	0	1623	1623	300	ما جعله في الفن الخامس والله اعلم مروج الذهب لابي الحسن علي بن حسين المسعودي 941 مقدمة التحقيق موضوعه ذكره المصنف في الفن الاول في كتاب المقالات قال المصنف في مقدمة لاعيون المساءل لاقد ذكرنا في اول كتاب المقالات مساءل يتعلق بها مبطلو النظر وكان هذا موضعها ولكن كرهنا التكرير فذكرنا بعض مالم نذكره هناك خطة المصنف في عيون المساءل والجوابات اوضح المصنف خطته في مقدمته وهي كما قال اجعلناه ابوابا وتركنا الاشتغال بترتيب المساءل كما رتبنا الابواب وبين السبب بقوله لانا خفنا ان يصرفنا ذلك عما هو اوجب فيه واجدر بان ينتفع به فذكرنا المساءل في كل باب علي ما خطر بالبال وعلي حسب ما اتفق لنا وجوده عند نظرنا مما كنا عددناه لهذا الكتاب وكانت طريقته في الكتاب ايراد المسالة اولا ثم الجواب ثم ذكر المعارضة والفرق وربما كانت طريقته ان ياتي بالمسالة ودليلها والطعن عليها ثم الجواب والمعارضة والقلب بينه وبين الخصم وصف الاصل الخطي لكتاب عيون المساءل والجوابات اعتمدنا في نشر هذا الكتاب علي تسخة مصورة في احدي مكتبات اليمن الخاصة وقد زودنا بالمصورة الدكتور راجح كردي كسابقتها قالات البلي وعدد اوراقه ورقة في كل ورقة لوحتان وفي كل لوحة سطرا وفي كل سطر كلمة تقريبا وهي نسخة مقابلة خطها مغربي غير منقوطة وملتصقة الاسطر ليس فيها ضبط ولا شكل عسرت قراءتها في بعض الاحيان جاء في الورقة الاخيرة منها بقلم مغاير غير قلم كاتب المقالات لاهذا الصفح اخر الكتاب وفي اخر الورقة ما نصه اخر عيون المساءل والجوابات لابي القاسم البلخي وجاء في قيد فراغ الناسخ ما نصه وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين فاذن نسخها يوسف بن ابي الهول وتاريخ نسخها سنة 408ها بمعني انها نسخت بعد سنة من وفاة المءلف عملنا في هذا	20	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms020	true	-223127586534498139	0	300	0	1623	1623	300	ما جعله في الفن الخامس والله اعلم مروج الذهب لابي الحسن علي بن حسين المسعودي 941 مقدمة التحقيق موضوعه ذكره المصنف في الفن الاول في كتاب المقالات قال المصنف في مقدمة لاعيون المساءل لاقد ذكرنا في اول كتاب المقالات مساءل يتعلق بها مبطلو النظر وكان هذا موضعها ولكن كرهنا التكرير فذكرنا بعض مالم نذكره هناك خطة المصنف في عيون المساءل والجوابات اوضح المصنف خطته في مقدمته وهي كما قال اجعلناه ابوابا وتركنا الاشتغال بترتيب المساءل كما رتبنا الابواب وبين السبب بقوله لانا خفنا ان يصرفنا ذلك عما هو اوجب فيه واجدر بان ينتفع به فذكرنا المساءل في كل باب علي ما خطر بالبال وعلي حسب ما اتفق لنا وجوده عند نظرنا مما كنا عددناه لهذا الكتاب وكانت طريقته في الكتاب ايراد المسالة اولا ثم الجواب ثم ذكر المعارضة والفرق وربما كانت طريقته ان ياتي بالمسالة ودليلها والطعن عليها ثم الجواب والمعارضة والقلب بينه وبين الخصم وصف الاصل الخطي لكتاب عيون المساءل والجوابات اعتمدنا في نشر هذا الكتاب علي تسخة مصورة في احدي مكتبات اليمن الخاصة وقد زودنا بالمصورة الدكتور راجح كردي كسابقتها قالات البلي وعدد اوراقه ورقة في كل ورقة لوحتان وفي كل لوحة سطرا وفي كل سطر كلمة تقريبا وهي نسخة مقابلة خطها مغربي غير منقوطة وملتصقة الاسطر ليس فيها ضبط ولا شكل عسرت قراءتها في بعض الاحيان جاء في الورقة الاخيرة منها بقلم مغاير غير قلم كاتب المقالات لاهذا الصفح اخر الكتاب وفي اخر الورقة ما نصه اخر عيون المساءل والجوابات لابي القاسم البلخي وجاء في قيد فراغ الناسخ ما نصه وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين فاذن نسخها يوسف بن ابي الهول وتاريخ نسخها سنة 408ها بمعني انها نسخت بعد سنة من وفاة المءلف عملنا في هذا	20	-3809801369119220007	1623	3246.0	1324	1623	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms021	false	4295188441940193283	0	300	0	1610	1610	300	الكتاب قمنا بنسخ المخطوط الوحيد وراعينا قواعد الاملاء الحديث وغيرنا ما خالف القواعد فمثلا الناسخ يكتب الهمزة المتوسطة ياء فجعلناها همزة وفق القواعد وكذلك الالف المقصورة ي يكتبها قاءمة او ربما حذف الالف وسط الكلمة في ثلاث فرسمها ثلث او رسم ماءية بدل ماهية او رسم المرجية بدل مرجءة او رسم فلوا بدل فلء كل هذا اثبتناه وفق قواعد الاملاء الحديث مقدمة التحقيق ويبدو ان الناسخ غير عالم او مختص في هذا الفن فكثيرا ما يقع في اخطاء فمثلا يكتب احمد بن ابي داود وهو معروف بلااحمد بن ابي دءاد كما في المصادر كلها او يكتب المفضيلة بدلا من المفضلية او الفضيلة بدلا من الفضلية وهي اخطاء واضحة متها ما هو مشار اليه في موضعه كما ستري واما ما كان في النسخة من طمس فانا اشرنا اليه بثلاث نقاط متتالية وتجنبنا تقدير الكلمات لاتمام المعني لان التقدير تخمين قد يءدي الي ابدال نص المصنف الي ما لا يقصده او ربما ادي الي خطا نحن لسنا بحاجة الي ذلك وربما نقل المصنف عن كتاب هو مفقود مثل كتب المداءني1 فيصعب الرجوع اليها والاستفادة في تقويم النص ولذلك اكتفينا بقراءة النص ولم نقم بتقدير ما جاء مطموسا رجاء ان يكون اقرب الي النص الصحيح ومراد المصنف واكتفينا بمقابلة المنسوخ علي المخطوط فحسب واشرنا الي نهاية كل صفحة من المخطوط برقمها بين حاصرتين ولم نقم بمقابلته علي المصادر المطبوعة الا عند الضرورة كمالم نقم بتوثيق النقولات من المصادر المطبوعة خشية التطويل في الحواشي وكتابنا هو مصدر متقدم ينقل عنه المتاخرون كما ان بعض النقولات التي جاء بها المصنف مصادرها مفقودة هو ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن ابي سيف المداءني ت215 او 224ه ذكره ابن النديم ص113 ونسب اليه كتاب الخوارج ص ولعل البلخي نقل اكثر اخبار الخوارج من هذا الرجل قاءلا قال المداءني بدون ذكر كتابه هذا وابقينا الكتاب علي تقسيمات المصنف ولم نتدخل في تقسيم المادة العلمية ووضع	21	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms021	true	-7881552704311929910	0	300	0	1610	1610	300	الكتاب قمنا بنسخ المخطوط الوحيد وراعينا قواعد الاملاء الحديث وغيرنا ما خالف القواعد فمثلا الناسخ يكتب الهمزة المتوسطة ياء فجعلناها همزة وفق القواعد وكذلك الالف المقصورة ي يكتبها قاءمة او ربما حذف الالف وسط الكلمة في ثلاث فرسمها ثلث او رسم ماءية بدل ماهية او رسم المرجية بدل مرجءة او رسم فلوا بدل فلء كل هذا اثبتناه وفق قواعد الاملاء الحديث مقدمة التحقيق ويبدو ان الناسخ غير عالم او مختص في هذا الفن فكثيرا ما يقع في اخطاء فمثلا يكتب احمد بن ابي داود وهو معروف بلااحمد بن ابي دءاد كما في المصادر كلها او يكتب المفضيلة بدلا من المفضلية او الفضيلة بدلا من الفضلية وهي اخطاء واضحة متها ما هو مشار اليه في موضعه كما ستري واما ما كان في النسخة من طمس فانا اشرنا اليه بثلاث نقاط متتالية وتجنبنا تقدير الكلمات لاتمام المعني لان التقدير تخمين قد يءدي الي ابدال نص المصنف الي ما لا يقصده او ربما ادي الي خطا نحن لسنا بحاجة الي ذلك وربما نقل المصنف عن كتاب هو مفقود مثل كتب المداءني1 فيصعب الرجوع اليها والاستفادة في تقويم النص ولذلك اكتفينا بقراءة النص ولم نقم بتقدير ما جاء مطموسا رجاء ان يكون اقرب الي النص الصحيح ومراد المصنف واكتفينا بمقابلة المنسوخ علي المخطوط فحسب واشرنا الي نهاية كل صفحة من المخطوط برقمها بين حاصرتين ولم نقم بمقابلته علي المصادر المطبوعة الا عند الضرورة كمالم نقم بتوثيق النقولات من المصادر المطبوعة خشية التطويل في الحواشي وكتابنا هو مصدر متقدم ينقل عنه المتاخرون كما ان بعض النقولات التي جاء بها المصنف مصادرها مفقودة هو ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن ابي سيف المداءني ت215 او 224ه ذكره ابن النديم ص113 ونسب اليه كتاب الخوارج ص ولعل البلخي نقل اكثر اخبار الخوارج من هذا الرجل قاءلا قال المداءني بدون ذكر كتابه هذا وابقينا الكتاب علي تقسيمات المصنف ولم نتدخل في تقسيم المادة العلمية ووضع	21	-3809801369119220007	1610	3220.0	1311	1610	100.0	300	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms020	false	-4146721482096998812	58	116	316	625	1623	300	عيون المساءل والجوابات اوضح المصنف خطته في مقدمته وهي كما قال اجعلناه ابوابا وتركنا الاشتغال بترتيب المساءل كما رتبنا الابواب وبين السبب بقوله لانا خفنا ان يصرفنا ذلك عما هو اوجب فيه واجدر بان ينتفع به فذكرنا المساءل في كل باب علي ما خطر بالبال وعلي حسب ما اتفق لنا وجوده عند نظرنا مما كنا عددناه لهذا الكتاب	20	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms022	true	-9104048679009545376	241	288	1113	1366	1433	300	عيون المساءل والجوابات و---------------------------------------جعلناه ابوابا وتركنا الاشتغال بترتيب المساءل كما رتبنا الابواب----------------- لانا خفنا ان يصرفنا ذلك عما هو اوجب منه واجدر بان ينتفع به فذكرنا المساءل في كل باب علي ما خطر بالبال وعلي حسب ما اتفق لنا وجوده عند نظرنا مما كنا عدذناه لهذا الكتاب	22	-3809801369119220007	249	476.0	202	309	80.58252716064453	43	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms022	false	5573336119115545401	0	101	0	611	1591	300	عناوين فرعية وان كانت تسهل علي القارء والدارس الفهم لاننا استحسنا ان تبقي نصوص الكتاب كما هي دون تدخل من المحقق الا ان دعت الضرورة وكذلك الامر في كتاب لاعيون المساءل والجوابات فقد ابقيناه علي طريقة المصنف مسالة وجواب ومعارضة وفرق فقد كان المصنف ياتي بالمسالة ودليلها والطعن عليها ثم الجواب والمعارضة والقلب بينه وبين الخصم قمنا بتفصيل وترقيم النص وتوزيعه ولم نعلق علي النص الا في مواطن قليلة اشرنا فيها الي الاخطاء اللغوية وعزونا الايات القرانية واثبتنا نصها من المصحف العثماني وصنعنا فهارس علمية للكتاب الايات الاحاديث الاعلام البلدان والاماكن اسماء الكتب والفرق والموضوعات نماذج من المخطوط المعتمد في التحقيق	22	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms022	true	-9104048679009545376	0	101	0	611	1433	300	عناوين فرعية وان كانت تسهل علي القارء والدارس الفهم لاننا استحسنا ان تبقي نصوص الكتاب كما هي دون تدخل من المحقق الا ان دعت الضرورة وكذلك الامر في كتاب لاعيون المساءل والجوابات فقد ابقيناه علي طريقة المصنف مسالة وجواب ومعارضة وفرق فقد كان المصنف ياتي بالمسالة ودليلها والطعن عليها ثم الجواب والمعارضة والقلب بينه وبين الخصم قمنا بتفصيل وترقيم النص وتوزيعه ولم نعلق علي النص الا في مواطن قليلة اشرنا فيها الي الاخطاء اللغوية وعزونا الايات القرانية واثبتنا نصها من المصحف العثماني وصنعنا فهارس علمية للكتاب الايات الاحاديث الاعلام البلدان والاماكن اسماء الكتب والفرق والموضوعات نماذج من المخطوط المعتمد في التحقيق	22	-3809801369119220007	611	1222.0	510	611	100.0	101	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms018	false	4389954084771100537	211	267	1125	1434	1619	300	والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد النبي واله الطاهرين وسلم تسليما ويتلوه الفن الخامس من عيون المساءل والجوابات----------------------------------------------------------------------------- وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله ع---لي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين	18	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms115	true	2029701714710460193	240	298	1251	1570	1584	300	والحمد لله رب العالمين اخر--------------------------------------------------------------------- عيون المساءل والجوابات لابي القاسم البلخي وصلي الله علي سءد المرسلين محمد واله الطاهرين وسلم تسليما وكتب- يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله با علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين	115	-3809801369119220007	235	434.0	191	389	60.411312103271484	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms020	false	-4146721482096998812	229	279	1253	1520	1623	300	اخر عيون المساءل والجوابات لابي القاسم البلخي وجاء في قيد فراغ الناسخ ما نصه--------------------------- وكتبه يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله ع---لي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين	20	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms115	true	2029701714710460193	244	298	1274	1570	1584	300	اخر عيون المساءل والجوابات لابي القاسم البلخي وصلي الله علي سءد المرسلين محمد واله الطاهرين وسلم تسليما وكتب- يوسف بن ابي الهول هذا الكتاب لاسحاق بن نهيان فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الاول سنة ثمان واربعماءة وصلي الله با علي سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما اللهم اغفر لنا وللمسلمين	115	-3809801369119220007	238	438.5	192	297	80.13468170166016	41	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms026	false	-2187123603260411536	240	295	1012	1312	1332	300	باب الاختلاف في التوحيد وما اتصل به وامر الءسل عليهم السلام والاخبار والحجة القول في------ التجسيم--- القول ف------------------------------------------------------ي المكان- القول في النهاية القول في الرءية-- القول في العلم والقدرة------ القول في ارادة الله القول------------- في ماهية صفات الله جل وعز القول في السخط والرضا والولاية والمحبة----- القول في الجود--- القول في سميع وبصير القول في	26	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms147	true	1641040404046706193	20	90	121	498	1650	300	باب الاختلاف في التوحيد وما اتصل به وامر الءسل -------------والاخبار والسخجة 41 ما قالوافي التجسيم 41 القول في تجويز الشرور والغم والالتذاذ عليه جل ذكره0 4 القول في المكان0 القول في النهاية القول في الءءية 4 القول في العلم والقدرة00 149 القول في ارادة الله جل ذكره0 159 القول في ماهية صفات الله--- 158 القول في الشخط والرضا والولاية والمحبة0 254 القول في الجود000 القول في سميع ويصير القول في	147	-3809801369119220007	262	450.5	212	393	66.66666412353516	37	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms027	false	8618155896855064194	150	255	765	1274	1505	300	القول في دلالة الاعراض ع-ن الله جل وعز القول في ان النبي هل يجوز ان يك-----------------------فر وهل---- يجوز--- ان يكون كافرا قبل ان عث القول في النبيي صلي الله عليه هل يجوز ان يكون مبعوثا الي قوم دون قوم القول في النبي صلي الله عليه يعرف لغة كل من بعث اليه--------------- القول في تفضي-------------------------------------------------------ل الملاءكة علي بني ادم--- القول في تفضيل الانبياء بعضهم علي بعض القول في ذنوب الانبياء------------------- القول في --علم بالله من -------------------------جهة اخري------- القول في دلالة الكفر وساءر افعال العباد علي الله جل وعز --------------------------------باب الاختلاف في التعديل والتجوير والقدر وما اتصل بذلك من القول في ارادة الله لافعال خلقه القول في	27	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms147	true	1641040404046706193	205	295	1160	1623	1650	300	القول في دلالة الاعراض علي الله عز وجل القول في الانبياء عليهم السلام هل كان يجوز عليها ان تكفر وهل كان يجوز 19 ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث الله نبياقد كفر00 9 القول في تفضيل الانبياء عليها جميعا الشلامعلي بعض0 194 القول في تفضيل الملاءكة علي بني ادم 99 القول-------------------------------------- في ذنوب الانبياء عليهم السلام0000 1 القول في العلم بالله جل ذكره من جهة والجهل به من جهة اخري000 191 القول في دلالة الكفر وساءر افعال العباد علي الله واختلف اهل العدل في فروع من فروع هذا الب-----------------------------------------------------اب القول في الاستطا-----------عة00 القول في	147	-3809801369119220007	231	298.5	180	698	33.09455490112305	36	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms195	false	3379494185649995289	43	128	224	635	1486	300	القول في دلالة الاعراض علي الله عز وجل قال اكثر اهل النظر ممن نفي ان يحسن الاعراض ممن اجاز ذلك ان الاعراض قد يستدل بها علي الله وتدل عليه وان كانت مما يثبث بدليل وقال هشام بن عمرو الفوطي ومن ذهب مذهبه ليس الاعراض دليلا علي الله لانها مما يحتاج ان يستدل علي انبياءه وما يحتاج الي ذلك فانه يستدل به علي الله ولا علي رسوله القول في الانبياء عليهم السلام هل كان يجوز عليها ان تكفر وهل كان يجوز ---ان يبعث الله نبيا قد	195	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms147	true	1641040404046706193	205	232	1160	1292	1650	300	القول في دلالة الاعراض علي الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في الانبياء عليهم السلام هل كان يجوز عليها ان تكفر وهل كان يجوز 19 ان يبعث الله نبيا-قد	147	-3809801369119220007	129	238.0	103	414	31.159420013427734	24	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms029	false	315443186403416189	0	30	0	162	1551	300	القول في الطبع والختم القول في الولاية والعداوة------ القول في ال--------------------------------------خذلان القول في الهدي----- القول في الاضلال-- القول في العصمة---------- القول في الثواب هل يكون في الدنيا القول في ارادة	29	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms148	true	-2117598366252279687	150	188	813	1027	1625	300	القول في الطبع والختم القول في الولاية والعداوة000 48 القول في الخذلان000 49 740 مقالات البلخي الصفة الموضوع القول في الهدي0 291 القول في ال-ضلال 6 القول في العصمة000000 294 القول في الثواب ف--------ي الدنيا القول في ارادة	148	-3809801369119220007	147	248.0	119	223	65.91928100585938	22	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms226	false	-1904476842025764527	231	297	1160	1475	1485	300	القول فيمن قطعث يده وهو مءمن ثم كفر او هو كافر ثم امن قال قوم انه يبدله يدا اخري لا يجوز غير ذلك وقال عباد لو ان مءمنا قطعث يذه ثم كفر وادخل النار لردث عليه يده التي قطعث وهو مءمن وكذلك الكافر اذا قطعث يده ثم امن لان الكافر والمءمن ليس هما اليد والرجل القول في تعويض البهاءم وساءر الحيوان الذي ليس بمكلف عن الانهاء	226	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms148	true	-2117598366252279687	56	80	301	419	1625	300	القول فيمن قطعث يده وهو مءمن ثم كفر او هو كافر ثم امن0----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في تعويض البهاءم وساءر الحيوان الذي ليس بمكلف عن الانهاء	148	-3809801369119220007	117	210.5	93	315	37.14285659790039	23	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms031	false	-7423310581913525272	54	218	235	1073	1481	300	القول في الحجرين اذا ارسلا في-سبق احذهما ----الاخر القول في وقفاته في الهواء القول في وقوف الارض ووقوف العالم باسره القول في الجزء الذي لا------------ يتجزا وهل يري ان يتحرك او يسكن وهل يجوز ان يوجد مفردا من الجسم وهل الجسم مركث او وهل يجوز ان يوجد فيه اعراض كثيرة وهل يجوز ان يحله حركتان في وقت وهل يجوز ان يحله حياة وقدرة 4ب القول في اعراضي الجسم في السواد اهو السواد مقالات البلخي وفي اللون هو غير الطعم والراءحة وفي ادراك الاعراض بالحس وكيف تدرك وتبقي او لا تبقي وفي اعادتها وفيها اعاجزة او جاهلة وكانث------------------------------- طاعة لعينها او الامر بها وفي الخروج يمنة اهو الخروج يسرة وفي قلبها وفي اشتباهها وفي الحركة اين تكون وهل يجوز ان تكون حركة اخف من حركة وفي توالي الحركات وفي ماهية الحركة والسكون والكون والقول في الانسان وفي المقتول هل فيه موث القول في خلق الشء وبقاءه وفناءه واعادته وفي الخلق اهو المخلوق ام ليس بمخلوق ومع الشء يكون او قبله القول في ال---------------محال القول في -------------------	31	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms149	true	-6753247206841929060	194	263	1058	1429	1618	300	القول في الحجرين اذا ارسلا ثم سبق احدهما صاحبة0000 القول في----------------------------------------------------------------- الجزء من الجسم هل يجوز ان يتجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يجوز ذلك عليه0000451 25 القول في اعراض الجسم000000 القول في الطاعة اذا كانت طاعة لعينها او الامر بها وفي الخروج يمنة ه-و الخروج 45 يسرق000000000 القول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانسان 213 القول------------------- في خلق الشء وبقاءه وفناءه واعادته00000 215 القول في------------------------------------------------- المحال ما هو000000 48 القول في الترك 479 القول في	149	-3809801369119220007	183	243.5	139	920	19.89130401611328	27	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms292	false	-2246185348577445434	204	225	965	1067	1465	300	القول في ان الشء الواحد يعلم بعلمين وفي ان ما علم باضطرار يجوز ان يعلم باختيار وفي العرض يجوز ان يعلم	292	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms149	true	-6753247206841929060	62	83	353	455	1618	300	القول في ان الشء الواحد يعلم بعلمين وفي ان ما علم باضطرار يجوز ان يعلم باختيار وفي العرض يجوز ان يعلم	149	-3809801369119220007	102	204.0	81	102	100.0	21	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms032	false	-3412557166574390495	30	276	155	1448	1538	300	وهو علي هيءته--------------- القول في -------الالم والعلم هل يجوز ان يختلفا في ال--------------ميت القول في ال-ءءية والمعرفة هل يجوز ان تخلقا في غير القلب والعين------- القول في العلم بالالوان يجوز ان يخلق في قلب الاعمي القول في ماهية كلام العباد وفي الكلمتين هل يجوز ان تجتمعا في اللسان في حال وفي الكلام يبقي ام لا يبقي وهل يفعل بغير اللسان القول في العلل تكون قبل المعلومات او----- معها---- القول في فع--ل الطباع مقالات البلخي القول في الادراك بخاضة القول في ا-----------------------------------لحواس القول في الءوح ومحله القول ف--------------------ي الهواء هل يجوز رفعه من بين الاجسا-------م القول في المكان---- القول في الوقت------- القول في-من نظر وراي العالم ------------او مد------------ يده القول في الذرة تقع علي السفي------------نة القول فيما يري ب--المراة----- القول في الرءيا---- القول في رءية الشياطين والجن--- القول في الجن--- يجوز ان يدخلوا اجسام الناس--- القول في ابليس اهو من الملا----------------ءكة القول في كيفية وسواس الشيطان وعلمه بماء-هم به الانسان القول في الملاءكة والجن امكلفون هم او غير مكلفين القول في الاجماع والاجتهاد وخبر الواحد-------------- القول في القياس القول في الاجماع مقدمة المءلف القول في اجتهاد الراي -----------والقياس اخطا فيهما هل يكون اثما ام لا وما علي المستفتي ان يصنع ومن اهل الاجتهاد ان يفتي بالتقليد والقول فيما ءعلم باجتهاد هل هو دين وفي المفتي اذا كان من الخوارج القول في خب-----------ر------------------------------- الواح----د القول في الاستحسان--------- القول في مناولة----------- الكتب القول----------- في علل الفراءض-- القول فيمن حج او قضي فرضا بمال حرام او اشتري به جارية القول------------ في تحريم المكاسب وفي مبايعة القاطع والباغي الشنيع من-- الاقاويل	32	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms150	true	-7690986843066541144	0	222	0	1185	1626	300	وهو علي هيءيه00000000000 471 القول في العلم وا-------لالم--- يجوز ان يخ-لقا في الميت ام لا يجوز 47 القول في الادراك وال--علم هل يجوز ان يخلقا في غير القلب والعين0000 22 القول ---------------------------------------------------في ماهية ----------------------------------------------------------------ا-----------------------------------لكلام00 القول في العلل تكون قبل المعلولات او تكون معها00 7 القول في افعال الطباع ------------4 القول في الادر-----ك00 القول في الحواس0 فهرس المحتويات 743 الموضوع الصفحة القول في الروح ومحله القول في الكمون 481 القول في ا----------------------------لهواء0000 82 القول في المكان 483 القول في الوقت000 484 القول في من نظر وراي العالم هل يري شيءا او مد يده هل يذهب 489 القول في الذرة تقع علي الشفينة الكبيرة 485 القول فيما يري في المراة000 8 القول في الءءيا 481 القول في رءية الشياطين والجن 48 القول في الجن هل يجوز ان يدخلوا اجسام الناس 48 القول في ابليس اهو من الملاءكة ام ليسن منها 48 القول في وساو------س الشيطان وعلمه بما يهم به الانسان القول في الملاءكة والجن امكلفون هم ام غير مكلفين00 باث في الاجماع والاجتهاد وخبر الواحد000 489 49 باب القول ----------------------------------------------في اجتهاد الراي في الاحكام والقياس القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في العمل بالاخبار الواردة عن الءسول وعن الشلف في ال-احكام50 القول في الاستحسان0000000 9 القول في مناولة الاخبار في الكتب في الاخبار القول في علل الفراءض00 القول فيمن حج او قضي فرضا---------- او اشتري--- جارية بمال اغتصبه القول في تحريم المكاسب وفي مبايعة الظالم والباغي والقاطع باب الاقاويل	150	-3809801369119220007	779	1195.0	619	1613	48.295101165771484	120	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms324	false	-274697181859719159	190	282	944	1384	1475	300	القول في العلم والالم يجوز ان يخلقا في الميت ام لا يجوز قال صالخ ومن ذهب مذهبه ان ذلك جاءر لان الحياة والالم والعلم 1011 با افعال الله فليس يمتنع عليه ان يفعل بعضها ويدع بعضا ال وقال ساءر اهل النظر ان ذلك لا يجوز لانه محال في نفسه والمحال مقالات البلخي لا يجوز عليه في1 قدرة ولا عجز وليس يترك فعله لانه يمتنع ولكنه محال لا يجوز ان يفعل ولا ان يترك وان يقال هو ممتنع الا من طريق الاحالة القول في الادراك والعلم هل يجوز ان يخلقا في غير القلب	324	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms150	true	-7690986843066541144	4	28	29	142	1626	300	القول في العلم والالم يجوز ان يخلقا في الميت ام لا يجوز 47--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في الادراك والعلم هل يجوز ان يخلقا في غير القلب	150	-3809801369119220007	111	193.5	87	440	25.227272033691406	23	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1
Kraken220410202739BK1-ara1.ms335	false	3262556058335188911	89	247	456	1263	1528	300	القول في الجن هل يجوز ان يدخلوا اجسام الناس قال قوم ان ذلك لا يجوز وانما يكون الجنون من المس ومن القاء الظل علي الانسان فاما ان يكون زوجان في الجسم الواحد فذلك غير جاءز وقال قوم ان ذلك جاءز غير محال واجسام الناس فيها تخلخل والجن اجسام لطيفة رقيقة فقد يجوز ان تدخل اجسام الناس كما يدخله الهواء وقال عمرو بن غبيد المنكز لهذا دهري او يجء منه دهري القول في ابليس اهو من الملاءكة ام ليس- منها قال ابو الحسين قال الجاحظ انه من الملاءكة لقول الله واذ قلنا للمليكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس البقرة قال والمستثني لا يكون الا من جنس ما استثني منه وقال غيره انه ليس منهم ولكنه كان من المامورين بالشجود معهم فادخلوه معهم في الامر بالشجود جاز ان يستثني منهم قال وقال هءلاء ان الملاءكة لا تخرج من ولاية الله الي عداوته قال وكان ابو مجالد يذهب الي هذا المذهب مقالات البلخي القول في وساوس الشيطان وعلمه بما-يهم به الانسان	335	6940970794306110007	Kraken220410202739BK2-ara1.ms150	true	-7690986843066541144	119	148	617	759	1626	300	القول في الجن هل يجوز ان يدخلوا اجسام الناس 48 القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابليس اهو من الملاءكة ام ليسن منها 48 القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وساوس الشيطان وعلمه بما يهم به الانسان	150	-3809801369119220007	124	206.5	99	809	15.32756519317627	23	Kraken220410202739BK1-ara1	Kraken220410202739BK2-ara1