id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220410202738-ara1.ms081	false	9204098806634447267	83	191	393	897	1404	300	موسي بن عقبة قال سمعت ابا النصر يحدث عن يشر بن 17 و سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم الورقة 7و احتجر حجرة قي المسجد من حصير فصلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليالي ح-ي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته فظنوا المخطوطة بن عيتية ب ايضا خلد انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال يلم الذي رايت من صن-عكم----------- حتي حشيت عليكم ان يكتب عليكم قيام الليل و لو كتب عليكم ما قم-م به فصلوا ايها الناس في ييوتكم فان افضل صلوة المر ف-ي بيته الا المكتوبة فاخبر ان فعله النافلة في بيوتهم افضل منها في	81	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0099	true	8730455497844930315	93	184	451	881	1473	300	موسي بن عقبة ------عن ابي النضر عن ب-----شر بن----- سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---------- احتجر حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها رسول الله------------------- ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته فظنوا----------------------------- انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم منذ الليلة حتي خشيت------ ان يكتب عليكم قيام الليل و-لو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فاخبر ان التطوع في البيت ا-------فضل منه- في	99	-7276159976633720020	384	658.5	299	519	73.98844146728516	64	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms036	false	-506985861815150185	0	202	0	993	1460	300	طالت المدة وانتقلا الي مكان اخر وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال ابن القاسم عن مالك ب لا يصلح الصرف الا يدا بيد قان لم يتقده ومكث معه من غدوة الي فحوة قاعدا و قد تصارقا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصلح هذا ولا يكون الصرف الا عند الايجاب بالكلام و لو انتقلا من ذلك الموضع الي موضع غيره لم يصح تقابضها ف------ي الوكالة في لبض الصرف قال اصحابتا يجوز ان يتعاقد الصرف ثم يوكل رجلا بالقبض ما لم يتفرق المتعاقدان و هو قول الشافعي رف المخطوطة بن القسم ب ايضا ملك وقال مالك7 يحتاج ان يقبضه العاقد ولو صرف دينارا من رجاين فقيضه احدهما بامر صاحبه و هو حاضر جاز ذلك----- في لبض بعض الصرف قال اصحابنا اذا قبض بعض الصرف و ترك البعض وافترقا صح في مقدار المقبوض وبطل قيما لم يقبض و قال مالك و الشافعي اذا لم يقبض البعض حتي افترقا بطل البيع كله قال ابو-جعف-------ر لو اشتري عبدين فمات احدهما قبل القبض يطل البيع في الميت ولم يبطل في الباق- كذلك الصرق في ل-----يع الذهب بالنضة جزاقا قال اصحابنا لا باس بذلك وهو قول الشافعي------------- وقال مالك لا باس بشراء الذهب بالفضة جزافا اذا كانت تبرا او عليا فلا يمنع فاما الدراهم المعدودة و الدنانير المعدودة فلا	36	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0590	true	6822699550282268243	103	300	526	1526	1526	300	طالت المدة وانتقلا الي مكان اخر وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال ابن القاسم عن مالك-- لا يصلح الصرف الا يدا بيد فان لم ينقذه ومكث معه من غدوة الي ضحوة قاعدا و-قد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصلح هذا ولا يكون الصرف الا عند الايجاب بالكلام و-لو انتقلا من ذلك الموضع الي موضع غيره لم يصح تقابضهما 1264 في الوكالة في قبض الصرف قال اصحابنا يجوز ان يتعاقد الصرف ثم يوكل رجلا بالقبض ما لم يتفرق المتعاقدان و-هو قول الشافعي ر-------------------ضي الله عنه وقال مالك- يحتاج ان يقبضه العاقد ولو صرف دينارا من رجلين فقبضه احدهما بامر صاحبه و-هو حاضر جاز ذلك 1265 في قبض بعض الصرف قال اصحابنا اذا قبض بعض الصرف و-ترك البعض وافترقا صح في مقدار المقبوض وبطل فيما لم يقبض و-قال مالك و-الشافعي اذا لم يقبض البعض حتي افترقا بطل البيع كله قال ابو جعفر المنور لو اشتري عبدين فمات احدهما قبل القبض بطل البيع في الميت ولم يبطل في الباقي كذلك الصرف 1266 في بيع الذهب بالفضة جزافا قال اصحابنا لا باس بذلك وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال مالك لا باس بشراء الذهب بالفضة جزافا اذا كانت تبرا او حليا فلا يمنع فاما الدراهم المعدودة و-الدنانير المعدودة فلا-	590	-7276159976633720020	931	1726.0	745	1031	90.3006820678711	155	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms036	false	-506985861815150185	202	300	993	1460	1460	300	ينبغي لاحد ان يشتري شييا من ذلك جزافا هتي تعد و تعلم ما عددها و ذلك غ-اطرة وقمار ذكره ابن القاسم بم عن مالك ف------------------ي الاستعفاق في الصرق قال اصحابنا اذا اشتري ابريق فضة بماية دينار و تقابضا اسي ادي له السعوي السي تبر هت وقال م------------------------الك وزقر لا يجوز الا ان تجزقب--ل الفرقة 3 المخطوطة ملك ب ايضا القسم في التصرف في ثمن الصرف قال اصحابتا و الليث لا يجوز بيع ثمن الصرف قبل القيض وقال مالك لا باس بان ياخذ به سلعة من السلع----- في الصرل علي ما ليس عنده قال اصحابنا والشافعي------------- يجوز-ان يشتري دينارا-	36	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0591	true	5963175234972853048	0	100	0	502	1509	300	ينبغي لاحد ان يشتري شيءا من ذلك جزافا حتي تعد و-تعلم ما عددها و-ذلك مخاطرة وقمار ذكره ابن القاس---م عن مالك رضي الله عنه 1267 في الاستحقاق في الصرف قال اصحابنا اذا اشتري ابريق فضة بماءة دينار و-تقابضا وافترقا ثم استحق الابريق فاجاز المستحق البيع فهو جاءز وقال مالك وزفر لا يجوز الا ان يجيز قبل الفرقة 1268 ف-----------------------ي التصرف في ثمن الصرف قال اصحابنا و-الليث لا يجوز بيع ثمن الصرف قبل القبض وقال مالك لا باس بان ياخذ به سلعة من السلع 1269 في الصرف علي ما ليس عنده قال اصحابنا والشافعي رضي الله عنه يجوز ان يشتري دينارا	591	-7276159976633720020	382	649.5	302	532	71.80451202392578	61	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms037	false	-334266855547296474	0	186	0	948	1508	300	بعشرة دراهم ليست عنده واحد منه-ا ثم يستقرض فيدفعه قبل الفرقة وروي الحسن -------انه لا يجوز الصرف اذا لم يعين احدهما و جاز ان يقول اشتريت منك الف درهم بماية دينار سواء كان ذلك عندهما او لم يكن فان عين احد هما و هوا الموجود جاز ان يقول اشتري- منك الف درهم بهذه الدنانير اذا دفعها قبل ان يتفرقاو زوي عن مالك نحو قول زثر الا انه قال يحتاج ان يكون قيضه لما لم يعينه قرييا متصلا بمنزله الورقة الق كتاب العتاق-------- بيع المدير------------------------------------------- ابي ليلي وساير اهل الكوفة والثوري والحسن بن حي وقال مالك------------- لا يجوز بيع المدير وان باع مدبرته فاعتقها المشتري قالعتق جايز وينتقص المخطوطة ملك التدبير والولاء للمعتق وكذلك ان وطيها فحملت منه صارت ام ولده وبطل التدبير وقال الاوزاعي لا يباع المدبر الا من نفسه او من رجل تعجل التل وولايه لعن اشتراه ما-دام الاول حيا-فاذا مات الاول ربي الولاء الي ورثته وقال الليث اكره بيع المدير فان باعه فاعتقه المشتري جاز عتقه وولاءه لمن اعتقه وقال عثمان البتي والش---------------افعي يجوز بيع المدبر من حاجة ومن غير حاجة و روي عطاء عن جابر بن عبدا-لله ان رجلا من الاتصار اعتق غلاما	37	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0591	true	5963175234972853048	100	300	502	1509	1509	300	بعشرة دراهم ليست عند- واحد منهما ثم يستقرض فيدفعه قبل الفرقة وروي الحسن عن زفر انه لا يجوز الصرف اذا لم يعين احدهما-- فله ان يقول اشتريت منك الف درهم بماءة دينار سواء كان ذلك عندهما او لم يكن فان عين احد-هما وهو-- الموجود فله ان يقول اشتريت منك الف درهم بهذه الدنانير اذا دفعها قبل ان يتفرقا وروي عن مالك نحو قول زفر الا انه قال يحتاج ان يكون قبضه لما لم يعينه قريبا متصلا بمنزله----------- كتاب العتاق 1270 في بيع المدبر قال اصحابنا لا يجوز بيع المدبر وهو قول ابن ابي ليلي وساءر اهل الكوفة والثوري والحسن بن حي وقال مالك رضي الله عنه لا يجوز بيع المدبر وان باع مدبرته فاعتقها المشتري فالعتق جاءز وينتقض التدبي-------------ر والولاء للمعتق وكذلك ان وطءها فحملت منه صارت ام ولده وبطل التدبير وقال الاوزاعي لا يباع المدبر الا من نفسه او من رجل تعجل عتقه وولاءه لمن اشتراه ما دام الاول حيا فاذا مات الاول رجع الولاء الي ورثته وقال الليث اكره بيع المدبر فان باعه فاعتقه المشتري جاز عتقه وولاءه لمن اعتقه وقال عثمان البتي والشافعي رضي الله عنهما يجوز بيع المدبر من حاجة ومن غير حاجة ور-وي عطاء عن جابر بن عبد الله ان رجلا من الانصار اعتق غلاما-	591	-7276159976633720020	874	1608.0	698	1039	84.11934661865234	149	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms037	false	-334266855547296474	186	300	948	1508	1508	300	له عن دبر منه قاحتاج فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدا-لله بثمان ماية درهم فدفعها النبي صلي الله عليه وسلم اليه وقال عطاء لا يبيعه الا ان يحتاج الي ممنه----- في رهن السدير قال اصحابنا والثوري لا يجوز رهنه و قال مالك يجوز رهنه فان مات المولي ولا دين عليه اشي اكر لته واين باج وعليه د-ن --يه با--ددر ب ذاتو يه اتقت--وا ان رهن ام الولد هير جايز كبيعها تكذل الد ب------ في ولد المديرة قال اصحابنا هو بمنزلتها وهو قول الثوري والاوزاعي السخطوطة ان ومالك و الحسن بن حي-------------- وللشافعي قولان احدهما ب انه -منزلتها والاخرا-نه مملوك لا يعتق بالموت و روي عن عثمان وابن-	37	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0592	true	1698058696536105247	0	112	0	575	1503	300	له عن دبر منه فاحتاج فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماء-ة درهم فدف-ها النبي صلي الله عليه وسلم اليه وقال عطاء لا يبيعه الا-ان يحتاج الي ثمنه 1271 في رهن المدبر قال اصحابنا والثوري لا يجوز رهنه و-قال مالك يجوز رهنه فان مات المولي ولا دين عليه عتق من ثلثه وان مات- وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه اتفقوا ان رهن ام الولد غير جاءز كبيعها كذلك المدبر 1272 في ولد المدبرة قال اصحابنا هو بمنزلتها وهو قول الثوري والاوزاعي------------ ومالك و-الحسن بن حي رضي الله عنهم وللشافعي قولان احدهما-- انه بمنزلتها والاخر انه مملوك لا يعتق بالموت و-روي عن عثمان وابن	592	-7276159976633720020	495	857.5	395	596	83.0536880493164	76	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms038	false	-6998501137699547893	0	205	0	960	1414	300	عمر و جاير ان ولدها بمنزلتها يعتقون بعتقها ولم يخالفهم احد من الصحاية----- في المدير من الثلث قال اصحابنا والثوري ومالك و الاوزاعي والحسن بن هي و الشافعي-------------- المدير من الثلث وقال زفرو الليث بن سعد المدبر من -ميع المال و روي جابر الجعفي عن القاسم ب عن مسروق عن عبدا-لله المدبر من جميع المال وهو قول مسروق وابراهيم النخعي و روي اسلمعيل بن ابي خ-لد عن الشعبي ان شر-حا كان يقول المدير من الثلت وقال مسروق من جميع المال فقلت للشعبي ايهما كان اعجب اليك فقال مسروق كان افقههما وشرج ك-ان اقضاهما وقد روي علي بن ظبيان الكوفي عن عييد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدير من الثلث وهذا اخطا فيه علي بن ظبيان وانما اصله موقوف علي ابن جا عمر م----------- وحديث ابن ج مسعود لا يصح رواه جاير الجعفي وعن الحسن البصري عتق المدبر من الثلث المخطوطة ملك ب ايضا القسم ج ايضا بن عمر و بن مسعود 1 1 في لفط التدبير 2ظ قال اصحا بنا اذا قال الورقة 3 ظ لمدبر ان مت فانت حر فهو مدير وهو قول الثوري ولا يجوز بيعه وان قال ان مت من مرضي هذا فانت حر جاز بيعه وان مات قي مرضه قهو	38	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0592	true	1698058696536105247	112	300	575	1503	1503	300	عمر وجابر- ان ولدها بمنزلتها يعتقون بعتقها ولم يخالفهم احد من الصحابة 1273 في المدبر من الثلث قال اصحابنا والثوري ومالك و-الاوزاعي والحسن بن حي و-الشافعي رضي الله عنهم المدبر من الثلث وقال زفر والليث بن سعد المدبر من جميع المال و-روي جابر الجعفي عن القاسم-- عن مسروق عن عبد الله المدبر من جميع المال وهو قول مسروق وابراهيم النخعي و-روي اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ان شريحا كان يقول المدبر من الثلث وقال مسروق من جميع المال فقلت للشعبي ايهما كان اعجب اليك فقال مسروق كان افقههما وشريح كان اقضاهما وقد روي علي بن ظبيان الكوفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدبر من الثلث وهذا اخطا فيه علي بن ظبيان وانما اصله موقوف ع-ن ابن--- عمر رضي الله عنه وحديث ابن مس--عود لا-يصح رواه جابر الجعفي وعن الحسن البصري عتق المدبر من الثلث 1274-------------------------------------------------- في لفظ التدبير--- قال اصحا-بنا اذا قال لعبده ان----------- مت فانت حر فهو مدبر وهو قال الثوري ولا يجوز بيعه وان قال ان مت من مرضي هذا فانت حر جاز بيعه وان مات في مرضه فهو-	592	-7276159976633720020	838	1498.0	664	1008	83.13491821289062	141	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms038	false	-6998501137699547893	205	300	960	1414	1414	300	حر وقال مالك -------------اذا قال وهو صحيح انت حر بعد موتي فان كان اراد وجه الوصية فالقول قوله ويجوز ييعد وان اراد التديير كمتنع ب من بيعه ف-----ي المدبر يموت مولاء وعليه دين قال اصحاينا اذا كان دين المولي مثل قيمته او اكثر سعي ق- القيمة وهو قول الاوزاعي والحسن بن حي وقال مالك------------- في رجل مات ولم يترك الا مدبرا وعليه دين مثل نصف قيمته فانه يباع من المدبر تصفه ويعتق منه ثاث التصف ويرق منه ثث ال--نصف الذي بقي في ايدي الورثة فان احاط الدين رقبته بيع في الدين وقال الشافعي ي-------------باع في-	38	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0593	true	3901001835346073267	0	104	0	500	1472	300	حر وقال مالك رضي الله عنه اذا قال وهو صحيح انت حر بعد موتي فان كان اراد وجه الوصية فالقول قوله ويجوز بيعه وان اراد التدبير يمتنع-- من بيعه 1275 في المدبر يموت مولاه وعليه دين قال اصحابنا اذا كان دين المولي مثل قيمته او اكثر سعي في القيمة وهو قول الاوزاعي والحسن بن حي وقال مالك رضي الله عنه في رجل مات ولم يترك الا مدبرا وعليه دين مثل نصف قيمته فانه يباع من المدبر نصفه ويعتق منه ثلث النصف ويرق منه ثلثا النصف الذي بقي في ايدي الورثة فان احاط الدين رقبته بيع في الدين وقال الشافعي رضي الله عنه يباع في	593	-7276159976633720020	437	810.0	345	502	87.05179595947266	81	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms039	false	-6625275548208191424	0	203	0	964	1422	300	الدين كما يباع غير المدبر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال مشر انا لي مزيسه بي الساة المل العمة الل ارحطه باسرح جد ير لا يعي بع الندر كل لا باع ف المان انتي يستحق فيها الحرية اولي------في العتقي في المرض مع الدين قال اصحابنا من اعتق عبده في مرضه و عليه دين يحيط بقيمته 1 المخطوطة ملك ب ايضا مستنع و لا مال له غيره فعليه ان يسعي في قيمته وهو قول الثوري وابن شبرمة والبتي وعبدا-لله بن الحسن وسوار و هو قول النخعي وقا-------------ل ابن ابيي ليلي و مالك والشافعي يباع في الدين ولا ينفذ--- العتق -----في تدبير احد الموليين قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا دبر احد الشريكين فللا خر حمس خيارات ان كان موسرا ان شاء ضمن الشريك نصف قيمته عبدا وان شاء دبره كما دبره شريكه وان شاء اعتقه وان شاء استسعي العيد في تصف قيمته عبدا يوم التدبير وان شاء تر كه بحاله عبدا و قال ابو يوسف ومحمد هو مدبر كله للذي دبره و يضمن لشريكه موسرا كان او-معسرا وقال مالك ان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله و ان لم يشتره انتقص تدبيره الا ان يشاء الذي لم يدير ان يعطيه الذي دبو بقيمته قيلزمه ذلك و يكون مدبرا كله----- في دعوة احد الشريكين ولد المديرة قال اصحابنا	39	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0593	true	3901001835346073267	104	300	500	1472	1472	300	الدين كما يباع غير المدبر قال ابو جعفر اذا لم يجز بيعه في الحياة لاجل الحرية التي يستحقها بالموت عند من لايري بيع المدبر فان لايباع في الح------------------------------------------------------------------------------------------------ال التي يستحق فيها الحرية اولي 1276 في العتق ف-ي المرض مع الدين قال اصحابنا من اعتق عبده في مرضه وع-ليه دين يحيط بقيمته و-----------------------------لا مال له غيره فعليه ان يسعي في قيمته وهو قول الثوري وابن شبرمة والبتي وعبد الله بن الحسن وسوار و-هو قول النخعي رضي الله عنه وقال ابن اب-ي ليلي وم-الك والشافعي يباع في الدين ولا ينفذ في العتق 1277 في تدبير احد الموليين قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا دبر احد الشريكين فللا-خر خمس خيارات ان كان موسرا ان شاء ضمن الشريك نصف قيمته عبدا وان شاء دبره كما دبره شريكه وان شاء اعتقه وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته عبدا يوم التدبير وان شاء تر-كه بحاله عبدا و-قال ابو يوسف ومحمد هو مدبر كله للذي دبره و-يضمن لشريكه موسرا كان او معسرا وقال مالك ان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله و-ان لم يشتره انتقض تدبيره الا ان يشاء الذي لم يدبر ان يعطيه الذي دبر بقيمته فيلزمه ذلك و-يكون مدبرا كله 1278 في دعوة احد الشريكين ولد المدبرة قال اصحابنا-	593	-7276159976633720020	808	1484.5	646	1109	72.85842895507812	142	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms039	false	-6625275548208191424	203	300	964	1422	1422	300	في احد الشريكين اذا ادعي ولد مدبر بينهما فالقياس ان لا يصدق واستحسن ان يصدقه ويجعل عليه نصف العقر و نصيف قيمة مديره يوم ولد وقال زفر لا يثيت نسبه وقال ابن ج شبرمة علي الواطي تعلف العقر و نصف قيمة خدمتها لشريكه و لا بعرض الشريك للولدالمخطوطة بن ب ايضا بن شبرمة و قال مالك ف-صير ام ولد للواطي ويضمن نصف قيمتها و 4 و ينفسخ التدبير الورقة و وان كان معسرا وتفت فان افاد مالا اخذ منه نصف قيمتها وكانت ام ولده فان مات ولا شء عنده بيع نصفها للذي لم يطا وكان الولد حرا-	39	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0594	true	5519946736081712919	0	81	0	409	1519	300	في احد الشريكين اذا ادعي ولد مدبر بينهما فالقياس ان لا-يصدق واستحسن ان يصدقه ويجعل عليه نصف العقر ونصف ق--يمة مدبره يوم ولد وقال زفر لا يثبت نسبه وقال ابن شب--رمة علي الواطء -نصف العقر و-نصف قيمة خدمتها لشريكه و-لا يعرض الشريك للولد و----------------------------قال مالك فتصير ام ولد للواطء ويضمن نصف قيمتها و-----ينفسخ التدبر---------- وان كان معسرا وقفت فان افاد مالا اخذ منه نصف قيمتها وكانت ام ولده فان مات ولا شء عنده بيع نصفها للذي لم يطا وكان الولد حرا	594	-7276159976633720020	389	705.0	311	460	84.56521606445312	64	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms040	false	2735541937439051257	0	222	0	1086	1466	300	وللميت نصف قيمة ام الولد------في موت احد مولسي المدير قال ابو حنيقة اذا مات احد موليبي المدير عتق نصيبه من الثلت ويسعي الاخر في نصف قيمته و قال مالك يعتق نصيب الميت من الثلث ولا يقوم عليه نصيب صاحبه ف- ثليه فان مات الباقي عتق نصيبه ايضا من الثلث وقال الاوزاعي يقوم عليه قيمة عبد فيسعي علي الباقي منهما في ربع قيمته -----في مدير پين رجلين بحسته اده--ا قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق و ان شاء ضمن وان شاء استسعي والولاء بينهما نصفين وقال زفرو ابو يوسف ومحمد ان كان موسرا ضمن وان كان معسرا سعي والولاء نصفين و قال مالك يقوم علي الذي اعتق و يننسخ التديير وقال الليث لا يضمن المعتق ونصيب الاخر علي ملكه ويخدم المدبر الشريك يوما ولنفسه يوسا وان مات العبد ورثه الذي 5 له فيه الرق------في العدير يلتل مولاء قال اصحابنا وعثمان البتي ان قتله خطا سعي فو للو------رثة و ان قتله عمدا قتل به وقال مالك ان قتله عمدا بطل التدبير وصار رقيقا للورءة فا- شاءوا قتلوه و ان شاءوا استحيوه و كان عبدا لهم فان استح------- ماية و حبس عاسا ولا تغريب عليه قال ابو-جعفرما-لك يجيز الوصية في قتل الخطا في العمد الدية و في الدية لا يجيزها ولا يجيز الوصية في قتل قشله خ و ابن ب شيرمة يجيز الوصية للقاتل فان كان	40	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0594	true	5519946736081712919	81	299	409	1513	1519	300	وللميت نصف قيمة ام الولد 1279 في موت احد موليي المدبر قال ابو حنيفة اذا مات احد مولي-ي المدبر عتق نصيبه من الثلث ويسعي الاخر في نصف قيمته و-قال مالك يعتق نصيب الميت من الثلث ولا يقوم عليه نصيب صاحبه في ثلثه فان مات الباقي عتق نصيبه ايضا من الثلث وقال الاوزاعي يقوم عليه قيمة عبد فيسعي علي الباقي منهما في ربع قيمته 1280 في مدبر بين رجلين يعتقه احدهما قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق و-ان شاء ضمن وان شاء استسعي والولاء بينهما نصفين وقال زفر وابو يوسف ومحمد ان كان موسرا ضمن وان كان معسرا سعي والولاء نصفين و-قال مالك يقوم علي الذي اعتق وينف-سخ التدبير وقال الليث لا يضمن المعتق ونصيب الاخر علي ملكه ويخدم المدبر الشريك يوما ولنفسه يوما وان مات العبد ورثه الذي-- له فيه الرق 1281 في المدبر يقتل مولاه قال اصحابنا وعثمان البتي ان قتله خطا سعي في قيمته للورثة و-ان قتله عمدا قتل به وقال مالك ان قتله عمدا بطل التدبير وصار رقيقا للورثة فان شاءوا قتلوه و-ان شاءوا استحيوه و-كان عبدا لهم فان استحيوه جلد ماءة و-حبس عاما ولا تغريب عليه قال ابو جعفر مالك يجيز الوصية في قتل الخطا في غير ال--دية وف-ي الدية لا يجيزها ولا يجيز الوصية في قتل العمد وابن شب----رمة يجيز الوصية للقاتل فان كان	594	-7276159976633720020	1014	1893.0	809	1122	90.37432861328125	172	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms040	false	2735541937439051257	223	300	1095	1466	1466	300	فلا-شء عليه وان كان عمدا قتل به----- في بم- ام الولد قال اصحابنا و مالك و الثوري والاوزاعي وابن شيرمة و الشافعي لا يجوز بيعهم وقال غيرهم تباع ف-----ي الاب بطا جاريتة هل تصير لواشا قال اصحابنا ان حصنها فاحب الينا ان يقر-به وان لغم يحصنه ها فهو في سعيه من تفيه ولا يلزمه الولد في الحالين جميعا ----ان يدعيه وقال الثوري اذا عزل عنها لم يلزمه و قال مالك واللي والليث اذا اقر بالوطي لزمه الولد-	40	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0595	true	860912668958900106	2	78	9	385	1445	300	فلا شء عليه وان كان عمدا قتل به 1282 في بيع ام الولد قال اصحابنا و-مالك و-الثوري والاوزاعي وابن شبرمة و-الشافعي لا يجوز بيعهم وقال غيرهم تباع 1283 في الاب يطا جاريته هل تصير فراشا قال اصحابنا ان حصنها فاحب الينا ان يقر به وان ل-م يحصن--ها فهو في سعيه من نفيه ولا يلزمه الولد في الحالين جميعا الا ان يدعيه وقال الثوري اذا عدل عنها لم يلزمه و-قال مالك و------الليث اذا اقر بالوطء لزمه الولد	595	-7276159976633720020	348	611.0	278	389	89.46015167236328	57	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms041	false	-1201255921941903931	0	226	0	1064	1449	300	ولا يستطيع ان ينفيه الا ان يدعي الاستبراء قبل الحمل فان قال لم تلد به ولم يدع الاستبراء ايضا عثمن ب ايضا بنر شبرمة لم يلتفت الي قوله لانها مصدقة حين اقر المولي بوطيها لان الولد في بطنها وقال الحسن بن حي اذا لم يقر بالولد لم يلزمه ح-ي لا-يشك 1ظ وقال الورقة ظ الشافعي اذا قال كنت اعزل عنها الحقت به الولد الا ان يدعي الاستبراء بعد النفي للوطي فيكون ذلك له قال ابو جعفر روي عن عمر رضي الله عنه انه اذا اقر بالوطي لزمه الولد و هو قول ابن عمر وقال زيد بن ثابت و ابن عباس انه قال اذا قال ليس هو مني قالقول قوله وان وطيها----- في دعوة ولد جارية الابن قال اصحابنا هي ام ولده وعليه قيمتها اذا كان وطيها قي ملك الابن ولا عقر عليه ولا قيمة للولد وان لم تحمل منه فالجارية علي ملك الابن وقال مالك عليه قيمتها حملت منه او لم تحمل ولو-حملت منه وقد كان الابن وطيها عتقت عليه و كذلك لو وطي رجل بنت ام ولده عتقت عليه ام ولده لانه لم يكن له منها الا الوطي وقد حرمت عليه وقال الاوزاعي اذا وطي جارية ابنه نحملت فهي له ويلحق ولدها به ولا حد عليه وقال الشانعي اذا حملت منه قعليه مهر وقيمتها وان لم تحمل قعليه العقر و حرمت علي الابن ولا قيمة عليه بان حرمت علي الابن اخر العتاق تعليقات كتاب الصرل	41	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0595	true	860912668958900106	78	293	385	1406	1445	300	ولا يستطيع ان ينفيه الا ان يدعي الاستبراء قبل الحمل فان قال لم تلد به ولم يدع الاستبراء ل---------------------------م يلتفت الي قوله لانها مصدقة حين اقر المولي بوطءها لان الولد في بطنها وقال الحسن بن حي اذا لم يقر بالولد لم يلزمه حتي لا يشك--- وقال--------- الشافعي اذا قال كنت اعزل عنها الحقت به الولد الا ان يدعي الاستبراء بعد النفي للوطء فيكون ذلك له قال ابو جعفر روي عن عمر رضي الله عنه انه اذا اقر بالوطء لزمه الولد و-هو قول ابن عمر وقال زيد بن ثابت وا-بن عباس انه قال اذا قال ليس هو مني فالقول قوله وان وطءها 1284 في دعوة ولد جارية الابن قال اصحابنا هي ام ولده وعليه قيمتها اذا كان وطءها في ملك الابن ولا عقر عليه ولا قيمة للولد وان لم تحمل منه فالجارية علي ملك الابن وقال مالك عليه قيمتها حملت منه او لم تحمل ولو حملت منه وقد كان الابن وطءها عتقت عليه و-كذلك لو وطا رجل بنت ام ولده عتقت عليه ام ولده لانه لم يكن له منها الا الوطء وقد حرمت عليه وقال الاوزاعي اذا وطء جارية ابنه فحملت فهي له ويلحق ولدها به ولا حد عليه وقال الشافعي اذا حملت منه فعليه مهر وقيمتها وان لم تحمل فعليه العقر و-حرمت علي الابن ولا قيمة عليه بان حرمت علي الابن اخر العتاق-------- كتاب الصيد	595	-7276159976633720020	994	1891.5	782	1072	92.723876953125	189	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms043	false	598721523900790890	31	299	145	1414	1415	300	الله عليه وسلم وفي تطع شجرها قال اصحاينا صيد المدينة غير محرم و كذلك شجرها وقال مالك اكرهه و لا جزاء فيه و هو قول الشاقعي رضي الله عنه وروي سع-د عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يصيد في حدود حرم المدينة او يقطع من شجر فخذوا سلبه واخذ سعذ لاسلب من فعل ذلك واتفق الفقهاء علي اته لا يوغذ سلبه قدل انه منسوخ وقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ايا عمير ما فعل النغير قلم يتكر صيده وامساكه و روي ابو نعيم عن يونس بن ابي اسح-ق عن مجاهد عن عاءشة رضي الله عتها كان لال رسول الله صلي الل-ه عليه وسلم وحش فاذا خرج التبي صلي الله عليه وسلم لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد دخل ربض فلم يترمرم كراهة ان تءذيه و روي موسي بن محمد عن ابيه عن سلمة بن الاكوع ان التبي صلي الله عليه وسلم قال له لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك اذا خرحت و استقبلتك اذا جءت فاني احب العقيق قال و معي نهيه عن صيد المدينة وشجرها ان الفجرة كاتت تاتي اليها فكان بقاء الصيد و الشجر مما تدعوا الي الفتها و الزيادة في زينتها كما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم -هي عن هدم اطام المدينة وانها زينة للمدينة4 0و قال الشافعي اكره صيد وج ب بالطايف الورقة و وقطع المخطوطة سعيد ب وج موضع بالطايف وقيل الوج القطا شجرها لان النبي صلي الله عليه وسلم حرمها قال ابو جعفر-ما سمعتا في ذلك رواية ولا هو قول احد من العلماء----- في اكل ذي الناب من السباع قال اصحابنا لا-يءكل ذو الناب من السباع	43	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0596	true	-1110017534956809760	0	243	0	1175	1473	300	الله عليه وسلم وفي قطع شجرها قال اصحابنا صيد المدينة غير محرم و-كذلك شجرها وقال مالك اكرهه و-لا جزاء فيه و-هو قول الشافعي و-------------روي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يصيد في حدود حرم المدينة او يقطع من شجر فخذوا سلبه واخذ سعد --سلب من فعل ذلك واتفق الفقهاء علي انه لا يءخذ سلبه فدل انه منسوخ وقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير فلم ينكر صيده وامساكه و-روي ابو نعيم عن يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن عاءشة-------------- كان لال رسول الله صلي اللعه عليه وسلم وحش فاذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد دخل ربض فلم يترمرم كراهة ان يءذيه و-روي موسي بن محمد عن ابيه عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لو كنت تصيد بالع-يق لشيعتك اذا خرجت وتلقيتك ---اذا جءت فاني احب الع-يق قال ومعني نهيه عن صيد المدينة وشجرها ان الفجرة كانت تاتي اليها فكان بقاء الصيد و-الشجر مما تدعو- الي الفتها و-الزيادة في زينتها كما وري نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هدم اطاء المدينة وانها زينة للمدينة ق----ال الشافعي اكره صيد وج-- بالطاءف--------- وقطع شج------------------------------------------------رها لان النبي صلي الله عليه وسلم حرمها قال ابو جعفر ما سمعنا في ذلك رواية ولا هو قول احد من العلماء 1286 في اكل ذي الناب من السباع قال اصحابنا لا يءكل ذو الناب من السباع	596	-7276159976633720020	1128	2099.0	890	1280	88.125	200	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms044	false	-6791281233924266915	0	60	0	300	1451	300	ولا ذو مخلب من الطير د قال مالك لا يءكل سباع الوحش ولا الهر الومش-------ي ولا الاعلي دن التليب ولا الض-ع ولاي م---ن السباع ولا باس ياكل سباع الطير الرغم والعقبان و النسور وغير ما نا اكل الجيف منها وما-لم ياكل وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم وقال الليث لا باس باكل الهر واكره الضبع قا-ل الشانعي	44	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0596	true	-1110017534956809760	243	300	1175	1473	1473	300	ولا ذو مخلب من الطير و-قال مالك لا يءكل سباع الوحش ولا الهر الوحشي الاهلي ولا الثعل----------ب ولا الضبع ولاشيءا من السباع ولا باس باكل سباع الطير الرخم والعقبان و-النسور وغرها م--ا اكل الجيف منها وما لم ياكل وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم وقال الليث لا باس باكل الهر واكره الضبع وقال الشافعي-	596	-7276159976633720020	269	481.0	217	313	85.94248962402344	43	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms044	false	-6791281233924266915	133	300	619	1451	1451	300	السب-ع وانو -مكهة رني ا-----قت من النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--------ل كل ذي تاب مع السباء -رام المخطوطه شيثا ب المخطوطة لانها تغذواعلي طيور الناس وكره اصحاينا الغراب الايقع ولم يكرهوا الزرعي لما را- قتادة عن سعيد بن الم-يب عن عايشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خ-س يوايق يق-لن في العل د الحرم احدها الغراب الابقع لانه ياكل الجيف نصار اصلا ق- كراهة ما ياكل الجيفة ف-----ي الجوارح التي بعصطاد بها قال اصحابنا ما علمت من كل ذي مخلب من الطير و ذي ناب من السياع فانه يجوز صيده و كذلك قول مالك و الثوري والاوزاعي والليث والشافعي رضي الله عنهم----- في الاصطياد بكاب ال-جوس- قال اصحابنا لا باس به ان كان معلما وهو قول مالك ر-ذ الله عنه وان علمه المجومي فاذا اصطاد به مسلم لا ياس به وهو قول الاوزاعي والشافعي رضي الله عنهما وقال الثوري اكره الاصطياد بكلب المجوسي الا ان ياخذ من تعليم المسلم قال ابو جعفر الاعتبار بالمسلم لان مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم-	44	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0597	true	1514166413076657645	69	227	337	1140	1488	300	السباع وابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع حرام--------------------------------------------------- وكره اصحابنا الغراب الابقع ولم يكرهوا الزرعي لما روي قتادة عن سعيد بن المسيب عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل و-الحرم احدها الغراب الابقع لانه ياكل الجيف فصار اصلا في كراهة ما ياكل الجيفة 1287 في الجوارح التي يصطا-د بها قال اصحابنا ما علمت من كل ذي مخلب من الطير و-ذي ناب من السباع فانه يجوز صيده و-كذلك قول مالك و-الثوري والاوزاعي والليث والشافعي رضي الله عنهم 1288 في الاصطياد بكلب المجوسي قال اصحابنا لا باس به ان كان معلما وهو م----الك رضي الله عنه وان علمه المجوسي فاذا اصطاد به مسلم لا باس به وهو---- الاوزاعي والشافعي رضي الله عنهما وقال الثوري اكره الاصطياد بكلب المجوسي الا ان ياخذ من تعليم المسلم قال ابو جعفر الاعتبار بالمسلم لان مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم	597	-7276159976633720020	732	1285.5	580	867	84.42906951904297	116	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms045	false	-2075498534232979593	0	78	0	356	1392	300	لم يءكلف م-------يد الكلب بغيب عن صاحيه قال اصحابنا اذا تواري عنه الصيد و الكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا و الكلب عنده كرهنا اكله و قال مالك رضي الله عنه اذا ادركه من يومه اكله في الكلب و السهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة و ان ايضا سعد كان بات عنه لم ياكله وقال الثوري رضي الله عنه	45	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0597	true	1514166413076657645	227	300	1140	1488	1488	300	لم يءكل 1289 في صيد الكلب يغيب عن صاحبه قال اصحابنا اذا تواري عنه الصيد و-الكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا وال-كلب عنده كرهنا اكله و-قال مالك رضي الله عنه اذا ادركه من يومه اكله في الكلب و-السهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة و-ان ---------كان بات عنه لم ياكله وقال الثوري رضي الله عنه-	597	-7276159976633720020	333	620.0	264	363	91.73553466796875	60	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms045	false	-2075498534232979593	78	300	356	1392	1392	300	اذا رماه فغاب عنه يوما اول-يلة كزهت اكله ظ وقال الاوزاعي رضي الله عنه ان وجده من الورقة ظ الغد ميتا او وجد فيه سه-ه او اثرا فلياكله و قال الشافعي رضي الله عنه القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه وروي عن ابن عباس رضي الله عنه كل ما اصميت ودع ما اتميت وفي خير اخرع-نه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله7 وقد روي الثوري رضي الله عنه عن موسي بن ابي عايشة عن عبد-الله ين ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد اذا غاب عنك مصارغه كرهه وذكز هوام الارض قال ابو-جعفر يتوهم قوم انه ابو رزين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم و ليس كذلك-انما هو ابو رزين مولي ابي وايل و روي معاوية بن صالح عن عبد-الرحمن بن جبير بن تقير الحضرمي عن ابيه عن ابي تعلبة عن النبي ضلي الله عليه وسليم في الذي يدرك صيده بعد ثل-ث يا كله الا ان يبقين و روي محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عميير بن سلمة عن رجل من جهز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ن- بالروحا- فاذا هو بحمار وحش فيه----- سهم قد مات فقال--- رسول الله صلي الله علية وسلم دعوه حتي يجي صاحبه فجاء البهزي فقالن يا رسول الله صلي الله غليه وسلم -هي رميتي قكلوه فاس المتطوطة النهيت ابابكر بان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون فاباح-	45	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0598	true	2450785983444010901	0	221	0	1020	1380	300	اذا رماه فغاب عنه يوما او ليلة كرهت اكله-- وقال الاوزاعي رضي الله عنه ان وجده من--------- الغد ميتا او وجد فيه سهمه او اثرا فلياكله وقا-ل الشافعي رضي الله عنه القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه وروي عن ابن عباس رضي الله عنه كل ما اصميت ودع ما انميت وفي خبر اخر عنه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله- وقد روي الثوري رضي الله عنه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد اذا غاب عنك مصرع-ه كرهه وذكر هوام الارض قال ابو جعفر يتوهم قوم انه ابو رزين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم و-ليس كذلك انما هو ابو رزين مولي ابي واءل ور-وي معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيز الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسل-م في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياك-له الا ان ينتن ور--وي محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير- بن سلمة عن رجل من بهز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء البهزي فقال- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي رميتي فكلوه فامر ابا --------------بكر بان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون فاباح	598	-7276159976633720020	957	1772.5	748	1056	90.625	180	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms046	false	-7350259493008371006	0	81	0	360	1383	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكله ولم يساله هل تراخيت عن طلبه ام لاو روي هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتسم قال قلت يا رسول الله اثا اهل صيد يرمي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة و الليلتين ثم نتبع اثره بعد ما نصبح فتجد سهما فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد ب-ه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فذ كر قيه ان علمه بسهمه قتله فينبغي ان يعتبر ذلك دون غيره	46	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0598	true	2450785983444010901	221	299	1020	1376	1380	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكله ولم يساله هل تراخيت عن طلبه ام لا ور-ي هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حات-م قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد يرمي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة وا-لليلتين ثم نتبع اثره بعد-ما نصبح فنجد سهما فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فذ-كر فيه ان علمه بسهمه قتله فينبغي ان يعتبر ذلك دون غيره	598	-7276159976633720020	348	662.0	271	361	96.39889526367188	69	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms046	false	-7350259493008371006	81	299	360	1381	1383	300	في صيد المعراض قال اصحابنا اذا اصابه بعرضه وقتله لم يءكل وان خرق بجده اكل وهو قول مالك و الثوري رضي الله عنه-- قال الثوري رضي الله عته وان رميته بحجر او ببندق-ة كرهته الا ان يذكيه وقال الاوزاعي في المعراض خرق او لم يخرق كان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد و عيد الله بن عمر و مكحول رضي الله عنه -لا يرون به باسا وقال الحسن بن حي اذا خرق الحجر فكل والبتدق-ة لا تخرق وقال الشافعي رضي الله عنه ان خرق برقته او قطع بحده اكل و ما خرق بثقله فهو وقيذ وفيما نالته الجوارح فقتلته ففيه قولان احدهما ان لا يوكل حتي تخرق لقوله تعالي من الجوارح والاخر انه حل و روي عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نرمي المخطوطة ان يذكر كيهبالمعراض قال ما خرق فكل وما اصاب بعرض فلا تاكل فا 3و وقيذ و روي شعبة عن قتادة عن عقبه الورق 6 و بن صهبان عن عبد الله بن المغقل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف و قال انها لا تنكي العدو ولا تصيد الصيد و لكنها تكسر السن وتفقا العين فدل علي ان الجراحة في مثله لاء-حل اذ ليس له حد وا-ما الجراحة التي لها حكم--- الجراحة بالحد----- في الطلب يعدم الصيد قال اصحابنا اذا قتله بصدمته لم يءكل وهو قول مالك والشافعي رضي الله عنهما	46	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0599	true	8070624589927747431	0	203	0	984	1469	300	في صيد المعراض قال اصحابنا اذا اصابه بعرضه وقتله لم يءكل وان خرق بحده اكل وهو قول مالك و-الثوري رضي الله عنهما قال الثوري -------------وان رميته بحجر او ببندقية كرهته الا ان يذكيه وقال الاوزاعي في المعراض خرق او لم يخرق كان ابو الدرداء وفضاله بن عبيد و-عبد الله بن عمر و-مكحول رضي الله عنهم لا يرون به باسا وقال الحسن بن حي اذا خزق الحجر فكل والبندقية لا تخرق وقال الشافعي رضي الله عنه ان خزق برقته او قطع بحده اكل و-ما خزق بثقله فهو وقيذ وفيما نالته الجوارح فقتلته ففيه قولان احدهما ان لا يءكل حتي يخرق لقوله تعالي من الجوارح والاخر انه حل و-روي عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نرمي --------------------بالمعراض قال ما خزق فكل وما اصاب بعرض فلا تاكل فا-نه وقيذ و-روي شعبه عن قتادة عن عقبة---------- بن صهبان عن عبد الله بن المغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وق-ال انها لا تنكا العدو ولا تصيد الصيد و-لكنها تكسر السن وتفقا العين فدل علي ان الجراحة في مثله لا تحل اذ ليس له حد وانما الجراحة التي لها حكم هي الجراحة بالحد 1291 في الكلب يصدم الصيد قال اصحابنا اذا قتله بصدمته لم يءكل وهو قول مالك والشافعي رضي الله عنهما	599	-7276159976633720020	948	1760.0	749	1036	91.50579071044922	170	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms047	false	-8723422059258230319	0	98	0	500	1420	300	توك التسمية علي الصيد والدبيحة قال اصحابنا ومالك والحسن بن حي ان تركها عمدا لم يءكل وان تركها ناسيا اكل13 وقال الشافعي رضي الله عنه يءكل في الوجهين جميعا قال سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن من نسي التسمية قال ذكر الله في قلب المءمن----- اذا اوسله علي صيد لاخذ غبره قال اصحابتا والثوري و الشافعي رضي الله عنه- يءكل وقال مالك رضي الله عنه لا يءكل قال ابو جعفر شرط التسمية علي الارسال لا علي المرسل عليه فاذا صح الارسال قلا اعتبار-بما ياخذه بعد لانه قد القطع حكم الارسالايضا لاينكا في الذي يحس شيءا فيطلنه صيدا	47	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0599	true	8070624589927747431	205	300	992	1469	1469	300	ترك التسمية علي الصيد والذبيحة قال اصحابنا ومالك والحسن بن حي ان تركها عمدا لم يءكل وان تركها ناس-ا اكل-- وقال الشافعي رضي الله عنه يءكل في الوجهين جميعا قال سءل ابن عباس رضي الله عنه ع----من نسي التسمية قال ذكر الله في قلب ال-ءمن 1293 اذا ارسله علي صيد فاخذ غيره قال اصحابنا والثوري و-الشافعي رضي الله عنهم يءكل وقال مالك------------- لا يءكل قال ابو جعفر شرط التسمية علي الارسال لا علي المرسل عليه فاذا صح الارسال فلا اعتبار بما ياخده بعد لانه قد انقطع حكم الارسال 1294 ف------ي الذي يحس شيءا فيظ-نه صيدا-	599	-7276159976633720020	451	818.0	362	507	88.95463562011719	74	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms047	false	-8723422059258230319	98	300	500	1420	1420	300	فير-يه قال ابو يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عته-- في رجل سمع حسا فظنه صيدا فرمي و اصاب صيدا فاذا الذي سمع حس شاة لم ياكل ذلك الصيد و لوظنه شاة فرمي وسمي فاذا هو صيد و قد اصاب غيره اكل ولو سمع حسا فظته رجلا قرماه وسمي فاصاب الحس نفسه فاذا هو صيد اكل16 و ذكر ابن سماعة عن محمد انه سمع حسا بليل ظنه انسانا او دابة قرساه فاصابه فاذا هو صيد او اصاب صيدا غييره لم ياكل قال و لا يحل الصيد الا بوجهين احدهما ان يرميه وهو يريد الصيد و يكون الذي اراده وسمع حسه ورماه صيدا وقال مالك رضي الله عنه ان رمي صيدا و هو يظن انه سبع او خنزير فاصاب طيبا لم يا كل لاته لم يرد بالرمي الاصطياد وقال الثوري اذا رساه وهو يري اته سبع فوجده صيدا وقد سمي اكل وقال الشافعي رضي الله عته لو رمي شخصا يحسبه حجرا قاصاب صيدا لم ار اكله محرما17 كما لو اخطا الشاة فذبحها لا يريدها و كما لو ذبحها و هو يراها خشبة ليتة قال ابو جعفر لم يختلقوا اثه لو رمي عرضا فاصاب صيدا لم يوكل لاا نه لم يرد الاصطياد فعلمنا ان من شرطه ارادة الاصطياد----- في الصمد يقط- بعضه قال اصحابنا-	47	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0600	true	-5083289842162117476	0	192	0	911	1436	300	فيرميه قال ابو يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما في رجل سمع حسا فظنه صيدا فرمي و-اصاب صيدا فاذا الذي سمع حس شاة لم ياكل ذلك الصيد ولو ظنه شاة فرمي وسمي فاذا هو صيد و-قد اصاب غيره اكل ولو سمع حسا فظنه رجلا فرماه وسمي فاصاب الحس نفسه فاذا هو صيد اكل و---ذكر ابن سماعة عن محمد انه سمع حسا بليل ظنه انسانا او-دابة فرماه فاصابه فاذا هو صيد او اصاب صيدا غ-يره لم ياكل قال و-لا يحل الصيد الا بوجهين احدهما ان يرميه وهو يريد الصيد و-يكون الذي اراده وسمع حسه ورماه صيدا وقال مالك رضي الله عنه ان رمي صيدا و-هو يظن انه سبع او خنزير فاصاب ظبيا لم يا-كل لانه لم يرد بالرمي الاصطياد وقال الثوري اذا رماه وهو يري انه سبع فوجده صيدا وقد سمي اكل وقال الشافعي رضي الله عنه لو رمي شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا لم ار اكله محرما-- كما لو اخطا --شاة وذبحها لا يريدها و-كما لو ذبحها وه-و يراها خشبة لينة قال ابو جعفر لم يختلفوا انه لو رمي عرضا فاصاب صيدا لم يءكل لا--نه لم يرد الاصطياد فعلمنا ان من شرطه ارادة الاصطياد 1295 في الصيد يقطع بعضه قال اصحابنا	600	-7276159976633720020	876	1631.5	688	930	94.19355010986328	158	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms048	false	3567544326795576162	0	109	0	528	1401	300	والثوري اذا قطعه بنصفين اكلا وان قطع ظه الثلث مما-يلي الراس اكلا وا--قطع الورقة ظ الثلث الذي يلي المخطوطة وحشا العجز اكل الثلث-- الذي يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز وقال ابن ابي ليلي والليث اذا قطع منه قطعة لمات الصيد مع الضرية اكله-ا جميعا وقال مالك رضي الله عته اذا قطع وسطه او ضرب عنقه اكل وان قطع فخذه لم ياكل الفخذ و ياكل الباق- وقال الاوزاعي اذا ابان عجزه لم ياكل ما انقطع منه و ياكل سايره و ان قطعه بنصفين اكل- كله وقال الشافعي رضي الله عنه ان قطعه قطعتين اكله و ان كانت احديهما اقل من الاخري وان قطع---- يدا او-----------------شيءا يمكن ان	48	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0600	true	-5083289842162117476	192	300	911	1436	1436	300	والثوري اذا قطعه بنصفين اكلا وان قطع ال---ثلث مما يلي الراس اكلا وان قطع--------- الثلث الذي يلي ال--------------عجز اكل الثلثان الذي يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز وقال ابن ابي ليلي -الليث اذا قطع منه قطعة فمات الصيد مع الضربة اكلهما جميعا وقال مالك رضي الله عنه اذا قطع وسطه او ضرب عنقه اكل وان قطع فخذه لم ياكل الفخد و-ياكل الباقي وقال الاوزاعي اذا ابان عجزه لم ياكل ما انقطع منه وي-اكل ساءره و-ان قطعه بنصفين اكله كله وقال الشافعي رضي الله عنه ان قطعه قطعتين اكله و-ان كانت احداهما اقل من الاخري وان قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن ان-	600	-7276159976633720020	487	872.0	388	557	87.43267822265625	83	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms069	false	5711284356881241851	6	32	34	167	1360	300	الشافعي ولو د------------مي شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا فلو-- اكله ما رايته محرما كما لو اخطا-شاة فذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشية لينة	69	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0600	true	-5083289842162117476	133	162	623	762	1436	300	الشافعي رضي الله عنه لو رمي شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا لم ار اكل---------ه محرما كما لو اخطا شاة وذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشبة لينة	600	-7276159976633720020	115	200.0	91	148	77.70270538330078	19	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms048	false	3567544326795576162	109	300	528	1401	1401	300	يعيش بعده ساعة و اكثر-ثم قتله بعد -رميته اكل ما لم يبن ولم يوكل -الباق و فيه الحياة و لومات من القطع الاول اكلهما ---عا----- في العمار الوح-ق اذا دجن قال اصحابنا والحسن بن حي والشافعي رضي الله عنه- في الحمار الوحشي اذا دجن والف انه جايز اكله وقال ابن القاسم عن مالك في الحمار الوحشي اذا دجن وصار يعمل عليه كالعمل علي الاهلي فانه لا يءكل قال ابو جعفر لما كان توحش الاهلي لا يخرجهرب عن حكم جنسه في تحر-م الاكل كذلك ما انس من الوحش المخطوطة الثلثان ب المخطوطة لا بحرحه في الصيد يتع ف -يده قال اصحابتا فيمن يدرك صيد الكلب او السهم فيحصل في يده حيا ثم -موت فانه لا يوكل ان لم يقدر علي ذيحه ح-ي ماتو-قال مالك و الشافعي رضي الله عنهما ان لم يقدر علي ذيحه حي -مات اكل و ان صار-في يده و ان قدر فلم يدج-ه لم يءكل وان لم ي-صل في يده وقال الشوري ان قدر ان ياخذه من الكلب فذي-حه فلم يفعل لم يءكل وقال الاوزاعي اذا امكنه ان يذكيه قلم يفعل لم يوكل و ان لم يمكنه حتي مات بعد ما صار في يده اكل وقال الليث ان ادركه-	48	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0601	true	-71839452433305130	0	183	0	851	1406	300	يعيش بعده ساعة-- اكثر ثم قتله بعد برميته اكل ما لم يبن ولم يءكل ما بان و-فيه الحياة ولو مات من القطع الاول اكلهما جميعا 1296 في الحمار الوحشي اذا دجن قال اصحابنا والحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم في الحمار الوحشي اذا دجن والف انه جاءز اكله وقال ابن القاسم عن مالك في الحمار الوحشي اذا دجن وصار يعمل عليه كالعمل علي الاهل- فانه لا يءكل قال ابو جعفر لما كان توحش الاهلي لا يخرجه-- عن حكم جنسه في تحريم الاكل كذلك ما انس من الوحش 1297 ف--------------------------------ي الصيد يقع في يده قال اصحابنا فيمن يدرك صيد الكلب--- السهم فيحصل في يده حيا ثم يموت فانه لا يءكل ان لم يقدر علي ذبحه حتي مات وقال مالك و-الشافعي رضي الله عنهما ان لم يقدر علي ذبحه حتي مات اكل و-ان صار في يده و-ان قدر فلم يذبحه لم يءكل وان لم يحصل في يده وقال الثوري ان قدر ان ياخده من الكلب فيذبحه فلم يفعل لم يءكل وقال الاوزاعي اذا امكنه ان يذكيه فلم يفعل لم يءكل و-ان لم يمكنه حتي مات بعد-ما صار في يده اكل وقال الليث ان ادركه	601	-7276159976633720020	795	1420.0	622	897	88.6287612915039	142	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms049	false	4208936228968014218	0	121	0	563	1391	300	في قم الكلب فاخرج سكينة من خفه او-منطقه ليذجحه فمات قيل ان يذ-حه لم ياكله ف-----ي الكاب بالي الص-د قال اصحابنا اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا يءكل و يوكل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يوكل و ان اكل مثه الكلب و قال الشافعي لا يءكل اذا اكل الكلب والبازي مثله قي القياس و روي شعبة عن عبدا-لله بن ابي السفر عن الشعبي عن عذي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فذكرت اسم الله فكل وان اكل مته فلا تاكل فانما امسك علي 7 نقسه22 ولم يرو-شء يضاد الورقة و هذا علمناه وعن سعد وابن عمر انه يوكل وان اكل منه و كذلك يروي عن سل-مان	49	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0601	true	-71839452433305130	183	300	851	1406	1406	300	في فم الكلب فاخرج سكينة من خفه او منطقه ليذبحه فمات قبل ان يذبحه لم ياكله 1298 في الكلب ياكل الصيد قال اصحابنا اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا يءكل ويء-كل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يءكل و-ان اكل منه الكلب وق-ال الشافعي لا يءكل اذا اكل الكلب والبازي مثله في القياس و-روي شعبه عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فذكرت اسم الله فكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه---- ولم يرو شء يضاد--------- هذا علمناه وعن سعد وابن عمر انه يءكل وان اكل منه و-كذلك يروي عن سليمان-	601	-7276159976633720020	521	953.0	409	574	90.76654815673828	92	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms049	false	4208936228968014218	121	300	563	1391	1391	300	وابي هريرة وسعيد بن المسيب و عن ابن عباس رضي الله عنهم قال اذا اكل الكلب فلا تاكل و ان اكل البازي فكل ف-----ي البعير الشارد قال اصحابنا اذا لم يقدر علي ذكاته فانه يقتل كالصيد و يكون مذكا- وهو قول الثوري والشافعي رضي الله عنه و -قال مالك والليث لا يوكل الا ان ينحر وروي عن ابن مسعود و ابن عمرو مسروق مثل اصحابنا ف-----ي الكلب يزجر اعد الفلانه قال اصحابنا اذا اتفلت الكلب من صاحبه فزجره وس-ي فاصطاد اكل وقال مالك ان كان الكلب خرج لطلب الصيد ثم زجره لم يوكل وكذلك ان لم يكن في يده فاشلاه فان كان في يده فاشلاه اكل ولا يوكل اذا لم يكن في يده وقال الشافعي رضي الله عنه مثل قولنا----- في الصيد يقع علي الارض او غيرها قال اصحابنا اذا رمي الصيد في الهواء فوقع علي جبل فتردي و مات لم يوكل وان وقع علي الجبل او الارض فمات بمكانه اكل وان وقع في ماء لم يوكل وهو قول الشافعي رضي الله عنه- وقال مالك رضي الله عنه اذا اعان علي قتله غرق او برد او-كلب غير ---معلم يوكل-	49	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0602	true	-3496434743572880145	0	177	0	841	1438	300	وابي هريرة وسعيد بن المسيب و-عن ابن عباس رضي الله عنهم قال اذا اكل الكلب فلا تاكل و-ان اكل البازي فكل 1299 في البعير الشارد قال اصحابنا اذا لم يقدر علي ذكاته فانه يقتل كالصيد و-يكون مذكاة وهو قول الثوري والشافعي رضي الله عنهما وقال مالك والليث لا يءكل الا ان ينحر وروي عن ابن مسعود وا-بن عمر ومسروق مثل اصحابنا 1300 في الكلب يزجر بعد انفلاته قال اصحابنا اذا انفلت الكلب من صاحبه فزجره وسمي فاصطاد اكل وقال مالك ان كان الكلب خرج لطلب الصيد ثم زجره لم يءكل وكذلك ان لم يكن في يده فاشلاه فان كان في يده فاشلاه اكل ولا يءكل ا-ن لم يكن في يده وقال الشافعي رضي الله عنه مثل قولنا 1301 في الصيد يقع علي الارض او غيرها قال اصحابنا اذا رمي الصيد في الهواء فوقع علي جبل فتردي و-مات لم يءكل وان وقع علي الجبل او الارض فمات -مكانه اكل وان وقع في ماء لم يءكل وقو---- الشافعي رضي الله عنهم وقال مالك رضي الله عنه اذا اعان علي قتله غرق او برد او كلب غير معلم لم يءكل	602	-7276159976633720020	797	1490.5	627	852	93.54460144042969	148	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms050	false	-837689720894053260	0	161	0	760	1427	300	وان وقع الي الارض قادركه وجسمه لم ينفذ مقابله لم يوكل وهو قول الاوزاعي لانه لا يامن-------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون موته من السقطة وكذلك في الوعل يكون علي شرف فيقع وقال الاوزاعي في طاير رماه رجل و هو يطير في الجو فوقع ق ماء فوجده ميتا لم يا كله و هو قول الاوزاعي لانه لايامن ان يكون موته من السقطة وكذلك في الوعل يكون علي شرف فيقع وقال الاوزاعي في طاير رماه رجل وهو يطير في الجو فوقع في ماء فوجده ميتا لم ياكله و ان وقع علي الارض ميتا اكله وقد روي عدي بن حاسم عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وتعت رميتك في ماء فلا تاكل----- في كيفية ذكاة الموقوذة والمتردية ونحوهما قال اصحاينا في الاصل المتردية اذا ادرك ذكاتها قبل ان ثموت اكلت وكذلك النطيحة والموقوذة وكذلك ما اكل السبع وعن ابي يوسف في الاملا -انه اذا بلغ به ذلك حالا لا-يعيش من مثلها لم يوكل وان ذكي قبل الموت و ذ كر ابن سماعة عن محمد انه	50	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0602	true	-3496434743572880145	177	300	841	1438	1438	300	وان وقع الي الارض فادركه وسهمه لم ينفذ مقاتله لم يءكل وهو قول الاوزاعي لانه لا يامن ان يكون موته من المسقطة وكذلك في الوعل يكون علي شرف فيقع وقال الاوزاعي في طاءر رماه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وهو يطير في الجو فوقع في ماء فوجده ميتا لم ياكله و-ان وقع علي الارض ميتا اكله وقد روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقعت رميتك في ماء فلا تاكل 1302 في كيفية ذكاة الموقوذة والمتردية ونحوهما قال اصحابنا في الاصل المتردية اذا ادرك ذكاتها قبل ان تموت اكلت وكذلك النطيحة والموقودة وكذلك ما اكل السبع وعن ابي يوسف في الاملاء انه اذا بلغ به ذلك حالا لا يعيش من مثلها لم يءكل وان ذكي قبل الموت وذ--كر ابن سماعة عن محمد انه-	602	-7276159976633720020	491	765.5	390	853	57.561546325683594	90	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms050	false	-837689720894053260	161	300	760	1427	1427	300	ان كان يعيش منه اليوم ونحوه او دونه فذكاها حلت وان كان لا يبقي الا كبقاء المذبوح لم يوكل و ان ذيح واحتج بان عمر رضي الله عنه كان- جراحته متلفه و صحت عهوده و اواس-ه ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القودل وقال مالك رضي الله عنه اذا ادرك ذكاتها وهي حية تضرب اكل وقال الحسن بن حي اذا صارت يحال لا يعيش ابدا لم توكل ظ وان ذبحت الورقة ظ وقال الاوزاعي اذا كان فيها حياة فذبحت اكلت القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل والمصبورة اذا ذبحت لا توكل وقال الليث اذا كانت حية وقد اخرج السبع ما في جوفها اكلت الا ما ياتيها وقال الشافعي رضي الله عنه في السيع اذا شق بطن الشاة فاستيقن اننها تموت ان لم تذكا فذكيت فلا باس باكلها قال ابو جعفر لم يختلفوا2 في الانعام اذا اصابتها الامراض-	50	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0603	true	5315199601148441429	0	112	0	545	1506	300	ان كان يعيش منه اليوم ونحوه او دونه فذكاها حلت وان كان لا يبقي الا كبقاء المذبوح لم يءكل و-ان ذبح واحتج بان عمر رضي الله عنه كانت جراحته متلفة و-صحت عهوده-- اوامره ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود و-قال مالك رضي الله عنه اذا ادرك ذكاتها وهي حية تضرب اكل وقال الحسن بن حي اذا صارت بحال لا تعيش ابدا لم تءكل-- وان ذبحت وقا---------ل الاوزاعي اذا كان فيها حياة فذبحت اكلت------------------------------------ والمصبورة اذا ذبحت لا تءكل وقا----------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه في السبع اذا شق بطن الشاة فاستيقن ا-نها تموت ان لم تذك- فذكيت فلا باس باكلها قال ابو جعفر لم يختلفوا- في الانعام اذا اصابتها الامراض	603	-7276159976633720020	528	960.0	418	670	78.80596923828125	92	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms051	false	7395430879439096611	0	199	0	1003	1475	300	المتلفة التي قد تعيش معها مدة قصيرة او-طويلة اذ ذكاتها بالذبح فاتها لو-صارت في حال النزع ب والاضطراب للموت انه لا ذكاة لها فكذلك ينبغي في القياس ان يكون حكم المتردية ونخوها ------ف صيد الكتابه قال اصحابنا نحل صيد الكتابي كما يحل ذبيحته و هو قول الشافعي والليث والاوزاعي رضي الله عنهم وقال مالك لا يوكل صيد الكتابي و يوكل ذييحته----- في ص-د النصاري قال اصحابنا اذا ارسل كلبه وسمي باسم الله اكل وان سمي باسم المسيح لم يوكل ولا فرق عندهم بين العرب والعجم وقال مالك رضي الله عنه ما ذيحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يوكل و العرب و العجم فيه سواء-وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كرهه وهو تول ابراهيم قال الثوري بلغني عن عطاء انه قال قد احل الله ما اهل المخطوطة لم يحلقوا ب ايضا النزوع لغير الله لاثه قد علم انهم سيقولون هذا القول قال الاوزاعي اذا سمعه يرسلها باسم المسيح اكل وقال فيم -ذبح اهل الكتابين لكناءسهم2 و اعيادهم كان مكحول لا يري به باسا و يقول هذه ذباي-----حهم قبل نزول القران ثم احلها الله تعالي قي كتابه وهو قول الليث وقال الربيع عن الشاف الشافعي رضي الله عنه لا خير في ذبايج نصاري العرب قال	51	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0603	true	5315199601148441429	112	300	545	1506	1506	300	المتلفة التي قد تعيش معها مدة قصيرة او طويلة ان ذكاتها بالذبح فانها لو صارت في حال النزع --والاضطراب للموت انه لا ذكاة لها فكذلك ينبغي في القياس ان يكون حكم المتردية ونحوها 1303 في صيد الكتابي قال اصحابنا يحل صيد الكتابي كما يحل ذبيحته و-هو قول الشافعي والليث والاوزاعي رضي الله عنهم وقال مالك لا يءكل صيد الكتابي و-يءكل ذبيحته 1304 في صيد النصاري قال اصحابنا اذا ارسل كلبه وسمي باسم الله اكل وان سمي باسم المسيح لم يءكل ولا فرق عندهم بين العرب والعجم وقال مالك رضي الله عنه ما ذبحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يءكل و-العرب وال-عجم فيه سواء وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كرهه وهو قول ابراهيم قال الثوري بلغني عن عطاء انه قال قد احل الله ما اهل لغير ا---------------------------------لله لانه قد علم انهم سيقولون هذا القول قال الاوزاعي اذا سمعه يرسله- باسم المسيح اكل وقال فيما ذبح اهل الكتابين لكناءسهم و--اعيادهم كان مكحول لا يري به باسا و-يقول هذه كانت ذباءحهم قبل نزول القران ثم احلها الله تعالي في كتابه وهو قول الليث وقال الربيع ع------ن الشافعي------------- لا خير في ذباءح نصاري العرب قال-	603	-7276159976633720020	907	1703.0	729	1024	88.57421875	154	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms051	false	7395430879439096611	201	300	1008	1475	1475	300	دان دين اهل الكتاب قبل نزول القران وخا خالف دين اهل الاوثان قبل نزول القران فهو خارج من اهل الاديان وتقبل منه الجزية عربيا كان او عجميا ومن د دخل عليه الاسلام ولم يدن دين اهل الكتاب عربيا كان او اعجميا لم تقبل منه الجزية و ان دان بدين اهل الكتاب ولا يقبل منه الا الاسلام او السيف قال ابو جعفر روي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم في قوله لا اكراه في الدين -----------قال كانت المراة من الانصار لا يعيش لها ولد فيحلف ب ان عاش لها ولد ليهودنه فلما اجليت بنو النضير اذا فينهم	51	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0604	true	-531792688510374836	1	98	4	473	1501	300	دان دين اهل الكتاب قبل نزول القران و---خالف دين اهل الاوثان قبل نزول القران فهو خارج من اهل الاوثان وتقبل منه الجزية عربيا كان او عجميا ومن-- دخل عليه الاسلام ولم يدن دين اهل الكتاب عربيا كان او عج-ميا لم تقبل منه الجزية و-ان دان بدين اهل الكتاب ولا يقبل منه الا الاسلام او السيف قال ابو جعفر روي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه- في قوله لا اكراه في الدين البقرة 256 قال كانت المراة من الانصار لا يعيش لها ولد فتحلف لء-ن عاش لها ولد ليهودنه فلما اجليت بنو النضير اذا فيهم	604	-7276159976633720020	448	850.5	354	478	93.72384643554688	86	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms052	false	6894033597063279738	0	211	0	1046	1482	300	ناس من ابناء الانصار فقالت الاتصار يا رسول الله ابناءنا فانزل الله تعالي لا اكراه قي الدين قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل قي الاسلام قلم يفرق بين من دان باليهودية قبل نزول القران او بعده و روي عبادة بن نسي عن عصيف بن الح-رث ان غلاما لعمر بن الخطاب مو رضي الله عنه الورقة و كتب اليه ان ناسا من الشام-- يقرء-ن التوراة ويسيءون السبت ولا يومتون بالبعث قكتب اليه عم المخطوطة لكنايسم ب ايضا محلف عمر انهم طايفة من اهل الكتاب ومحمد بن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا عليه السلام عن ذباءح نصاري العرب فقال لا تحل ذبايحهم فاتهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر و روي عطاء بن السايب عن عكرمة عن ابن عباس رض ----------قال كلوا من ذباي- بني تعلب وتزوجوا من نسايهم قال الله تعالي في كتابه ومن يتولهم متكم فانه منهم ف-----------لم يكونوا مشهم الا بالولاية ولم يفرق احد من هءلا- بين من كان بذلك قبل نزول القران او بعده ولم يخالف عليهم واحد مثهم فصار ا-ماعا----- في ذبايج الصابء--ن في الاصل لا يوكل ذيايح الصابء-ين لانهم ليسوا اهل الكتاب31 وقال الشافعي رضي الله عنه المجوس اهل كتاب توخذ مشهم الجزية ولا ينكح نساءهم و كذلك الصابثين و السامرة ققياس قوله ان لا يوكل ذبايحهم قال ابو جعفر واما	52	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0604	true	-531792688510374836	98	300	473	1501	1501	300	ناس من ابناء الانصار فقالت الانصار يا رسول الله ابناءنا فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل في الاسلام فلم يفرق بين من دان باليهودية قبل نزول القران او بعده ور-وي عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث ان عاملا لعمر بن الخطاب--- رضي الله عنه--------- كتب اليه ان ناسا من السامرة يقرءون التوراة ويسبتون السبت ولا يءمنون بالبعث فكتب اليه-------------------------------- عمر انهم طاءفة من اهل الكتاب ومحمد بن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا عليه السلام عن ذباءح نصاري العرب -قال لا-تحل ذباءحهم فانهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر ور-وي عطاء بن الساءب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كلوا من ذباءح بني تغلب وتزوجوا من نساءهم قال الله تعالي في كتابه ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 فلم يكونوا منهم الا بالولاية ولم يفرق احد من هءلاء بين من دان بذلك قبل نزول القران او بعده ولم يخالف عليهم واحد منهم فصار اجماعا 1305 في ذباءح الصابءيين في الاصل لا يءكل ذباءح الصابءيين لانهم ليسوا اهل --كتاب-- وقال الشافعي رضي الله عنه المجوس اهل كتاب تءخذ منهم الجزية ولا ينكح نساءهم و-كذلك الصابءيون والسامرة فقياس قوله ان لا يءكل ذباءحهم قال ابو جعفر واما-	604	-7276159976633720020	946	1728.5	752	1082	87.4306869506836	148	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms052	false	6894033597063279738	211	300	1046	1482	1482	300	اليهود والنصاري فلهم كتاب و هو التوراة والانجيل ونحن تومن به وغيرهم لا تعلم لهم كتابا من عند الله يقرء-ته وقال الشافعي رضي الله عنه المجوس اهل كتاب لا يوجد له تخرج الا في شء رواه ابو-سعد البقال وهو لا چ--ج به----- في ذبيحة صبي و احد ابو-- كتابي قال اصحابنا اذا كان احد ابويه كتابيا فالولد كتابي المخطوطة دحالهم و قال مالك يلحق بالاب دون الام علي اي دين كانو قال الشافعي رضي الله عنه اذا كان احدهم- مجوسيا لم توكل ذبيحته قال ابو جعفر اتفقوا انه يلحق-	52	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0605	true	-6450058099438493492	0	86	0	430	1507	300	اليهود والنصاري فلهم كتاب و-هو التوراة والانجيل ونحن نءمن به وغيرهم لا نعلم لهم كتابا من عند الله يقرءونه وقول الشافعي رضي الله عنه المجوس اهل كتاب لا يوجد له مخرج الا في شء رواه ابو سعد البقال وهو لا يحتج به 1306 في ذبيحة صبي و-احد ابويه كتابي قال اصحابنا اذا كان احد ابويه كتابيا فالولد كتابي و-----------------قال مالك يلحق بالاب دون الام علي اي دين كان وقال الشافعي رضي الله عنه اذا كان احدهما مجوسيا لم يءكل ذبيحته قال ابو جعفر اتفقوا انه يلحق	605	-7276159976633720020	405	737.0	323	449	90.20044708251953	72	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms053	false	-2261869062510876548	0	225	0	1131	1516	300	بالام في الجزية وان الاب اذا كان مسلما فهو مسلم فاحري ان يكون مسلما باسلام الام و للكتابي بعض احكام المسلمين قنتبعه ايهما كتابي ب------ما يذكا به قال اصحابنا لا يجوز الذبيحة بظفر ولا بسن غير منزوع وان ذبح بسن منزوع او-ظفر منزوع او عصب او غيره مما يفري الاوداج وينهر الدم فهو مذكا--وقال مالك رضي----- عنه كل ما ابضع من عظم او غيره ففري الاوداج قلاب-اس به وقال الثوري رضي الله عنه كل ما فري الاوداج فهو ذكاة الا السن والظفر وقال الاوزاعي رضي الله عنه لا يذبح بصدف البحر وكان الحسن بن حي يكره ان يذبح بالقرن والسن والعظم والظفر وقال الليث لا-باس -ان يذبح كل ما ب انهر الدم الا العظم والظفر والسن ظ والشافعي رضي الله عنه استثني الظفر والسن الورقة ظ قال ابو جعفر السن والظفر المنهي عن الذبيحة----- اذا كاتتا ج قايمتين في صاحبتهما قاما المنزوعتان فلا لاين النبي صلي الله المخطوطة كلما ابضع بضع وبضتع الشي قطعه ب ايضا كانا ج ايضا كلنا عليه وسلم قال في الظفر انها مدي الحيشة وقال ابن عباص رضي الله عتهما ذلك الحثق----- في قطع الاوداج قال اصحابنا اذا قطع ثل-ثة من الاوداج جاز والاوداج اربعة وهي الحلقوم والمري وعرقان من كل جانب قاله ابو يوسف قال وقال ابو حتيفة فاذا قطع من هذه ثل-ثة اكل من اي جانب كان وقال سالك والليث رضي الله عنهما يحتاج ان تقطع الاوداج والحلقوم وان	53	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0605	true	-6450058099438493492	86	300	430	1507	1507	300	بالام في الجزية وان الاب اذا كان مسلما فهو مسلم فاحري ان يكون مسلما باسلام الام و-للكتابي بعض احكام المسلمين فيتبعه ايهما كتابي 1307 فيما يذكي به قال اصحابنا لا تجوز الذبيحة بظفر ولا بسن غير منزوع وان ذبح بسن منزوع او ظفر منزوع او قصب او غيره مما يفري الاوداج وينهر الدم فهو مذكاة وقال مالك رضي الله عنه كل ما ابضع من عظم او غيره ففري الاوداج فلا باس به وقال الثوري رضي الله عنه كل ما فري الاوداج فهو ذكاة الا السن والظفر وقال الاوزاعي رضي الله عنه لا يذبح بصدف البحر وكان الحسن بن حي يكره ان يذبح بالقرن والسن والعظم والظفر وقال الليث لا باس بان يذبح كل ما-- انهر الدم الا العظم والظفر والسن-- والشافعي رضي الله عنه استثني الظفر والسن قال ---------ابو جعفر السن والظفر المنهي عن الذبيحة بهما اذا كانتا قاء--متين في صاحبتهما فاما المنزوعتان فلا لا-ن النبي صلي الله--------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال في الظفر انها مدي الحبشة وقال ابن عباس رضي الله عنه-- ذلك الخنق 1308 في قطع الاوداج قال اصحابنا اذا قطع ثلاثة من الاوداج جاز والاوداج اربعة وهي الحلقوم والمرء وعرقان من كل جانب قاله ابو يوسف قال وقال ابو حنيفة فاذا قطع من هذه ثلاثة اكل من اي جانب كان وقال مالك والليث رضي الله عنهما يحتاج ان تقطع الاوداج والحلقوم وان-	605	-7276159976633720020	1023	1917.0	819	1160	88.18965148925781	181	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms053	false	-2261869062510876548	225	300	1131	1516	1516	300	ترك شيءا منها لم يجز ولم يذكر المري وقال الثوري لا-باس اذا قطع الاوداج وان لم يقطع الحلقوم وقال الشافعي رضي الله عنه اقل ما يجزي من الذكاة قطع الحلقوم والمري وينبغي ان يقطع الودجين وهما العرقان وقد يسيلان من البهيمة و الانسان ثم يحيان فان لم يقطع العرقين وقطع الحلقوم والمري جاز قال ابو جعفر لم يختلفوا انه ينبغي ان تقطع هذه الاربع فان لم يكن قطع الودجين من شراءط الذكاة لكان قعله منهيا-	53	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0606	true	4317581456083758737	0	75	0	385	1474	300	ترك شيءا منها لم يجز ولم يذكر المرء وقال الثوري لا باس اذا قطع الاوداج وان لم يقطع الحلقوم وقال الشافعي رضي الله عنه اقل ما يجزء من الذكاة قطع الحلقوم والمرء وينبغي ان يقطع الودجين وهما العرقان وقد ينسلان من البهيمة و-الانسان ثم يحيا- فان لم يقطع العرقين وقطع الحلقوم والمرء جاز قال ابو جعفر لم يختلفوا انه ينبغي ان تقطع هذه الاربع فان لم يكن قطع الودجين من شراءط الذكاة لكان فعله منهيا	606	-7276159976633720020	376	725.0	303	387	97.15762329101562	67	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms054	false	-3895222398580863601	0	235	0	1068	1382	300	عنه لانه لا يحتاج اليه في صحة الذكاة----- في -غر البقرة وذبع البعير قال اصحابنا والليث والثوري والشافعي رضي الله عنهم ان نخر البقرة او ذبح الجزور كره وجاز و قال مالك ان نحرت البقرة اكلت او تحرت الشاة او شيءا من الطي-ر لم يوكل اذا كان ذلك من غير ضرورة و قال الحسن بن حي يعجبني ان تنحر البقرة وهو قول --اهد قال ابو جعفر روت فاطمه بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عته قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قا كلناه----- في العراد قال ابو جعفر يوكل الجراد كيف مات و هو قول الشافعي رضي الله عنه وقال مالك رضي الله عته ما وجده ميتا لم ياكله و ما اخذه حيا فغفل عنه ح-ي مات لم يا كله وان اخذته حيا فجعلته ب في غرارة فمات لم يوكل الا ما قطعت راسه و ان طرحته في النارو هو حي من غير ان يقطع راسه فهو حلال ايضا وقال الليث اذا اخذه حيا ثم مات فلا پاس به و يكره اكله اذا وجده ميتا 8--- في شحوم ذبايح الييود قال اصحابنا والثوري والليثخ و الاوزاعي و الشافعي ر 9 و-------- لا باس به وقال الورقة و و مالك و عبيدا-لله بن الحسن 2 يو----------------كل قال ابو جعفر قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- المراد ذبايحهم و الشحوم و ان كانت محرمة عليهم فاته قد اباح لنا اكلهو ينبغي علي قول مالكرخ----------- ان لا يجوز	54	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0606	true	4317581456083758737	75	300	385	1474	1474	300	عنه لانه لا يحتاج اليه في صحة الذكاة 1309 في نحر البقر- وذبح البعير قال اصحابنا والليث والثوري والشافعي رضي الله عنهم ان نحر البقرة او ذبح الجزور كره وجاز و-قال مالك ان نحرت البقرة اكلت او نحرت الشاة او شيءا من الطيور لم يءكل اذا كان ذلك من غير ضرورة وقا-ل الحسن بن حي يعجبني ان تنحر البقرة وهو قول مجاهد قال ابو جعفر روت فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر------------- قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-كلناه 1310 في الجراد قال ابو جعفر يءكل الجراد كيف مات و-هو قول الشافعي رضي الله عنه وقال مالك رضي الله عنه ما وجده ميتا لم ياكله و-ما اخذه حيا فغفل عنه حتي مات لم ياك-له وان اخذته حيا فجعلته ف--ي غرارة فمات لم يءكل الا ما قطعت راسه و-ان طرحته في النار وهو حي من غير ان تقطع راسه فهو حلال ايضا وقال الليث اذا اخذه حيا ثم مات فلا باس به و-يكره اكله اذا وجده ميتا 1311 في شحوم ذباءح اليهود قال اصحابنا والثوري والليث و--الاوزاعي و-الشافعي رضي الله عنهم لا باس به وقال م-----------الك و-عبيد الله بن الحسن رضي الله عنهما لا يءكل قال ابو جعفر قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 المراد ذباءحهم و-الشحوم و-ان كانت محرمة عليهم فانه قد اباح لنا اكله وينبغي علي قول مالك رضي الله عنه ان لا-يجوز-	606	-7276159976633720020	987	1774.0	779	1132	87.19081115722656	169	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms054	false	-3895222398580863601	235	300	1068	1382	1382	300	اكل ذييحة اليهودي من الابل و من كل ذي ظفر لان الله تعالي المخطوطة الحرتا رب ايضا فجعله قال وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------------ وكان لحم الجمل -حرما عليهم و يلزمه ان لا يا كل ما اصطاده من السمك يوم السيت ------ف ذبيحة المرتد قال اصحابنا و مالك والليث والشافعي و الثوري ------لا -------يوكل ذبيحة المرتدو ان تهود او تنصر وقال الاوزاعي يوكل-	54	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0607	true	-7122787798268691881	0	59	0	311	1491	300	اكل ذبيحة اليهودي من الابل و-من كل ذي ظفر لان الله تعالي ------------------------------قال وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وكان لحم الجمل محرما عليهم و-يلزمه ان لايا--كل ما اصطاده من السمك يوم السبت 1312 في ذبيحة المرتد قال اصحابنا و-مالك والليث والشافعي و-الثوري رضي الله عنهم لاتءكل ذبيحة المرتد وان تهود او تنصر وقال الاوزاعي تءكل	607	-7276159976633720020	266	443.5	214	347	76.65705871582031	40	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms055	false	-208768205925133534	0	247	0	1170	1440	300	ذبيحته اذا تنصر او-تهود لقوله الله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- المراد من تولاهم من مشركي العرب وصار الي دينهم فاما من كان مسلما فلا لانه لا يقر عليه -----في اكل الضبي قال امحابنا يكره اكل الضب و قال مالك و الشافعي رضي الله عنهما لا باس به و روي الاعمش عن زيد بن وهب الجهني عن عبد-الرحمن بن حسنه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة وا------------ن القدور لتغلي منها اذ- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا قلنا ضبابا اصبناها فقال ان امه من بني اسراءيل مسحت دوابا في الارض ناني اخشي ان تكون هذه فاكف-وها و روي ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا و لا عاقية وقال ابن عباس رضي الله عنهما اهلت خال-ي ام جعيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا وض--با فا كل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط و الثمن ولم يا كل من الضب اكفا الاناء قلبه ليصب ما فيه و اكل علي مايدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو-كان--- حراما ما ا كل علي مايدة رسول الله صلي الله عليه وسلم و روي ابو حتيفة ر----------- عن حماد عن ابراهيم عن عايشة رخ----------- انه اهدي لها ضب فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن اكله فنهاها عنه نجاء ساءل فقامت لتناوله اباه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطعمينه سا-لا تاكلين وروي حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن	55	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0607	true	-7122787798268691881	59	300	311	1491	1491	300	ذبيحته اذا تنصر او تهود لقول ا-لله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 المراد من تولاهم من مشركي العرب فصار الي دينهم فاما من كان مسلما فلا لانه لا-يقر عليه 1313 في اكل الضب- قال اصحابنا يكره اكل الضب وقا-ل مالك و-الشافعي رضي الله عنهما لا-باس به ر--وي الاعمش عن زيد بن وهب الجهني عن عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي ب-ها اذا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا قلنا ضباب- اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب---- الارض فاني اخشي ان تكون هذه فاكفءوها ورو-ي ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا و-لا عاقبة وقال ابن عباس رضي الله عنهما اهدت خالتي ام حفيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا وضبابا فاك-ل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والس-من ولم يا-كل م------------------------------ن الضب واكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان له حراما ما ا-كل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورو-ي ابو حنيفة رضي الله عنه عن حماد عن ابراهيم عن عاءشة رضي الله عنها انه اهدي لها ضب فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن اكله فنهاها عنه فجاء ساءل فقامت لتناوله اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطعمينه ما لا تاكلين وروي حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن-	607	-7276159976633720020	1077	1973.0	853	1232	87.41883087158203	187	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms055	false	-208768205925133534	247	300	1170	1440	1440	300	عايشة رخ----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب قلم يا كله ققام عليهم سايل فارادت عايشةخ ان تعطيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتعطينه مالا تا كلين----- في هوام الارض ظ كره اصحابنا اكل هوام الارض اليربوع الورقة وظ والقنفذو الفار والحيات والعقارب وجميع هوام الارض34 و قال	55	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0608	true	6984976821395311123	0	50	0	269	1536	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم يا-كله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة- ان تعطيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتعطينه مالا تا-كلين 1314 في هوام الارض-- كره اصحابنا اكل هوام الارض اليربوع---------- والقنفذ والفار والحيات والعقارب وجميع هوام الارض وقال --	608	-7276159976633720020	239	418.0	195	286	83.56643676757812	35	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms056	false	7268667845804631270	0	257	0	1261	1458	300	ابن ابي ليلي لابا-س بالحية اذا ذكيت و هو قول مالك والاوزاعي الا انه لم يشترط فيه الزكاة وقال الليث لا-باس باكل القنفذ وفراخ النحل و دود الجين والنر--ونحوه وقال ابن القاسم عن -الك لا باس باكل الضقدع قال ابن القاسم قول مالك رض---------- لا-باس باكل حساس الارض و عقاربها ودودها لانه قال موته في الماء لا يقسدة و قال الشافعي رض---------- ما كانت العرب تستقذره فهو من الخباءث كالذءب والاسد والغراب والحية والحداة و العقرب و الفارة المخطوطة الحية ولانها تقصد بالاذي فهي محرمة من الخبايث و كانت تاكل الضيع والثعلب لانهما لا يغذوان علي الناس بانيابهما فهما حلال----- في صيد البحر -الطافي قال اصحابنا لا بوكل السمك الطاقي و يوكل ما سواه من السمك ولا يوكل شي من حيوان البحر الا السمك وقال ابن ابي ليلي لا-باس باكل كل شي يكون قي البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك و هو قول مالك والثوري رواية قا-ل الثوري ويذبح عينه و روي عنه ابو اسح-ق الفزاري انه قال لا يوكل من صيد البحر الا السمك وقال الاوزاعي صيد البحر كله حلال و رواه عن مجاهد و كره الحسن بن هي اكل الطافي وقال الليث ايس بميتة البحر باس ولا باس بكلب الماء و الذي يقال له برثن ب الماء ولا يوكل انسان الماء ولا خنزير الماء و قال الشافعي رض---------- ما يعيش في الماء حل اكله3 و اخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء قال ابو جعفر روي است-عيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه نكلوا واسا ما ------طفا فلا تاكلوه	56	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0608	true	6984976821395311123	50	300	269	1536	1536	300	ابن ابي ليلي لا باس بالحية اذا ذكيت و-هو قول مالك والاوزاعي الا انه لم يشترط الذ----كاة وقال الليث لا باس باكل القنفذ وفراخ النحل و-دود الجبن والتمر ونحوه وقال ابن القاسم عن مالك لا باس باكل الضفدع قال ابن القاسم قول مالك رضي الله عنه لا باس باكل خشاش الارض و-عقاربها ودودها لانه قال موته في الماء لا يفسده و-قال الشافعي رضي الله عنه ما كانت العرب تستقذره فهو من الخباءث كا-ذءب والاسد والغراب والحية والحداة و-العقرب و-الفار---------------ة ولانها تقصد بالاذي فهي محرمة من الخباءث وك-انت تاكل الضبع والثعلب لانه-ا لا يعدوان عن- الناس بانيابهما فهما حلال 1315 في صيد البحر والطافي قال اصحابنا لا يءكل السمك الطافي ويء-كل ما سواه من السمك ولا يءكل شء من حيوان البحر الا السمك وقال ابن ابي ليلي لا باس باكل شء--- يكون في البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك و-هو قول مالك والثوري رواية وقال الثوري ويذبح ع-نه و-روي عنه ابو اسحاق الفزاري انه قال لا يءكل من صيد البحر الا السمك وقال الاوزاعي صيد البحر كله حلال و-رواه عن مجاهد و-كره الحسن بن حي اكل الطافي وقال الليث ليس بميتة البحر باس ولا باس بكلب الماء و-الذي يقال له برثن-- الماء ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء و-قال الشافعي رضي الله عنه ما يعيش في الماء حل اكله واخذ و--ذكاته ولا باس بخنزير الماء قال ابو جعفر روي اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه و-ما مات فيه وطفا فلا تاكلوه-	608	-7276159976633720020	1167	2097.5	934	1313	88.88042449951172	188	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms057	false	-7161214202220066105	0	300	0	1422	1422	300	من السمك وعن ابي بكر رحمه الل----ه لا باس به فان قيل روي مالك بن انس ر----------خ عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة الازرق ب عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة رضي الله عته عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البعر هو الطهور ماءه الحل ميتته قيل له سعيد بن سلمة مجهول لا يعرف بالثيت فيقطع بروايته و قد خالفه في اسناده يحيي بن سعيد الاتصاري فرواه عن المغيرة بن عبدا-لله وهو---- ابن بردة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و روي يحيي بن ايوب عن جعفر بن رييعة وعمرو بن الحرب عن بكر بن سواده عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن محشي المدلجي عن الفراشي ان 10 و رسول الله الورقة و صلي الله عليه وسلم قال في ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال و هذا مما لا يحتج بمثله----- في لحوم الخيل قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي لا توكل وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رض تو-----------كل روي ط-لح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد-رض---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل و البغال والحمير السخطوطة سالم ب ايضا الدورفي والصحيح الازرق كما في سنن الدارمي المطبعة الحديثة بدمشق ج ص 91 و عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال الازرق ان المغيرة بن ابي بردة الخ راجع مشكوة المصابيح اصح المطابع دهلي ص وعن جابر رضي الله عنه اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر قال ابو جعفر خبر الاباحة اصح والقياس ان لا يوكل لانه من ذوات الحافر كالحمير ف-----ي الجلالة كره ابو حتيقة رض---------- واصحابه لحوم الابل الجلالة حتي -يبس اهاما وقال الشافعي رض اك----------رهه ان لم ياكل غير العذرة كرهته وان كان اكثر علفها غيرها لم اكرهه وقال مالك والليث لا-باس-	57	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0609	true	-6435610373413120926	35	298	177	1434	1447	300	من السمك وعن ابي بكر ر-ضي الله عنه لا باس به فان قيل روي مالك بن انس رضي الله عنه عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة الازرق-ي عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قيل له سعيد بن سلمة مجهول لا يعرف بالثبت فيقطع بروايته و-قد خالفه في اسناده يحيي بن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله وهو ابن ابي بردة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-روي يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمر ب-ن الحرب عن بكر بن سوادة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي ان----- رسو- الله--------- صلي الله عليه وسلم قال في---- البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال و-هذا مما لا يحتج بمثله 1316 في لحوم الخيل قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي لا تءكل وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رضي الله عنهم تءكل روي صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل و-البغال والحمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر رضي الله عنه اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر قال ابو جعفر خبر الاباحة اصح والقياس ان لا يءكل لانه من ذوات الحافر كالحمير 1317 في الجلالة كره ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه لحوم الابل الجلالة حتي تحبس اياما وقال الشافعي رضي الله عنه اكرهه ان لم ياكل غير العذرة كرهته وان كان اكثر علفها غيرها لم اكرهه وقال مالك والليث لا باس	609	-7276159976633720020	1152	2119.0	910	1497	76.95391082763672	212	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms058	false	6449297231000429496	2	300	14	1399	1399	300	كالدجاج قال ابو حنيفة رض---------- الدجلج يخلط و الجلالة لا تاكل غير العذرة وهي التي نكره وقد روي سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رض---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الجلالة----- في ولت الاضحية قال اصحابتا يوم النحر و يوما---ن بعده و هو قول مالك والثوري ووقال الشافعي رض---------- يوم النحر و ايام مني كلها الي المفيب قال ابو جعفر روي سليمان بن موسي عن ابي ح--------------سين عن جبير ان مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم كل فجاج مني منحر وا بشكوة المجابع دهلي ص الجلالة بفتح الجيم و شريد اللام الايل وهي الداية التي تال من انجلة ومي البعرة وتي الفاتي كني عن العذرة الجلة وهي البعرة وكل ايام التشريق ذبح قال احمد بن حتبل لم يسمع ابن ابي -سين من جبير بن معطلعم و انما يروي عن سهر اكثر روايته وقد روي عن ابي الطفيل وعن طاءس و هو عبدا-لله بن عبد-الرحمن بن ابي حسين و ذكر عمر بن سعيد بن ابي حسين فقال عبدا-لله اقدم منه وقد روي عن ابن عباس و ابن عمررض------------- وانس ان الذبح يوم التحر و يومان بعده ولم يرد عن غيرهم من الصحابة قثبت-----ت حجته و ايضا فان مثله لا يقال من جهة الراي فدل اته توقيف----- في ذبح الاضحية لبل الامام قال اصحابتا لا يجوز ذبحها قبل الصلوة ويجوز بعد الصلاة قيل ان يذبح الامام وهو قول الليث قال مالك والاوزاعي و الشافعي لا تجوز اضحية قبل ان يذبح الامام قال في حديث البراء ان النيي صلي الله عليه وسلم قال اول تسكنا في يومتا هذا الصلاة ثم نرجع فتنحر فدل ان وقت النحر بعد الصلاة فمن فعله في وقته اجزاه 10ظ وروي هشام عن محمد عن انس ان النبي الورقة ظ صلي الله عليه وسلم صلي ثم خطب و ام من كان ذبح قبل الصلوة ان يعيد ذيحا-	58	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0610	true	-6506884466977719746	0	274	0	1295	1418	300	كالدجاج قال ابو حنيفة رضي الله عنه الدجاج يخلط و-الجلالة لا تاكل غير العذرة وهي التي نكره وقد روي سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الجلالة 1318 في وقت الاضحية قال اصحابنا يوم النحر و-يومان من بعده و-هو قول مالك والثوري -وقال الشافعي رضي الله عنه يوم النحر وا-يام مني كلها الي المغيب قال ابو جعفر روي سليمان بن موسي عن عبد الرحمن بن ابي حسين عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم كل فجاج مني منحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ايام التشريق ذبح قال احمد بن حنبل لم يسمع ابن ابي حسين من جبير بن م--طعم و-انما يروي عن شهر اكثر روايته وقد روي عن ابي الطفيل وعن طاووس وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين و-ذكر عمر بن سعيد بن ابي حسين فقال عبد الله اقدم منه وقد روي عن ابن عباس وا-بن عمر رضي الله عنهما وانس ان الذبح يوم النحر و-يومان بعده ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلافه فثبت حجته و-ايضا فان مثله لا يقال من جهة الراي فدل انه توقيف 1319 في ذبح الاضحية قبل الامام قال اصحابنا لا يجوز ذبحها قبل الصلاة ويجوز بعد الصلاة قبل ان يذبح الامام وهو قول الليث قال مالك والاوزاعي و-الشافعي لا يجوز اضحية قبل ان يذبح الامام قال في حديث البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم نرجع فننحر فدل ان وقت النحر بعد الصلاة فمن فعله في وقته اجزاه---- وروي هشام عن محمد عن انس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم صلي ثم خطب وامر من كان ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحا	610	-7276159976633720020	1172	2137.0	919	1465	80.0	210	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms059	false	1544241748592921799	27	300	126	1403	1403	300	فليعد ومن لا فليذبح علي اسم الله المخطوطة عباس فان قيل روي ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر قامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح ب اخر ولا يتحر----------النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هذا رواية ابن جريج رواه حماد بن سلمة عن ابن الزيس- ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم عتودا جدعا ج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجزي عن احد بعدك ونهي ان يذيحوا قبل ان يصلي------في وجوب الاضحية في الاصل عن ابي حتيفة رض---------- انها واجبة وقال ابو يوسف------ ليست بواجبة وقال مالك رض علي---------- الناس كاهم اضحية للمسافر و المقيم و من تر كها من غير عذر فبءس ما -صنع وقال الثوري والشافعي ر------------ف ليست بواجبة و قال الثوري لا-باس بتركهاو-قال عبيد الله بن الحسن يوثر-بها اباه احب الي من ان يضحي قال روي زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش الي عياش قال حدثني الاعرج عن ابي هريرة وض ----------قال قال رسول الله صلع--------------م من كان له يسار قلم يضح فلا يقربن مصلانا قال فلم يرفعه عن زيد بن الحباب عن عبد-الله بن عياش و قد رواه عبيد-الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة رخ ----------عن التبي صلي الله عليه وسلم المخطوطه بن ب ايضا ذبح اخر ج راجع السننن للدارمي دمشق ج ص قال ابو محمد العتود الجذع من المعز د المخطوطه عباس في الموضعين قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقرين مصلانا وعبيد-الله بن جعفر فوق ابن عياش في البسط و الجلالة فلم يرفعه و روي الشعبي عن ابي شريحه-	59	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	0	262	0	1228	1414	300	فليعد ومن لا فليذبح علي اسم الله-------------- فان قيل روي ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح --اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هذا رواية ابن جريح رواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم عتودا جذعا-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء عن احد بعدك ونهي ان يذبحوا قبل ان يصلي 1320 في وجوب الاضحية في الاصل عن ابي حنيفة رضي الله عنه انها واجبة وقال ابو يوسف ومحمد ليست بواجبة وقال مالك رضي الله عنه علي الناس كلهم اضحية للمسافر و-المقيم و-من تر-كها من غير عذر فبءس ما وصنع وقال الثوري والشافعي رضي الله عنهما ليست بواجبة و-قال الثوري لا باس بتركها وقال عبيد الله بن الحسن يءثر بها اباه احب الي من ان يضحي قال روي زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش ابي عياش قال حدثني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له يسار فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال فلم يرفعه عن زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش و-قد رواه عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا وعبيد الله بن جعفر فوق ابن عياش في الضبط و-الجلالة فلم يرفعه ور-وي الشعبي عن ابي سريحة	611	-7276159976633720020	1097	1993.5	864	1374	79.83988189697266	209	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms060	false	5392576293501316063	0	32	0	155	1456	300	قال رايت ابا-بكر و عمررة------------- وما يضحيان و--------------------قال عكرمة كان ابن عباس ييعثني يوم الاضحي بدرهمين اشتري له لحما و يقول من لقيت فقل هذه اضحية ابن عباس وقال ابن عمر ليست	60	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	262	300	1228	1414	1414	300	قال رايت ابا بكر و-عمر رضي الله عنهما وما يضحيان كراهة ان يقتدي بهما وقال عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم الاضحي بدرهمين اشتري له لحما و-يقول من لقيت فقل هذه اضحية ابن عباس وقال ابن عمر ليست-	611	-7276159976633720020	148	253.5	119	189	78.30687713623047	26	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms060	false	5392576293501316063	32	300	155	1456	1456	300	بحتم ولكن سنه ومعروف قال ابو مسعود الانصاري لاني لادع الاضحي وانا موس وله محافة ان يري جيراتي انه حتم علي قال قوله صلي الله عليه وس-- لابي بردة انما يجزي عنك ولا يجزي عن احد بعدك يدل---- الوجوب فان قيل لانه كان اوجبه ثم اتلفه فاوجب اعادته قيل له لو اراد هذا لتعرف قيمة المتلفة ليامره ب بمثلها فلما ل- يعتبر ذلك دل ا----نه لم يقصد الي ما ذكرت والله اعلم 1و الورقة و في وقت اضحية اهل السواد قال اصحاينا من ذبح من اهل السواد بعد طلوع الفجر من يوم النحر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد و هو قول الثوري وقال مالك يذبح اهل البوادي اذا تحر اقرب اءمة القري اليهم فينحرون بعده فان لم يفعلوا اخطاوا وان تحروا قبل ا-جزاهم وقال الشاقعي رض و----------قت الذيح قدر صلوة التبي صلي الله عليه و سلم حين حلت له الصلوة وقدر خطبتين واما صلوة من بعده فليس فيها وقت و عن عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس المخطوطة عبدالله ب ايضا ليامن نيما يجزء عن اكثر من واحد قال اصحابنا تجزي البدنة عن سبعة و البقرة عن سبعة والشاة عن واحد وقال الشافعي رض---------- مثل ذلك وقال مالك يجوز ان يذبح الشاة و البقرة والبدنة عن تفسه وعن اهل البيت و ان كانوا اكثر من سبعة بشر كتهم فيها ولا يجزي ان يشتروا بينهم بالشركة فيذيحونها اتما يجزثي اذا تطوع عنهم ولا يجز ثي عن الا-جنييين-وقال اللنيت مثله في السفر وروي عن جابر-----------رة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة و روي مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان التبي صلي الله عليه و سلم جعل البدنة-	60	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0612	true	7124963494800844650	0	260	0	1291	1505	300	بحتم ولكن سنة ومعروف قال ابو مسعود الانصاري -اني لادع الاضحي وانا موسر مخ---افة ان يري جيراني انه حتم علي قال قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة انما تجرء عنك ولا تجرء عن احد بعدك يدل علي الوجوب ق----يل لانه كان اوجبه ثم اتلفه فاوجب اعادته قيل له لو اراد هذا لتعرف قيمة المتلفة ليامره-- بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل علي انه لم يقصد الي ما ذكرت والله اعلم 1320------- في وقت اضحية اهل السواد قال اصحابنا من ذبح من اهل السواد بعد طلوع الفجر من يوم النحر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد و-هو قول الثوري وقال مالك يذبح اهل البوادي اذا نحر اقرب اءمة القري اليهم فينحرون بعده فان لم يفعلوا اخطاوا وان نحروا قبله اجزاهم وقال الشافعي رضي الله عنه وقت الذبح قدر صلاة النبي صلي الله عليه و-سلم حين حلت له الصلاة وقدر خطبتين واما صلاة من بعده فليس فيها وقت و-عن عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس 1321 فيما تجزء -------------------------عن اكثر من واحد قال اصحابنا تجزء البدنة عن سبعة و-البقرة عن سبعة والشاة عن واحد وقال الشافعي رضي الله عنه مثل ذلك وقال مالك يجوز ان يذبح الشاة و-البقر -والبدنة عن نفسه وعن اهل البيت و-ان كانوا اكثر من سبعة بشر-كتهم فيها ولا يجزء ان يشتروا بينهم بالشركة فيذبحونها انما يجزء ا-ذا تطوع عنهم ولا يجزء ع--ن الا جنبيين وقال الليث- مثله في السفر وروي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة و-روي مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه و-سلم جعل البدنة	612	-7276159976633720020	1182	2187.0	943	1347	87.75055694580078	198	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms061	false	8666088374632074986	38	300	176	1417	1417	300	عليا- بن احمر عن عكرمة عن ابن عباس رض ------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سقر فضحينا البعير عن عشرة و عن رافع بن خديج انهم ذبحوا ابلا قبل ان يقسم فا-س رسول الله صلي الله عليه وسلم باكفاء القدور مم عدل كل عشرة من الغنم بجزور فاخبر ان تعديل العشرة -ن الغ-م بالبعير كان في القسمة وحديث ابن عباس في السفر تجوز ان يكون هو حديث مروان والمسور-في سفر الحديبية وقد اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد فلم يثبت الا بتوقيف واتفاق والاشتراك في البدنة جايز قد شرك النبي صلي الله عليه وسلم عليارض في ا-----------لبدن وروي عن علي رض ----------انه اجاز البقرة عن سبعة قي الاضحية و لم يذ كر فيه اهل --بيت واحدوقال ابن بسعود اليقرة عن سبعة و قال منصور عن ربعي اب كان اصحاب محمد صلي الله علية 11ظ الورقة 1 ظ وسلم يقولون البقرة عن سيعة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا البقرة عن سبعة ف-----ي الوحش هل يجزي في الاضعية قال اسحابنا ومالك و الثوري والشافعي رض----------- لا يجزي شي من الوحش في الضحايا وقال الحسن بن حي تجزي بقرة الوحش عن سبعة والظبي عن واحد بمنزلة المعز قال اتفقوا علي انه لا قربة في ذيحها في جزاء الصيد و كفارات الاحرام و كذلك في الاضحية اذ لا قربة في ذيحها في ن-----بن الاضحية قال اصحا بنا اذا اوجب اضحية بعيتها لم ينتفع بصوفها و لا لبنها وهو قول مالك رض وقا----------ل الثوري والشافعي رض لا يشرب من لب-ها الا ما فضل عن ولدها قال الشافعي رض لا يجز-	61	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0613	true	-2407203746844564946	0	253	0	1250	1486	300	علباء بن احمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فضحينا-البعير عن عشرة و-عن رافع بن خديج انهم ذبحوا ابلا قبل ان يقسم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باكفاء القدور ثم عدل كل عشرة من الغنم بجزور فاخبر ان تعديل العشرة من الغنم بالبعير كان في القسمة وحديث ابن عباس في السفر يجوز ان يكون هو حديث مروان والمسور في سفر الحديبية وقد اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد فلم يثبت الا بتوقيف واتفاق والاشتراك في البدنة جاءز قد شرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه في البدن وروي عن علي رضي الله عنه انه اجاز البقرة عن سبعة في الاضحية و-لم يذ-كر فيه اهل البيت واحد و------------------------------قال منصور عن ربعي ---كان اصحاب محمد صلي الله عليه و---------------سلم يقولون البقرة عن سبعة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا البقرة عن سبعة 1322 في الوحش هل يجزء في الاضحية قال اصحابنا ومالك و-الثوري والشافعي رضي الله عنهم لا يجزء شء من الوحش في الضحايا وقال الحسن بن حي تجزء بقرة الوحش عن سبعة والظبي عن واحد بمنزلة المعز قال اتفقوا علي انه لا قربة في ذبحها في جزاء الصيد و-كفارات الاحرام و-كذلك في الاضحية اذ لا قربة في ذبحها 1323 في لبن الاضحية قال اصحا-بنا اذا اوجب اضحية بعينها لم ينتفع بصوفها ولالب--نها وهو قول مالك رضي الله عنه وقال الثوري والشافعي ---لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها قال الشافعي--- لا يجز	613	-7276159976633720020	1134	2088.5	903	1314	86.3013687133789	194	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms062	false	5631991187566064639	24	89	128	435	1429	300	اذا ولدت الاضحية قال اصحابنا يذبحها و ولدها وهو قول الثوري والاوزاعي و الشافعي رض----------- وقال مالك رض---------- ان ذبح الولد فحسن لا اري ذلك واجبا ف-----ي الشكاه تجزي في الاضحية قال في الاصل اذا لم يكن لها اذن خلقة اجزات في الاضحية والعمياء خلقة لاتجزي و روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيقة رض انها ان لم تكن لها اذن خلقة	62	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0613	true	-2407203746844564946	255	298	1261	1478	1486	300	اذا ولدت الاضحية قال اصحابنا يذبحها و-ولدها وهو قول الثوري والاوزاعي و-الشافعي رضي الله عنهم وقال مالك رضي الله عنه ان ذبح الولد فحسن لا اري ذلك واجبا 1325 في الشكاة تجزء في الاضحية قال في الاصل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن لها اذن خلقة	613	-7276159976633720020	188	336.5	150	333	56.45645523071289	30	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms062	false	5631991187566064639	66	300	330	1429	1429	300	الاضحية والعمياء خلقة لا-تجزي و روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيقة رض---------- انها ان لم تكن لها اذن خلقة لم تجزي وان كانت صغيرة الاذن اجزات و روي عن مالك ----و هو قول الشافعي رظ ---------------في الشاة تذبح من كناها قال اصحابنا ان لم تمت حتي قطع الاوداج قلا باس باكلها و ان ماتت قبل ذلك لم توكل و هو قوي الثوري والاوزاعي و الحسن بن حي وعبد الله بن الحسين وقال الشافعي رض ----------ان تحركت بعد قطع راسها اكلت و الا لم توكل وقال مالك رض---------- لا توكل اذا ذيحت من قفاها -----في اضطراب الشاة قال اصحابنا اذا القلبت السكين فاصابت ع-نها في حال الذبع او اضطربت فانكسرت رجلها اجزات وقال الشافعي رض ا----------ذا اوجيها سالمة ثم اصابها ما لايجزي السخطوطة اكلهاجمع شكو وشكوة بمعني المرض الاضحية معه اجزاه ان يضحي بها وان لم يكن اوجيها ح-ي اصابها ذلك لم يجزيه----- في ذكاة الجنين قال ابو حنيفة رض و زقر لا يوك----------ل الجنين الا ان يكون حيا فيذكي وهو قول ابراهيم النخعي وقال ابو يوسف ومحمد و الاوزاعي والليث و الثوري والحسن 12و بن حي و الشافعي ر يوكل الورقة و و ان-- كان ميتا اذا ذكيت الام وقال مالك رض---------- ان تسم خيقة واشعر-اكل وان لم يتم خلقة لم يوكل و روي مخالد بن سعيد عن ابي الوداك حر- بن نوف ال-كالحي قال سمعت ابا سعيد الخدري رض ق----------ال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلشا يا-	62	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0614	true	7030199210352580773	0	236	0	1152	1457	300	الاضحية والعمياء خلقة لا تجزء و-روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنه انها ان لم تكن لها اذن خلقة لم تجرء وان كانت صغيرة الاذن اجرات و-روي عن مالك نحوه وهو قول الشافعي رضي الله عنه 1326 في الشاة تذبح من قفاها قال اصحابنا ان لم تمت حتي قطع الاوداج فلا باس باكلها و-ان ماتت فبل ذلك لم تءكل و-هو قول الثوري والاوزاعي و-الحسن بن حي وعبد الله بن الحسين وقال الشافعي رضي الله عنه ان تحركت بعد قطع راسها اكلت و-الا لم تءكل وقال مالك رضي الله عنه لا تءكل اذا ذبحت من قفاها 1327 في اضطراب الشاة قال اصحابنا اذا انقلبت السكين فاصابت عينها في حال الذبح او اضطربت فانكسرت رجلها اجزات وقال الشافعي رضي الله عنه اذا اوجبها سالمة ثم اصابها ما لا تجزء--------------------------------------- الاضحية معه اجزاه ان يضحي بها وان لم يكن اوجبها حتي اصابها ذلك لم تجزءه 1328 في ذكاة الجنين قال ابو حنيفة وزفر رضي الله عنهما لايءكل الجنين الا ان يكون حيا فيذكي وهو قول ابراهيم النخعي وقال ابو يوسف ومحمد و-الاوزاعي والليث و-الثوري والحسن---- بن حي و-الشافعي رضي الله عنهم يءكل وان كان ميتا اذا ذكيت الام وقال مالك رضي الله عنه ان ت-م خلقه واشعر اكل وان لم يتم خلقه لم يءكل و-روي مجالد بن سعيد عن ابي الوداك جبر بن نوف البكال-ي قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا	614	-7276159976633720020	973	1691.5	768	1207	80.61309051513672	159	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms063	false	2404987659903371780	0	89	0	414	1422	300	رسول الله احدنا ينحر الناقة -و البقرة و--الشاة فنجد في بطنها چنيتا انا كله ام تلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه و روي ابن ابي ليلي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري ر----------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين ذكاته ذكاة امهو روي الحسن بن بشر قال حدثتا زهير بن معاوية ب عن الزبير عن جابررض ان رسول صلي الله عليه وسام قال ذكاة الجنين ذكاة امه وقد تكلم في مخالد وان لم يكن متروك ج الحديث وابن ابي ليلي تسي الحفظ	63	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0614	true	7030199210352580773	236	300	1152	1457	1457	300	رسول الله احدنا ينحر الناقة او البقرة او الشاة فنجد في بطنها جنينا انا-كله ام نلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ور-وي ابن ابي ليلي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين ذكاته ذكاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقد تكلم في مجالد وان لم يكن متروك-- الحديث وابن ابي ليلي سء- الحفظ-	614	-7276159976633720020	283	495.5	223	428	66.12149810791016	50	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms063	false	2404987659903371780	89	264	414	1251	1422	300	مع جلالة قدره في العلم وحديث زهير قي رواية الحسن بن پشر ايضا ذكات ب المخطوطه معوية ج ايضا مروله ناة وروي الحجاج عن ابي اسح-ق عن الح-رث عن علي------------ وايوب عن نافع عن ابن عمررض ت-------------الا ذكاة الجنين ذكاة امه اذا اشعز ج ما العقلد ووي عن ابن عباسرض------------- في قوله تعالي بهيمة الانعام انما الجنين وعن الحسن الشاة والبقرة والبعير بلهم لسمن ذيح اضعية رجل بغير امره ابن سماعة عن محمد عن رجل فذبح ضحاياه قد اوجيها عن اييه ببدا ني واشمة نهامن تر ا اا 2---------------------- ولو -نيها عن يفسه متع-دا لم يزي من- الذي كانت تدرله---- يضمن الذابح فان ضمنها اياه اجزات عن الضامن وقال الثوري لا يجزثي ويضمن الذابح وقال الشافعي رض---------- يجزني ويضمن الذايح النقصان والله اعلم -----اذا لم يذيح الافعية حتي مفت ايام النهر الم ا--اب-- انا ايهم انحمة نلم بنهم-ا حتي مفت الله الم ما صدن يا المراء ود تل الاي ال بعم م مل ايام النع--------------ر تصدق بها و بالنقصان العاوت بالذيح مه نه وقال مالك رف ان مضت ايام النحرو فان شاء فبحها وان شاء	63	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0615	true	-5963090644936373754	0	176	0	874	1502	300	مع جلالة قدره في العلم وحديث زهير في رواته الحسن بن بشر-------------------------------------------- وروي الحجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي عليه السلام وايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قالا ذكاة الجنين ذكاة امه اذا اشعر وقد ر--------وي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي بهيمة الانعام انها الجنين وعن الحسن الشاة والبقرة والبعير 1329 فيمن ذبح اضحية رجل بغير امره ابن سماعة عن محمد عن رجل فذبح ضحاياه قد اوجبها عن ابيه وعن امه فذبح كل اضحية منها عن غير صاحبها انها تجزءه ولو ذبحها عن نفسه متعمدا لم تجزء عن الذي كانت له وله ان يضمن الذابح فان ضم-ها اياه اجزات عن الضامن وقال الثوري لا تجز-ء ويضمن الذابح وقال الشافعي رضي الله عنه تجز-ء ويضمن الذابح النقصان والله اعلم 1330 اذا لم يذبح الاضحية حتي مضت ايام النحر قال اصحابنا اذا اوجب اضحية فلم يذبحها حتي مضت ايام النحر ثم تصدق بها اجزاه وقد سقط الذبح فان ذبحها بعدما مضت ايام النحر تصدق بها و-بالنقصان الحادث بالذبح و------قال مالك--- ان مضت ايام النحر -فان شاء ذبحها وان شاء	615	-7276159976633720020	626	1000.5	486	940	66.59574127197266	91	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms064	false	-5810257831396190757	0	78	0	406	1459	300	ايام التحر------فيمن اوجب اضحية للا يمضيها حتي بموت قال اصحابنا و ابوحنيفةرض اذا اوجب اضحية ثم مات قبل 12ظ ذيحها فالورثة يصتعون الورقة ظ بها ما-شاء-ا وقال ابو يوسف------ اذا اوجبها صارت كالوقف وخرجت عن ملكه ولم تورث عنه و تديح بعد وفاته وقال مالك رض ----------اذا مات صارت ميراثا و لايذبح عنه----- في جلود الضحابا قال اصحابنا والاوزاعي يشتري بها ان شاء متاع البيت وان باعها بدراهم تصدق بالشمن وقال مالك يصنع بجلود ها ما يصنع بلحمها--قال	64	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0615	true	-5963090644936373754	220	300	1092	1502	1502	300	ايام النحر 1331 فيمن اوجب اضحية فلا يمضيها حتي يموت قال ابو ---------حنيفة-- اذا اوجب اضحية ثم مات قبل ذب----حها فالورثة يصنعون ---------بها ما شاءوا وقال ابو يوسف ومحمد اذا اوجبها صارت كالوقف وخرجت عن ملكه ولم تورث عنه وتذب-ح بعد وفاته وقال مالك رضي الله عنه اذا مات صارت ميراثا ولا تذبح عنه 1332 في جلود الضحايا قال اصحابنا والاوزاعي يشتري بها ان شاء متاع البيت وان باعها بدراهم تصدق بالثمن وقال مالك يصنع بجلودها- ما يصنع بلحمها وقال-	615	-7276159976633720020	358	619.5	290	437	81.92219543457031	58	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms064	false	-5810257831396190757	78	300	406	1459	1459	300	الثوري لاب-بيعها ولكن يتصاق بها او يجعلها سقاء او شييا يتتفع به وقال الليث لا يباع وقال الشافعي ينتفع به واكره بيعه -----في اعتبار البه-مة باحد ابوها قال اصحابنا اذا كانت ام البقرة اهلية وابوها وحشي او ابوها اهلي واسها وحشية فهي تبع للام دون الاب وقال مالك رض ----------اذا قرعت فحول الظبي غنمه فلا زكوة في اولادها وان قرعت التيوس اناث الظباء فلا زكوة كما لا سهم لبغل وان كان احد ابوين من الخيل وقال الشافعي رض---------- اذا كان احد ايويه وحشيا فقتله المحرم فداه قال ابو جعفر الولد يتيع الام لانه يملكها مالك الام لا مالك الاب قوجب ان يكون الاعتبار بالابن فيماذ كرنا-فان قيل فاليغل غير ماكول اللحم وامه من الخيل قيل له لا حرج بالخلقة التي باينت الام و الاب الي جنس غير جنسهما فصار له حكم نفسه----- في من يريد ان يضحي هل يمسك عن حلق راسه قال اصحابنا لا باس لمن يريد ان يضحي ان يحلق شعره و يقص اظفاره في عشر ذي الحجة و هو قول مالك والليث قال الليث وذ كر حديث سعيد بن المسيب عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل عليه منكم هلال ذي العجة و اراد ان يضحي فلا -اخذ من شعره و اظفاره حتي يضحي قال الليث قد روي هذا الناس علي غيره وقال الاوزاعي ان اشتراها بعد ما دخل العشر يكف عن قص-	64	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0616	true	131128544489273252	0	222	0	1079	1428	300	الثوري لا يبيعها ولكن يتصدق بها او يجعلها سقاء او شيءا ينتفع به وقال الليث لا يباع وقال الشافعي ينتفع به واكره بيعه 1333 في اعتبار البهيمة باحد ابويه قال اصحابنا اذا كانت ام البقرة اهلية وابوها وحشي او ابوها اهلي وامها وحشية فهي تبع للام دون الاب وقال مالك رضي الله عنه اذا قرعت فحول الظبي غنمة فلا زكاة في اولادها وان قرعت التيوس اناث الظباء فلا زكاة كما لا سهم لبغل وان كان احد ابويه من الخيل وقال الشافعي رضي الله عنه اذا كان احد ابويه وحشي- فقتله المحرم فداه قال ابو جعفر الولد يتبع الام لانه يملكها مالك الام لا مالك الاب فوجب ان يكون الاعتبار بالابن فيما ذكرنا فان قيل فالبغل غير ماكول اللحم وامه من الخيل قيل له لا خرج بالخلقة التي باينت الام وا-لاب الي جنس غير جنسهما فصار له حكم نفسه 1334 في-من يريد ان يضحي هل يمسك عن حلق راسه قال اصحابنا لا باس لمن يريد ان يضحي ان يحلق شعره و-يقص اظفاره في عشر ذي الحجة و-هو قول مالك والليث قال الليث وذ-كر حديث سعيد بن المسيب عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل عليه منكم هلال ذي الحجة و-اراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره و-اظفاره حتي يضحي قال الليث قد روي هذا الناس علي غيره وقال الاوزاعي ان اشتراها بعد-ما دخل العشر يكف عن قص	616	-7276159976633720020	1023	1928.0	812	1088	94.0257339477539	186	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms065	false	4195470933700894694	0	80	0	343	1390	300	شاربه و اظفاره و ان اشتراها قبل ان يدخل العشر فلا باس وقال الشافعي رض---------- من اراد ان يضحي لم يكس من شعره شيءا قال ابو جعفر حديث ام سلمة هذا رواية مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة رواه ابن وهب و عثمان بن عمر عن مالك موقوفا علي ام سلمة و رواه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ابم سلمة ين النبي صلي ا-له عل-ه وسلم فلم	65	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0616	true	131128544489273252	222	300	1079	1428	1428	300	شاربه و-اظفاره و-ان اشتراها قبل ان يدخل العشر فلا باس وقال الشافعي رضي الله عنه من اراد ان يضحي لم يمس من شعره شيءا قال ابو جعفر حديث ام سلمة هذا رواية مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة رواه ابن وهب و-عثمان بن عمر عن مالك موقوفا علي ام سلمة ور-واه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ا-م سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم-	616	-7276159976633720020	334	618.5	259	355	94.08451080322266	65	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms065	false	4195470933700894694	82	300	354	1390	1390	300	ساله --د غبر شبد و-قال يح-ي بن معين يقال له عمرو بن مسلم وعمرو بن عمارة وهو ابن مسلم بن عبد الله بن اكثمه و زعموا انه كان خليفة -هعد بن يوسف اخي الحجاج بن يوسف ليس هو عمرو بن مسلم الجندي فكاءن مالكا لما لم يرض اين مسلم هذا لم يدخله ف 3و موطاه ولم يعمل به الورقه و و قد روي ابن وهب عن مالك قال حدثني عمارة بن عبد-الله عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة و تركه العمل به يدل ع --انه غير ثابت او منسوخ و روي عن عايشة رض----------- كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي اذا ع-ليه وسلم بيدي فيبعث بها الي مكة و يقيم فيما يترك شيءا يصتعه الحلال حتي يرجع الناس واتفقوا ايضا انه لا باس بالجماع في ايام العشر لمن اراد الاضحية قما دوته اخري ان يكون مباحا والله اعلم -----في الايام السعلوسات ذكر-ابوي-وسف عن ابي حنيفة رض------------ عن حماد عن ايراه-م المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق وبشر بن الوليدء --ابي يوسف قال قال علي عليه السلام وابن عمر المعلومات ايام النحر و قال غيرهما ايام العشر فيها يوم النحر و الذي اذهب اليه انها ايام النحر لانه قال علي ما رزقهم من بهيمة الاتعام وروي نافع عن ابن عمر المعلومات يوم النحر و يومان بعده من ايام العشر و -المعدودات-	65	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0617	true	-2022480517718487280	2	217	9	1067	1478	300	مالك احد غير شعبة وقال يحيي بن معين يقال له عمرو بن مسلم وعمرو بن عمارة وهو ابن مسلم بن عبد الله بن اكيمة و-زعموا انه كان خليفة محمد بن يوسف اخي الحجاج بن يوسف ليس هو عمرو بن مسلم الجندي فكا-ن مالك- لما لم يرض ابن مسلم هذا لم يدخله ف--ي موطءه ولم يعمل به و----------قد روي ابن وهب عن مالك قال حدثني عمارة بن عبد الله عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة و-تركه العمل به يدل علي انه غير ثابت او منسوخ و-روي عن عاءشة رضي الله عنها كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فيبعث بها الي مكة و-يقيم ف-ما يترك شيءا يصنعه الحلال حتي يرجع الناس واتفقوا ايضا انه لا باس بالجماع في ايام العشر لمن اراد الاضحية فما دونه احري ان يكون مباحا والله اعلم 1335 في الايام المعلومات ذكر ابو يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما عن حماد عن ابراهيم المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق وبشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال علي عليه السلام وابن عمر المعلومات ايام النحر و-قال غيرهما ايام العشر فيها يوم النحر و-الذي اذهب اليه انها ايام النحر لانه قال علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وروي نافع عن ابن عمر المعلومات يوم النحر و-يومان بعده من ايام التشريق والمعدودات	617	-7276159976633720020	979	1788.0	778	1080	90.64814758300781	171	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms066	false	-2845815848243397618	0	84	0	411	1446	300	ايام التشريق ف-----ي العقيقة قال محمد في الاملاء العقيقة تطوع وكانت في الجاهلية فعلها المسلمون في اول الاسلام فنسخها ذبح الاضحي فمن شاء فعلها ومن شاء لم يفعل و قال مالك يعق عن اليتيم ويضحي عنه وذكر مالك قول من يستحب العقيقة ولو بعصفورة قال مالك ولا يعق بشء من الطير لانه قال علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال مالك رض لا يعق عنه قيل السابع وان مات قبل السابع لم يعق عنه ولا يعق عن الكبير ولا يعق الا يوم السابع ضحوة	66	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0617	true	-2022480517718487280	217	300	1067	1478	1478	300	ايام التشريق 1336 في العقيقة قال محمد في الاملاء العقيقة تطوع وكانت في الجاهلية فعلها المسلمون في اول الاسلام فنسخها ذبح الاضحي فمن شاء فعلها ومن شاء لم يفعل و-قال مالك يعق عن اليتيم ويضحي عنه وذكر مالك قول من يستحب العقيقة ولو بعصفورة قال مالك ولا يعق بشء من الطير لانه قال علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال مالك--- لا يعق عنه قبل السابع وان مات قبل السابع لم يعق عنه ولا يعق عن الكبير ولا يعق الا يوم السابع ضحوة-	617	-7276159976633720020	404	786.0	323	416	97.11538696289062	77	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms066	false	-2845815848243397618	84	239	411	1160	1446	300	وهي ساعة الذبح في الضحايا ياكل منها اهل الييت و يطعم الجيران وقال الثوري ليست بواجبة و ان صنعت فحسن وقال الاوزاعي سنة من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا-يحلق راسه وقال الليث ان لم يتهيا ان يعق في سبعة ايام فلا باس بان يعق بعد ذلك وليس بواجب ان يعق عنه بعد سبعة ايام وقال مال----ك يعق عن الغلام وعن الجارية كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم روت ام كرز الكعيية عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الغلام شاتان وغن الجارية شاة وروي ابن عباسرض------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن كبشا وعن الحسين كبشا وروي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الغلام --تهن يعقيقته يذيح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويس-ي وروي يزيد بن عيد المزتي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه 13ظ وسلم قال يعق عن الغلام الورقة 13 ظ ولا يمس راسه بدم اخر الصيد والذبايح تعليقات كتاب العيد --	66	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0618	true	-2998753391776953985	0	152	0	745	1518	300	وهي ساعة الذبح في الضحايا ياكل منها اهل البيت و-يطعم الجيران وقال الثوري ليست بواجبة و-ان صنعت فحسن وقال الاوزاعي سنة من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحلق راسه وقال الليث ان لم يتهيا ان يعق في سبعة ايام فلا باس بان يعق بعد ذلك وليس بواجب ان يعق عنه بعد سبعة ايام وقال -الشافعي يعق عن الغلام وعن الجارية كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم روت ام كرز الكعبية عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن كبشا وعن الحسين كبشا وروي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وروي يزيد بن عبد المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال يعق عن الغلام و------------لا يمس راسه بدم اخر الصيد والذباءح-------- كتاب الايمان	618	-7276159976633720020	706	1327.5	559	772	91.45077514648438	133	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms072	false	-3373086230635190858	201	300	943	1452	1452	300	يزيد بن عبد المزني حدثه ا---ن النبي ص قال ب-----------------عق عن الغلام ولا بمس راسه بدم------------------- كتاب الايمان والكفارات----- في وجوه الايمان بالله تعالي قال اصحابنا والثوري الايمان ثلثة1 وغ-----وس و لغوو كفارة فيهما و اليمين المعقودة علي المستقبل ففيها الكفارة اذا حنث واللغو عتدهم3 قوله لا والله4 وبلي وا--- فيما يظن انه صادق فيه والغموس3 ا ان يحلف ع-- الماضي وهو عالم بالكذب وقال مالك والليث اللغو ان يحلف علي الشء يستية ستيقن غيره4 فلا كفارة فيه و الغموس انه كذلك--- يوجد علي--------------------------- مثل قولنا و ع-----------ذين و انما هي في المعقودة علي المستقيل قال ولاد ي------------العتق والطلاق-	72	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0618	true	-2998753391776953985	127	235	623	1195	1518	300	يزيد بن عبد المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم اخر الصيد والذباءح كتاب الايمان والكفارات 1337 في وجوه الايمان بالله تعالي قال اصحابنا والثوري الايمان ثلاثة لغو وغموس و---لا كفارة فيهما و-اليمين المعقودة علي المستقبل ففيها الكفارة اذا حنث واللغو عندهم- قوله لا والله --بلي والله فيما يظن انه صادق فيه والغموس--- ان يحلف علي الماضي وهو عالم بالكذب وقال مالك والليث اللغو ان يحلف علي الشء ي-----ستيقن -----------------------------انه كذلك ثم يوجد علي غيره فلا كفارة فيه والغموس مثل قولنا ولا كفارة في هذين و-انما هي في المعقودة علي المستقبل قال ولا لغو في الحلف بالعتق والطلاق	618	-7276159976633720020	437	720.5	356	617	70.82658386230469	66	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms073	false	-517327283174708083	1	69	3	323	1423	300	في الحلة اليمين بالله تعالي و قال الاوزاعي ف في اللغو مثل قولنا و قال قي الغموس كفارة و كذلك الحسن بن هي وقال الشافعي اللغونفي0 المعقودة عليه ه وقال الر-يع عنه من حلف علي شء يري انه كذلك ثم وجده علي غير ذلك فعليه الكفارة6 و روي بحيي بن سعيد القطان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عايشة-------------- في قوله تعالي لا يءاخذ كم	73	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0618	true	-2998753391776953985	236	300	1201	1518	1518	300	في------ اليمين بالله تعالي وقا-ل الاوزاعي-- في اللغو مثل قولنا و-قال في الغموس كفارة وك-ذلك الحسن بن حي وقال الشافعي اللغو هي- المعقودة علي--ه وقال الربيع عنه من حلف علي شء يري انه كذلك ثم وجده علي غير ذلك فعليه الكفارة- و-روي يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم--	618	-7276159976633720020	291	512.5	232	335	86.86566925048828	46	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms073	false	-517327283174708083	69	300	323	1423	1423	300	الله باللغو في ايمانكم قالت ب نزلت في قول الرجل 1لا والله1 وبلي و اللهع فذكر يحبي بن سعيد القطان السبب في نزول الاية و رواه مالك وشعبة عن هشام بن عروة-------- عن عايشةرخ تم قالت هو لا والله وبلي والله ولم يذكر السبب وروي عن ابن عباس انه قال في اللغو هو قوله لا والله1 و بلي والله و روي عنه انه قال ان تحلف وانت غضبان قال ابو جعفر لما قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما ج كسبت قلوبكم و بما عقدتم الايمان دل علي ان اللغو ضد ذلك فوجب ان يكون معناه ما قال ابن عباس و عايشة خ وروي عبد-الرحمن بن سمرة وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن -مينهه وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضيان و عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي ك المخطوطة هي ب ايضا قالج ايضا كما منبري هذا ي-مين اثمه يتبوا مقعده من النار فذكر الماثم دون الكفارة في الغموس ولو كانت الكفارة واجبة لذكرها كما ذكر في المعقودة ف----ي القسم قال اصحابنا والثوري والاوزاعي اشهد واقسم واعزم واحلف كلها ايمان وقال زفر اذا قال اقسم لافعلن 1و الورقة و فهو م-ين ولوق-ال اشهد لانعلن لم يكن-	73	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0619	true	3207657013783821079	0	214	0	1044	1452	300	الله باللغو في ايمانكم قال--- نزلت في قول الرجل -لا والله- وبلي و-الله ف-ذكر يحيي بن سعيد القطان السبب في نزول الاية و-رواه مالك وشعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-- ثم قالت هو لا والله وبلي والله ولم يذكر السبب وروي عن ابن عباس انه قال في اللغو هو قوله لا والله- و-بلي والله ورو-ي عنه انه قال ان تحلف وانت غضبان قال ابو جعفر لما قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما-- كسبت قلوبكم --بما عقدتم الايمان دل علي ان اللغو ضد ذلك فوجب ان يكون معناه ما قال ابن عباس و-عاءشة ور--وي عبد الرحمن بن سمرة وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه و-روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان و-عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من حلف علي----------------------------------- منبري هذا بيمين اثمة -تبوا مقعده من النار فذكر الماثم دون الكفارة في الغموس ولو كانت الكفارة واجبة لذكرها كما ذكر في المعقود 1338 في القسم قال اصحابنا والثوري والاوزاعي اشهد واقسم واعزم واحلف كلها ايمان وقال زفر اذا قال اقسم لافعلن------------ فهو يمين ولو قال اشهد لافعلن لم يكن	619	-7276159976633720020	1005	1858.5	800	1118	89.89266204833984	181	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms074	false	1037943587209337512	0	80	0	381	1435	300	يمينا وقال مالك ا---راد بقوله اتسم اي اقسم بالله فهو-يمين والا فلا شي 9 و كذلك احلف قال ولو قال اعزم4 لم يكن يمينا الا ار يقول اعزم بالله ولو قال علي نذر2 و علي نذر لله فهو ما توي وان لم يكن له نية فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي خ ات-----------سم ليس بيمين و اقسم بالله----2 ان ارادها وان اراد الموعد فليست بيمين واشهد باله بنومينا قليست بيمين ان توي اليمين فيمين وان لم ينوي----------------- وذكر الربيع عن الشافعي	74	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0619	true	3207657013783821079	214	296	1044	1436	1452	300	يمينا وقال مالك ان اراد بقوله اقسم اي -قسم بالله فهو يمين والا فلا شء و---كذلك احلف قال ولو قال اعزم- لم يكن يمينا الا ان يقول اعزم بالله ولو قال علي نذر او علي نذر لله فهو ما نوي وان لم يكن له نيه فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي رضي الله عنه اقسم ليس بيمين و-اقسم بالله يمين ان ارادها وان اراد الموعد فليست بيمين واشهد بالله ان ن-------------------وي اليمين فيمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين وذكر الربيع عن الشافعي	619	-7276159976633720020	335	597.5	265	417	80.33573150634766	59	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms074	false	1037943587209337512	81	299	383	1434	1435	300	قال اقسم او اشهد او اعز- ولم يقل ب بالله فهو كقوله والا--------- احلف بالله فلا شم الله وال عليه الا ان ينوي اليمين وروي الزهري عن عبيد الله بن ---------بن عتبة عن---ا عباسرخ------------- ان ابا-بكريخ----------- عبر عند النبي--------ص عليه وسلم رءيا صلي الا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت ا ققال بعضا واخطات بعض----اذ ابوي-كر اقسمت عليك يا رسول الله لتخيرني فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم لا تقسم وروي انه قال والله لتخبرذ المخطوطة تذرا ب ايضا لم يقيل فمن الناس من يكره القسم لقوله لا تقسم ومنهم منو لا-يري به باسا وانما انه قال لا تقسم لان عبارة الرءيا اجتهاد وقد يقع فيها الخطا وقد روي عن ابي بكرخ ------------انه اقسم بعد النبي صلي الله عليه وسلم هشام بن سع-د عن زيد بن اسلم عن ابيه كان ابو-بكرخ------------ قد استعمل عمرية علي ال-------------شام فلقد رايتني وانا اشد الابل باقتابها فلما اراد ان يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق الي الشام و الله ان عمر ليكفينك الشام وهو ها هنا قال افسمت عليك الا اقمت وروي عن ابن عباسخ انه ق-------------ال للعباس فيما خاصم فيه عليارخ---------- في اشياء تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابتاه اقسمت عليك لما سلمته لعلي وقد روي البراء قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابرار القسم وهذا يدل علي اباحة القسم وانه م-ين وعن الحسن	74	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0620	true	1928820919723485859	0	235	0	1116	1436	300	قال اقسم او اشهد او اعزم ولم يقل بال--له فهو كقول- والله وان قال احلف بالله فلا شء علي---------ه الا ان ينوي اليمين وروي الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه عبر عند النبي صلي الله عليه وسلم رءيا فق--------ال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت ب-------عضا واخطات بعضا فقال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم وروي انه قال والله لتخبرني---------------------------- فمن الناس من يكره القسم لقوله لا تقسم ومنهم من- لا يري به باسا وانما انه---- لا تقسم لان عبارة الرءيا اجتهاد وقد يقع فيها الخطا وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه اقسم بعد النبي صلي الله عليه وسلم هشام بن سعيد عن زيد بن اسلم عن ابيه كان ابو بكر رضي الله عنه قد استعمل عمر-- رضي الله عنه علي الشام فلقد رايتني وانا اشد الابل باقتابها فلما اراد ان يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق الي الشام وا-لله ان عمر ليكفينك الشام وهو ها-هنا قال اقسمت عليك الا اقمت وروي عن ابن عباس رضي الله عنها انه قال للعباس فيما خاصم فيه عليا عليه السلام في اشياء تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابتاه اقسمت عليك لما سلمته لعلي وقد روي البراء قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابرار القسم وهذا يدل علي اباحة القسم وانه يمين وعن الحسن	620	-7276159976633720020	950	1686.0	751	1180	80.50847625732422	182	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms075	false	-1476698010814938090	1	63	8	297	1476	300	اتسمت و اقسمت بالله سواء و كفارته كفارة يمين في ك-----ول الرجل هو يهودي ان فعل كذا قال اصحابتا والثوري والحسن بن حي هو--مين وقال مالك و الشافعي ر------------- ليس بيمين قال ابو جعفر الحالف بذلك معظم لله ان لا يكون ما حلف عليه فهو كاليمين بالله -ان لا تفعل ففعل----- في العلف بهق الله قال ابو يوسف فيمن قال وحق الله	75	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0620	true	1928820919723485859	236	300	1125	1436	1436	300	اقسمت واق-سمت بالله سواء و-كفارته كفارة يمين 1339 في قول الرجل هو يهودي ان فعل كذا قال اصحابنا والثوري والحسن بن حي هو يمين وقال مالك و-الشافعي رضي الله عنهما ليس بيمين قال ابو جعفر الحالف بذلك معظم لله ان لا يكون ما حلف عليه فهو كاليمين بالله وان لا يفعل ففعل 1340 في الحلف بحق الله قال ابو يوسف فيمن قال وحق الله-	620	-7276159976633720020	274	496.5	217	315	86.98412322998047	46	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms075	false	-1476698010814938090	63	300	297	1476	1476	300	لا افعل كذا فهو يمين 14و و فيه الكفارة وقال محمد الورقة و لا كفارة فيه وهو قول مالك قال الشافعي وحق ال-------------له وجلال الله وعظمة الله وقدرة اا ---مين نوي بها م-ينا او لم يكن له نية وان لم يرد بها چي--ا فليست بيمين لا نه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية14 قال ابو جعفر لا يختلفون في قوله و عهد الله وميشاقه انه م-ين وعهد الله سا اخذ الله علي عياده وسا اعطاه ع عباده اياه وقال الله تعاليل ومنهم من عاهد الله الي قوله وانما اء لان اخلفوا الله ما-وعدوه قدسهم علي ترك الوفاء لا- تاركه------ ممن كان عاهده في منعه ما كان وعده وكا------------ وحق الله----- في العلف بالامالة ذكر ابو جعفر عن اصحابنا فيمن حلف بامانة الله انها ليست بيمين قال ابو بكر و ليس كذلك الجواب في الاصل هي----- عندهم وقال الشافعي ليست بيمين قال ايو جعفر قال الله تعاليا انا عرضنا الامانة---- السم-وات والمراد الايمان والشراءع يدل عليه قوله تعاليا وليعذب الله المنافقين والمنافقات يعني لتركهم الواجب عليهم و قال سعد- بن جيير الامانة في هذا الموضع الفراءض وعن مجاهد الصلوة ومن حلف بهذه الاشياء فلا كفارة علي و كذلك الامانة اذا كان ذلك المعني فيها وقد روي الوليد بن نعامة الطاءي ----بن بريدة عن ابيه قا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة قليس متا قدل علي ان الحلف بالامانة خارج من الحلف بالله المخطوطة ليعذ بالله في لعمر1 الله قال اصحابنا-لعمرل الله و ام-	75	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0621	true	-5498231689194433914	0	232	0	1184	1526	300	لا افعل كذا فهو يمين و-----فيه الكفارة وقال محمد--------- لا كفارة فيه وهو قول مالك قال الشافعي رضي الله عنه وحق الله وجلال الله وعظمة الله وقدرة الله يمين نوي بها يمينا او لم يكن له نية وان لم يرد بها يمينا فليست بيمين لا-نه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية-- قال ابو جعفر لا يختلفون في قوله و-عهد الله وميثاقه انه يمين وعهد الله ما-اخذ الله علي عباده وما اعطاه عب--اده اياه وقال الله تعالي- ومنهم من عاهد الله الي قوله بما--------- اخلفوا الله ما وعدوه قدمهم علي ترك الوفاء لان تاركه مستخف ممن كان عاهده في منعه ما كان وعده وكان حالفا كذلك وحق الله 1341 في الحلف بالامانة ذكر ابو جعفر عن اصحابنا فيمن حلف بامانة الله انها ليست بيمين قال ابو بكر و-ليس كذلك الجواب في الاصل هي يمين عندهم وقال الشافعي ليست بيمين قال ابو جعفر قال الله تعالي- انا عرضنا الامانة علي السماوات والمراد الايمان والشراءع يدل عليه قوله تعالي --ليعذب الله المنافقين والمنافقات يعني لتركهم الواجب عليهم و-قال سعيد بن جبير الامانة في هذا الموضع الفراءض وعن مجاهد الصلاة ومن حلف بهذه الاشياء فلا كفارة وكذل-----ك الامانة اذا كان ذلك المعني فيها وقد روي الوليد بن ثعلبة الطاءي عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا فدل علي ان الحلف بالامانة خارج من الحلف بالله 1342--------------- في لعمر ا-لله قال اصحابنا لعمر- الله وايم	621	-7276159976633720020	1076	1929.5	861	1242	86.63446044921875	178	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms076	false	-2372580028056735511	0	70	0	339	1472	300	الله يمينان وهو قول مالك وقال الاوزاعي اذا قال لعمري لافعلن كذا فعليه كفارة يمين وقال-------- ايم الله انه بمعني والعمر1 لله ان لم يرد بها -مينا قليست بيمين----- قوله لا يحل قوله لا يحل لي ان العل كذا قال حماد اذا حنث قعليه كفارة يمين و هو قول الثوري وعند اصحابنا اذا اراد تحريم ذلك الشء علي نفسه كان يمينا----- قوله هلم الله لالعلن كذا قال الاوزاعي احب الي	76	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0621	true	-5498231689194433914	232	300	1184	1526	1526	300	الله يمينان وهو قول مالك وقال الاوزاعي اذا قال لعمري لافعلن كذا فعليه كفارة يمين وقال الشافعي ايم الله انه بمعني و-لعمر الله ان لم يرد بها يمينا فليست بيمين 1343 قوله لا-------------يحل لي ان افعل كذا قال حماد اذا حنث فعليه كفارة يمين و-هو قول الثوري وعند اصحابنا اذا اراد تحريم ذلك الشء علي نفسه كان يمينا 1344 قوله علم الله لافعلن كذا قال الاوزاعي احب الي-	621	-7276159976633720020	316	574.5	253	358	88.26815795898438	54	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms076	false	-2372580028056735511	70	298	339	1465	1472	300	ان يكفر قال ابو جعفر هذا اخبار عن علم الله بذلك وليس بيمين----- قوله و الله والرحمن لافعلن كذا قال اصحابنا هما يكمينان الا ان يكون اراد الكلام الاول فيكون يمينا واحدة ولو-قال 1و الله الرحمان كان يمينا واحدة وقال زفر قوله والله -الرحمان يمين واحدة و قال مالك من حلف بالله مرارا كثيرة ميت-ا بعد -مين ثم حنث فعليه كفارة واحدة قال ودو-قال عهد الله و 15 دابنكه و كفارته 1ا نقيه -ياك كفارات وكذ-د تو قان القدقلة و2 والسمي- والع-يم و ايعكي نشك كفا--رات فوق كيين تكرا راسم واحد وبي- الانسا- السخلق-ة وقول الشافعي و----------- كقول تعمدك-ن الحسن في من باقي باب---مان علي الشي الولعد ن ا-قال و الله لا انعل كنا والله لا العل كذا الشي ان الو لحا رابسه باتيه ابه اواه له حو به اله التفلملا ن------هما يمت-ان وان قال ذلك في مجبلسين فهنا يمحتان 1 المخطوطة لعمرو وقال سالك رض---------- هي -مين واحدة وان كانا في مجلسين وقال الثوري هي يمين واحدة فان كان ف-ي مجالس اذا نوي بمينا واحدة وان اراد يمينا اخري او التغليظ فهما -مينان وروي عنه انه -مين واحدة وان حلف مرارا قال الاوزاعي فيمن حلف في ام و-احد بايمان فعليه كفارة واحدة ما-لم يكثر وقال البتي ان اراد اليمين الاولي فكفارة واحدة وان اراد التغليظ فلكل واحد- كفارة وقال الحسن بن حي اذا قال و الله لا اكلم فلانا والله لا اكلم فلانا في مجلس واحد فكفارة	76	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0622	true	-811218336423241007	0	220	0	1135	1518	300	ان يكفر قال ابو جعفر هذا اخبار عن علم الله بذلك وليس بيمين 1345 قوله و-الله -الرحمن لافعلن كذا قال اصحابنا هما يمي-نان الا ان يكون اراد الكلام الاول فيكون يمينا واحدة ولو قال --والله الرحمن -كان يمينا واحدة وقال زفر قوله والله والرحم-ن يمين واحدة و-قال مالك من حلف بالله مرارا كثيرة يمينا بعد يمين ثم حنث فعليه كفارة واحدة قال ولو قال عهد الله وميثاقه و-----كفارته--- ففيه ثلاث كفارات وكذلك لو قال----------- والسميع والعليم والحكيم فثلاث كفارات فرق ب-ين تكرار اسم واحد وبين الاسماء المختلفة وقول الشافعي رضي الله عنه كقول محمد بن الحسن 1346 فيمن حلف بايمان علي الشء الواحد اذا قال و-الله لا-افعل كذا والله لا-افعل كذا لشء فان اراد التكرار فيمين واحدة وان لم تكن له نية واراد التغليظ فهما يمينان وان قال ذلك في مجل-سين فهما يمينان وقال م-----------------الك رضي الله عنه هي يمين واحدة وان كانا في مجلسين وقال الثوري هي يمين واحدة وان كانا في مجالس اذا نوي يمينا واحدة وان اراد يمينا اخري او التغليظ فهما يمينان وروي عنه انه يمين واحدة وان حلف مرارا قال الاوزاعي فيمن حلف في امر واحد بايمان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر وقال البتي ان اراد اليمين الاولي فكفارة واحدة وان اراد التغليظ فلكل واحدة كفارة وقال الحسن بن حي اذا قال و-الله لا اكلم فلانا والله لا اكلم فلانا في مجلس واحد فكفارة	622	-7276159976633720020	939	1581.5	749	1185	79.24050903320312	139	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms077	false	6218971404973207424	1	80	3	368	1433	300	قال و الله لا اكلم فلانا ثم قال والله لا اكلم فلانا فكفارتان وقال الشافعي------------- في كل يمين كفارة الا ان يريد التكرار----- في تحريم الاطعية وغيرها قال اصحابتا اذا قال هذه الرمانة علي حرام فاكل منها حية حنت و كان عليه كفارة يمين وقال الحسن بن زياد عن زفر انه اذا قال الحل علي حرام فاته يحنث ساعة يصتع شيءا مما احل له من حركة او شرب او اكل و عليه الكفارة حين يفرغ من يمينه لا نه	77	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0622	true	-811218336423241007	222	300	1144	1518	1518	300	قال و-الله لا اكلم فلانا ثم قال والله لا اكلم فلانا فكفارتان وقال الشافعي رضي الله عنه في كل يمين كفارة الا ان يريد التكرار 1347 في تحريم الاطعمة وغيرها قال اصحابنا اذا قال هذه الرمانة علي حرام فاكل منها حبة حنث و-كان عليه كفارة يمين وقال الحسن بن زياد عن زفر انه قال---- الحل علي حرام فانه يحنث ساعة يصنع شيءا مما احل له من حركة او شرب او اكل وع-ليه الكفارة حين يفرغ من يمينه لانه--	622	-7276159976633720020	344	645.0	271	383	89.81723022460938	63	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms077	false	6218971404973207424	80	297	368	1422	1433	300	قد تحرك وقد سكت وقال ابو يوسف اذا لم يكن له نية فهو علي الطعام او الشراب خاصة و هو قول ابي حنيفة------------ف وقال مالكة ل------------ا يكون الحرام يمينا في طعام ولا في شي الا في المراة فانه يكون طلاقا يحرمها عليه وقال الاوزاعي في رجل قال علي حرام ان قعلت كذا ففعل قعليه كفارة يمين وقال ا-----بن حي من حرم شيءا ثم فعله فعليه كفارة -مين وقال الشافعيخ في------------ المزني اذا قال كل ما املك -لي حرام يعني امراته وجواريه كفر-عن المراة و الجواري كفارة واحدة ولا يكقر عن ماله وقال الر-يع عنه من حرم عليه طعاما او شرابا قلا كفارة و هو له حلال----- في الاطعام في كفارة الس-ين قال اصحابنا ان غذا عشرة وعشاهم اجزاه وان كان فيهم 15ظ فط-ع لم يز--ما اطعمه وان اعطاهم اعطي كل الورقة تم واحد نصف صاع بر او صاع تمر و--شعير وقال مالك6 ------------يغدي ويعشي عشرة ولا يجوز ان يعطيهم العروض و قال الشوري يجزي الاطعام وهو قول ابراهيم وقال العكم لا-يجزي الاطعام يعني ح-ي يعطيهم وقال الاوزاعي يجزي الاطعام و-ال الفاني يجوذان بعطهم ج--------------------لة ولكن علي يكي سا -------قال و تد روي عن علي ث---------- انه بغليهم ويعش-هم خبزا ولحما-وزيتا وقال ابراهيم يغديهم و يعشيهم وقال الحسن البصري وحده واحدة تجزيي وقال القاسم بن محمد وسالم غداء وعشاهء مد قال س-يد بن ج-ير مدين من طعام ومد	77	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0623	true	-2625031633412846461	0	233	0	1142	1465	300	قد تحرك وقد سكت وقال ابو يوسف اذا لم تكن له نية فهو علي الطعام او الشراب خاصة و-هو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال مالك رضي الله عنه لا يكون الحرام يمينا في طعام ولا في شء الا في المراة فانه يكون طلاقا يحرمها عليه وقال الاوزاعي في رجل قال علي حرام ان فعلت كذا ففعل فعليه كفارة يمين وقال الحسن بن حي من حرم شيءا ثم فعله فعليه كفارة يمين وقال الشافعي رضي الله عنه في المزني اذا قال كل ما املك علي حرام يعني امراته وجواريه كفر عن المراة و-الجواري كفارة واحدة ولم يكفر عن ماله وقال الربيع عنه من حرم عليه طعاما او شرابا فلا كفارة و-هو له حلال 1348 في الاطعام في كفارة اليمين قال اصحابنا ان غدي عشرة وعشاهم اجزاه وان كان فيهم---- فطيم لم يجز ما اطعمه وان اعطاهم اعطي كل ----------واحد نصف صاع بر او صاع تمر او شعير وقال مالك رضي الله عنه يغدي ويعشي عشرة ولا يجوز ان يعطيهم العروض و-قال الثوري يجزء الاطعام وهو قول ابراهيم وقال الحكم لا يجزء الاطعام يعني حتي يعطيهم وقال الاوزاعي يجزء الاطعام وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز ان يعطيهم جملة ولكن يعطي كل مسكين مدا قال وق-د روي عن علي عليه السلام انه يغديهم ويعشيهم خبزا ولحما وزيتا وقال ابراهيم يغديهم و-يعشيهم وقال الحسن البصري وجبة واحدة تجز-ء وقال القاسم بن محمد وسالم غداء وعشاء و---قال سعيد بن جبير مدين من طعام ومد	623	-7276159976633720020	965	1693.5	767	1166	82.76158142089844	164	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms078	false	9221585461668406203	0	67	0	324	1475	300	يج-عهم فيعطيهم ولكن يعطيهم المخطوطة لم قال ابو جعفر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكعب بن عجرة في فدية الاذي او اطعم ثلاثة اصع بين ستة مساكين----- في الكسوة قال اصحابنا في الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازارا او رداء او قميصا او قباء او كساء و روي ابن سماعة عن محمد ان السراويل تجزي20 وانه لو حلف لا يشتري ثوبا واشتري	78	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0623	true	-2625031633412846461	235	300	1153	1465	1465	300	يجمعهم فيطعمهم ولكن يعطيه------------م قال ابو جعفر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكعب بن عجرة في فدية الاذي او اطعم ثلاثة اصع بين ستة مساكين 1349 في الكسوة قال اصحابنا في الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازار- او رداء او قميص -او قباء او كساء و-روي ابن سماعة عن محمد ان السراويل تجزء-- وانه لو حلف لا يشتري ثوبا واشتري-	623	-7276159976633720020	301	552.0	239	330	91.21212005615234	56	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms078	false	9221585461668406203	67	300	324	1475	1475	300	سراويل حنث اذا كان من مراويل الرجال و روي هشام عن محمد انه لا يجزي السراويل ولا العمامة و كذلك روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف23 و قال مالكرخ و ال----------ليث ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا او المراة ثوبين درعا وخمارا24 و ذلك ادني ما يجزي فيه الصلوة و لا يجزي ثوب واحد للمراة و ذلك ادني ما يجزي العمامة وقال الثوري يجزي العمامة وقال الشافعي------------- يجزي العمامة والسراويل و--مقتعة36 في--- الكفارة لبل الحنث قال اصحابنا لا يجزثي قبل الحنث وقال ما لك و الثوري و الليث والاوزاعي يجزي قيل الحنث قال الاوزاعي في المحرم يصيبه اذي في راسه انه يجزيه ان يكفر قبل ان يحلق وقال الشافعي ر----------ة يجوز تقديم الرقبة والكسوة و الاطعام قيل الحنث ولا يجوز تقد-م الصوم المخطوطة اصيع قال ابو جعفر قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم والمراد اذا حنث-م يريد فحش-تم لا تفاق الجميع علي انه لو قال والله لاكلمن زيدا اليوم انه ان كلمه قبل مضي الوقت لم يلزمه كفارة فعلمت ان وجوبها غير متعلق بالحلف دون الحنت ال-----من اطعم و ----كسا خ-سة قال اصحابنا يجزيه و روي بشر عن ابي يوسف ان نوي الكسوة عن الطعام او الطعام عن الكسوة الورقة 16 و وذلك قيمته اجزا وان لم ينول-م يجزثي وقال الثوري يجزي وقال مالك و الشافعي لا تجزي----- في كلارة الغاءب هن ماله قال اصحابنا اذا كان ماله غاءبا او دينا فلم يجد ما يطعم او يكسو او يعتق اجزاه-	78	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0624	true	-5390257494516193037	0	223	0	1154	1528	300	سراويل حنث اذا كان من سراويل الرجال و-روي هشام عن محمد انه لا يجزء السراويل ولا العمامة و-كذلك روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف-- و-قال مالك رضي الله عنه والليث ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا والم--راة ثوبين درعا وخمارا-- و-ذلك ادني ما تجرء فيه الصلاة و-لا يجزء ثوب واحد للمراة و---------ولا تجزء العمامة وقال الثوري تجزء العمامة وقال الشافعي رضي الله عنه تجزء العمامة والسراويل والمقنعة 1350 في الكفارة قبل الحنث قال اصحابنا لا تجز-ء قبل الحنث وقال ما-لك و-الثوري وال-ليث والاوزاعي تجزء قبل الحنث قال الاوزاعي في المحرم يصيبه اذي في راسه انه يجزءه ان يكفر قبل ان يحلق وقال الشافعي رضي الله عنه يجوز تقديم الرقبة والكسوة و-الاطعام قبل الحنث ولا يجوز تقديم الصوم ق--------------ال ابو جعفر قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم والمراد اذا حنثتم يريد فحنثتم لا-تفاق الجميع علي انه لو قال والله لاكلمن زيدا اليوم انه ان كلمة قبل مضي الوقت لم يلزمه كفارة فعلمت ان وجوبها غير متعلق بالحلف دون الحنث 1351 فيمن اطعم خمسة وكسا خمسة قال اصحابنا يجزءه و-روي بشر عن ابي يوسف ان نوي الكسوة عن الطعام او الطعام عن الكسوة و------------ذلك قيمته اجرا وان لم ينو لم يجز-ء وقال الثوري يجزء وقال مالك و-الشافعي لا يجزء 1352 في كفارة الغاءب من ماله قال اصحابنا اذا كان ماله غاءبا او دينا فلم يجد ما يطعم او يكسو او يعتق اجراه	624	-7276159976633720020	1037	1841.0	829	1209	85.77336883544922	158	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms079	false	-4173747172328849515	0	70	0	341	1410	300	الصوم و كذلك ان كان له مال حاضر و عليه دين يحيط به اجزاه الصوم وقال مالك------------- في الدين الذي عليه مثل قولنا وفي الغاءب عن ماله يجزي---ه ويستقرض -قال مالك ومن كان له دار وخادم لا يجزيه الصوم وقال اليخ -اذا كان ل---ه دار وخاب يغندسه اجزله الصوم وقال الشاتبي ث----------ه من جاز-له ان ياخذ الزكوة والكفقارة اجزاء الصوم والله اعلم -----اذا اطعم عشرة مساكين هن يمينين قال ابو	79	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0624	true	-5390257494516193037	223	300	1154	1528	1528	300	الصوم و-كذلك ان كان له مال حاضر وع-ليه دين يحيط به اجزاه الصوم وقال مالك رضي الله عنه في الدين الذي عليه مثل قولنا وفي الغاءب عن ماله لا يجزءه ويستقرض وقال مالك ومن كان له دار وخادم لا يجزءه الصوم وقال الليث اذا كان له به دار وخادم يخدمه اجزاه الصوم وقال الشافعي رضي الله عنه من جاز له ان ياخذ الزكاة والكف-ارة اجزاه الصوم والله اعلم 1353 اذا اطعم عشرة مساكين عن يمينين قال ابو-	624	-7276159976633720020	316	551.5	251	378	83.59788513183594	52	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms079	false	-4173747172328849515	70	300	341	1410	1410	300	حنيفة رضي الله عنه اذا اعطي عشرة مساكين صاعا --قال عل --متيي جازي عن يم-ن واحدة وهو-تول اي تومذك2 وق------------ال محمد يجزي عن يمينين وهو قول الشافع14 و -----------قال زقر لا يجزي عن واحدة منهما حتي ينوي كله عن يمين واحدة وقال مالك -----------خ مشل قول ابي حنيفة رة ف---------------ي القيمة في كفارة اليمين قال اصحاينا يجوز القيمة في الكسوة و الطعام و قال مالك والشافعي لا يجزي ف--------------------ي التكفر ه و التكفير هن الغير قال اصحابنا اذا اطعم عنه بغير امره لم يجزه و ان كان بامره اجزا عنه و ان اعتق عنه بامره لم يچزيه في قول ابي حنيفة و-حمد وجاز في قول ابي يوسف و ان اعتق عنه علي مال بامره جاز في قولهم وقال مالك يجزيي بامره وان لم يسم مالا وقال ابن القاسم قياس قول مالك -------------ان يجزثي بغير امره وقال الثوري والاوزاعي والشافعي ر------------خمثل قول ابي يوسف ر5 قا----------ل ابو جعفر قال الله تعالي في جزاء الصيد ليذوق وب وبال امره قدل علي انه ان يكقر غيره عنه بغير امره لا يجزيي لا لانه يكون غير ذاءق وبال امره و اذا لم يجز في جزاء الصيد--ل يجز-في ساير الكفارات فان قيل روي عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن انس او------------- رسول الله صلي الله عا السلام ال عليه وسلم قال ان نبي الله ايوب عليه السلا -قال في حال بلاءه ان الله ليعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكر-- الله اته فارجع-	79	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0625	true	-7805779080772865509	0	243	0	1152	1408	300	حنيفة رضي الله عنه اذا اعطي عشرة مساكين صاعا من بر عن يمينين جازت عن يمين واحدة وهو قول ابي يوسف رضي الله عنه وقال محمد يجزء عن يمينين وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال زفر لا يجزء عن واحدة منهما حتي ينوي كله عن يمين واحدة وقال مالك رضي الله عنه مثل قول ابي حنيفة رضي الله عنه 1354 في القيمة في كفارة اليمين قال اصحابنا تجوز القيمة في الكسوة و-الطعام و-قال مالك والشافعي رضي الله عنهما لا تجزء 1355 ف-----------ي التفكير عن الغير قال اصحابنا اذا اطعم عنه بغير امره لم يجزه و-ان كان بامره اجزا عنه و-ان اعتق عنه بامره لم يجز-ه في قول ابي حنيفة ومحمد وجاز في قول ابي يوسف و-ان اعتق عنه علي مال بامره جاز في قولهم وقال مالك يجز-ء بامره وان لم يسم مالا وقال ابن القاسم قياس قول مالك رضي الله عنه ان يجز-ء بغير امره وقال الثوري والاوزاعي والشافعي رضي الله عنهم مثل قول ابي يوسف رضي الله عنه قال ابو جعفر قال الله تعالي في جراء الصيد ليذ---وق وبال امره فدل علي انه كف----ر غيره عنه بغير امره لا يجزء---- لانه يكون غير ذاءق وبال امره و-اذا لم يجز في جزاء الصيد لم يجز في ساءر الكفارات فان قيل روي عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله ع-------------ليه وسلم قال ان نبي الله ايوب عليه السلام قال في حال بلاءه ان الله ليعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكران الل----ه فارجع	625	-7276159976633720020	955	1677.0	751	1200	79.58333587646484	167	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms080	false	-5175789126909869182	105	300	445	1328	1328	300	ات-ه صلي الله عل-ه وسلم تاف ك--دف مسجد التصحاد اان ا اي الالا ه اسا لان يجزي----------------------------ه في غيرها المود قال الليث من نذر صياما في موضع فعليه ان يصوم في ذلك الموضع رتوال الخانضي -في الله عنه من نذر-ان يعلي بمكة لم يزن-ه بالمدينة ولا ببيت المقدس ر ا -ال ال البسخ او--عت ال-يدي جا ز ان تعل بة ون شا ي ب بب س ادد رال ه ش البل---------------------------------دان الثل-ثة صلي حيث شاء ا ذل قال لله علي ان النحر بمكة لم يجز ف- غيرها وكذلك انا لران مسر هير مالك الم عر الاف ال الن و الغظوطة لم رب ايضا صام ج ايضا بعيرما لاانه وجب لمساكين ذلك البلد قال ابو جعفر القربة في الصلوة دون الموضع فلا معني لاعتبار الموضع فان قيل روي ابو هريرة وميمونة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلوة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلوة فيما سواه و رواه عطاء عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم صلوة في مسجدي هذا افضل من الف صلوة في ما سواه من المساجد الا المسجد الحرام-	80	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0626	true	4629624068849329820	82	271	392	1308	1441	300	الله صلي الله عليه وسلم فاعتكف في مسجد الفسطاط لم يجزءه وقال الاوزاعي اذا جعل عليه صيام شهر بمكة لم يجزءه في غيرها وقا-----ل الليث من نذر صياما في موضع فعليه ان يصوم في ذلك الموضع -وقال الشافعي رضي الله عنه من نذر ان يصلي بمكة لم يجزءه بالمدينة ولا ببيت المقدس وان قال بالمدينة او بيت المقدس جا-ز ان يصلي بمكة ولم يجز ان يصلي في غيرها من البلدان وان نذر فيما سري هذه البلدان الثلاثة صلي حيث شاء ومن -قال لله علي ان ان-حر بمكة لم يجز في غيرها وكذلك اذا نذر ان ينحر بغيرها لم يجز الا في الموضع الذي نذر ل----------------------------انه وجب لمساكين ذلك البلد قال ابو جعفر القربة في الصلاة دون الموضع فلا معني لاعتبار الموضع فان قيل روي ابو هريرة وميمونة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة--- المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة فيما سواه و-رواه عطاء عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في-ما سواه من المساجد الا المسجد الحرام	626	-7276159976633720020	691	1166.5	538	958	72.12943267822266	120	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms081	false	9204098806634447267	29	300	134	1404	1404	300	من الف صلوة فيما سواه من المساجد الا في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاءتما فضل عليه بماية صلوة قيل له ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من فضل الصلوة في هذه الاماكن انما هو في القرض دون النفل والدليل عليه حديث عفان بن مسلم قال حدثتا وهيب بن خالدرب قال حدثنا موسي بن عقبة قال سمعت ابا النصر يحدث عن يشر بن 17 و سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم الورقة 7و احتجر حجرة قي المسجد من حصير فصلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليالي ح-ي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته فظنوا المخطوطة بن عيتية ب ايضا خلد انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال يلم الذي رايت من صن-عكم حتي حشيت عليكم ان يكتب عليكم قيام الليل و لو كتب عليكم ما قم-م به فصلوا ايها الناس في ييوتكم فان افضل صلوة المر- في بيته الا المكتوبة فاخبر ان فعله النافلة في بيوتهم افضل منها في مسجده فدل علي ان تفضيل الصلوة فيه اتما هو مخصوص به الفرض و روي عطاء عن جابر بن عبدا-لله رضي الله عنه-ا ان رجلا قال يوم فتح مكة يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك بمكة ان اصلي في بيت المقدس فقال له النيي صلي الله عليه وسلم صل ها-هنا فاعاد ع--ليه مرتين او ثل-ثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم شانك اذا فقوله صل ها-هنا يعني بمكة ولم يقل في المسجد الحرام و انما الفضل من مكة الصلوة في المسجد الحرام دون غيره في ----من يوجب العشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قال اصحابتا من تذر ال-شي الي -سجد النبي علي الله عليه وسلم-	81	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0627	true	-9194882351057763433	0	259	0	1229	1419	300	من الصلا--ة فيما سواه من المساجد الا في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فان-ما فضل عليه بماءة صلاة قيل له ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من فضل الصلاة في هذه الاماكن انما هو في الفرض دون النفل والدليل عليه حديث عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب بن خالد-- قال حدثنا موسي بن عقبة قال سمعت ابا النضر يحدث عن بشر بن----- سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---------- احتجر حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته فظنوا----------------------------- انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت------ ان يكتب عليكم قيام الليل و-لو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فاخبر ان فعله النافلة في بيوتهم افضل منها في مسجده فدل علي ان تفضيل الصلاة فيه انما هو مخصوص به الفرض و-روي عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا قال يوم فتح مكة يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك م-كة ان اصلي في بيت المقدس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صل ها هنا فاعادها عليه مرتين او ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم شانك اذا فقوله صل ها هنا يعني بمكة ولم يقل في المسجد الحرام وا-نما الفضل من مكة الصلاة في المسجد الحرام دون غيره 1357 فيمن يوجب المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قال اصحابنا من نذر المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	627	-7276159976633720020	1178	2205.0	925	1288	91.45962524414062	216	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms082	false	2587357213656007217	0	40	0	187	1423	300	او الي -سجد بيت المقدس لم يلزمه شي وقال مالكك رضي الله عنه اذا قال لله علي ان ابمشي الي المدينة او الي بيت المقدس فلا شمي عليه الا ان ينوي ان يصلي هناك فيلزمه الذهاب اليها راكبا ولا يلزمه	82	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0627	true	-9194882351057763433	259	299	1229	1414	1419	300	او الي مسجد بيت المقدس لم يلزمه شء وقال مال-ك رضي الله عنه اذا قال لله علي ان ا-مشي الي المدينة او الي بيت المقدس فلا شء- عليه الا ان ينوي ان يصلي هنال فيلزمه الذهاب اليها راكبا ولا يلزمه	627	-7276159976633720020	181	339.0	141	188	96.27659606933594	34	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms082	false	2587357213656007217	41	300	195	1423	1423	300	ولو قال لله علي المشي الي مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس فعليه الذهاب اليهما راكبا والصلوة فيهما -ان لم ينو الصلوة وقال الاوزاعي فيمن نذر ان يمشي الي بيت المقدس اذا كانت امراة فلتركب و ان شاءت تصدقت بشء وقال الليث فيمن حلف بالمشي الي مسجد من المساجد مشي الي ذلك المسجد و ذكر البويطي عن الشافعي فيمن نذر ان يمش----ي بيت المقدس او الي المدينة ركب اليهما قال ابو جعفر لم يوافق الليث علي ايجابه الي ساءر المساجد يد احد من الفقهاء قال وقد بينا ان الفضل في الصلوة في المس-- الحرام ومسجد المدينة انما هو في الفرض لا في النوافل ف فصار مسجد المدينة كساءر المساجد في النوافل فلا يلزم الناذر ف- المشي اليها شي وقد روي ابو-هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تش جدكم الرحال الا الي ثل-ثة مساجد الي المسجد الحرام و مسجد ك هذا ومسجد ايليا- رواه ايو هريرة عن جميل بن نضرة الغفاري صاحب التبي صلي الله عليه وسلم وهو جميل بن نضرة بن وقاص بن حبيب بن غفار و جميل هو ابو نضرة 17ظ الورقة 7 ر ظ في من جعل توبه سترا للبيت قال اصحاينا اذا قال قد جعلت ثوبي هذا سترا للبيت اذا صرت به الي حطيم الكعبة فعليه ان يهديه وقال ابن ابي ليلي اذا قال -لله علي ان اهدي هذا الثوب لزمه ان بهديه وقال مالك رضي الله عنه اذا قال مالي في رتاج نذر الكعبة فلا-شء عليه و لو قال مالي قي كسوة الكعبة او في طيبها قانه يهدي ثلث ماله و يدفعه الي الحجبة وقال الحسن بن حي فيمن قال اذا اكلت هذا-	82	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0628	true	-5555706277075221845	0	247	0	1211	1467	300	ولو قال لله علي المشي الي مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس فعليه الذهاب اليهما راكبا والصلاة فيهما وان لم ينو الصلاة وقال الاوزاعي فيمن نذر ان يمشي الي بيت المقدس اذا كانت امراة فلتركب و-ان شاءت تصدقت بشء وقال الليث فيمن حلف بالمشي الي مسجد من المساجد مشي الي ذلك المسجد و-ذكر البويطي عن الشافعي فيمن نذر ان يمشي الي بيت المقدس او الي المدينة ركب اليهما قال ابو جعفر لم يوافق الليث علي ايجابه الي ساءر المساج---د احد من الفقهاء قال وقد بينا ان الفضل في الصلاة في المسجد الحرام ومسجد المدينة انما هو في الفرض لا في النوافل-- فصار مسجد المدينة كساءر المساجد في النوافل فلا يلزم الناذر في المشي اليها شء وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد---- الرحال الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام و-مسجدكم هذا ومسجد ايلياء رواه ابو هريرة عن جميل بن بصرة الغفاري صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وهو جميل بن بصرة بن وقاص بن حاجب بن غفار وج-ميل هو ابو بصرة 1358 في--------------- جعل ثوبه سترا للبيت قال اصحابنا اذا قال قد جعلت ثوبي هذا سترا للبيت اذا صرت به الي حطيم الكعبة فعليه ان يهديه وقال ابن ابي ليلي اذا قال الله علي ان -هدي هذا الثوب لزمه ان يهديه وقال مالك رضي الله عنه اذا قال مالي في رتاج نذر الكعبة فلا شء عليه و-لو قال مالي في كسوة الكعبة او في طيبها فانه يهدي ثلث ماله و-يدفعه الي الحجبة وقال الحسن بن حي فيمن قال اذا اكلت هذا	628	-7276159976633720020	1168	2197.5	926	1242	94.0418701171875	212	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms083	false	1781717483332389055	0	53	0	256	1452	300	الطعام فهو هدي انه اذا اكله اهدي قيمة ما اكل وان قال هو يهدي مال غيره فان استطاع ان يشتريه فيهديه فليفعل وقال الليث في امراة قالت تحمل ايشها -تضرب به الركن الاسود انها تحج وتحج بابتها وتتحر هديا عنه قال الشافعي رضي الله عنه اذا نذر ان يهدي متاعا لم يجز الا	83	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0628	true	-5555706277075221845	247	300	1211	1467	1467	300	الطعام فهو هذي انه اذا اكله اهدي قيمة ما اكل وان قال هو يهدي مال غيره فان استطاع ان يشتريه فيهديه فليفعل وقال الليث في امراة قالت تحمل ابنها وتضرب به الركن الاسود انها تحج وتحج بابنها وتنحر هديا عنه قال الشافعي رضي الله عنه اذا نذر ان يهدي متاعا لم يجز الا-	628	-7276159976633720020	250	485.0	198	257	97.2762680053711	47	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms083	false	1781717483332389055	53	300	256	1452	1452	300	ان يهديه يتصدق علي مساكين الحرم ولو نذر ان يهدي ارضا اهدي عنها----- في الصغير هل يچزي في الرقبة المءينة قال اصحابنا والشافعي رضي الله عنهم يجزي الرضيع اذا كان احد ابويه مسلما وان كانا كافرين لم يجزيه قال مالك رضي الله عنه الصغير يجزي ومن صام او-صلي احب الي وقال الثوري لا يجزء في القتل الصبي الا ان يكون قد عقل الصلوة وصلي وقال الاوزاعي يجزي الصغير لانه ولد علي الفطرة وهو قول الزهري وقال اين حي يجزي المولود وهو قول الليث قال ابو جعفر لم يختلفوا انه اذا كان ابواه او ابوه مسلما ب انه يصلي عليه فصار في حكم المسلمين فيجزي والله اعلم في ----من يكفر عن يمينين بكفارة واحدة قال اصحابنا في من عليه كفارة يم--ين فكسا عشرة مساكين كل مسكين ثوبا اجزاه عن يمين واحدة وكذلك العتق في هذه و في ظهارين ولو كانت كفارة ظهار و قتل فاعتق عنهما--- يجز عن واحد منهما وقال زفر اذا اعتق رقبة عن ظهارين لم يجزيه واحد منهما وقال مالك رضي الله عنه في اليمينين مثل قولنا و في الظهارين مثل قول زفر وقال الشافعي رضي الله عنه يجزي وليس عليه نية التعيين في الكفارات المخطوطة بن حي ب ايضا مسلم قال ابو جعفر قياس قول زفر انه لا فرق عندهم بين الصلوة من جنس واحد او من جنسين في حاجته-ا الي نية التعيين كذلك في الكفارات والله اعلم 4ق الورقة 1 و في من حلف بصدقة ماله فم حنث قال اصحابنا هذا علي اموال الزكوة وعن ابراهيم النخعي انه علي كل شء وهو قول-	83	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0629	true	8465723108797143154	0	235	0	1169	1465	300	ان يهديه يتصدق علي مساكين الحرم ولو نذر ان يهدي ارضا اهدي عنها 1359 في الصغير هل يجزء في الرقبة المءمنة قال اصحابنا والشافعي رضي الله عنهم يجرء الرضيع اذا كان احد ابويه مسلما وان كانا كافرين لم يجزءه قال مالك رضي الله عنه الصغير يجزء ومن صام او صلي احب الي وقال الثوري لا يجزء في القتل الصبي الا ان يكون قد عقل الصلاة وصلي وقال الاوزاعي يجزء الصغير لانه ولد علي الفطرة وهو قول الزهري وقال ابن حي يجزء المولود وهو قول الليث قال ابو جعفر لم يختلفوا انه اذا كان ابواه او ابوه مسلما --انه يصلي عليه فصار في حكم المسلمين فيجزء والله اعلم 1360 فيمن يكفر عن يمينين بكفارة واحدة قال اصحابنا في-من عليه كفارة يمينين فكسا عشرة مساكين كل -سكين ثوبا اجراه عن يمين واحدة وكذلك العتق في هذه و-في ظهارين ولو كانت كفارة ظهار و-قتل فاعتق عنهما لم يجز عن واحد منهما وقال زفر اذا اعتق رقبة عن ظهارين لم يجزءه واحد منهما وقال مالك رضي الله عنه في اليمينين مثل قولنا وف-ي الظهارين مثل قول زفر وقال الشافعي رضي الله عنه يجزء وليس عليه نية التعيين في الكفارات قال ابو ج---------------------------عفر قياس قول زفر انه لا فرق عندهم بين الصلاة من جنس واحد او من جنسين في حاجتهما الي نية التعيين كذلك في الكفارات والله اعلم 1361 في----------من حلف بصدقة ماله ثم حنث قال اصحابنا هذا علي اموال الزكاة وعن ابراهيم النخعي انه علي كل شء وهو قول	629	-7276159976633720020	1114	2128.0	887	1213	91.83841705322266	202	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms084	false	1944655837939696128	0	67	0	297	1392	300	زقر قال ويح-س لتفسه قوت شهر ثم يتصدق بمثله اذا افاد و قال مالك رضي الله عنه في الذي يقول مالي في سبيل الله انه يجعل ثلث ماله في سبيل الله و من قال ان فعلت كذا قلله علي ان اهدي فاته يهدي ثلث ساله وقال الاوزاعي فيمن قال في غضب علي ماية بدنة ان عليه كفارة -مين وقال الليث فيمن جعل ماله في سبيل الله ان	84	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0629	true	8465723108797143154	235	300	1169	1465	1465	300	زفر قال ويحبس لنفسه قوت شهر ثم يتصدق بمثله اذا افاد و-قال مالك رضي الله عنه في الذي يقول مالي في سبيل الله انه يجعل ثلث ماله في سبيل الله و-من قال ان فعلت كذا فلله علي ان اهدي فانه يهدي ثلث ماله وقال الاوزاعي فيمن قال في غضب علي ماءة بدنة ان عليه كفارة يمين وقال الليث فيمن جعل ماله في سبيل الله ان-	629	-7276159976633720020	288	545.0	224	299	96.3210678100586	54	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms084	false	1944655837939696128	67	300	297	1392	1392	300	كان حلف بيمين فحتث فانه يكفر كفارة اليمين وان كان اثما هو في شء جعله لله علي وجه الشكر او التقرب الي الله تعالي فاء نما عليه ان يخرج ثلت ماله قال الشافعي رضي الله عنه اذا قال مالي في سييل الله فعليه كفارة -مينقا-ل ابو جعفر روي عن عمر بن الخطاب و عاءشة رضي الله عنهما قيمن جعل ماله في رتاج الكعية ان عليه كفارة م-ين وعن ابن عباس رضي الله عنه-- فيمن جعل ماله في المساكين ك المخطوطة الزكوات ان يكفر عن ك-ينه وينفق ماله علي عياله وعن عاءشة رضي الله عنها مثله و روي بكير بن عيد-الله بن الاشج بن الهيتم بن سنان عن ابن عمر رضي الله عنه-- فيمن جعل ماله في رتاج الكعبة انه يجعل في رتاج الكعية ورويي ابن2 وهب عن يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن ثابت البناني و بكر بن عبد-الله عن ابي رافع و كان ابو رافع عبدا الليلي بتت العجماء بنت عمة لعمر بن الحطاب ان سيدته قالت مالها هدي و كل شء لها في رتاج الكعبة وهي محرمة بحجة وهي يوم يهودية ويوم نصرانية و يوم مجوسية ان لم تطلق ----امراتك فانطلق الي حفصة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كفري يمينك ثم اتطلق الي زينب امراة من اهليها وكان لها شان فقالت كفري يمينك فابت فانطلق الي عبد-الله بن عمر ققال -مشي معه حتي انتهي الي بيتها فقال ابن هاروت و ماروت ققالت بابي انت و امي قلت كذا-	84	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0630	true	-1291022158688282536	0	224	0	1071	1432	300	كان حلف بيمين فحنث فانه يكفر كفارة اليمين وان كان اثما هو في شء جعله لله علي وجه الشكر او التقرب الي الله تعالي فا--نما عليه ان يخرج ثلث ماله قال الشافعي رضي الله عنه اذا قال مالي في سبيل الله فعليه كفارة يمين قال ابو جعفر روي عن عمر بن الخطاب و-عاءشة رضي الله عنهما فيمن جعل ماله في رتاج الكعبة ان عليه كفارة يمين وع----ن عباس رضي الله عنهما فيمن جعل ماله في المساكين -------------------ان يكفر عن يمينه وينفق ماله علي عياله وعن عاءشة رضي الله عنها مثله و-روي بكير بن عبد الله بن الاشج بن الهيثم بن سنان عن ابن عمر رضي الله عنهما فيمن جعل ماله في رتاج الكعبة انه يجعل في رتاج الكعبة ورو-ي ابن- وهب عن يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن ثابت البناني و-بكر بن عبد الله عن ابي رافع وك-ان ابو رافع عبدا -لليلي بنت العجماء---- عمة لعمر بن الخطاب ان سيدته قالت مالها هدي و-كل شء لها في رتاج الكعبة وهي محرمة بحجة وهي يوم يهودية ويوم نصرانية و-يوم مجوسية ان لم تطلق الي امراتك فانطلق الي حفصة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كفري يمينك ثم انطلق الي زينب امراة من اهل-ها وكان لها شان فقالت كفري يمينك فابت فانطلق الي عبد الله بن عمر فقام يمشي معه حتي انتهي الي بيتها فقال ابن هاروت و-ماروت فقالت بابي انت و-امي قلت كذا	630	-7276159976633720020	1035	1910.5	817	1112	93.0755386352539	187	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms085	false	-4692860898048275931	2	78	6	374	1371	300	فقالت ما ارسلت اليك زينب قالت اي قلت كذا و كذا فقال لها عبد-الله بن عمر كفري عن -مينك وخلي بين الرجل وبين امراته وعن الحسن ان عليه كفارة اليمين اذا قال ان ليست هذا الثوب فهو هدي وقال انس يهديه قال ابو جعفر قوله ان فعلت كذا فلله علي ان اتصدق بمالي القياس ان لا-يلزمه شء عند الحنث لانه لم يخرج الايجاب مخرج القربة واتما اقرجه مخرج الحنث في اليمين المخطوطة بن فالواجب ان لا	85	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0630	true	-1291022158688282536	225	300	1076	1432	1432	300	فقالت ما ارسلت اليك زينب قالت اي قلت كذا وك-ذا فقال لها عبد الله بن عمر كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وعن الحسن ان عليه كفارة اليمين اذا قال ان لبست هذا الثوب فهو هدي وقال انس يهديه قال ابو جعفر قوله ان فعلت كذا فلله علي ان -تصدق بمالي القياس ان لا يلزمه شء عند الحنث لانه لم يخرج الايجاب مخرج القربة وانما اخرجه مخرج الحنث في اليمي------------ن فالواجب ان لا-	630	-7276159976633720020	349	656.5	277	371	94.07008361816406	67	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms085	false	-4692860898048275931	78	300	374	1371	1371	300	يلزمه شء لان من اوجبه غير قربة في ذمته لم يلزمه 18ظ و لو حنث في هذه المسثلة لم يخرج المال الورقة 18 ظ عن ملكه عند الجميع فوجب ان لا يلزمه شء الا ان جماعة من الصحابة قد اوجبوا فيه كفارة -مين فيلزمه وليس كالعتق اذا حلف به لان العتق يقع بالحنث والصدقة لا تقع بالحتث وقد روي القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ندر ان يطيع الله قليطعه ومن تذر ان يعصيه فلا-يعصيه فدل علي ان ماليس بقربة لا يلزم بالنذر فثبت ان خروج النذر بصدقة المال اذا خرج مخر-----------------ج القرب لا يلزم به شء قال ابو جعفر و حكي لي المزني قال قال لي علي بن سعيد كان محمد بن الحسن يذهب الي هذا القول يعني الي--- ذكرنا ان القياس يوجبه وقد كان محمد بن العباس يف-ي به ايضا-- فاما من قال ان شفيل الله مر-ضي او قضي ب الله ديني فلله علي ان اتصدق يكذا فهذا يبر وعليه ان يتصدق بما ذكر و اما قول مالك رضي الله عنه الثلت يجزثي عمن نذر ان يتصدق ج-ميع ماله فاته ذهب فيه الي ما رواه عن عثمان بن حفص بن عمرو بن جلدة عن ابن ج شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المتذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قوسي الذي اصبت فيها-	85	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0631	true	-5641901092226342779	0	219	0	1000	1371	300	يلزمه شء لان من اوجبه غير قربة في ذمته لم يلزمه و-----لو حنث في هذه المسالة لم يخرج المال------------ عن ملكه عند الجميع فوجب ان لا يلزمه شء الا ان جماعة من الصحابة قد اوجبوا فيه كفارة يمين فيلزمه وليس كالعتق اذا حلف به لان العتق يقع بالحنث والصدقة لا تقع بالحنث وقد روي القاسم بم محمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه فدل علي انما ليس بقربة لا يلزم بالنذر فءبت ان خروج النذر بصدقة المال اذا خرج مخرج الايمان دون مخرج القرب لا يلزم به شء قال ابو جعفر و-حكي لي المزني قال قال لي علي بن سعيد كان محمد بن الحسن يذهب الي هذا القول يعني الي ما ذكرنا ان القياس يوجبه وقد كان محمد بن العباس يفتي به ايضا 8 فاما من قال ان شفي ا-لله مريضي او قضي ا--لله ديني فلله علي ان اتصدق بكذا فهذا يبر وعليه ان يتصدق بما ذكر و-اما قول مالك رضي الله عنه الثلث يجزء- عمن نذر ان يتصدق بجميع ماله فانه ذهب فيه الي ما وراه عن عثمان بن حفص بن عمرو بن خلدة عن ابن-- شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها	631	-7276159976633720020	947	1788.0	737	1025	92.39024353027344	185	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms086	false	-9041729250623590448	0	92	0	413	1395	300	الذنب وا---------خلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله المخطوطة شفا ب ايضا قضا ج ايضا عن بن شهاب ايضا الخلع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث و هذا لا دليل فيه علي ما قال لان ابا-لبابة لم يوجب صدقة ماله وانما اراد ان يفعل من غير ايجاب قاشار عليه التبي صلي الله عليه وسلم بما هو اصلح له من ذلك وقد كان كعب بن مالك قال حين تبت عليه يا رسول الله---- اتخلع من مالي صدقة الي الله و الي رسوله ققال له رسول الله صلي	86	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0631	true	-5641901092226342779	219	300	1000	1371	1371	300	الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله ف-----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث و-هذا لا دليل فيه علي ما قال لان ابا لبابة لم يوجب صدقة ماله وانما اراد ان يفعل من غير ايجاب فاشار عليه النبي صلي الله عليه وسلم بما هو اصلح له من ذلك وقد كان كعب بن مالك قال حين تيب عليه يا رسول الله اني انخلع من مالي صدقة الي الله و-الي رسوله فقال له رسول الله صلي-	631	-7276159976633720020	350	629.5	273	427	81.96721649169922	69	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms086	false	-9041729250623590448	92	300	413	1395	1395	300	الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قام- بامساك بعضه من غير قصد منه الي الثلث في من ----حلف ان لا-يتسري قال ابو-حنيفة------ رضي الله عنه-- التسري ان يحصنها ويجامعها وان ب لم يطلب ولدها وقال ابو يوسف رضي الله عنه لا يكون ذلك تسريا ح-ي يطلب ذلك ولدها و قال ربيعة و مالك التسري الوطي قا-ل الاوزاعي التسري ان لا يعزل عنها فاين عزل ثم حملت فهو تسري فجعل التسري ان تحمل منه و روي ----اذا طلب ولدها فهو تسري وقال الشافعي رضي الله عنه التسري طلب الوليد حملت او لم تحمل فان عزل عنها فليس -تسري -قال ايو جعقر رضي الله عنه التسري التفعل من السر 19و الورقة و وهو الجماع وقد يجعل في موضع النكاح اذا كان سيبا للجماع قال الله تعالي و لكن لا تواعدوهن سرا اي عقد نكاح فوجب ان يكون من اشتري جارية للوطي متسريا كما كان حقد النكاح تسريا الا انهم قد يخطوا هذا الموضع ولم يجعلوه تسريا وذلك اتفاق منهم قلم يثبت التسري الا بما الخطوطة يتسرا ب ايضا فان اجمعوا عليه انه بحصل به و هو انه يحصنها و يجامعها و يطلب ولدها وتحمل مته----- في من علف لا با كل طعاما لرجل قال اصحابنا اذا حلف لا ياكل طعاما اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه-	86	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0632	true	5686846419523353974	0	195	0	961	1458	300	الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك فامر بامساك بعضه من غير قصد منه الي الثلث 1362 فيمن حلف ان لا يتسري قال ابو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما التسري ان يحصنها ريجامعها وان-- لم يطلب ولدها وقال ابو يوسف رضي الله عنه لا يكون ذلك نسريا حتي يطلب ذلك ولدها و-قال ربيعة وم-الك التسري الوطء وقال الاوزاعي التسري ان لا يعزل عنها فان -عزل ثم حملت فهو تسري فجعل التسري ان تحمل منه و-روي عنه اذا طلب ولدها فهو تسري وقال الشافعي رضي الله عنه التسري طلب الوليد حملت او لم تحمل فان عزل عنها فليس بتسري وقال ابو جعفر رضي الله عنه التسري التفعل من السر و-------------هو الجماع وقد يجعل في موضع النكاح اذا كان سببا للجماع قال الله تعالي و-لكن لا تواعدوهن سرا اي عقد نكاح فوجب ان يكون من اشتري جارية للوطء متسريا كما كان عقد النكاح تسريا الا انهم قد تخطوا هذا الموضع ولم يجعلوه تسريا وذلك اتفاق منهم فلم يثبت التسري الا بما------------------------- اجمعوا عليه انه يحصل به و-هو انه يحصنها و-يجامعها و-يطلب ولدها وتحمل منه 1363 في-من حلف لا يا-كل طعاما لرجل قال اصحابنا اذا حلف لا ياكل طعاما اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه	632	-7276159976633720020	905	1664.5	719	1011	89.51533508300781	157	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms087	false	7940113342455698858	0	104	0	499	1429	300	فلان واخر-معه فانه يحنث ولو-قال لا البس ثوبا اشتراه فلان فليس ثوبا اشتراه فلان واخر-معه لم يحنت وقال مالك و الشافعي رضي الله عنهما يحنت في جميع ذلك---43 في من قال كد حلفت وهو-كاذب قال الاوزاعي رضي الله عنه فيمن قال قد حلفت ولم يكن حلف ان الفزاري ابا اسحاق ذكر عن الثوري انها كذبة ويمين يكفرها قال ابو جعفر رضي الله عنه لا نعلم احدا اوجب في ذلك الكفارة غير الثوري ولا وجه له في النظر لان من كذب لا كفارة عليه ولو-قال كنت طلقت وما كان طلق لم يقع الطلاق -------من حلق م ت--- ساهيا قال اصحابتا اذا فعل المحلوف عليه ناسيا	87	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0632	true	5686846419523353974	195	300	961	1458	1458	300	فلان واخر معه فانه يحنث ولو قال لا البس ثوبا اشتراه فلان فلبس ثوبا اشتراه فلان واخر معه لم يحنث وقال مالك و-الشافعي رضي الله عنهما يحنث في جميع ذلك 1364 في-من قال قد حلفت وهو كاذب قال الاوزاعي رضي الله عنه فيمن قال قد حلفت ولم يكن حلف ان الفزاري ابا اسحاق ذكر عن الثوري انها كذبة ويمين يكفرها قال ابو جعفر------------- لا نعلم احدا اوجب في ذلك الكفارة غير الثوري ولا وجه له في النظر لان من كذب لا كفارة عليه ولو قال---- طلقت وما كان طلق لم يقع الطلاق 1365 فيمن حلف ثم حنث ساهيا قال اصحابنا اذا فعل المحلوف عليه ناسيا-	632	-7276159976633720020	468	851.0	372	517	90.52224731445312	89	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms087	false	7940113342455698858	104	300	499	1429	1429	300	حتث واذا سبقه لسانه بالطلاق من غير قصد طلقت وقال الحجاج بن ي ارطاة لات-قع وقال مالك رضي الله عنه اذا تسي يمينه ففعل حتث وهو قول الاوزاعي والشافعي رضي الله عنهما وقال اللنيث لا يستيقن انه قد حنت واخافه و روي عن مجاهد و طاءوس وسعيد بن جبير و سعيد بن ال-سيب و عمر بن عبد العزيز و الحسن وقتادة انه يحنث في التسيان المخطوطة ابن اوطاة وقال عطاء لا يحنث و الله اعلم----- في الاءدام قال ابوح--يفة وابوي-وسف رضي الله عنهما الادام ما يصطبغ به والبيض والجوزو اللحم ليس بادام وقال محمد ما كان الغالسب عليه ان يوكل بالخبز فهو ادم و روي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الخل نعم الادام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اند قال تكون الارض يوم القي-مة خبزة ادامها زاءدة كبد ثور و نون تجعل الكيد اداما و روي حفص بن غياث عن محمد بن---- يحيي الاسلمي عن يزيد------------ الاعور عن ابن ب ابي امية عن يوسف------------ بن سلام قال 19ظ الورقه ظ رايت النبي صلي الله عليه وسلم اخذ كسرة من خيز شعير فوضع عليها تمرة فقال هذه ادام هذه فاكلها وروي ربيعة عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي-	87	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0633	true	-607427999660434194	0	186	0	905	1440	300	حنث واذا سبقه لسانه بالطلاق من غير قصد طلقت وقال الحجاج بن-- ارطاة لا يقع وقال مالك رضي الله عنه اذا نسي يمينه ففعل حنث وهو قول الاوزاعي والشافعي رضي الله عنهما وقال الل-يث لا يستيقن انه قد حنث واخافه و-روي عن مجاهد وطا--وس وسعيد بن جبير و-سعيد بن المسيب و-عمر بن عبد العزيز و-الحسن وقتادة انه يحنث في النسيان و-------------------قال عطاء لا يحنث وا-لله اعلم 1366 في الا-دام قال ابو حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهما الادام ما يصطبغ به والبيض والجوز واللحم ليس بادام وقال محمد ما كان الغال-ب عليه ان يءكل بالخبر فهو ادم و-روي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الخل نعم الادام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تكون الارض يوم القيامة خبزة ادامها زاءدة كبد ثور و-نون فجعل الكبد اداما و-روي حفص بن غياث عن محمد بن ابي يحيي الاسلمي عن يزيد بن ابي امية الاعور ------------------عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال------------- رايت النبي صلي الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه فاكلها وروي ربيعة عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي	633	-7276159976633720020	844	1532.5	671	970	87.01030731201172	144	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms088	false	9218515174453164127	0	118	0	565	1397	300	الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم-------------- وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ارب-رمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال هو عليها صدقة وهو لنا هدية قسمت عايشة رضي الله عنها سا في القدر مع اللحم اداما من ادام البيت والله اعلم المخطوطة يصطبع يقال اصطيغ بالخل او في الخل ب ايضا بن في من حلف ان لا يكلم للانا لسلم علي كوم هوف-يهم قال اصحابنا قد حنث الا ان لا ينوي الرجل فيهم وهو-قول مالك وقال الليثت لاي-حنث لانه لم يعتمده بالسلام وقال الشافعي رضي الله عنه لا يحنث الا ان	88	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0633	true	-607427999660434194	186	297	905	1425	1440	300	الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال هو عليها صدقة وهو لنا هدية فسمت عاءشة رضي الله عنها ما في القدر مع اللحم اداما من ادام البيت والله اعلم 1367 في-------------------------------------------------من حلف ان لا يكلم فلانا فسلم علي قوم هو فيهم قال اصحابنا قد حنث الا ان لا ينوي الرجل فيهم وهو قول مالك وقال الليث- لا يحنث لانه لم يتعمده بالسلام وقال الشافعي------------- لا يحنث الا ان	633	-7276159976633720020	484	903.0	381	583	83.01886749267578	94	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms088	false	9218515174453164127	121	300	579	1397	1397	300	حلف ليضرب ه-بده اسواطا قال اصحابنا اذا حلف ان يضرب عبده عشرة اسواط فجمعها و ضربه بها فان وقع به كل واحد متها بر والا-لم يبر وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال مالك والليث لا-يبر قال ابو جعفر قصة ايوب عليه السلام تدل علي القول الاول لاان الله تعالي قال و خذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد روي عن مجاهد اته لايوب خاصة و قال عطاء--- للناس عامة وقد روي محمد بن امحاق عن يعقوب بن عبد ان --بن الاش- عن ابي اسامه بن سهل عن سع-د بن سعد قالر ابناء-------نا رجل مريض الجسد ففجر بجارية فقال النبي صلي الله ع اعليه و وسلم اضربوه حده -قالوا ان ضربتاه قتلناه هو اضعف من ذلك قا قال فع ال فخذوا--- عثكالا فيه ماية شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ففعلواو و و وسلم سعيد بن سعيد بن عبادة وقد ادرك النبي صلي الله عليه وس و -ابوام-امة هذا هو سعد بن سهل بن حتيف وقد كان و ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم غير-ان -حمد بن عجلان رو روي هذا الحديث عن يعقوب بن عبد الله-	88	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0634	true	-3020490607763286062	0	174	0	815	1409	300	حلف ليضربن عبده اسواطا قال اصحابنا اذا حلف ان يضرب عبده عشرة اسواط فجمعها و-ضربه بها فان وقع به كل واحد منها بر والا لم يبر وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال مالك والليث لا يبر قال ابو جعفر قصة ايوب عليه السلام تدل علي القول الاول ل-ان الله تعالي قال و-خذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد روي عن مجاهد انه لايوب خاصة و-قال عطاء هي للناس عامة وقد روي محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد قال كان بين ابياتنا رجل مريض الجسد ففجر بجارية فقال النبي صلي الله ---عليه و--سلم اضربوه حده فقالوا ان ضربناه قتلناه هو اضعف من ذلك ---ق------ال فخذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ففعلوا- وهو----- سعيد بن سعيد بن عبادة وقد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وابو امامة هذا هو سعد بن سهل بن حنيف وقد كان-- ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم غير ان محمد بن عجلان ---روي هذا الحديث عن يعقوب بن عبد الله	634	-7276159976633720020	766	1385.5	604	844	90.75829315185547	141	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms089	false	-2901557652919928052	0	127	0	607	1407	300	بن الاشج فلم يجاوز ب- ابا اسامة الخطوطة سعيد في من حلف لا يكل-ه حيثا قال اصحابنا فيمن حلف لا-يكلم فلانا حينا او زمانا اثه سا نوي فان لم يكن له نية فهو-ستة اشهر وقال ابو حنيفة لا ادري الدهر ما-هو وقال ابو يوسف و-حمد هو-ستة اشهر وقال مالك هو-ما-نوي فان لم تكن له نية فجم-ع ذلك سنة وقال الاوزاعي الحين ستة اشهر اذا لم تكن له نية 0ءو وقال الشافعي رضي الله عنه اذا قال لا قضيك الورقة و حقك الي حين فليس بمعلوم والورع ان يقضيه قبل انقضاء يوم ولا يحنث ابدا لانه يقع علي مدة الدنيا و كذلك زمان ودهر واحقاب قال ابو جعفر قول الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون -هو علي المساء والصباح وقال الله تعالي هل اق عل-ي الاءنسان	89	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0634	true	-3020490607763286062	174	300	815	1409	1409	300	بن الاشج فلم يجاوز به ابا امام--------ة 1369 في-من حلف لا يكلمه حينا قال اصحابنا فيمن حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا انه ما نوي فان لم تكن له نية فهو ستة اشهر وقال ابو حنيفة لا ادري الدهر ما هو وقال ابو يوسف ومحمد هو ستة اشهر وقال مالك هو ما نوي فان لم تكن له نية فجميع ذلك سنة وقال الاوزاعي الحين ستة اشهر اذا لم تكن له نية وقا----ل الشافعي رضي الله عنه اذا قال لا-قضينك-------- حقك الي حين فليس بمعلوم والورع ان يقضيه قبل انقضاء يوم ولا يحنث ابدا لانه يقع علي مدة الدنيا و-كذلك زمان ودهر واحقاب قال ابو جعفر قول الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وهو علي المساء والصباح وقال الله تعالي هل اتي علي الا-نسان-	634	-7276159976633720020	564	1019.5	446	619	91.11470031738281	108	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms089	false	-2901557652919928052	127	300	607	1407	1407	300	حين من الدهر-------- وهذا اطول مدة من الاول و قال تعالي فمتعناهم الي حين وذلك علي الحيوة التي يتلوها الموت وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين و ر-------وي الاعمتن عن ابن ب ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنه-- في قوله تءتي اكلها كل حين الحين ستة اشهر و روي طارق عن سعيد بن جبير عن ابن ب عباس رضي الله عنه-- قال الحين ستة اشهر وروي ابراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب في من حلف لا يكلم امراته حينا فقرا سعيد تءتي اكلها كل حين فقال النخلة لا تكون فيها اكلها الا شهرين و راي ان الحين شهرين المخطوطة الذي ب ايضا بن وروي حاتم بن اسم-عيل عن يزدان بن---- النضر قال حلف اخي ان لا يكلم اخاه حينا فاتيناب سعيد بن المسيب فسالناه فقرا و تءتي اكلها كل حين باذن ربها وقال الحين ستة اشهر والله اعلم في من ح----لف ان لا يكلامه فيكتب اليه او-يرسل وسولا قال امحابنا اذا حلف لا يكلمه فكتب اليه او ارسل اليه لم يحنث وهو قول ابن ابي ليلي و الشافعي وقال مالك رضي-	89	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0635	true	1792104684774587003	0	163	0	792	1426	300	حين من الدهر الانسان وهذا اطول مدة من الاول و-قال تعالي ومتعناهم الي حين وذلك علي الحياة الذي يتلوها الموت وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم وروي الاعم-ش عن ابي-- ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تءتي اكلها كل حين الحين ستة اشهر و-روي طارق عن سعيد بن جبير عن ابن-- عباس رضي الله عنهما قال الحين ستة اشهر وروي ابراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب في-من حلف لا يكلم امراته حينا فقرا سعيد تءتي اكلها كل حين فقال النخلة لا تكون فيها اكلها الا شهرين و-راي ان الحين شهري------------------------ن وروي حاتم بن اسماعيل عن بردان بن ابي النضر قال حلف اخي ان لا يكلم اخاه حينا فاتينا- سعيد بن المسيب فسالناه فقرا-- تءتي اكلها كل حين باذن ربها وقال الحين ستة اشهر والله اعلم 1370 فيمن حلف ان لا يكل-مه فيكتب اليه او يرسل رسولا قال اصحابنا اذا حلف لا يكلمه فكتب اليه او ارسل اليه لم يحنث وهو قول ابن ابي ليلي و-الشافعي وقال مالك رضي	635	-7276159976633720020	744	1355.0	588	830	89.63855743408203	135	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms090	false	-8756602331212224439	0	142	0	634	1366	300	الله عنه حنت ق-يهما ج-يعا وقال الحسن بن حي اذا حلف لا يكلمه فكتب اليه فلم يكلمه وقال الليث لا يحنث في الرسول واجب ان لا يكاتبه فان كاتبه لم يحنث ايضا قال ابو جعفر لو-حلف لا يتكلم اليوم فكتب شيثا لم يحنث و قال الله تعالي 1 ابي نذرت للرحمن صوما1 يعني صمتا ثم اجارت البه ولم يكن ذلك كلاما وقال الله تعالي في قصة زكريا 1 ال يكلم الناس تك-- ليال سودا1 ثم قال الاومي الس-م والله اعلم في ----من حلق لا ياكل لحما فاكل شحما قال ابحا بنا اذا حلف لا ياكلي لحما ناكل شحما ما يكون -ع اللحم حنث وان اكل من شحم البطن لم يحنث و ان حلف لا بالي شحبا لي ج-نث حتي باكل فحم البطن وان ا-ل شحم الظهر لم يحتث في قول ابي حتيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد يحنث في شحم	90	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0635	true	1792104684774587003	163	300	792	1426	1426	300	الله عنه يحنث فيهما جميعا وقال الحسن بن حي اذا حلف لا يكلمة فكتب اليه فلم يكلمه وقال الليث لا يحنث في الرسول واحب ان لا يكاتبه فان كاتبه لم يحنث ايضا قال ابو جعفر لو حلف لا يتكلم اليوم فكتب شيءا لم يحنث و-قال الله تعالي ان--ي نذرت للرحمن صوما- يعني صمتا ثم اشارت اليه ولم يكن ذلك كلاما وقال الله تعالي في قصة زكريا الا تكل-م الناس ثلاث ليال سويا- ثم قال -فاوحي اليهم والله اعلم 1371 فيمن حلف لا ياكل لحما فاكل شحما قال اصحا-بنا اذا حلف لا ياكل- لحما فاكل شحما ما يكون مع اللحم حنث وان اكل من شحم البطن لم يحنث و-ان حلف لا ياكل شحما لم يحنث حتي ياكل شحم البطن وان اكل شحم الظهر لم يحنث في قول ابي حنيفة رضي -لله عنه وقال ابو يوسف-ومحمد يحنث في شحم-	635	-7276159976633720020	581	1037.0	449	647	89.799072265625	100	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms090	false	-8756602331212224439	142	300	634	1366	1366	300	الظهر وقال الاوزاعي اذا حلف لا ياكل من لحم هذه الشاة فاكل المخطوطة ابن ب ايضا قاتيا بطها حنث وان اكل شح---مها لم يحنث 40ظ وقال الليث لا يحنث اذا اكل شحمها وهو قول الورقةظ الشافعي رضي الله عنه وقال مالك من حلف لا ياكل لحما فاكل شحما حنث لان الشحم لحم ولو حلف لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث قال ابو جعفر لم يختلفوا اثه لو حلف لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث----- في من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا قال اصحابنا وعثمان البتي و الشافعي لا يحنة وقال مالك يحثت في ----من فعل بعص المحلوق عليه قال اصحابنا اذا حلف لا ياكل ف-----------اكل بعضه لم يحنث وهو قول الليث والشافعي رضي الله عنهما وقال مالك يحنث وقال عثمان البتي و الحسن بن حي ان نوي الجميع لم يحنث وان نوي البعض حنث----- في الاءذن من حيث لا تس-ع قال ابو حنيفة رضي الله عنه ومحمد ومالك اذا --------------حلف ان لا يخرج امراته الا-	90	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0636	true	-3444398986630297570	0	154	0	725	1407	300	الظهر وقال الاوزاعي اذا حلف لا ياكل من لحم هذه الشاة فاكل من بطن----------------------ها حنث وان اكل من شحمها لم يحنث---- وقال الليث لا يحنث اذا اكل شحمها وهو قال-------- الشافعي رضي الله عنه وقال مالك من حلف لا ياكل لحما فاكل شحما حنث لان الشحم لحم ولو حلف لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث قال ابو حعفر لم يختلفوا انه لو حلف لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث 1372 في-من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا قال اصحابنا وعثمان البتي و-الشافعي لا يحنث وقال مالك يحنث 1373 فيمن فعل بعض المحلوف عليه قال اصحابنا اذا حلف لا ياكل هذا الرغيف فاكل بعضه لم يحنث وهو قول الليث والشافعي رضي الله عنهما وقال مالك يحنث وقال عثمان البتي و-الحسن بن حي ان نوي الجميع لم يحنث وان نوي البعض حنث 1374 في الا-ذن من حيث لا تسمع قال ابو حنيفة------------- ومحمد ومالك رضي الله عنهم اذا حلف ان لا تخرج امراته الا	636	-7276159976633720020	658	1194.5	515	776	84.79381561279297	124	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms091	false	-3450131012385586015	0	154	0	709	1380	300	باذن لها فاذن من حيث لا تسمع ولم تكن حاضرة لم يكن ذلك اذنا وقال ابو يوسف هواذن وهو قول-------- الشافعي رضي الله عنه في من حلف لا يدخل دار فلان لولف علي حالطها قال اصحابنا يحنث وكذلك ان قام علي سطحبها ولو-قام علي طا-ق باب الدارو الياب بينه وبين الدار-لم يحنث ولو دخل بيتا منها شارعا الي الطريق حنث وذكر ابن ب سماعة عن ابي يوسف المخطوطة منه ب ايضا بن ان البيت اذا لم يكن له طريق في الدار-لم يحتث وقال مالك و الشافعي رضي الله عنهما اذا قام علي سطحها او حاءطها لم يحنث قال ابو جعفر سا وراء الباب هو من الدار ف-حنث و الحاءط من الدار و كذلك الروشن الا تري انه قد يكون قاءما علي ذلك فيقول ما خرحت اليوم من داري وهو علي العتبة يقول حتي ادخل داري والله اعلم في ----من قال لا اسكن هذه الدار وهو سا كشها قال اصحابنا ان اخذ في النقلة حتي	91	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0636	true	-3444398986630297570	155	300	728	1407	1407	300	ياذن لها فاذن من حيث لا تسمع ولم تكن حاضرة لم يكن ذلك اذنا وقال ابو يوسف -------هو قول اذن وهو الشافعي 1375 في---------من حلف لا يدخل دار فلان فوقف علي حاءطها قال اصحابنا يحنث وكذلك ان قام علي سطح-ها ولو قام علي طارق باب الدار والباب بينه وبين الدار لم يحنث ولو دخل بيتا منها شارعا الي الطريق حنث وذكر ابن-- سماعة عن ابي يوسف -----------------------ان البيت اذا لم يكن له طريق في الدار لم يحنث وقال مالك و-الشافعي رضي الله عنهما اذا قام علي سطحها او حاءطها لم يحنث قال ابو جعفر ما وراء الباب هو من الدار فيحنث و-الحاءط من الدار وكذ-لك الروشن الا تري انه قد يكون قاءما علي ذلك فيقول ما خرجت اليوم من داري وهو علي العتبة يقول حتي ادخل داري والله اعلم 1376 فيمن قال لا اسكن هذه الدار وهو س-كانها قال اصحابنا ان اخذ في النقلة حتي-	636	-7276159976633720020	637	1159.5	501	726	87.74104309082031	121	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms091	false	-3450131012385586015	154	300	709	1380	1380	300	اخرج متاعه وخرج لم يحنث و ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف في من قال ان دخلت هذا البيت حتي اخرج من هذه الدار فانت طالق فاخرج متاعه وخرج وبقي نحو من عشرة اطنان قصب قال كان ابو حتيفة رضي الله عنه يضيق في هذا و يقول ما يقي من المتاع شء قليل او كثير فهو غير خارج وقال ابو يوسف هو خارج في هذا ولا يحنث و لو بقيت لءلءة في البيت بثمن كثير فقد انتقل ولا يحنث ولو-قال لا اكلمك حتي اخرج من الكوفة الورقة و فهذا علي الخروج بيدته فيبر- اذا خرج يريد سفرا وقال مالك اذا حلف لا يسكنها انتقل باهله وعياله وماله و متاعه وكل شيءي له وقال الشافعي رضي الله عنه في المزني اذا خرج بيدته متحولا لم يضره بان يردد علي حمل متاعه و اخرج ---له وذكر عنه الربيع ان النقلة علي البدن دون الاهل و المتاع50 والله اعلم-	91	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0637	true	-32245960140557094	0	137	0	656	1447	300	اخرج متاعه وخرج لم يحنث و-ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف في-من قال ان دخلت هذا البيت حتي اخرج من هذه الدار فانت طالق فاخرج متاعه وخرج وبقي نحو من عشرة اطنان قصب قال كان ابو حنيفة رضي الله عنه يضيق في هذا و-يقول ما بقي من المتاع شء قليل اوكث-ير فهو غير خارج وقال ابو يوسف هو خارج في هذا ولا يحنث و-لو بقيت لءلءة في البيت بثمن كثير فقد انتقل ولا يحنث ولو قال لا اكلمك حتي اخرج من الكوفة--------- فهذا علي الخروج ببدنه فيبرا اذا خرج يريد سفرا وقال مالك اذا حلف لا يسكنها انتقل باهله وعياله وماله و-متاعه وكل شء --له وقال الشافعي رضي الله عنه في المزني اذا خرج ببدنه متحولا لم يضره بان تردد علي حمل متاعه و-اخراج اهله وذكر عنه الربيع ان النقلة علي البدن دون الاهل و-المتاع-- والله اعلم	637	-7276159976633720020	637	1190.5	504	677	94.09158325195312	119	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms092	false	8293245565795931704	5	177	17	825	1372	300	في من حلق لا بساكن رجلا قال اصحابنا فيمن حلف لا يساكن رجلا ولا ابنة له يساكنه في دارو كل واحد منهما في مقصورة لم يحنث و هو قول الشاقعي رضي الله عنه وقال مالك رضي الله عنه اذا كان في دار واحدة حنث وان كان كل واحدة في مقصورة الا ان يكوتا رفيقين في بيت فيحلف ان لا يسا كنه فان انتقل الي بيت غيره في الدار لم يحنث----- في من حلق لا يسا كته في دار بعينها قال اصحابنا اذا اقتسماها وجعلا بينهما حاءطا وفتح كل واحد بابا لنفسه فسكن كل واحد في طاءفة حنث و في رواية اخري انه لا يحنث وليس هذا مساكنة الا ان يكون طريقهما وغرج-هما من باب الدار فيحنث وذكر عن مالك نحو القول الاول وقال الشافعي رضي الله عنه لا يحنث وليس هذا بمساكنة الا ان يكون مدخلهما وتخرجهما واحدا----- ليمن حلف لا يدغل دار فلان قال ابو-حنيفة وابو يوسف اذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها فلان فدخلها لم يحنث وقال محمد يحنث و هو قول مالك وزفر-والشافعي51--- في من حلف هلي	92	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0637	true	-32245960140557094	138	300	661	1447	1447	300	في-من حلف لا يساكن رجلا قال اصحابنا فيمن حلف لا يساكن رجلا ولا ني-ة له فساكنه في دار وكل واحد منهما في مقصورة لم يحنث و-هو قول الشافعي وق-------------ال مالك رضي الله عنه اذا كان في دار واحدة حنث وان كان كل واحد- في مقصورة الا ان يكونا رفيقين في بيت فيحلف ان لا يساك-نه فان انتقل الي بيت غيره في الدار لم يحنث 1378 في-من حلف لا يسا-كنه في دار بعينها قال اصحابنا اذا اقتسماها وجعلا بينهما حاءطا وفتح كل واحد بابا لنفسه فسكن كل واحد في طاءفة حنث و-في رواية اخري انه لا-يحنث وليس هذا مساكنة الا ان يكون طريقهما ومخرجهما من باب الدار فيحنث وذكر عن مالك نحو القول الاول وقال الشافعي------------- لا يحنث وليس هذا بمساكنة الا ان يكون مدخلهما ومخرجهما واحدا 1379 فيمن حلف لا يدخل دار فلان قال ابو حنيفة وابو يوسف اذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها فلان فدخلها لم يحنث وقال محمد يحنث و-هو قول مالك وزفر والشافعي 1380 في-من حلف علي-	637	-7276159976633720020	748	1372.0	593	824	90.77669525146484	134	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms092	false	8293245565795931704	178	287	831	1313	1372	300	-دن قال اصحا ينا فيمن قال ان لم اقضك دراهمك التي لك علي قعبدي حر فباعه بها عبدا وقبضه ققد قضاه و بر وقال مالك رضي الله عنه ان كان ما اعطاه يساوي الدراهم لم يحنث و هو قول الشافعي رضي الله عنه وقال الشافعي رضي الله عنه ان كان قيمته اقل حنث وقال الليث اذا اعطاه عرضا بحقه لم يخرج من يمينه -------من اعطاه دراهم دون حقه في من اعطاء دراهم دون حقه قال اصحا بنا ان قضاه زيوفا بر و ان قضاه ستوقة لم يبر وقال مالك ان كان فيها درهم واحد تاقصا حنث و كذلك ان اعطاه فوجد فيه زاءفا و الله اعلم في ----من حلف	92	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0638	true	2308515585218805653	1	95	5	451	1414	300	دين قال اصحاب-نا فيمن قال ان لم اقضك دراهمك التي لك علي فعبدي حر فباعه بها عبدا وقبضه فقد قضاه و-بر وقال مالك رضي الله عنه ان كان ما اعطاه يساوي الدراهم لم يحنث و-هو قول الشافعي رضي الله عنه وقال الشافعي ان -------------كان قيمته اقل حنث وقال الليث اذا اعطاه عرضا بحقه لم يخرج من يمينه 1381 فيمن اعطاه دراهم دون --------------------------حقه قال اصحا-بنا ان قضاه زيوفا بر و-ان قضاه ستوقه لم يبر وقال م-لك ان كان فيها درهم واحد ناقصا حنث-- كذلك ان اعطاه فوجد فيه زاءفا وا-لله اعلم 1382 فيمن حلف	638	-7276159976633720020	421	773.5	330	494	85.22267150878906	74	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms093	false	-915848779297362072	0	204	0	940	1381	300	فيمن حلف لا يهب لفلان هبة فتصدق عليه بصدقة لم يحنث لان الصدقة غير الهية وقال مالك رضي الله عنه يحنث قال مالك اذا كان علي وجه المنفعة او المن لو وهب رجل لاخر-شاة فقال الواهب الم افعل بك فق---------ال اياي تريد امراتي طالق ان شربت من لينها او اكلت من لحمها فباعها و اشتري بش-نها ثوبا او شاة اخري فلءن اكل من لحم الثانية انه يحنث وان اعطاه شاة اخري فلا باس به قال ولو حلف لا بهب لفلان دينارا فكساه ثوبا فهو حانث ولا يقبل ب منه النية في هذا وقال الشافعي رضي الله عنه من حلف ان لا بهبه هبة فتصدق عليه اوحله او ع----------ره فهو هية قال ابو جعفر قال مالك رضي الله عنه من حلف ليقيلن من فلان ما وهب له ققبل سنه عارية انه --يبر بذلك في -مينه قال ابو جعفر ولا فرق بين البر و الحنث في هذا والله اعلم المخطوطة فليس ايضا اقيل في الكفالة قال اصحاينا فيمن حلف لا يكفل عن فلان بشء فكفل ينفسه لم يحنث وهو قول الشافعي رضي الله عنه3ء وقال مالك اذا حلف لا يكفل بمال فكفل بنفس رجل فانه يحنث لان الكفالة بالنفس هي الكفالة بالمال الا ان اشترط وجهه بلا مال----- في من حلف لا ياكل راسا قال ابو	93	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0638	true	2308515585218805653	104	300	494	1414	1414	300	فيمن حلف لا يهب لفلان هبة فتصدق عليه بصدقة لم يحنث لان الصدقة غير الهبة وقال مالك رضي الله عنه يحنث قال مالك اذا كان علي وجه المنفعة او المن لو وهب رجل لاخر شاة فقال الواهب الم افعل بك كذا وكذا فقال اياي تريد امراتي طالق ان شربت من لبنها او اكلت من لحمها فباعها و-اشتري بثمنها ثوبا او شاة اخري فلءن اكل من لحم الثانية انه يحنث وان اعطاه شاة اخري فلا باس به قال ولو حلف لا يهب لفلان دينارا فكساه ثوبا فهو حانث ولا اقبل --منه النية في هذا وقال الشافعي رضي الله عنه من حلف ان لاي-هبه هبة فتصدق علي------ه او نحلة او اعمره فهو هبة قال ابو جعفر قال مالك من ح-------------لف ليقبلن من فلان ما وهب له فقبل منه عارية انه لايبر بذلك في يمينه قال ابو جعفر ولا فرق بين البر و-الحنث في هذا والله اعلم 1383------------------- في الكفالة قال اصحابنا فيمن حلف لاي-كفل عن فلان بشء فكفل بنفسه لم يحنث وهو قول الشافعي رضي الله عنه-- وقال مالك اذا حلف لايك-فل بمال فكفل بنفس رجل فانه يحنث لان الكفالة بالنفس هي الكفالة بالمال الا ان اشترط وجهه بلا مال 1384 في-من حلف لا ياكل راسا قال ابو-	638	-7276159976633720020	865	1617.0	677	969	89.26728820800781	163	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms093	false	-915848779297362072	204	300	940	1381	1381	300	حتيفة هي علي رء-س البقرو الغنم وقال ابو يوسف و محمد علي رء-س الغنم خاصة وقال مالك يحنث في كل راس الا ان يكون هناك كلام يستدل به علي مراده و قال الشافعي رضي الله عنه علي رءس الابل و البقر والغ------م فيي من حلق لا يركب دالة ف-ان فركب داية عبده قال ابو حتيفة وابو يوسف لا يحنث وقال محمد و الشافعي يحنث -قال الشافعي ولو حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة عبده لم يحنث لانها ملك للمولي وقول مالك كقول محمد في من ----حلف ان يقضي فلانا حقه اليوم قال ابو حنيفة و-حمد-	93	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0639	true	4133672615137333655	0	89	0	439	1474	300	حنيفة هي علي رءوس البقر والغنم وقال ابو يوسف وم-حمد علي رءوس الغنم خاصة وقال مالك يحنث في كل راس الا ان يكون هناك كلام يستدل به علي مراده و-قال الشافعي علي رءوس------------ الابل و-البقر والغنم 1385 في--من حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده قال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث وقال محمد و-الشافعي يحنث وقال الشافعي ولو حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة عبده لم يحنث لانها ملك للمولي وقول مالك كقول محمد 1386 فيمن حلف ان يقضي فلانا حقه اليوم قال ابو حنيفة ومحمد	639	-7276159976633720020	402	727.0	318	457	87.9649887084961	67	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms094	false	-6655493864224600557	2	227	11	1046	1394	300	اذا حلف ليقضين فلاتا حقه غدا فاعطاه اليوم او ابراه منه اوم-ات احده-ا اليوم سقطت اليمين و قال ابو يوسف يحنث و قال مالك رضي الله عنه اذا مات الطالب دفعه الي ورثته و بر و كذلك ا-ن دفعه الي وصيه وقال الثوري ان حلف بالطلاق ان خرج اليوم خ-ي يقضيك فنسي فق-ضته ب امراته فقد بر وقال الشافعي اذا حلف ان لا يقارقه خ-ي يستوفي حقه فاحاله علي غريم او ابراه ثح فارقه فانه يحنث----- ف من حلف لا يلبس ثوبا بعينه فيبررله 22و قال اصحابنا الورقه و يحنث و لو كان بغير عينه لم يحنت -خي يليسه كما يلبس ذلك الثوب وقال مالكك يحنث في الثوب بغير عينه اذا اراده عليه وقال الشافعي لا يحنث في الذي تغير عينه -خي يلبسه كما يلبس ذلك الثوب----- في من حلف ليقضين قلانا ما-- فيموت الطالب قال اصحاينا قد حنث وقال مالك يرفعه الي ورثته او وصيه قال ولو حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر فجاء راس الشهر و فلان غايب و له و كيل في حقه و لم يءكله يقبض دينه وقد دفعه الي وكيله اخرجه ذلك من -مينه وان لم يكن مس-حقا علي قبض دينه و هو قول الليت-وان حلف ليقضي-ت حقه الي رمضان فا-ت الحالف قبل ذلك للا -حنث عليه و قال الشافعي رضي الله عنه اذا حلف ليقضينه حقه الي اجل ق-ات قبل لم يحنث في من جل----ف ليشران الماء الذي في	94	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0639	true	4133672615137333655	90	300	449	1474	1474	300	اذا حلف ليقضين فلانا حقه غدا فاعطاه اليوم او ابراه منه او مات احدهما اليوم سقطت اليمين وق-ال ابو يوسف يحنث و-قال مالك -------------اذا مات الطالب دفعه الي ورثته و-بر و-كذلك اذا دفعه الي وصيه وقال الثوري ان حلف بالطلاق ان خرج اليوم حتي يقضيك فنسي فقبضته-- امراته فقد بر وقال الشافعي اذا حلف ان لا يفارقه حتي يستوفي حقه فاحاله علي غريم او ابراه ثم فارقه فانه يحنث 1387 فيمن حلف لا يلبس ثوبا بعينه فيتزر--- به قال اصحابنا--------- يحنث و-لو كان بغير عينه لم يحنث حتي يلبسه كما يلبس ذلك الثوب وقال مال-ك يحنث في الثوب بغير عينه اذا اداره عليه وقال الشافعي لا يحنث في الذي بغير عينه حتي يلبسه كما يلبس ذلك الثوب 1388 في-من حلف ليقضين فلانا ماله فيموت الطالب قال اصحابنا قد حنث وقال مالك يدفعه الي ورثته او وصيه قال ولو حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر فجاء راس الشهر و-فلان غاءب و-له و-كيل في حقه و-لم يوكله بقبض دينه وقد دفعه الي وكيله اخرجه ذلك من يمينه وان لم يكن مستحقا علي قبض دينه و-هو قول الليث وان حلف ليقضينه حقه الي رمضان فمات الحالف قبل ذلك فلا يحنث عليه و-قال الشافعي رضي الله عنه اذا حلف ليقضينه حقه الي اجل فمات قبل لم يحنث 1389 فيمن حلف ليشربن الماء الذي في-	639	-7276159976633720020	953	1685.0	751	1066	89.39962768554688	155	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms094	false	-6655493864224600557	227	300	1046	1394	1394	300	هذاال-كوز اليوم قال اصحابنا الا ابا يوسف اذا -هرق ج الماء قبل مضي اليوم مقطت اليمين وقال ابو يوسف يحنث وقال مالك رضي الله عنه مثل قول ابي حنيفة رضي الله عنه و كذلك الشافعية المخطوطة يعصيك ب ايضا فقيضه ج ايضا اهراق في من حلف ليصرين الماء الذي في هذا الكوز وليس ليه ماء قال ابو حنيفة ومحمد لا يحنث ولو-قال لااقتلن فلانا وفلان ميت و هو يعلم -موته حنث و ان	94	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0640	true	4209948380957460991	0	60	0	296	1428	300	هذا الكوز اليوم قال اصحابنا الا ابا يوسف اذا اهرق-- الماء قبل مضي اليوم سقطت اليمين وقال ابو يوسف يحنث وقال مالك رضي الله عنه مثل قول ابي حنيفة و--------------كذلك الشافعي 1390 في--------------------------------------من حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز وليس فيه ماء قال ابو حنيفة ومحمد لا يحنث ولو قال ل-اقتلن فلانا وفلان ميت و-هو يعلم بموته حنث وان	640	-7276159976633720020	274	480.0	219	352	77.84091186523438	48	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms095	false	-5861786031835631952	0	248	0	1131	1396	300	لم يعلم ب-وته لم يحنث و كذلك قال مالك اذا لم يعلم بموته وقياس قول الشافعي رضي الله عنه ان لا يحنث اذا لم يكن في الكوز ماء وقال ابو يوسف يحنث في ذلك كله----- في من حلق لا بسي قال اصحابنا اذا حلف لا يهب لفلان شيءا فوهب له فلم يقبله فقد حنث و قال زفر لا يحنث ح-ي يقبل ويقبض و هو قياس قول الشافعي و قياس قول مالك ان لا يحتث لانه يقول ان الموهوب له لا يملك الا بالقيض و مع ذلك يجبر الواهب علي تسلي-ه اليه----- في من حلف لا يفعل شينا لاس غ-يره قال اصحابنا فيمن حلف لا يطلق امراته ولا يعتق عبده و لايتزوج فام- غيره ففعل حنث الا ان يكون ممن لا يتولي ذلك بنفسه فيحنث وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة فيمن حلف لا يزوج ب-ته ياس ث ن---فيزوجها فان كانت صغيرة حنت وان كانت كبيرة لم يحنث لان النكاح تم برضاها قال و قال زقر لا يحنت في الوجهين ج-يعا وقال ابو يوسف يحنث في الوجهين لان الكبيرة لا تتزوج الا بولي فبا سره صح النكاح ولو تزوجت بغير اذنه الورقه 22 ظ فاجاز-حنث في قول ابي يوسف ولم يحنث في قول زقر وقال مالك رضي الله عنه اذا حلف لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتري له حنث وكذلك البيع ولو حلف لا يضرب عبدا فامر ي-ره فضربه حتث وقال الاوزاعي فيمن حلف لا يزوج بنته فامر ابنه فزوجها لم يچنث وقال الشاقعي رضي الله عنه اذا حلف لا يشتري فامر غيره فاشتري او لاي-طلق فجعل طلاقها	95	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0640	true	4209948380957460991	60	300	296	1428	1428	300	لم يعلم بموته لم يحنث وك-ذلك قال مالك اذا لم يعلم بموته وقياس قول الشافعي رضي الله عنه ان لا يحنث اذا لم يكن في الكوز ماء وقال ابو يوسف يحنث في ذلك كله 1391 في-من حلف لا يهب قال اصحابنا اذا حلف لا يهب لفلان شيءا فوهب له فلم يقبله فقد حنث و-قال زفر لا يحنث حتي يقبل ويقبض و-هو قياس قول الشافعي و-قياس قول مالك ان لا يحنث لانه يقول ان الموهوب له لا يملك الا بالقبض و-مع ذلك يجبر الواهب علي تسليمه اليه 1392 في-من حلف لا يفعل شيءا فامر غيره قال اصحابنا فيمن حلف لا يطلق امراته ولا يعتق عبده ولا يتزوج فامر غيره ففعل حنث الا ان يكون ممن لا يتولي ذلك بنفسه فيحنث وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة فيمن حلف لا يزوج بنته يامر غيره فيزوجها فان كانت صغيرة حنث وان كانت كبيرة لم يحنث لان النكاح تم برضاها قال و-قال زفر لا يحنث في الوجهين جميعا وقال ابو يوسف يحنث في الوجهين لان الكبيرة لا تتزوج الا بولي فبام-ره صح النكاح ولو تزوجت بغير اذنه------------ فاجاز حنث في قول ابي يوسف ولم يحنث في قول زفر وقال مالك رضي الله عنه اذا حلف لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتري له حنث وكذلك البيع ولو حلف لا يضرب عبده فامر غيره فضربه حنث وقال الاوزاعي فيمن حلف لا يزوج بنته فامر ابنه فزوجها لم يحنث وقال الشافعي رضي الله عنه اذا حلف لا يشتري فامر غيره فاشتري او لا يطلق فجعل طلاقها-	640	-7276159976633720020	1078	2009.5	847	1154	93.41421508789062	201	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms095	false	-5861786031835631952	248	296	1131	1370	1396	300	اليه- فطلقت نفسها او لا-يضرب ع----------بده فضربه لم يحنث الا ان يكون نوي ذلك وذكر الربيع عنه انه اذا حلف لا-يطلقها تجعل امرها بيدها وطلقت تفسها لم يحنث الا ان يكون جعل اليها طلاق--ا واذا حلف ليضربن عبدا قامر غيره فضربه لم يبر40 0 اخر الايمان و الكفارات	95	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0641	true	552821649935718358	0	51	0	249	1484	300	اليها فطلقت نفسها او لا يضرب عبده فامر غيره فضربه لم يحنث الا ان يكون نوي ذلك وذكر الربيع عنه انه اذا حلف لا يطلقها فجعل امرها بيدها وطلقت نفسها لم يحنث الا ان يكون جعل اليها طلا قها واذا حلف ليضربن عبدا فامر غيره فضربه لم يبر---- اخر الايمان و-الكفارات	641	-7276159976633720020	228	418.0	182	254	89.76377868652344	41	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms102	false	8395808757609680158	165	299	722	1384	1388	300	ان لا يشتري عبدا فام- غيره فاشري له عيدا لم يتث0 واذا حلف الرجل ان ----------------------لا يطلق امراته نجعل امرها بيدها فطلقت ف--ها لم-يحتث واذا ح------------------------------لف ليضرين عبله قام- غيره فضريه لم ير----------------------- كتاب الحدود----- في حد المهصن وغير ال-حصن في الزناء قال اصحابنا يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن ولاي-نفي وقال ابن ابي ليلي ومالك و الاوزاعي والثوري و الحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم لا يجتمع الح-د والرجم وقال ابن1 ابي ليلي ينفي البكر بعد الجلد وقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العيد1 و نق-ي حبس في الموضع الذي ينفي اليه و قال الثوري و الاوزاعي و الحسن ين حي و الشافعي رضي الله عنهم ينفي الزاني وقال الاوزاعي ولا تنفي المراة وقال الشافعي رضي الله عنه ينفي العبد نصف سنة قا-ل ابو جعقر روي عن علي رضي -	102	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0641	true	552821649935718358	3	145	18	744	1484	300	او لا ي-ضرب عبده فامر غيره فضربه لم يحنث الا ان يكون نوي ذلك وذكر الربيع عنه انه اذا حلف لا يطلقها فج-----عل امرها بيدها وطلقت نفسها لم يحنث الا ان يكون جعل اليها طلا قها واذا حلف ليضربن عبدا فامر غيره فضربه لم يبر اخر الايمان والكفارات كتاب الحدود 1393 في حد المحصن وغير المحصن في الزنا ق-ال اصحابنا يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن ولا ينفي وقال ابن ابي ليلي ومالك و-الاوزاعي والثوري و-الحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم لا يجتمع الجلد والرجم وقال ابن- ابي ليلي ينفي البكر بعد الجلد وقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفي اليه وقا-ل الثوري و-الاوزاعي و-الحسن بن حي و-الشافعي رضي الله عنهم ينفي الزاني وقال الاوزاعي ولا تنفي المراة وقال الشافعي ينف-------------ي العبد نصف سنة وقال ابو جعفر روي عن علي عليه	641	-7276159976633720020	553	951.5	441	753	73.4395751953125	81	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms103	false	4130310930673056865	1	168	4	781	1416	300	انه حلد سراحة الهمذاتية ثم رجمها و قال جلدتها بكتاب الله و رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المخطوطه بن ابي ليلي و روي عن عمر رضي الله عنه انه رجم ولم يجلد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وشبل و زيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الامة اذا زنت قليجلدها فان زنت فاجلدها- ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير4 ولم يذكر الجلد قان قيل انما اراد بذلك التاديب لا الحد وقد روي عن ابن ب عباس رضي الله عنه ا--ن الاءمة اذا زنت قبل ان تحصن لا حد عليها كقوله تعالي 1فاذا احصن فان اتين بفاحشة قبل له قد روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه 23و عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم الورقة 23 و فليجلدها الحد ولا تغريب عليها قال ذلك ثل-ث مرات ثم قال في الثالثة او	103	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0641	true	552821649935718358	146	300	751	1484	1484	300	انه جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها --قال جلدتها بكتاب الله و-رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي---------------------- عن عمر رضي الله عنه انه رجم ولم يجلد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وشبل و-زيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الامة اذا زنت فليجلدها فان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير و-لم يذكر النفي فان قيل انما اراد بذلك التاديب لا الحد وقد روي عن ابن-- عباس رضي الله عنهما ان الا-مة اذا زنت قبل ان تحصن لا حد عليها لقوله تعالي -فاذا احصن فان اتين بفاحشة قيل له قد روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه---- عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجل------------دها الحد ولا تغريب عليها قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة او-	641	-7276159976633720020	705	1333.0	554	781	90.26888275146484	131	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms103	false	4130310930673056865	168	300	781	1416	1416	300	الرابعة ثم تبيعها ولو بضفير وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه غرب ربيعة بن امية بن خلف في الخمر الي خيير فلحق بهرقل ققال عمررة لا اغرب بعد هذا ج احدا ولم يستثن قيه الزناء وقد روي عن ابي بكر-وعمر رضي الله عنهما النفي في المراة البكر و قد روي عن ابن عمر رضي الله عنه --انه حد مملوكة له و نقاها الي فدك فكان النقي5 ثابتا في النساء الابكار الحرايرو الاماء---- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامة الجلد دون النفي دل علي ان النفي متسوخ عن الرجل و المراة والله اعلم المخطوطة خلد ب ايضا بن عباس ج ايضا بعدها ايضا التقي ثانيا ايضا الاسء في الاحمان الموجب للرجم قال اصحابنا الاحصان ان يكونا حرين مسدمين بالغين قد جامعها و هما بالغان وروي عن ابي يوسف-	103	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0642	true	8465271626632221491	0	115	0	566	1542	300	الرابعة ثم يبيعها ولو بضفير وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه غرب ربيعة بن امية بن خلف في الخمر الي خيبر فلحق بهرقل فقال عمر-- لا اغرب بعده----- احدا ولم يستثن فيه الزنا- وقد روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما النفي في المراة البكر و-قد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه حد مملوكة له ونف-اها الي فدك فكان النفي- ثابتا في النساء الابكار الحراءر والاماء لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامة الجلد دون النفي دل علي ان النفي منسوخ عن الرجل و-المراة والله اعلم 1394 في الاحصا----------------------------------------------------------------ن الموجب للرجم قال اصحابنا الاحصان ان يكونا حرين مسلمين بالغين قد جامعها و-هما بالغان وروي عن ابي يوسف	642	-7276159976633720020	530	987.0	422	643	82.4261245727539	94	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms104	false	6718955830089188183	0	200	0	1011	1533	300	في الاملاء ان المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه وروي عنه ايضا ان النصراني اذا دخل بامراته النصرانية ثم اسلما انها -محصنان بذلك الدخول و روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي ---د اذا زني اليهودي والتصراني بعد ما احصنا قعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه تاخذ وقال سالك تحصن الامة الحرو العبد ------------الحر ب و لا يحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد و تحصن اليهودية و النصرانية المسلم وتحصن الصبية الرجل و تحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المراة ولا يحصن العبد الامة اذا جامعها في حال الرق ثم اعتقا لم يكونا محصنين بذلك الجماع يجا م---عها بعد العتق وقال مالك رضي الله عنه اذا تزوجت الحرة خصيا و هي لا تعلم انه خصي فوطءها ثتم علمت انه خصي فلها ان تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطي احصانا وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة وقال الاوزاعي في العبد تحته حرة اذ زتي2 فعليه الرجم وان كان تحته امة فاعتق ثم زني2 فليس عليه الرجم خ-ي ينكح غير ها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل و الغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة المخطوطة زتا ب المخطوطة الحرة ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاع فهذا احصان وقال الحسن بن حي	104	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0642	true	8465271626632221491	115	300	566	1542	1542	300	في الاملاء ان المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه وروي عنه ايضا ان النصراني اذا دخل بامراته النصرانية ثم اسلما انهما محصنان بذلك الدخول و-روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي ليلي اذا زني اليهودي والنصراني بعد-ما احصنا فعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وقال مالك تحصن الامة ------------الحر والعبد الحر-ة و-لا يحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد و-تحصن اليهودية و-النصرانية المسلم وتحصن الصبية الرجل و-تحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المراة ولا يحصن العبد الامة اذا جامعها في حال الرق ثم اعتقا لم يكونا محصنين بذلك الجماع حتي يجامعها بعد العتق وقال مالك رضي الله عنه اذا تزوجت الحرة خصيا و-هي لا تعلم انه خصي فوطءها ث-م علمت انه خصي فلها ان تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطء احصانا وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة وقال الاوزاعي في العبد تحته حرة اذا زني فعليه الرجم وان كان تحته امة فاعتق ثم زني- فليس عليه الرجم حتي ينكح غير-ها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل و-الغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المرا------------------------------ة ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاع فهذا احصان وقال الحسن بن حي-	642	-7276159976633720020	937	1753.0	757	1031	90.88263702392578	157	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms104	false	6718955830089188183	200	300	1011	1533	1533	300	لا يكون محصنا بالكافرة2 ولا الامة لا يحصن الا بالحرة المسلمة وتحصن المشركة بالمسلم ويحمن المشركان كل واحد بصاحبه وقال الليث في الزوجين المملو كين لا يكونان محصنين ح-ي يدخل بهما بعد عتقها ووان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق بينه-ا فهذا احصان ظ وقال في النصرانيين لا يكونان محصنين الورقة 3 ظ خي يدخل بها بعد اسلامه-ا وقال الشافعي رضي الله عنه اذا دخل بامراته و هما كاقران فهذا احصان قال ابو جعفر اما قول الاوزاعي ان المملوك يكون محصنا بتزويجه الحرة -المملو كة قد تكون محصنة بتزويجها الحر- فاته بذهب فيه الي ما روي عن رسول الله-	104	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0643	true	472318928614036441	0	93	0	511	1554	300	لا يكون محصنا بالكافرة- ولا الامة لا يحصن الا بالحرة المسلمة وتحصن المشركة بالمسلم ويحصن المشركان كل واحد بصاحبه وقال الليث في الزوجين المملو-كين لا يكونان محصنين حتي يدخل بها -بعد عتقهما وان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق بينهما فهذا احصان و--قال في النصرانيين لا يكونان محصنين ----------حتي يدخل بها بعد اسلامهما وقال الشافعي رضي الله عنه اذا دخل بامراته و-هما كافران فهذا احصان قال ابو جعفر اما قول الاوزاعي ان المملوك يكون محصنا بتزويجه الحرة والمملو-كة قد تكون محصنة بتزويجها الحرة فانه يذهب فيه الي ما روي عن رسول الله	643	-7276159976633720020	493	913.0	403	528	93.3712158203125	76	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms105	false	6266858984644499052	0	220	0	1076	1428	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال عليه السل--------ام اجلدها فان عادت فاجلدها فان عادت فاجلدها فان عادت قبعها و لو بضفير رواه الزهري عن عبيدا-لله بن عيد-الله عن زيد بن خالد ب الجه-ي وابي ج هريرة وشبل بن المعبد المزني قال ابو جعفر لم يقل قيه ولم يحصن غير مالك وساير اصحاب الزهري لا يذكرون هذا الحرف وقد قال الله تعالي قعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والرجم لا يتتصف وايضا فلم يقل عليه السل--------ام انها اذا لم تحصن فحدها الجلد و انما اجاب الساءل عما سال وسكت عما سواه فهو موقوف علي الدليل فثبت ان لا رجم علي الرقيق و يبين ذلك ان الرجم المخطوطة بالكافر ايضا قلد ج ايضا ابو ليس له ذكر في كتاب الله تعالي وقال عمر رضي الله عته لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها في المصحف وقال---- عليه السلام في سراحة جلد تها بكتاب الله ورجمتها بسنة ريحول الته صلي الله عليه وسلم فيطل قول الاوزامي و ثبت ان الاحصان المذكور في الامماء انما هو العفة---- احصان الرجم----- في النس-ين اذا زسا زليا قال اصحابنا و الشافعي رضي الله عنهم يحدان7 وقا وله مالك رضي الله عته لا يحدان وانما رجم النبي صلي الله عليه وسا -اليهوديين لانه لم يكن لليهود ذمة وتحاكموا اليه قال ابو جعفر و لم يكن الحد واجيا	105	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0643	true	472318928614036441	93	300	511	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال عليه الصلاة والسلام اجلدها فان عادت فاجلدها فان عادت فاجلدها فان عادت فبعها و-لو بضفير رواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد-- الجهني وابي-- هريرة وشبل بن خلي--د المزني قال ابو جعفر لم يقل فيه ولم يحصن غير مالك وساءر اصحاب الزهري لا يذكرون هذا الحرف وقد قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والرجم لاين-تصف وايضا فلم يقل عليه الصلاة والسلام انها اذا لم تحصن فحدها الجلد وا-نما اجاب الساءل عما سال وسكت عما سواه فهو موقوف علي الدليل فثبت ان لا رجم علي الرقيق و-يبين ذلك ان الرجم -------------------------------------ليس له ذكر في كتاب الله تعالي وقال عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها في المصحف وقال علي عليه السلام في شراحة جلدت-ها بكتاب الله ورجمتها بسنة ر-سول الله صلي الله عليه وسلم فبطل قول الاوزاعي و-ثبت ان الاحصان المذكور في الا-ماء انما هو العفة ليس احصان الرجم 1395 في الذميين اذا زن----يا قال اصحابنا و-الشافعي رضي الله عنهم يحدان- وقال م---الك رضي الله عنه لا يحدان وانما رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين لانه لم يكن لليهود ذمة وتحاكموا اليه قال ابو جعفر و-لم يكن واجبا------	643	-7276159976633720020	975	1776.0	778	1110	87.83783721923828	166	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms105	false	6266858984644499052	220	300	1076	1428	1428	300	عليهم ------لما النبي صلي الله عليه و سلم و اذا كان من لا ذمة له قد ح-- النبي صلي الله عليه وسلم في الزتاء فمن له ذمة احري يذلا ول-م يختلفوا ان النمي يقطع في السرقة----- في العامل من الزلاء قال اصحابتا لا تحد حتي تضع فان كان جلدا فح-ي تعال-- من نفاسها فان كان رجما رجمت بعد الوضع وقال مالك رضي الله عنه مثل ذلك الا انه قال ان لم يوج- للصبي من يرضعه -لم ترجم ح-ي يفطم الصبي-	105	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0644	true	-7126120543477578212	0	80	0	369	1454	300	عليهم لما اقامه النبي صلي الله عليه و-سلم و-اذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلي الله عليه وسلم في الزنا- فمن له ذمة احري بذلك ولهم يختلفوا ان الذمي يقطع في السرقة 1396 في الحامل من الزنا ق-ال اصحابنا لا تحد حتي تضع فان كان جلدا فحتي تتعافي من نفاسها فان كان رجما رجمت بعد الوضع وقال مالك رضي الله عنه مثل ذلك الا انه قال ان لم يوجد للصبي من يرضعه فلم يرجم حتي يفطم الصبي	644	-7276159976633720020	333	590.5	257	373	89.27613830566406	60	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms106	false	894960683459764285	1	229	5	1124	1461	300	وقال الشافعي رضي الله عنه مثله ف-ي الرجم حي تكا ول--دها و روي يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهاجر-- عمران بن حصين ان امراة من جهيتة اقرت بالزناء وهي حبلي ك السخطوطة راينا فدعا التبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال له احسن -ليها فااذا 24و وضعت حملها الورقة و فاتني بها ففعل فامر بها التبي صلي الله عليه وسام فشدت عليها ثيابها ثم امرب-ها فرجمت ثحم صلي عليها فلم يذكر انتظار الفطام في هذا الخبر و روي عبد-الله بن مهران الاسدي عن عبد-الملك بن عمير عن ابي المليح الهذلي عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه انه لم يرجمسها ح-ي فطمته وعبد-الله بن مهران هذا مجهول لا يدري من هو و قد روي بشير بن --مهاجر عن عبد-الله بن بريدة عن اييه ذكر قصة العامدية حين اقرت عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزناء اربع مرات فلم يرجمها حتي وضعت و فطمت ولدها ثم امر رها-------- في شهود الزلاء اذا جاهوا متفرقين قال اصحابنا يحدون وهو قول مالك و الاوزاعي والحسن بن حي رضي الله عنهم وقال عثمان البتي والشافعي رضي الله عنهما لا يحدون وتقبل شهادتهم -قال الشافعي رضي الله عنه اذا كان الزناء واحدا وقد روي ان نافع بن الح-رث كتب الي عمر رضي الله عنه ان اربعة جاء-ا يشهدون علي رجل وامراة بالزناء فشهد ثلاثة انهم راوه كالميل في المكحلة و لم يشهد الرابع بمثل ذلك نكتب اليه رضي	106	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0644	true	-7126120543477578212	80	300	369	1454	1454	300	وقال الشافعي رضي الله عنه مثله وفي الرجم حتي يكفل ولدها و-روي يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي الملهب عن عمران بن حصين ان امراة من جهينة اقرت بالزنا- وهي حبلي----------------- فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال له احسن اليها ف-اذا و----ضعت حملها--------- فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ث-م صلي عليها فلم يذكر انتظار الفطام في هذا الخبر و-روي عبد الله بن مهران الاسدي عن عبد الملك بن عمير عن ابي المليح الهذلي عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه انه لم يرجم-ها حتي فطمته وعبد الله بن مهران هذا مجهول لا يدري من هو و-قد روي بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ذكر قصة الغامدية حتي اقرت عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا -اربع مرات فلم يرجمها حتي وضعت و-فطمت ولدها ثم امر برجمها 1397 في شهود الزنا -اذا جاءوا متفرقين قال اصحابنا يحدون وهو قول مالك و-الاوزاعي والحسن بن حي و--------------قال عثمان البتي والشافعي رضي الله عنهما لا يحدون وتقبل شهادتهم وقال الشافعي رضي الله عنه اذا كان الزنا- واحدا وقد روي ان نافع بن الحارث كتب الي عمر رضي الله عنه ان اربعة جاءوا يشهدون علي رجل وامراه بالزنا- فشهد ثلاثة انهم راوه كالميل في المكحلة و-لم يشهد الرابع بمثل ذلك فكتب اليه رضي-	644	-7276159976633720020	1027	1860.0	819	1144	89.7727279663086	175	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms106	false	894960683459764285	229	300	1124	1461	1461	300	الله عنه ان شهد الرابع علي مثل ما شهد عليه الثلاثة فاجلدهما وان كانا ع-صنين فارجمه-ا و ان لم يشهد الا بما كتبت به الي فاجلد الثلاءة وخل سبيل الرجل والمراة والله اعلم----- في عده الاكرار بالزباء قال اصحابنا اريع مرات--------- في مجالس متفرقة و هو ان يغيب في كل مرة عن مجلس القاضي حتي لا يراه ثم يعود فيقر وقال الحسن بن حي حتي يقر اربع مرات ولم يذكر مجالس-	106	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0645	true	-4565057872183983710	0	71	0	350	1475	300	الله عنه ان شهد الرابع علي مثل ما شهد عليه الثلاثة فاجلدهما وان كانا محصنين فارجمهما و-ان لم يشهد الا بما كتبت به الي فاجلد الثلاثة وخل سبيل الرجل والمراة والله اعلم 1398 في عدد الاقرار بالزنا- قال اصحابنا اربع مرات ولم يذكر في مجالس متفرقة و-هو ان يغيب في كل مرة عن مجلس القاضي حتي لا-يراه ثم يعود فيقر وقال الحسن بن حي حتي يقر اربع مرات ولم يذكر مجالس	645	-7276159976633720020	327	597.0	260	354	92.37287902832031	58	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms107	false	-5842026081678031631	0	245	0	1164	1435	300	متفرقة وقال مالك والبتي والشافعي رضي الله عنهم اذا اقر مرة واحدة حد9 والله اعلم ف-----ي الرجوع هن الالرار بالعد قال اصحابنا يقبل رجوعه عن الاقرار بالزناء والسرقة و شرب الخمر و هو قول مالك و الثوري و الحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم وقال ابو يوسف عن ابن ابي ليلي لا يقبل رجوعه و روي عنه الليث انه يقبل وقال عثمان الب-ي لا يقبل رجوعه و قال الاوزاعي في رجل اقر علي تفسه بالزناء اربع مرات و هو محصن ثم ندم فانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف يسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر ان يكون تعل فان عقوبة السلطان دون الحد ظ قال ابو جعفر روي عن علي رضي الله عنه الورقة 3 ظ انه قال لقنير في العبد الذي اقر عنده يالزناء اضربه كذلك ما لم يشهك في منيه-----دا بالرج- قال اصحابنا اذا كان بشهادة بدا الشهود ثم الامام ثم الناس واذا كان باقرار بدا الامام ثم الناس وهو قول الثوري المخطوطة يفب وقال مالك رضي الله عنه يامر الامام بذلك و لا يعرف يبدءه الشهود ولا الامام قال ابو جعفر روي ابن المبارك عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه قال رايت عليا رضي الله عنه حين رجم سراحة الهمذانية اتي بها و هي حبلي فرقعها الي السجن قلما وضعت اخرجها فلفها في عباءة ثم حفر لها حفرة ثم قام علي------------- فحمد الله ثم قال ي-ايها الناس انما الرجم رجمان رجم سر و رجم علانية فرجم السر ان يشهد عليه	107	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0645	true	-4565057872183983710	71	300	350	1475	1475	300	متفرقة وقال مالك والبتي والشافعي رضي الله عنهم اذا اقر مرة واحدة حد- والله اعلم 1399 في الرجوع عن الاقرار بالحد قال اصحابنا يقبل رجوعه عن الاقرار بالزنا- والسرقة و-شرب الخمر و-هو قول مالك و-الثوري و-الحسن بن حي والشافعي وقال --------------ابو يوسف عن -بن ابي ليلي لا يقبل رجوعه ورو-ي عنه الليث انه يقبل وقال عثمان البتي لا يقبل رجوعه وق-ال الاوزاعي في رجل اقر علي نفسه بالزنا- اربع مرات و-هو محصن ثم ندم فانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف بسرق- او شرب خمر او قتل ثم انكر ان يكون فعل فان عقوبة السلطان دون الحد-- قال ابو جعفر روي عن علي رضي الله عنه -----------انه قال لقنبر في العبد الذي اقر عنده بالزنا- اضربه كذلك ما لم ينهك 1400 فيمن يبدا بالرجم قال اصحابنا اذا كان بشهادة بدا الشهود ثم الامام ثم الناس واذا كان باقرار بدا الامام ثم الناس وهو قول الثوري------------- وقال مالك رضي الله عنه يامر الامام بذلك و-لا يعرف ببدءه الشهود -او الامام قال ابو جعفر روي ابن المبارك عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه قال رايت عليا رضي الله عنه حين رجم شراحة المهدانية اتي بها و-هي حلبي فرفعها الي السجن فلما وضعت اخرجها فلفها في عباءة ثم حفر-لها حفرة ثم قام علي رضي الله عنه فحمد الله ثم قال ياايها الناس انما الرجم رج------م سر و-رجم علانية فرجم السر ان يشهد عليه-	645	-7276159976633720020	1063	1952.0	842	1190	89.32772827148438	180	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms107	false	-5842026081678031631	245	299	1164	1434	1435	300	الشهود فيبدا الشهود فيرجمون ثم يرجم الامام ثم الناس و رجم العلانية ان يشهد علي المراة ما في بطنها فيبدا الامام فيرجم ثم يرجم الناس الا و اني راجم فلا ترجموا فتقدم فرماها بحجر -فما اخطا اصل اذتها وكان من اصوب الناس رمية ثم خلي بينهم وبيشها فان قيل قول النبي صلي الله عليه	107	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0646	true	-8952619291657433430	0	52	0	268	1512	300	الشهود فيبدا الشهود فيرجمون ثم يرجم الامام ثم الناس ورج-م العلانية ان يشهد علي المراة ما في بطنها فيبدا الامام فيرجم ثم يرجم الناس الا و-اني راجم فلا ترجموا فتقدم فرماها بحجر افما -خطا اصل اذنها وكان من اصوب الناس رمية ثم خلي بينهم وبينها فان قيل قول النبي صلي الله عليه	646	-7276159976633720020	263	508.0	211	271	97.0479736328125	46	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms108	false	7093317007113712609	1	266	4	1312	1474	300	في قصة ماعز هلا خليتموه يدل علي انه لم يكن حاضرا قيل له يجوز ان يكون بدا فرجم ثم خلي بينه رب و بينهم و غاب----- في المشهود عليها بالزتاه تدعي انها بكر قال اصحابنا في المراة يشهدون عليه-------ا فتدعي لنها بكر فتنظر النساء وقلن هي بكر فلا حد عليها ولا علي المشهود وهو قول الشعبي والثوري والشافعي وقال مالك يقام عليها الحد و لا يلتفت الي قولهن قال ابو جعفر من قول زقرا6 انه لا تقبل شهادة النساء وحدهن في شي المخطوطة القسم ب ايضا بتها مكذا في المخطوطة في المكره علي الزلاء الولاء قال ابوحت-يفة في الرجل يكره علي الزناء ان اكرهه غير سلطان حد و ان كان اكرهه سلطان لم يحد وقال ابو يوسف ومحمد يحد في الوجهين جميعا و المكرهة لا تحد في قولهم وقال زفر ان اكرهه سلطان حد ايضا و قال الحسن بن حي والشافعي لاحد- في حال الاكراه -----اذا شهد اثنان اله استكرهها واثنان انها طاوهته وقال ابو-حنيفة7 و زفراا لا يحد واحد مشهما قال ابو يوسف و محمد يحد الرجل دون المراة و هو قول البتي والليث وروي عن الشافعي انه لا-حد علي واحد منهما وقال الاوزاعي لم يحذ الشهود وقال زقراا ان شهد احدهما انه استكرهها و 25و ثلاثة الورقة 30 و انها طاوعته لم يحذ واحد منهم و هو قول ابي حنيفة4 وقال ابو يوسف ا1 يحد الثلاءة قال ابو جعفر اللذان شهدا بالمطاوعة قاذفان لها و انما سقط عنها الحد بشهادة الاخرين بوقوع الفعل متها علي وجد الاستكراه فلا يجوز قيول شهادة القاذفين اذا كان حد القذف ان-ا سقط عنهما لشبهة----- في المرجومة هل يحفر لها قال اصحابتا لا يعفر للمرجوم وان حفر للمرجومة	108	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0646	true	-8952619291657433430	53	300	273	1512	1512	300	في قصة ماعز هلا خليتموه يدل علي انه لم يكن حاضرا قيل له يجوز ان يكون بدا فرجم ثم خلي بينه و----بينهم و-غاب 1401 في المشهود عليها بالزنا- تدعي انها بكر قال اصحابنا في المراة يشهدون عليها بالزنا فتدعي انها بكر ف-نظر النساء وقلن هي بكر فلا حد عليها ولا علي الشه-ود وهو قول الشعبي والثوري والشافعي وقال مالك يقام عليها الحد و-لا يلتفت الي قولهن قال ابو جعفر من قول زفر-- انه لا تقبل شهادة النساء وحدهن في شء 1402 في ال---------------------------------------مكره علي الزنا-------- قال ابو حنيفة في الرجل يكره علي الزنا- ان اكرهه غير سلطان حد و-ان كان اكرهه سلطان لم يحد وقال ابو يوسف ومحمد يحد في الوجهين جميعا وال-مكرهة لا تحد في قولهم وقال زفر ان اكرهه سلطان حد ايضا وقا-ل الحسن بن حي والشافعي لا حد في حال الاكراه 1403 اذا شهد اثنان انه ا-شكرهها واثنان انها طاوعته وقال ابو حنيفة وزفر ل----ا يحد واحد منهما قال ابو يوسف و-محمد يحد الرجل دون المراة و-هو قول البتي والليث وروي عن الشافعي انه لا حد علي واحد منهما وقال الاوزاعي لم يحد الشهود وقال زفر-- ان شهد احدهما انه استكرهها وثل-----------------اثة انها طاوعته لم يحد واحد منهم و-هو قول ابو حنيفة- وقال ابو يوسف يح---د الثلاثة قال ابو جعفر اللذان شهدا بالمطاوعة قاذفان لها و-انما سقط عنها الحد بشهادة الاخرين بوقوع الفعل منها علي وجه الاستكراه فلا يجوز قبول شهادة القاذفين اذ -كان حد القذف انما سقط عنهما لشبهة 1404 في المرحومة هل يحفر لها قال اصحابنا لا يحفر للمرجوم وان حفر للمرجومة-	646	-7276159976633720020	1156	2132.5	923	1335	86.59175872802734	196	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms108	false	7093317007113712609	266	299	1312	1473	1474	300	فحسن وقال مالك لا يحفر للمرجوم قال ابن القاسم2 و المرجومة مشله قال ابو جعفر روي في قصة الجهينية انه شد عليها ثيابها ثم المخطوطة و القسم ام برجمها من غير حفر لها	108	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0647	true	-9167074047856018593	0	28	0	141	1507	300	فحسن وقال مالك لا يحفر للمرجوم قال ابن القاسم و--المرجومة مثله قال ابو حعفر روي في قصة الجهين-ة انه شد عليها ثيابها ثم امر---------------- برجمها من غير حفر-لها	647	-7276159976633720020	135	243.0	108	161	83.8509292602539	22	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms109	false	-836607167505955141	1	284	4	1383	1463	300	ان عليا رضي- الله عنه حفر لسراحة ف------ اربعة لساق شهدوا بالوناء قال اصحابتا وعثمان الب-ي و الليث لا حد عليهم و روي الحسن عن ابي يوسف في رجل قذف رجلا بالزناء ثحم جاء باربعة فساق يشهدون انه زان انه يحد القاذف و يدرا عن الشهود وقال زفر يدرا عن الشهود وعن القاذف وقال مالك يحد الشهود وهو قول عبدا-لله بن2 الحسن -----في اجتماع العد-ن قال اصحابنا والشافعي 2 اذا وجب عليه حدان فاقيم احدهما لم يقم عليه الاخر-حتي يبرا ب الا الرجم فاته يرجم وقال مالك ان راي الامسام ان يجمعهما عليه جمعهما و ان راي ان يفرقهما فعل يجتهد في ذلك والمريض يءخرع-نه الحد ح-ي يبرا وكذلك الذي يخاف البرد وقد سرق انه يحبس ح-ي يزول البرد و ابن ابي ليلي يجمع عليه الحدين و قد خطاء ابو حنيفة7 فيه----- في التعذ-ر والعد قال ابو حنيفة7 وحمدا يضرب في الحدود الاعضاء كلها الا الفرج والراس والوجه13 وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وقال مالك لا يضرب الا الظهرء1 ذكر ابن سماعة عن محمد في التعزير انه يضرب الظهر بغير خلاف في الحدود ويضرب الاعضاء الا ما ذكرناه وقال الحسن بن حي يضرب في الحد و التعزير الاعضاء المغطوطة ابن الحسن ب ايضا پيره كلها ولا يضرب الوجه و المذاكير و قال الشافعي يتقي الوجه والفرج قال --------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر روي صفيان2 عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رحمه الل----ه اتي برجل فيي حد فقال اضرب و لا يري ابطاك ب و اعط كل عضو-حقه وعن عمر رحمه الله ----انه لا يضرب الراس و عن علي رضي الله عنه انه اتي برجل شرب خمرا فقال اجلد و اتق وجهه ومذاكيره ف ضرب الوجال والشساء -قال ابو حنيفة والليث و الشافعي الضرب في الحدود كلها ممدودا وفي التعزير مجردا قا-ما غير ممدود الا	109	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0647	true	-9167074047856018593	29	300	146	1507	1507	300	ان عليا عليه السلام-- حفر لشراحة 1405 في اربعة فساق شهدوا بالزنا- قال اصحابنا وعثمان البني وال-ليث لا حد عليهم و-روي الحسن عن ابي يوسف في رجل قذف رجلا بالزنا ث--م جاء باربعة فساق يشهدون انه زان انه يحد القاذف و-يدرا عن الشهود وقال زفر يدرا عن الشهود وعن القاذف وقال مالك يحد الشهود وهو قول عبد الله بن- الحسن 1406 في اجتماع الحدين قال اصحابنا والشافعي-- اذا وجب عليه حدان فاقيم احدهما لم يقم عليه الاخر حتي يبرا ال--ا الرجم فانه يرجم وقال مالك ان راي الام-ام ان يجمعهما عليه جمعهما و-ان راي ان يفرقهما فعل يجتهد في ذلك والمريض يءخر عنه الحد حتي يبرا وكذلك الذي يخاف البرد وقد سرق انه يحبس حتي يزول البرد وا-بن ابي ليلي يجمع عليه الحدين و-قد خطاه ابو حنيفة- فيه 1407 في التعزير والحد قال ابو حنيفة ومحمد- يضرب في الحدود الاعضاء كلها الا الفرج والراس والوجه-- وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وقال مالك لا يضرب الا الظهر و-ذكر ابن سماعة عن محمد في التعزير انه يضرب الظهر بغير خلاف في الحدود ويضرب الاعضاء الا ما ذكرناه وقال الحسن بن حي يضرب في الحد و-التعزير الاعضاء ك-------------------------------لها ولا يضرب الوجه و-المذاكير وقا-ل الشافعي يتقي الوجه والفرج وروي ذلك عن علي رضي الله عنه انه اتي برجل شرب خمرا فقال اجلد واتق وجهه ومذاكيره قال ابو جعفر روي سفيان -عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر ر-ضي الله عنه اتي برجل ف-ي حد فقال اضرب و-لا يري ابطاك و---اعط كل عضو حقه وعن عمر ر-ضي الله عنه انه لا يضرب الراس 1408 في-------------------------------------------------------------------- ضرب الرجال والنساء وقال ابو حنيفة والليث و-الشافعي الضرب في الحدود كلها ممدودا وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا-	647	-7276159976633720020	1193	2072.0	954	1495	79.79933166503906	196	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms110	false	-2517866289709296129	0	299	0	1442	1443	300	الولمد عن ابي يوسف عن ابي حثيفة يضرب--- التعزير في ازار و لا يفرق في التعزير خاصة في الاعضاء وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي تضرب المراة قاءمة فخطاه ابوحن-يفة قال و الرجل يقعد ولا يقام ولايم-د وتجلد المراة ولا تجرد و تقعد وقال الثوري لا يجرد الرجل و لا يمد وتضرب المراة قاعدة والرجل قاثما قال ابو جعفر في حديث ابن عمر رضي الله عنه-- في رجم التبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين رايت الرجل يج-ي علي المراة يقيها الحجارة و هذا يدل علي ان الرجل كان قاءما و المراة تاعدة المخطوطة سنين ب المخطوطة ابطان وما روي عن علي وعمر رضي الله عنهما في ضرب الاعضاء يدل علي ذلك انه لا يتمكن من ضرب جميع الاعضاء الا في حال القيام و ابو هريرة رضي الله عنه جلد رجلا في القذف قاءما في شدة الضرب قال امحابتا ضرب التعزير اشد الضرب وضرب الزناء اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك و الليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزناء اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزناء اشد من ضرب الشرب والقذف و روي شريك عن جامع بن راشد عن ابي وايل قال كان لرجل علي ابن اخ لام سلمة ر دين فمات فقضت عنه فكتب اليها كتابا يجرح عليها فيه فرفعت ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر الي عامله اضرب ثلاثين ضربة كلها تتضع اللهم وتحدر الدم و روي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامراة زنت ققال انسدت حسبها اضربوها ولا تخرقوا عليها جلدها فقد دل هذا علي انه كان يري ضرب الزاني اخف من التعزير وروي عن عطاء جلد الزانية اشد من جلد الفرية وجلد الفرية والخمر واحد وعن الحسن ضرب الزناء اشد من القذف	110	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0648	true	5181804299551238916	14	299	69	1471	1477	300	الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة يضرب في التعزير في ازار و-لا يفرق في التعزير خاصة في الاعضاء وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي تضرب المراة قاءمة فخطاه ابو حنيفة قال و-الرجل يقعد ولا يقام ولا يمد وتجلد المراة ولا تجرد و-تقعد وقال الثوري لا يجرد الرجل و-لا يمد وتضرب المراة قاعدة والرجل قاءما قال ابو جعفر في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة و-هذا يدل علي ان الرجل كان قاءما و-المراة قاعدة------------------------------- وما روي عن علي وعمر رضي الله عنهما في ضرب الاعضاء يدل علي ذلك انه لا-يتمكن من ضرب جميع الاعضاء الا في حال القيام و-ابو هريرة رضي الله عنه جلد رجلا في القذف قاءما في شدة الضرب قال اصحابنا ضرب التعزير اشد الضرب وضرب الزنا- اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك و-الليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا- اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزنا- اشد من ضرب الشرب والقذف ور-وي شريك عن جامع بن راشد عن ابي واءل قال كان لرجل علي ابن اخ لام سلمة-- دين فمات فقضت عنه فكتب اليها كتابا يخرج عليها فيه فرفعت ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر الي عامله اضرب ثلاثين ضربة كلها تتضع اللحم وتحدر الدم ور-وي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامراة زنت فقال افسدت حسبها اضربوها ولا تحرقوا عليها جلدها فقد دل هذا علي انه كان يري ضرب الزاني اخف من التعزير وروي عن عطاء جلد الزانية اشد من جلد الفرية وجلد الفرية والخمر واحد وعن الحسن ضرب الزنا- اشد من القذف	648	-7276159976633720020	1373	2616.0	1091	1450	94.68965148925781	252	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms111	false	-4741979993860585638	1	300	6	1443	1443	300	اشد من الشرب وضرب الشارب اشد من ضرب التعزير و عن علي رانه -----------جلد رجلا حدا قاعدا وعليه كساء قسطلاني و روي انه جلد ابو بكرة سلخت شاة فالبس مسكها و هذا يدل علي شدة الضرب----- في الامة الحد في ال-سجد قال اصحابتا والشافعي لا تقام الحدود في المساجد4 و هو قول الحسن بن حي وقال ابو يوسف واقام ابن ابي ليلي حدا في المسحد فخطاه ابو حنيفة و قال مالك لا باس بالتاديب في السسجد خمسة اسواط ونحوها واما الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد قال ابو جعفر روي اسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن 26و دينار عن طاءس عن ابن الورقة و عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد و لا يقتل بالولد الوالد واسماعيل هذا ضعيف عند اهل الحديث واسماعيل بن مسلم العبدي ثقة ف-----ي الرجل والمراة بقران بالروج-ة قال اصحابتنا اذا وجد رجل وامراة في نت و اقر -بالوطي وادعيا انهما زوجان لم يحدا ويخلي بينها وبينه و هو قول الشاتعي15 وقال مالك ان لم يقيما بينة اقيم عليهما الحد وقال عثمان البتي ان كان يري قبل ذلك يدخل اليها و يذكرها او كانا طاريين لا يعرفان قبل ذلك فلا حد عليهما فان كانا لم ياتيا شيءا من هذا فهما زانيان ما اجتمعا وعليهما الحد المخطوطة اسمعيل قال ابو جعفر لا خلاف انه لو وطني جارية كانت معروفة انها لغيره فتصادق هو ومولاها انه كان باعها انه لا حد عليه كذلك ما ذكرتا فان قيل روي عن عمر رحمه الل----ه الرجم حق في كتاب الله------ علي من ---زني اذا احصن ب من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف فاوجب الحد بظهور الحمل ولم يكشف عن سببه قيل له انما قال هو حق علي من زني فهذا اذا كان منبب الحمل الزناء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لماعز لما اقر عنده-	111	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0649	true	-6243832827577210951	0	287	0	1419	1477	300	اشد من الشرب وضرب الش-رب اشد من ضرب التعزير و-عن علي عليه السلام انه جلد رجلا حدا قاعدا وعليه كساء قسطلاني ر--وي انه جلد ابا بكرة سلخة شاة فالبس مسكها و-هذا يدل علي شدة الضرب 1409 في اقامة الحد في المسجد قال اصحابنا والشافعي لا-تقام الحدود في المساجد- و-هو قول الحسن بن حي وقال ابو يوسف واقام ابن ابي ليلي حدا في المسجد فخطاه ابو حنيفة و-قال مالك لا-باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط ونحوها واما الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد قال ابو جعفر روي اسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن---- دينار عن طاوس عن ابن--------- عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ول-ا يقتل بالولد الوالد واسماعيل هذا ضعيف عند اهل الحديث واسماعيل بن مسلم العبدي ثقة 1410 في الرجل والمراة يقران بالزوجية قال اصحاب-نا اذا وجد رجل وامراة في بيت واقرا بالوطء وادعيا انهما زوجان لم يحدا ويخلي بينها وبينه و-هو قول الشافعي-- وقال مالك ان لم يقيما بينة اقيم عليهما الحط وقال عثمان البتي ان كان يري قبل ذلك يدخل اليها و-يذكرها او كانا طارءين لا يعرفان قبل ذلك فلا حد عليهما فان كانا لم ياتيا شيءا من هذا فهما زانيان ما اجتمعا وعليهما الحد ---------------وقال ابو جعفر لا خلاف انه لو وطا- جارية كانت معروفة انها لغيره فتصادق هو ومولاها انه كان باعها انه لا-حد عليه كذلك ما ذكرنا فان قيل روي--- عمر ر-ضي الله عنه الرجم حق في كتاب الله تعالي علي من من زني اذا احصن م--ن الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف فاوجب الحد بظهور الحمل ولم يكشف عن سببه قيل له انما قال هو حق علي من زني فهذا ا-ن كان س-بب الحمل -لزنا- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لماعز لما اقر عنده	649	-7276159976633720020	1348	2475.0	1071	1475	91.38983154296875	236	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms112	false	4064593160028562363	13	300	60	1443	1443	300	عقله بعد معرفته به خوقا ان يكون غيره قد علم من تغير عقله ما-خفي عنه و قد روي عن عمرخ انه اتي بامراة جبلي بال-وسم فقالوا-زنت فقال عمر رضي الله عنه ما يبكيك فان المراة ربما استكرهت علي نفسها تلقبها ذلك فا برت ان رجلا ركبها وهي نايمة فقال عم- لو-قتلت هذه لخشيت ان يدخل ما-بين هذين ج الاخشبين الناء وخلي سبيلها و روي ان----- علي------ار قال لسراحة حين اقرت عنده بالزناء قال لعلك عصيت نفسك قالت اتيت طاءعة غير مكرهة فرجمها----- في العيلوك -قر الع-د قال اصحابنا اقراره بما يوجب الحد جاءز وهو قول مالك و عثمان البتي و الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي قال ابو جعفر و سمعت ابن ابي ليلي عمران يذكر ما يكون اخذه عن ابن شجاع عن الحسن عن زقر في اقرار العبد بقتل المخطوطة زتا ب المخطوطة احصر ج ايضا هاذين الاخشب الغليظ الخشن ايضا خلاء 151 العبدة او بما سواه ما لو علم كانت العقوبة عليه في يديه ان اقراره بذلك غير مقبول علي مولاه اذا كذبه فيه قال ايو جعفر و ما اعلم احدا من المتقدمين واقق زفر علي 6ظ ذلك غير عمرو بن الورقة ظ دينار وقد روي عن علي رضي- الله عنه ان عبدا اقر عنده بالسرقة مرتين فقطعه و ان عبدا اقر-عنده بالزناء فردده اربع مرات قجلده خ-سين وعن عاءشة رضي الله عنها مثله في قطعه باقراره بالسرقة و لم يرد عن غيرهما من الصحابة خلافه ل-----يمن زفي بجارية امرا-ن قال اصحابنا الا زفر عليه الحد الا ان يقول ظننت انها تحل لي فلا يحد ولا يثبت النسب وقال زقر-يحد في الوجهين جميعا وقال مالك يحد وقان الاوزاعي يجلد ماءة وقال الشافعي اذا قال ظننت انها تحل لي عزرو لم يحد وان قال علمت انها علي حرام حد و روي الحسن عن حور بن قتادة-	112	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0650	true	4679141685996028542	0	267	0	1310	1471	300	عقله بعد معرفته به خوفا ان يكون غيره قد علم من تغير عقله ما خفي عنه و-قد روي عن عمرو انه اتي بامراة حبلي بالموسم فقالوا زنت فقال عمر رضي الله عنه ما يبكيك فان المراة ربما استكرهت علي نفسها يلقنها ذلك فاخبرت ان رجلا ركبها وهي ناءمة فقال عمر لو قتلت هذه لخشيت ان يدخل ما بين هذين ال--اخشبين النار وخلي سبيلها ور-وي ان عليا عليه السلام قال لشراحة حين اقرت عنده بالزنا ق-ال لعلك عصيت نفسك قالت اتيت طاءعه غير مكرهة فرجمها 1411 في المملوك يقر بالحد قال اصحابنا اقراره بما يوجب الحد جاءز وهو قول مالك و-عثمان البتي و-الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي قال ابو جعفر و-سمعت ابن اب-----ي عمران يذكر ما يكون اخذه عن ابن شجاع عن الحسن عن زفر في اقرار العبد بقتل ا----------------------------------------------------------------------------لعبدة او بما سواه ما لو علم كانت العقوبة عليه في يديه ان اقراره بذلك غير مقبول علي مولاه اذا كذبه فيه قال ابو جعفر و-ما اعلم احدا من المتقدمين وافق زفر علي--- ذلك غير عمرو بن--------- دينار وقد روي عن علي عليه ال--سلام ان عبدا اقر عنده بالسرقة مرتين فقطعه و-ان عبدا اقر عنده بالزنا- فردده اربع مرات فجلده خمسين وعن عاءشة رضي الله عنها مثله في قطعه باقراره بالسرقة و-لم يرد عن غيرهما من الصحابة خلافه 1412 فيمن زني بجارية امراته قال اصحابنا الا زفر عليه الحد الا ان يقول ظننت انها تحل لي فلا يحد ولا يثبت النسب وقال زفر يحد في الوجهين جميعا وقال مالك يحد وقال الاوزاعي يجلد ماءة وقال الشافعي اذا قال ظننت انها تحل لي عزر ولم يحد وان قال علمت انها علي حرام حد ور-وي الحسن عن جون بن قتادة	650	-7276159976633720020	1234	2265.5	980	1418	87.02397918701172	218	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms113	false	8732523112839839379	37	300	166	1383	1383	300	حبيب بن سالم بن النعمان بن بشير فيمن وقع بجارية امراته ان رسول الله صلي ع-----ليه وسلم قال ان كنت اذنت له جلدته ماءة وان كنت لم تاذني رج---مته و هذا كله متسوخ عند الجميع وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه جلد فيه ماءة و روي عنه الرجم بالجهالة ويجوز ان يكون ذلك علي وجه التعزير المخطوطة زتا و روي عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال------------ لا اوتي برجل قد وقع علي جارية امراته الا رجهه ف------ي شهادة الشهود بعد حين علي حد قال اصحابتا في شهود شهدوا بعد حين بسرقة او شرب خمر او زناء قال لا-يحد في شني من ذلك وان اقر بذلك بعد حين اخذته الا بالشرب وقال محمد يءخذ بالشرب وكان ابو-حنيفة21 لا يوقت في تاخير الشهود وقتا وكان ابو يوسف ومحمد يوقتان شهرا ذكر محمد في املاءه وقال زقر لا يحد في اقراره بشرب الخمر حتي يقر مرتين في -وطنين وقال ابو يوسف يحد باقراره مرة واحدة وقال ابن ابي ليلي اذا شهدوا علي زناء قد-م او سرقة حد وان شهدوا علي سكر و اتي به و هو غير سكران لم يحد وقال سالك في من شرب خمرا في ش-يبته ثم تاب و صار فقيها عابدا فشهدوا عليه فانه يحد وقال الااوزاعي من وجد منه ريح خمرات-يم عليه الحد و لو بعد حين وقال الحسن بن حي لا يبطل الحد دون الامد وكذلك قول الليث وقال يقيل الشهادة عليه بعد طول المدة 27و وقال الورقة و الشافعي و المزني يحتمل ان يسقط كل حق لله تعالي بالتوبة وقال في كتاب الحدود و به اقول وذكر عنه الربيع ان حد الزتاء لا-	113	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0651	true	7120999987250216919	0	256	0	1207	1433	300	حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير فيمن وقع بجارية امراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كنت اذنت له جلدته ماءة وان كنت لم تاذني له رجمته و-هذا كله منسوخ عند الجميع وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه جلد فيه ماءة ورو-ي عنه الرجم بالجهالة ويجوز ان يكون ذلك علي وجه التعزير ور--------------وي عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي عليه السلام قال لا اوتي برجل قد وقع علي جارية امراته الا رجمته 1413 في شهادة الشهود بعد حين علي حد قال اصحابنا في شهود شهدوا بعد حين بسرقة او شرب خمر او زنا- قال لا يحد في شء- من ذلك وان اقر بذلك بعد حين اخذته الا بالشرب وقال محمد يءخذ بالشرب وكان ابو حنيفة-- لا يءقت في تاخير الشهود وقتا وكان ابو يوسف ومحمد يءقتان شهرا ذكر محمد في املاءه وقال زفر لا يحد في اقراره بشرب الخمر حتي يقر مرتين في موطنين وقال ابو يوسف يحد باقراره مرة واحدة وقال ابن ابي ليلي اذا شهدوا علي زنا- قديم او سرقة حد وان شهدوا علي سكر و-اتي به و-هو غير سكران لم يحد وقال مالك في-من شرب خمرا في شبيبته ثم تاب و-صار فقيها عابدا فشهدوا عليه فانه يحد وقال ال-اوزاعي من وجد منه ريح خمر اقيم عليه الحد و-لو بعد حين وقال الحسن بن حي لا يبطل الحد دون الامد وكذلك قول الليث وقال تقبل الشهادة عليه بعد طول المدة---- وقال--------- الشافعي و-المزني يحتمل ان يسقط كل حق لله تعالي بالتوبة وقال في كتاب الحدود و-به اقول وذكر عنه الربيع ان حد الزنا- لا	651	-7276159976633720020	1147	2135.0	901	1250	91.76000213623047	216	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms114	false	7528104459614494351	44	300	226	1429	1429	300	علم عزر وقال ابو يوسف ومحمد يحذ اذا علم بتحري-ها عليه وقال سالك---- ولا يلحق نسب1 الولدو ان لم تعلم هي ذلك وان كانت علمت و هو لم يعلم الحقت به الولد و اقمت عليها الحد وقال ابن شبرمة من اقر انه تزوج امراة في عدتها وهو يعلم انها محرمة عليه ضربته ما دون الحد و كذلك الممتتع وقال الاوزاعي في الذي يتزوج المجوسية او الخامسة او الاختين ان كان جاهلا ضرب ماءة والحق به الولد وان كان متعمدا رجم ولا يلحق به الولد وقال الحسن بن حي في من تزوج امراة في العدة و هو يعلم انها لا تحل له او ذات محرم منه اقيم عليه الحد اذا وطي وهو قول الشافعي -قال الشافعي وان ادعي الجهالة بان لها زوجا او انها في عدة حلف و دري عنه الحد9 0 قال ابو جعفر حديث البراء في الذي تزوج امراة ا-يه قال ايو بردة يروي علي ثل-ثة اوجه احدها انه تزوج امراة ابيه قال ابو بردة وامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقتله ويروي انه عرس بامراة ابيه و يروي انه نكح امراة ابيه وان اقتله و ااخذ ماله وقي لفظ اخر ويخ-س ماله في من ----اقر بالزلاء ي------عينها وججدت هي الر بالزناء بعيها و جحدت هي لاحد عليه وقال ايو يوسف ومحمد و الشافعي يحد وكذلك ان اقرت هي وجحد الرجل ولم تحذ هي للزناء وحدت للقذف المخطوطة بسبب 15 وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي تحد هي وقال ابن ابي ليلي اذا اقر هو-وجحدت هي وهو محصن جلد الرجل ولم يرجم وقال ابن شبرمة فيمن قال لا-مراته يا-زانية فقالت زنيت بك او قالت انت-	114	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0652	true	-6692829362858844800	1	247	4	1184	1458	300	علم عزر وقال ابو يوسف ومحمد يحد اذا علم بتحريمها عليه وقال مالك يحد ولا يلحق نسب- الولد وان لم تعلم هي ذلك وان كانت علمت و-هو لم يعلم الحقت به الولد و-اقمت عليها الحد وقال ابن شبرمة من اقر انه تزوج امراة في عدتها وهو يعلم انها محرمة عليه ضربته ما دون الحد وكذ-لك الممتنع وقال الاوزاعي في الذي يتزوج المجوسية او الخامسة او الاختين ان كان جاهلا ضرب ماءة -الحق به الولد وان كان متعمدا رجم ولا يلحق به الولد وقال الحسن بن حي في-من تزوج امراة في العدة و-هو يعلم انها لا تحل له او ذات محرم منه اقيم عليه الحد اذا وطء وهو قول الشافعي وقال الشافعي وان ادعي الجهالة بان لها زوجا او انها في عدة حلف ودرء- عنه الحد--- قال ابو جعفر حديث البراء في الذي تزوج امراة ابيه قال ابو بردة يروي علي ثلاثة اوجه احدها انه تزوج امراة ابيه قال ابو بردة وامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقتله ويروي انه عرس بامراة ابيه و-يروي انه نكح امراة ابيه وان اقتله و--اخذ ماله وفي لفظ اخر ويخمس ماله 1415 فيمن اقر بالزنا بامراة بعينها وجحدت هي قال ابو حنيفة لا -------------حد عليه وقال ابو يوسف ومحمد و-الشافعي يحد وكذلك ان اقرت هي وجحد الرجل ولم تحد هي للزنا- وحدت ل-----------------لقذف وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي تحد هي وقال ابن ابي ليلي اذا اقر هو وجحدت هي وهو محصن جلد الرجل ولم يرجم وقال ابن شبرمة فيمن قال لا مراته يا زانية فقالت زنيت بك او قالت انت	652	-7276159976633720020	1111	2070.5	878	1226	90.61990356445312	206	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms115	false	3959582087224085356	0	58	0	291	1529	300	ازني مني جلد كل واحد منهما لصاحبه وقال مالك اذا اقر بالزناء بامراة بعينها ضرب للمراة حد الفرية واقيم عليه حد الزناء وقال الاوزاعي يحد للقذف2 ولا يحد للزتاء---- في المكره علي الرلاء ظ قال اصحابنا الورقة 3ظ اذا استكره امراة فزني ب بها فعليه الحد و لا مهر عليه وهو قول ابن شبرمة و الثوري وقال مالك	115	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0652	true	-6692829362858844800	247	300	1184	1458	1458	300	ازني مني جلد كل واحد منهما لصاحبه وقال مالك اذا اقر بالزنا- بامراة بعينها ضرب للمراة حد الفرية واقيم عليه حد الزنا- وقال الاوزاعي يحد للقذف -ولا يحد للزنا 1416 في المكره علي الزنا--- قال اصحابنا ا----------ذا استكره امراة فزني-- بها فعليه الحد و-لا مهر عليه وهو قول ابن شبرمة و-الثوري وقال مالك-	652	-7276159976633720020	265	471.0	215	295	89.83050537109375	42	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms115	false	3959582087224085356	58	300	291	1529	1529	300	واللنيث و الشافعي عليه الحد والمهر جميعا قال لم يختلفوا في الاءمة اذا طاوعت علي الزناء و لا مهر لها و كذلك الحرة المستكرهة----- في حد المملوك قال اصحاينا يقيمه الامام دون المولي وهو قول الحسن بن حي وقال مالك يحد- المولي في الزناء وشرب الخمرو القذف اذا شهد عنده الشهود ولا يقطعه في السرقة انما يقطعه الامام وهو قول الليث وقال الشافعي يحده المولي و يقطعه وقال الثوري يحده المولي في الزناء رواية الاشجعي وذكرع-نه الفريابي ان المولي اذا حد عبدا ثم اعتقه جازت شهادته و قال الاوزاعي يحده المولي روي عن الحسن انه قال ضمن هءلاء اربع الصلاة والصدقة والحدود والحلم رواه عنه ابن عون و روي عنه بدل الصلاة الجمعة وقال عبد الله--- محيرير الحدود والفء والجمعة والزكاة الي السلطان و قد روي حماد بن سلمة عن يح-ي البكاه عن المخطوطة القذف ب ايضا زتاء مسلم بن يسار-عن ابي عبدا-لله رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يامرنا ان ناخذ عنه وقال و هو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة و الحدود والفي والجمعة الي السلطان قال ابو جعفر وعسي ان يكون هو ابا عبد الله اخا ابي بكرة واسمه نافع ولا يعلم عن احد من الصحابة خلافه و روي عين الاعمش انه ذكر اقامة عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه حدا بالشام فقال الاعمش هم امراء حيث كاتوا وما روي عن ----ابي ليلي قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم----- في اچتماع الحدود قال اصحابتا يبدا بالقصاص فيما دون-	115	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0653	true	-6907018158081732753	0	234	0	1215	1512	300	والل-يث و-الشافعي عليه الحد والمهر جميعا قال لم يختلفوا في الا-مة اذا طاوعت علي الزنا و--لا مهر لها و-كذلك الحرة المستكرهة 1417 في حد المملوك قال اصحابنا يقيمه الامام دون المولي وهو قول الحسن بن حي وقال مالك يحده المولي في الزنا- وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود ولا يقطعه في السرقة انما يقطعه الامام وهو قول الليث وقال الشافعي يحده المولي ويق-طعه وقال الثوري يحده المولي في الزنا- رواية الاشجعي وذكر عنه الفريابي ان المولي اذا حد عبدا ثم اعتقه جازت شهادته و-قال الاوزاعي يحده المولي روي عن الحسن انه قال ضمن هءلاء اربع الصلاة والصدقة والحدود والحكم رواه عنه ابن عون ورو-ي عنه بدل الصلاة الجمعة وقال عبد الله بن محيريز الحدود والفء والجمعة والزكاة الي السلطان و-قد روي حماد بن سلمة عن يحيي البكاء عن--------------------------- مسلم بن يسار عن ابي عبد الله رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يامرنا ان ناخذ عنه وقال-- هو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة و-الحدود والفء والجمعة الي السلطان قال ابو جعفر وعسي ان يكون هو ابا عبد الله اخا ابي بكرة واسمه نافع ولا نعلم عن احد من الصحابة خلافه و-روي الا----عمش انه ذكر اقامة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدا بالشام فقال الاعمش هم امراء حيث كانوا وما روي عن ابن ابي ليلي قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم 1418 في اجتماع الحدود قال اصحابنا يبدا بالقصاص فيما دون	653	-7276159976633720020	1169	2187.5	946	1262	92.63074493408203	200	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms116	false	-7463001148309845006	0	65	0	301	1407	300	النفس ثم يحد القاذف ثم ان شاء يحد للزناء او للسرقة ثم يحد للشرب اخره وقال ابن شبرمة اذا قتل وزني1 حد ثم قتل وقال مالك يبدا بما هو-لله تعالي قيبدا بقطع السرقة ثم بالقصاص لان القصاص يجوز-فيه العفوو في الحد لا يجوز ولو زني3 وسرق وهو محصن رجم ولم يقطع قال مالك كل حد و بب عليه مع القتل في قصاص او غيره فانه	116	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0653	true	-6907018158081732753	234	300	1215	1512	1512	300	النفس ثم يحد للق-ذف ثم ان شاء يحد للزنا- او للسرقة ثم يحد للشرب اخره وقال ابن شبرمة اذا قتل وزني- حد ثم قتل وقال مالك يبدا بما هو لله تعالي فيبدا بقطع السرقة ثم بالقصاص لان القصاص يجوز فيه العفو وفي الحد لا يجوز ولو زني- وسرق وهو محصن رجم ولم يقطع قال مالك كل حد وج-ب عليه مع القتل في قصاص او غيره فانه-	653	-7276159976633720020	290	535.0	228	303	95.7095718383789	58	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms116	false	-7463001148309845006	65	300	301	1407	1407	300	يقتل ولا يحد الا في القذف فانه يجلد ثم يتتل وقال الاوزاعي اذا قطع يد رجل ثم سرق قطعت يده بالقصاص ورجله بالسرقة و ان سرق ثم قطع يد رجل -قطعت يده بالسرقة وغرم دية يد المقطوع 28و وان كان عليه حدود للناس الورقة 28 و ثم قتل اخذت حدود الناس فيه ثم قتل و ان كانت حدود كلها لله تعالي منها القتل قتل وترك ما سواه المخطوطة زتاء وقال الليث في المرتد انه يقتل و يبطل كل جناية منها كانت منه وقال الشافعي اذا اجتمعت علي رجل حدود وقتل يبتدي بحد القذف ثمانين جلدة ثم يحد في الزناء ثم يقطع يده اليمني و رجله اليسري لقطع الطريق و كانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا قال ابو جعفر قول مالك ان حد الله لا يسقطه العفو فلذلك كان الحد1 يرجع عليه في تجويز رجوعه واقراره في الحدود دون حق الادمي----- في من زفي اب وقال لم اعلم اله -حرم قال اصحابنا في الذمي اذا زتي0 يحد وان قال هو عندي حلال ولو اسلم رجل فشرب الخمر وقال لم اعلم انها محرمة لم يحد و ان كان ولد في دار الس-لام لا يصدق وقال زقر-يحد في الوجهين جميعا وقال مالك من اتي الحدود لم يعذر بالجهالة وحد وقال الاوزاعي فيمن اسلم فلم يمكث الا يومين او عشرة ثم قذف او سرق او-سكر او زقي2 ولم يعرف الاسلام فانه يضرب ماءد في الزناء عصنا وغير محصن ويدرا عنه-	116	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0654	true	2038209423722695416	0	223	0	1071	1426	300	يقتل ولا يحد الا في القذف فانه يجلد ثم يقتل وقال الاوزاعي اذا قطع يد رجل ثم سرق قطعت يده بالقصاص ورجله بالسرقة و-ان سرق ثم قطع يد رجل فقطعت يده بالسرقة وعزم دية يد المقطوع---- وان كان عليه حدود للناس ثم ------------قتل اخذت حدود الناس فيه ثم قتل و-ان كانت حدود كلها لله تعالي منها القتل قتل وترك ما سواه وقا--------------ل الليث في المرتد انه يقتل و-يبطل كل جناية منها كانت منه وقال الشافعي اذا اجتمعت علي رجل حدود وقتل يبتدء بحد القذف ثمانين جلدة ثم يحد--- الزنا- ثم تقطع يده اليمني ور-جله اليسري لقطع الطريق وك-انت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا قال ابو جعفر قول مالك ان حد الله لا يسقطه العفو فلذلك كان الدور يرجع عليه في تجويز رجوعه واقراره في الحدود دون حق الادمي 1419 في-من ز---نا وقال لم اعلم انه محرم قال اصحابنا في الذمي اذا زني- يحد وان قال هو عندي حلال ولو اسلم رجل فشرب الخمر وقال لم اعلم انها محرمة لم يحد و-ان كان ولد في دار الاسلام لا يصدق وقال زفر يحد في الوجهين جميعا وقال مالك من اتي الحدود لم يعذر بالجهالة وحد وقال الاوزاعي فيمن اسلم فلم يمكث الا يومين او عشرة ثم قذف او سرق او سكر او زني- ولم يعرف الاسلام فانه يضرب ماءة في الزنا محصنا وغير محصن ويدرا عنه	654	-7276159976633720020	1033	1941.0	816	1117	92.4798583984375	194	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms117	false	8669754050518735269	0	82	0	384	1436	300	ما سوي ذلك حتي يعلم بحدود الاسلام وقال الشافعي في المرتهن اذا وطني جارية الرهن حد فان كان رب الجاربة اذن له في ذلك وكان يجهل درثي عنه الحد و يءذن هو و السيد بالاوذن روي عمرو بن دينار-عن سعيد بن المسيب ان رجلا قال زنيت البارحة ققيل له ان الله قد حرمه فكتب فيه الي عمرة فكتب ان كان علم ان الله حرمه فحدوه وان لم يكن -علم فاعلموه فان عاد نحدوه المخطوطة الد ب ايضا زنا قال ابو-جعفر فلم يوجب	117	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0654	true	2038209423722695416	223	300	1071	1426	1426	300	ما سوي ذلك حتي يعلم بحدود الاسلام وقال الشافعي في المرتهن اذا وطا- جارية الرهن حد فان كان رب الجارية اذن له في ذلك وكان يجهل درء- عنه الحد ويءدب- هو و-السيد بالا-ذن روي عمر- بن دينار عن سعيد بن المسيب ان رجلا قال زنيت البارحة فقيل له ان الله قد حرمه فكتب فيه الي عمر ف-كتب ان كان علم ان الله حرمه فحدوه وان لم يكن يعلم فاعلموه فان عاد فحدوه ق------------------------ال ابو جعفر فلم يوجب-	654	-7276159976633720020	340	611.5	267	387	87.85530090332031	64	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms117	false	8669754050518735269	82	300	384	1436	1436	300	الحد علي الجاهل بالتحريم ولا يعلم عن احد من الصحابة خلافه وقال الله تعالي و سا كنا معذبين حتي نبعث رسولا قاخير انه لا يعذب احدا فيما طريقه السمع الا بعد اقامة الحد ع-ليه بتحرب-ها وايضا فان الحدود عقوبات علي انتهاك المحارم و من لم يعرف الحرمة قبل وقوعه قيها لم يكن منتهكا لها فلا حد عليه وقال ابو حنيفة في من وطني امراة ثم قال ظننتها امراتي فانه يحد و قال زفراا في الاعمي اذا وجد امراة علي فراشه فوطنها فلا-حد عليه اذا قال ظنتتها امراتي وقال ابو يوسف يحد في----- الامام هل يقرر يما يوجب العدة قال اصحابنا والشافعي لا يتبغي للحاكم ان يقول افعلت 28ظ كذا لما يوجب الحد و كان ابن ابي ليلي الورقة 38 ظ لا يقول له اوطيتها يقروه اربع مرات فان اقر بذلك اربعا حده روي ان هزالا امر ماعزا بالاقرار عند التبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو سترته بثوبك كان خيرا لك و روي يح-ي بن سعيد عن عبدا-لله بن دينار عن ابن عمررخ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعد ان رجم الاسلمي اجتتبوا هذه القاذورات التي نها الله عنها فمن راكم فليستتر بستر الله وليتب الي الله فاته من تيذ لنا صفحته نقم عليه كتاب الله تعالي فان قيل روي اب انه قال واغد يا انيس علي امراة هذا-	117	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0655	true	-4625865476047995547	0	207	0	1018	1452	300	الحد علي الجاهل بالتحريم ولا يعلم عن احد من الصحابة خلافه وقال تع-----الي وم-ا كنا معذبين حتي نبعث رسولا فاخبر انه لا يعذب احدا فيما طريقه السمع الا بعد اقامة الحجة عليه بتحريمها وايضا فان الحدود عقوبات علي انتهاك المحارم و-من لم يعرف الحرمة قبل وقوعه فيها لم يكن منتهكا لها فلا حد عليه وقال ابو حنيفة في-من وطا ام-راة ثم قال ظننتها امراتي فانه يحد و-قال زفر-- في الاعمي اذا وجد امراة علي فراشه فوطءها فلا حد عليه اذا قال طننتها امراتي وقال ابو يوسف يحد 1420 في الامام هل يقرر بما يوجب الحد ق-ال اصحابنا والشافعي لا ينبغي للحاكم ان يقول افعلت---- كذا لما يوجب و------كان ابن ابي ليلي ي---------------قول له اوطءتها يقرره اربع مرات فان اقر بذلك اربعا حده روي ان هزالا امر ماعزا بالاقرار عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو سترته بثوبك كان خيرا لك و-روي يحيي بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعد ان رجم الاسلمي اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن ال-م فليستتر بستر الله وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله تعالي فان قيل روي ---انه قال واغد يا انيس علي امراة هذا	655	-7276159976633720020	968	1818.0	769	1063	91.06302642822266	170	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms118	false	3429508206230865408	14	110	75	506	1432	300	قال ابو بكر يحتمل ان يكون اراد تعريفها ذلك لتاخذ بحقها من القذف ان لم تقر بالزنا قوم لوط4 في من عمل عمل كوم لوطا قال ابو-حنيفة يعزر و لا يحد وقال سالك و الليث يرجمان احصنا او لم يحصنا وقال البتي و ابو يوسف ومحمد والحسن بن حي والشافعي هو بمنزلة الزناء قال ابو جعفر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امر- مسلم الا ياء حدي ثل-ث فان كان زناء2 ففيه حد الزاني وان لم يكن زناء لم يجز قتله بهذا وقد روي عاصم بن عمر عن سهيل ب بن ابي صالح	118	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0655	true	-4625865476047995547	210	300	1037	1452	1452	300	قال ابو بكر يحتمل ان يكون اراد تعريفها ذلك لتاخذ بحقها من القذف ان لم يقر بالزنا 1421 في-----من عمل عمل قوم لوط- قال ابو حنيفة يعزر ول-ا يحد وقال مالك و-الليث يرجمان احصنا او لم يحصنا وقال البتي و-ابو يوسف ومحمد والحسن بن حي والشافعي هو بمنزلة الزنا- قال ابو جعفر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا با--حدي ثلاث فان كان زنا-- ففيه حد الز-ني وان لم يكن زنا -لم يجز قتله بهذا وقد روي عاصم بن عمر عن سهيل-- بن ابي صالح-	655	-7276159976633720020	399	717.0	313	434	91.93548583984375	72	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms118	false	3429508206230865408	110	299	506	1431	1432	300	عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به و عاصم بن -----عمرو بن ابي عمرو ضعيف لا تقوم بروايتهما الحجة وقد روي عطاء و ابراهيم والحسن ان حد اللوطي حد الزاني ف-----ي الذي ياتي البهيمة قال اصحابنا ومالك و البتي لا-حد عليه ويعزر وعند الاوزاعي و الشاقعي عليه الحد وعند ابن عمر لا حد عليه و ر------------------------وي عمرو-ين ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس خ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه و اقتلوا البهيمة20 و روي شعبة و سفيان ج وابو عوانة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس فيمن اتي بهيمة انه لا-حد عليه و كذلك رواه اسراءيل و ابو-بكر و ابو الاحوص وشريك عن عاصم عن ابي رزين المخطوطة زتاه ب ايضا سميل وهو غلط سهيل بن ابي صالح ذكوان السمان ابو يزيد المدني صدوق تغير حفظه باخر روي له اليخاري مقرونا وتعليقا راجع كشف الاستارص ج المعطوطة سفين 15 عن ابن عياس مشله29 في التعزير قال ابو-حنيفة ومحمد والشافعي لا يبلغ بالتعزير اربعين سوطا وهو-قول ابن شبرمة والحسن بن حي وقال ابن ابي ليلي	118	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0656	true	6987629220975221475	0	159	0	778	1467	300	عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وع--صم بن عمر وعمرو بن ابي عمرو ضعيف لا تقوم بروايتهما الحجة وقد روي عطاء و-ابراهيم والحسن ان حد اللوطي حد الزاني 1422 في الذي ياتي البهيمة قال اصحابنا ومالك و-البتي لا حد عليه ويعزر وعن- الاوزاعي و-الشافعي عليه الحد وعن- ابن عمر لا حد عليه وعن ابن عمر لا حد عليه 2 وروي عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه و-اقتلوا البهيمة و---روي شعبة و-سفيان و--ابو عوانة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس فيمن اتي بهيمة انه لا حد عليه و-كذلك رواه اسراءيل و-ابو بكر و-ابو الاحوص وسريك عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس مثله 1423 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعزير قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي لا يبلغ بالتعزير اربعين سوطا وهو قول---- شبرمة والحسن بن حي وقال ابن ابي ليلي	656	-7276159976633720020	705	1250.0	567	965	73.05699157714844	124	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms119	false	3205104356868104084	1	150	4	712	1440	300	يوسف اكتره خ-سة وسبعون سوطا و روي عن ابي يوسف انه علي ما يراه الامام ولم يذكر منع مجاوزة الحد به وقال مالك عن التعزير ما هو اشد من الحدود وقال الليث في المراة توجد مع رجل في بيت بعد العشاء الاخرة 29و الورقة 39 و انهما يجلدان سبعين سبعين سوطا وقال في الرجل يخلع اسر اته ثم يصيبها في عدتها وهما جاهلان يضربان ماءة ماءة وان كان عالما وهي مستكرهة فعليهث الحد وقال في من يدخل ب ----علي غير امراته يضرب ماءة قال ابو جعفر لا يصلح اعتبار العقوبات قياسا الا تري انه من زياج ماءة مرة ومن زتيرج مرة ومن زتيج ثلاث محرمة و من زفي رج باجنبية ومن زني ج في رمضان وهو صاءم محرم حدودهم سواء لا يزاد علي واحد منهم عقوبة لاجل زيادة انتهاك الحرمة ومن قذف رجلا بالزتا حد ولو-قذفه بالكفر لا يحد فدل علي اته لا يجوز ان يعتبر بها غيرها من	119	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0656	true	6987629220975221475	160	300	783	1467	1467	300	يوسف اكثره خمسة وسبعون سوطا و-روي عن ابي يوسف انه علي ما يراه الامام ولم يذكر منع مجاوزة الحد به وقال مالك عن التعزير ما هو اشد من الحدود وقال الليث في المراة توجد مع رجل في بيت بعد العشاء الاخرة---------------- انهما يجلدان سبعين سبعين سوطا وقال في الرجل يخلع امر-اته ثم يصيبها في عدتها وهما جاهلان يضربان ماءة ماءة وان كان عالما وهي مستكرهة فعليه ا-لحد وقال في-من يدخل الرجل علي غير امراته يضرب ماءة قال ابو جعفر لا يصلح اعتبار العقوبات قياسا الا تري انه من زني ما-ءة مرة ومن زني-- مرة ومن زني ثالثة محرمة و-من زني--- باجنبية ومن زني-- في رمضان وهو صاءم محرم حدودهم سواء لا يزاد علي واحد منهم عقوبة لاجل زيادة انتهاك الحرمة ومن قذف رجلا بالزنا حد ولو قذفه بالكفر لم يحد فدل علي انه لا يجوز ان يعتبر بها غيرها من-	656	-7276159976633720020	656	1227.5	522	714	91.87674713134766	120	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms119	false	3205104356868104084	150	300	712	1440	1440	300	العقوبات ولا ير-د اليها فلم يجز اعتبار التعزير بالحد والتعزير لم يختلفوا في انه موكول الي اجتهاد الامام فيخفف تارة ويشدد تارة فلا معني لاعتبار الحد فيه وجاز-مجاوزته اياه وقد روي عن الليث ابن سعد انه يحتمل ان لا يجاوز بالتعزير المخطوطة قعليها ب ايضا يدخل الرجل علي الخ ج ايضا زتا عشرة اسواط و يحتمل ما سوي ذنك ويحتج لذلك تما روي عبد الرحمن بن جابر بن عبدال-له عن ابي بردة بن دينار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر جلدات الا-في حد من حدود الله وقد روي يونس عن ابن شهاب عن يحيي بن عبد-الرحمن بن9 خاطب عن ابيه ان خاطبا توفي واعتق من صلي من رقيقه وصام و كانت له وليدة نوبية قد صلت وصامت وهي عجمية لم تفقه قلم يروعه الا حملها فذهب الي عمر فزعا تحدثه ققال عمر انت الرجل----- لا ياتي لخير فافزعه ذلك فارسل اليها عمر احبلت فقالت-	119	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0657	true	-3222848415886434063	0	142	0	679	1463	300	العقوبات ولا يزاد اليها فلم يجز اعتبار التعزير بالحد والتعزير لم يختلفوا في انه موكول الي اجتهاد الامام فيخفف تارة ويش-د تارة فلا معني لاعتبار الحد فيه وجاز مجاوزته اياه وقد روي عن الليث -بن سعد انه يحتمل ان لا يجاوز بالتعزير----------------------------------------------------- عشرة اسواط ويح-تمل ما سوي ذلك ويحتج لذلك بما روي عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابي بردة بن ني-ار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله وقد روي يونس عن ابن شهاب عن يحيي بن عبد الرحمن بن ح-اطب عن ابيه ان حاطبا توفي واعتق من صلي من رقيقه وصام و-كانت له وليدة نوبية قد صلت وصامت وهي عجمية لم تفقه فلم ير-عه الا حملها فذهب الي عمر فزعا فحدثه فقال عمر انت الرجل الذي لا تاتي بخير فافزعه ذلك فارسل اليها عمر احبلت فقالت	657	-7276159976633720020	652	1210.0	517	739	88.22733306884766	123	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms120	false	-4960239079323740575	0	167	0	821	1487	300	تعم من موعوس بدرهمين فاذا هي تستهل به و صادقت عنده عليا رضي الله عنه وعثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال اشيروا علي فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد فقال اشر علي يا عثمان فقال قد اشار عليك اخواك قال اشر علي انت قال عثمان اراها تستهل به كانها لا تعلمه وليس الحد الا علي من علم- فاضر-بها تجلدت ماءة فغربها ثم قال صدقت والذي نفسي بيده ما الجلد الا علي من علمه قال ابن شهاب وقد كانت نكحت غلاما لاهلها ثم مات عنها وهي اعجمية الا انها تصلي القبلة مع المسلمين وان عثمان قال لعمر لا اري عليها الرجم واتما الرجم علي من عنم الاسلام فيعلم ماذا عليه وساذا له فامر عمر اذا نفست ان تجلد ماءة وتغرب الي مصر من الامصار فجعل في هذا الحديث التعزير ماءة لانه كان عليها استعلام الاشياء المحرمة وغربها زيادة في العقوبة كما غرب في الخمر----- في شهود الاحصان اذا رجعوا 29ظ قال اصحابنا الورقة 9 ظ الا زفر يقيل في الاحصان رجل ايضا اين وامراتان وان رجع	120	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0657	true	-3222848415886434063	142	300	679	1463	1463	300	نعم من مرعوش بدرهمين فاذا هي تستهل به و-صادفت عنده عليا------------- وعثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال اشيروا علي فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد فقال اشر علي يا عثمان فقال قد اشار عليك اخواك قال اشر علي انت قال عثمان اراها تستهل به كانها لا تعمله وليس الحد الا علي من علمه فامر بها فجلدت ماءة وغربها ثم قال صدقت والذي نفسي بيده ما الجلد الا علي من علمه قال ابن شهاب وقد كانت نكحت غلاما لاهلها ثم مات عنها وهي اعجمية الا انها تصلي القبلة مع المسلمين وان عثمان قال لعمر لا اري عليها الرجم وانما الرجم علي من علم الاسلام فيعلم ماذا عليه وماذا له فامر عمر اذا نفست ان تجلد ماءة وتغرب الي مصر من الامصار فجعل من هذا الحديث التعزير ماءة----- كان عليها استعلام الاشياء المحرمة وغربها زيادة في العقوبة كما غرب في الخمر 1424 في شهود الاحصان اذا رجعوا ق----ال اصحابنا -----------الا زفر تقبل في الاحصان رجل--------- وامراتان وان رجع-	657	-7276159976633720020	760	1439.5	605	828	91.78743743896484	138	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms120	false	-4960239079323740575	167	300	821	1487	1487	300	شهود الاحصان فلا-شي عليهم وقال ز-- لا يقبل في الاحصان الا شهادة رجلين وقال اصحابتا ان رجع شهود الاحصان وشهود الزتا بعد الرجم لم يكن علي شهود الاحصان ضمان شء و كان الضمان علي شهود الزتاء وقال زقر علي شهود الاحصان نصف الدية وقال المزني قياس قول الشافعي ان الدية علي شهود الزنا وعلي شاهدي الاحصان اسداسا قال ابو جعفر اتفقوا علي قبول الشاهدين في الاحصان و لو كان هو الموجب للرجم لما قبل الا اربعة لشهود الزنا وقد اتققوا انه لو عدل الشهود رجلان ثم رجعا عن التعديل بعد الحكم ان لا ضمان عليها------ في رجوع شهود الزنا بعد القضاء او لبله قال اصحابنا اذا شهد اربعة بالزنا فلم يجد حتي رجع الشهود فعليهم الحد وان رجم ثم رجع احدهم حد الراجع وحده وغرم ربع الدية و قال زفر لا-يحد الا الراجع-	120	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0658	true	8286350619252467395	0	133	0	673	1506	300	شهود الاحصان فلا شء عليهم وقال زفر لا تقبل في الاحصان الا شهادة رجلين وقال اصحابنا ان رجع شهود الاحصان وشهود الزنا بعد الرجم لم يكن علي شهود الاحصان ضمان شء و-كان الضمان علي شهود الزنا- وقال زفر علي شهود الاحصان نصف الدية وقال المزني قياس قول الشافعي ان الدية علي شهود الزنا وعلي شاهدي الاحصان اسداسا قال ابو جعفر اتفقوا علي قبول الشاهدين في الاحصان و-لو كان هو الموجب للرجم لما قبل الا اربعة لشهود الزنا وقد اتفقوا انه لو عدل الشهود رجلان ثم رجعا عن التعديل بعد الحكم ان لا ضمان عليهما 1425 في رجوع شهود الزنا بعد القضاء او قبله قال اصحابنا اذا شهد اربعة بالزنا فلم يحد حتي رجع الشهود فعليهم الحد وان رجم ثم رجع احدهم حد الراجع وحده وغرم ربع الدية و-قال زفر لا يحد الا الراجع	658	-7276159976633720020	652	1246.0	523	677	96.30723571777344	118	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms121	false	-8835234169530373083	0	172	0	844	1473	300	وحده اذا لم يحكم الحاكم لم يحد ولو قضي بالحد قلم ايحد حتي رجع احدهم حدوا جميعا عند ابي حنيفة و ابي يوسف وعند محمد يحد الراجع وحده وقال زفر اذا رجع الشهود بعد الرجم لم يحدوا وقال مالك اذا شهد اربعة بالزنا فيشك احدهم بعد شهادته قبل مضي الحد حدوا جميعا وان مضي الحد ثم شك جلد الشاك وحده وقال البراء اذا رجم ثم رجع واحد- وقال تعمدت الشهادة لتقبل رجته وان قال شبه علي غرم ربع الدية فعليه الدية كاملة وعليه الحد ولاشي -علي الباقين وقال الاوزاعي يحد الراجع ويغرم ربع الدية و قال الحسن بن حي اذا رجعوا بعد الرجم و قالوا شبه علينا حدوا وعليهم الدية وان قالوا تعمدتا قتلوا به وان رجع احدهم قبل ابطال الحد وضربوا بالقذف وان كان رجوعه بعد الحد ضرب الراجع وحده وقال الشافعي في المزني اذا رجم بشهادة اربعة ثم رجع احدهم وقال تعمدت ان اشهد بزور فعليه القود و ان قال شهدت ولا اعلم اعليه القتل او غيره استحلف و عليه ربع الدية والحد قال ومن رجع بعد تمام الشهادة لم	121	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0658	true	8286350619252467395	133	300	673	1506	1506	300	وحده اذا لم يحكم الحاكم لم يحد ولو قضي بالحد فلم -يحد حتي رجع احدهم حدوا جميعا عند ابي حنيفة و-ابي يوسف وعند محمد يحد الراجع وحده وقال زفر اذا رجع الشهود بعد الرجم لم يحدوا وقال مالك اذا شهد اربعة بالزنا ف-شك احدهم بعد شهادته قبل مضي الحد حدوا جميعا وان مضي الحد ثم شك جلد الشاك وحده وقال البراء اذا رجم ثم رجع واحدا وقال تعمدت الشهادة ليقتل رجمته ان قال شبه علي غرم ربع الدية فعليه الدية كاملة وعليه الحد ولا شء علي الباقين وقال الاوزاعي يحد الراجع ويغرم ربع الدية و-قال الحسن بن حي اذا رجعوا بعد الرجم وقا-لوا شبه علينا حدوا وعليهم الدية وان قالوا تعمدنا قتلوا به وان رجع احدهم قبل ابطال الحد -ضربوا بالقذف وان كان رجوعه بعد الحد ضرب الراجع وحده وقال الشافعي في المزني اذا رجم بشهادة اربعة ثم رجع احدهم وقال تعمدت ان اشهد بزور فعليه القود و-ان قال شهدت ولا اعلم اعليه القتل او غيره استحلف و-عليه---- الدية والحد قال ومن رجع بعد تمام الشهادة لم-	658	-7276159976633720020	818	1573.5	655	846	96.6903076171875	152	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms121	false	-8835234169530373083	172	300	844	1473	1473	300	يحد غيره في ----من اليه اقامة الحدود قال اصحابنا لا يقيم الا امراء الامصار وحكامها ولا يقيمها عامل السواد ونحوه وقال مالك الشرط والحرس عندي بمنزلة الامام في اقامة الحدود 30و وقال الشافعي اذا كان الورقة 3و الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبة من علي صدقته الا ان يدعي الجهالة فلا يعاقبه و ان كان لا يض--------عها لم يكن له ان يغربه ق---ال ابو جعفر المجوسي لا يحكم في الاموال كذلك في الحدود في ----من وطي مملوكة بشبية قال اصحابنا اذا زني بجارية امراته او اييه او امه وقال علمت انها علي حرام حذ و ان زني بجارية ابنه وقال علمت المخطوطة المجرسي انها علي حرام لم يحد وان قال في جميع ذلك ظننت انها تحل لي درثي عنه الحد ولا يثبت التسب الا في الااب يدعي-	121	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0659	true	-7732005988836101769	0	123	0	613	1499	300	يحد غيره 1426 فيمن اليه اقامة الحدود قال اصحابنا لا يقيم الا امراء الامصار وحكامها ولا يقيمها عامل السواد ونحوه وقال مالك الشرط والحرس عندي بمنزلة الامام في اقامة الحدود وق----ال الشافعي اذا كان---------- الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبة من علي صدقته الا ان يدعي الجهالة فلا يعاقبه و-ان كان لا يضعها مواضعها لم يكن له ان يعزر به وقال ابو جعفر الحر-سي لا يحكم في الاموال كذلك في الحدود 1427 فيمن وطا مملوكة بشبهة قال اصحابنا اذا زني بجارية امراته او ابيه او امه وقال علمت انها علي حرام حد و-ان زني بجارية ابنه وقال علمت----------------- انها علي حرام لم يحد وان قال في جميع ذلك ظننت انها تحل لي درا- عنه الحد ولا يثبت النسب الا في ال-اب يدعي	659	-7276159976633720020	571	1062.0	454	649	87.98150634765625	101	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms122	false	2987862294473704870	1	194	4	947	1436	300	جارية ابنه -قالوا ان ادعي5 ولد جارية مكاتبة لم يصدق حتي ب يصدقه المكاتسب و ان احلت امراة نفسها لرجل لم يكن ذلك تكاحا وقال مالك اذا وطء احد الشريكين لم يحد ويثبت نسب الولد ت-ضم حصة شريكه ولا عقوبة عليه وان احل رجل جاريته لرجل فوطءها قومت عليه قوم وطءها ولم يحمل ولا-حد عليه ويلحق به الولد وقال مالك ان وطء ام ولد ابنه فعليه الحد وقال الثوري اذا احلت المراة جاريتها لزوجها فلا-حد عليه ولا تعزير و يلحق به الولد و هو مملوك و قال الاوزاعي في الرجل يقع علي الجارية من الغنيمة قتحمل منه فان من سلف علماءنا يقيمون عليه اذا زني ج الحد يوم جلد و مهرها قيمه عدل فيلحق بها و ولدها به لمكان الذي له فيها من الشرك وقال الحسن بن حي اذا وطي جارية امه او ابنه -ثبت النسب وقال الشافعي في المزني اذا وطء جارية ابيه واولدها -قليه ه-رها وقيمتها وقال الرييع عنه اذا وطي المرتهن الجارية الرهن باذن الراهن وكان يجهل درثي عنه الحد ولحق الولد وعليه قيمتهم يوم سقطوا المخطوطة الدعي ايضا حصي ج ايضا تاء الااا ل 1 قال واذا وطء جارية ابيه وقال ظننتها تحل لي احلف ما 10 وطنها الا	122	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0659	true	-7732005988836101769	123	299	613	1496	1499	300	جارية ابنه وقال --ان ادعي -ولد جارية مكاتبه لم يصدق حتي --يصدقه المكات-ب و-ان احلت امراة نفسها لرجل لم يكن ذلك نكاحا وقال مالك اذا وطء احد الشريكين لم يحد ويثبت نسب الولد ويضم حصة شريكه ولا عقوبة عليه وان احل رجل جاريته لرجل فوطءها قومت عليه يوم وطءها ولم تح-ل ولا حد عليه ويلحق به الولد وقال مالك ان وطء ام ولد ابنه فعليه الحد وقال الثوري اذا احلت المراة جاريتها لزوجها فلا حد عليه ولا تعزير و-يلحق به الولد و-هو مملوك وقا-ل الاوزاعي في الرجل يقع علي الجارية من الغنيمة فتحمل منه فان من سلف علماءنا يقيمون عليه اذا زني ا--لحد يوم جلد ومه-رها قيمة عدل فيلحق بها وول-دها به لمكان الذي له فيه م-ن الشرك وقال الحسن بن حي اذا وطء جارية امه او ابنة يثبت النسب وقال الشافعي في المزني اذا وطء جارية ابيه واولدها فعليه مهرها وقيمتها وقال الربيع عنه اذا وطء المرتهن --جارية الرهن باذن الراهن وكان يجهل درا ع-نه الحد ولحق الولد وعليه قيمتهم يوم سقطوا ---------------------------------------------قال واذا وطء جارية ابيه وقال ظننتها تحل لي احلف ما وطء---ها الا	659	-7276159976633720020	846	1580.0	676	950	89.0526351928711	144	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms122	false	2987862294473704870	196	300	957	1436	1436	300	انها حلال ثم دري عنه الحد واغرم 11 المهر وان قال قد علمت انها علي حرام حد ولا يقبل هذا الا -من يمكن فيه الجهل قال و اذا وطي امة لمكاتبه و للمكاتب 1 عليه سهر وان حملت الامة فهي ام ولد و عليه منهرها وقيمتها----- في حد العيد في القتي 1 قال اصحابنا اذا قذف حرا فعليه اربعون جلدة وهو قول ل مالك وعثمان البتي والثوري والشافعي وقال الاوزاعي يجلد ثماتين و روي الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي- الله عنه قال يجلد العبد في الفرية اربعين و روي الثوري عن ابن ذكوان عن عبد الله بن عامر قال-	122	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0660	true	-6149429005616401224	1	96	6	476	1460	300	انها حلال ثم درا عنه الحد وارغم--- المهر وان قال قد عملت انها علي حرام حد ولا يقبل هذا الا ممن يمكن فيه الجهل قال و-اذا وطء امه لمكاتبه و-للمكاتب-- عليه مهر وان حملت الامة فهي ام ولد و-عليه م-هرها وقيمتها 1428 في حد العبد في القدف ق--ال اصحابنا اذا قدف حرا فعليه اربعون جلدة وهو قو--ل مالك وعثمان البتي والثوري والشافعي وقال الاوزاعي يجلد ثمانين و-روي الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا عليه السلام --قال يجلد العبد في الفرية اربعين و-روي الثوري عن ابن ذكوان عن عبد الله بن عامر قال	660	-7276159976633720020	441	787.0	349	487	90.55441284179688	72	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms123	false	1327411978195224508	0	213	0	1007	1419	300	ادركت ابا-بكر و 30ظ عمر وعثمان ومن بعدهم من الخلف الورقة 3 ظ قلم ارهم يضر بون المملوك في القذف الا اربعين وهو مذهب ابن عباس و سالم وسعيد بن المسيب وعطاء وروي ليث ابن ابي سالم عن القاسم بن عبد الرحمن ان عبد الله بن مسعود قال في ----عبد قذف حرا انه يجلد ثمانين وقال ابو الزناد جلد عمر بن عيد العزيز عبدا في القرية ممانين----- في التعريص بالقذي قال امحابنا و الثوري و الحسن بن حي والشافعي لا-حد في التعريض بالقذف وقال مالك عليه قيمة الحد و روي الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد في التعريض وروي ابن وهب عن مالك عن ابي الرجال عن امه عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احده-ا للاخرء والله ما انا بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر في ذلك فقال قاءل مدح اباه و امه وقال اخرون قد كان لاا بيه وامه مدح غير هذا يري ان يجلد الحد تجلده عمر ثمانين ولم يشاور عمر الا من اذا خالف قبل خلافه فحصل الخلاف فيه بين السلف لانه لم يكن يشاور الا الصحابة رضي الله عنهم في ----من صدق القاذي صدق القاذي قال اصحابنا الا زفر اذا قال لرجل يا زان فقال الاخر صدقت انه يجلد الاول ولا يجلد الاخر وقال زفر-يحدان	123	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0660	true	-6149429005616401224	96	300	476	1460	1460	300	ادركت ابا بكر و-----عمر وعثمان ومن بعدهم من الخلف ف-----------لم ارهم يضر-بون المملوك في القدف الا اربعين وهو مذهب ابن عباس وس-الم وسعيد بن المسيب وعطاء وروي ليث -بن ابي سليم عن القاسم بن عبد الرحمن ان عبد الله بن مسعود قال في عبد عبد قذف حرا انه يجلد ثمانين وقال ابو الزناد جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في الفرية ثمانين 1429 في التعريض بالقذف قال اصحابنا و-الثوري و-الحسن بن حي والشافعي لا حد في التعريض بالقذف وقال مالك عليه فيه ا-لحد ور-وي الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد في التعريض وروي ابن وهب عن مالك عن ابي الرجال عن امة عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال احدهما للاخر- والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر في ذلك فقال قاءل مدح اباه و-امه وقال اخرون قد كان لا--بيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمر ثمانين ولم يشاور عمر الا من اذا خالف قبل خلافه فحصل الخلاف فيه بين السلف لانه لم يكن يشاور الا الصحابة رضي الله عنهم 1430 فيم-----------ن صدق القاذف قال اصحابنا الا زفر اذا قال لرجل يا زان فقال الاخر صدقت انه يجلد الاول ولا ي-حد الاخر وقال زفر يحدان-	660	-7276159976633720020	939	1749.5	743	1024	91.69921875	170	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms123	false	1327411978195224508	213	300	1007	1419	1419	300	جميعا و هو قياس قول مالك قال ابو جعفر لوق-ال لي عليك الف درهم فقال صدقت لزمه المال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما-عز احق ما بلغني عنك انك زنيت بجارية ابي فلان فقال نعم----- في من قال اخبرفي فلون الك زانق-ال اصحابنا في من قال لاخر اخبرت انك زان فلا حد عليه وهو-قول الشاتعي وقال الاوزاعي يحد وقال مالك اذا---- اخبرني فلان انك زان فان اقام ب البينة ان فلانا اخبره والا حد قال ابو جعفر هذا القول ليس بقذف من قاءله لانه لو اقام-	123	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0661	true	-7632854683862539321	0	89	0	419	1376	300	جميعا و-هو قياس قول مالك قال ابو جعفر لو قال لي عليك الف درهم فقال صدقت لزمه المال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما عز احق ما بلغني عنك انك زنيت بجارية ال ف-لان فقال نعم 1431 في-من قال اخبرني فل-ا انك زان قال اصحابنا في-من قال لاخر اخبرت انك زان فلا حد عليه وهو قول الشافعي وقال الاوزاعي يحد وقال مالك اذا قال اخبرني فلان انك زان فان اقام-- البينة ان فلانا اخبره والا حد قال ابو جعفر هذا القول ليس بقذف من قاءله لانه لو اقام	661	-7276159976633720020	396	726.0	315	426	92.95774841308594	75	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms124	false	-7272365996223265139	0	228	0	1004	1354	300	بينة ان فلانا قاله لم يحد هذا الحاك------ في من لذي جارية حاسلا من العولي قال اذا اقر الرجل بحمل جاريته ثم مات فقذفها قاذف قلا حد عليه في قياس قول ابي حنيفة وضعت ولدا حيا او لم تضع وقياس قول ابي يوسف ومحمد ان جامت به لما يحكم المخطوطة ووالله ب ايضا قام به انه من مولاها حد قاذفها وان جاءت به لما سوي ذلك لم يحد وقال مالك عليه الحد و يقتل من قتلها وقال الليث اذا تبين ان في بطنها ولدا حد قاذفها 31و الورقة 3و في من قال يا فاسق او خبيث او نحوه قال امحابنا فيمن قال لاخر يا فاسق او يا خبيث او يا سارق فانه يعزر وهو قول الثوري و الاوزاعي والحسن بن حي الا في قوله يا خبيث في قول اين حي و يعزر عنده اذا قال يا عدو الله او يا منافق و كذلك يا مجنون وفي يا خبيث يستحلف فان اراد بالخبث السو- عزر وان اراد خبث الخلق لم يعزر واذا قال يا قاجر استحلف انه لم ينو الزتاء وقال الشاقعي في قوله يا خبيثة او يا فاسقة او علمه حلف ما اراد القذف وعزر ذكره المزني وقال مالك يعزر في قوله يا فاجر و يا قاسق و يا خبيث و يستحلف في قوله يا خبيت ما اراد القذف و في قوله يا -خنث يجلد الحد الا ان يحلف انه لم يرد قذفا قال اصحابتا فيمن شتم رجلا	124	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0661	true	-7632854683862539321	89	300	419	1376	1376	300	بينة ان فلانا قاله لم يحد هذا الحاكي 1432 في-من قذف جارية حاملا من المولي قال اذا اقر الرجل بحمل جاريته ثم مات فقذفها قاذف فلا حد عليه في قياس قول ابي حنيفة وضعت ولدا حيا او لم تضع وقياس قول ابي يوسف ومحمد ان جاءت به لما يحك---------------------------م به انه من مولاها حد قاذفها وان جاءت به لما سوي ذلك لم يحد وقال مالك عليه الحد و-يقتل من قتلها وقال الليث اذا تبين ان في بطنها ولدا حد قاذفها ---------1433 في-من قال يا فاسق او خبيث او نحوه قال اصحابنا فيمن قال لاخر يا فاسق او يا خبيث او يا سارق فانه يعزر وهو قول الثوري و-الاوزاعي والحسن بن حي الا في قوله يا خبيث في قول ابن حي وي-عزر عنده اذا قال يا عدو الله او يا منافق و-كذلك يا مجنون وفي يا خبيث يستحلف فان اراد بالخبث السوء عزر وان اراد خبث الخلق لم يعزر واذا قال يا فاجر استحلف انه لم ينو الزنا- وقال الشافعي في قوله يا خبيثة او يا فاسقة او غلمة حلف ما اراد القذف وعزر ذكره المزني وقال مالك يعزر في قوله يا فاجر و-يا فاسق و-يا خبيث و-يستحلف في قوله يا خبيث ما اراد القذف و-في قوله يا مخنث يجلد الحد الا ان يحلف انه لم يرد قذفا 1434 ف-------يمن شتم رجلا-	661	-7276159976633720020	924	1728.5	716	1012	91.3043441772461	179	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms124	false	-7272365996223265139	223	300	978	1354	1354	300	قال اصحابتا فيمن شتم رجلا انه يعزر اسواطا الا ان يكون الشا-م له مرو-ة وخطرو كان ذلك اول ما فعل فلا يعزر ولا يحبس وروي عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال تخانوا عن عقوية ذوي المروءة و ذكر اشهب عن مالك انه سثل استمعت ان وذا الهيءة فقال عثرته فقال لم اسمعه و هذا من الشيطان وقال الشافعي ذوو الهيءات الذين يقال عتراتهم الذين ليس يعرفون بالسوء فيكون من احدهم الزلة وفي الذي-	124	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0662	true	8667487829736664570	0	74	0	375	1402	300	قال اصحابنا فيمن شتم رجلا انه يعزر-اسواطا الا ان يكون الشاتم له مروءة وخطر وكان ذلك اول ما فعل فلا يعزر ولا يحبس وروي عن الحسن عن النبي صلي الله عليه السلام انه قال تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة و-ذكر اشهب عن مالك انه سءل اس-معت ان -ذا الهيءة تقال عشرته فقال لم اسمعه و-هذا من الشيطان وقال الشافعي ذوو الهيءات الذين تقال عثر-تهم الذين ليس يعرفون بالسوء فيكون من احدهم الزلة وفي الذي	662	-7276159976633720020	356	649.0	284	381	93.43832397460938	57	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms125	false	5789726772339051490	0	232	0	1031	1376	300	يكتب الي الكفار ان كان من ذي الهيءة بجهالة كما كان من حاطب بجهالة و كان غير متهم احببت ان يتجافي عنه والا عزره الامام قال ابو جعفر حدثنا يونس بن عبد الاعلي ومحمد بن عيد الله بن ال----حكم قالا حدثنا ابن ابي فديك قال و اخيرني عبد الملك بن زيد عن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقبلوا ذوي الهيءات عثراتهم الاحدا1 من حدود الله قال ابو جعفر حدتنا يونس وابن عبد الحكم صحيح رواه ابن ابي قديك وعبد الرحمن بن سهدي عن عبد الملك بن زيد و هو عبد الملك ين زيد بن معيد بن------- عمرو بن نفيل 9 و قد روي موسي بن داءد قال حدثتا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عيد الرحمن بن عوف عن عيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخافوا عن عقوبة ذوي المروة و هو ذو الصلاح فذكر فيه ان ذا الهيثة هو ذو-الصلاح وقد روي ان محمد- بن ب ابي بكر بن حزم رفع اليه رجل من 31ظ ال عمر قد شج رجلا وضربه فارسله الورقة 3 ظ وقال انت من ذوي الهيءة وحدثنا ابن ابي عمران قال حدثنا ابر-هيم بن هشام عن بشر بن الح-رث عن عيسي بن يونس في تاويل هذا الحديث في ذي الهيءة قال هو ذو ال-دين----- في لذي ال-جنون و الصبي قال اصحابنا	125	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0662	true	8667487829736664570	74	300	375	1402	1402	300	يكتب الي الكفار ان كان من ذي الهيءة بجهالة كما كان من حاطب بجهالة و-كان غير متهم احببت ان يتجافي عنه والا عزره الامام قال ابو جعفر حدثنا يونس بن عبد الاعلي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قالا حدثنا ابن ابي فديك قال واخب-رني عبد الملك بن زيد عن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا حد -من حدود الله قال ابو جعفر حدثنا يونس وابن عبد الحكم صحيح رواه ابن ابي فديك وعبد الرحمن بن مهدي عن عبد الملك بن زيد و-هو عبد الملك بن زيد بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وقد ---روي موسي بن داود قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة وهو ذو الصلاح فذكر فيه ان ذا الهيءة هو ذو الصلاح وقد روي ان محمدا بن-- ابي بكر بن حزم رفع اليه رجل من---- ال عمر قد شج رجلا وضربه فارسله----------- وقال انت من ذوي الهيءه وحدثنا ابن ابي عمران قال حدثنا ابراهيم بن هشام عن بشر بن الحارث عن عيسي بن يونس في تاويل هذا الحديث في ذي الهيءة قال هو ذو اليدين 1435 في قذف المجنون و-الصبي قال اصحابنا-	662	-7276159976633720020	972	1829.0	755	1053	92.30769348144531	186	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms125	false	5789726772339051490	232	300	1031	1376	1376	300	لا حد عليه وهو قول الحسسن بن حي والشافعي وقال مالك لا-يحد قادف الصبي وان كان مثله يجامع اذا لم ييلغ ويحد قاذف الصبية اذا كان مثلها يجامع وان لم تح-ض ويحد قاذف السجنون وقال الليث يحد قاذف المجنتون المخطوطة حد ب المخطوطة محمدا ابن ابي بكره في من قال فجرت بفلالة قال اصحابنا اذا قال لاخر فجرت بفلانة او قال جامعتها حراما فلا-حد عليه وهوقو-ل الشافعي وفي-	125	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0663	true	-2676744807263827813	0	63	0	310	1459	300	لا حد عليه وهو قول الح-سن بن حي والشافعي وقال مالك لا يحد قاذف الصبي وان كان مثله يجامع اذا لم يبلغ ويحد قاذف الصبية اذا كان مثلها تجامع وان لم تحصن ويحد قاذف المجنون وقال الليث يحد قاذف المجن-ون 1436 في--------------------------------------من قال فجرت بفلانة قال اصحابنا اذا قال لاخر فجرت بفلانة او قال جامعتها حراما فلا حد عليه وهو قول الشافعي وفي	663	-7276159976633720020	290	517.0	232	350	82.85713958740234	52	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms126	false	5623737059223764702	0	237	0	1128	1403	300	قول مالك يحد الا ان يقيم بينة ان كان تزوجها نكاحا فاسدا ووطثها ولو-قال القاذف ذلك فل------------------------------ا يحد وقال اصحابنا وسالك و الشافعي اذا قال زني فرجك فعليه الحد و ان قال يدك او رجلك لم يحد------- في الذمي بقذق ثم يسترق قال اصحابتا الا زفر في النمي يقذف مسلما ثم ينقض العهد و يلحق بدار الحرب فيسترق ان الحد قد سقط عنه وقال زفر عليه ثمانون جلدة وهو قياس قول مالك والشافعي في من ق----ال لمسلمة زليت في الكفر قال اصحابنا والثوري والاوزاعي في من قال لكاقرة اسلمت زنيت وانت كافرة فعليه الحد وكذلك المعتقة اذا قال لها زنيت وانت امة و ان قال لامراة زنيت و انت -ستكرهة فلا-حد عليه و قال مالك يحد ايضا في قوله زنيت وانت مستكرهة وقال مالك و لوقال زنيت وهي مسلمة وقد كانت زنت في كفرها فعليه الحد وقال الشافعي لو-قال زنيت وانت نصرانية فلا-حد عليه ف-----ي القاذي يدعي ان المقذوي عبد قال اصحابنا القول قول القاذف وعلي المقذوف البينة انه حر و هو قول الاوزاعي و البتي والحسن بن حي والشافعي وقال مالك يحد القاذف الا ان تكون له بينة والظالم احق ان يحمل عليه----- في المقذوف بعلم ان القاذل صادق قال مالك في رجل قال له رجل يا زان و هو يعلم من نفسه انه زني انه يسعه ان يضرب القاذف و لا شء عليه قال ابو جعفر لا يعلم هذا القول عن احد غير مالك الورقة 32 و وقد روي ابن العبارك عن فضيل بن غزوان	126	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0663	true	-2676744807263827813	63	300	310	1459	1459	300	قول مالك يحد الا ان يقيم بينة ان كان تزوجها نكاحا فاسدا ووطءها ولو قال القاذف ذلك فلا يحد 1437 فيمن قال زني فرجك او يدك وقال اصحابنا ومالك و-الشافعي اذا قال زني فرجك فعليه الحد و-ان قال يدك او رجلك لم يحد 1437 م في الذمي يقذف ثم يسترق قال اصحابنا الا زفر في الذمي يقذف مسلما ثم ينقض العهد و-يلحق بدار الحرب فيسترق ان الحد قد سقط عنه وقال زفر عليه ثمانون جلدة وهو قياس قول مالك والشافعي 1438 فيمن قال لمسلمة زنيت في الكفر قال اصحابنا والثوري فيمن ق-----------ال لكافرة اسلمت زنيت وانت كافرة فعليه الحد وكذلك المعتقة اذا قال لها زنيت وانت امة و-ان قال لامراة زنيت و-انت مستكرهة فلا حد عليه و-قال مالك يحد ايضا في قوله زنيت وانت مستكرهة وقال مالك ولو قال زن-ت وهي مسلمة وقد كانت زنت في كفرها فعليه الحد وقال الشافعي لو قال زنيت وانت نصرانية فلا حد عليه 1439 في القاذف يدعي ان المقذوف عبد قال اصحابنا القول قول القاذف وعلي المقذوف البينة انه حر و-هو قول الاوزاعي و-البتي والحسن بن حي والشافعي وقال مالك يحد القاذف الا ان تكون له بينة والظالم احق ان يحمل عليه 1440 في المقذوف يعلم ان القاذف صادق قال مالك في رجل قال له رجل يا زان و-هو يعلم من نفسه انه زني انه يسعه ان يضرب القاذف و-لا شء عليه قال ابو جعفر لا يعلم هذا القول عن احد غير مالك ------------وقد روي ابن المبارك عن فضيل بن غزوان-	663	-7276159976633720020	1060	1983.5	843	1184	89.52702331542969	191	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms126	false	5623737059223764702	237	300	1128	1403	1403	300	عن عبد الرحمن بن ابي يعمر عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من قذف -ملوكا بزناء اقيم عليه الحد يوم القي-مة الا ان يكون كما قال فدل علي ما ذكرنا في من لذنفي الت--ه قال اصحابنا لا حد عليه و هو قول الحسن و الشافعي و يست-قل مالك ان يحده و يقول ليس من البر وان اقام علي حده-	126	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0664	true	5218406753315566357	0	59	0	275	1446	300	عن عبد الرحمن بن ابي نعم- عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من قذف مملوكا بزنا- اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال فدل علي ما ذكرنا 1441 فيمن قذف ابنه قال اصحابنا لا حد عليه و-هو قول الحسن و-الشافعي و-يستثقل مالك ان يحده و-يقول ليس من البر وان اقام علي حده	664	-7276159976633720020	254	449.5	199	281	90.3914566040039	47	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms127	false	2435812380166258870	0	242	0	1152	1424	300	كان له ذلك وقال الاوزاعي يحد----- في الحد يورت قال اصحابنا اذا مات المقذوف بطل الحد وقال مالك لورثته ان يحدوه وقال الربيع عن الشافعي في كتاب اللعان اذا قذفها زوجها قلم تطالبه ح-ي ماتت قطلب و ليها بعد موتها كان علي الزوج ان يلاعن او-يحد قال ابو جعفر الحد لا يورت لانه لوو-رث لكان بينهم علي السهام ويورث الزوج والزوجة فلما اتفقوا انه ليس كذلك علمنا انه غير موروت وليس كذلك اذا قذفه بعد الموت و يوجد ولده او و-لده لان الحد ه-هنا غير موروث ولم يجب الا للحي عند القذف----- في من قال ما توطل قال اصحابنا لا-شء عليه فان صرح فعليه التعزير في قول ابي حنيفة و في قول ابن يوسف و-حمد و الشافعي عليه الحد و روي نحوه عن علي رضي- الله عنه عن الحسن وقال مالك اذا قال له يال-وطي فعليه حد الفرية ف من لاذق---- ام ايس- وهي ميتة قال اصحاينا ليس للاين ان ياخله بحدها و ياخله غيره وهو قول الشافعي وقال مالك للابن ان يجحده----- في من قال زنيت في الحبل قال ابوحتيق-ة وابو يوسف اذا قال زنيت في الحبل وقال عنيت في الصعود لم يصدق وحد وقال -حمد لا حد عليه و قال المزني عن الشافعي في جامعه يحلقه بالله ما اردت قذفها القول قوله في ----من ياغذ بحد السيت قال ابوحن-يفة اذا قذف ميتا لم ياخذه بحده الا الوالد وان علوا او سفلوا وهو قول ابي يوسف وقال محمد في الاملاء لا ياخذ الوالد بالحد الا الولد والو---لد ممن يرث ويورث تاخذ	127	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0664	true	5218406753315566357	59	300	275	1446	1446	300	كان له ذلك وقال الاوزاعي يحد 1442 في الحد يورث قال اصحابنا اذا مات المقذوف بطل الحد وقال مالك لورثته ان يحدوه وقال الربيع عن الشافعي في كتاب اللعان اذا قذفها زوجها فلم تطالبه حتي ماتت فطلب و-ليها بعد موتها كان علي الزوج ان يلاعن او يحد قال ابو جعفر الحد لا يورث لانه لو ورث لكان بينهم علي السهام ويورث الزوج والزوجه فلما اتفقوا انه ليس كذلك علمنا انه غير موروث وليس كذلك اذا قذفه بعد الموت و-يوجد ولده او والده لان الحد هاهنا غير موروث ولم يجب الا للحي عند القذف 1443 في-من قال يا لوطي قال اصحابنا لا شء عليه فان صرح فعليه التعزيز في قول ابي حنيفة و-في قول ابي يوسف ومحمد و-الشافعي عليه الحد و-روي نحوه عن علي عليه السلام عن-- الحسن وقال مالك اذا قال له يا لوطي فعليه حد الفرية 1444 فيمن قذف ام ابنة وهي ميتة قال اصحابنا ليس للابن ان ياخذه بحدها و-ياخده غيره وهو قول الشافعي وقال مالك للابن ان ي-حده 1445 في-من قال زنات في الجبل قال ابو حنيفة وابو يوسف اذا قال زنات في الجبل وقال عنيت في الصعود لم يصدق وحد وقال محمد لا حد عليه وقا-ل المزني عن الشافعي في جامعه يحلفه بالله ما اردت قذفها القول قوله 1446 فيمن ياخد بحد الميت قال ابو حنيفة اذا قذف ميتا لم ياخذه بحده الا الوالد وان علوا او سفلوا وهو قول ابي يوسف وقال محمد في الاملاء لا ياخذ------- بالحد الا الولد او الوالد ممن يرث ويورث ياخذ-	664	-7276159976633720020	1072	1957.0	845	1191	90.0083999633789	186	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms127	false	2435812380166258870	242	298	1152	1415	1424	300	بالحد بنت الابن ولا تاخذ ينت البنت وقال الحسن عن زفر لا يا ذ من الولد والوالد الا الاقرب ولا ياخذ الابعد مع الاقرب لا ياخذ ابن الابن مع الاوين الورقة 33 ظ و ان كان الابن ميتا اخذ ابن الابن وقال ابو يوسف لكل واحد منهما ان يحده وقال ابن ابي ليلي ياخذ الولد والوالد	127	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0665	true	-3421318252405121010	0	51	0	249	1485	300	بالحد بنت الابن ولا ياخذ بنت البنت وقال الحسن عن زفر لا ياخذ من الولد والوالد الا الاقرب ولا ياخذ الابعد مع الاقرب لا ياخذ ابن الابن مع الابن و--------------ان كان الابن ميتا اخذ ابن الابن وقال ابو يوسف لكل واحد منهما ان يحده وقال ابن ابي ليلي ياخذ الولد والوالد	665	-7276159976633720020	242	467.0	192	263	92.01520538330078	46	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms128	false	4218381540905128357	4	260	18	1275	1458	300	وقال ابن القاسم علي مذهب مالك ياخذ الولد والوالد بالحد فان لم يكن هولا- فالاخ والاخت وقال الثوري ياخذ جده- العصبة وان كانوا بعداء ومواليه وقال الحسن بن حي اذا قذف ميتا ياخذ بحده من طلبه وقام به من الناس وقال الشافعي ياخذ حد الميت--------------------- فعلمنا انه لا يستحق بالميراث----- في العذو عن حد القذي قال اصحابنا والثوري لا يصح العفو-فيه و روي ابن ابي عمران عن بشر بن الوليد عن ابي يوسف ان ك المخطوطة زنات عفوه يصح وهو قول الشانعي وقال مالك له ان يعفو-قبل ان يبلغ الامام فاذا بلغ الامام --م ي-ح عفوه وقال الاوزاعي مثل قولنا وقال الحسن بن حي اذا ثبت عند الاسام لم يصح فيه العفو قال ابو جعفر لما كان بتصديقه يسقط دل انه حق للادمي ليس هوح-ق لله تعالي----- في حد القذف لبل مطانية ال-قذول قال اصحابنا لا يحد الا بمطالبة المقذوف وهو قول الاوزاعي والشاقعي وقال ابن ابي ليلي يحده الامام وان لم يطالب المقذوف وقال مالك لا يحده الامام حتي يطالبه العقذوف الا ان يكون الامام س-عه يقذف فيحده اذا كان مع الامام شهود عدول في كنق----- ام العبد قال اصحابنا اذا قذف المولي ام عبده وهي حرة مسلمة قد ماتت لم ياخذ العبد بالحد و ياخله غيره و ان قذفها غير المولي احذ العبد بحدها وقال مالك للعبد ان ياحذ مولاه- بحدها وقال الثوري ليس للعبد ان ياخذ بحد امه وان كان انقاذف اجنبيا ولان العتق بعد ذلك في ----من قال لامراته لم اجدك هذراء قال اصحابتا لا لعان عليه و كذلك قول مالك و الليث وقال الشافعي توقف فان اراد الزناء حد والا عزر	128	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0665	true	-3421318252405121010	44	300	212	1485	1485	300	وقال ابن ابي ليلي ياخ------------ذ الولد والوالد بالحد فان لم يكن هءلاء فالاخ والاخت وقال الثوري ياخذ بحده العصبة وان كانوا بعداء ومواليه وقال الحسن بن حي اذا قذف ميتا ياخذ بحده من طلبه وقام به من الناس وقال الشافعي ياخذ حد الميت ولده وعصبته من كانوا فعلمنا انه لا يستحق بالميراث 1447 في العفو عن حد القذف قال اصحابنا والثوري لا يصح العفو فيه و-روي ابن ابي عمران عن بشر بن الوليد عن ابي يوسف ان ع----------------فوه يصح وهو قول الشافعي وقال مالك له ان يعفو قبل ان يبلغ الامام فاذا بلغ الامام لهم يصح عفوه وقال الاوزاعي مثل قولنا وقال الحسن بن حي اذا ثبت عند الامام لم يصح فيه العفو قال ابو جعفر لما كان بتصديقه يسقط دل انه حق للادمي ليس هو حق لله تعالي 1448 في حد القذف قبل مطالبة المقذوف قال اصحابنا لا يحد الا بمطالبة المقذوف وهو قول الاوزاعي والشافعي وقال ابن ابي ليلي يحده الامام وان لم يطالب المقذوف وقال مالك لا يحده الامام حتي يطالبه المقذوف الا ان يكون الامام سمعه يقذف فيحده اذا كان مع الامام شهود عدول 1449 في قذف ام العبد قال اصحابنا اذا قذف المولي ام عبده وهي حرة مسلمة قد ماتت لم ياخد العبد بالحد و-ياخده غيره و-ان قذفها غير المولي اخذ العبد بحدها وقال مالك للعبد ان ياخذ مولاها بحدها وقال الثوري ليس للعبد ان ياخذ بحد امه وان كان القاذف اجنبيا ولان العتق بعد ذلك 1450 فيمن قال لامراته لم اجدك عذراء قال اصحابنا لا لعان عليه و-كذلك قول مالك و-الليث وقال الشافعي يوقف فان اراد الزنا- حد والا عزر-	665	-7276159976633720020	1179	2208.0	938	1308	90.13761138916016	211	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms129	false	-5459402961661963979	0	273	0	1271	1405	300	افرد كل واحد فعليه حد واحد وقال ابن ابي ليلي اذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد الي وان قال لكل انسان يا زان فلكل انسان حد وهو قول الشعبي وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد و ان قال لرجل زنيت بقلانة فعليه حد واحد لان عمر رضي الله عنه ضرب ابا بكرة واصحابه حدا واحدا و لم يحدهم للمراة وقال الاوزاعي اذا قال يا زاني ابن زاني1 فعليه حدان وان قال لجماعة اتكم زناة فحد واحد وقال الحسن بن حي اذا قال من دخل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان دخلها اذا عرقوا وقال الشافعي في المزني اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واعد--د وان قالن لرجل نا ا-ن الزان-ين تمل-ه حدان الح قال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد الرجل قال ابو جعفر روي محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس بن هلال بن امية قذف شراع بن س-عاء يا براته نر-ق ذلل ال- الن-ي علي الله عليه وسلم -قال ا-ه بايعتة ص-داء والا-نحه في للم لا والن تله سارا فنزلت اية اللعان المخطوطة زان ابن زان و لا يختلفون ان من قذف امراته برجل فلاعن لم يحد الرجل في ----من وطي بشبهة ثم تذد قال امحابنا اذا وطي في غير ملك وزال الحد بالشبهة فلا حد علي قاذفه وذلك في المسلمين فاما المجوسي اذا تزوج امة فوطءها ثم اسلما فعلي قاذفه الحد في قول ابي حنيفة وفي قولهم لاحد علي قاذفه وذكر هشام عن محمد في من تزوج امراة في عدتها ولا يعلم ودخل بها ثم قذفه انسان ان ابا حنيفة قال لا-حد علي قاذفه وقال محمد عليه الحد وقال الحسن وزفر	129	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0666	true	-5422235211782948935	35	300	169	1416	1416	300	افرد كل واحد فعليه حد واحد وقال ابن ابي ليلي اذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد---- وان قال لكل انسان يا زان فلكل انسان حد وهو قول الشعبي وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد و-ان قال لرجل زنيت بفلانة فعليه حد واحد لان عمر رضي الله عنه ضرب ابا بكرة واصحابه حدا واحدا ولم- يحدهم للمراة وقال الاوزاعي اذا قال يا زان- ابن زان-- فعليه حدان وان قال لجماعة انكم زناة فحد واحد وقال الحسن بن حي اذا قال من دخل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان دخلها اذا عرفوا وقال الشافعي في المزني اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد حد وان قال- لرجل يا ابن الزانيين فعليه حدان و---قال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد الرجل قال ابو جعفر روي محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس ان هلال بن امية قذف شريك بن سحماء با-مراته فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايت باربعة شهداء والا فحد في ظهرك قال ذلك مر--ارا فنزلت اية اللعان و----------------------لا يختلفون ان من قذف امراته برجل فلاعن لم يحد الرجل 1452 فيمن وطء بشبهة ثم قذف قال اصحابنا اذا وطء في غير ملك وزال الحد بالشبهة فلا حد علي قاذفه وذلك في المسلمين فاما المجوسي اذا تزوج امه فوطءها ثم اسلما فعلي قاذفه الحد في قول ابي حنيفة وفي قوله لا حد علي قاذفه وذكر هشام عن محمد في-من تزوج امراة في عدتها ولا يعلم ودخل بها ثم قذفه انسان ان ابا حنيفة قال لا حد علي قاذفه وقال محمد عليه --حد وقال الحسن وزفر-	666	-7276159976633720020	1173	2162.5	918	1289	91.00077819824219	219	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms129	false	-5459402961661963979	273	300	1271	1405	1405	300	اذا وطء مكاتبته فلا-حد علي قاذقه وقال ابو يوسف عليه الحد وكذلك لو وطء جارية اشتراها ثم استحقت علي هذا الخلاف وقال ابن ابي ليلي في امراة-	129	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0667	true	-5920701014051081107	0	28	0	136	1413	300	اذا وطء مكاتبته فلا حد علي قاذفه وقال ابو يوسف عليه الحد وكذلك لو وطء جارية اشتراها ثم استحقت علي هذا الخلاف وقال ابن ابي ليلي في امراة	667	-7276159976633720020	133	255.0	107	136	97.79412078857422	27	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms130	false	-4133609481445489226	0	290	0	1318	1357	300	ولدت في الفجور فقدقها رجل فعليه الحد الا ان يضيف ذلك القذف الي ذلك الوناء بعيشه وقال مالك اذا وطءت مستكرهة او بنكاح فاسد فقذفها قاذف فعليه الحد وقال اصحابنا ---------------------------------------------------------------------اذا زنت وهي امة او كافرة ثم اعتقت و اسلمت فلا حد علي قاذفها 3ظ وقال الاوزاعي لا يحد في الامة ويحد في الكافرة الورقة 33ظ اذا قذفها بعد الامسلام وقال الحسن بن حي يحد في المملوك الا ان يقول زنيت و انت مملوك وقال الليث في حمن ب جلد في الزناء فقذفه انسان فلا-حد عليه وقال الشافعي في المزني كل امراة وطءت وطءا حراما فقذفها رجل دري عنه الحد و ان قذفها بزناء غيره----- في من قال لعربي يا لبطي او بحوه روي عن ابن عباس فيمن قال لعربي يا نبطي انه لا حد عليه وهو قول اصحابنا واذا قال لست من ولد فلان يعني جده فلا حد عليه وقال ابن ابي ليلي فيه-ا جميعا الحد و قال اصحابتا فيمن قال لرجل في غضب لست ابن فلان للذي يدعي له فاته يضرب الحد وان قال في غير غضب فلا حد عليه وقال اين ابي ليلي اذا قال لست لابيك وابواه مشركان حد وان قال اب---ن الزانية لم يحد وقال الاوزاعي اذا قال لعربي يا عيد مهرة فعليه الحد و اذا قال لرجل يا ابن الاقطع ولم يكن ابوه اقطع قعليه الحد و كذلك اذا قال يا حاح بن الحواك او الخياط و لم يكن ابوه كذلك وقال مالك اذا قال لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا روسي فعليه الحد و كذلك اذا قال لرجل من مصر يايماتي او لرجل عربي يا مولي او يا عبد فانه يحد في ذلك كله وان قال لرجل من الموالي يا نبطي استحلف ما اردت نفيه من اياءه فاذا حلف بطل وان لم يحلف لم يكن عليه حد و نكل وان قال	130	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0667	true	-5920701014051081107	28	300	136	1413	1413	300	ولدت في الفجور فقذفها رجل فعليه الحد الا ان يص-ف ذلك القذف الي ذلك الزنا- بعينه وقال مالك اذا وطءت مستكرهة او بنكاح فاسد فقذفها قاذف فعليه الحد 1452 ب فيمن وطءت حراما وهي امة او كافرة ثم قذفها بعد العتق او الاسلام قال اصحابنا اذا زنت وهي امة او كافرة ثم اعتقت و-اسلمت فلا حد علي قاذفها--- وقال الاوزاعي لا يحد في الامة ويحد في الكافرة ا-----------ذا قذفها بعد الاس-لام وقال الحسن بن حي يحد في المملوك الا ان يقول زنيت و-انت مملوك وقال الليث فيمن---- جلد في الزنا ف-قذفه انسان فلا حد عليه وقال الشافعي في المزني كل امراة وطءت وطءا حراما فقذفها رجل درء عنه الحد و-ان قذفها بزنا- غيره 1453 في-من قال لعربي يا نبطي او نحوه روي ---ابن عباس فيمن قال لعربي يا نبطي انه لا حد عليه وهو قول اصحابنا -اذا قال لست من ولد فلان يعني جده فلا حد عليه وقال ابن ابي ليلي فيهما جميعا الحد و-قال اصحابنا فيمن قال لرجل في غضب لست ابن فلان للذي يدعي له فانه يضرب الحد وان قال في غير غضب فلا حد عليه وقال ابن ابي ليلي اذا قال لست لابيك وابواه مشركان حد وان قال يا ابن الزانية لم يحد وقال الاوزاعي اذا قال لعربي يا عبد مهره فعليه الحد و-اذا قال لرجل يا ابن الاقطع ولم يكن ابوه اقطع فعليه الحد و-كذلك اذا قال يا اب---ن الحاءك او الخياط و-لم يكن ابوه كذلك وقال مالك اذا قال لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد و-كذلك اذا قال لرجل -------------------------------------------------------------------------------من الموالي يا نبطي استحلف ما اردت نفيه من اباءه فاذا حلف بطل وان لم يحلف لم يكن عليه حد و-نكل وان قال-	667	-7276159976633720020	1160	2112.0	909	1397	83.03507232666016	214	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms131	false	-1942812755632470564	1	299	3	1364	1365	300	حقال لرجل يا حاح بن الاقطع او يا حاح بن اليهودي فعليه الحد الا ان يكون احد اباءه علي ما قال وان قال لرجل مسلم وابواه نصرانيان لست لابيك حد و كذلك ان كان ابواه عبدين قال وان نفي رجلا من ابه فلا حد عليه ك السخطوطة وان قال وقال الثوري ان قال لعربي امه------- او ابوه يهودي لست لابيك فلا حد علية وهو قول ابراهيم وقال الاوزاعي اذا قال لمولي يا ابن اليهودي حد و ان قال ياحات بن النبطي لم يحد و ان قال لعربي ياح اس بن التبطي حد وقال الحسن بن حي اذا قال لعربي لست من العرب حد و ان كانت امه امة واذا قال لانصاري لست من الانصار حد وان قال لست بابن فلان و ابواه مشركان او مملوكان حد وقال الليث من قال لرجل يا ابن الحاءك او يا دب بن الحداد وما اشبهه حد اذا لم يكن ابوه كذلك و لو قال يا حاح بن الخياط وقد راي ابوه يرفع الرقعة فانه يحد وان قال في مشاتمة ما اتت -معروف وما يعترف به فعليه الحد و ان قال لمسلم وامه نصراتية يا حاح بن الزانية عزر 34و باسواط دون الحد و ان قال يا ولد الزتاء الورقة سو حذ وقال الشافعي في المزني لو قال لعربي يا نبطي وقال عنيت تبطي الدارو اللسان حلف ما اراد ان ينسبه الي النبط فان لم ي----حلف المقذوف لقد اراد نفيه وحد له وان قال اردت بالقذف الاب الجاهلي حلف وعزر علي الادتي ب قال ابو جعفر الحد الواجب بالقران اتما هو في قذف المحصنات ولم يجي بايجاب الحد في نفي الاتساب من غير قذف--- كتاب و لاسنة ولا اتفاق قبطل قول من اوجب الحد بتفي التسب و ان كانت الام غير محصنة علي ما حكيتا عن مالك و ابن ابي ليلي والليث والشافعي قان قيل روي المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال	131	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0668	true	3651095560615235819	10	286	43	1346	1403	300	-قال لرجل يا ابن--- الاقطع او يا ---ابن اليهودي فعليه الحد الا ان يكون احد اباءه علي ما قال وان قال لرجل مسلم وابواه نصرانيان لست لابيك حد وك-ذلك ان كان ابواه عبدين قال وان نفي رجلا من امه فلا حد عليه وقا-------------------ل الثوري ان قال لعربي امه يهودية او ابوه------ لست لابيك فلا حد عليه وهو قول ابراهيم وقال الاوزاعي اذا قال لمولي يا ابن اليهودي حد و-ان قال يا ا--بن النبطي لم يحد و-ان قال لعربي يا- ا--بن النبطي حد وقال الحسن بن حي اذا قال لعربي لست من العرب حد و-ان كانت امه امة واذا قال لانصاري لست من الانصار حد وان قال لست بابن فلان واب-واه مشركان او مملوكان حد وقال الليث من قال لرجل يا ابن الحاءك او يا ابن --الحداد وما اشبهه حد اذا لم يكن ابوه كذلك و-لو قال يا اب---ن الخياط وقد راي اباه يرقع الرقعة فانه يحد وان قال في مشاتمة ما انت بمعروف وما يعترف به فعليه الحد و-ان قال لمسلم وامه نصرانية يا اب---ن الزانية عزر---- باسواط دون الحد و-ان قال يا ولد الزنا----------- حد وقال الشافعي في المزني لو قال لعربي يا نبطي وقال عنيت نبطي الدار واللسان حلف ما اراد ان ينسبه الي النبط فان لم يحلف حلف المقذوف لقد اراد نفيه وحد له وان قال اردت بالقذف الاب الجاهلي حلف وعزر علي الاذي ق---ال ابو جعفر الحد الواجب بالقران انما هو في قذف المحصنات ولم يجء بايجاب الحد في نفي الانساب من غير قذف في كتاب ولا سنة ولا اتفاق فبطل قول من اوجب الحد بنفي النسب و-ان كانت الام غير محصنة علي ما حكينا عن مالك وا-بن ابي ليلي والليث والشافعي فان قيل روي المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال	668	-7276159976633720020	1243	2321.5	975	1376	90.33430480957031	227	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms132	false	-3189815741550638314	22	300	100	1399	1399	300	رجل من ابيه قيل له هذا منقطع وانت لا تقول به فان قيل روي حماد ين سلمة عن عقيل بن طلحة عن سسلم بن هيصم عن الاشعت بن قيس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقد لبده و--لا يري --الا افضلهم فقلنا يا رسول الله انت منا فقال نحن بنو النضير بن كنانة لا يعبارب منا ولا يبتغي من ابينا قال الاشعت فلا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من فريش الا جلدته قيل----- له يحتمل ان يكون جلده بخلافه النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل فقد اوجب ابو حنيفة اللعان بنفي ولد المراة من غير قذف وقد يكون من غيره بان توطي مستكرهة وليست زانية قاوجبه بنفي النسب دون القذف قال ابو جعفر يخالفه في ذلك و يقول لا يجب اللعان قال ابو جعفر قد روي الاوزاعي قال حدتني شداد ابو عمار-قال حدثني واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كن---انة من بني اسم-عيل واصطغي من كنانة قريشا واصطفي من قريش ها شما واصطفاني سن بني هاشم ففي هذا الحديث ان كناتة ليست من قريش وهو خلاف قول الاشعث في ----من قال انت ابن فلان لعمه او خاله قال اصحابنا اذا قال انت ابن فلان لعمه او خاله او لزوج امه فلا-حد عليه وقال مالك اذا نسبه الي عمه او زوج امه حد وان سيه -الي جده لم يحد----- في ال-مين في القذق قال اصحابنا لا يمين في حد و هو قول الثوري والاوزاعي وقال مالك ان ادعي عليه قذقا لم يستحلف واي -لشاهد استحلف المخطوطة لايروي ب ايضا لا يعبوا 34ظ وقال الشافعي يستحلف المدعي عليه القذف الورقة 3 ظ وهو قول الحسن بن حي ف-----ي الكفالة في الهد قال ابو حنيفة لا يكفل المدعي عليه حدا-	132	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0669	true	6276383546389476799	0	271	0	1279	1429	300	رجل من ابيه قيل له هذا منقطع وانت لا-تقول به فان قيل روي حماد بن سلمة عن عقيل بن طلحة عن مسلم بن هيصم عن الاشعث بن قيس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في وفد كندة لا يروني الا افضلهم فقلنا يا رسول الله انت منا فقال نحن بنو النض-ر بن كنانة لا نقفو ا-منا ولا ننتفي من ابينا قال الاشعث فلا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته الحد قيل له يحتمل ان يكون جلده بخلافه النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل فقد اوجب ابو حنيفة اللعان بنفي ولد المراة من غير قذف وقد يكون من غيره بان توطا مستكرهة وليست زانية فاوجبه بنفي النسب دون القذف قال ابو جعفر نخالفه في ذلك ون-قول لا يجب اللعان قال ابو جعفر قد روي الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار قال حدثني واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي من كنانة من بني اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش ها-شما واصطفاني من بني هاشم ففي هذا الحديث ان كنانة ليست من قريش وهو خلاف قول الاشعث 1454 فيمن قال انت ابن فلان لعمه او خاله قال اصحابنا اذا قال انت ابن فلان لعمه او خاله او لزوج امه فلا حد عليه وقال مالك اذا نسبه الي عمه او زوج امه حد وان نسبه الي جده لم يحد 1455 في اليمين في القذف قال اصحابنا لا يمين في حد و-هو قول الثوري والاوزاعي وقال مالك ان ادعي عليه قذفا لم يستحلف واي الشاهد استحلف وقا------------------------------------ل الشافعي يستحلف المدعي عليه القذف----------- وهو قول الحسن بن حي 1456 في الكفالة في الحد قال ابو حنيفة لا يكفل المدعي عليه حدا	669	-7276159976633720020	1194	2249.5	937	1332	89.63964080810547	229	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms133	false	3049957611273691243	29	300	148	1455	1455	300	ابي يوسف قال في تفسير لا كفالة في حد اذا قامت البينة فانه يحيس ح-ي يسءل عنها فاما قيل ان تقوم البينة ففيه الكفالة و روي ابن سماعة عن محمد مثل ذلك وقال مالك لا كفالة ف- الحدود ولا في التعزير ولا في القصاص وقال الثوري اذا شهدوا عليه بالزناء او السرقة لا يكفل و يسجن حتي ينظرقي- امره وقال الشافعي لا يكفل رجل في حد ولا لعان قال ابو جعفر و روي عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه كفل للرجل وطء جارية امراته حتي كتب الي عمر رضي الله عنه----- اذا جحد لذي امرا-ن قال اصحاينا اذاحا قامت عليه امراته البينة انه قذفها وهو يجحد اجبره الحاكم علي اللعان وقال ابن ابي ليلي اذا جحد حد وقال مالك اذا قامت عليه البينة جاز الحد الا ان يدعي رءية قيل-عن وقال الشافعي ان لاعن والا-حد قال ابو جعفر لو رجع الي تصديق البينة لاعن عند الجميع فعلسنا ان جحوده ليس با كذابك لنفسه في القذف المخطوطة بالذات في شهادة ال-حدود في اللذي او في غيره قال اصحابنا لا تقبل شهادة المحدود في القذف و ان تاب وتقبل شهادة المحدود في عين القذف اذا مات وهو-قول الثوري والحسن بن حي وقال مالك والبتي والشافعي والليث تقبل شهادة محدود القذف اذا تاب وقال الاوزاعي لا تقبل شهادة محدود في الاسلام و روي عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة ان تبت قبلت شهاد تك فابي ان يتوب وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب انه-ا قالا لا تقبل شهادته توبته فيما بينه و بين الله تعالي وقد روي يزيد بن ابي زياد الشامي قال حدينا الزهري عن عروة عن عاءص قرهرت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-	133	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0670	true	7057085063862841859	0	266	0	1300	1460	300	ابي يوسف قال في تفسير لا كفالة في حد اذا قامت البينة فانه يحبس حتي يسال عنها فاما قبل ان تقوم البينة ففيه الكفالة و-روي ابن سماعة عن محمد مثل ذلك وقال مالك لا كفالة في الحدود ولا في التعزير ولا في القصاص وقال الثوري اذا شهدوا عليه بالزنا- او السرقة لا يكفل و-يسجن حتي ينظر في امره وقال الشافعي لا يكفل رجل في حد ولا لعان قال ابو جعفر و-روي عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه كفل للرجل وطء جارية امراته حتي كتب الي عمر رضي الله عنه 1457 اذا جحد قذف امراته قال اصحابنا اذا ا-قامت عليه امراته البينة انه قذفها وهو يجحد اجبره الحاكم علي اللعان وقال ابن ابي ليلي اذا جحد حد وقال مالك اذا قامت عليه البينة جاز الحد الا ان يدعي رءية فيلاعن وقال الشافعي ان لاعن والا حد قال ابو جعفر لو رجع الي تصديق البينة لاعن عند الجميع فعلمنا ان جحوده ليس با-كذاب- لنفسه من القذف 1458----------- في شهادة المحدود في القذف او في غيره قال اصحابنا لا تقبل شهادة المحدود في القذف و-ان تاب وتقبل شهادة المحدود في عين القذف اذا مات وهو قول الثوري والحسن بن حي وقال مالك والبتي والشافعي والليث تقبل شهادة محدود القذف اذا تاب وقال الاوزاعي لا تقبل شهادة محدود في الاسلام و-روي عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة ان تبت قبلت شهاد-تك فابي ان يتوب وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب انهما قالا لا تقبل شهادته توبته فيما بينه و-بين الله تعالي وقد روي يزيد بن ابي زياد الشامي قال حدثنا الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	670	-7276159976633720020	1258	2370.0	999	1322	95.15885162353516	236	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms134	false	8817178731981820583	0	37	0	171	1433	300	يجوزشه-ادة خاين ولا خاءنة و لا مجلود ولا ذي غمر لاخيه ولا نجرب عليه شهادة زور و لا العاءلة القانع مع ال بيتهم ب ولا الظنين ج في ولاء ولا-قرابة قال ابو جعفر يزيد بن ابي زياد	134	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0670	true	7057085063862841859	266	300	1300	1460	1460	300	تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ول-ا مجلود ولا ذي غمر لاخيه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا--------- القانع اهل البيت لهم ولا الظنين-- في ولاء ولا قرابة قال ابو جعفر يزيد بن ابي زياد-	670	-7276159976633720020	140	239.5	111	173	80.92485809326172	23	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms134	false	8817178731981820583	37	137	171	643	1433	300	ليس ممن يحتج به ف-----ي النصراني يحد في القذو الورقة و قال اصحابنا اذا حد وهو نصران- ثم اسلم قبلت شهادته ابدا وقال الشافعي اذا حد وهو ذمي ثم اس-م لم تقبل شهادته ما-لم بحد و هو قول مالك وقال الليث والشافعي لا تقبل شهادته قبل الحد حتي يتوب العاءلة بالهامش ب المخطوطة السهم ج ايضا الطنين في الراة توجد حاسلا قال اصحابنا اذا وجدت حاملا ولا يعلم لها زوج لم تحد و هو قول ابن ابي ليلي و الشافعي وقال مالك يحد الا ان يقيم البينة علي ان لها زوجا او انها استكرهت او نحو ذلك اخر كتاب الحدود	134	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0671	true	3765969797181755179	0	90	0	427	1494	300	ليس ممن يحتج به 1459 في النصراني يحد في القذ---------ف قال اصحابنا اذا حد وهو نصراني ثم اسلم قبلت شهادته ابدا وقال الشافعي اذا حد وهو ذمي ثم اسلم لم تقبل شهادته ما لم يحد و-هو قول مالك وقال الليث والشافعي لا تقبل شهادته قبل الحد حتي يتوب 1460 في الم-----------------------------------------راة توجد حاملا قال اصحابنا اذا وجدت حاملا ولا يعلم لها زوج لم تحد و-هو قول ابن ابي ليلي و-الشافعي وقال مالك تحد الا ان تقيم البينة علي ان لها زوجا او انها استكرهت او نحو ذلك اخر كتاب الحدود	671	-7276159976633720020	403	745.0	316	480	83.95833587646484	75	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms138	false	8999538006261171345	180	300	917	1468	1468	300	كتاب القضاء و الشهادات----- في ال-سالة عن الشهود قال ابو-حنيفه لا اسال عن ش--هود الا ان يطعن فيهم الخصم الا--ي الحدود و القصاص و قال ابو يوسف------ يسال عنهم في السر و العلاتيه و يزكيهم في العلانية و ان لم يطعن قيهم الخصم2 و روي يوسف بن الف موسي بن القطان عن علي بن عاصم عن اين شبرمه قال اول من سال في السر انا كان الرجل ياتي القوم اذا قيل له 1 هات من يزكيك فيقول قومي يز كوني فيستحي القوم فيز كونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية قال سالك لا يقضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر و قال الليث ادركنا الناس و لا يلت-س من الشاهد-	138	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0671	true	3765969797181755179	90	201	427	979	1494	300	كتاب القضاء و-الشهادات 1461 في المسالة عن الشهود قال ابو حنيفة لا اسال عن الشهود الا ان يطعن فيهم الخصم الا في الحدود و-القصاص و-قال ابو يوسف ومحمد يسال عنهم في السر و-العلانية و-يزكيهم في العلانية و-ان لم يطعن فيهم الخصم و--روي يوسف بن---- موسي بن القطان عن علي بن عاصم عن ابن شبرمة قال اول من سال في السر انا كان الرجل ياتي القوم اذا قيل له-- هات من يزكيك فيقول قومي يز-كوني فيستحي القوم فيز-كونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية قال مالك لا يقضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر وق-ال الليث ادركنا الناس و-لا يلتمس من الشاهد	671	-7276159976633720020	522	927.5	417	570	91.57894897460938	87	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms139	false	609888119456473307	0	111	0	535	1399	300	من يزكيه الف المتطوطه ابن و انما كان الوالي يقول للخصم ان كان عندك من يخرج شهادتهم فات بهم و الا اجزتا شهادتهم عليك و قال الشافعي ليسال عشهم في السر قاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل سواء هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا ب سي---ا قال ابو جعفر قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم و قال ممن ترضون من الشهداء فلم يجز قبول شهادتهم الا بعد العلم بوجود هذه المنه فيهم فوجبت ال-ساله عشهم و قد اتفقوا في الحدود و القصاص و ساير الحقوق مثلهما----- في تعديل الواحيد وجرحه قال ابو حنيفه وايو يوسف يقيل تعديل الواحد و جرحه و قال -حمد والشافعي و مالك	139	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0671	true	3765969797181755179	201	300	979	1494	1494	300	من يزكيه و------------------انما كان الوالي يقول للخصم ان كان عندك من يجرح شهادتهم فات بهم و-الا اجزنا شهادتهم عليك وقا-ل الشافعي -يسال عنهم في السر فاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل سواء هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب نسبا قال ابو جعفر قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وق-ال ممن ترضون من الشهداء فلم يجز قبول شهادتهم الا بعد العلم بوجود هذه الصفة فيهم فوجبت المسالة عنهم و-قد اتفقوا في الحدود و-القصاص وساء-ر الحقوق مثلهما 1462 في تعديل الواح-د وجرحه قال ابو حنيفة وابو يوسف يقبل تعديل الواحد وج-رحه و-قال محمد والشافعي و-مالك-	671	-7276159976633720020	480	861.0	384	545	88.07339477539062	73	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms139	false	609888119456473307	111	300	535	1399	1399	300	لا يقبل في التعديل و الجرح اقل الف من رجلين قال ابو جعفر لما لم ينفذ الحكم الا برجلين الورقه 35 ظ فكذلك الجرح و التعديل ولما كان من شرط المزكي و الجارح العدالة وجب ان يكون من شرط العدد واتفقوا انه لو عدل رجلان وجرح واحدا ان التعديل اولي قلو كان الواحد مقبولا لما صح التعديل مع جرح الواحد----- في قول المستول لا اعلم الا خيرا علي بن معدي عن ابي يوسف اذا قيل لا تعلم منه الا خيرا قبلت الف السنطوطة اول شهادته ولم يذكر خلافا و هو قول البتي قال ابن القاسم عن مالك انه يسال عن التزكية اهي ان يقول الرجل و لا اعلم الاخ-يرا فاتكره و قال ليس هذا تزكيه حتي يقول رضي و اراه عدلا وقال الشافعي في المزني لا يقبل التعديل الا ان يقول عدل علي و ل ثم لا يقبله حتي يساله عن معرفته به فان كانت باطنه متقادمه قيل ذلك مته و الا لم يقبل ذلك منه وقد روي عن الشافعي انه لا يقبل حتي يكون له مع ذلك مرو-ة وقد روي عن ابي يوسف ان من سلم ان تكون منه كبيرة من الكباءر التي اوعد الله تعالي عليها النار-	139	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0672	true	-6587924889155586322	0	172	0	818	1442	300	لا يقبل في التعديل و-الجرح اقل---- من رجلين قال ابو جعفر لما لم ينفذ الحكم الا برجلين------------ فكذلك الجرح و-التعديل ولما كان من شرط المزكي و-الجارح العدالة وجب ان يكون من شرط العدد واتفقوا انه لو عدل رجلان وجرح واحد- ان التعديل اولي فلو كان الواحد مقبولا لما صح التعديل مع جرح الواحد 1463 في قول المسءول لا اعلم الا خيرا علي بن معدي عن ابي يوسف اذا قيل لا نعلم منه الا خيرا قبلت----------------- شهادته ولم يذكر خلافا و-هو قول البتي قال ابن القاسم عن مالك انه يسال عن التزكية اهي ان يقول الرجل و-لا اعلم الا خيرا فانكره و-قال ليس هذا تزكية حتي يقول رضي و-اراه عدلا وقال الشافعي في المزني لا يقبل التعديل الا ان يقول عدل علي ولي ثم لا يقبله حتي يساله عن معرفته به فان كانت باطنة متقادمة و-------------الا لم يقبل ذلك منه وقد روي عن الشافعي انه لا يقبل حتي يكون له مع ذلك مروءة وقد روي عن ابي يوسف ان من سلم ان تكون منه كبيرة من الكباءر التي اوعد الله تعالي عليها النار	672	-7276159976633720020	799	1488.5	630	872	91.6284408569336	149	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms140	false	5938826555711907597	2	127	7	609	1426	300	-حاسته اكثر من مساويه فهو عدل وقال ابن ابي عمران سمعت محمد بن سعيد الترمذي يقول سالني عبد الرحمن بن اسحاق القاضي عن رجل شهد عتده قزكيته له فقال اتعلم منه الا خيرا قال قلت اللهم غفرا قد اعلم مته غير الخير ولا يسقط بذلك عدله قد اعلمه يلقي كياسته في الطريق وليس ذلك من الخير فسكت----- في السدعي يستحلف بع بينته قال اصحابتا لا يستحلف وهو قول مالك و الثوري والشافعي وقال الاوزاعي والحسن بن حي يستحلف لقد شهدت بينتك بحق قال الحسن بن حي ولا يقضي له حتي يحلف والصغير ياخذ قا--------------ل ابو جعنر روي ابن ابي ليلي عن الحلم عن حبيش ان عليا رضي- الله عنه استحلف عييد الله بن الحر مع بيث-ه وروي الشعبي عن شريح انه كان ياخذ اليمين مع	140	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0672	true	-6587924889155586322	173	300	824	1442	1442	300	محاسنه اكثر من مساوءه فهو عدل وفال ابن ابي عمران سمعت محمد بن سعيد الترمذي يقول سالني عبد الرحمن بن اسحاق القاضي عن رجل شهد عنده فزكيته له فقال اتعلم منه الا خيرا قال قلت اللهم غفرا قد اعلم منه غير الخير ولا يسقط بذلك عدله قد اعلمه يلقي كناسته في الطريق وليس ذلك من الخير فسكت 1464 في المدعي يستحلف مع بينته قال اصحابنا لا يستحلف وهو قول مالك و-الثوري والشافعي وقال الاوزاعي والحسن بن حي يستحلف لقد شهدت بينتك بحق قال الحسن بن حي -لا يقضي له حتي يحلف والصغير ياخذ حقه بغير يمين قال ابو جعفر روي ابن ابي ليلي عن الحكم عن حن-ش ان عليا عليه السلام-- استحلف عبيد الله بن الحر مع بينته وروي الشعبي عن شريح انه كان ياخذ اليمين مع-	672	-7276159976633720020	573	1077.5	451	624	91.82691955566406	102	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms140	false	5938826555711907597	127	300	609	1426	1426	300	الشهود اذا طلب ذلك الخصم قال ابو جعفر قال الله تعالي والذين يرمون ال-حصنات ثم لم ياتوا باريعه شهداء فابراه من الجلد باقامه اربعه شهداء من بر ع--ين وروي واءل بن حجر ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمدعي بينتك قال ليس لي بينه قال يمينه م قال اذن تذهب بها قال ليس للك الا ذللك قلم يو جب علي المدعي غير البينه و ايضا 36و الاقرار الف الورقة 3 و حجه بثيت به الحق كالبينه و هو تابت الحكم بنفسه من غير يمين كذلك البينة----- في شهادة اهل الا هواء روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال حدثنا ابن ابي ليلي ان عيسي بن موسي قال له اتجيز شهادة اهل الا هواء قال قلت تعم و اراهم كذلك اهلا انما ادخلهم في الهوي ب الدين الا الخطايية قان بعضهم يقيل عبن بعض قيشهد له قلا اجيز شهادة هءلاء وساالت ابا-حنيفة عن ذلك فقال مثل ذللك و قال ابو يوسف الق السطوطة الاقرار مكررا ايضا الهواء مثل ذلا وقال ابو-	140	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0673	true	-7562296822117066412	0	155	0	755	1483	300	الشهود اذا طلب ذلك الخصم قال ابو جعفر قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فابراه من الجلد باقامة اربعة شهداء من غير يمين وروي واءل بن حجر ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمدعي بينتك قال ليس لي بينة قال يمينه ق--ال اذن يذهب بها قال ليس ل-ك الا ذلك ف-لم يو-جب علي المدعي غير البينة و-ايضا---- الاقرار حجة يثب---------------ت به الحق كالبينة و-هو ثابت الحكم بنفسه من غير يمين كذلك البينة 1465 في شهادة اهل الاه-واء روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال حدثنا ابن ابي ليلي ان عيسي بن موسي قال له اتجيز شهادة اهل الاه-واء قال قلت نعم و-اراهم لذلك اهلا انما ادخلهم في الهوي-- الدين الا الخطابية فان بعضهم يقبل عين بعض فيشهد له فلا اجيز شهادة هءلاء وس-الت ابا حنيفة عن ذلك فقال مثل ذ-لك و-قال اب--------------------------------------و يوسف مثل ذلك وقال ابو	673	-7276159976633720020	706	1286.5	557	827	85.36880493164062	116	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms141	false	4611495602065228716	0	152	0	738	1448	300	يوسف لا اقبل شهادة من اظهر شتيمة اصحاب النبي صلي----- عليه و سلم لاان هءلاء مخانه و لوان رجلا شتا ما اتناس و وللجيران لم اقيل شهادته9 وقال الا ال الثوري اقبل شهادة اهل الاهواء اذا كاتوا عدولا فيما الف ذلك وي و لا يستحدون الشهادات في اهواءهم او هوي يخرج يه من الاسلام ب-رف ذلك الناس وقال مالك لا يسلم علي اهل القدر ولا علي اهل الاهواء كلهم ولا يصلي خلفهم و هذا يدل انه لا يقبل شهادتهم وقال الشاقعي في المزني لا ارد شهادة اهل الاعواء اذا كان لا يري اذ يشهد لموافتته بتصديقه وقبول يميته وشهادة من يري لديه شر كابالله و معصيه يجب بها التار اولي ان تطيب التفس بقيولها من شهادة يخق---ف الماءم فيها و كلما تاول حراما عندتا فيه حد او لا حد فيه لم تر ب-ذلك شهادته قال ايوجعق-ر قد اختلف السلف ف- اشياء خرجوا فيها الي القتال و لم يبطل يذلك اخيارهم كذلك الشهادة	141	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0673	true	-7562296822117066412	155	300	755	1483	1483	300	يوسف لا اقبل شهادة من اظهر شتيمة اصحاب النبي صلي الله عليه و-سلم ل-ان هءلاء مخانة ولو ان رجلا شتا-ما للناس-- وللجيران لم اقبل شهادته- وقا-------ل الثوري اقبل شهادة اهل الاهواء اذا كانوا عدولا فيما سوي ذلك ل-----ا يستحلون الشهادات في اهواءهم او هوي يخرج به من الاسلام يعرف ذلك الناس وقال مالك لا نسلم علي اهل القدر ولا علي اهل الاهواء كلهم ولا نصلي خلفهم و-هذا يدل اته لا يقبل شهادتهم وقال الشافعي في المزني لا ارد شهادة اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقته بتصديقه وقبول يمينه وشهادة من يري كذبه شركا بالله و-معصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم فيها وكل من تاول حراما عندنا فيه حد او لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته قال ابو جعفر قد اختلف السلف في اشياء خرجوا فيها الي القتال و-لم يبطل بذلك اخبارهم كذلك الشهادة-	673	-7276159976633720020	664	1203.5	527	750	88.53333282470703	98	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms141	false	4611495602065228716	153	297	740	1438	1448	300	شهادة العبد قال اصحابتا وابن شبرمه رواية مالك والحسن بن حي والثوري و الشانعي لا تقبل شهادة العبد في شء و قال عثمان البتي ييوز شهادة العبد لغير سيده و ذكر ان ابن شبرمه كان يراها جاءزة باثر ذلك عن شريح و كان ابن ابي ليلي لا يقبل شهادة الف الستطوطة فما العبيد و ظهرت الخوارج علي الكوفه و هو يتولي القضاء بها فامروه بقبول شهادة العبيد و باشياء ذكروها له من ارايهم كان علي خلافها فاجابهم الي امتثالها فاقروه علي القضاء فلما كان في الليل ركب راحلته و لحق بمكه فلما قويت امور بشي هاشم ردوه الي ما كان عليه من القضاء علي اهل الكوفه قال ابو-جعفر روي حفص بن غياث عن المختار بن فلفل عن انس قال ما اعلم احدا رد شهادة العبيد و قال الزهري عن سعيد بن ال-سيب قال قضي عثمان بن عفان رضي الله عنه بان شهادة 39ظ المملوك	141	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0674	true	8905924632615521904	2	133	8	675	1490	300	شهادة العبد قال اصحابنا وابن شبرمة رواية مالك والحسن بن حي والثوري و-الشافعي لا تقبل شهادة العبد في شء و-قال عثمان البتي تجوز شهادة العبد لغير سيده و-ذكر--- ابن شبرمة كان يراها جاءزة باثر ذلك عن شريح و-كان ابن ابي ليلي لا يقبل شهادة العبيد و------------------ظهرت الخوارج علي الكوفة و-هو يتولي القضاء بها فامروه بقبول شهادة العبيد و-باشياء ذكروها له من اراءهم كان علي خلافها فاجابهم الي امتثالها فاقروه علي القضاء فلما كان في الليل ركب راحلته و-لحق بمكة فلما قويت امور بني هاشم ردوه الي ما كان عليه من القضاء علي اهل الكوفة قال ابو جعفر روي حفص بن غياث عن المختار بن فلفل عن انس قال ما اعلم احدا رد شهادة العبيد وق-ال الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضي عثمان بن عفان رضي الله عنه بان شهادة---- المملوك	674	-7276159976633720020	647	1216.5	518	700	92.42857360839844	110	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms142	false	-7020335458175897653	0	186	0	832	1360	300	جاءزة بعد العتق اذا لم يكن ردت قيل ذلك و روي شعيه عن المغيرة قال كان ابراهيم يچيز شهادة المملوك في الشء التافه و شعبه عن يونس عن الحسن مثله و روي حقص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا يجوز-شهادة الد و قا--ل الله تعالي 1 ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا و العبد ممنوع من الاجابة لحق الولي كما لم يدخل في قوله تعالي فاسعوا الي ذكرا-لله وقوله 1 انفروا خفافا وتقالا لحق المولي و كذلك قوله تعالي 11 لله علي الناس حج البيت----- في شهادة اللاعي قال ابو حنيف------ه لا يجوز شهادة الاعمي بحال و هو قياس قول ابن شبرمه و قال ابو-يوسف و ابن ابي ليلي و الشاقعي اذا علمه قيل الع-ي جازت و ما علمه ف- حال العمي لم چز 1 1 و قال مالك و الليث تجوز شهادة الاعمي و ان علمه في حال العمي اذا عرف الصوت في الطلاق و الاقرار و نحوه وان شهد علي زتا حد للقلف و لم تقبل شهادته قال ابو جعقر الصوت يشبه و لا تقبل شهادته الا علي بعض مما يشهد به قامن قيل قد روي عن ازواج النبي صلي الله	142	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0674	true	8905924632615521904	133	300	675	1490	1490	300	جاءزة بعد العتق اذا لم يكن ردت قبل ذلك و-روي شعبة عن المغيرة قال كان ابراهيم يجيز شهادة المملوك في الشء التافة و-شعبة عن يونس عن الحسن مثله و-روي حفص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا تجوز شهادة العبيد وقال الله تعالي و--لا ياب- الشهداء اذا ما دعوا و-العبد ممنوع من الاجابة لحق الولي كما لم يدخل في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وقوله-- انفروا خفافا وثقالا لحق المولي و-كذلك قوله و--------لله علي الناس حج البيت 1467 في شهادة الاعمي قال ابو حنيفة ومحمد لا تجوز شهادة الاعمي بحال و-هو قياس قول ابن شبرمة و-قال ابو يوسف و-ابن ابي ليلي و-الشافعي اذا علمه قبل العمي جازت و-ما علمه في حال العمي لم تجز و----قال مالك و-الليث تجوز شهادة الاعمي و-ان علمه في حال العمي اذا عرف الصوت في الطلاق و-الاقرار و-نحوه وان شهد علي زنا حد للقذف و-لم تقبل شهادته قال ابو جعفر الصوت يشبه و-لا يقبل شهادته الا علي بعض مما يشهد به فا-ن قيل قد روي عن ازواج النبي صلي الله-	674	-7276159976633720020	761	1338.0	602	850	89.52941131591797	120	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms142	false	-7020335458175897653	186	300	832	1360	1360	300	عليه و سلم الاخبار و بين السامع وبيشها حجاب قيل له ليس- الشهادة كالخبر لان الحر ثي--ت به الحكم اذا قال فلان عن قلان و لا تثبت بمشله الشهادة و بجوز ان يقول من سمع واحدا يروي حديثا عن التبي صلي الله عليه و سلم قال التبي صلي الله عليه و سلم و لا يجوز مثله في الشهادات وقال زفر لا يجوز شهادة الاعمي اذا شهد يها قبل العمي او بعده الا في النسب ان يشهد ان فلانا ابن فلان -----في شهادة الصبيان قال اسحابنا لا تجوز شهادة الصبيان في شء و هو قول ابن شيرمة و الثوري و الشافعي وقال ابن ابي ليلي تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض وقال ماللك يجوز شهادة-	142	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0675	true	3217414100239954380	0	105	0	526	1547	300	عليه و-سلم الاخبار و-بين السامع وبينها حجاب قيل له ليست الشهادة كالخبر لان الخبر يثبت به الحكم اذا قال فلان عن فلان و-لا يثبت بمثله الشهادة وي-جوز ان يقول من سمع واحدا يروي حديثا عن النبي صلي الله عليه و-سلم قال النبي صلي الله عليه و-سلم و-لا يجوز مثله في الشهادات وقال زفر لا تجوز شهادة الاعمي اذا شهد بها قبل العمي او بعده الا في النسب ان يشهد ان فلانا ابن فلان 1468 في شهادة الصبيان قال اصحابنا لا تجوز شهادة الصبيان في شء و-هو قول ابن شبرمة و-الثوري و-الشافعي وقال ابن ابي ليلي تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض وقال ما-لك تجوز شهادة	675	-7276159976633720020	501	910.0	399	537	93.29608917236328	79	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms143	false	-760362833801646862	0	208	0	1023	1446	300	الصبيان تيما بينهم من الجراح و لا يجوز علي غيرهم وانما تجوز فيما -ينهم من الجراح و حدها---- ان يتفرقوا -و يحسوا --و يعلموا فاذا افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكون اشهد علي شهادتهم العدول قيل ان يتفرقوا -----و اتما تجوز شهادة الاحرار الذكور منهم ولا تجوز شهادة الجواري من الصبيان قال ابوج-عفر روي عبد الله بن حبيب بن ابي تابت قال قيل للشعبي ان اياس بن معاوية الف لا يري بشهادة الصبيان باسا فقا 7و الشعبي حدثتي مسروق الورقه 37 و انه كان عند علي رضي- الله عنه اذ جاءه خمسة غلمان فقالوا كنا -من نفتاط ف- الماء فغرق مشا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاءة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلء-ة اخماس الدية وجعل علي الثلاث-----ه الديه قال ابوج-عفر عبد الله ين حبيب غير مقبول الحديث و هو مستحيل الا بصدق علي رضي الله ---عنه لان الغ-------ريق ان ادعوا علي احد الفريقين -قد اكذبوهم في شهادته علي غيره وقد روي عن ابن عباس و عثمان بن عفان و ابن الزيير ايطال شهادة الصبيان و لو جازت شهادتهم في الجراح لجازت في غيرها و لجازت علي الرجال و قول ابن ابي لملي ظاهر الفساد ايضا في قبوله اياها مطلقا لان الله تعالي قال وو من يكتسها فانه اثم قلبه و ليس	143	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0675	true	3217414100239954380	105	300	526	1547	1547	300	الصبيان فيما بينهم من الجراح و-لا تجوز علي غيرهم وانما تجوز فيما بينهم من الجراح و-حدها قبل ان يتفرقوا او يخببوا او يعلموا فاذا افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكون اشهد علي شهادتهم العدول قبل ان يتفرقوا غيرهم وانما تجوز شهادة الاحرار الذكور منهم ولا-تجوز شهادة الجواري --والصبيان قال ابو جعفر روي عبد الله بن حبيب بن ابي ثابت قال قيل للشعبي ان اياس بن معاوية ----لا يري بشهادة الصبيان باسا فقال-- الشعبي حدثني مسروق------------ انه كان عند علي عليه السلام-- اذ جاءه خمسة غلمان فقالوا كنا ستة نتغاط في الماء فعرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية وجعل علي الثلاثة خمسي الدية قال ابو جعفر عبد الله بن حبيب غير مقبول الحديث و-هو مستحيل ان ي-صدق ع-ن علي عليه السلام لان اولياء الفريق ان ادعوا علي احد الفريقين فقد اكذبوهم في شهادته علي غيره وقد روي عن ابن عباس و-عثمان بن عفان وا-بن الزبير ابطال شهادة الصبيان و-لو جازت شهادتهم في الجراح لجازت في غيرها ولج-ازت علي الرجال و-قول ابن ابي ليلي ظاهر الفساد ايضا في قبوله اياها مطلقا لان الله تعالي قال و--من يكتمها فانه اثم قلبه و-ليس-	675	-7276159976633720020	932	1648.0	746	1058	88.09073638916016	140	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms143	false	-760362833801646862	208	300	1023	1446	1446	300	في الصبيان كذللك---- في شهادة البدوي علي القروي عند امحابتا يقبل اذا كان عدلا و هو تول الاوزاعي و الليث و الشافعي و روي نحوه عن الزهري و روي ابن وهب عن مالك قال لا تجوز شهادة بدوي علي قروي الا في الخراج الف السطوطه معويه وقال ابن القاسم عنه لا تجوز شهادة بدوي علي تروي قي الحضر الا -ي وصية القروي في السفر او في بيع نيجوز اذا كانوا عدولا قال ابو-جعفر روي -حمد بن عمر -بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه-	143	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0676	true	3153830583534498672	0	86	0	409	1457	300	في الصبيان كذلك 1469 في شهادة البدوي علي القروي عند اصحابنا تقبل اذا كان عدلا و-هو قول الاوزاعي و-الليث و-الشافعي و-روي نحوه عن الزهري ور-وي ابن وهب عن مالك قال لا تجوز شهادة بدوي علي قروي الا في الجراح------------------ وقال ابن القاسم عنه لا تجوز شهادة بدوي علي قروي في الحضر الا في وصية القروي في السفر او في بيع فتجوز اذا كانوا عدولا قال ابو جعفر روي محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه	676	-7276159976633720020	386	694.0	304	432	89.35185241699219	69	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms144	false	-2879887662453562286	2	246	6	1129	1377	300	قال لا تقبل شهادة البدوي علي القروي وليس فيه فرق بين شء من الشهادات وقد فرق مالك بيشه-ا فخالف الخبر وايضا قال الله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله و اليوم الاخر ويتخذ ما يتفق قربات عند الله ومن هذه الف صفته فهو مرضي في شهادته فاحتم-ل ان يكون قوله لا يقبل شهادة بدوي من كان يخلاف ذلك و هو ممن قال و و من الاعراب من يتخذ ما يتفق مغرما ويتربص بكم الدواءر و قد روي سماك عن عكرمه عن ابن عباس قال شهد اعرابي عند التبي صلي الله عليه وسلم علي رءيه الهلال قامر بلالا ان ينادي في الناس قليصوموا غدا----- في شهادة الذمي علي وصية ال-سلم في السفر قال اصحايتا و الشافعي ومالك لا تجوز شهادتهم علي ذلك في سفر ولا حضر و قال ابن ابي ليلي و الاوزاعي يجوز في السفر و روي عن اين عباس في توله تعالي او اخران من غيركم من غير المسلمين من اهل الكتاب و عن ابي موسي الاشعري الورقه 37ظ 30 ظ و شريح ان ذلله جاءز في السفر الق السطوطه ومن هته ومن هذه صنته الخ و عن ابن سيرين و سعيد بن جبير -و اخران من غير كم من اهل دينكم وقال الحسن من غير قومكم و هو خلاف قول جميع من تقدم فان قيل لما قال يحبسونهما من بعد الصلاة دل علي اته اراد المسلمين لان الكفار ليسوا من اهل الصلاة قيل له ان اهل الكتابين يعظمون ذلك الوقت في التهار علي غيره يعثي من بعد العصر و روي عن ابراهيم	144	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0676	true	3153830583534498672	87	300	414	1457	1457	300	قال لا تقبل شهادة البدوي علي القروي وليس فيه فرق بين شء من الشهادات وقد فرق مالك بينهما فخالف الخبر وايضا قال الله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله و-اليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله ومن هذه---- صفته فهو مرضي في شهادته فاحتمال ان يكون قوله لا تقبل شهادة بدوي من كان بخلاف ذلك و-هو ممن قال و---من الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر و-قد روي سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال شهد اعرابي عند النبي صلي الله عليه وسلم علي رءية الهلال فامر بلالا ان ينادي في الناس -ليصوموا غدا 1470 في شهادة الذمي علي وصية المسلم في السفر قال اصحابنا و-الشافعي ومالك لا تجوز شهادتهم علي ذلك في سفر ولا حضر وق-ال ابن ابي ليلي و--لاوزاعي تجوز في السفر و-روي عن ابن عباس في قوله تعالي او اخران من غيركم من غير المسلمين من اهل الكتاب و-عن ابي موسي الاشعري و-----------------شريح ان ذلك- جاءز في السفر وعن --------------------------------------ابن سيرين و-سعيد بن جبير او اخران من غير-كم من اهل دينكم وقال الحسن عن غير قومكم و-هو خلاف قول جميع من تقدم فان قيل لما قال تحسبونهما من بعد الصلوة----------- اراد المسلمين لان الكفار ليسوا من اهل الصلاة قيل له ان اهل الكتابين يعظمون ذلك الوقت في النهار علي غيره يعني من بعد العصر و-روي عن ابراهيم-	676	-7276159976633720020	1007	1834.5	796	1132	88.95759582519531	171	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms144	false	-2879887662453562286	246	299	1129	1375	1377	300	او اخران من غيركم من غير دينكم و هي م-سوخه و عن الزهري مثله----- في شهادة اهل الكفر بعضهم علي بعض قال اصحابنا هي مقيوله من اهل الذمه بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم و هو قول عثمان البتي و الشوري وقال مالك و الشافعي لا تجوز شهادة اهل الكفر بعضهم علي بعض	144	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0677	true	7611252536591781794	0	49	0	247	1498	300	او اخران من غيركم من غير دينكم و-هي منسوخة و-عن الزهري مثله 1471 في شهادة اهل الكفر بعضهم علي بعض قال اصحابنا هي مقبولة من اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم و-هو قول عثمان البتي والث-وري وقال مالك و-الشافعي لا يجوز شهادة اهل الكفر بعضهم علي بعض	677	-7276159976633720020	233	427.0	185	252	92.46031951904297	39	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms145	false	2235856662459171073	2	266	6	1261	1419	300	ابن ابي ليلي والاوزاعي والحسن بن حي و الليث تجوز شهادة اهل كل مله بعضهم علي بعض ولا يجوز علي غيرها احتج بعضهم ليطلاتها بقول الله تعالي و ممن ترضون من الشهداء فيقال له انما ذللك في المءمنين لانه قال ي--ايها الذين امتوا اذا تدايشتم وقد روي مالك عن تانع عن اي---ن عمر ان اليهود جاءوا الي -سول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا وامراة مشهم زنيا فامر التبي صلي الله عليه وسلم برجمهما و روي الاعمش عن عيد الله بن مرة عن البراء قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ييهودي ح--م فقال عليه السلا--------م ما شانه قالوا زني الف فرجمه رسول الله صلي الله عل-ه وسلم و روي مخالد عن الشعبي عن جابر ان النتبي صلي الله عليه و سلم قال ا-توني باربعه منكم يشهدون فشهد اربعه متهم فرج-هما رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الشعبي قال يجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وهن شريح وعمر بن عبد العزيز و الزهري مثله وقال ابن وهب خالف مالك بعله-- في رد شهادة التصباري بعضهم علي بعض و كان اين شهاب و يمبي بن -عيد و ربيعه يجيزونها و قال ابن ابي عمران سمعت يححي بن اكثم ب يقول جمعت هذا الباب قسما وجدت عن احد من المتقدمين رد شهادة النصاري بعضهم علي بعض غ-ر ريعد ق-اني وجدت عته ردها ووچدت عنه اجازتها ف-----ي الشاهد و الين 3و قال اصحابتا وابن الورقه 38 و شبرمة لا يحكم الا بالشاهدبن ج ولا تقيل شهادة شاهد ويمين في شء وقال مالك و الشافعي يحكم به في الاموال خاصة قال ابو جعفر روي يوسف بن سليم-- ال-كي عن قيس بن سعد عن	145	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0677	true	7611252536591781794	50	300	252	1498	1498	300	ابن ابي ليلي والاوزاعي والحسن بن حي و-الليث تجوز شهادة اهل كل ملة بعضهم علي بعض ولا تجوز علي غيرها احتج بعضهم لبطلانها بقول الله تعالي-- ممن ترضون من الشهداء فيقال له انما ذ-لك في المءمنين لانه قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم وقد روي مالك عن نافع عن عن ابن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا وامراة منهم زنيا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما و-روي الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم فقال صلي- الله عليه وسلم ما شانه قالوا زني ف----رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-روي مجالد عن الشعبي عن جابر ان الن-بي صلي الله عليه و-سلم قال اءتوني باربعة منكم يشهدون فشهد اربعة منهم فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الشعبي قال تجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وعن شريح وعمر بن عبد العزيز و-الزهري مثله وقال ابن وهب خالف مالك معلميه في رد شهادة النص-اري بعضهم علي بعض و-كان ابن شهاب و-يحيي بن سعيد و-ربيعة يجيزونها و-قال ابن ابي عمران سمعت يحيي بن اكثم-- يقول جمعت هذا الباب ف-ما وجدت عن احد من المتقدمين رد شهادة النصاري بعضهم علي بعض غير ربيعة فاني وجدت عنه ردها ووجدت عنه اجازتها 1472 في الشاهد و-اليمين ق-ال اصحابنا وابن------------ شبرمة لا يحكم الا بالشاهدين و--لا تقبل شهادة شاهد ويمين في شء وقال مالك و-الشافعي يحكم به في الاموال خاصة قال ابو جعفر روي سي-ف بن سليمان المكي عن قيس بن سعد عن-	677	-7276159976633720020	1160	2088.5	918	1287	90.13208770751953	183	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms146	false	5693656721868096877	1	289	4	1360	1416	300	عن ابيه عن اني هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثده و روي عثمان بن الحكم عن زه-ر بن محمد عن سهل -بن ابي ص-لح عن ابيه عن زيد بن ثايت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله و روي عبد الوهاب بن عيد المجيد الثقفي عن جعفر بن -حمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله فاما حديث ابن عباس فلا يثيت لان عمرد بن ديتار لا يصح له سماع من ابن عباس و اما حديث سهيل فان عيد العزيز الدراوردي قال سالت سهيلا عن هذا الحديث فلم يعرفه ققال بعد ذلك حدتني ربيمه عني و في ذلك فساد حديت زهير عن سهيل ايضا و قال بب-ي بن مع-ن ما س-عه غير البمر-ين بن زهير فليس بشي و حديث جعقر بن محمد انما وصله عبد الوهاب التققي و هو مرسل اخطا فيه عبد الوهاب قد رواه مالك و سنيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير ذكر جابر و في حديث واءل ين حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللدعي بينتك او يمينه ليس لك الا ذلك وقال الله تعالي و استشهدوا شهيدبن من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل و امراتان ممن ترضون من الشهداء----- في شهادة احد الزوجين للاخر قال امحابنا لا يجوز شهادة احدهما للاخر و هو قول مالنك و الاوزاعي والليث وقال الثوري يجوز شهادة الرجل لامر-اته ولا يجوز شهادة الف المراة لزوجها و قال عثمان اليتي تجوز شهادة الولد لوالديه وشهادة الاب لابنه و لامراته اذا كانوا عدولا مهديين معروفين بالفضل ولا يستوي الناس في ذلك وقال الحسن بن حي لا تجوز شهادة المراة لزوجها وقال الشاقعي لا يجوز شهادة الولد ل-والده و ان علوا ولا بمول-ده وان سفلوا و تجوز شهادة احد الزوجين للاخر قال ابو جعفر	146	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0678	true	1611063000628884934	27	299	125	1475	1479	300	عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ور-وي عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ور-وي عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله فاما حديث ابن عباس فلا يثبت لان عمرو بن دينار لا يصح له سماع من ابن عباس و-اما حديث سهيل فان عبد العزيز الدراوردي قال سالت سهيلا عن هذا الحديث فلم يعرفه فقال بعد ذلك حدثني ربيعة عني و-في ذلك فساد حديث زهير عن سهيل ايضا و-قال يحيي بن معين ما سمعه غير البصريين من زهير فليس بشء وح-ديث جعفر بن محمد انما وصله عبد الوهاب الثقفي و-هو مرسل اخطا فيه عبد الوهاب قد رواه مالك وسف-يان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير ذكر جابر و-في حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمدعي بينتك او يمينه ليس لك الا ذلك وقال الله تعالي و-استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وا-مراتان ممن ترضون من الشهداء 1473 في شهادة احد الزوجين للاخر قال اصحابنا لا تجوز شهادة احدهما للاخر و-هو قول مال-ك و-الاوزاعي والليث وقال الثوري تجوز شهادة الرجل لا مراته ولا تجوز شهادة---- المراة لزوجها و-قال عثمان البتي تجوز شهادة الولد لوالديه وشهادة الاب لابنه و-لامراته اذا كانوا عدولا مهذبين معروفين بالفضل ولا يستوي الناس في ذلك وقال الحسن بن حي لا تجوز شهادة المراة لزوجها وقال الشافعي لا تجوز شهادة الشاهد لوالده و-ان علوا ولا بمولوده وان سفلوا و-تجوز شهادة احد الزوجين للاخر قال ابو حعفر	678	-7276159976633720020	1284	2395.5	1016	1372	93.58600616455078	212	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms147	false	8025661307035503382	0	300	0	1426	1426	300	الا ما شرطه عثمان الورقه م3 ظ البتي في كونهم مهد-ين معروقين بالقضل مع شرط العدالة ققرق بيتها لوالديه ويش-ها للاء جنبي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لعبد الله بن عمرو بن الحضرمي لما ذكر له ان عبده سرق مراة لامراته عبد كم سرق مالكم لا قطع عليه فجعل بذلك مال كل واحد متهما بالزوجيه التي بيشهما مضاقا اليها ------في شهادة اللاجير قال اسحاينا والاوزاعي لا تجوز شهادة الاجير لمستاجره في شء وان كان عدلا استحسانا رواه الطحاوي عن محمد بن يسار عن عيسي بن محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفه و قال مالك لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا ان يكون مرازا في العدالة و ان كان الاجير الف الخطوطه الشهادة ف عياله لم تجز شهادته له وقال الثوري شهادة الاجير جاءزة اذا كان لا يجر الي نفسه و قال عبيد الله بن الحسن لا تجوز شهادة الاجير الخاص ي -----من ردت شهادته ثم عاد قشهد بها قال اصحابتا و الثوري و الشافعي في العبد يشهد بشهادة فترد ثم يعتق و يشهد بها انها تقبل و ان شهد رجل لامراته فردت شهادته ثم شهدي-ها بعد ما اباتها لم تقبل شهادته تلك ابدا و قال مالك اذا شهد العبد او الصبي يشهادة فردت ثم كبر الصبي وعتق العبد فشهدا بها لم يقبل ابدا ولو لم يكن ردت قيل ذلك فانها جاءزة قال ابو جعفر روي عن عثمان بن عفان مثل قول مالك في ----ما لا تقبل فيه شهادة النساء قال اصحابنا لا تقبل شهادة النساء مع الرجال في الحدود ولا في القصاص و تقيل قيما سوي ذلك و هو قول البتي وقال مالك لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في الحدود و لا قي القصاص ولا في الطلاق ولا النكاح و لا الانساب ولا الولاء ولا الاحصان ويجوز في الوكاله و الوصية اذا لم يكن فيها عتق و قال الثوري تجوز شهادتهن تي كل-	147	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0679	true	7170665810199208333	8	287	46	1439	1496	300	الا ما شرطه عثمان ال------------بتي في كونهم مهذبين معروفين بالفضل مع شرط العدالة ففرق بينها لوالد-ه وبينها للا--جنبي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لعبد -لله بن عمرو بن الحضرمي لما ذكر له ان عبده سرق مراة لامراته عبد-كم سرق مالكم لا قطع عليه فجعل بذلك مال كل واحد منهما بالزوجية التي بينهما مضافا اليهما 1474 في شهادة الا-جير قال اصحابنا والاوزاعي لا تجوز شهادة الاجير لمستاجره في شء وان كان عدلا استحسانا رواه الطحاوي عن محمد بن سنان عن عيسي عن محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة و-قال مالك لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا ان يكون مبرزا في العدالة و-ان كان الاجير في------------------- عياله لم تجز شهادته له وقال الثوري شهادة الاجير جاءزة اذا كان لا يجر الي نفسه و-قال عبيد الله بن الحسن لا تجوز شهادة الاجير الخاص 1475 فيمن ردت شهادته ثم عاد فشهد بها قال اصحابنا و-الثوري و-الشافعي في العبد يشهد بشهادة فترد ثم يعتق و-يشهد بها انها تقبل و-ان شهد رجل لامراته فردت شهادته ثم شهد بها بعد-ما ابانها لم تقبل شهادته تلك ابدا و-قال مالك اذا شهد العبد او الصبي بشهادة فردت ثم كبر الصبي وعتق العبد فشهدا بها لم تقبل ابدا ولو لم يكن ردت قبل ذلك فانها جاءزة قال ابو جعفر روي عن عثمان بن عفان مثل قول مالك 1476 فيما لا تقبل فيه شهادة النساء قال اصحابنا لا تقبل شهادة النساء مع الرجال في الحدود ولا في القصاص و-تقبل فيما سوي ذلك و-هو قول البتي وقال مالك لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في الحدود و-لا في القصاص ولا في الطلاق ولا النكاح ولا- الانساب ولا الولاء ولا الاحصان وتجوز في الوكالة و-الوصية اذا لم يكن فيها عتق و-قال الثوري تجوز شهادتهن في كل	679	-7276159976633720020	1328	2462.0	1055	1445	91.90311431884766	224	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms148	false	4864278017794755248	14	300	60	1396	1396	300	وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة رجل وامراتين في تكاح وقال الح-ن بن حي لا تجوز شسهادة النساء في الحدود و قال الليث تجوز 19 شهادة التساء مع الرجال في الوصية و العتق ولا تجوز في النكاح و لا 39و الطلاق و لا الورقه 39 و الحدود و لاقتل العمد الذي يقاد بة و قال الشافعي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الاموال و لا يجوز في الوصية الا الرجل ويجوز الوصية بالمال قال ايو جعفر روي عن ابراهيم انها لا تجوز في الطلاق قال --اد يبوز و هو قول الشعيي----- في شهادة التساء في الولادة و نحوها قال اصحابنا يقيل في الولادة شهادة امراة واحدة فان كانت معتدة فادعت انها قد ولدت و شهدت امراة قلم يثبت النسب من الزوج الا بربلين او رجل و امراتين في قول ايي حتيفه و قال ابو يوسف ومحمد يثبت بشهادة امراة و كذلك المتوف- عنها و ذكر الحسن عن زفر مثل قول ابي حنيفه ثم قال و كان لا تقبل شهادة النساء في ولا--دة ولا غيرها و قول ابن ابي ليلي مثل قول ابي يوسف و محمد و روي عنه امراتين وقال ابن شبرمه و الشافعي لا يقبل اقل من اربع نسوة29 و قال البتي لا يقيل اقل من ثل-ث في الولادة وغيرها و كذلك الاستهلال و قال مالك لا يجوز في الولادة وقي عيوب النساء اقل من امراتين وقال الشوري تقيل امراة و كذلك الاوزاعي في الاستهلال و قال الحسن بن -ي اذا قالت المراة قد ولدت صدقت و الحق بابيه و لاعن -ينه و بينها ان تفاه لاانه قد تلد المراة و لا بحضرها اعد فالقول قولها و قال ابراهيم و الشعبي تجزفي امراة و عن علي رضي- الله عنه تجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال و هو قول الحسن قال ابو جعفر لما اتفق-	148	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0680	true	6724416321327384203	0	251	0	1296	1542	300	وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة رجل وامراتين في نكاح وقال الحسن بن حي لا تجوز ش-هادة النساء في الحدود وقا-ل الليث تجوز--- شهادة النساء مع الرجال في الوصية و-العتق ولا تجوز في النكاح و-لا الط----لاق و-لا------------ الحدود ولا قتل العمد الذي يقاد به و-قال الشافعي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الاموال و-لا تجوز في الوصية الا الرجل وتجوز الوصية بالمال قال ابو جعفر روي عن ابراهيم انها لا تجوز في الطلاق قال حماد تجوز و-هو قول الشعبي 1477 في شهادة النساء في الولادة و-نحوها قال اصحابنا تقبل في الولادة شهادة امراة واحدة فان كانت معتدة فادعت انها قد ولدت و-شهدت امراة فلم يثبت النسب من الزوج الا برجلين او رجل و-امراتين في قول ابي حنيفة و-قال ابو يوسف ومحمد يثبت بشهادة امراة و-كذلك المتوفي عنها و-ذكر الحسن عن زفر مثل قول ابي حنيفة ثم قال و-كان لا يقبل شهادة النساء في الولادة ولا غيرها و-قول ابن ابي ليلي مثل قول ابي يوسف وم-حمد و-روي عنه امراتين وقال ابن شبرمة و-الشافعي لا تقبل اقل من اربع نسوة وقا---ل البتي لا تقبل اقل من ثلاث في الولادة وغيرها و-كذلك الاستهلال و-قال مالك لا تجوز في الولادة وفي عيوب النساء اقل من امراتين وقال الثوري تقبل امراة و-كذلك الاوزاعي في الاستهلال و-قال الحسن بن حي اذا قالت المراة قد ولدت صدقت و-الحق بابيه ولا عن بينه و-بينها ان نفاه ل-انه قد تلد المراة و-لا يحضرها احد فالقول قولها وقا-ل ابراهيم و-الشعبي تجز-ء امراة و-عن علي عليه ال--سلام تجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال و-هو قول الحسن قال ابو جعفر لما اتفق	680	-7276159976633720020	1223	2179.0	977	1352	90.45858001708984	178	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms149	false	-6144229094897285948	0	50	0	244	1429	300	الجميع علي قبول شهادة النساء في الولادة تظرتا هل هو لاته ----لم يصلح للرجل النظر اليه فاقيم التساء مقام الرجال او لانها اصل في نفسها لا تع-ين بالرجال نلما لم يجز علي الزنا الا اريعة رجال و لم تجز شهادة النساء فيه و ان لم يجز للرجال النظر الي الموضع	149	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0680	true	6724416321327384203	251	300	1296	1542	1542	300	الجميع علي قبول شهادة النساء في الولادة نظرنا هل هو لانه لما لم يصلح للرجل النظر اليه فاقيم النساء مقام الرجال او لانها اصل في نفسها لا تعيين بالرجال فلما لم يجز علي الزنا الا اربعة رجال و-لم تجز شهادة النساء فيه و-ان لم يجز للرجال النظر الي الموضع-	680	-7276159976633720020	235	437.5	188	249	94.37751007080078	39	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms149	false	-6144229094897285948	50	300	244	1429	1429	300	لغير ذلك علمنا ان شهادة النساء اصل بنفسها لا تعيين بالرجال قلما لم يجز علي الزنا الا اربعه رجال و لم يجز شهادة النساء فيه قيامهن مقام الرجال و لا عددهن و اما الاستهلال فانما يكون بعد الولادة و يمكن للرجال الف مشاهدته فالقياس ان لا يقبل فيه الا ما يقيل في ساير الحقوق و سفهه الحسن بن حي لقبول قول المراة في الحيض و انقضاء العدة و هما مختلفان لان الولد مشاهد يمكن الوصول الي محد دعواها فيه من جهه غيرها و لس كذلك دم الحيض لانه لا عبرة بظهور الدم دون الوقت و العادة و تحوها فان 39ظ قيل فقد الورقه 39 ظ قبلت قولها في السقط في باب انقضاء العدة قيل له انما قيلتاه في انقضاء العدة لا في حق يثبته علي ر ها الموضع خال في الاصل الق المخطوطة الرجال في الشهادة علي الرضاع قال اسحابنا لا يقبل فيه الا رجلان او رجل و امراتان وه- قول البتي و ذكر ابن القاسم عن مالك انه لا يقبل الاش شهادة تقبل قشا ييتهما قبل شهادتهما و لا امراتين اذا كان ذل--------------------ك قد شهادة الواحدة بحال انه لا تقبل شهادة الواحدة اذا و ذكر ابن وهب عته -----و تقبل شهاد-----------------------------------------------------ة المراتين العدلتين مسا قد فشا عنهما قبل ذلك فشا قبل ذلك او لم يكن فشاء و قال الاوزاعي اذا كان قد تز الد تزوجها ثم شهدت امراة انها ارضعته- لم تقبل شهادتها و ان لم يكن تزوجها حتي اخبرت بذلك---- شهادتها علي الرضاع و قال الشافعي تقيل في الرضاع ار-ع نسوة ولا يجوز فيهن التي تشهد علي فعلها-	149	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0681	true	-5742551151765702110	0	219	0	1108	1531	300	لغير ذلك علمنا ان شهادة النساء اصل بنفسها لا تعيين بالرجال فلما لم يجز علي الزنا الا اربعة رجال و-لم تجز شهادة النساء فيه قيامهن مقام الرجال و-لا عددهن و-اما الاستهلال فانما يكون بعد الولادة و-يمكن الرجال م----شاهدته فالقياس ان لا يقبل فيه الا ما يقبل في ساءر الحقوق وشبهة- الحسن بن حي بقبول قول المراة في الحيض و-انقضاء العدة و-هما مختلفان لان الولد مشاهد يمكن الوصول الي صحة دعواها فيه من جهة غيرها وليس كذلك دم الحيض لانه لا عبرة بظهور الدم دون الوقت و-العادة ونحوهما فان ق----يل فقد------------ قبلت قولها في السقط في باب انقضاء العدة قيل له انما قبلناه في انقضاء العدة لا في حق يثبته علي غيرها 1478 ف----------------------------------ي الشهادة علي الرضاع قال اصحابنا لا تقبل فيه الا رجلان او رجل وا-مراتان وهو قول البتي و-ذكر ابن القاسم عن مالك انه لا يقبل الا- شهادة امرات----------------------------------ين اذا كان ذلك قد فشا بينهما ولا يقبل شهادة الواحدة بحال وذكر -------------------------------ابن وهب عنه انه لا تقبل شهادة الواحدة اذا كان مما قد فشا عنهما قبل ذلك وتقبل شهادة المراتين العدلتين قد ----------------------فشا قبل ذلك او لم يكن فشا وقال-- الاوزاعي اذا كان ق-------د تزوجها ثم شهدت امراة انها ارضعتها لم تقبل شهادتها و-ان لم يكن تزوجها حتي اخبرت بذلك جاز شهادتها علي الرضاع وقا-ل الشافعي تقبل في الرضاع اربع نسوة ولا تجوز فيهن التي تشهد علي فعلها	681	-7276159976633720020	954	1704.0	759	1271	75.05900573730469	152	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms150	false	7072656310203272410	2	81	5	412	1434	300	تجوز شهادة امها قال ابو جعفر يجوز لذي الرحم المحرم متها النظر الي بدته- فهو مما يجوز ان يراه الرجال دون المحارم و معلوم ان----- تعالي لما اقام المراتين مقام الرجل ولم يقم اربعا مقام وجلينم-- غير ان يكون معهن رجل فلما جاز ان يكون الرجال شهودا ههت--ا لم يجز الاقتصار به علي شهادة النساء وحدهن و روي عن الاوزاعي ان شهادة المراتين والمراة جاءزة--- الحمام علي القتل و علي القابلة العقل دون عاقل-ها ف-----ي الشاهدين يختلفان قال ابو	150	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0681	true	-5742551151765702110	220	300	1112	1531	1531	300	تجوز شهادة امها قال ابو جعفر يجوز لذي الرحم المحرم منها النظر الي بدنها فهو مما يجوز ان يراه الرجال دون المحارم و-معلوم ان الله تعالي لما اقام المراتين مقام الرجل ولم يقم اربعا مقام رجلين من غير ان يكون معهن رجل فلما جاز ان يكون الرجال شهودا ها هنا لم يجز الاقتصار به علي شهادة النساء وحدهن و-روي--- الاوزاعي ان شهادة المراتين والمراة جاءزة في الحمام علي القبل و-علي القابلة العقل دون عاقلتها 1479 في الشاهدين يختلفان قال ابو-	681	-7276159976633720020	392	715.0	318	426	92.0187759399414	64	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms150	false	7072656310203272410	81	300	412	1434	1434	300	حنيفه اذا شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم يحكم بشي و قال ابن ابي ليلي و ابو يوسف ومحمد و مالك والثوري و الاوزاعي و الشانعي يثبت الف قال ابو جعفر لم يختلفوا انه لو شهد اريعه اثنان باربعه الاف واثنان بالفين منهما انه يحكم بالفين -شهادة الجميع وبالفين اخريين رد بشهادة الاخريين قدل علي ان شهادتهم باربعه الاق قد اوجبت الحكم بالفين كذلك الف و الفان ف-----ي الشهود يشهدون ثم يحدث مشهم غيبه او موت قال اصحابتا اذا شهدوا بحق او حد ثم ماتوا او غابوا امضي ذللك كله الا ف- الرجم ولو ارتدوا او عموا او حمدوا في قذف قبل امضاء الحد بطل الحد و لم يحكم بشي من ساءر الحقوق فان كان قد حكم بها ثم صاروا كذلك بطل ما كان حدا و يثيت ساءر الحقوق و قال ماللك يقام الف حد الزنا في الموته و الغيبة و كذللك 40و قطع السرقة الورقة و وكذلك القصاص و كذلك ان خرسوا او عموا او جنوا او ارتدوا ب و لم يقم عليه شء من ذللك و ان فستوا او شربوا الخمر اقام ذلك عليه لان القصاص من حقوق الناس قال ابن القاسم و كذا في القصاص علي مذهيه انه لا بمبطل بردة الشهود الف الستطوطة يقم ايشا و اراتدوا و قال الشانعي و اذا اثيت الشهود الشهادة علي اي حد ما كان ثم غابوا او ماتوا قبل-	150	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0682	true	2849014698799207646	0	192	0	956	1470	300	حنيفة اذا شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم يحكم بشء و-قال ابن ابي ليلي و-ابو يوسف ومحمد وم-الك والثوري و-الاوزاعي و-الشافعي يثبت الف قال ابو جعفر لم يختلفوا انه لو شهد اربعة اثنان باربعة الاف واثنان بالفين منهما انه يحكم بالفين بشهادة الجميع وبالفين اخريين رد بشهادة الاخريين فدل علي ان شهادتهم باربعة الاف قد اوجبت الحكم بالفين كذلك الف و-الفان 1480 في الشهود يشهدون ثم يحدث منهم غيبة او موت قال اصحابنا اذا شهدوا بحق او حد ثم ماتوا او غابوا امضي ذ-لك كله الا في الرجم ولو ارتدوا او عموا او ح-دوا في قذف قبل امضاء الحد بطل الحد و-لم يحكم بشء من ساءر الحقوق فان كان قد حكم بها ثم صاروا كذلك بطل ما كان حدا ويثب-ت ساءر الحقوق و-قال ما-لك يقام---- حد الزنا في الموتة و-الغيبة و-كذلك----- قطع الس-------رقة-- وكذلك القصاص وكذ-لك ان خرسوا او عموا او جنوا او ارتدوا و---لم يقم عليه شء من ذ-لك و-ان فسقوا او شربوا الخمر اقام ذلك عليه لان القصاص من حقوق الناس قال ابن القاسم و-كذا في القصاص علي مذهبه انه لا ي-بطل بردة الشهود وق---------------------------------ال الشافعي و-اذا اثبت الشهود الشهادة علي اي حد ما كان ثم غابوا او ماتوا قبل	682	-7276159976633720020	918	1656.0	728	1030	89.12621307373047	148	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms151	false	-3036999172595727059	0	112	0	521	1377	300	ان يعدلوا ثم عدلوا اقيم الحد و كذلك لو-خرسوا او عموا31 قال ابو جعفر اذا لم يقض بشهادتهم حتي ارتدوا فشهادتهم مردودة للفسق فاذا عموا او جنوا لم يحدث فسق و اتما لم يقبل في الابتداء للعجز عن العبارة والروية وقد استوفي ذلك في الابتداء فلا يضر حدوثه بعد ذلك-------- الشاهد بعرق خطه قال ابو حنيفه ما وجد القاضي في ديوانه لا يقضي به الا ان يذكره وقال ابو يوسف يقضي به اذا كان ف- تمطره الف و تحت خاتمه لانه لم يفعل--- اضر بالتاس و هو قول محمد رح و هذا يدل علي ان من قولهما انه لا يعتبر الخط في الشهادة لانه لين في قمطرهالف ولا تحت خاتمه و قال	151	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0682	true	2849014698799207646	192	300	956	1470	1470	300	ان يعدلوا ثم عدلوا اقيم الحد و-كذلك لو خرسوا او عموا-- قال ابو جعفر اذا لم يقض بشهادتهم حتي ارتدوا فشهادتهم مردودة للفسق فاذا عموا او جنوا لم يحدث فسق وان-ما لم تقبل في الابتداء للعجز عن العبارة والرءية وقد استوفي ذلك في الابتداء فلا يضر حدوثه بعد ذلك 1481 في الشاهد يعرف خطه قال ابو حنيفة ما وجد القاضي في ديوانه لا يقضي به الا ان يذكره وقال ابو يوسف يقضي به اذا كان في قمطره -----وتحت خاتمه لانه لم يفعل ما اضر بالناس و-هو قول محمد وهذ----- يدل علي ان من قولهما انه لا يعتبر الخط في الشهادة لانه ليس في قمطره--- ولا تحت خاتمه و-قال-	682	-7276159976633720020	487	889.5	384	534	91.19850158691406	89	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms151	false	-3036999172595727059	112	300	521	1377	1377	300	ابن ابي ليلي انه مثل قو------------ل ابي يوسف فيما يجده في ديوانه و ذكر ابو يوسف ايضا عن ابن ابي ليلي انه اذا اقر عند القافي لخصمه قلم يثبته -ق ديواته و لم يقض به عليه في قول اين ابي ليلي و قال ابو حنيفه و ابو يوسف يقضي به عليه اذا كان بذكره الف المخطوطة مطره والصحيح القمطر وهوما تصان فيه الكتبء و قال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر الشهادة انه الهد ---علي ما في الكتاب و لكن يءدي شهادته الي الحاكم كما علم و ليس للحاكم ان يجيزها و ان كتب الذي عليه الحق بشهادته علي نفسه في ذكر الحق ومات الشهود ثم انكر فشهد رجاان انه خط تفسه فانه يحكم عليه بالمال ولا يستحلف رب المال و ذكر اشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة انه يءديها الي السلطان ويعلمه ليري فيها رايه و قال الثوري اذا ذكر انه قد اشهد و لا يذكر عدد الدراهم فانه لا يشهد وان كتبها عبده ولم يذكر الا انه يعرف الكتاب فاته اذا ذكر انه قد اشهد و انه كتبها فاري ان يشهد علي الكتاب وقال الليث اذا عرف انه خط يده و كان ممن يعرف-	151	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0683	true	4699153249655305117	0	170	0	805	1457	300	ابن ابي ليلي انه مثل قول انه مثل قول ابي يوسف فيما يجده في ديوانه وذ-كر ابو يوسف ايضا عن ابن ابي ليلي انه اذا اقر عند القاضي لخصمه فلم يثبته في ديوانه و-لم يقض به عليه في قول ابن ابي ليلي وق-ال ابو حنيفة و-ابو يوسف يقضي به عليه اذا كان يذكره و--------------------------------------------------------قال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر الشهادة انه لا يشهد علي ما في الكتاب و-لكن يءدي شهادته الي الحاكم كما علم و-ليس للحاكم ان يجيزها وان- كتب الذي عليه الحق بشهادته علي نفسه في ذكر الحق ومات الشهود ثم انكر فشهد رجلان انه خط نفسه فانه يحكم عليه بالمال ولا يستحلف رب المال وذ-كر اشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة انه يءديها الي السلطان ويعلمه ليري فيها رايه وقا-ل الثوري اذا ذكر انه قد اشهد و-لا يذكر عدد الدراهم فانه لا يشهد وان كتبها عبده ولم يذكر الا انه يعرف الكتاب فانه اذا ذكر انه قد اشهد و-انه كتبها فاري ان يشهد علي الكتاب وقال الليث اذا عرف انه خط يده و-كان ممن يعرف	683	-7276159976633720020	765	1436.5	601	873	87.62886810302734	141	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms152	false	1806195095446135402	0	140	0	670	1419	300	انه لا يشهد الا بالحق فليشهد وقال الشافعي اذا ذكر اقرار المقر--حكم به اثبته قي ديوانه او لم يثيته لاته لا معثي للديوان الا الذكر و في المزني انه 40ظ لا يشهد حتي يذكر الورقة ظ قال ابو جعتر قال الله تعالي 7 الا من شهد بالحق و هم يعلمون وقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقال الله تعالي و ما شهدنا الا بما علمتا وما كنا للغيب حافظين ف الشب------ادة علي المواريث قال اصحابتا اذا قال الشهود نشهد ان قلاتا مات و ترك هذه الدار ميراثا بين فلان و فلان اءيته لا يعلمون له وارثا 5 يرهما جاز33 وقال الشانعي لو شهدوا اند لا وارث له غيره جازت الشهادة و تقيل ولا يعلم له وارثا غيره و روي عن ابي يوسف في ذلك ان القياس ان لا يجوز لانهم شهدوا بما لا يعلمون ولكن تجوز الشهادة استحساتا لاتي	152	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0683	true	4699153249655305117	170	300	805	1457	1457	300	انه لا يشهد الا بالحق فليشهد وقال الشافعي اذا ذكر اقرار المقر يحكم به اثبته في ديوانه او لم يثبته لانه لا معني للديوان الا الذكر وفي- المزني انه---- لا يشهد حتي يذكر ق---------ال ابو جعفر قال الله تعالي --الا من شهد بالحق و-هم يعلمون وقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقال الله تعالي و-ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين 1482 في الشهادة علي المواريث قال اصحابنا اذا قال الشهود نشهد ان فلانا مات و-ترك هذه الدار ميراثا بين فلان وف-لان اثبته لا يعلمون له وارثا غ-يرهما جاز-- وقال الشافعي لو شهدوا انه لا وارث له غيره جازت الشهادة وتقب-ل ولا نعلم له وارثا غيره و-روي عن ابي يوسف في ذلك ان القياس ان لا تجوز لانهم شهدوا بما لا يعلمون ولكن تجوز الشهادة استحسانا لاني-	683	-7276159976633720020	613	1140.5	487	678	90.41297912597656	99	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms152	false	1806195095446135402	140	299	670	1414	1419	300	اجعلها علي معتي انه لا يعلمون وارثا غيره وقال الله سبحانه و تعالي وما شهدتا الا بما علمتا و ما كثا للغيب حافظين فاغيروا بشهادتهم علي العلم الظاهر دون الغيب وقال تعالي 1و لا تقف ما ليس لك يه علم ولا يحيط علم احد من الناس فانه لا وارث له غيره ولا يتبغي ان بشهد بذلك علي البتات يياض في الاصل الف السنطوطة باش 1 ق---------ال اصحابنا لا تقبل و قال ابن ابي ليلي اذا كان الذي في بده ابن عم المدعي قضي لشهادتهم و اسكنه في الدار بعه و لا يق-سمان حتي يقوم البينه علي المواريت وقال مالك اذا شهدوا ان الدار كانت لابي هذا لم يستحقها حتي يشهدوا انها لم تزل له حتي مات و ان قالوا ان اياه الف مات و تركها ميراثا ولم يشهدوا علي الورثه و لم يعرفوهم فانه يحتاج ان يقيم انه وارثه لا يعنمون له وارثا غيره قان لم يقم علي ذلك بينه كاتت موتوفه ايدا حتي تشهد البيثه بذلك بياض في	152	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0684	true	5436975393074314716	0	151	0	740	1488	300	اجعلها علي معني انه لا يعلمون وارثا غيره وقال الله سبحانه و-تعالي وما شهدنا الا بما علمنا و-ما كنا للغيب حافظين فاخبروا بشهادتهم علي العلم الظاهر دون الغيب وقال تعالي ول--ا تقف ما ليس لك به علم ولا يحيط علم احد من الناس فانه لا وارث له غيره ولا ينبغي ان يشهد بذلك علي البتات 1483 في الشهادة في الدار وهي في يد احدهما قال اصحابنا لا تقبل وق-ال ابن ابي ليلي اذا كان الذي في يده ابن عم المدعي قضي لشهادتهم و-اسكنه في الدار معه و-لا يقتسمان حتي تقوم البينة علي المواريث وقال مالك اذا شهدوا ان الدار كانت لابي هذا لم يستحقها حتي يشهدوا انها لم تزل له حتي مات و-ان قالوا ان اباه---- مات و-تركها ميراثا ولم يشهدوا علي الورثة و-لم يعرفوهم فانه يحتاج ان يقيم انه وارثه لا يعلمون له وارثا غيره فان لم يقم علي ذلك بينة كانت موقوفة ابدا حتي تشهد البينة بذلك 1484 في	684	-7276159976633720020	671	1236.5	527	754	88.9920425415039	109	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms153	false	-1749933520190768236	0	164	0	757	1382	300	قال يشر بن الوليد عن ابي يوسف في رجل مات قاقامت امراته البينه انها زوجته و لم يشهدوا علي غير ذلك قانها تعطي جز-ا من سته و ثلثين جز-ا و ذلك اقل ما يكون لها ق- حال ان يترك اربع زوجات وابتتين و ابوين و روي الحسن بن زياد انه يدفع اليها ربع الشمن و كذلك ذكره ابن سماعه عن محمد في نوادره و في الاصل انه يدنع اليها ربع الميراث ويدفع الي الزوج النصف واما الابن 41 و الورقه 4 و و البنت و الام والاب فان كل واحد ياخذ --يع المال بعد ان يتلوم القاضي وقال مالك اذا قالوا لا نعلم له وارثا غيره فاته ينتظر في الف العخطوطة ال اباه وسال ذلك ويسثل وقال الشافعي اذا قالوا هذا ابته و لم يشهدوا---- عدد الورثه ولا انه وارثه ولا وارث له غيره تلوم القاضي وسا -عن البلدان التي وطيها هل له قيها ولد فاذا بلغ الغايه دفع اليه المال كله وياخذ منه كفيلا و ان كان مكان الابن زوجه اعطاها ريع الثمن	153	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0684	true	5436975393074314716	156	300	774	1488	1488	300	قال بشر بن الوليد عن ابي يوسف في رجل مات فاقامت امراته البينة انها زوجته و-لم يشهدوا علي غير ذلك فانها تعطي جزءا من ستة وثلاثين جزءا و-ذلك اقل ما يكون لها في حال ان يترك اربع زوجات وابنتين و-ابوين و-روي الحسن بن زياد انه يدفع اليها ربع الثمن و-كذلك ذكره ابن سماعة عن محمد في نوادره وف-ي الاصل انه يدفع اليها ربع الميراث ويدفع الي الزوج النصف واما الابن و-----------------البنت و-الام والاب فان كل واحد ياخذ جميع المال بعد ان يتلوم القاضي وقال مالك اذا قالوا لا نعلم له وارثا غيره فانه ينتظر في --------------------------ذلك ويسال وقال الشافعي اذا قالوا هذا ابنه و-لم يشهدوا علي عدد الورثة ولا انه وارثه ولا وارث له غيره تلوم القاضي وسال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية دفع اليه المال كله وياخذ منه كفيلا و-ان كان مكان الابن زوجة اعطاها ربع الثمن-	684	-7276159976633720020	679	1232.0	538	767	88.52672576904297	107	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms153	false	-1749933520190768236	164	300	757	1382	1382	300	ولا يعطيها حتي يشهدوا ان زوجها مات و هي له زوجد او لا-يعلمون---- فارقها رواه الربيع عنه في الدعوي قال ابو جعفر و لم يختلفوا ف- الغريم و الموصي له بالثلث اذ- قامت لكل واحد منهما بيشه بما ادعاه اته يدفع اليه الجميع واذ لم يعلم ان هناك غريم اخر او موصي له كذلك الابن و كل من يرث في كل حال -----في اختلاق الشهود قال ا-حابتا اذا شهد احدهما انه غصبه او شجه وشها بالبيع الاخر ياقراره علي ذلك لم يقبل و لو شهد احدهما انه اقر با جازت او الطلاق او العتاق وشهد الاخر انه باع او طلق ج--- شهادتها و لو شهد احدهما اته اقر بالبيع يوم الخميس وشهد ا-- انه اقر يوم الجمعة جازت الشهادة و كذلك الطلاق و العتاق و لو شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد اخر اته قذفه-	153	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0685	true	-2771058711550074961	0	127	0	626	1483	300	ولا يعطيها حتي يشهدوا ان زوجها مات و-هي له زوجة او لا يعلمون انه فارقها رواه الربيع عنه في الدعوي قال ابو جعفر و-لم يختلفوا في الغريم و-الموصي له بالثلث اذا قامت لكل واحد منهما بينة بما ادعاه انه يدفع اليه الجميع وان لم يعلم ان هناك غريم اخر --وموصي له كذلك الابن و-كل من يرث في كل حال 1485 في اختلاف الشهود قال اصحابنا اذا شهد احدهما انه غصبه او شجه وشه-------د الاخر باقراره علي ذلك لم تقبل و-لو شهد احدهما انه اقر بالبيع ا-و الطلاق او العتاق وشهد الاخر انه باع او طلق جازت شهادتهما ولو شهد احدهما انه اقر بالبيع يوم الخميس وشهد اخر انه اقر يوم الجمعة جازت الشهادة و-كذلك الطلاق و-العتاق و-لو شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد اخر انه قذفه	685	-7276159976633720020	584	1042.5	463	644	90.6832275390625	97	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms154	false	-4937865070687029218	0	187	0	882	1452	300	يوم الجمعة جازت شهاذته-ا في قول ابي حنيفه ولم بجز في قول ابي يوسف ومحمد وقال زفر اذا شهد احدهما انه اقر بالف درهم يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر له يوم الجمعة لم يقبل 1 وقال عثمان البتي اذا شهد علي فعل الطلاق بو العتق و اختلفا في المكان او في الايام لم يجز شهادته-ا و ان شهدا علي اقراره واختلفا في المكان او الوقت جازت الشهادة ولو شهد احدهما ان فلانا اوصي له بيعير وشهد الاخر انه اوصي له بشي غير ذلك فهو ما شاءت الورثة فان راوا ان يجيزوا شيءا من ذلك جازت شهادتهما علي الاقل و قال مالك اذا شهد احدهما انه قال له يوم الجمعه يا زان وشهد الاخر انه قال له يوم الخميس يا زان قبلت شهادته-ا و كذلك الطلاق و العتق و لو شهد احدهما انه قال يوم الجمعه3 ان دخلت الدار فاتت طالق وشهد الاخر انه قال كذلك يوم الس-ت فاته ان حنث طلقت عليه يشهادتهما و لو شهد احدهما علي الحلف علي ركوب الدابة والاخر علي دخول الدار لم يشيت الشهادة 41ظ و قال الليث اذا شهد احدهما انه قنف الورقه 4 ظ رجلا وشهد احدهما انه قذنه	154	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0685	true	-2771058711550074961	127	300	626	1483	1483	300	يوم الجمعة جازت شهادتهما في قول ابي حنيفة ولم تجز في قول ابي يوسف ومحمد وقال زفر اذا شهد احدهما انه اقر بالف درهم يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر له يوم الجمعة لم تقبل و--قال عثمان البتي اذا شهد علي فعل الطلاق --والعتق و-اختلفا في المكان او في الايام لم تجز شهادتهما و-ان شهدا علي اقراره واختلفا في المكان او الوقت جازت الشهادة ولو شهد احدهما ان فلانا اوصي له ببعير وشهد الاخر انه اوصي له بشء غير ذلك فهو ما شاءت الورثة فان راوا ان يجيزوا شيءا من ذلك جازت شهادتهما علي الاقل و-قال مالك اذا شهد احدهما انه قال له يوم الجمعة يا زان وشهد الاخر انه قال له يوم الخميس يا زان قبلت شهادتهما وك-ذلك الطلاق و-العتق و-لو شهد احدهما انه قال يوم الجمعة- ان دخلت الدار فانت طالق وشهد الاخر انه قال كذلك يوم السبت فانه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما و-لو شهد احدهما علي الحلف علي ركوب الدابة والاخر علي دخول الدار لم تثبت الشهادة و-----قال الليث اذا شهد احدهما انه قذف----------- رجلا وشهد احدهما انه قذفه-	685	-7276159976633720020	832	1556.0	660	886	93.90518951416016	145	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms154	false	-4937865070687029218	187	299	882	1445	1452	300	الا ان شهادتهما في موطتين كل واحد منهما شهد وحده لم يقيل و لو شهد احده-ا انه راه يشرب الخمر بكرة وشهد الاخر انه راه يشرب الخمر ضحوة قبلت شهادته-ا وحددته اذا كانت في يوم واحد و قال الليث يجوز شهادة الابدال في النكاح والعتاق و لاتجوز في الطلاق و لا في الحدود الا في الخمر فيشهد احدهما علي شربه في اول الشهار و الاخر-في اخره فيجوز لانه علي حال الشرب 1 وقال الشافعي اذا شهد احدهما انه طلق اليوم و الاخر انه طالق امس لم يجز ولو-شهد-احدهما انه اقر بالطلاق اليوم وشهد الاخر انه اقريه ا--س جازت وكذلك الاقرار بالنكاح----- اذا شهد احدهما بالمال القرض و شهد احدهما بالقضاء قال اصحابنا	154	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0686	true	-2326189793884928978	0	110	0	567	1478	300	الا ان شهادتهما في موطنين كل واحد منهما شهد وحده لم تقبل و-لو شهد احدهما انه راه يشرب الخمر بكرة وشهد الاخر انه راه يشرب الخمر ضحوة قبلت شهادتهما وحددته اذا كانت في يوم واحد وقا-ل الليث تجوز شهادة الابدال في النكاح والعتاق ولا تجوز في الطلاق و-لا في الحدود الا في الخمر فيشهد احدهما علي شربه في اول النهار و-الاخر في اخره فتجوز لانه علي حال الشرب-- وقال الشافعي اذا شهد احدهما انه طلق اليوم و-الاخر انه طالق امس لم تجز ولو شهد احدهما انه اقر بالطلاق اليوم وشهد الاخر انه اقر به امس جازت وكذلك الاقرار بالنكاح 1486 اذا شهد احدهما بالمال القرض و-شهد احدهما بالقضاء قال اصحابنا	686	-7276159976633720020	539	999.5	436	575	93.73912811279297	91	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms155	false	-7418383578827488648	0	199	0	905	1374	300	جاءزة علي المال روايه -حمد و روي الحسن بن زياد عن ابي يوسف ان شهادته-ا ان كانت علي الف درهم قرض حكم الحاكم بخمس ماءه مشها وقال زفر لا يحكم بشء منها لانه مكذب لشاهد القضاء و قال الليث في شاهدين شهد الرجل بصيفه انها له وشهد احدهما اته باعها من المدعا عليه قان شهادة الذي يشهد علي البيع قد بطلت و لا يحكم للمدعي بشء حتي يقيم شاهدا اخر علي الملك----- في الشهادة علي قضاء القاضي وهو لا يذكر روي الحسن بن زياد وبشر بن الوليد عن ابي يوسف انه قال لا ينفذ القاضي ذلك ولا يحكم به لاته لا يذكره وقال اسم-عيل بن حماد انا اقيل الشهادة و اتفذها له و واققه عليه -حمد بن سماعه و رواه عن -حمد في نوادره و هو قول مالك وقال الشافعي لا يحكم به اذا لم يذكره قال ابو جعفر روي انس ان الهرمزان نزل علي حكم عمر رضي الله عنه فبعثه الف معي ابو موسي ب الي عمر قلما قدمت به كلمه فلم يتكلم فقال ما لك لا تتكلم فقال كلام حي او-ميت قال تكلم فلا باس عليك فكلمه ثم اراد عمر قتله فقلت له ليس لك الي ذلك سبيل لانك قلت له---- تكلم فلا باس عليك فقال لتاتيني	155	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0686	true	-2326189793884928978	111	300	576	1478	1478	300	جاءزة علي المال رواية محمد و-روي الحسن بن زياد عن ابي يوسف ان شهادتهما ان كانت علي الف درهم قرض حكم الحاكم بخمس-ماءة منها وقال زفر لايح-كم بشء منها لانه مكذب لشاهد القضاء وقا-ل الليث في شاهدين شهد الرجل بضيعة انها له وشهد احدهما انه باعها من المدعي عليه فان شهادة الذي يشهد علي البيع قد بطلت ولاي--حكم للمدعي بشء حتي يقيم شاهدا اخر علي الملك 1487 في الشهادة علي قضاء القاضي وهو لا يذكر روي الحسن بن زياد وبشر بن الوليد عن ابي يوسف انه قال لا-ينفذ القاضي ذلك ولا يحكم به لانه لا يذكره وقال اسماعيل بن حماد انا اقبل الشهادة وان-فذها له وواف-قه عليه محمد بن سماعة و-رواه عن محمد في نوادره و-هو قول مالك وقال الشافعي لا يحكم به اذا لم يذكره قال ابو-جعفر روي انس ان الهرمزان نزل علي حكم عمر رضي الله عنه فبعث به-- معي ابو موسي --الي عمر فلما قدمت به كلمه فلم يتكلم فقال ما لك لا تتكلم فقال كلام حي او ميت قال تكلم فلا باس عليك فكلمه ثم اراد عمر قتله فقلت له ليس لك الي ذلك سبيل لانك قلت له ليس تكلم -لا باس عليك فقال لياتيني-	686	-7276159976633720020	858	1592.5	674	920	93.26087188720703	157	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms155	false	-7418383578827488648	199	300	905	1374	1374	300	بشاهد اخر او لاي-د لي من عقويتك قال فخرجت فلقيت الزيير قوجدته قد حفظ مش--ما حفظت فشهد فارسله عمر و اسلم و فرض له و كان ذلك بحضرة الصحابه من غير خلاف فدل علي وفاقهم اياه 43و وقال النبي صلي الله عليه الورقه و و سلم كل ذلك لم يكن ثم قال احق ما يقول ذو اليدين -قالوا نعم فاتم الصلوة وسجد للسهو ف ------شهادة القاسم قال ابو حتيفه اذا شهد قاس-ا القاضي علي قسمه تسماها بامر- بان انساتا ج استوق ت-صيبه فانه يجيز شهادتها و هو قول ابي يوسف وقال -حمد لا تجوز شهادتهما و هو قول مالك والشانعي قال-	155	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0687	true	-3874503131771718273	0	91	0	457	1488	300	بشاهد اخر او لا بد لي من عقوبتك قال فخرجت فلقيت الزبير فوجدته قد حفظ مثلهما حفظت فشهد فارسله عمر و-اسلم و-فرض له و-كان ذلك بحضرة الصحابة من غير خلاف فدل علي وفاقهم وق---------ال النبي صلي الله عليه و----------سلم كل ذلك لم يكن ثم قال احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فاتم الصلاة وسجد للسهو 1488 في شهادة القاسم قال ابوحنيفة- اذا شهد قاسما القاضي علي قسمة قسماها بامره بان انسانا-- استوفي نصيبه فانه يجيز شهادتهما وهو قول ابي يوسف -قال محمد لا تجوز شهادتهما و-هو قول مالك والشافعي قال	687	-7276159976633720020	414	719.0	329	484	85.53719329833984	62	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms156	false	328150404921815986	0	226	0	1086	1428	300	ابو جعنر اذا تسموا باخر فلا خلاف انه لا بجوز شهادتهما قال ----كان بفير اجر فالقياس ان يجوز لانه لا منفعه لهم فيها ال المخطوطة قيث ب ايضا اي موي ج ايضا الاتله في شهادة القاضي بعد عزله علي كضيته قال ابو جعفر مذهب امحابتا انها لا تجوز رواه محمد عنهم و هو قول مالك و الشافعي وقال الثوري و الاوزاعي اذا شهد معه شاهد اخر جاز----- في شهادة الرجل علي فعل من لا-تجوز شهادته قال ابو يوسف لا-تجوز شهادته علي فعل ابيه ان ادعي الاب سواء كان للابانف فيه سنفعه او لم يكن وقال محمد اذا لم يكن للاب فيه منفعه جازت شهادته جحد او ادعي و عند مالك انه لا يجوز شهادة الاب في ذلك وقول الثوري و الاوزاعي انه تقبل----- في الشهادة علي قول المقر قال اصحابنا والليث يجوز اقرار المجتتي9 علي اقرار المقر وعلي القلف والطلاق وغيره وقال مالك من سمع رجلا يقلف او يطلق ولم يشهده و قال مالك يشهد بذ و ان لم يشهده و باي متزل منزله الشهادة عنده قيعلمه ان له عنده شهادة و قال مالك في الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلمان في الشء ولم يستشهداه فيدعوه احدهما الي السلطان فاته لا يشهد و قال مالك اذا شهد بسن رجلين في حق فنسي بعض الشهادة وذكر بعضها لم يشهد اذا لم يذكرها كلها والمار كذلك لانه قد مقط عنه بعض الشهادة الف السطوطة الاب وقال ابن شبرمه في	156	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0687	true	-3874503131771718273	91	300	457	1488	1488	300	ابو جعفر اذا قسموا باجر فلا خلاف انه لا تجوز شهادتهما قال وان كان بغير اجر فالقياس ان تجوز لانه لا منفعة لهم -------------------------------------فيها --1489 في شهادة القاضي بعد عزله علي قضيته قال ابو جعفر مذهب اصحابنا انها لا تجوز رواه محمد عنهم و-هو قول مالك و-الشافعي وقال الثوري و-الاوزاعي اذا شهد معه شاهد اخر جاز 1490 في شهادة الرجل علي فعل من لا تجوز شهادته قال ابو يوسف لا تجوز شهادته علي فعل ابيه ان ادعي الاب سواء كان للاب--- فيه منفعة او لم يكن وقال محمد اذا لم يكن للاب فيه منفعة جازت شهادته جحد-ا وادعاء وعند مالك انه لا تجوز شهادة الاب في ذلك وقول الثوري و-الاوزاعي انه تقبل 1491 في الشهادة علي قول المقر قال اصحابنا والليث يجوز اقرار المختبء ع-لي اقرار المقر وعلي القذف والطلاق وغيره وقال مالك من سمع رجلا يقذف او يطلق ولم يشهده و-قال مالك يشهد به و-ان لم يشهد- وياتي منزل من له الشهادة عنده فيعلمه ان له عنده شهادة و-قال مالك في الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلمان في الشء ولم يستشهداه فيدعوه احدهما الي السلطان فانه لا يشهد و-قال مالك اذا شهد بين رجلين في حق فنسي بعض الشهادة وذكر بعضها لم يشهد اذا لم يذكرها كلها والمار كذلك لانه قد سقط عنه بعض الشهادة وقا-----------------ل ابن شبرمة في-	687	-7276159976633720020	968	1789.0	769	1102	87.84029388427734	165	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms156	false	328150404921815986	226	300	1086	1428	1428	300	رجل سمع رجلا يقول لفلان عغدي كذا و كذا فجاء ذلك الرجل يطلب ماله و لم يشهد به يعثي الذي مع عنده علي نفسه انما تكلم كلاما من غير ان يشهد به احدا و انما هذا حديت المجلس و لا يقبل او يشهده او يناقله الكلام فيقول يا فلان الا تعطيني كذا الذي لي عندك فيقول بلي انا معطيك فانظرتي فيجوز ان يشهدوايه- عليه و اما قوله لفلان عندي كذا ولعلها وديعه فليس هذا-	156	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0688	true	-3117828580162407515	0	70	0	339	1481	300	رجل سمع رجلا يقول لفلان عندي كذا و-كذا فجاء ذلك الرجل يطلب ماله و-لم يشهد به يعني الذي مع عنده علي نفسه انما تكلم كلاما من غير ان يشهد به احدا وا-نما هذا حديث المجلس ول-ا يقبل او يشهده او تناقله الكلام فيقول يا فلان الا تعطيني كذا الذي لي عندك فيقول بلي انا معطيك فانظرني فيجوز ان يشهدوا به عليه و-اما قوله لفلان عندي كذا ولعلها وديعة فليس هذا	688	-7276159976633720020	327	618.0	259	344	95.05813598632812	58	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms157	false	8055396052196320875	2	244	8	1154	1430	300	قال ابو-جعفر --عت الورقه 4 ظ حمد بن جعفر بن حفص المعروف بالامام يقول ان الحسن وعليا ايني صالح بن حي هجرا شريكا لما ولي القضاء فكانا لا يكلمانه قبينما هما يوما ف سچ--د الكوفة في وراء ساريه و رجل يخاطب رجلا في دين له يتقاضاه اياه فيقول له دينك و الله علي و يذكر مقداره و ان قدستني الي القاضي جحدتك وحلفت انه لا شء لك علي فسمعا ذلك وحفظاه عليه ققدم الطالب صاتبه الي شريك قطالبه بديته فاتكره اياه فسال الطالب شريكا استحلافه فاستحلفه تحلف ثم خرج ايسا من حقه فقال له الحسن و علي ابنا صالح اردده الي شريك فانا قد حقظتا اقراره لك بدينك عليه فرده الرجل الي شريك و ادعي شهادة الحسن و علي ابني صالح فقال له شريك و ابن هما ققال هما حاضران فذعا بهما قدخلا فشهدا فقال المشهود عليه و عليه ان --ن استشهدها -فقالا و ما شهدتا الا بما علمتا و سا كن- للغيب حافظين ثم اقيل عليهما شريك متكلما لهما قيما سوي الشهادة قلم يكلماه و قاسا تخرجا من عتده وقال الشانعي اذا سمع الرجل الرجل يقر بمال و وصف ذلك وعلي من بيع او غصب او لم يصفه للمقر فلازم له ان يءديه وع-ا القاضي ان يقبله قال ابو جعفر روي مالك عن عبد الله بن ايي يكر-------- عر عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ايي عمرة الانصاري عن زيد--- خالد الجهتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخيركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قيل ان يسثل	157	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0688	true	-3117828580162407515	71	300	343	1481	1481	300	قال ابو جعفر سمعت م----------حمد بن جعفر بن حفص المعروف بالامام يقول ان الحسن وعليا ابني صالح بن حي هجرا شريكا لما ولي القضاء فكانا لا يكلمانه فبينما هما يوما في مسجد الكوفة من وراء سارية ور-جل يخاطب رجلا في دين له يتقاضاه اياه فيقول له دينك و-الله علي و-يذكر مقداره و-ان قدمتني الي القاضي جحدتك وحلفت انه لا شء لك علي فسمعا ذلك وحفظاه عليه فقدم الطالب صاحبه الي شريك فطالبه بدينه فانكره اياه فسال الطالب شريكا استحلافه فاستحلفه فحلف ثم خرج ايسا من حقه فقال له الحسن و-علي ابنا صالح اردده الي شريك فانا قد حفظنا اقراره لك بدينك عليه فرده الرجل الي شريك و-ادعي شهادة الحسن و-علي ابني صالح فقال له شريك واي-ن هما فقال هما حاضران فدعا بهما فدخلا فشهدا فقال المشهود عليه وع-ليه ان كان استشهدهما فقالا و-ما شهدنا الا بما علمنا و-ما كنا للغيب حافظين ثم اقبل عليهما شريك فتكلما لهما فيما سوي الشهادة فلم يكلماه و-قاما فخرجا من عنده وقال الشافعي اذا سمع الرجل الرجل يقر بمال و-وصف ذلك----- من بيع او غضب او لم يصفه للمقر فلازم له ان يءديه وعلي القاضي ان يقبله قال ابو جعفر روي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسال-	688	-7276159976633720020	1069	1970.5	847	1167	91.60240173339844	171	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms157	false	8055396052196320875	244	300	1154	1430	1430	300	عنها8م فدل علي الشه---ادة صحيحة بالسماع ولا اعتبار باشهاد الشهود عليه و لا باسترعاء من له الشهادة اياه فان قيل روي قتادة عن زرارة بن اون----ي عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسام خ-ر امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم التين يلوتهم ثم الذين يلونهم ثم ينشا الف قوم يشهدون ولا-	157	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0689	true	-807984357361058871	0	56	0	278	1500	300	عنها-- فدل علي ان الشهادة صحيحة بالسماع ولا اعتبار باشهاد الشهود عليه و-لا باسترعاء من له الشهادة اياه فان قيل روي قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو---- قوم يشهدون ولا	689	-7276159976633720020	259	481.0	206	285	90.87718963623047	45	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms158	false	-4192729979676556569	0	261	0	1248	1424	300	يستشهدون و يتذرون ولا يونون و يخونون ولا ي-تمنون وينشوا بيهم00----- قيل اله قد روي ابراهيم التخمي عن عبيدة عن عبد الله قا- قلتا يا رسول الله اي الناس خير قال قرني ثم الدين يلوتهم ثم الذين يلونهم ثم يجي قوم تسبق شهادة احدهما يسينه ويسيته شهادته قال ابراهيم كان اصحابتا ينهو-نا و نحن غلمان انت تلف بالشهادة والعهد قدل علي ان الشهادة هي المحلوف ه------ يجعلها الانسان عادته كما قال الله تعالي ولا تجعلوا الله ع عرضهالف المخطوطة يتشءاء لايمانكم ولا خلاف بين اهل العلم ان من راي الف رجلا 43 و يقتل رجلا الورقه و او يغضبه انه يجوز ان يشهد به و ان لم يستشه-ه الجاني بذلك علي نفسه----- في شاهد الزور قال ابو حنيفه يشهر و لا يعزر و هو قول شريح وقال ابو يوسف ومحمد يعزر و ابن ابي ليلي ومالك قال لا تقبل شهادته ابدا وان تاب و حستت تو-ته وقال الشافعي يشهر ويعزر وقال ابو جعفر شهادة الزور ت----سق ومن فسق رجلا عزر فوجود الفسق سنه اولي ان يستحق به التعزير و لا يختلنون ان من فسق بغير شهادة الزور ان تويته مقبوله وشهادته بعدها لذلك شهاذة الزور قال و ذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف انه يختير سته اشهر فاذا ظهرت تويته قبلت شهادته ثم رجع فقال لا اجزي باقل من حول و حمد لم يوقت وقال انما هو علي ما يقع في القلب وقد روي عن شريح انه ينزع عمامته و خفقه خفقات و عرفه في ال-سجد ف-----ي الشهادة بالموت ثم يجي حيا قال اصحابنا اذا شهدوا بموت رجل فدقع القاضي الميراث الي ورته- ثم جاء المشهود بموته حيا قله ان	158	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0689	true	-807984357361058871	56	300	278	1500	1500	300	يستشهدون وين-ذرون ولا يوفون و-يخونون ولا يءتمنون ويفشوا فيهم اليمين قيل -له قد روي ابراهيم النخعي عن عبيدة عن عبد الله قال قلنا يا رسول الله اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يسبق شهادة احدهم يم-ينه ويمينه شهادته قال ابراهيم كان اصحابنا ينهوننا و-نحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد فدل علي ان الشهادة هي المحلوف بها ولا يجعلها الانسان عادته كما قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة--------------------- لايمانكم ولا خلاف بين اهل العلم ان من راي---- رجلا----- يقتل رجلا--------- او يغصبه انه يجوز ان يشهد به و-ان لم يستشهده الجاني بذلك علي نفسه 1492 في شاهد الزور قال ابو حنيفة يشهر و-لا يعزر و-هو قول شريح وقال ابو يوسف ومحمد يعزر و-ابن ابي ليلي ومالك قال لا تقبل شهادته ابدا وان تاب و-حسنت توبته وقال الشافعي يشهر ويعزر وقال ابو جعفر شهادة الزور فسق فسق ومن ر----جلا عزر فوجود الفسق منه اولي ان يستحق به التعزير و-لا يختلفون ان من فسق بغير شهادة الزور ان توبته مقبولة وشهادته بعدها كذلك شهادة الزور قال و-ذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف انه يختبر ستة اشهر فاذا ظهرت توبته قبلت شهادته ثم رجع فقال لا اجزي باقل من حول ومحمد لم يءقت وقال انما هو علي ما يقع في القلب وقد روي عن شريح انه ينزع عمامته و-خفقه خفقات و-عرفه في المسجد 1493 في الشهادة بالموت ثم يجء حيا قال اصحابنا اذا شهدوا بموت رجل فدفع القاضي الميراث الي ورثته ثم جاء المشهود بموته حيا فله ان-	689	-7276159976633720020	1140	2063.5	904	1280	89.0625	180	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms158	false	-4192729979676556569	261	299	1248	1423	1424	300	يضمن الشاهدين و ان شاء الوارث وقال مالك اذا شهدوا بزور من غير شبهد3 لم يجز الق السطوطة من اي رجلاء تصرف الوارث و ان كان يامر سنه عليهم فله ان يفسخ بعد ان يرد الشمن الي ميتاعه	158	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0690	true	3932990864093633768	0	31	0	148	1539	300	يضمن الشاهدين و-ان شاء الوارث وقال مالك اذا شهدوا بزرو من غير شبهة- لم يجز------------------------ تصرف الوارث و-ان كان بامر شبه عليهم فله ان يفسخ بعد ان يرد الثمن الي مبتاعه	690	-7276159976633720020	140	245.5	109	175	80.0	22	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms159	false	-8611111180715824117	1	297	6	1418	1430	300	والكتابة و التديير و الاستيلاء فانه لا يرد----- في الشهادة علي الخط قال م----الك اذا شهد شاهدان قي ذكر حق انه كتايته بيده جاز و اخذ به كما لو شهدوا علي اقراره و خالقه جميع الفقهاء في ذلك وعدوا هذا القول شذوذا او كان الخط يشبه الخط و ليست شهادة علي قول منه ولا معاينه قعل----- في الشهادة علي الشهادة قال اصحابنا هي جاثزة في كل شء الا ي الحدود و القصاص وقال الاوزاعي لا تجوز في الحدود وقال مالك تجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود كلها و في القتل و لا يقبل في الزنا علي شهادة اربعه اقل من اربعة يشهدون علي شهادة ار-عة و قال الليث تجوز شهادة الرجل الواحد علي شهادة واحد في القتل و الحدود و الاشياء كلها 43ظ وقال الشافعي تجوز الشهادة علي الشهادة الورقه س ظ في كل حق لادني مال او حد او قصاص وفي كل حد لله تعالي قولان----- مما يقبل من الشهود علي شهادة فيرهم قال اصحابتا لا يقيل اقل من شاهدين علي شهادة شاهدين و قال ابن ابي ليلي و ابن شبرمه اقيل شهادة شاهد علي شهادة 21 شاهد و روي نموه عن الحسن وقال عثمان البتي تقبل علي شهادة امراة شهادة امراة و قال مالك تقبل شهادة شاهدين علي شهادة العدد الكثير و لا يقبل اقل من شاهدين وقال الثوري تجوز شهادة امر اتين علي شهادة رجل و روايه اخري انها لا تقبل وقال شريح تقبل شهادة رجل علي شهادة رجل و هو قول الحسن ين حي و الليث وقال الاوزاعي لا تقبل الا شهادة رجلين علي شهادة غيرهما و قال الشافعي لا تجوز شهادة رجلين الا علي شهادة واحد و اخرين علي شهادة الاخر و رجلين الف علي كل امراة و روي مغيرة عن ابراهيم قال كان شريح يجيز شهادة الرجل علي شهادة الرجل وكان يكرهها وكان يس-يهم المباديل و كان ابر-هيم يري ذلك	159	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0690	true	3932990864093633768	32	300	155	1539	1539	300	والكتابه و-التدبير و-الاستيلاد فانه لا يرد 1494 في الشهادة علي الخط قال ابو مالك اذا شهد شاهدان في ذكر حق انه كتابته بيده جاز و-اخذ به كما لو شهدوا علي اقراره و-خالفه جميع الفقهاء في ذلك وعدوا هذا القول شذوذا اذ كان الخط يشبه الخط و-ليست شهادة علي قول منه ولا معاينة فعل 1495 في الشهادة علي الشهادة قال اصحابنا هي جاءزة في كل شء الا-- الحدود و-القصاص وقال الاوزاعي لا تجوز في الحدود وقال مالك تجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود كلها و-في القتل و-لا تقبل في الزنا علي شهادة اربعة اقل من اربعة يشهدون علي شهادة اربعة وقا-ل الليث تجوز شهادة الرجل الواحد علي شهادة واحد في القتل و-الحدود و-الاشياء كلها---- وقال الشافعي تجوز الشهادة علي الشهادة في -----------كل حق لادمي مال او حد او قصاص وفي كل حد لله تعالي قولان 1496 مما يقبل من الشهود علي شهادة غيرهم قال اصحابنا لا يقبل اقل من شاهدين علي شهادة شاهدين وقا-ل ابن ابي ليلي و-ابن شبرمة اقبل شهادة شاهد علي شهادة ش---اهد و-روي نجوه عن الحسن وقال عثمان البتي تقبل علي شهادة امراه شهادة امراة و-قال مالك تقبل شهادة شاهدين علي شهادة العدد الكثير و-لا يقبل اقل من شاهدين وقال الثوري يجوز شهادة امر-اتين علي شهادة رجل و-رواية اخري انها لا تقبل وقال شريح تقبل شهادة رجل علي شهادة رجل و-هو قول الحسن بن حي وال-ليث وقال الاوزاعي لا تقبل الا شهادة رجلين علي شهادة غيرهما و-قال الشافعي لا تجوز شهادة رجلين الا علي شهادة واحد و-اخرين علي شهادة الاخر و-رجلان ----علي كل امراة و-روي مغيرة عن ابراهيم قال كان شريح يجيز شهادة الرجل علي شهادة الرجل وكان يكرهها وكان يسميهم المباديل وك-ان ابراهيم يري ذلك-	690	-7276159976633720020	1326	2445.0	1064	1434	92.46862030029297	209	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms160	false	-8307800549113958213	0	300	0	1469	1469	300	اتفقوا علي انه غير جاءز ان يشهد الرجل علي شهادة تتسه وهو مع غيره علي شهادة غيره قدل علي انه اذا قام رجلان مقام احد شاهدي الاصل استحال ان يقوم مقام الاخر في تلك الشهادة اذا لم يعدله في الشاهد علي شهادة غير-------------ه ذكر هشام عن محمد ان رجلين لو اشهدا علي شهادته-ا شاهدبن و هما لا يعرفانه-ا بعداله و لا غيرها فانهما ان شهدا علي شهادتها ن-قد اساء- وينبغي للقاضي ان يسال عنهما و هو قول مالك و الشافعي الف الستطوطة رجلان وقال عثمان البتي لا تقبل شهادتهما اذا لم يعدله-ا اللذان عند القاضي و روي تحوهالف عن شريح قال ابو جعفر لا ينيغي ان يلتفت القاضي الي تعديل الشاهدين اللدين شهدا عنده كشاهدي الاصل بل يسءل عنهما كما يسثل عن ساءر الشهود وليس كل عدل في شهادته يصلح للمسءلة -ن غيره----- في الشهادة علي شهادة الحاضر في المصر قال ابو حنيفه و الحسن بن حي لا تقبل الشهادة علي شهادة --حاضر في المصر الا ان يكون مريضا او غاءبا علي مسيرة ثل-ث و 44و في قول ابي يوسف ومحمد تقبل الورقه4 و وقال مالك لا احب الشهادة علي شهادة حاضر و ليس بمريض وقال الثوري تقبل اذا كان غاثيا في مكان القصر في مثله قي الصلوة وقال الشافعي لا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في مثل احد جاتبي بغداد ويقبل قي البلدان الناءية التي لا يكلف اهلها اتيانه وهذا يدل علي ان الشهادة علي الشهادة كذلك عنده قال ابو جعفر لما قبلت وكالة الحاضر وسمعت من يينه الخصم عليه وان كان حاضرا في المصر كذلك الشهادة علي الشهادة لان كل شهادة جارت علي البعيد جازت علي القريب-------- رجوع ب الشهود قال اصحابتا اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا ضت-ا ما حكم به و الف الستطوطة روي وتحوه الغ ايضا الرجوع لا يتتقص منه فيما يوجب تلف النفس او بعض الاعضاء وهو قول مالك و الثوري و الحسن بن حي-	160	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0691	true	-5415398632084218861	3	282	13	1421	1514	300	اتفقوا علي انه غير جاءز ان يشهد الرجل علي شهادة نفسه وهو مع غيره علي شهادة غيره فدل علي انه اذا قام رجلان مقام احد شاهدي الاصل استحال ان يقوم مقام الاخر في تلك الشهادة 1497 في ال--------شاهد علي شهادة غيره اذا لم يعدله ذكر هشام عن محمد ان رجلين لو اشهدا علي شهادتهما شاهدين و-هما لا يعرفانهما بعدالة و-لا غيرها فانهما ان شهدا علي شهادتهما فقد اساءا وينبغي للقاضي ان يسال عنهما و-هو قول مالك و-الشافعي و-------------------قال عثمان البتي لا تقبل شهادتهما اذا لم يعدلهما اللذان عند القاضي-- روي نحوه--- عن شريح قال ابو جعفر لا ينبغي ان يلتفت القاضي الي تعديل الشاهدين اللذين شهدا عنده لشاهدي الاصل بل يسال عنهما كما يسال عن ساءر الشهود وليس كل عدل في شهادته يصلح للمسالة عن غيره 1498 في الشهادة علي شهادة الحاضر في المصر قال ابو حنيفة و-الحسن بن حي لا تقبل الشهادة علي شهادة الحاضر في المصر الا ان يكون مريضا او غاءبا علي مسيرة ثلاث و-----في قول ابي يوسف ومحمد تقبل و----------قال مالك لا احب الشهادة علي شهادة حاضر و-ليس بمريض وقال الثوري تقبل اذا كان غاءبا في مكان القصر في مثله في الصلاة وقال الشاقعي لا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في مثل احد جانبي بغداد ويقبل في البلدان الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه وهذا يدل علي ان الشهادة علي الشهادة كذلك عنده قال ابو جعفر لما قبلت وكالة الحاضر وسمعت من بينة الخصم عليه وان كان حاضرا في المصر كذلك الشهادة علي الشهادة لان كل شهادة جازت علي البعيد جازت علي القريب 1499 في رجوع-- الشهود قال اصحابنا اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا ضمنا ما حكم به ولا يقت-----------------------------------------ص منه فيما يوجب تلف النفس او بعض الاعضاء وهو قول مالك و-الثوري و-الحسن بن حي	691	-7276159976633720020	1324	2450.5	1056	1506	87.91500854492188	222	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms161	false	-665891850301405525	21	300	97	1411	1411	300	تعمدنا اتتص منه-ا و روي عن حماد بن ابي سليمان ان كانا يوم رجع-ا افضل مته-ا يوم شهدا رد القضاء و ابطله و ان كانت حاله-ا يوم رجع- مثل حالهما يوم شهدا -و دون ذ---لك لم يصدقها و لم يقيل رجوعهما و لم يضنه-ما شيءا و قد كان ابو حنيفه يقول بذلك ثم رجع قال ابو جعفر الرجوع ليس بشهادة مستانفه فلا اعتبار فيه بالعداله و لا يجوز بعض الحكم برجوعهما ايضا من قبل انهما غير ----ن ولا شاهدين عليه و هما بسوه الظن في رجوعه-ا اولي مشهما به في ابتداء الشهادة و من الحقته ظنه لم يقبل شها-ته وقد روي مطرف عن الشعبي ان رجلين شهدا عند علي رضي- الله عنه علي رجل بالسرقه ثم اتيا باخر فقالا اخطاتا انما هو هذا فقال علي رضي- الله عنه لا اجيز شهادتك-ا علي هذا و اضمنكما ديه ذاك ولو اعلمكما انكما فعلتما ذلك عمدا قطعت ايديكما و قال عثمان البتي في اللذين يشهدان في الحقوق التي تدور بين الناس انه ان رجع احدهما رد ذلك القضاء عتاقا كان او طلاقا او ما كان فان فات رده احذ من الراجع جميع ما اقر به الرجل ال-شهرد عليه و ان رجما جميعا اخذ صاحب الحق ايه-ا شاء و يكونان هما يطليان الذي قضي له بشهادتهما قال ابو جعفر الض-ان يتعلق وجويه علي الشاهدين بازاله اليد فلا فرق بين حاله بعد القوت و قبله في وجويه 44ظ الورقة ظ في عدة الشهود اذا كانوا اكثر من اربعدف-ي الزنا وشاهدين في الحقوق قال اصحابنا اذا شهد خ-سه علي رجل بالزنا فرجم تم رجع واحد فلا شء عليه فان رجع اخر قعليهما ريع الديه و ان شهد ثلاثة بمال قرجع واحد فلا شء عليه فان رجع اخر قعليه-ا نصيف المال وقال الشافعي اذا رجع واحد-	161	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0692	true	-3241033950373701270	0	259	0	1305	1505	300	تعمدنا اقتص منهما و-روي عن حماد بن ابي سليمان ان كانا يوم رجعنا افضل منهما يوم شهدا رد القضاء و-ابطله وان- كانت حالهما يوم رجعا مثل حالهما يوم شهدا او دون ذ 4 لك لم يصدقهما ولم يقبل رجوعهما و-لم يضمنهما شيءا و-قد كان ابو حنيفة يقول بذلك ثم رجع قال ابو جعفر الرجوع ليس بشهادة مستانفة فلا اعتبار فيه بالعدالة و-لا يجوز نقض الحكم برجوعهما ايضا من اجل انهما غير خصمين ولا شاهدين عليه وه-ما بسوء الظن في رجوعهما اولي منهما به في ابتداء الشهادة و-من -لحقته ظنه لم تقبل شهادته وقد روي مطرف عن الشعبي ان رجلين شهدا عند علي عليه ال--سلام علي رجل بالسرقة ثم اتيا باخر فقالا اخطانا انما هو هذا فقال علي عليه السلام لا---اجيز شهادتكما علي هذا و-اضمنكما ديه ذاك ولو اعلمكما انكما فعلتما ذلك عمدا قطعت ايديكما وق-ال عثمان البتي في اللذين يشهدان في الحقوق التي تدور بين الناس انه ان رجع احدهما رد ذلك القضاء عتاقا كان او طلاقا او-ما كان فان فات رده اخذ من الراجع جميع ما اقر-به الرجل المشهود عليه و-ان رجعا جميعا اخذ صاحب الحق ايهما شاء و-يكونان هما يطلبان الذي قضي له بشهادتهما قال ابو جعفر الضمان يتعلق وجوبه علي الشاهدين بازالة اليد فلا فرق بين حاله بعد الفوت و-قبله في وجوبه 1500-------- في عدة الشهود اذا كانوا اكثر من اربعة في الزنا وشاهدين في الحقوق قال اصحابنا اذا شهد خمسة علي رجل بالزنا فرجم ثم---- واحد فلا شء عليه فان رجع اخر فعليهما ربع الدية و-ان شهد ثلاثة بمال فرجع واحد فلا شء عليه فان رجع اخر فعليهما نص-ف المال وقال الشافعي اذا رجع واحد	692	-7276159976633720020	1218	2176.5	965	1340	90.89552307128906	190	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms162	false	-4010149683716316199	43	299	199	1393	1394	300	قال ابو جعتر القياس خلاف ذلك لانه حكم بشهادة الثل-ثه بالمال و الباقيان محكوم بشهادتهما ايشا و هما ثابتان فلا ضمان قال ابو جعفر و لا خلاف انه اذا شهد- اربعه بالزنا ثم رجع واحد غرم ريع الديد لبقاء ثلثه ا-رباع الشهادة و القياس علي هذا اذا كانوا سته فرجع ثلاثه ان يكون عليهم ربع الدية لبقاء ثلاثه ارباعها في ----من قضي عليه بشهادة شهود فيحلف بالطلرق انه ما كان عليه ذلك قال اصحابتا فيما حكله محمد اذا قال امر اتي طالق ان كان لقلان علي شء فشهد شاهدان ان فلاتا اقرضه فقضي القاضي عليه بالمال لم يحتث ولو شهد ان عليه الف درهم فقضي بها حنث الحالف و هو قول البتي و حكي هشام عن ح-مد انه لا يحنث في المستلتين جميما لان قولهما هي عليه انما هو بالقول الذي كان تطق بد اول مرة و قال ابن ابي ليلي اذا شهدوا عليه بحق فقضي به عليه فتال امراته طالق ان لم يكن الذي شهدوابه علي باطل انه لا يحنث قال الاوزاعي والمدنيون يقولون بقول ابن ابي ليلي و قال مالك اذا قال امراته طالق ان دخل الدار ثم اقر انه دخلها و شهد عليه الشهود وقال ان- كنت كاذيا طلق عليه القاضي و لا ينفعه انكاره و لو اقر بانه فعل شيءا ثم حلف بطلاق بعد ذلك انه ما فعله ثم قال كنت كاذيا فما اقررت بشي صدق و لو حلف ولم يكن عليه شء ولوا-قر بعد ما---- عليه الشهود انه فعله لزمه الحنث و قال الثوري ان قال ان امراته طالق ان لم يكن شهدوا عليه بزور لم يفرق بينه-ا قان فصل اكذا	162	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0693	true	-1608499887541595272	0	230	0	1131	1478	300	قال ابو جعفر القياس خلاف ذلك لانه حكم بشهادة الثلاثة بالمال و-الباقيان محكوم بشهادتهما ايضا و-هما ثابتان فلا ضمان قال ابو جعفر و-لا خلاف انه اذا شهدا اربعة بالزنا ثم رجع واحد غرم ربع الدية لبقاء ثلاثة ارباع الشهادة و-القياس علي هذا اذا كانوا ستة فرجع ثلاثة ان يكون عليهم ربع الدية لبقاء ثلاثة ارباعها 1501 فيمن قضي عليه بشهادة شهود فيحلف بالطلاق انه ما كان عليه ذلك قال اصحابنا فيما حكاه محمد اذا قال امر-اتي طالق ان كان لفلان علي شء فشهد شاهدان ان فلانا اقرضه فقضي القاضي عليه بالمال لم يحنث ولو شهد ان عليه الف درهم فقضي بها حنث الحالف و-هو قول البتي و-حكي هشام عن محمد انه لا يحنث في المسالتين جميعا لان قولهما هي عليه انما هو بالقول الذي كان نطق به اول مرة و-قال ابن ابي ليلي اذا شهدوا --------------------------------------------------------------علي باطل انه لا يحنث قال الاوزاعي والمدنيون يقولون بقول ابن ابي ليلي و-قال مالك اذا قال امراته طالق ان دخل الدار ثم اقر انه دخلها و-شهد عليه الشهود وقال اني كنت كاذبا طلق عليه القاضي و-لا ينفعه انكاره و-لو اقر بانه فعل شيءا ثم حلف بطلاق بعد ذلك انه ما فعله ثم قال كنت كاذبا فما اقررت بشء صدق و-لو حلف ولم يكن عليه شء ولو اقر بعد-ما شهد عليه الشهود انه فعله لزمه الحنث وقا-ل الثوري ان قال ان امراته طالق ان لم يكن شهدوا عليه بزور لم يفرق بينهما فان فعل -كذا	693	-7276159976633720020	1081	2005.0	855	1209	89.41273498535156	179	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms163	false	-6059503633278102055	1	77	5	361	1450	300	عليه پيتهال-ه قد فعله وقع عليه الطااق و قال الاوزاعي اذا شهد عليه شاهدان بي-ين حلف بها ره4 و فقال كل امراة اتزوجها فهي طالق الورقة و ان كان حلف بيمين او شهد عليه بحق فانه يوكل في ي-ينه هنه الي الله تعالي و قال الليث اذا شهد عليه بحق فحلف بطلاق امراته ان كانا شهدا عليه الا بباطل قاته يوكل في امراته الي الله سبحانه و تعالي و ان شهد ع-ليه رجلان اخران بذلك الحق	163	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0693	true	-1608499887541595272	231	300	1137	1478	1478	300	عليه بينة انه قد فعله وقع عليه الطلاق وقا-ل الاوزاعي غذا شهد عليه شاهدان بيمين حلف بهما----- فقال كل امراة اتزوجها فهي طالق ان--------- كان حلف بيمين او شهد عليه بحق فانه يوكل في يمينه هذه الي الله تعالي وقا-ل الليث اذا شهد عليه بحق فحلف بطلاق امراته ان كانا شهدا عليه الا بباطل فانه يوكل في امراته الي الله سبحانه و-تعالي و-ان شهدا عليه رجلان اخران بذلك الحق-	693	-7276159976633720020	318	580.0	252	360	88.33333587646484	52	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms163	false	-6059503633278102055	77	300	361	1450	1450	300	غير الف الاولين طلقت اسراته وقال الشافعي اذا شهد اته عصبه و حلف هو ما غصبه طلقت و ذكر المزني انه لا يح-ث ولم يجد خلاقا له علي الشافعي ف-----ي الوارت ببيع ثم يشهد مع غيره به لاخر قال الشافعي في الرجل يبيع ميراثا فيرثه من ا-يه فادعي رجل انه اشتراه من الاب فشهد له الوارث و اخر اته يقبل شهادته-ا ولم يق-ل بذلك احد من اهل العلم غيره -----في اقامه الخصم الييته علي الجرح قال اصحاينا اذا شهدوا علي رجل بحق فاقام المشهود عليه يبيتهانهم فساق او مستاجرون لم يلتقت الي ذلك و يستل عنهه في السر و يزكيهم في العلاتية ثم يحكم لشهادتهم قال محمد في الاملاء و كان ابو-حنيفة لا يقيل الشهادة علي الف التطوطة عيره الاولين الجرح الا ان يشهدوا علي اقرار الشاهد انه شريك و ان المدعي 2 وكله في ذلك وخاصم فيه او انه محدود في قنف حده تاضي كدا و -----كذا قال و هو قول اصحابتا وقال ابن ابي ليلي يقبل الشهادة علي الجرح وعلي انهم مستاجرون او شهود زور و روي عن ابي يوسف مشله وقال مالك ان زكوا الشهود ثم اقام المشهود عليه البينه انهم يشربون الخمر او اكله الربا او مجانا او يلعيون بالشطرنج او النرد او الحمام قان هذا مما يجرح شهادتهم و ييطلها وقال الشافعي يقيل بيته المشهود عليه علي الجرح اذا بينوه للحاكم ف-----ي البينه بعد اليمين قال اصحابنا اذا-	163	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0694	true	-5971299623493521739	0	211	0	1066	1516	300	غير الاو----لين طلقت امراته وقال الشافعي اذا شهد انه غصبه و-حلف هو ما عصبه طلقت و-ذكر المزني انه لا يحنث ولم نجد خلافا له علي الشافعي 1502 في الوارث يبيع ثم يشهد مع غيره به لاخر قال الشافعي في الرجل يبيع ميراثا فيرثه من ابيه فادعي رجل انه اشتراه من الاب فشهد له الوارث و-اخر انه تقبل شهادتهما ولم يقبل بذلك احد من اهل العلم غيره 1503 في اقامة الخصم البينة علي الجرح قال اصحابنا اذا شهدوا علي رجل بحق فاقام المشهود عليه بينة انهم فساق او مستاجرون لم يلف-ت الي ذلك ويسا-ل عنهم في السر و-يزكيهم في العلانية ثم يحكم لشاد-تهم قال محمد في الاملاء و-كان ابو حنيفة لا يقبل الشهادة علي الج-------------------------رح الا ان يشهدوا علي اقرار الشاهد انه شريك و-ان المدعي-- وكله في ذلك وخاصم فيه او انه محدود في قذف حده قاضي------ كذا وكذا قال و-هو قول اصحابنا وقال ابن ابي ليلي تقبل الشهادة علي الجرح وعلي انهم مستاجرون او شهود زور و-روي عن ابي يوسف مثله وقال مالك ان زكوا الشهود ثم اقام المشهود عليه البنية انهم يشربون الخمر او اكلة الربا او مجانا او يلعبون بالشطرنج او النرد او الحمام فان هذا مما يجرح شهادتهم ويب-طلها وقال الشافعي تقبل بنية المشهود عليه علي الجرح اذا بينوه للحاكم 1504 في البنية بعد اليمين قال اصحابنا اذا	694	-7276159976633720020	985	1796.5	781	1115	88.34080505371094	156	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms164	false	-9159279601717304431	103	300	477	1439	1439	300	بالمال المحلوف عليه و انه قد اقتطعه فدل علي تفي قيول البينة عليه به فان قيل الات---تطاع لا يوجب الملك و انما هو عليه كقاطع الف الطريق لا يملك سا قطعه و قال التبي صل- الله عليه وسلم من قضيت له الشء من حق اخيه فلا ياغذه فانما اقطع له قطعة من النار----4 في الشاهد هل هو حر في شهادته او هير حر قال اصحابتا الناس احرار الا في اربعة اشياء الشهادة والحدود و القصاص و العقل و قال مالك هم احرار في الشهادات حتي يقيم المشهود عليه البينه اتهم عييد و كذلك هم احرار في كل شي وقال الشافعي هم عبيد في الشهادة حتي يثبت الحرية ببين-----ه في شهادة الاخرس قال اصحابتا لا تجوز شهادة الاخرس و قال ابن عبد الحكم عن مالك شهادة الاخرس جاءزة اذا كانت تفهم قال ابو جعقر اتفقوا علي جواز بيعه و طلراقه و تحوذلك بالاشارة ويجوز ايضا بالكتاب و الشهادة حكمها ان يكون اكد من ذلك لاتقاقهم انه لا يثيت الشهادة بالكتاب اذا لم يتكلم بها----- في حكم الحاكم بعلمه قال اصحاينا ما يشاهده الحاكم من الاقعال الموجيه قبل الف السخطوطة كقاطع القضاء او بعده فانه لا يحكم فيها بعلمه الا القنف وما علم قبل القضاء من حقوق التاس لم-	164	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0695	true	6566477798913321755	0	184	0	934	1505	300	بالمال المحلوف عليه و-انه قد اقتطعه فدل علي نفي قبول البنية عليه به---- قيل له الاقتطاع لا يوجب الملك وا-نما هو عليه كقاطع---- الطريق لا يملك ما قطعه و-قال النبي صلي الله عليه وسلم من قضيت له الشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع م--------ن النار 1505 في الشاهد هل هو حر في شهادته او غير حر قال اصحابنا الناس احرار الا في اربعة اشياء الشهادة والحدود و-القصاص و-العقل و-قال مالك هم احرار في الشهادات حتي يقيم المشهود عليه البنية انهم عبيج و-كذلك هم احرار في كل شء وقال الشافعي هم عبيد في الشهادة حتي تثبت الحرية ببينة 1506 في شهادة الاخرس قال اصحابنا لا يجوز شهادة الاخرس وقا-ل ابن عبد الحكم عن مالك شهادة الاخرس جاءزة اذا كانت تفهم قال ابو جعفر اتفقوا علي جواز بيعه وطل--اقه ونحو ذلك بالاشارة ويجوز ايضا بالكتاب و-الشهادة حكمها ان يكون اكذ من ذلك لاتفاقهم انه لا تثبت الشهادة بالكتاب اذا لم يتكلم بها 1507 في حكم الحاكم بعلمه قال اصحابنا ما -شاهده الحاكم من الافعال الموجبة قبل الق-------------------ضاء او بعده فانه لا يحكم فيها بعلمه الا القذف وما علم قبل القضاء من حقوق الناس لم	695	-7276159976633720020	868	1587.5	690	981	88.48114013671875	137	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms165	false	8484497219600823776	0	128	0	588	1393	300	يحكم فيه بعلمه و ان علم بعد القضاء حكم و هو قول ابي حنيفد وقال ايو يوسف و-حمد يحكم فيما علمه قبل القضاء من ذلك بعله و هو قول سوار و قال الحسن بن حي يقضي بعلمه قبل القضاء بعد ان يستحلفه ف- حقوق الناس وفي الحدود ولا يقضي بعد القضاء اذا علمه حتي يشهد معه في الزنا تليد و في غيره رجل اخر و قال الاوزاعي في امام شهد هوو رجل اخر علي قنف رجل انه يحده هو قال ابن شريح ارتفعوا الي اسام قولي الف و اتا اشهد بذلك و قال مالك لا يقضي بعلمه في ساءر الحتوق حتي يكون شاهدان سواء وفي الزتا اربعه غيره وقال الليث لا يحكم في حقوق التاس بعلمه حتي يكون بعه شاهد اخر قيقضي بشهادته وشهادة الشاهد معه وقال الشانعي	165	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0695	true	6566477798913321755	184	300	934	1505	1505	300	يحكم فيه بعلمه و-ان علم بعد القضاء حكم و-هو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحكم فيما علمه قبل القضاء من ذلك بعلمه وهو قول سوار وقا-ل الحسن بن حي يقضي بعلمه قبل القضاء بعد ان يستحلفه في حقوق الناس وفي الحدود ولا يقضي بعد القضاء اذا علمه حتي يشهد معه في الزنا ثلاثة وفي غيره رجل اخر وقا-ل الاوزاعي في امام شهد هو ورجل اخر علي قذف رجل انه يحده وقال------ شريح ارتفعوا الي امام فولي وان-----ا اشهد بذلك و-قال مالك لا-يقضي بعلمه في ساءر الحقوق حتي يكون شاهدان سواه وفي الزنا اربعة غيره وقال الليث لا يح-م في حقوق الناس بعلمه حتي يكون معه شاهد اخر فيقضي بشهادته وشهادة الشاهد معه وقال الشافعي-	695	-7276159976633720020	533	985.0	421	590	90.33898162841797	87	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms165	false	8484497219600823776	128	300	588	1393	1393	300	يقضي بعلمه -ي حقوق الناس و في الحدود 4و الورقه 4 و قولان احدهما انه يعمل رجوع المقر وقال ابن ابي ليلي قيمن اقر عند القاضي في مجلس الحكم يدين فان القاضي الف في المخطوطة بعد قولي تسوافي الزنا اريعة غيرهه وخط عليه اي واسط هذه الالفاظ من النص لا ينفذ ذلك حتي يشهد معه اخر و القاضي شاهد ثم قال بعد ذلك اذا ثبت قوله قي الاصول عنده انفذ عليه القضاء----- في قول القاضي اذا قال حكمت علي فو-ن بكذا قال ابو حنيفه و ابو يوسف اذا قال القاضي قد قضيت علي هذا الرجل بالرجم فارجمه وسعك ان ترجمه و كذلك ساءر الحدود و العقوق وذكر ابن سماعة عن محعد في نوادره لا يجوز للقاضي ان يقول اقر فلان عندي بكذا بشي يقضي به عليه من قتل او مال او طلاق او عتاق حتي يشهد معه علي ذلك رجلان عدلان او رجل عدل ليس يكون هذا لاءحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسنم ويتبغي ان يكون في مجلس القاضي ايدا رجلان عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك فينفذ الحكم--	165	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0696	true	-3226229922075588938	0	142	0	690	1469	300	يقضي بعلمه في حقوق الناس وف-ي الحدود-------------- قولان احدهما انه يعمل رجوع المقر وقال ابن ابي ليلي فيمن اقر عند القاضي في مجلس الحكم بدين فان القاضي لاي----------------------------------------------------------------------------------------نفذ ذلك حتي يشهد معه اخر و-القاضي شاهد ثم قال بعد ذلك اذا ثبت قوله في الاصول عنده انفذ عليه القضاء 1508 في قول القاضي اذا قال حكمت علي فلان بكذا قال ابو حنفية و-ابو يوسف اذا قال القاضي قد قضيت علي هذا الرجل بالرجم فارجمه و---------------كذلك ساءر الحدود والح-قوق وذكر ابن سماعة عن محمد في نوادره لا-يجوز للقاضي ان يقول اقر فلان عندي بكذا بشء يقضي به عليه من قتل او مال او طلاق او عتاق حتي يشهد معه علي ذلك رجلان عدلان او رجل عدل ليس يكون هذا لا-حد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا رجلان عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك في-فذ الحاكم	696	-7276159976633720020	660	1221.0	520	814	81.0810775756836	119	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms166	false	7467385943068394859	0	166	0	775	1426	300	عليه بشهادة مته و----- ره وقال ابن القاسم علي مذهب مالك ان كان القاضي عدلا ومع المامور ان يفعل ما قال القاضي و ان لم يكن عدلا لم يقبل قوله وقال الشافعي اذا كان عدلا يجوز قوله ف-----ي القاضي يقول اقر هذا عندي بكذا قال ابو حتيفه و ابو يوسف اذا اقر عنده فلم يحكم به عليه و لم يثيته في ديوانه فاته يحكم يه عليه اذا ذكره و قال ابن ابي ليلي لا يقضي عليه به حتي يثبته في ديوانه وقال محمد لا يحكم عليه باقراره حتي يشهد علي اقراره رجلان عدلان فينفذ الحكم بشهادة منه وممن حضر ولا يجوز ان يقول قد سات عن الشاهدين في السر والعلانية دركنا هذا بمتزله اقراره حتي يعلم ذلك --ره -من هو رضي و قال مالك لا يقضي علي الرجل باقراره حتي يكون مع القاضي بينه مته بذلك عليه قال ابو جعفر قول النيي صلي الله عليه وسلم و اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترنت قارجسه-ا فاعترفت فرج--ها ولم يقل له ان اعترفت فاشهد عليها حتي	166	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0696	true	-3226229922075588938	142	300	690	1469	1469	300	عليه بشهادة منه وممن حضره وقال ابن القاسم علي مذهب مالك ان كان القاضي عدلا وسع المامور ان يفعل ما قال القاضي و-ان لم يكن عدلا لم يقبل قوله وقال الشافعي اذا كان عدلا يجوز قوله 1509 في القاضي يقول اقر هذا عندي بكذا قال ابو حنفية و-ابو يوسف اذا اقر عنده فلم يحكم به عليه و-لم يثبته في ديوانه فانه يحكم به عليه اذا ذكره و-قال ابن ابي ليلي لا يقضي عليه به حتي يثبته في ديوانه وقال محمد لاي--كم عليه باقراره حتي يشهد علي اقراره رجلان عدلان فينفذ الحكم بشهادة منه وممن حضر ولا يجوز ان يقول سال--ت عن الشاهدين في السر والعلانية وزكيا هذا بمنزلة اقراره حتي يعلم ذلك غيره ممن هو رضي وق-ال مالك لا-يقضي علي الرجل باقراره حتي يكون مع القاضي بينة منه بذلك عليه قال ابو جعفر قول النبي صلي الله عليه وسلم و-اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمهما فاعترفت فارجمها ولم يقل له ان اعترفت فاشهد عليها حتي-	696	-7276159976633720020	734	1362.0	579	791	92.79393005371094	128	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms166	false	7467385943068394859	166	300	775	1426	1426	300	يكون حجه لك يعد موتها وقد قتل معاذ وابو موسي مرتدا بارتداده عند هما و هما واليان لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن و عبد الله بن مسعود امر ترظه بن كعب بقتل -بن التواخه بالردة التي كانت منه عنده وقتل ابو-موسي مرتدا بالعراق بغير الف استبانه و لم ينكره عمر وانكر ترك ب استبانته 40ظ الورقة 4 ظ في تلقين الشاهد قال ابو حنيفه و-حمد لا يلقته و لكن يس-ع منه ما شهد-يه وهو قول الشاقعي وقال ابو يوسف لا باس ان يقول اتشهد يكذا وهو قوله الاخر قال ابو جعفر اتفقوا علي انه لا يلقن احد الخصمين فوجب ان لا يلقن الشاهد وتلقين الشاهد اكثر من تلقين الخصم لانه يلقنه--- يكون مجه لل-جم الف السنطوطة بعده ب السنطوطة ترك في شهادة اللاخ قال اصحاينا تجوز شهادة الاخ لاخيه وهو قول-	166	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0697	true	6945932814181716032	0	119	0	608	1505	300	يكون حجة لك بعد موتها---- قتل معاذ وابو موسي مرتدا بارتداده عند-هما وه-ما واليان لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن و-عبد الله بن مسعود امر قرظة بن كعب بقتل ابن النواحة بالردة التي كانت منه عنده وقتل ابو موسي مرتدا بالعراق----- قبل استتابة و-لم ينكره عمر وانكر ترك-- استتابتة 1510---------- في تلقين الشاهد قال ابو حنيفة ومحمد لا-يلقنه و-لكن يسمع منه ما شهد به وهو قول الشافعي -قال ابو يوسف لا باس ان يقول اتشهد بكذا وهو قول -الاخر قال ابو جعفر اتفقوا علي انه لايل-قن احد الخصمين فوجب ان لايل-قن الشاهد وتلقين الشاهد اكثر من تلقين الخصم لانه يلقنه ما يكون حجة للخصم الشاهد 1511--------------------- في شهادة ا-لاخ قال اصحابنا تجوز شهادة الاخ لاخيه وهو قول	697	-7276159976633720020	554	942.5	441	661	83.81240844726562	84	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms167	false	2014534270279850944	0	192	0	916	1414	300	مالك--------- تجوز شهادة الصديق الملاطف و المولي الا ان يكون في عياله و قال الاوزاعي لا يجوز شهادته لاخيه ولم يقل يه غير الاوزاعي----- في شهادة السءال قال ابو جعفر حدثنا ا----حمد بن داءد قال حدثتا يعقوب بن احمد او غيره من اصحاب ابن عيينه عن سفيان بن عيينه قال شهد رجل عند ابن ابي ليلي فرد شهادته فقلت مثل هذا فلان و حاله كذا و حال ابنه كذا ترد شهادته قال اين يذهب بك انه فتير فهذا قد رد شهادة الفقير سواء يس-ل او لا يسءل وقال مالك لا تجوز شهادة السوال في الشي الكثير ويجوز في الشي التانه اليسير ان كاتوا عدولا وقال الشافعي اذا احتاج الي المسءلة لانه متقطع يه او لحقه غرم او حاجة الف فسال لم ترد شهادته و من سال لغير ضرورة ولا معني من هنه المعاني فهذا ياخذ ما لا يهل و يكذب بذكر الحاجه فترد شهادته و كذلك ان كان غنيا فقبل الصدقة المفروضة لم تقيل شهادته اذا علم انها لا تحل له قال ابو جعفر الفق-ر لا يمنع جواز الشهادة وقال الله تعالي للفقراء المهاجرين ومستحيل ان ترد شهادتهم مع ما وصفهم الف السخطوطة حاعد الله به و من حلت له المسالة فسال	167	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0697	true	6945932814181716032	119	300	608	1505	1505	300	مالك والشافعي تجوز شهادة الصديق الملاطف و-المولي الا ان يكون في عياله وقا-ل الاوزاعي لا تجوز شهادة- لاخيه ولم يقل به غير الاوزاعي 1512 في شهادة السءول قال ابو جعفر حدثنا ابو احمد بن داود قال حدثنا يعقوب بن احمد او غيره من اصحاب ابن عيينة عن سفيان بن عيينة قال شهد رجل عند ابن ابي ليلي فرد شهادته فقلت مثل هذا فلان و-حاله كذا و-حال ابنه كذا ترد شهادته قال اين يذهب بك انه فقير فهذا قد رد شهادة الفقير سواء يسال او لا يسال وقال مالك لا تجوز شهادة السءول في الشء الكثير وتجوز في الشء التافه اليسير ان كانوا عدولا وقال الشافعي اذا احتاج الي المسالة لانه منقطع به او لحقه غرم او جاءحة فس---ال لم ترد شهادته و-من سال----- ضرورة ولا معني من هذه المعاني فهذا ياخذ ما لا يحل و-يكذب بذكر الحاجة فترد شهادته و-كذلك ان كان غنيا فقبل الصدقة المفروضة لم تقبل شهادته اذا علم انها لا تحل له قال ابو جعفر الفقير لا يمنع جواز الشهادة وقال الله تعالي للفقراء المهاجرين ومستحيل ان ترد شهادتهم مع ما وصفهم ا------------------لله به و-من حلت--- المسالة فسال-	697	-7276159976633720020	844	1562.5	668	936	90.17093658447266	138	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms167	false	2014534270279850944	192	300	916	1414	1414	300	لم ترد شهادته لانه لم يات محظورا في----- القاضي يحد الشهود عبيدا في الزنا قال ابو منيفه اذا رجم بشهادة اربعه و جاءهم تفر فزعموا انهم احرار مسلمون فاذا هم -جوس او عبيد قان الدية علي المزكين و قال ابو يوسف و-حمد علي بيت المال و ان لم يزكيهم احد قالدية علي بيت المال في قولهم وفي القصاص علي المقتص له و قال مالك في العبدين الدية علي عاقله الامام و ان كان 47 و اقل من الثل-ث ففي الامام و ان كان الورقه ب4 و رجم فان علم الشهود تعليهم الدية ويحدون و ان لم يعلموا فذلك خطا من الاسام وعلي عاقلته الدية و ان كان احد-	167	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0698	true	7252906194015170079	0	96	0	481	1491	300	لم ترد شهادته لانه لم يات محضورا 1513 في القاضي يجد الشهود عبيدا في الزنا قال ابو حنيفة اذا رجم بشهادة اربعة و-جاءهم نفر فزعموا انهم احرار مسلمون فاذا هم مجوس او عبيد فان الدية علي المزكين و-قال ابو يوسف ومحمد علي بيت المال و-ان لم يزكه-م احد فالدية علي بيت المال في قولهم وفي القصاص علي المقتص له و-قال مالك في العبدين الدية علي عاقلة الامام و-ان كان----- اقل من الثلاث ففي الامام و-ان كان ------------رجم فان علم الشهود فعليهم الدية ويحدون و-ان لم يعلموا فذلك خطا من الامام وعلي عاقلته الدية و-ان كان احد	698	-7276159976633720020	458	821.5	364	507	90.3353042602539	70	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms168	false	-4870265332246969242	0	220	0	1042	1429	300	الشهود مسخوطا و ليس بعيد فلا شء علي احد وقال الحسن بن حي خطا الامام علي بيت المال و روي عن مطرف الف عن عمر بن سعيد قال قال علي رضي- الله عته من ضريناه حدا فسات فلا ديه له الا صاحب الخ-ر فاته شي نحن قعلتاه و رواه ابو الاحوص عن مطرف عن رجل عن علي رضي- الله عنه مثله خير انه قال قديته ف- ب-ت المال وقال الليث اذا شهد رجلان بالسرقه ققطع ثم وجد احدهما عيدا قان العيد يكون للمقطوعه يله وان كان الحر الذي شهد الف ايضا مطوف عه علم اته عبد فعليه نصف ديه پنه وقال الشافعي في خطا الاسام في القصاص بشهادة عبدين هو علي عاقله الحاكم و ان علم انه ليس له ان يشهد فعليه القصاص----- في صفه العدل الذي يحكم بشهادته بشر بن الوليد عن ابي يوسف من سلم من الفواحش التي يجب قيها الحدود و ما يشبه ما يجب فيه الحد من العظاءم و كان يءدي الفراءض واخلاق البرف-يه اكثر من المعاصي قبلنا شهادته لانه لا يسلم عبد من ذنب وان- كان اكثر من اخلاق البر رددنا شهادته ولا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج و يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام و يطيرها و كذلك من يكثر الحلف بالكنب لا يجوز شهادة هءلاه وقال المزني والربيع عن الشافعي انه اذا كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره الطاعة والمروعة قبلت شهادته	168	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0698	true	7252906194015170079	96	300	481	1491	1491	300	الشهود مسخوطا و-ليس بعبد فلا شء علي احد وقال الحسن بن حي خطا الامام علي بيت المال و-روي عن مطرف ----عن عمر بن سعيد قال قال علي عليه السلام-- من ضربناه حدا فمات فلا دبة له الا صاحب الخمر فانه شء نحن فعلناه و-رواه ابو الاحوص عن مطرف عن رجل عن علي عليه السلام غ-------ير انه قال فديته في بيت المال وقال الليث اذا شهد رجلان بالسرقة فقطع ثم وجد احدهما عبدا فان العبد يكون --مقطوعة يده وان كان الحر الذي شهد م-------------عه علم انه عبد فعليه نصف دية يده وقال الشافعي في خطا الامام في القصاص بشهادة عبدين هو علي عاقلة الحاكم و-ان علم انه ليس له ان يشهد فعليه القصاص 1514 في صفة العدل الذي يحكم بشهادته بشر بن الوليد عن ابي يوسف من سلم من الفواحش التي تجب فيها الحدود و-ما يشبه ما يجب فيه الحد من العظاءم و-كان يءدي الفراءض واخلاق البر فيه اكثر من المعاصي قبلنا شهادته لانه لا يسلم عبد من ذنب وانه كان المعاصي اكث------ر رددنا شهادته ولا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج و-يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام و-يطيرها و-كذلك من يكثر الحلف بالكذب لا تجوز شهادة هءلاء وقال المزني والربيع عن الشافعي انه اذا كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته-	698	-7276159976633720020	944	1704.0	744	1054	89.56356811523438	152	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms168	false	-4870265332246969242	220	298	1042	1425	1429	300	وان كان الاغلب من امره المعسية و خلاف المروعة ردت شهادته -قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي اذا كان اكثر امره الطاعة ولم يقدم علي كبيرة فهو عدل ولم يش-رط المروعة قال ابو جعفر لا يخلوا ذكره المروعة في رواية الر-يع و المزني ان يكون فيما يحل او يحرم فان كان- فينا لا-يحل فلا معتي امراعاتها وان كانت فيما يعرم فهي من المعاصي فالمراد الف كما ذكرنا عن ابي يوسف ولا سعني لذكر المروعة	168	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0699	true	520114450710240252	0	76	0	381	1464	300	وان كان الاغلب من امره المعصية و-خلاف المروءة ردت شهادته وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي اذا كان اكثر امره الطاعة ولم يقدم علي كبيرة فهو عدل ولم يشترط المروءة قال ابو جعفر لا يخلو- ذكره المروءة في رواية الربيع و-المزني ان يكون فيما يحل او يحرم فان كانت فيما لا يحل فلا معني لمراعاتها وان كانت فيما يحرم فهي من المعاصي فالمراد---- كما ذكرنا عن ابي يوسف ولا معني لذكر المروءة	699	-7276159976633720020	366	675.5	291	388	94.32989501953125	58	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms169	false	6878309211830340995	0	231	0	1092	1407	300	اقر بعد الخصو-ة قال اصحابتا وساءر الفقهاء اذا اختصما الي الحاكم قلم يقر المدعا عليه ثم قاما من عند القاضي فاقر وقامت بيته علي اقراره لزمه اقراره وقال ابن ابي ايلي اذا اختصما ولم يقر لم يصح اقراره بعد 0ظ قيامه من عند القاضي ولم يقل بذلك احد غيره الورقة 4 ظ في الشاهد يري رجلا يبيع دار غيره فيسكت قال اصحابنا وساءر اعل العلم اذا جاء مالكها فادعاها فشهد له من سكت عند البيع جازت شهادته وقال الليث اذا لم يخبرهم الشاهد بشهادته انها سلك الغير حتي بيع لم تقيل شهادته فيه بعد ذلك و لم يقل به امد غيره ي -----من لا يدعي دارا في يدي رجل زمانا ثم يدعيها ذكر عيد الله بن عبد الحكم عن مالك و من كانت في يده دار فجازها عشر سنين علي حاضر يتسب اليه و هو معه مقيم لا يدعي فيها حقا ثم ادعاها و لا حق له ولم يقل بذلك احد غيره بالتوقيت ولا بغير التوقيت الا ما ذكرتا عن الليث الف السخطوطة كالمراه في حكم الحاكم بعقود في الطاهر هي في الباطن خلافه قال ابو جعفر قال ابو حنيفه اذا حكم الحاكم ببينه بفسخ عقد او عقد مما يصح ان يبتدا فهو نافذ و قال ابو يوسف و-حمد والشانعي لا يقع وقال ابوي-وسف فان حكم بفرقه لم يحل للمراة ان تتزوج و لا يقريها زوجها ايضا قيما ي-----جوز فيه الشهادة علي خبر الاستفاضه قال محمد في اسلاءه قال ايو حنيفه	169	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0699	true	520114450710240252	78	300	391	1464	1464	300	اقر بعد الخصومة قال اصحابنا وساءر الفقهاء اذا اختصما الي الحاكم فلم يقر المدعي عليه ثم قاما من عند القاضي فاقر وقامت بينة علي اقراره لزمه اقراره وقال ابن ابي ليلي اذا اختصما ولم يقر لم يصح اقراره بعد--- قيامه من عند القاضي ولم يقل بذلك احد غيره 1516 ف------ي الشاهد يري رجلا يبيع دار غيره فيسكت قال اصحابنا وساءر اهل العلم اذا جاء مالكها فادعاها فشهد له من سكت عند البيع جازت شهادته وقال الليث اذا لم يخبرهم الشاهد بشهادته انها ملك الغير حتي بيع لم تقبل شهادته فيه بعد ذلك و-لم يقل به احد غيره 1517 فيمن لا يدعي دارا في يدي رجل زمانا ثم يدعيها ذكر عبد الله بن عبد الحكم عن مالك و-من كانت في يده دار فجازها عشر سنين علي حاضر ينسب اليه و-هو معه مقيم لا يدعي فيها حقا ثم ادعاها ف-لا حق له ولم يقل بذلك احد غيره بالتوقيت ولا بغير التوقيت الا ما ذكرنا عن الليث 1518---------------- في حكم الحاكم بعقود في الظاهر هي في الباطن خلافه قال ابو جعفر قال ابو حنيفة اذا حكم الحاكم ببينة بفسخ عقد او عقد مما يصح ان يبتدا فهو نافذ و-قال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يقع وقال ابو يوسف فان حكم بفرقة لم يحل للمراة ان تتزوج ول-ا يقربها زوجها ايضا 1519 فيما تجوز فيه الشهادة علي خبر الاستفاضة قال محمد في املاءه قال ابو حنيفة-	699	-7276159976633720020	1017	1922.0	800	1105	92.03620147705078	182	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms169	false	6878309211830340995	231	300	1092	1407	1407	300	اذا كانت الدار في يدي رجل م-روف به يشسب اليه و يحرف به فتداولها ناس بعده فجاه بعض وريته يطلب حقه متها و قد سمع قوم بموته و بتر كها ميراثا لورتته ولم يعاينوه و الما سمعوا من العامه لم يسعهم ان يشهدوا علي ذلك و كذلك الرقيق و الاموال وهو تول ابي يوسف و-حمد و كذلك العتاق لا يثبت عند الشهود بالخير عند ابي حنيفه و قال ابو-	169	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0700	true	-5247088164776729591	0	60	0	309	1528	300	اذا كانت الدار في يدي رجل معروف به ينسب اليه ويع-رف به فتداولها ناس بعده فجاء بعض ورثته يطلب حقه منها و-قد سمع قوم بموته و-بتر-كها ميراثا لورثته ولم يعاينوه وان-ما سمعوا من العامة لم يسعهم ان يشهدوا علي ذلك و-كذلك الرقيق و-الاموال وهو قول ابي يوسف ومحمد و-كذلك العتاق لا يثبت عند الشهود بالخبر عند ابي حنيفة و-قال ابو	700	-7276159976633720020	293	519.0	234	318	92.13836669921875	41	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms170	false	-926241247319189258	0	255	0	1232	1438	300	يوسف و-حمد اذا جاء من ذلك ولا- معروف مشهور جازت الشهادة به و ان لم يحضر المعتق و النسب يشهد به اذا جاء ام- مشهور في قولهم ج-يعا و كذلك الموت يشهد به تم خبر الاستفاضة او يخبره عدل انه حضر موته او جنازته والنكاح ايضا يثبت باس مش-هور و ذكر ابن سماعة عن محمد قال قال ابو حنيفه لا تجور الشهادة بالسماع الا علي اربعه اشياء الموت والنسب والتكاح والقاضي يكون قاضيا بمصر فيراه الرجل ويس-ع الناس يقولون ذلك فيسعه ان يشهد كتابه الي قاضي مصر اخر 48 و وقال ابو يوسف اجيز الشهادة بالسماع الورقه و علي العثق في مثل مولي ابي جعنر ص-لح صاحب المصلي وان لم يشهدوا علي عتق ابي جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفه وقال مالك لا يجوز الشهادة علي ملك الدار بالسماع علي خ-س سنين ونحوها الا فيما يكثر من السنين ويطول من الزمان فاذا كان علي مثل هذا فالشهادة فيه جاءزة وكذا الشراء و هو بمتزلة سماع الولاء قال ابو القاسم وشهادة السماع انما هي فيما انت عليه اربمون او خ-سون سنة وقال المزتي عن الشافعي الشهادة علي ملك الدار و الثوب علي تظاهر الاخبار بانه ملك و بان لا اري منازعا ف- ذلك فيثيت معرفته بالقلب و تشيع الشهادة عليه و علي النسب قال ابو جعنر لا يختلفون في جواز الشهادة بالسماع في التكاح و انها لا تجوز في الطلاق فالعتق مثله----- في شهادة ولد الزنا قال مالك تجوز شهادة ولد الزنا و لا تجوز في الزنا وما اشبهه و لم يقل به غير مالك روي عبد الملك بن سعيد ابي الحر عن اياد بن لقيط	170	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0700	true	-5247088164776729591	60	300	309	1528	1528	300	يوسف ومحمد اذا جاء من ذلك ولاء معروف مشهور جازت الشهادة به و-ان لم يحضر المعتق وال-نسب يشهد به اذا جاء امر مشهور في قولهم جميعا و-كذلك الموت يشهد به ثم خبر الاستفاضة او يخبره عدل انه حضر موته او جنازته والنكاح ايضا يثبت بامر مشهور و-ذكر ابن سماعة عن محمد قال قال ابو حنيفة لا تجوز الشهادة بالسماع الا علي اربعة اشياء الموت والنسب والنكاح والقاضي يكون قاضيا بمصر فيراه الرجل ويسمع الناس يقولون ذلك فيسعه ان يشهد كتابه الي قاضي مصر اخر----- وقال ابو يوسف اجيز الشهادة بالسماع عل---------ي العتق في مثل مولي ابي جعفر صالح صاحب المصلي وان لم يشهدوا علي عتق ابي جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة وقال مالك لا تجوز الشهادة علي ملك الدار بالسماع علي خمس سنين ونحوها الا فيما يكثر من السنين ويطول من الزمان فاذا كان علي مثل هذا فالشهادة فيه جاءزة وكذا الشراء و-هو بمنزلة سماع الولاء قال ابن القاسم وشهادة السماع انما هي فيما اتت عليه اربعون او خمسون سنة وقال المزني عن الشافعي الشهادة علي ملك الدار و-الثوب علي تظاهر الاخبار بانه ملك و-بان لا اري منازعا في ذلك فتثبت معرفته بالقلب و-تشيع الشهادة عليه و-علي النسب قال ابو جعفر لا يختلفون في جواز الشهادة بالسماع في النكاح و-انها لا تجوز في الطلاق فالعتق مثله 1520 في شهادة ولد الزنا قال مالك تجوز شهادة ولد الزنا و-لا تجوز في الزنا وما اشبهه و-لم يقل به غير مالك روي عبد الملك بن سعيد بن ابج-ر عن اياد بن لقيط-	700	-7276159976633720020	1173	2199.0	937	1247	94.06575775146484	194	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms171	false	6496266160291029614	0	279	0	1390	1480	300	يجتي عليك ولا تجني عليه----- في قبول الدعوي قبل الخلطة قال اصحابنا والشافعي كل من ادعي الف حقا قبل غيره و لم يكن له بيتة استحلف المدعا عليه في الاشياء التي يصح الاستحلاف فيها وقال مالك اذا ادعي العبد العتق او المراة الطلاق لم يستحلف المدعا عليه حتي يشهد شاهد بالعتق و روي مالك عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اذا كان عاملا علي المدينه لم يستعلف المدعا عليه حتي يكون بينه وبين المدعي مخالطة او ملابسة قال مالك اذا ادعي غصبا و ان كان لا يتهم بذلك لم يستحلف و يءدب المدعي وان كان ممن يتهم بذلك تظر نيه السلطان واحلفه قال ابن القاسم ولا يستحلف المدعا عليه القصاص ولا الضرب بالسوط وما اشبهه الا ان ياتي بشاهد عدل فيستحلف له ف-ي الطلاق 4ظ اذا جاء بشاهد عدل استحلف ما طلق الورقة 48 ظ في كينية الاستحلاف في الدعوي قال امحابتا و ابن شيرمة ومالك و الشافعي اذا ورث ميرايا فادعي رجل فيه حقا فان الوارث يستحلف علي العلم لا يعلم لهذا قيه حقا و في البيع و الهبة و نحوها يستحلف علي البيان لاين الميراث يدخل في ملكه بغير قبوله وفي البيع و الهبة لا-يملك الا بالقبول الف المتطوطة ادعاء وقال ابن ابي ليلي اليمين في الشراء والميراث والهية وه غير ذلك علي العلم وفي حديث القسامة ان التبي صلي الله عليه وسلم قال يحلفون ما قتلنا و لا علمنا قاتلا و استحلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القسامه كذلك و ذكر مغيرة عن الشعبي عن شريح اته كان يستحلف الوارث البته و كان ابراهيم يستحلف علي علمه----- في الاستعلال علي العيب قال اسحابتا لا يستحلف الباءع علي العيب حتي ويعلم ان العيب بالسلعه فاذا ثبت العيب استحلفه	171	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0701	true	304923917915074969	40	300	179	1529	1529	300	يجني عليك ولا تجني عليه 1521 في قبول الدعوي قبل الخلطة قال اصحابنا والشافعي كل من ادعي ----حقا قبل غيره و-لم تكن له بينة استحلف المدعي عليه في الاشياء التي يصح الاستحلاف فيها وقال مالك اذا ادعي العبد العتق او المراة الطلاق لم يستحلف المدعي عليه حتي يشهد شاهد بالعتق و-روي مالك عن جميل بن عبد الرحمن ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اذا كان عاملا علي المدينة لم يستحلف المدعي عليه حتي يكون بينه وبين المدعي مخالطة او ملابسة قال مالك اذا ادعي غصبا و-ان كان لا يتهم بذلك لم يستحلف و-يءدب المدعي وان كان ممن يتهم بذلك نظر فيه السلطان واحلفه قال ابن القاسم ولا يستحلف المدعي عليه القصاص ولا الضرب بالسوط وما اشبهه الا ان ياتي بشاهد عدل فيستحلف له وفي الطلاق ---اذا جاء بشاهد عدل استحلف ما طلق 1522------- في كيفية الاستحلاف في الدعوي قال اصحابنا و-ابن شبرمة ومالك و-الشافعي اذا ورث ميراثا فادعي رجل فيه حقا فان الوارث يستحلف علي العلم لا يعلم لهذا فيه حقا و-في البيع و-الهبة و-نحوها يستحلف علي البيان لان- الميراث يدخل في ملكه بغير قبوله وفي البيع وال-هبة لا يملك الا بالقبول وقال ا-------------------بن ابي ليلي اليمين في الشراء والميراث والهبة و--غير ذلك علي العلم وفي حديث القسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحلفون ما قتلنا و-لا عرفنا قاتلا و-استحلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القسامة كذلك و-ذكر مغيرة عن الشعبي عن شريح انه كان يستحلف الوارث البتة و-كان ابراهيم يستحلف علي علمه 1523 في الاستحلاف علي العيب قال اصحابنا لا يستحلف الباءع علي العيب حتي ي-علم ان العيب بالسلعة فاذا ثبت العيب استحلفه-	701	-7276159976633720020	1292	2422.0	1037	1402	92.15406799316406	208	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms172	false	6783342808976072849	0	300	0	1437	1437	300	ابو يوسف في تنسي من الاستحلاف البته علي الشء الباطن خاصه وقال ابن شبرمه و ابن ابي ليلي يستحلف في العيوب علي الثبات فيحلف في الاباق بالله ما ابق قط وقال البتي يستحلف في الظاهر علي الثبات و في الباطن علي العلم و هو قول مالك وقال الثوري يحلف في الاباق علي العلم وقال الشافعي يحلف علي الثيات في كل عيب ف-----ي الرد بالعيب قبل استحلاف السمشتري كان ابو حنيفه لا يحلف المشتري ما رضي حتي يدعي الباءع ذلك وقال ابو يوسف احب الي ان استحلفه و ان لم يدع- الباءع رواه بشر بن الوليد عنه و هو قول الحسن بن ص-لح وشريك وقول مالك مثل قول ابي حنيفد -----في اختلاف الستبايعين قال اصحابتا اذا اختلفا في الثمن و السلعة قاءمة حلف كل واحد علي دعوي صاحبه و هو قول الثوري و الشافعي و الحسن ين حي الا ان الحسن بن حي قال يتحالفان ايض -اذا كانت لهما يينه و جعل 49 و البينتين متكافيتين الف و هو قول الشافعي الورقه و و اصحابةا جعلوا البينه يينه الباءع وقال اصحابنا اذا تخالفا فسخ البيع الا ان يرضي المشتري اخذا---- ما قال ب الباءع و هو قول الشانعي وقال بالك يحلف كل واحد منهما علي دعوي تفسه لا دعوي صاحبه و قال ابن شيرم-داذا اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه الا ان يقيم الباءع بيته ولم يوجب التحالف وقال الثوري يتحالفان فان نكلر او حلقا نسخ البيع وقال اصحابنا من تكل مته-ا لزمه دعوي صاحيه----- في الاستعلاف علي الدعاوي قال ابو يوسف يستحلف في دعوي الباءع ما باعه فان عرض فقال قد ببيع ثم يننسخ او يعود اليه بملك ثان استحلفه ما بينك و بيته پيع تام و اتم الساعة فيما ادعي و قال محمد في نوادر ابن سماعة ما احلفه ما بعت و لكن احلقه ما هذه الامه له شراء بكذا و مالها عليك كذا ثمن هذا العبد-	172	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0702	true	-185152779505726722	16	297	86	1508	1521	300	ابو يوسف في نفسي من الاستحلاف البتة علي الشء الباطن خاصة وقال ابن شبرمة و-ابن ابي ليلي يستحلف في العيوب علي البتات فيحلف في الاباق بالله ما ابق قط وقال البتي يستحلف في الظاهر علي البتات و-في الباطن علي العلم و-هو قول مالك وقال الثوري يحلف في الاباق علي العلم وقال الشافعي يحلف علي البتات في كل عيب 1524 في الرد بالعيب قبل استحلاف المش-تري كان ابو حنيفة لا يحلف المشتري ما رضي حتي يدعي الباءع ذلك وقال ابو يوسف احب الي ان استحلفه و-ان لم يدعي الباءع رواه بشر بن الوليد عنه و-هو قول الحسن بن صالح وشريك وقول مالك مثل قول ابي حنيفة 1525 في اختلاف المتبايعين قال اصحابنا اذا اختلفا في الثمن و-السلعة قاءمة حلف كل واحد علي دعوي صاحبه و-هو قول الثوري و-الشافعي و-الحسن بن حي الا ان الحسن بن حي قال يتحالفان ايضا اذا كانت لهما بينة و-جعل ا-----لبينتين متكافءتين -----وهو قول الشافعي واصحابن----------ا جعلوا البينة بينة الباءع وقال اصحابنا اذا تحالفا فسخ البيع الا ان يرضي المشتري اخذه علي ما قال-- الباءع و-هو قول الشافعي وقال مالك يحلف كل واحد منهما علي دعوي نفسه لا دعوي صاحبه و-قال ابن شبرمة اذا اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه الا ان يقيم الباءع بينة ولم يوجب التحالف وقال الثوري يتحالفان فان نكلا او حلفا فسخ البيع وقال اصحابنا من نكل منهما لزمه دعوي صاحبه 1526 في الاستحلاف علي الدعاوي قال ابو يوسف يستحلف في دعوي الباءع ما باعه فان عرض فقال قد يبيع ثم يف-سخ او يعود اليه بملك ثان استحلفه ما بينك و-بينه بيع تام قاء-م الساعة فيما ادعي وق-ال محمد في نوادر ابن سماعة ما احلفه ما بعت و-لكن احلفه ما هذه الامة له شراء بكذا وما لها عليك كذا ثمن هذا العبد	702	-7276159976633720020	1333	2461.5	1060	1462	91.17646789550781	216	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms173	false	-223545561981504367	4	300	15	1446	1446	300	هذه المراة باينه منك بهنه التطليقات الثل-ث وفي الف الخطوطة متكافن ب المخطوطة احداه اقال العتق ما هذه حرة الساعة بهذا العتق وفي العبد ما عتقه اذا كان مسلما لانه لا يرد عليه رق بعد عتق و العبد الذمي مثل الاسة ومالك لا يحلف الا ان يكون هناك حال اخري حال داله علي ما ادعي فيحلف ما طلق و ما باع و الشافعي يحلف مثل قول -حمد و استحلف عشمان ابن عمر رضي الله عنهما في عيب و بالله ما بعته و اعلمته ولا-كتسته----- في استحلاف المراة غير المبررة قال ايو حنيفه لا تقبل الوكالة من المراة ولا من الرجل اذا كان حاضرا صحيحا يمكنه اتيان القاضي فلا-بد لها من الخروج حتي تحلف عند القاضي و ابو يوسف يتبل الوكاله قال ابو جعفر وقياس قوله اذا توجه عليها الحكم بيمين ان لا يحضرها اذا لم يكن من عادتها الخروج ويبعث من يستحلفها مع شاهدين الف يحضران ذلك قال مالك اذا كان الدعوي في شء له خطر قال فانها تخرج الي المسجد و ان كانت لا تخرج اخرجت ليلا فاحلفت وان كان الحق شيءا يسيرا احلفت في بيتها اذا كاتت ممن لا تخرج وارسل اليها القاضي من يستحلقها -----في رد الي-ين 49ظ قال اصحابتا لا ترد الورقه ظ اليمين علي المدعي وقال الق المخطوطة شاهدان ابن ابي ليلي في رواية اذا قال المدعا عليه انا ارد اليمين عليه رددتها عليه اذا كان يتهم وان لم يتهم لم اودها و روي عنه انه يردها بغير تهمه وقال سالك اذا نكل المدعا عليه حلف المدعي وان لم يدع- المطلوب يي-ن الطالب وقال الشافعي ولو رد المدعا عليه اليمين فقلت للمدعي احلف -قال المدعا عليه انا لا احلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وجملت اليمين علي صاحبه و لا حجه لهم ف- حديث القسامة لان اباسل--ة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار روانا عن اياس من-	173	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0703	true	9029297629565660104	0	276	0	1360	1499	300	هذه المراة باينة منك بهذه التطليقات الثلاث وفي ال-----------------------------------------عتق ما هذه حرة الساعة بهذا العتق وفي العبد ما عتقه اذا كان مسلما لانه لا يرد عليه رق بعد عتق و-العبد الذمي مثل الامة ومالك لا يحلف الا ان يكون هناك حال اخري حال دالة علي ما ادعي فيحلف ما طلق و-ما باع و-الشافعي يحلف مثل قول محمد و-استحلف عثمان ابن عمر رضي الله عنهما في عيب-- بالله ما بعته و-اعلمته ولا كتمته 1527 في استحلاف المراة غير المبرزة قال ابو حنيفة لا تقبل الوكالة من المراة ولا من الرجل اذا كان حاضرا صحيحا يمكنه اتيان القاضي فلا بد لها من الخروج حتي يحلف عند القاضي و-ابو يوسف تقبل الوكالة قال ابو جعفر وقياس قوله اذا توجه عليها الحكم بيمين ان لا يحضرها اذا لم يكن من عادتها الخروج ويبعث من يستحلفها مع شاهدين ----يحضران ذلك قال مالك اذا كان الدعوي في شء له خطر قال فانها تخرج الي المسجد و-ان كانت لا تخرج اخرجت ليلا فاحلفت وان كان الحق شيءا يسيرا احلفت في بيتها اذا كانت ممن لا تخرج وارسل اليها القاضي من يستحلفها 1528 في رد اليمين ق----ال اصحابنا لا ---------ترد اليمين علي المدعي وقال --------------------ابن ابي ليلي في رواية اذا قال المدعي عليه انا ارد اليمين عليه رددتها عليه اذا كان يتهم وان لم يتهم لم اردها و-روي عنه انه يردها بغير تهمة وقال مالك اذا نكل المدعي عليه حلف المدعي وان لم يدعي المطلوب يمين الطالب وقال الشافعي ولو رد المدعي عليه اليمين فقلت للمدعي احلف فقال المدعي عليه انا ا---حلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وجعلت اليمين علي صاحبه و-لا حجة لهم في حديث القسامة لان ابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار روي-ا عن اناس من	703	-7276159976633720020	1303	2408.0	1033	1453	89.67652893066406	224	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms174	false	-5814826965672995278	26	300	142	1447	1447	300	يجوز ان تكون بينه يقيمونها او يكون علي معني قد استحت-هم عليه ديه صاحبيكما الف رواه ابن ايي ليلي عن سهل بن ابي حشمة ان النتبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اما ان يدعوا صاحبكم و اما ان يءد-وا بحربء4 فاخبر ان الديه مستحقه لوجود القتل و ان الايمان لا تبرءهم مته وحديث ابي سلمه و سليمان ين يسار من الاتصار تجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم وذلك خلاف ما ذكر-يحيي بن سعيد عن بس-ر بن يسار عن سهل بن ابي حثمد ان التبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم الف المخطوطة صاحياكما ي الحكم بالنكول قال اصحابنا اذا نكل عن اليمين حكم عليه بالحق للمدعي و قال مالك اذا نكل حبس حتي يحلف و قال الشافعي يقال للمدعي احلف واستحق و قال قوم من اهل بكه يحبس حتي يقر او يحلف و روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سالم ان اين عمر باع غلاما له بالبراءة فقال المشتري به داء لم يسمهالف فاختصما الي -ثمان فقضي ان يحلف ابن عمر بانه لقد باعه و ما به داه يعلمه فابي عبدا-لله بن عمر ان يحلف وارتجع العبد ورواه ابن المبارك عن بح-ي بن سعيد باستاده و قال فيه قابي ان يحنف فرد اليه الغلام و كذلك رواه يزيد بن هارون و عباد بن العوام و يحبي بن سعيد و روي ابو نعيم عن اسم-عيل بن عبد الملك الاسدي عن ابي مليكه انه كتب الي ابن عباس في امراتين ادعت احداهما علي صاحبتها 0و انها اصابت يدها بالانتفاء وانكرت فكتب اليه ابن الورقه 0و عباس ان ادعها و اقرا عليها و ان الذين يشترون بعهد الله ا-يمانهم تمتا قليلا الايه فان-	174	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0704	true	6452311982820548409	0	255	0	1255	1473	300	يجوز ان تكون بينة يقيمونها او يكون علي معني قد استحققهم عليه دية صاحبيكما---- رواه ابن ابي ليلي عن سهل بن ابي حثمة ان الن-بي صلي الله عليه وسلم قال لهم اما ان يد-وا صاحبكم و-اما ان يءذنوا بحرب-- فاخبر ان الدية مستحقة بوجود القتل و-ان الايمان لا يبرءهم منه وحديث ابي سلمة و-سليمان بن يسار عن الانصار فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم وذلك خلاف ما ذكر يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم 1529 ف----------------ي الحكم بالنكول قال اصحابنا اذا نكل عن اليمين حكم عليه بالحق للمدعي و-قال مالك اذا نكل حبس حتي يحلف وقا-ل الشافعي يقال للمدعي احلف واستحق و-قال قوم من اهل مكة يحبس حتي يقر او يحلف و-روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سالم ان ابن عمر باع غلاما له بالبراءة فقال المشتري به داء لم يسمعه-- فاختصما الي عثمان فقضي ان يحلف ابن عمر بانه لقد باعه و-ما به داء يعلمه فابي عبد الله بن عمر ان يحلف وارتجع العبد ورواه ابن المبارك عن يحيي بن سعيد باسناده و-قال فيه فابي ان يحلف فرد اليه الغلام و-كذلك رواه يزيد بن هارون و-عباد بن العوام و-يحيي بن سعيد --روي ابو نعيم عن اسماعيل بن عبد الملك الاسدي عن ابي مليكة انه كتب الي ابن عباس في امراتين ادعت احداهما علي صاحبتها--- انها اصابت يدها باشفي---- وانكرت فكتب اليه ابن ع----------باس ان ادعها و-اقرا عليها ا--ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية فان	704	-7276159976633720020	1196	2173.0	945	1315	90.95056915283203	197	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms175	false	5163253660548944548	0	46	0	216	1439	300	حلفت فخل عنها وان لم تحلف فضمتها فهذا عثمان و ابن عباس و اين عمر رحمهم الله----- قد راوا الحكم بالتكول وليس عن احد من الصحابة خلافه في----- النكول في الجنايات قال ابو-حنيفة اذا نكل عن العهد فيما دون التفس اقتص ب منه و في التفس	175	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0704	true	6452311982820548409	255	300	1255	1473	1473	300	حلفت فخل عنها وان لم تحلف فضمنها فهذا عثمان وا-بن عباس واب-ن عمر رضي-- الله عنهم قد راوا الحكم بالنكول -ليس عن احد من الصحابة خلافه 1530 في النكول في الجنايات قال ابو حنيفة اذا نكل عن العهد فيما دون النفس اقتص-- منه و-في النفس-	704	-7276159976633720020	196	338.0	155	227	86.34361267089844	32	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms175	false	5163253660548944548	46	299	216	1438	1439	300	تحبس حتي تقر او تحلف43 وقال ابو يوسف ومحمد الف السخطوطة بهوا لم سمه ب ايضا امض يقضي في الجميع بالارش وحكاه ابن ابي عمران عن محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد عن زقر انه يفيض بالنكول من النفس وما-دونها وقال مالك اذا ادعي قطع بله و اقام شاهدا استحلف مع شاهله و يقطع يد القاطع و ان نكل المقطوع ينه عن اليمين استحلف القاطع فان حلف و الا حبس حتي يحلف و ان ادعي قتل عمد و اقام شاهدا عدلا اقيم هو و بعض عصبة المقتول خ-سين يميتا ويقتل و قال الحسن بن حي في القتل يوجد في القوم فادعي عليهم- الف الوالي انهم قتله صاحبه استحلف خمسين منهم 1ما قتلت ولا علمت قاتلا فان ابوا ان يقسموا قتلوا لان عمر رضي الله عنه قال حقتتم دماءكم بايمانكم وان حلفوا كانت عليهم الديه و ان ادعي الوالي علي رهط من اهل قبيله كثروا او قلوا بطلت القسامة وصارت الدعوي وقال المزني عن الشافعي و الايمان في الدماء مخالفة لغيرها لا يبرا منها الا يخمسين يمينا وسواء في هذا النفس ديه او الجرح بقتله و بعضه به بتكوله و يمين صاحبه م-----ن القضاء علي الغاءب قال اسحابنا وابن شيربة لا تسمع بينه علي غاءب اذا لم يكن --خصم حاضرا ب و روي عن ابي يوسف اذا حضر للطالب شاهدان قلم يعضر المطلوب ولم يوكل قبلت البيثة و انقذت عليه القضاء و كذلك ان كان حاضرا فيغيب قاني ايعث من ينادي علي الف الخطوطة عليهماء ب المخطوطة حاضر 28 بابه ثلاثه ايام فان لم يحضر قبلت البينه وانفذت القضام قال ابن ابي عمران	175	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0705	true	-4036921964502479749	0	223	0	1130	1500	300	يحبس حتي يقر او يحلف-- وقال ابو يوسف ومحمد------------------------------------ يقضي في الجميع بالارش وحكاه ابن ابي عمران عن محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد عن زفر انه يقتص بالنكول من النفس وما دونها وقال مالك اذا ادعي قطع يده و-اقام شاهدا استحلف مع شاهده وتقط-ع يد القاطع و-ان نكل المقطوع يده عن اليمين استحلف القاطع فان حلف و-الا حبس حتي يحلف و-ان ادعي قتل عمد و-اقام شاهدا عدلا اقيم هو و-بعض عصبة المقتول خمسين يمينا ويقتل وقا-ل الحسن بن حي في القتل يوجد في القوم فادعي عليهما الو-----لي انهم قتلة صاحبه استحلف خمسين منهم -ما قتلت ولا علمت قاتلا فان ابوا ان يقسموا قتلوا لان عمر رضي الله عنه قال حقنتم دماءكم بايمانكم وان حلفوا كانت عليهم الدية و-ان ادعي الو-لي علي رهط من اهل قبيلة كثروا او قلوا بطلت القسامة وصارت --دعوي وقال المزني عن الشافعي و-الايمان في الدماء مخالفة لغيرها لا يبرا منها الا بخمسين يمينا وسواء في هذا النفس دية او الجرح نقتله ونقصه منه بنكوله وي-مين صاحبه 1531 من القضاء علي الغاءب قال اصحابنا وابن شبرمة لا تسمع بينة علي غاءب اذا لم يكن الخصم حاضرا و---روي عن ابي يوسف اذا حضر للطالب شاهدان فلم يحضر المطلوب ولم يءكل قبلت البينة وانف-ذت عليه القضاء و-كذلك ان كان حاضرا فتغيب فاني ابعث من ينادي علي--------------------------------------- بابه ثلاثة ايام فان لم يحضر قبلت البينة وانفذت القضاء قال ابن ابي عمران	705	-7276159976633720020	1067	1951.5	847	1232	86.60713958740234	166	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms176	false	-8978898481274624579	1	85	4	388	1422	300	ابو يوسف قا-ل انه اذا لم يحضر بعد النداء اقام عنه وكيلا يسمع البينه عليه وقال سالك يقضي علي غاءب في الدين ولا يقضي في العقار الا ان تكون غيبه المدعا عليه طويله و قال اذا غاب بعد ما توجه عليه القضاء قضي عليه 50ظ و الزمه وقال الورقه 5 ظ الليث لا يعجل في الاعيان لاته لا يامن ان يكون وقفا و في ساءر الاموال يقضي علي غاءب بعد ان يعطي حميلا ثقه لانه لا يامن ان يكون المطلوب قد بري من الدين	176	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0705	true	-4036921964502479749	224	300	1135	1500	1500	300	ابو يوسف يقول انه اذا لم يحضر بعد النداء اقام عنه وكيلا يسمع البينة عليه وقال مالك يقضي علي غاءب في الدين ولا يقضي في العقار الا ان يكون غيبة المدعي عليه طويلة وق-ال اذا غاب بعد-ما توجه عليه القضاء قضي عليه و-----الزمه وقال----------- الليث لا يعجل في الاعيان لانه لا يامن ان يكون وقفا و-في ساءر الاموال يقضي علي غاءب بعد ان يعطي حميلا ثقة لانه لا يامن ان يكون المطلوب قد برء من الدين-	705	-7276159976633720020	351	657.0	276	385	91.16883087158203	60	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms176	false	-8978898481274624579	85	299	388	1421	1422	300	وقال الشافعي يقضي علي الغاءب في كل شء قال ابو جعفر لم يختلفوا انه لو كان حاضرا لم تسمع بينه المدعي حتي يسثل المدعا عليه فاذا كان الغاءب- فاحري ان لا يسمع----- في جلب المدعا عليه او البيته كان عيسي ين ابان و اسمعيل بن حماد يجليان بالبيته يشهد عتدهما المدعي لشخص المدعا عليه بما شهدت به عادله كانت او غير عادله وقال بكار بن قتيبه لا يجلبه ونكن يكتب الي خليفته في التاحية -يذكر الدعوي ويجع- بين المدعا و المد----عي ويسح- من البينة ويسال عن البينه فان خرج اليه من حقه و الا توليت النظر بيشهما و اشخصت المدعا عليه ولا تشخص البينه عليه بغير --ضر قال وقال اس--عيل بن حماد لا اسال عن شاهدي الجلب و قال ابن سماعة اسال عن شاهدي الجلب و لا اشخص احدا بعير -ين-هغير عادله لاته يلزمه مونه في الشخوص و قال ابن القاسم عن معاني قول مالك انه ان كان المدعا ع غا---ءبا الا مثل ما يسافر الناس فيه ويقدمون ليثبت الي والي الموفع في اخذ المدعا عليه الي مثل ما يسافر الناس فيه بالاستحلاف او القدوم للخصومة في الدار التي في يله و ان كانت غيبه بعيد- س-ع من -ينه المدعي وقضي له و قال الليث لا يجلب المدعا عليه خي ي-شهد بينته علي الحق وقياس قول الشانعي انه يجلب بدعوي المدعي قال ابو جعقر	176	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0706	true	-1007318441028419312	0	208	0	1049	1520	300	وقال الشافعي يقضي علي الغاءب في كل شء قال ابو جعفر لم يختلفوا انه لو كان حاضرا لم نسمع بينة المدعي حتي يسال المدعي عليه فاذا كان --غاءبا فاحري ان لا تسمع 1532 في جلب المدعي عليه او البينة كان عيسي بن ابان واسماعيل بن حماد يجلبان بالبينة يشهد عندهما للمدعي لشخص المدعي عليه بما شهدت به عادلة كانت او غير عادلة وقال بكار بن قتيبة لا يجلبه ل-كن يكتب الي خليفته في الناحية فيذكر الدعوي ويجمع بين المدعي عليه والمدعي ويسمع من البينة ويسال عن البينة فان خرج اليه من حقه و-الا توليت النظر بينهما و-اشخصت المدعي عليه ولا تشخص البينة عليه بغير محضر قال وقال اسماعيل بن حماد لا اسال عن شاهدي الجلب و-قال ابن سماعة اسال عن شاهدي الجلب و-لا اشخص احدا بغير بينة غير عادلة لانه يلزمه مءنة في الشخوص و-قال ابن القاسم عن معاني قول مالك انه ان كان المدعي عليه غاءبا الا مثل ما يسافر الناس فيه ويقدمون ليثبت الي والي الموضع في اخذ المدعي عليه الي مثل ما يسافر الناس فيه بالاستحلاف او القدوم للخصومة في الدار التي في يده و-ان كانت غيبة بعيدة سمع من بينة المدعي وقضي له وقا-ل الليث لا يجلب المدعي عليه حتي تشهد ببينة علي الحق وقياس قول الشافعي انه يجلب بدعوي المدعي قال ابو جعفر	706	-7276159976633720020	958	1761.0	755	1059	90.46269989013672	147	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms177	false	-347671705064757262	1	96	4	477	1414	300	عند اسحايتا المتقدسين فيه شء والقياس ان لا يجلب بينه- ولا غير بين-----ه في كتاب القاضي في مصر واحد قال اسحابتا و مالك اذا كان في المصر قاضيان قبل كتاب احدهما الي الاخر بحق لرجل و قال مالك يجوز كتاب امير الصلوة ايضا الي القاضي في مصر لانه يجوز حكمه وقال الشافعي لا يقيل كتاب احد القاض-حن في المصر الي الاخر يبينه شهدت عنده ويحتاج ان يعيد تلك البيته عند هذا بالحق انما يقبل ذلك في البلدان الناءية----- في كتاب القاضي الي القاضي 51و الورقه 51 و قال اصحابنا يجوز كتاب القاضي الي القاضي في	177	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0706	true	-1007318441028419312	209	300	1054	1520	1520	300	عند اصحابنا المتقدمين فيه شء والقياس ان لا يجلب ببينة ولا غير بينة 1533 في كتاب القاضي في مصر واحد قال اصحابنا وم-الك اذا كان في المصر قاضيان قبل كتاب احدهما الي الاخر بحق لرجل و-قال مالك يجوز كتاب امير الصلاة ايضا الي القاضي في مصر لانه يجوز حكمه وقال الشافعي لا يقبل كتاب احد القاضيين في المصر الي الاخر ببينة شهدت عنده ويحتاج ان يعيد تلك البينة عند هذا بالحق انما يقبل ذلك في البلدان الثانية 1534 في كتاب القاضي الي القاضي---------------- قال اصحابنا يجوز كتاب القاضي الي القاضي في-	706	-7276159976633720020	434	805.5	346	485	89.48453521728516	74	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms177	false	-347671705064757262	96	287	477	1360	1414	300	كل شء الا في الحدود و القصاص ويحتاج ان يشهد الشهود علي ما في الكتاب و لا يجوز كتاب القاضي في عبد او امه محلي او موصوف وقال ابو يوسف في العبد يختم في عنقه و يءخذ منه كفيل كم يبعث به الي القاضي الذي كتب حتي يشهدوا عنله علي غيبته ثم يكتب له كتاب- اخر علي ذلك فيبرفي كفيله ولا يجوز ذلك عنله في الامة قال ابو حنيفه لا يقبل كتاب القاضي حتي يشهدوا علي ما في جوفه فان لم يكن في داخله اسم القاضي الكاتب و المكتوب اليه لم يقبله و كذلك ان لم يكن فيه اسماء اياءهما قان كان نيه اسماءهما الف واسماء اباءهما قبله و ان كان فيه 1 من اين فلان الي فلان لم يقبل و ان كان مشهورا مثل اين ابي ليلي و اين شبرمة و قال العسن عن ابي حنيفه وزفر-ان انكسر الختم لم يقبله وقال ايو يوسف يقبل اذا شهدت به اليينه وقال اذا الف المخطوطة اساءها 241 قام علي دابه بينه وحي في يد رجل انها دايته وقال الذي في يديه اشتريتها ببعض البلدان قاته يءمر الذي كانت الدابه ف---------------------------------------------------------------- يده ان يخرج قيمتها فيوخع علي يدي عدل ويمكنه القاضي من الداية	177	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0707	true	-1690342584263203385	0	189	0	901	1453	300	كل شء الا في الحدود و-القصاص ويحتاج ان يشهد الشهود علي ما في الكتاب و-لا يجوز كتاب القاضي في عبد او امة محلي او موصوف وقال ابو يوسف في العبد يختم في عنقه و-يءخذ منه كفيل ثم يبعث به الي القاضي الذي كتب حتي يشهدوا عنده علي غيب-ه ثم يكتب له كتابا اخر علي ذلك فيبرء -كفيله ولا يجوز ذلك ف-----ي الامة قال ابو حنيفة لا يقبل كتاب القاضي ح-ي يشهدوا علي ما في جوفه فان لم يكن في داخله اسم القاضي الكاتب و-المكتوب اليه لم يقبله و-كذلك ان لم يكن فيه اسما- اباءهما فان كان فيه اسماءهما---- واسماء اباءهما قبله و-ان كان فيه-- من ابن فلان الي فلان لم يقبل و-ان كان مشهورا مثل ابن ابي ليلي واب-ن شبرمة و-قال الحسن عن ابي حنيفة وزفر ان انكسر الختم لم يقبله وقال ابو يوسف يقبل اذا شهدت به البنية وقال اذا------------------------ قام علي دابة بينة وهي في يد رجل انها دابته وقال الذي في يديه اشتريتها ببعض البلدان فانه يءمر الذي كانت الدابة ويختم في عنقها ويكتب الي قاضي ذلك البلد اي قد حكمت بهذه الدابة في يده ان يخرج قيمتها فيوضع علي يدي عدل ويمكنه القاضي من الدابة	707	-7276159976633720020	804	1472.0	630	949	84.72075653076172	135	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms178	false	-322456610736029850	0	116	0	565	1438	300	الدابة لفلان فاستخرج ماله من ياءعه الف فان هلكت الدابة فهي من مال الذاهب ويدف- القيمة الي مستحق الداية وان كانت جارية و الذي بيدهب امين كانت مثل الدابة وان كان غير مامون عليها فعليه ان يستاجر امينا يذهب و يكون معه والا-لم يدفع اليه و روي عن الليث تحو ذلك و قال الشافعي لا يقبل كتاب القاضي الا بعدلين يشهدان علي ما فيه وان لم يكتپ اسم- واسم المكتوب اليه بعد ان يشهدوا انه كتاب القاضي الي هذا ولا يضره ان ينكسر الختم قال ابو جعفر كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الروم كتايا فاراد ان ييسثه غير مختوم حتي قيل له انهم لا يقرعونه الا ان يكون مختوما فاتخذ الخاتم من اجل	178	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0707	true	-1690342584263203385	188	300	894	1453	1453	300	الدابة لفلان فاستخرج ماله من باءعه---- فان هلكت الدابة فهي من مال الذاهب ويدفع القيمة الي مستحق الدابة وان كانت جارية و-الذي بيده -امين كانت مثل الدابة وان كان غير مامون عليها فعليه ان يستاجر امينا يذهب ويك-ون معه والا لم يدفع اليه ويروي عن الليث نحو ذلك وقا-ل الشافعي لا يقبل كتاب القاضي الا بعدلين يشهدان علي ما فيه وان لم يكتب اسمه واسم المكتوب اليه بعد ان يشهدوا انه كتاب القاضي الي هذا ولا يضره ان ينكسر الختم قال ابو جعفر كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الروم كتابا فاراد ان يبعثه غير مختوم حتي قيل له انهم لا يقرءونه الا ان يكون مختوما فاتخذ الخاتم من اجل-	707	-7276159976633720020	542	1038.5	433	568	95.42253875732422	97	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms178	false	-322456610736029850	116	294	565	1410	1438	300	ذلك فدل علي ان كتاب القاضي حجه و ان لم يكن مختوما اف الستطوطة ماتعه ايشا پده في موت القاضي قال اصحابنا اذا مات القاضي الكاتب او عزل قبل وصول الف كتابه 51ظ الي الاخر لم يجزه الاخر واذب الورقه 5ظ مات الاخر و ولي اخره لم يجزه الثاني لانه الي غيره وقال مالك اذا مات الكاتب او المكتوب اليه و ولي غيره اجازه الثاني وهو قول سوار وعب-د الله بن الحسن وقال الشافعي ان مات الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبوله قال ابو جعفر كتاب القاضي ليس بحكم مته و انما هو اخبار كالشهادة قلو شهد شهود بحق ثم مات القاضي و ولي اخر لم ينفذ ت-لك الشهادة حتي تعاد و كذلك اذا مات المكتوب اليه و ولي غيره و لما لم يكن لغير المكتوب اليه في حياة المكتوب اليه ان ينفذ كتاب القاضي الي غيره كذلك بعد موته ف-----ي الحكم -ين اهل الذمة قال ابو حنيقه وح--د هم محلون و احكلهم ق-ي المتا كحات مالم يختصموا الينا فان رضي الزوجان بحكمتا حكمنا -يشهما يحكم الاسلام وان رضي احدهما و ابي ج الاخر-لم يحكم حتي يرضيا	178	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0708	true	6695483923716204751	0	160	0	803	1519	300	ذلك فدل علي ان كتاب القاضي حجة و-ان لم يكن مختوما 1435---------------------- في موت القاضي قال اصحابنا اذا مات القاضي الكاتب او عزل قبل وصول ----كتابه ----الي الاخر لم يجزه الاخر وان ما-----------ت الاخر و-ولي اخر- لم يجزه الثاني لانه الي غيره وقال مالك اذا مات الكاتب او المكتوب اليه و-ولي غيره اجازه الثاني وهو قول سوار وعبيد الله بن الحسن وقال الشافعي ان مات الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبوله قال ابو جعفر كتاب القاضي ليس بحكم منه و-انما هو اخبار كالشهادة فلو شهد شهود بحق ثم مات القاضي و-ولي اخر لم ينفذ تللك الشهادة حتي يعاد وك-ذلك اذا مات المكتوب اليه و-ولي غيره و-لما لم يكن لغير المكتوب اليه في حياة المكتوب اليه ان ينفذ كتاب القاضي الي غيره كذلك بعد موته 1536 في الحكم بين اهل الذمة قال ابو حنيفة ومحمد هم مخلون و-احكامهم في المنا-كحات مالم يختصموا الينا فان رضي الزوجان بحكمنا حكمنا بينهما بحكم الاسلام وان رضي احدهما و-ابي-- الاخر لم يحكم حتي يرضيا	708	-7276159976633720020	764	1379.0	608	858	89.0442886352539	127	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms179	false	-3768318055048908785	3	151	15	734	1424	300	في قول ابي حنيفه وقال محمد يحكم بيشهما اذا رضي احدهما فان تراضوا بحكمتا حملنا هم علي حكم الاسلام الا في النكاح في العدة بغير شهود وقال محمد يفسغ التكاح في العدة ولا يفسخه بغير شهود وقال ابو يوسف يحكمون علي حكم الاسلام رضوا او لم يرضوا الا -ق النكاح يغير شهود فانهم يقرون عليه و اما في ساءر العقود ت-حمولون علي حكم الاسلام اذا خامم احدها -الا بح- الخمر الت--زير في-ا ب-نهم فييوز و قال اصحابنا طلاق الذسي واقع قي النكاح الذي يصح ------ين المسلمين فان طلق امراته ثل-ثا متع المتام الف معها ننا كون و قال ابن وهب عن مالك في طلاق المشر كين تساءهم يتناكح و -لا يعد طلاقهم شيءا لاان الله تعالي حقال قل للذين كقروا ان يتتهوا يغقر-لهم ما قد سلف و ذكر ابن القاسم عن مالك يحمل اهل النمه في البياعا- علي حكم الاسلام الا في الزتا فانه لا يحكم به فيما	179	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0708	true	6695483923716204751	160	300	803	1519	1519	300	في قول ابي حنيفة وقال محمد يحكم بينهما اذا رضي احدهما فان تراضوا بحكمنا حملنا-هم علي حكم الاسلام الا في النكاح في العدة بغير شهود وقال محمد يفسخ النكاح في العدة ولا يفسخه بغير شهود وقال ابو يوسف يحكمون علي حكم الاسلام رضوا او لم يرضوا الا في النكاح بغير شهود فانهم يقرون عليه و-اما في ساءر العقود فمحمولون علي حكم الاسلام اذا خاصم احدهما الا بيع الخمر والخنزير فيما بينهم فيجوز وق-ال اصحابنا طلاق الذمي واقع في النكاح الذي يصح مثله بين المسلمين فان طلق امراته ثلاثا منع المقام---- معها وقا---------ل ابن وهب عن مالك في طلاق المشر-كين نساءهم يتناكحون ولا بعد طلاقهم شيءا ل-ان الله تعالي -قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و-ذكر ابن القاسم عن مالك يحمل اهل الذمة في البياعات علي حكم الاسلام الا في الزنا فانه لا يحكم به فيما-	708	-7276159976633720020	665	1192.0	529	737	90.23066711425781	99	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms179	false	-3768318055048908785	152	300	739	1424	1424	300	وفي السلم لا يعرض لهم فان ترافعوا كان مخيرا ان شاء حكم وان شاء ترك قان حكم بينهم حكم يحكم الاسلام و اتما ح-------- صلي الله عليه وسلم بالرجم علي اليهودي لانه لم يكن بوسشد الف التطوطة المقام9 وقال سالك الذي -اذا سرق قطع و كذلك اذا قتل او قطع يد ذسي اقتص مته و اذا زني الف لم يحد ويرد الي اهل دينه فان اعلن ذلك عزره الامام قال مالك و اذا تظالم اهل النمة في مواريثهم لم يعرض لهم ولا احكم يينهم فيما يحكم دينهم و ان تظالموا و لكن ان رضوا ب--كشا حكم ييشهم بحكمتا و اذا طلق الذمي امراته ثل-ثا فرفعته الي الامام لم يعرض لهما 02و حتي يرفيا ج-يعا بحكمتا الورقه 5 و فان رضيا قالقاضي مخير ان شاء حكم و ان شاء ترك وان حكم حكم بحكم الاسلام وقال الاوزاعي اذا حجاء احد الذميين الي الامام حكم ييشهم بكتاب الله و لا	179	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0709	true	-2823375214615476863	1	135	6	664	1496	300	وفي السلم لا يعرض لهم فان ترافعوا كان مخيرا ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم بينهم حكم بحكم الاسلام و-انما حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالرجم علي اليهودي لانه لم يكن له ذمة يومءذ وقال م-------------الك الذمي اذا سرق قطع و-كذلك اذا قتل او قطع يد ذمي اقتص منه و-اذا زني ----لم يحد ويرد الي اهل دينه فان اعلن ذلك عزره الامام قال مالك و-اذا تظالم اهل الذمة في مواريثهم لم يعرض لهم ولا احكم بينهم فيما يحكم دينهم و-ان تظالموا و-لكن ان رضوا بحكمنا حكم بينهم بحكمنا و-اذا طلق الذمي امراته ثلاثا فرفعته الي الامام لم يعرض لهما---- حتي يرضيا جميعا بحكمنا -----------فان رضيا فالقاضي مخير ان شاء حكم و-ان شاء ترك وان حكم حكم بحكم الاسلام وقال الاوزاعي اذا خاصم احد الذميين الي الامام حكم بينهم بكتاب الله ولا	709	-7276159976633720020	601	1083.5	473	698	86.1031494140625	98	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms180	false	2817741731124281020	0	185	0	868	1414	300	يرد الي اهل دينه وذلك في الاموال والفروج و النكاح والطلاق قال وقوله فان جاءوك فاحكم بيشهم متسوخ بقوله و ان احكم ب-شهم بما انزل الله قال و ان زني ب حد اذا بلغه ذلك ويقع طلاقه و قال الليث في قول التبي صلي الله عليه وسلم 1 ما كان من قسم الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وما كان من قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام ان هذا حكم ثابت لو هلك نصراني فاقتس-وا علي دينهم ثم اسلموا لم يبطلوا قسمتهم و لو لم يقت-موا حتي اسلموا قسم علي مواريث المسلمين وان اسلم الف ايضا زتاء السطوطة رتاء و لم يسلم بعضبم فهو علي قسم الجاهليه و قال الشافعي لا احكم علي الحر-يين حتي يجتمعا علي الرضي و احكم علي الذس--ن اذا خاصم احدهما ولا-خيار للامام وقال في موضع اخر هو مخير قال ابو جعفر قال الله عز و جل فان جاعوك فاحكم بيشهم او اعرض عنهم و كان ظاهره الا ان يحكم الا بعد ال-جء و جعله مخيرا فاحتمل ان يكون التخيير منسوخا بقوله تعالي و و ان احكم بيتهم بما انزل الله و روي ابن عباس انه تزل في شان بني التضير	180	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0709	true	-2823375214615476863	135	300	664	1496	1496	300	يرد الي اهل دينه وذلك في الاموال والفروج و-النكاح والطلاق قال وقوله فان جاءوك فاحكم بينهم منسوخ بقوله و-ان احكم بينهم بما انزل الله قال و-ان زني-- حد اذا بلغه ذلك ويقع طلاقه و-قال الليث في قول النبي صلي الله عليه وسلم-- ما كان من قسم الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وما كان من قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام ان هذا حكم ثابت لو هلك نصراني فاقتسموا علي دينهم ثم اسلموا لم يبطلوا قسمتهم و-لو لم يقتسموا حتي اسلموا قسم علي مواريث المسلمين وان اسلم بعضهم و----------------------لم يسلم بعضهم فهو علي قسم الجاهلية وقا-ل الشافعي لا احكم علي الحربيين حتي يجتمعا علي الرضي و-احكم علي الذميين اذا خاصم احدهما ولا خيار للامام وقال في موضع اخر هو مخير قال ابو جعفر قال الله عز و-جل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم و-كان ظاهره الا--- يحكم الا بعد المجء و-جعله مخيرا فاحتمل ان يكون التخيير منسوخا بقوله تعالي و---ان احكم بينهم بما انزل الله و-روي ابن عباس انه نزل في شان بني النضير-	709	-7276159976633720020	803	1462.5	641	876	91.66666412353516	132	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms180	false	2817741731124281020	185	291	868	1366	1414	300	وقريظة كان بتو النضير الف اذا قتلوا من قريظة ادوا تصف الديه و اذا قتل قريظه من النضير ادوا الدية فانزل الله تعالي فاحكم -يتهم او اعرض عنهم فسوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيشهم في الديه وقال جابر نزل في شان اليهودي الذي زني ب و روي مجاهد عن ابن عباس ان قوله تعالي و فان جاعوك فاحكم بينهم او اعرض عتهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم و ان شاء ردهم الي احكامهم قال نزلت و وان احكم بيشهم يما انزل الله ولا تتبع اهواءهم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بيتهم علي كتايتا	180	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0710	true	-7149235917027700570	0	99	0	486	1423	300	وقريظة كان بنو النضير اذا---- قتلوا من قريظة ادوا نصف الدية و-اذا قتل قريظة من النضير ادوا الدية فانزل الله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم فسوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم في الدية وقال جابر نزل في شان اليهودي الذي زني و---روي مجاهد عن ابن عباس ان قوله تعالي-- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم و-ان شاء ردهم الي احكامهم قال نزلت --وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم علي كتابنا	710	-7276159976633720020	468	886.5	369	499	93.7875747680664	80	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms181	false	-7922889081157992230	0	213	0	953	1358	300	قصه اليهودي الذي زني الف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اول من احيا ما اماتوه من ام ا-لله حين رجمه و ابطل الجلد و التحميم فدل علي انه قد كان عليه احياء حكم الله قيهم و ان اماتوه و انه لم يكن لهم دفع ذلك عن انفسهم لانه لو كان لهم لما رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان هذا قالوا زني الف فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان سالهم ما تجدون حد الزاني في كتابكم فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اتام حد الله و ليس لهم ذمه قا--صار-لهم ذمه فهو 02ظ احري ان يقام الورقه 5 ظ عليهم فيطل قول مالك وقد قال مالك ان الامام لو اقام الحد علي اهل النمة لم يكن معتديا فدل علي ان الذمه لم ترفع الحد عنه قال ابو جعفر و قال ابو حنيفه ان قوله 0 و ان احكم ييشهم بما انزل الله انما نسخ التخيير الذي في قوله فان جاءوك فاحكم يينهم او اعرض عنهم و اما ب شرط المجي فقاءم قال ابو جعفر هذا فاسد لاان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث البراء قد حكم ورد اليهود عما فعلوه و حملهم علي حكم الله من غير ان يتراضوا به----- متي يحبس المدين قال اصحابتا اذا ثبت عليه شء من الديون	181	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0710	true	-7149235917027700570	101	300	498	1423	1423	300	قصة اليهودي الذي زني---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اول من احيا ما اماتوه من امر الله حين رجمه و-ابطل الجلد و-التحميم فدل علي انه قد كان عليه احياء حكم الله فيهم و-ان اماتوه وا-نه لم يكن لهم دفع ذلك عن انفسهم لانه لو كان لهم لما رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان هذا قالوا زني---- فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان سالهم ما تجدون حد الزاني من كتابكم فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اقام حد الله و-ليس لهم ذمة فان صار لهم ذمة فهو---- احري ان يقام -----------عليهم فبطل قول مالك وقد قال مالك ان الامام لو اقام الحد علي اهل الذمة لم يكن معتديا فدل علي ان الذمة لم ترفع الحد عنه قال ابو جعفر و-قال ابو حنيفة ان قوله و---ان احكم بينهم بما انزل الله انما نسخ التخيير الذي في قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وانما-- شرط المجء فقاءم قال ابو جعفر هذا فاسد ل-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث البراء قد حكم ورد اليهود عما فعلوه و-حملهم علي حكم الله من غير ان يتراضوا به 1537 متي يحبس المدين قال اصحابنا اذا ثبت عليه شء من الديون-	710	-7276159976633720020	893	1663.5	699	962	92.82744598388672	166	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms181	false	-7922889081157992230	224	300	1005	1358	1358	300	ابدا حتي يقضيه و ان كان معسرا خلي سبملاه و سعت ابن ابي عمران يقول كان متاخري اصحابتا مشهم محمد بن شجاع يقولون كل دين كان اصله من مال وتع ف- يد- المدين كاثمان البياعات والعروض وتحوها حيسه وما لم يكن اصله من مال وقع في يده مثل المهر و الخلع والصلح من دم العمد ول-وه لم يحبسه حتي يثيت وجوده وملاء وقال ابن ابي ليلي في الديون يحبسه اذا اخبر انه عنده مال و---- مالك-	181	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0711	true	6576941962847577429	16	89	69	426	1415	300	ابدا حتي يقضيه و-ان كان معسرا خلي سبيل-ه وسمعت ابن ابي عمران يقول كان متاخري اصحابنا منهم محمد بن شجاع يقولون كل دين كان اصله من مال وقع في يدي المدين كاثمان البياعات والعروض ونحوها حبسه وما لم يكن اصله من مال وقع في يده مثل المهر و-الخلع والصلع من دم العمد ونحوه لم يحبسه حتي يثبت وجوده وملاه وقال ابن ابي ليلي في الديون يحبسه اذا اخبر ان- عنده مالا وقال مالك	711	-7276159976633720020	335	611.0	264	361	92.79778289794922	55	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms182	false	1870620562203543372	0	227	0	1009	1339	300	لا يحيس الحر و العبد قي الدين ولا يستبرا امره فان ايهم قد چثي الف مالا او عينه حيسه وان لم يجد له شيءا لم -بسسه و خلاه وقال الحسن بن حي اذا كان موسرا حبس و ان كان معسرا ي وقا------ل الشافعي اذا ثيت عليه دين بع- ما ظهر--- ودقح و لم يحيس وان لم يظهر حيس وبيع ما قدر عليه من ماله قان ذكر عسرة قيلت منه اليينة لقول الله تعالي و فان كان ذو عسرة فتظرة و احلق---------ه مع ذلك بالله و اجلبه و امنح غرناقه في من ازومه الف ايقا ماء 8 قال ابو جعفر الصحيح وجوب حيسه سواء كان الدين من اصل مال او غير مال فان قيل اذا كان عن اصل مال فقد علم يساره ---و اذا كان من غير اصل فلم يعلم فلايحي-س لان الحبس عقوبه و لا يعاقب من لم يثبت ظلمه قيل له قد تعدي القاضي عليه بنفس الدعوي ويحضره و يحول بينه و بين تصرقه و اشغاله قيل ان يثبت الحق عليه -مما قد ثبت من الدين اولي الف ان يح-س به ولا يختلفون انه له لزومه مقدار مجلس القاضي واللزوم عقوبه وقد اثبتوه من----- المدين هل يءاجر قال الليث يءاجر الحر المعسر فيقضي دينه من اجرته ولم يوافقة 3و علي هذا القول احد الا الورقة 3ه و الزهري فان الليث روي عن يونس عن الزهري اته يواجر الحر المعسر بما عليه من الدين حتي يقضي عنه	182	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0711	true	6576941962847577429	89	300	426	1415	1415	300	لا يحبس الحر و-العبد في الدين ولا يستبرا امره فان اتهم قد خبا---- مالا او عينه حبسه وان لم يجد له شيءا لم يحبسه و-خلاه وقال الحسن بن حي اذا كان موسرا حبس و-ان كان معسرا لم يحبس وقال الشافعي اذا ثبت عليه دين بيع ما ظهر له ودفع و-لم يحبس وان لم يظهر حبس وبيع ما قدر عليه من ماله فان ذكر عسرة قبلت منه البينة لقول الله تعالي و--ان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واحلفه مع ذلك بالله و-اخليه و-امنع غرماءه في من لزومه ق---------------ال ابو جعفر الصحيح وجوب حبسه سواء كان الدين من اصل مال او غير مال فان قيل اذا كان عن اصل مال فقد علم يساره حبس واذا كان من غير اصل فلم يعلم فلا يحبس لان الحبس عقوبة و-لا يعاقب من لم يثبت ظلمه قيل له قد تعدي القاضي عليه بنفس الدعوي ويحضره و-يحول بينه و-بين تصرفه و-اشغاله قبل ان يثبت الحق عليه ومما قد ثبت من الدين اولي ----ان يحبس به ولا يختلفون انه له لزومه مقدار مجلس القاضي واللزوم عقوبة وقد اثبتوه 1538 في المدين هل يءاجر قال الليث يءاجر الحر المعسر فيقضي دينه من اجرته ولم يوافقه--- علي هذا القول احد الا الز------------هري فان الليث روي عن يونس عن الزهري انه يءاجر الحر المعسر بما عليه من الدين حتي يقضي عنه-	711	-7276159976633720020	905	1635.5	703	1040	87.01923370361328	157	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms182	false	1870620562203543372	227	299	1009	1338	1339	300	وقال الله تعالي و و ان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة و روي يكير بن الاشج عن عياض بن عيد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم و ليس لكم الا ذلك-------- الحجر المدين ابو حتيفه لا-يري الحجر في ذلك و قال ابن ابي ليلي اذا فلسه الف المخطوطة اول الحاكم لم يجز بيعه ولا-عتقه	182	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0712	true	3257998780564426820	0	68	0	315	1445	300	وقال الله تعالي و---ان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة و-روي بكير بن الاشج عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم و-ليس لكم الا ذلك 1539 في الحجر لل-دين ابو حنيفة لا يري الحجر في ذلك وق-ال ابن ابي ليلي اذا فلسه----------------- الحاكم لم يجز بيعه ولا عتقه	712	-7276159976633720020	299	544.5	235	339	88.20059204101562	57	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms183	false	-4279419244080854515	1	246	3	1112	1354	300	صدقته ويبيع القاضي ماله ويقض-- الفرماء وقال مح-د في توادر ابن -ماعة قال اهل العدينه اذا كان عليه دين لم يجز اقراره لاحد حتي يقضي ما عليه -لا عتقه ولا شء يتلف به ماله حتي يقضي ما عليه قال وقا-----ل القاسم بن معن اذا اقر بدين فحبسه له حجر عليه و لاي 1 يجوز وقال اقرا-ه حتي يقضي الدين الاول وقال شريك مشل قوله وقا ح---د بن الحسن يجوز اتراره و بيعه و جميع ما صنع--- ماله حتي --هه القاضي عليه ويبطل اقراره بعد حبسه اياه بالدين وقيل التفا ي--جوز في اقراره و ان كان عليه دين و اذا -قام غرماءه عليه---- وجه التقلين فهو ح ر ايضا وقال الشه الثوري و و ابن حي اذا حب-ه القاضي في الديو مب--------ورا عليه ا-----لسه فيقول لا اجيز لك امرا وقال الاوزاعي اذا كان عليه د-- لم ي-ز صدقته و هو قول الليث وقال العز ال عن الشافعي اذا رفع الذي يستحق التفليس الي القاء المزني عن اشهد انه -----قا ماله قاذا فعل لم يجز بيعده و لا اوقف -ما فعل من ذلك------ قولان احدهما اته موقوف فان فعل ج ---------انه باطل -ال ج-----فر قول التبي صلي الله عليه وسلم لغرماء المدين دف الدين 1خ يا ما وجدتم ليس لكم الا ذلك من غير مسثلة ع خذوا تقدم بعضها علي بعض دليل علي ان الاول و الثاني سواء ول و لما لم يستلهم عن جهات الديون علمتا ان جيم-ها سواء فبطل بذلذ قول الاوزاعي ومن قال ان الدين يوجب الحجر و اذا ثبت ان وجوب الدين لا	183	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0712	true	3257998780564426820	69	300	319	1445	1445	300	صدقته ويبيع القاضي ماله ويقضيه الغرماء وقال محمد في نوادر ابن سماعة قال اهل المدينة اذا كان عليه دين لم يجز اقراره----- حتي يقضي ما عليه ولا عتقه ولا شء يتلف به ماله حتي يقضي ما عليه قال محمد وقال القاسم بن معن اذا اقر بدين فحبسه له حجر عليه و-لا--- يجوز----- اقراره حتي يقضي الدين الاول وقال شريك مثل قوله وقال محمد بن الحسن يجوز اقراره و-بيعه و-جميع ما صنع في ماله حتي يحجر القاضي عليه ويبطل اقراره بعد حبسه اياه بالدين وقيل التفليس يجوز في اقراره و-ان كان عليه دين و-اذا اقام غرماءه عليه علي وجه التفليس فهو حجر ايضا وقال----- الثوري و---ابن حي اذا حبسه القاضي في الدين لم يكن محجورا عليه حتي يفلسه فيقول لا اجيز لك امرا وقال الاوزاعي اذا كان عليه دين لم يجز صدقته و-هو قول الليث وقال المزني -عن الشافعي اذا رفع الذي يستحق التفليس الي القاضي--------- اشهد انه قد اوقف ماله فاذا فعل لم يجز بيع-ه و-لا هبته وما فعل من ذلك فعليه قولان احدهما انه موقوف فان فعل جاز والاخر انه باطل قال ابو جعفر قول النبي صلي الله عليه وسلم لغرماء المدين في الدين خذو-ا ما وجدتم ليس لكم الا ذلك من غير مسالة عن---- تقدم بعضها علي بعض دليل علي ان الاول و-الثاني سواء و----لما لم يسالهم عن جهات الديون علمنا ان جميعها سواء فبطل بذلك قول الاوزاعي ومن قال ان الدين يوجب الحجر و-اذا ثبت--- وجوب الدين لا-	712	-7276159976633720020	1004	1714.5	788	1180	85.08474731445312	159	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms183	false	-4279419244080854515	246	286	1112	1303	1354	300	يوجب الحجز وجب ان يكون حبسه به لا يوجيه لان الحبس انما يكون بواجب قبله وبطل ا-----يضا قول محمد ان للقاضي ان يحجر عليه لاان الدين بعينه اذا لم يوجب حجرا لم يجب ايضا بحجر القاضي----- في البيع هلي السدين	183	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0713	true	-2910057734998253468	0	42	0	200	1428	300	يوجب الحجر وجب ان يكون حبسه به لا يوجبه لان الحبس انما يكون بواجب قبله وبطل بذلك ايضا قول محمد ان للقاضي ان يحجر عليه لا-ن الدين بعينه اذا لم يوجب حجرا لم يجب ايضا بحجر القاضي 1540 في البيع علي المدين	713	-7276159976633720020	185	349.0	145	201	92.03980255126953	34	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms184	false	2866887195425708464	1	273	9	1255	1381	300	فانه يباع11 عليه بالدين بعضها ببعض وقال ابو-يوسف و-حمد و مالك و الليث و الشافعي يباع كل شء ف-----ي الذي ينلس ولذ اشتري سلعهق-ال اصحابنا و الثوري و ابن شبرمه تمن اشتري سلعة وتبضها ثم اقلس او مات وعليه ديون فالباءع اسوة4 الغرماء و لا سبيل له علي السلعة سواء قبض من تمنها شيءا او لم يقيض من ثمشها شيءا وقال مالك ان مات المشتري قالباءع اسوة4 الغرماء فينها و ان افلس فالياءع احق بالسلعة وقال الاوزاعي ان مات المشتري فهي للباءع دون الغرماء اذا لم يقيض من ثمشها شييثا قال و قال الزهري هي ميراث و ان كان حيا فاقلس نهي للباءع دون الغرماء اذا لم يكن قبض من تمتها الف الستطوطة هوالا 1 1 ه وقال الليث الباءع احق بها اذا اقلس وقال عبيد الله بن الحسن في التفليس والموت الباءع احق و هو قول الشافعي قال ابو جعقر روي يزيد بن ه-رون و مالك عن پحبي بن سعيد عن ابي يكر محمد بن عمرو بن ح---------------------زم عن ابي يكر بن عيد الرحمن بن الح-رث بن حشام عن ابي هريرة ان رسول -لله صلي الله علية وسلم قال ايما رجل افلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به -ن غيره و روي قتادة عن كاينمر بن انس عن بشير بن نهيك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ف- الرجل اذا افاس قوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به و لا دليل في ذلك علي ما قالوا لانه قال وجد عين ماله وسا اختلفا فيه هو مال المشتري وذلك في الودايع و العصوب فان قيل تبطل قاءدته قيل--- ليس له كذلك لانه افادتا ان بقامه في يد من هو في يده لا يبطل حق المالك و ابطل به ما	184	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0713	true	-2910057734998253468	59	300	283	1428	1428	300	فانه يباع ع--ليه بالدين بعضها ببعض وقال ابو يوسف ومحمد و-مالك وال-ليث و-الشافعي يباع كل شء 1541 في الذي يفلس وقد اشتري سلعة قال اصحابنا و-الثوري و-ابن شبرمة فمن اشتري سلعة وقبضها ثم افلس او مات وعليه ديون فالباءع اسوة- الغرماء و-لا سبيل له علي السلعة سواء قبض من ثمنها شيءا او لم يقبض من ثمنها شيءا وقال مالك ان مات المشتري فالباءع اسوة- الغرماء في-ها و-ان افلس فالباءع احق بالسلعة وقال الاوزاعي ان مات المشتري فهي للباءع دون الغرماء اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قبض من ثمنها شيءا وقال ال--------------------ليث الباءع احق بها اذا افلس وقال عبيد الله بن الحسن في التفليس والموت الباءع احق و-هو قول الشافعي قال ابو جعفر روي يزيد بن هارون وم-الك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره و-روي قتادة عن -النضر بن انس عن بشير بن نهيك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الرجل اذا افلس فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به و-لا دليل في ذلك علي ما قالوا لانه قال وجد عين ماله وما اختلفا فيه هو مال المشتري وذلك في الوداءع والغ-صوب فان قيل تبطل فاءدته قيل له ليس--- كذلك لانه افادنا ان بقاءه في يد من هو في يده لا يبطل حق المالك و-ابطل به ما-	713	-7276159976633720020	1051	1924.0	823	1283	81.9173812866211	173	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms184	false	2866887195425708464	273	300	1255	1381	1381	300	قال مالك فيمن ادعي دارا قد اجازها المدعا عليه عشر سنين انه لا يقيل دعوي مدعيها وان ذلك يخرج بي-ته ان اقامها علي ملكه فان قيل قد-	184	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0714	true	-5466734691312467300	0	27	0	128	1451	300	قال مالك فيمن ادعي دارا قد اجازها المدعي عليه عشر سنين انه لا يقبل دعوي مدعيها وان ذلك تخرج بينته ان اقامها علي ملكه فان قيل قد	714	-7276159976633720020	123	233.0	97	128	96.09375	23	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms185	false	-9204699636582245120	39	290	169	1342	1388	300	من ثمتها شيءا فهي له و ان كان قضاه من تمشها شيءا قما بقي فهو اسوة الغرماء و رواه الز-يدي عن الزهري باسناده مثله و زاد فيه و ايما امرا الف هلك وعنده مال ا-دي بعيته اقتضي مته شيءا او لم 4و يتتض فهو اسوة الغرماء الورقه 4ه و قيل له الحديثان جميعا رواهاب اس--عيل بن عباس عن موسي بن عقبه و عن الز-يدي و اس-عيل فيما يرويه عن غير الشاميين لا يساوي شيءا و الزييدي و ان كان من اهل فاته -----------غير حجه فيه وقد روي هذا الحديث مالك عن الزهري قوققه علي ابي بكر بن عيد الرحمن ليس فيه لابي هريرة ذكر فان قيل فقد رواه ابن ابي ذءب قال حدثثي -هو المعتمر بن عمر و ت--افع عن ابي حلسه ال-روي و كان قاضيا ات---------ه قال جينا اباهر-يرة ف- صاحب لنا افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات واف--لس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجله بعينه قيل له ابو-المغتم -لا يدري من هو ولم يسمع بذكره في غير هذا الحديث وهو دون ح--ديث الاول قلم يثبت في ذلك شء من جهه الاثر و النظر ان الباءع احق بامساك السلعة حتي يقيض ثمنها موسرا كان المشتري او معسرا ثم اذا اسلم و هو موسر -لم يكن له عليها سبيل كذلك في الاعساره الف المخوطة اسر ايضا رواه في الي يبيع التركة في الدين قال اصحابنا اذا طالب الغرماء الوصي ببيع التركة للميت الف في دينهم فامره القاضي ببيعه في قبض الشمن فهلك في يله ثم استحق العبد رجع المشتري بالثمن علي الوصي	185	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0714	true	-5466734691312467300	64	300	296	1451	1451	300	من ثمنها شيءا فهي له و-ان كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء ورو-اه الزبيدي عن الزهري باسناده مثله و-زاد فيه وا-يما امرء---- هلك وعنده مال امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يق---تض فهو اسوة للغرماء قيل ------------له الحديثان جميعا رواهما اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة و-عن الزبيدي واسماعيل فيما يرويه عن غير الشاميين لا يساوي شيءا و-الزبيدي و-ان كان من اهل الاتقان فانه من غير حجة فيه وقد روي هذا الحديث مالك عن الزهري فوقفه علي ابي بكر بن عبد الرحمن ليس فيه لابي هريرة ذكر فان قيل ق-د رواه ابن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمرو بن رافع عن ابن خلدة الزرقي وك-ان قاضيا بالمدينة انه قال جءنا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قيل له ابو المعتمر لا يدري من هو ولم يسمع بذكره في غير هذا الحديث وهو دون الحديث الاول فلم يثبت في ذلك شء من جهة الاثر و-النظر ان الباءع احق بامساك السلعة حتي يقبض ثمنها موسرا كان المشتري او معسرا ثم اذا اسلم و-هو موسرا لم يكن له عليها سبيل كذلك في الاعسار 1542 في الوص--------------------ي يبيع التركة في الدين قال اصحابنا اذا طالب الغرماء الوصي ببيع --تركة الميت---- في دينهم فامره القاضي ببيعه في قبض الثمن فهلك في يده ثم استحق العبد رجع المشتري بالثمن علي الوصي-	714	-7276159976633720020	1035	1865.5	814	1212	85.39604187011719	171	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms186	false	2542754192614576424	0	300	0	1450	1450	300	انه ان باعه بغير سءال من الغرماء ضمن الثمن و رجع به في مال الميت دون الغرماء ولم يجد طلاقا وقال مالك اذا ه-لك الثمن في يدي الوصي فهو من مال الغرماء و اذا استحق العبد رجع علي الغرماء بجميع ما عليهم ذهاب ديتهم وضمان الثمن للمشتري و الافلاس و قال الشافعي لا شء علي الغرماء من ضمان الثمن اذا استحق و انما يرجع به في مال الميت----- اذا قضي الدين بعض الغرماء قال اصحابنا اذا قضي القاضي الغريم ديته من تركة الميت ثم حضر اخر فاقام البيته علي دين علي الميت و قد تو-ي سا قيضه الوارث فا-ن الغريم الثاتي يتبع الاول فيشاركه فيما قبض و هو قول الشافعي وقال سالك لا يتبع الغريم الاول و لكثه يتبع الوارث اذا كان فيما اخذ الوارث وفي ب بالدين الاخر قان لم يكن فيما اخذ الورثة وفاء بالدين الاخر فان لم يكن فيما اخذ الوارءة وفاء رجع الف السخطوطة اليت ب المتطوطة وتاء هءلاء الغرماء الاخرون علي الغرماء الاولين بما زاد ديتهم علي الذي اخذ الورثة فيخاصونهم الف قال ابو جعنر هم جميعا اسوة في مال الميت فلا يجوز ان يستاثر 54ظ به بعضهم الورقة 5 ظ وقضي ب القاضي له بالدين انتما هو علي انه جعل ذ-احجة ج علي حجه ف-----ي الخشبه يغرز في حاءط الجار قال امحابنا ليس له ان يفعل الا باذن صاحب الحاءط وهو قول مالك وعبيد الله بن الحسن وقال الربيع في البويطي عن الشانعي ليس الجار ان يمنع جاره ان يغرز خشبد في جداره لحديث د ابي هريرة قال ابو جعفر روي م-لك بن انس و يونس عن ابن شهاب عن عيد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمتع احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم قال ابوجعق-ر حدثتي روح بن العرج قسالت ابا-زيد-	186	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0715	true	733659887472437684	9	277	46	1387	1506	300	انه ان باعه بغير سءال من الغرماء ضمن الثمن ومرجع به--- مال الميت دون الغرماء ولم نجد خلافا وقال مالك اذا هللك الثمن في يده الوصي فهو من مال الغرماء و-اذا استحق العبد رجع علي الغرماء بجميع ما عليهم ذهاب دينهم وضمان الثمن للمشتري و-الافلاس و-قال الشافعي لا شء علي الغرماء من ضمان الثمن اذا استحق وا-نما يرجع به في مال الميت 1543 اذا قضي --دين بعض الغرماء قال اصحابنا اذا قضي القاضي الغريم دينه من تركة الميت ثم حضر اخر فاقام البينة علي دين ال----ميت و-قد تولي ما قبضه الوارث فاذا الغريم الثاني يتبع الاول فيشاركه فيما قبض و-هو قول الشافعي وقال مالك لا يتبع الغريم الاول ولكن-ه يتبع الوارث اذا كان فيما اخذ الوارث وف--ا بالدين الاخ---------------------------------------------ر فان لم يكن فيما اخذ الوارثه وفاء رجع---------------------------------- هءلاء الغرماء الاخرون علي الغرماء الاولين بما زاد دينهم علي الذي اخذ الورثة فيحاصونهم---- قال ابوجعف-ر هم جميعا اسوة في مال الميت فلا يجوز ان يستاثر------- بعضهم وقضاء الق------------اضي له بالدين ان-ما هم علي انه جعل ذي حجة --علي حجة 1544 في الخشبة تغرز في حاءط الجار قال اصحابنا ليس له ان يفعل الا باذن صاحب الحاءط وهو قول مالك وعبيد الله بن الحسن وقال الربيع في البويطي عن الشافعي ليس للجار ان يمنع جاره ان يغرز خشبة في جداره لحديث-- ابي هريرة قال ابو جعفر روي مالك بن انس و-يونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم قال ابو جعفر حدثني روح بن الفرج فسالت ابا زيد	715	-7276159976633720020	1268	2345.0	1007	1468	86.37602233886719	210	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms187	false	-9158487695538262813	49	300	227	1473	1473	300	وسلم وقال في حجة الوداع ان دماءكمو التبي صلي الله عليه اموالكم عليكم حرام حرام كحرمه يومكم هذا فعلمنا اتما في الحديث الاول علي حسن المحاورة و التتب علي--- الوجوب كما روي جبله بن سحيم عن ابن عمر انه مر-بهم وه- ياكلون التمر في ايام ابن الزو-ر فقال لا تقربوه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم تهي عن ذلك قال اين عمر الا ان يستاذن الرجل اخاه فهذا علي حسن المءاكله لثلا يستاثر علي بعض مءاكلته في وقت المجاعة كما قال صلي الله عليه وسلم للزبير في سراج الحرة اسبق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله فان كان ابن عم-ك فتلون ب وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم و قال يازير اسبق تم احتيس بالماء حتي يبلغ الحذر قامر قدتا بحسن الحا-ورة فلما اختطفه وتغدي الواجب استوفي للزيير صريح الحكم ف-----ي السقف بين العلو و السفل قال اصحابنا سقف السفل لصاحب السفل و لصاحب العلو حق السكني عليه فان انهدم الف لم يجير صاحب السفل علي البناء و لكن يقال لصاحب العلو ان شءت قابن وامتعد من السكتي حتي يعطيك قيمه اليناء الف المخطوطة في كون الخططة العدساء و قال مالك السقف لصاحب السفل و يجبر علي البتاء اشا اتهدم وهو قول الليث وقال الشانعي اذا تداعيا السقف فهو بينهما نصفين قان انهدم لم يجبرا علي البناء نان بتي صاحب العلو لم يكن له 0و منع صاحب الورقه 5 و السفل من السكتي ومن شاء ان ان يهدمه هدمه لان البناء له قال ابو-جعفر الحاءط الذي عليه الخشب لصباحب السفل عندهم جميعا لذلك-	187	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0716	true	-3427869772063946647	1	231	5	1165	1488	300	وسلم -قال في حجة الوداع ان دماءكم و--------------------اموالكم عليكم ح-----رام كحرمة يومكم هذا فعلمنا انما في الحديث الاول علي حسن المجاورة و-الندب لا علي الوجوب كما روي جبلة بن سحيم عن ابن عمر انه مر بهم وهم ياكلون التمر في ايام ابن الزبير فقال لا تقرنوه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك قال ابن عمر الا ان يستاذن الرجل اخاه فهذا علي حسن المءاكلة لءلا يستاثر علي بعض مءاكلة- في وقت المجاعة كما قال صلي الله عليه وسلم للزبير في شراج الحرة اس-ق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله -ان كان ابن عمتك فتلون-- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-قال اسق يا زبير ثم احبس -الماء حتي يبلغ الجدر فامر ندبا بحسن المجاورة فلما احتفظه وتعدي الواجب استوفي للزبير صريح الحكم 1545 في السقف بين العدو وال-سفل قال اصحابنا سقف السفل لصاحب السفل و-لصاحب العلو حق السكني عليه فان انهدم---- لم يجبر صاحب السفل علي البناء و-لكن يقال لصاحب العلو ان شءت فابن وامنعه من السكني حتي يعطيك قيمة البناء و------------------------------------قال مالك السقف لصاحب السفل وي-جبر علي البناء اذا انهدم وهو قول الليث وقال الشافعي اذا تداعيا السقف فهو بينهما نصفان فان انهدم لم يجبرا علي البناء فان بني صاحب العلو لم يكن له--- منع صاحب ال-----------سفل من السكني ومن شاء ---ان يه-----دمه لان البناء له قال ابو جعفر الحاءط الذي عليه الخشب لص-احب السفل عندهم جميعا لذلك	716	-7276159976633720020	1075	1931.5	855	1261	85.24980163574219	164	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms188	false	-4622888986370099103	0	68	0	319	1410	300	يجب ان يكون ما عليه من السقف واذا بتي صاحب العلو قاعا يناه لحق فلا يكون متطوعا الا تري انه ليس لصاحب السفل منعه من البناء و قال الليث بن سعد اذا بني صاحب العلو فله ان يءاجر السفل حتي يستوف- ما انقق قال وحكي ابوح-ازم مثل هذا-القول عن---- يوسف بن خالد قال و قال عيسي بن ابان هذا خطا لان الحاكم اذا اجر السفل فالاجرة لصاحب الستل	188	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0716	true	-3427869772063946647	231	300	1165	1488	1488	300	يجب ان يكون ما عليه من السقف واذا بني صاحب العلو قاعا بناه بحق فلا يكون متطوعا الا تري ان هليس لصاحب السفل منعه من البناء و-قال الليث بن سعد اذا بني صاحب العلو فله ان يءاجر السفل حتي يستوفي ما انفق قال وحكي ابو خازم مثل هذا القول عن ابي يوسف بن خالد قال و-قال عيسي بن ابان هذا خطا لان الحاكم اذا اجر السفل فالاجرة لصاحب السفل-	716	-7276159976633720020	308	571.5	244	326	94.47853088378906	58	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms188	false	-4622888986370099103	68	300	319	1410	1410	300	فلا يجوز ان يدقعه الي صاحب العلو الا بامره لانه لا يجير صاحب السقل علي زد النفقة----- في الستبايع-ن يختلفان وهناك شليع قال اصحابنا اذا اختلفا في التمن تحالفا و ترادا ثم ان شاء الشفيع اخذه بما قال الباءع او يدع وهو قول الشافعي و قال مالك لا ش-قد له ف-----ي القوم في السفينة يطرح متاعبهم قال محمد في السير اذا باع مبتاعا في السفينه وقبضه المشتري ثم قال من رمي بشي مته في البحر فهو برء من تمنه لم يصح هذا الشرط و لم يبرا من تمنه و روي بشر بن الوليد--- ابي يوسف اذا ركبوا البحر فاشترطوا بيشهم ان كل شء يرمي به--م السفينة اذا خفتا فهو بينتا بالحصص -ان هذا الشرط باطل و كل مر رسي بشي لرجل فهو ضامن وقال ابن القاسم عن مالك في المتاع الذي يطرح من المركب يخقف ليس علي من في المركب من فيه امن او حرة شء وقال ابن عبد الحكم عن مالك اذا طرح سا فيه الم---تاع ليخفف فجميع من له متاع في المركب شريك في ذلك ولذ و لذلك قال الليث وقال الشافعي اذا قال الرجل اا علي ان متاعك علي اضمت---ك انا و ركبان السفينة ض-ته دوتهم الا--- يتطوعوا تا- السزني هذا غنط يتبغي ان يكون عليه بحصته قال ابوجعف-ر قال التبي صلي الله عليه وسلم دماعك و اموالك موالكم عليكم حرام واتفقوا اتد لو اضطر الي طعام غيره فا فاككله ا---------ن الضرورات لا تبيح اتلاف مال الغير بغير ضمان-	188	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0717	true	-4162613980138356703	0	228	0	1097	1437	300	فلا يجوز ان يدفعه الي صاحب العلو الا بامره لانه لا يجبر صاحب السفل علي رد النفقة 1546 في المتبايعين يختلفان وهناك شفيع قال اصحابنا اذا اختلفا في الثمن تحالفا و-ترادا ثم ان شاء الشفيع اخذه بما قال الباءع او يدع وهو قول الشافعي وق-ال مالك لا شفعة له 1547 في القوم في السفينة يطرح متاع-هم قال محمد في السير اذا باع مبتاعا في السفينة وقبضه المشتري ثم قال من رمي بشء منه في البحر فهو برء من ثمنه لم يصح هذا الشرط و-لم يبرا من ثمنه و-روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف اذا ركبوا البحر فاشترطوا بينهم ان كل شء يرمي به من السفينة اذا خفنا فهو بيننا بالحصص وان هذا الشرط باطل و-كل م- رمي بشء لرجل فهو ضامن وقال ابن القاسم عن مالك في المتاع الذي يطرح من المركب يخفف ليس علي من في المركب من حر----- او حرة شء وقال ابن عبد الحكم عن مالك اذا طرح ما فيه من المتاع ليخفف فيجمع من له متاع في المركب شريك في ذلك وك-----ذلك قال الليث وقال الشافعي اذا قال الرجل الق ------متاعك علي ان اضمنك انا و-ركبان السفينة ضمنه دونهم الا ان يتطوعوا قال المزني هذا غلط ينبغي ان يكون عليه بحصته قال ابو جفعر قال النبي صلي الله عليه وسلم دماءكم وام------والكم عليكم حرام واتفقوا انه لو اضطر الي طعام غيره فا----كله ضمنه فدل ان الضرورات لا تبيح اتلاف مال الغير بغير ضمان	717	-7276159976633720020	1002	1817.5	787	1131	88.59416198730469	169	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms189	false	3841361849187452636	3	82	9	365	1416	300	لغيرهاة 5 اتلف ال قال النبي صلي الله متاعك او متاع غيرك علي اني ضامن شرط باطل 50ظ ع---------------ليه و سلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل الورقه 0ظ في الوصي يدعي عليه غرماء الميت قبض الدين قال مالك اذا ادعي غرماه ال-يت عليه دين انه دفعه الي الوصي فانه يستحلف فان تكل عن الي-ين و كان شيثا يسيرا ض-ن فان كان كثيرا فلا ادري و قال ابن هرمز ان تكل عن اليمين ضمن المال قال ابو	189	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0717	true	-4162613980138356703	229	300	1103	1437	1437	300	لغير----- اتلف ----------------------متاعك او متاع غيرك علي اني ضامن شرط باطل قال النبي صلي الله عليه و-سلم كل شرط---- في كتاب الله فهو باطل 1548----- في الوصي يدعي عليه غرماء الميت قبض الدين قال مالك اذا ادعي غرماء الميت عليه دين انه دفعه الي الوصي فانه يستحلف فان نكل عن اليمين و-كان شيءا يسيرا ضمن فان كان كثيرا فلا ادري وقا-ل ابن هرمز ان نكل عن اليمين ضمن المال قال ابو-	717	-7276159976633720020	302	525.5	235	374	80.74866485595703	51	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms189	false	3841361849187452636	82	299	365	1410	1416	300	جعفر لا تعلم احدا من اهل العلم فرق بين اليسير والكثير الا مالك----- في الوضاع علي من يجب قال اسحاينا و الثوري و الاوزاعي و الشافعي لا----- الام علي الرضاع قي النكاح ولا بعد الفرقه و قال----- يجير عليه اذا وجبت تفقتها عليه في النكاح الا ان تكون شريقة لا يرضع مثلها وان فارقها لم يجبر علي الرف الرضاع وهوا-لاب قال ايو جعفر لما قال الله تعالي فان ارضعن---- فاتوهن اجورمن دل علي انها مخيرة ان شاءت ارضعت وان شاء ت لم ترضع وقال سبحاته وان تعاسرتم فسترفع له اخري وان كان الرضاع مستحقا لما استحتت عليمه اجرا تققه ذ--------وي الرحم المحرم قال امحابتا يجبر ذود الف الرحم المحرم علي النفقه---- قدر موا-يشهم و ان ترك ا-ن عم و خالا قالتفقه---- الخال و تال ابن شيرمة في قوله تعالي و علي ا الاوطة تفء الوارث مثل ذلك قال يلزم الوارث التفقه علي الصبي الصغير اذا لم يكن له شء و لم يذكر فرقا بين--- الرحم المحرم وغيره و قال مالك يلزم الاب تفق-----ه الصلب و ينيه الف الذكور حتي يبلغوا ثم يسقط و التس التساء يتزوجن تاذا دخل بها زوجها فلا نققه لها و لو طلقها قبل الدخول فلها التفقه و4 ع--ليه نفقه الاخ---- ذي قرابه و قوله تعالي و علي الوارث مثل ذلك م-سوخ و قال الثوري يجب رضاع الصبي الفقير عصي----ته الذين يرءوته هذا روايه	189	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0718	true	-4220635293566160283	0	206	0	1053	1538	300	جعفر لا نعلم احدا من اهل العلم فرق بين اليسير والكثير الا مالك 1549 في الرضاع علي من يجب قال اصحابنا و-الثوري و-الاوزاعي و-الشافعي لا تجبر الام علي الرضاع في النكاح ولا بعد الفرقة و-قال مالك تجبر عليه اذا وجبت نفقتها عليه في النكاح الا ان تكون شريفة لا ترضع مثلها وان فارقها لم يجبر علي الر-----ضاع وهو الاب قال ابو جعفر لما قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن دل علي انها مخيرة ان شاءت ارضعت وان شاء-ت لم ترضع وقال سبحانه وان تعاسرتم فسترضع له اخري وان كان الرضاع مستحقا لما استحقت علي-ه اجرا 1550 في نفقة دوي الرحم المحرم قال اصحابنا يجبر ذو---وا الرحم المحرم علي النفقة علي قدر مواريثهم و-ان ترك ابن عم و-خالا فالتفقة علي الخال وقا-ل ابن شبرمة في قول- تعالي و-علي------------- الوارث مثل ذلك قال يلزم الوارث النفقة علي الصبي الصغير اذا لم يكم له شء و-لم يذكر فرقا بين ذي الرحم المحرم وغيره و-قال مالك يلزم الاب نفقة ولده الصلب وب-نيه---- الذكور حتي يبلغوا ثم تسقط والن------ساء يتزوجن فاذا دخل بها زوجها فلا نفقة لها و-لو طلقها قبل الدخول فلها النفقة وليس عليه نفقة الاخ ولا ذي قرابة و-قوله تعالي و-علي الوارث مثل ذلك منسوخ وقا-ل الثوري يجب رضاع الصبي الفقير علي عصبته الذين يرثونه هذا رواية	718	-7276159976633720020	938	1617.0	746	1102	85.11796569824219	135	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms190	false	5972404654884913794	2	112	6	529	1403	300	الس العافي عنه في اخ لابب و اخ لام انهما يجيران علي النفقه علي قدر مواريشهما قال و اذا مات الرجل و امراته حامل اتقق عليها -ن جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من تصييه ففرق ب-ن الرضاع و بين النققه بعد الرضاع فيجعل الرضاع علي العصيه و غيره من النفقهة علي الورثة علي قدر المواريث ولم يغرق ينج ذوي الرحم ال-حرم وعيره وقال الاوزاعي الرضاع علي العصبة اذا لم يكن له ال ايشا وسه ب المخطوطة واب ج السخطوطة من اب و لا ام وقال الحسن بن حي التفقه علي كل وارث بقدر ميراءه الا الابوين علي الولد و الولد علي الابو-ن و قال الليث في	190	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0718	true	-4220635293566160283	208	300	1066	1538	1538	300	الم---عافي عنه في اخ لاب وا--خ لام انهما يجبران علي النفقة علي قدر مواريثهما قال و-اذا مات الرجل و-امراته حامل انفق عليها من جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من نصيبه ففرق بين الرضاع و-بين النفقة بعد الرضاع فيجعل الرضاع علي العصبة وغ-يره من النفق-ة علي الورثة علي قدر المواريث ولم يفرق بين ذوي الرحم المحرم وغيره وقال الاوزاعي الرضاع علي العصبة اذا لم يكن له----------------------------------------- اب و-لا ام وقال الحسن بن حي النفقة علي كل وارث بقدر ميراثه الا الابوين علي الولد وال-ولد علي الابوين وقا-ل الليث في-	718	-7276159976633720020	440	791.0	350	527	83.49146270751953	64	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms190	false	5972404654884913794	112	299	529	1400	1403	300	اليتيم المرفع لقول مالك قال ويفرض و الورقة ه و للاب المحتاج علي ابنه و كذلك الف يفرض للام ال-حتاجة و قال الشافعي علي الاب نفقه الولد حتي بيلغ الا ان يكوتوا زمنين فيتفق عليهم وكذلك ولد ولده و وان سفلوا قال ابو جعفر اتفقوا ان نفقه الرضاع علي الاب دون الام قبل علي ان العصبات مخصوصة بالنققه دون ذوي الارحام -روي ع-رو بن شعيب عن --يد بن ال-سيب ان ع-ر بن الخطاب رضي الله عنه اجير عصيه ان ينفقوا علي صبي الرجال دون ال-ساء وعن ابن عباس النققة علي الصبي اذا مات ابوه علي الوارث كما قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك----- في التفققة علي البهاءم قال اسحابتا لا يجير المالك عليها و لكن يتهي عن تف-يعها فيما -ينه و بين الله تعالي و لا يحبر ق- الحكم وقد روي عن ابي يوضسف ان الدابه اذا ادعي رجل فاقام ي-نه فوضعت علي يدي عدل ان الذي كانت في يده له الف ايضا لذلك ان يركبها اذا كان غير مخوف عليها و له ان يء-جر الدابه ما لم يبلغ ذلك ضررا لان علقها عليه و هي له حشي يرد- البينه فاوجب في هنه الروايه ان تفقه	190	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0719	true	6079691322296693582	0	172	0	847	1495	300	اليتيم المرضع كقول مالك قال ويفرض------------- للاب المحتاج علي ابنه و-كذلك---- يفرض للام المحتاجة وقا-ل الشافعي علي الاب نفقة الولد حتي يبلغ الا ان يكونوا زمني- فينفق عليهم وكذلك ولد ولده-- وان سفلوا قال ابو جعفر اتفقوا ان نفقة الرضاع علي الاب دون الام فدل علي ان العصبات مخصوصة بالنفقة دون ذوي الارحام وروي عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجبر عصبة ان ينفقوا علي صبي الرجال دون النساء وعن ابن عباس النفقة علي الصبي اذا مات ابوه علي الوارث كما قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك 1551 في النف-قة علي البهاءم قال اصحابنا لا يجبر المالك عليها و-لكن ينهي عن تضييعها فيما بينه و-بين الله تعالي و-لا يجبر في الحكم وقد روي عن ابي يو-سف ان الدابة اذا ادعي رجل فاقام بينه فوضعت علي يدي عدل ان الذي كانت في يده له --------------ان يركبها اذا كان غير مخوف عليها و-له ان يءاجر الدابة ما لم يبلغ ذلك ضررا لان علفها عليه و-هي له حتي يردا البينة فاوجب في هذه الرواية ان نفقة	719	-7276159976633720020	792	1402.5	621	890	88.98876190185547	121	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms191	false	577015128047662961	0	134	0	649	1412	300	الداية علي المالك و في مذهب مالك يجبر علي نفقه اليهاءم و قال الشانعي يامره السلطان -ان يعلفها او يبيعها قال ابو جعفر اتفقوا علي---- يج-ر علي نققه المملوك الذي لا يقدر علي الكسب والبهاءم مثله و قد قال اصحاينا اذا كانت الماشيه وديعه عند رجل و صاحبها غاءب او كانت لقظ-----ها فرنسها الذي في يده الي القاضي اته يامره بالنفقه عليها و يكون ذلك دينا علي مالكها و قد روي عبدا-لله بن جمفر في قصه الجمل الذي كان في حاءط وجل من الانصار قلما دخل الحاءط و راي التبي صلي الله عليه وسلم حتي وذرفت عيناه قاتاه التبي صلي الله عليه وسلم ن-سح سرواته و دفراه نسكن نقال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار ققال هو لي يا رسول الله قال افلا تتقي الله في هذه البه-مة التي ملكك الله اياها	191	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0719	true	6079691322296693582	172	300	847	1495	1495	300	الدابة علي المالك و-في مذهب مالك يجبر علي نفقة البهاءم وق-ال الشافعي يامره السلطان بان يعلفها او يبيعها قال ابو جعفر اتفقوا علي انه يجبر علي نفقة المملوك الذي لا يقدر علي الكسب والبهاءم مثله و-قد قال اصحابنا اذا كانت الماشية وديعة عند رجل و-صاحبها غاءب او كانت ضالة لقطها فرفعها الذي في يده الي القاضي انه يامره بالنفقة عليها وت-كون ذلك دينا علي مالكها و----روي عبد الله بن جعفر في قصة الجمل الذي كان في حاءط رجل من الانصار فلما دخل الحاءط و-راي النبي صلي الله عليه وسلم حتي -ذرفت عيناه فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فمسح سر-اته وذ-فراه فسكن فقال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله قال افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي مل-ك الله اياها-	719	-7276159976633720020	603	1087.0	479	663	90.95022583007812	87	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms191	false	577015128047662961	134	300	649	1412	1412	300	فاته شكا الي انك تجيعد و تنببة رواه اسد بن موسي عن سهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن ابي يستوب عن ال السنطوطة اتقف الحسن عن سعد مولي الحس---ن علي بن عبد الله بن جعفر عليه- السلام----- في كرض مال اليتيم قال اصحابتا يقرض القاضي اموال الايتام و يكتب بها اذكار الحتوق وان اقرضها الوصي ضمن و روي تحوه عن ابن اي ظ ليلي وروي عنه انه لا بقرض و هو قول مالك الورقه ال مظ وسفيان الشوري وقال الحسن بن حي يستقرض الوصي من مال اليت-م اذا كان ابوه اوصي اليه فان كان ابوه لم يوص اليه وانما جعله القاضي فلا يستترض مته و ليس وصي الام او الجد من ذلك في شء وقال الر-يع عن الشافعي ولا يقرض ولي المحجور علمه ماله ويجوز للقاضي ان يقرض بمال المفلس -قال ابو جعفر و قفياسه ان يقرض مال اليتيم ايضا قال ابو جعفر و القرض معروف فلا يفعله القاضي في مال اليت-م و قد روي ان ابا موسي اقرض عبد الله و عبيد-الله-	191	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0720	true	-6729488674069708190	0	152	0	727	1418	300	فانه شكا الي انك تجيعه وتدءبه- رواه اسد بن موسي عن مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن الحسن ب-----------------ن سعد مولي الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر عليهم السلام 1552 في قرض مال اليتيم قال اصحابنا يقرض القاضي اموال الايتام و-يكتب بها اذكار الحقوق وان اقرضها الوصي ضمن و-روي نحوه عن ابن ابي- ليلي وروي عنه انه لا يقرض و-هو قول مالك------------- وسفيان الثوري وقال الحسن بن حي يستقرض الوصي من مال اليتيم اذا كان ابوه اوصي اليه فان كان ابوه لم يوص اليه وانما جعله القاضي فلا يستقرض منه و-ليس وصي الام او الجد من ذلك في شء قا-ل الربيع عن الشافعي -لا يقرض ولي المحجور عليه ماله ويجوز للقاضي ان يقرض ما-ل المفلس وقال ابو جعفر وق--ياسه ان يقرض مال اليتيم ايضا قال ابو جعفر و-القرض معروف فلا يفعله------- في مال اليتيم و-قد روي ان ابا موسي اقرض عبد الله و-عبيد الله	720	-7276159976633720020	681	1213.5	534	778	87.53213500976562	113	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms192	false	-3506068136241145160	0	175	0	796	1370	300	ايني همر بن الخطاب رضي الله عنهم من مال الله و تصرفاته فيه للتجارة فلما جاء الي عمر قال عمر لهما اكل الخسيس اسلفه كما اسلفكما فقالا لا فقال عمر انتي امير-المءمتين قاسلفكما ادني الف المال و رتحه الق السنطوطة ادناء قال ابو جعفر و فعل ابي موسي ذلك لم يكن علي وجه الحكم و قد قال في اليتيمه يزوجها القاضي ثم يبلغ ان لهما الخيار ولو كان ذلك التزويج من القاضي حكما لما كان لها رده عن نفسها لذلك قرض القاضي لمال اليتيم لا يقع موقع الحكم واتما هو مثل ما يوكله من ليس بحاكم----- في ولي اليتيم يتفق عليه قال اصحايتا ما اتفقه من مال تفسه علي اليتيم فهو متبرع به ولا يرجع يه علي اليتيم وقالوا اذا اتفق عليه ابوه واشهد انه اتفق ليرجع به في ماله رجع به الف و ان لم يشهد لم يرجع كه و الومي يرجع به و ان لم يشهده و قال بالك في صبي اتفق عليه رجل كه ان پرجع علي ابيه في مال الصبي ان كان له مال وان لم يكن له مال يوم انفق	192	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0720	true	-6729488674069708190	152	300	727	1418	1418	300	ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم من مال الله و-يصرفانه فيه للتجارة فلما جاء الي ------------------------------------------------------------عمر ابني امير المءمنين فاسلفكما اديا---- المال و-ربحه ق-------------------ال ابو جعفر و-فعل ابي موسي لم ----يكن علي وجه الحكم و-قد قال في اليتيمة يزوجها القاضي ثم تبلغ ان له-ا الخيار ولو كان ذلك التزويج من القاضي حكما لما كان لها رده عن نفسها كذلك قرض القاضي لمال اليتيم لا يقع موقع الحكم وانما هو مثل-ما يوكله من ليس بحاكم 1553 في ولي اليتيم ينفق عليه قال اصحابنا ما انفقه من مال الي---------تيم فهو متبرع به ولا يرجع به علي اليتيم وقالوا اذا اتفق عليه ابوه واشهد انه انفق ليرجع به في ماله رجع به -----وان لم يشهد لم يرجع به و-الوصي يرجع به و-ان لم يشهده و-قال مالك في صبي انفق عليه وحل له ان يرجع علي ابيه في مال الصبي ان كان له مال وان لم يكن له مال يوم انفق-	720	-7276159976633720020	648	1169.0	504	802	80.79800415039062	110	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms192	false	-3506068136241145160	175	300	796	1370	1370	300	لم يكن له ان يرجع به في ماله بعد ذلك الا ان يكون الاب -موسرا فيرجع به علي ابيه وقال الشانعي اذا انفق ولي انيتيم عليه رجع به في ماله و من لم يكن له يولي فهو متبرع--- النفقه-------------- يدعي بعد البلوغ دفع المال الي اليتيم في الوصي قال اصحايتا هو مصدق قيه بع يمينه و كذلك ان قال اتفقت الف السخطوطة في ماله عليه ف- صغره صدق في نققته مثله و كذلك لو قال هلك و هر قول الثوري وقال مالك لا يصدق الوصي انه دقع المال الي اليتيم وهو قول الشافعي لان الذي زعم اته دفعه اليه ليس هو الذي اثتمته و كالوكيل يدفع المال الي غيره لا يصدق الا ببينه وقد قال الله تعالي و ناذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم قال-	192	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0721	true	8129205701090057835	0	117	0	556	1472	300	لم يكم له ان يرجع به في مال -بعد ذلك الا ان يكون الاب مموسرا فيرجع به علي ابيه وقال الشافعي اذا انفق ولي اليتيم عليه رجع به في ماله و-من لم يكن له بولي فهو متبرع في النفقة 1554 في الوصي يدعي بعد البلوغ دفع المال الي اليتيم ق---------ال اصحابنا هو مصدق فيه مع يمينه وكذ-لك ان قال انفقت ع---------------------ليه في صغره صدق في نفقته مثله وك-ذلك لو قال هلك و-هو قوق الثوري وقال مالك لا يصدق الوصي انه دفع المال الي اليتيم وهو قول الشافعي لان الذي زعم انه دفعه اليه ليس هو الذي اءتمنه و-كالوكيل يدفع المال الي غيره لا يصدق الا ببينة وقد قال الله تعالي ف--اذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم قال	721	-7276159976633720020	511	923.0	400	594	86.02693939208984	87	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms193	false	3385747386002176584	1	196	8	935	1391	300	و ليس في الامر بالاشهاد دليل علي انه غير مصدق بلا اشهاد وانما امر بالاشهاد لتظهر امانته كما امر النبي 7و الورقة به و صلي الله عليه وسلم الملتقط بالاشهاد عليه وقول الشافعي انه لم ياتمنهم الف الايتام لا معني له لان المال غير مض-ون في يدي الوصي بل هو اماته وان لم ياتمنه ب عليه فهو -الوديعة فيقبل قوله ف-ي الرد و اسا مساله الوكيل فاتما لم يقيل قول الوكيل علي من ادعي دنعه اليه و هو مصدق في براعة---------- في الوصي يدعي قضاء دين الميت قال مالك اذا ادعي الوصي اته دفع مال الميت الي غرماءه وجحدوا و لم يكن له بيته فانه يضمن الوصي ما دفعه بغير اشهاد ف-----ي القصار يدلع الثوب الي غير مالكه قال اصحابتا اذا دفع القصار ثوب رجل الي غيره فقطعه -تيصا الف الستطوطة لم هم انا ه وخاطه فان لصاحب الثوب ان يضمن اتكما-شا و قال مالك يضمن و-------لا يضمن الذي تطعه وخاطه و لا ياخله منه ايضا حتي يدقع اليه اجرة خياطته وقال الشافعي له ان يضمن انكماشا ا-------يمن يفتح كوة في جداره قال اصحاينا لصاحب الحاءط ان يتي-ه ويعلته و ان يفتح كوة و ليس للجار متعه و له ان ييني في داره حماما او	193	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0721	true	8129205701090057835	119	300	565	1472	1472	300	و-ليس في الامر بالاشهاد دليل علي انه غير مصدق بلا اشهاد وانما امر بالاشهاد لتظهر امانته كما امر النبي--------------- صلي الله عليه وسلم الملتقط بالاشهاد عليه وقول الشافعي انه لم ياتمنهم---- الايتام لا معني له لان المال غير مضمون في يدي الوصي بل هو امانة وان لم ياتمنه ع--ليه فهو كالوديعة فيقبل قوله وفي الرد وام-ا مسالة الوكيل فانما لم يقبل قول الوكيل علي من ادعي دفعه اليه و-هو مصدق في براءة نفسه 1555 في الوصي يدعي قضاء دين الميت قال مالك اذا ادعي الوصي انه دفع مال الميت الي غرماءه وجحدوا و-لم يكن له بينة فانه يضمن الوصي ما دفعه بغير اشهاد 1556 في القصار يدفع الثوب الي غير مالكه قال اصحابنا اذا دفع القصار ثوب رجل الي غيره فقطعه قميصا وخ-------------------------اطه فان لصاحب الثوب ان يضمن ايهما شاء وقال مالك يضمن القصار ولا يضمن الذي قطعه وخاطه و-لا ياخذه منه ايضا حتي يدفع اليه اجرة خياطته وقال الشافعي له ان يضمن ايهما شاء 1557 فيمن يفتح كوة في جداره قال اصحابنا لصاحب الحاءط ان يبينه ويعليه و-ان يفتح كوة و-ليس للجار منعه و-له ان يبني في داره حماما او-	721	-7276159976633720020	832	1503.5	661	962	86.48648834228516	133	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms193	false	3385747386002176584	196	300	935	1391	1391	300	سورا او رحا و قال ابن شيرمة ليس له ان يبني و في داره حماما و لا يفتح في حايطه ابوايا او بابه حايطا بطلع فيه الي جارة وقال مالك يمتع الجار ان يفتح في حاءطه ابوابا وكوي يشرف بها علي جاره و له ان يفعل ما-لا ضرر فيه علي جاره ولا يمكنه النظر اليه و لا ي-نع ان يبتي حاءطا لسد الريح والشمس عن جاره ويمتع ان يبني رحي او حماسا--ي داره اذا اضر بجاره وقال ابو جعفر و كذلك حفر البثر و قال عب-د الله بن الحسن ليس له ان يفتح قي حاءطه كوة تضر بجاره وقال ابو جعفر لا يختلقون ان-	193	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0722	true	4075752118520871457	0	99	0	454	1429	300	سورا او رحي وقا-ل ابن شيرمة ليس له ان يبني-- في داره حماما و-لا يفتح في حاءطه ابوابا او بابه حاءطا يطلع فيه الي جاره وقال مالك يمنع الجار ان يفتح في حاءطه ابوابا وكوي يشرف بها علي جاره و-له ان يفعل ما لا ضرر فيه علي جاره ولا يمكنه النظر اليه و-لا يمنع ان يبني حاءطا لسد الريح والشمس عن جاره ويمنع ان يبني رحي او حماما في داره اذا اضر بجاره وقال ابو جعفر و-كذلك حفر البءر و-قال عبيد الله بن الحسن ليس له ان يفتح في حاءطه كوة يضر بجاره وقال ابو جعفر لا يختلفون ان	722	-7276159976633720020	432	793.0	336	462	93.5064926147461	75	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms194	false	-1278180281965549422	0	212	0	991	1391	300	له رفع حايطه والكوة احري بذاك----- في فتح الباب في الزقاق قال اصحابنا اذا كانت دار بين قوم في زقاق غير نافذ فاتشسموها فلكل واحد ان يفتح في تصيبه بابا في الزقاق و قال مالك اذا كان خير نافذ قليس لصاحب دار فيه ان يفتح فيه بابا اخر ولا يحوله عن موضعه فيجعله حذاء باب دار غيره لاانه يضر به و ان كانت الدار لجماعة فاقتس-وها لم يكن اواحد متهم ان يفتح بايا اخر و انما يخرجون من الباب الذي كان قبل القسمة ظ الورقه 7ه ظ في طريق في دار غيره قال اصحابتا اذا كانت مقصورة لقوم في دار لغيرهم لها طريق فيها فليس اهم ان يفتحوا فيها بابا اخر و لا يحوله عن موضعه وقال ابن القاسم علي مذهب مالك لهم ان يفتحوا بايا الي موضع اخر اذا لم يكن علي اهل النار فيه ضرر و ليس لهم ان يحولو دا الباب فيتطرقوا مته الي الدار و قال اصحابتا اذا اراد ان يفتح بابا الف من دار له الي المقصورة ثم يري--ها في طريق المقصورة في الدار قليس له ذلك الا ان تكون الدار والمقصورة -واحدة ب و ان كان ساكن الدار غير ساكن المقصورة فليس لساكن الدار ان يتطرق في الدار الي المقصورة في الدار التي فيها طريق و قال مالك--- اراد ان يجعل هذا الطريق لسكة نافذة تاذن	194	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0722	true	4075752118520871457	99	300	454	1429	1429	300	له رفع حاءطه والكوة احري بذاك 1558 في فتح الباب في الزقاق قال اصحابنا اذا كانت دار بين قوم في زقاق غير نافذ فاقتسموها فلكل واحد ان يفتح في نصيبه بابا في الزقاق و-قال مالك اذا كان غير نافذ فليس لصاحب دار فيه ان يفتح فيه بابا اخر ولا يحوله عن موضعه فيجعله حذاء باب دار غيره ل-انه يضر به و-ان كانت الدار لجماعة فاقتسموها لم يكن لواحد منهم ان يفتح بابا اخر و-انما يخرجون من الباب الذي كان قبل ---------القسمه 1559 في طريق في دار غيره قال اصحابنا اذا كانت مقصورة لقوم في دار لغيرهم لها طريق فيها فليس لهم ان يفتحوا فيها بابا اخر و-لا يحوله عن موضعه وقال ابن القاسم علي مذهب مالك لهم ان يفتحوا بابا الي موضع اخر اذا لم يكن علي اهل الدار فيه ضرر و-ليس لهم ان يحولو--ا الباب فيتطرقوا منه الي الدار و-قال اصحابنا اذا اراد ان يفتح بابا---- من دار له الي المقصورة ثم يمر بها في طريق المقصورة في الدار فليس له ذلك الا ان تكون الدار والمقصورة لواحد وان ----كان ساكن الدار غير ساكن المقصورة فليس لساكن الدار ان يتطرق في الدار الي المقصورة في الدار التي فيها طريق و-قال مالك ان اراد ان يجعل هذا الطريق لسكة نافذة ياذن-	722	-7276159976633720020	932	1751.5	737	1003	92.92123413085938	165	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms194	false	-1278180281965549422	212	300	991	1391	1391	300	للناس فيه فليس له ذلك و ان لم يكن كذلك وسكن معه غيره فلهم جيم-ا ان يمروا في الطريق وقال عبيد الله بن الحسن له ان يختار في داره في المقصورة الي الطريق في الدار الف السنطوطة داراء ب ايضا واعداء فيمن يحدث -ي ارضه بثرا او نهرا يضر بجاره قال اصحابتا له ان يحدث قي ارضه بثرا او نهرا ولا شء عليه ان مرت منه ارض لجاره و لوصب الماء في سطحد فخرج الي ملك غيره فافسده ضمن استحساتا وقال مالك يم-ع من ذلك ما يضر لجاره-	194	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0723	true	-1565876972831472359	0	82	0	375	1420	300	للناس فيه فليس له ذلك و-ان لم يكن كذلك وسكن معه غيره فلهم جميعا ان يمروا في الطريق وقال عبيد الله بن الحسن له ان يجتاز في داره في المقصورة الي الطريق في الدار 1560---------------------------- فيمن يحدث في ارضه بءرا او نهرا يضر بجاره قال اصحابنا له ان يحدث في ارضه بءرا او نهرا ولا شء عليه ان مرت منه ارض لجاره ولو صب الماء في سطحه فخرج الي ملك غيره فافسده ضمن استحسانا وقال مالك يمنع من ذلك ما يضر بجاره	723	-7276159976633720020	353	655.0	273	404	87.37623596191406	68	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms195	false	6459106494580235548	0	218	0	1007	1426	300	وقال اصحابنا اذا احرق حصايدا في ارضه فاحرق متها ارض غيره لم يضمن و-كن مالك اذا علم ان ارض جاره لا تسلم من هذا الماء و النتار ضمن و -------------------------------------------------------------ان كاتت مامونه فحملتها الريح فاحترقت ارض غيره لم يضمن----- في حل وباط الدابة قال اصحابنا اذا كانت دابه رجل مربوطة فحل ربماطها لم يضمن الذي حلها وكذلك لو فتح الققص فخرج الطير او حل قيد العيد و لوفتح زق رجل فيه عسل او سمن فسال فهو ضامن و هو قول الشافعي وقال ابن شبرمة اذا حل الدابة فهو ضامن وقال سالك اذا قتح باب الحانوت وليس فيه احد فاته يضمن ما ذهب منه و ان كان في الحاتوت اتسان تاءم او منتبه لم يضمن الذي فتحه و كذلك اذا فتح باب الدار و ليه دواب ويضمن العبد اذا حل للقيد فكذلك الطير اذا فتح الققص قال ابو جعفر فتح باب الدار و تحوه لم يحصل به تلف و انما حصل بفعل حادث من غيره ولا يضمن وسيلان الزق ينقص الف الخل 08و الورقه 58 و في الطاءر يتوحش قال اصحاينا اذا كان الطاءر ملكا لاتسان واصله وحش فتوحش فهو علي ملكه و هو قول الشانعي و قال مالك هو لمن اصاده ثايتا قال ابو جعفر قال النبي صلي الله عليه وسلم في ضوال الابل اتها حرق النار فلم يخرجها عن ملكه بالتوحش والضلال و تد قال مالك اذا	195	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0723	true	-1565876972831472359	82	300	375	1420	1420	300	وقال اصحابنا اذا احرق حصاءد -في ارضه فاحرق منها ارض غيره لم يضمن وقال مالك اذا علم ان ارض جاره لا تسلم من هذا الماء و-الن-ار ضمن وقال مالك اذا علم ان ارض جاره لا تسلم من هذا الماء والنار ضمن وان كانت مامونة فحملتها الريح فاحترقت ارض غيره لم يضمن 1561 في حل رباط الدابة قال اصحابنا اذا كانت دابة رجل مربوطة فحل رب-اطها لم يضمن الذي حلها وكذلك لو فتح القفص فخرج الطير او حل قيد العبد ولو فتح زق رجل فيه عسل او سمن فسال فهو ضامن و-هو قول الشافعي وقال ابن شبرمة اذا حل الدابة فهو ضامن وقال مالك اذا فتح باب الحانوت وليس فيه احد فانه يضمن ما ذهب منه و-ان كان في الحانوت انسان ناءم او منتبه لم يضمن الذي فتحه و-كذلك اذا فتح باب الدار وف-يه دواب ويضمن العبد اذا حل القيد وكذلك الطير اذا فتح القفص قال ابو جعفر فتح باب الدار ون-حوه لم يحصل به تلف و-انما حصل بفعل حادث من غيره فلا يضمن وسيلان الزق بنفس الحل 1562 ف---------------ي الطاءر يتوحش قال اصحابنا اذا كان الطاءر ملكا لانسان واصله وحش فتوحش فهو علي ملكه و-هو قول الشافعي و-قال مالك هو لمن اصاده ثانيا قال ابو جعفر قال النبي صلي الله عليه وسلم في ضوال الابل انها حرق النار فلم يخرجها عن ملكه بالتوحش والضلال وق-د قال مالك اذا-	723	-7276159976633720020	932	1729.0	734	1074	86.77839660644531	160	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms195	false	6459106494580235548	218	300	1007	1426	1426	300	افلت بنه الصيد و لم يتوحش الي الاول حال طينته تكون في اذتها قرطا او قلادة حم---------- الابار قال اصحابتا -ي بثر العطن اريعون ذراعا ويثر العين خس ماءة و لايعرف ابو حنيفه ستين ذراعا لبثر التامح و ابو-يوسف ومحمد يقولان ستون ذراعا وقال مالك ليس للايار حرثم الا ما يضر بها وقال الاوزاعي حد-اليثر التي في الصحراء ثل-ثماءة ذراع وقال الحسن بن حي من حقر يثرا فله من تواحيها اربعون ذراعا وقال الشافعي لليثر مرافتها التي لا يكون صلاحها الا بها-	195	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0724	true	-3457256975206669173	0	83	0	431	1513	300	افلت منه الصيد و-لم يتوحش الي الاول حال طينة- تكون في اذنها قرطا او قلادة 1563 في حريم الابار قال اصحابنا في بءر العطن اربعون ذراعا وبءر العين خمسماءة ولا يعرف ابو حنيفة ستين ذراعا لبءر الناضج و-ابو يوسف ومحمد يقولان ستون ذراعا وقال مالك ليس للابار حريم الا ما يضر بها وقال الاوزاعي حد البءر التي في الصحراء ثلاثماءة ذراع وقال الحسن بن حي من حفر بءرا فله من نواحيها اربعون ذراعا وقال الشافعي للبءر مرافقها التي لا يكون صلاحها الا بها	724	-7276159976633720020	385	692.5	308	434	88.70967864990234	56	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms196	false	8529805772461621214	0	239	0	1123	1421	300	قال ابو جعفر -روي محمد ب----ن الحسن بن عمان و عن الزهري عن الش-ي صلي الله عليه وسلم حريم بثر العطن اربعون ذراعا وحريم الف المخطوطة ينفس بثر الناضح ستون ذراعا وحريم العين خس ماءه ذراع و روي ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سعيدالف بن المسيب انه حدثه ان حريم البتر خمس وعشرون ذراعا و حريم بثر الزرع تل-ءماءه ذراع في نواحيها قال الزهري و سمعت------ يقولون و حريم البءر خس ماءه ذراع قلم يرفغه -هو احسن اسنادا و اصح مخرجا ---------ويم ال-تد قال ابو حنيقة مياهب النهر لصاحب الارض ولا يحفرها قلم يجعل للتهر حريما وقال ابو يوسف ومحمد للنهر حريم مقدار ما يكفيه لالقاء طينه ولم يوقت و روي نحوه من قياس مذهب مالك وقد روي يونس عن ابن شهاب قال كان يقال حريم الانهار الف ذراع ولا يقال ذلك الا توتيفاء------- المفلس قال مالك ممن يفلس و له ام ولد او مدبر و له مال انه لين للغرماء ان ياخذوا سالهم و كذلك اذا مرض الرجل لم يجز له ان ياخذ مالهما ولسيدهما ان ياخذ مالهما قبل ان يمرض فاسا في المرض فلا و له ان ياخذ مال المعتق الي شد-- ما لم يتقارب او يمرض وليست السنة قريا الف الخطوطة سعد ب ابضا الساء و قال الليث ما اعطاهما بعد الدين اخله الغرماء وقيل الدين اشد فيه و في المرض لا ياخذ----- في تزكية المراة 8ظ تعديل المراة مقبول عند ابي حنيفة الورقه ه ظ و ابي يوسف وقال محمد لا يقبل الا	196	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0724	true	-3457256975206669173	83	300	431	1513	1513	300	قال ابو جعفر وروي ابو يوسف عن الحسن بن عما-رة عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم حريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بء------------------ر الناضح ستون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع ورو-ي ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سعيد ب---ن المسيب انه حدثه ان حريم البءر خمس وعشرون ذراعا و-حريم بءر الزرع ثلاثماءة ذراع من نواحيها قال الزهري و-سمعت الناس يقولون و-حريم البءر خمسماءة ذراع فلم يرفعه وهو احسن اسنادا و-اصح مخرجا 1564 في حريم النهر قال ابو حنيفة مياه- النهر لصاحب الارض ولا يحفرها فلم يجعل للنهر حريما وقال ابو يوسف ومحمد للنهر حريم مقدار ما يكفيه لالقاء طينة ولم يءقت و-روي نحوه من قياس مذهب مالك وقد روي يونس عن ابن شهاب قال كان يقال حريم الانهار الف ذراع ولا يقال ذلك الا توقيفا 1565 في المفلس قال مالك فمن يفلس و-له ام ولد او مدبر و-له مال انه ليس للغرماء ان ياخذوا مالهم و-كذلك اذا مرض الرجل لم يجز له ان ياخذ مالهما ولسيدهما ان ياخذ مالهما قبل ان يمرض فاما في المرض فلا و-له ان ياخذ مال المعتق الي سنين ما لم يتقارب او يمرض وليست السنة قريبا وقا-----------------------------ل الليث ما اعطاهما بعد الدين اخذه الغرماء وقيل الدين اشد فيه و-في المرض لا ياخذ 1566 في تزكية المراة--- تعديل المراة مقبول عند ابي حنيفة و------------ابي يوسف وقال محمد لا يقبل الا-	724	-7276159976633720020	989	1761.5	783	1161	85.18518829345703	162	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms196	false	8529805772461621214	239	300	1123	1421	1421	300	رجل و امراتين تعديل وقال سالك لا تجوز تزكية النساء بوجه لا في مال ولا غيره و قال البويطي عن الشافعي لا يعدل النساء و لا يخرجن ولا يشهد علي شهادتهن الف قال ابو جعفر يقبل في التزكية مالا يقبل في الشهادة ولاته يقول في الشهادة اشهد ولا تحتاج في التزكية الي لفظ الشهادة----- في الشب-ود عليه يغيب قال ابو حتيفه-	196	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0725	true	5285678369227391830	0	57	0	292	1467	300	رجل و-امراتين------ وقال مالك لا تجوز تزكية النساء بوجه لا في مال ولا غيره وق-ال البويطي عن الشافعي لا يعدل النساء و-لا يخرجن ولا يشهد علي شهادتهن---- قال ابو جعفر يقبل في التزكية مالا يقبل في الشهادة ولانه يقول في الشهادة اشهد ولا يحتاج في التزكية الي لفظ الشهادة 1567 في المشهود عليه يغيب قال ابو حنيفة	725	-7276159976633720020	277	506.0	222	305	90.81967163085938	47	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms197	false	-1611075147632462529	0	260	0	1222	1397	300	اذا سمعت البينه عليه ثم غاب لم يحكم عليه حتي يحضر وقال يعذر اليه ثلاثه ايام ينادي علي بابه فان خرج والا قضي عليه قال بحمد فان غاب لم يقض عليه و ان كان مختفيا دخل عليه النساء بغير اذن فان قان هو هناك امرت الرحال ان يدخلوا قال ابو جعفر كما احتيج الي حضوره في حال السماع نحال القضاء اخري واما الهجم فقد تال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستاذنوا وتسلموا علي اهلها و في حرف ابن عباس حتي تستاذنوا ولا فرق ب-ن التساء و الرجال الف المخطوطة شهادتن في الشهادة عند الحاكم كيف هي قال اصحابتا وساءر الفقهاء يقول اشهد يكذا و اشهد ان فلاتا اشهدني يكذا واشهد ان فلاتا اقر عندي بكذا وقال سوار بن عبدا-لله يحتاج ان يقول اشهد شهادة الله علي كذا و كذلك ابو عبيد عن حجاج قال شعبه شهدت عند سوار ققال لي اتشهد بشهادة الله فقلت بل- اشهد بشهادة نقسي و حديثه عن سغيرة عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن ابي مسلم قال له اشهد بشهادة الله فقال لاو لكن اشهد بشهادتي قال شعيه فقال لي سوار تعم بشهادتك و اتي اشهد و قد روي حماد بن زيد عن ايوب و مشام عن محمد بن سيرين ان رجلا شهد عند شريح بشهادة ققال اشهد بشهادة الله فقال شريح لا تقل شهادة الله فان الله لا يشهد الا بحق و لكن اشهد بشهادتك و انما كره ذلك لان الشاهد لا يدري ما شهادة الله في تلك الدعوي اذ جاءز في المغيب ان يكون خلاف ما يشهد به فان قيل قال الله تعالي و لايكتم شهادة الله قيل له انما هذا	197	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0725	true	5285678369227391830	57	300	292	1467	1467	300	اذا سمعت البينة عليه ثم غاب لم يحكم عليه حتي يحضر وقال يعذر اليه ثلاثة ايام ينادي علي بابه فان خرج والا قضي عليه قال محمد فان غاب لم يقض عليه و-ان كان مختفيا دخل عليه النساء بغير اذن فان قلن هو هناك امرت الرجال ان يدخلوا قال ابو جعفر كما احتيج الي حضوره في حال السماع فحال القضاء احري واما الهجم فقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها و-في حرف ابن عباس حتي تستاذنوا ولا فرق بين النساء و-الرجال 1568 ف---------------ي الشهادة عند الحاكم كيف هي قال اصحابنا وساءر الفقهاء يقول اشهد بكذا و---------------اشهدني بكذا واشهد ان فلانا اقر عن-ي بكذا وقال سوار بن عبد الله يحتاج ان يقول اشهد شهادة الله علي كذا و-كذلك ابو عبيد عن حجاج قال شعبة شهدت عند سوار فقال لي اتشهد بشهادة الله فقلت بلي اشهد بشهادة نفسي و-حديثه عن مغيرة عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن ابي مسلم قال له اشهد بشهادة الله فقال لا ولكن اشهد بشهادتي قال شعبة فقال لي سوار---- بشهادتك و-اني اشهد و-قد روي حماد بن زيد عن ايوب وه-شام عن محمد بن سيرين ان رجلا شهد عند شريح بشهادة فقال اشهد بشهادة الله فقال شريح لا تقل شهادة الله فان الله لا يشهد الا بحق و-لكن اشهد بشهادتك وا-نما كره ذلك لان الشاهد لا يدري ما شهادة الله--- تلك الدعوي اذ جا-ز في المغيب ان يكون خلاف ما يشهد به فان قبل قال الله تعالي ولا نكتم شهادة الله قيل له انما هذا-	725	-7276159976633720020	1133	2122.5	895	1225	92.48979949951172	198	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms198	false	2120060677679318331	0	282	0	1281	1365	300	عن ابي يوسف اذا قال الخصم للقاضي لا اقر ولا انكر قال ابو حتيفه انه لا يجبره علي ذلك ويس-ع البينه عليه و هو قول الشافعي وقال ابن ابي ليلي لا ادعه حتي يقر او ينكر وقال الحسن بن صالح اذا سكت الزمه الحق واذا قال لا احلف الزمته قال ابوج-عفر في حديث سماك عن حتش الف عن علي عليه السلام قال قال -سول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر ف-----ي الشفعة في البناء قال مالك في رجلين بتيا في ارض ليست ب لهما فباع ج احدهما حصته من ذلك فلشريكه ان ياخذه قال سالك وما هو بالامر الذي جد منهد ولكن اري ذلك له قال ابو-جعفر و لم تجد هذا القول عن احد من الفقهاء ---ه وقال ساءر الفقهاء لا شفعة الا في ارضين وساءر العتارات قال ابو جعفر ولا خلاف بينهم ان لا شقعه في مملوك كذلك فيما سوي العقار و قد -كي عن بعض الكس--ن ايجاب الشفعه ف ع-ير العقار و الارضين واحتج بما روي ابو حمزة السكري عن عيد العزيز بن رفيع عن ----ابي مليكه عن اين عباس قال قال الف ايضا حلس المخطوطة ليس ج ايضا متاع د ايضا----- حاسه سول الله صلي الله عليه وسلم الشريك شفيع و الشفعه في كل شي و بما روي ابن ادريس عن ابن جرج -عن عطاء عن جابر قال قال -سول جالله صلي الله عليه وسلم الشفعد في كل شي -----في اخذ القاضي الدين للغرماء قال -----اذا مات رجل وي--- دين وغرساءه غيب فاخذ القاضي -ق الغرماء و رفع المال الي الورثة فهلك ما قبضه القاضي فهو من مال الغرماء و كذلك المقلس قال ابو جعفر لم تجد هذا القول عن احد من اهل العلم غيره و هذا تظير قوله	198	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0726	true	-8912581360220116343	37	300	167	1405	1405	300	عن ابي يوسف اذا قال الخصم للقاضي لا اقر ولا انكر قال ابو حنيفة---- لا يجبره علي ذلك ويسمع البنية عليه و-هو قول الشافعي وقال ابن ابي ليلي لا ادعه حتي يقر او ينكر وقال الحسن بن صالح اذا سكت الزمه الحق واذا قال لا احلف الزمته قال ابو جعفر في حديث سماك عن حنش ----عن علي رضي---- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس اليك الخصمان فلا تقص للاول حتي تسمع كلام الاخر 1570 في الشفعة في البناء قال مالك في رجلين بنيا في ارض ليست-- لهما فباع-- احدهما حصته من ذلك فلشريكه ان ياخذه قال مالك وما هو بالامر الذي حاصه--- ولكن اري ذلك له قال ابو جعفر و-لم نجد هذا القول عن احد من الفقهاء غيره وقال ساءر الفقهاء لا شفعة الا في ارضين وساءر العقارات قال ابو جعفر ولا خلاف بينهم ان لا شفعة في مملوك كذلك فيما سوي العقار و-قد حكي عن بعض المكيين ايجاب الشفعة في غير العقار و-الارضين واحتج بما روي ابو حمزة السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن ابن عب------------------------------------------------------اس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشريك شفيع و-الشفقة في كل شء و-بما روي ابن ادريس عن ابن جريح عن عطاء عن جابر قال قضي رسول -الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شء 1571 في اخذ القاضي الدين للغرماء قال مالك اذا مات رجل وعليه دين وغرماءه غيب فاخذ القاضي حق الغرماء و-رفع المال الي الورثة فهلك ما قبضه القاضي فهو من مال الغرماء وك-ذلك المفلس قال ابو جعفر لم نجد هذا القول عن احد من اهل العلم غيره و-هذا نظير قوله-	726	-7276159976633720020	1145	2064.5	894	1322	86.61119842529297	204	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms199	false	301059145256192892	0	300	0	1398	1398	300	الغرماء----- في ب-ع الارض تثبت انها وقف قال الليت ف- عرصة لسييل الله بت-اها رجل علي غرر و لم يقيضها ولم يظلم احدا فيها فاته يقال لوالي الوقف اسا ان تعطيه قيمد بناءه ثم تكريها و استوف ما غرست بم تخلص هي وبناءها -ي سبيل الله و اما اخذت قيمه العرصة والت-ست بها دارا تجملها الق ف سبيل الله ولم نجد هذا القول عن احد من اهل العلم الا ان مالكا قد روي الف النطوطة بسلهاء 59ظ عنه الورقه 59 ظ فيمن عمر ارضا لا يظتها لاحد ثم جاء سها ----فان شاء اعطاه ما عمر و اخذها وعمارتها و الا اعطي صاحب الارض قيمه ارضه فان كرهها كانا شريكين علي قيمه الارض بغير عمارة وقيمة العمارة بلا ارض قال ابو جعفر احكام المستهلكات لا تختلف قيما يتعلق بها من الشمان بالعلم ولا غيره----- في ال-رض السوجب للعجز قال اصحابنا في المقلوج والمقعد و الاشل اذا تطاول ه -فلا يخا-ف فيه ال-وت فهو كالصحيح وان مات--ي حدثان ما اصابه لم -تجز حبته الا من الثلث و قالوا المرض الذي وجب الحجز ان يكون صاحب فراش قد اصابه ال-رض و اما الذي يجء ويذهب في حواءجه فلا و ان كان يشتكي او يخم و قال مالك اذا كان صاحب فراش يخاف فيد الموت لم تجز هبته الا من الثلث و ان كان مفلوجا لا يخاف موته و قد طال كان كالم-يح وقال الثوري المرض المضتي هو الذي يكون فعله نيه وصيه وقال الشانعي حو المرض الذي يخاف منه الموت قال ابد جعقر معاتيهم في ذلك متقاربه الا الثوري فاثه اعثبر الضني قال ابو جعفر لا يختلفون انه من قدم ليرجم ف- الزنا او بقتل في قصاص ان هيته وصيه و هو صاحب قراش قدل علي ان الحكم للخوف من الموت ف-----ي الاعتكار -قال ابو حنينه اذا كان الاحتكار و التلقي في ارض لا يضر باملها قلا باس به و ان كان ذلك-	199	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0727	true	3964655467391839152	17	286	82	1399	1467	300	الغرماء 1572 في بيع الارض ثبتت انها وقف قال الليث في عرصة لسبيل الله وبناها رجل علي غرر و-لم يقبضها ولم يظلم احدا فيها فانه يقال لوالي الوقف اما ان تعطيه قيمة بناءه ثم تكريها و-استوف ما غرمت ثم تخلص هي وبناءها في سبيل الله وا-ما اخذت قيمة العرصة والتمست بها دارا فجعلها ---في سبيل الله ولم نجد هذا القول عن احد من اهل العلم الا ان مالكا قد روي----------------------- عنه------------ فيمن عمر ارضا لا يظنها لاحد ثم جاء مستحقها فان شاء اعطاه ما عمر و-اخذها وعمارتها وا-لا اعطي صاحب الارض قيمة ارضه فان كرهها كانا شريكين علي قيمة الارض بغير عمارة وقيمة العمارة بلا ارض قال ابو جعفر احكام المستهلكات لا يختلف فيما يتعلق بها من الضمان بالعلم ولا غيره 1573 في المرض الموجب للحجز قال اصحابنا في المفلوج والمقعد و-الاشل اذا تطاول به فلا يخالف فيه الموت فهو كالصحيح وان مات في حدثان ما اصابه لم ينجز هبته الا من الثلث و-قالوا المرض الذي وجب الحجز ان يكون صاحب فراش قد اصابه المرض وا-ما الذي يجء ويذهب في حواءجه فلا و-ان كان يشتكي او يخم و-قال مالك اذا كان صاحب فراش يخاف فيه الموت لم يجز هبته الا من الثلث و-ان كان مفلوجا لا يخاف موته و-قد طال كان كالصحيح وقال الثوري المرض المضني هو الذي يكون فعله فيه وصية وقال الشافعي هو المرض الذي يخاف منه الموت قال ابو ج----------------------------------------------------------------عفر لا يختلفون انه من قدم ليرجم في الزنا او يقتل قي قصاص ان هبته وصيه و-هو صاحب فراش فدل علي ان الحكم للخوف من الموت 1574 في الاحتكار وقال ابو حنيفة اذا كان الاحتكار و-التلقي في ارض لا يضر باهلها فلا باس به و-ان كان ذلك	727	-7276159976633720020	1223	2209.5	961	1434	85.2859115600586	192	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms200	false	-435736307974477994	14	299	69	1429	1431	300	اهل المصر او ما يجلب اليهم حتي يضر ذلك باهل المر و يقليه عليهم قاتي اجيره علي البيع و اعزره و اضربه ولا اسعر عليه و اقول بع بما يبيع الناس و زياده ما يتغابن فيه و اما الجالب الي المصر فلا اجيره علي البع و ذكر مشام عنه انه قال الحكرة ان يشتري -ن السوق فيحكره او من قري ذلك المصر فاسا اذا اشتراه من ممر اخر و جاء به فلا باس و ذكر هشام عن ا-------------ي حنيفه انه قال اذا جلب من وستاق طعاما احتكره فليس يحكرة اتما الحكرة ان يشتري من المصر قال ابو يوسف و ان جليه من تصف ميل فليس بحكره وان اشتراه من الرستاق واحتكره في الرستاق فهو محتكر و ما اخذ من زرعه قليس بحكره 0 و وقال مالك الحكرة في كل شء من الطعام والكتان الورقه 0و و الزيت والصوف وجميع الاشياء وكل سا اضر بالسوق ويمنع من محتكره كما يمتع الحب فان لم يضر بالسوق فلا باس قال ولا يمتع اهل الريف ان يشتروا من الفسطاط الطعام و يحملونه اذا لم يضر باهل الفسطاط نان اضر بهم متعوا من ذلك واما الثوري قاته كره -لس اليت48 قال -كانوا يكرهون الاحتكار قال الثوري واذا لم يغير احتكاره السوق فلا باس كان سعيدالف بن المسيب يح-كر الزيت وقال الاوزاعي المحتكر هو الذي يشتريه من سوق المسلمين ثم------ وقال الحسن بن حي لا-يكون الجالب محتكرا و انما المحتكر من يشتري من السوق يطلب الريح وقال الليث كقول سالك وقال الشافعي لا يسعر علي المحنكر ولا يءمر ببيع طعامه وقد روي كريب عن ابن عباس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا -سول الله سعر-لنا فقال انما الغلاء والرحص بيد الله عز وجل و اني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد منكم يطليني	200	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0728	true	-6728737886303830259	0	272	0	1351	1471	300	اهل المصر او ما يجلب اليهم حتي يضر ذلك باهل المصر ويغلبه عليهم فاني اجبره علي البيع و-اعزره و-اضربه ولا اسعر عليه و-اقول بع بما يبيع الناس و-زيادة ما يتغابن فيه وام-ا الجانب الي المصر فلا اجبره علي البيع وذكر هشام عنه انه قال الحكرة ان يشتري من السوق فيحكره او من قري ذلك المصر فاما اذا اشتراه من مصر اخر و-جاء به فلا باس و-ذكر هشام عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه قال اذا ج-ب من دستاق طعاما احتكره فليس بحكرة انما الحكرة ان يشتري من المصر قال ابو يوسف و-ان جلبه من نصف ميل فليس بحكرة وان اشتراه من الرستاق واحتكره في الرستاق فهو محتكر و-ما اخذ من زرعه فليس بحكرة و----قال مالك الحكرة في كل شء من الطعام والكتان والز-----------يت والصوف وجميع الاشياء وكل ما اضر بالسوق ي-منع من محتكره كما يمنع الحب فان لم يضر بالسوق فلا باس قال ولا يمنع اهل الريف ان يشتروا من الفسطاط الطعام و-يحملونه اذا لم يضر باهل الفسطاط فان اضر بهم منعوا من ذلك واما الثوري فانه كره كبس القت-- قال وكانوا يكرهون الاحتكار قال الثوري واذا لم يغير احتكار- السوق فلا باس كان سعيد--- بن المسيب يحتكر الزيت وقال الاوزاعي المحتكر هو الذي يشتريه من سوق المسلمين ثم يحبسه وقال الحسن بن حي لا يكون الجانب محتكرا و-انما المحتكر من يشتري من السوق يطلب الربح وقال الليث كقول مالك وقال الشافعي لا يسعر علي المحتكر ولا يءمر ببيع طعامه وقد روي كريب عن ابن عباس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال انما الغلاء والرخص بيد الله عز وجل و-اني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد منكم يطلبني	728	-7276159976633720020	1274	2364.5	1010	1386	91.919189453125	211	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
Kraken220410202738-ara1.ms201	false	-6737385448406473736	23	83	102	385	403	86	الله بن نافع عن فصلة العدوي قال سمعت رسول الله صل ا-لله عليه وسلم يقول لا يحتكر الا الخاطء فقلت لسعيد بن المسيب قلم تحتكر قال كان معمر يحتكر و هذا يدل علي ان الذي كان يفعله غير الذي روي فيه النهي لانه لو-كان هو لسقطت الف عدالته و روايته قدل انه اح-- خاصا من الاحتكارو هو الذي يضر بالناس	201	3430674210844957372	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0729	true	-863810904016704715	0	58	0	278	1517	300	الله بن نافع بن نضلة العدوي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحتكر الا --خاطء فقلت لسعيد بن المسيب فلم تحتكر قال كان معمر يحتكر وهذ-- يدل علي ان الذي كان يفعله غير الذي روي فيه النهي لانه لو كان هو اسقطت---- عدالته و-روايته فدل انه اراد خاصا من الاحتكار وهو الذي يضر بالناس	729	-7276159976633720020	261	478.5	206	287	90.94076538085938	46	Kraken220410202738-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown