id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220410202738-ara1.ms088	false	9218515174453164127	5	52	23	248	1397	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم-------------- وادم-- من ادم-- البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ارب---رمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال----------------------------- هو عليها صدقة وهو لنا هدية	88	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms0529	true	-1129989715914942155	169	226	837	1102	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم 1 من ادم ب البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار البرمة فيها لحم فقيل- بلي يا رسول الله ---------لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	529	-4895198823241416979	210	362.0	165	275	76.36363983154297	43	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms088	false	9218515174453164127	25	55	122	263	1397	300	الم ار-برمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال------------------- هو عليها صدقة وهو لنا هدية قسمت عايشة رضي	88	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms0549	true	-6901396293821366348	247	282	1139	1299	1388	300	الم ار برمة فيها لحم فقيل- بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية ففيه اباحة اكل	549	-4895198823241416979	125	214.5	95	161	77.63975524902344	27	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms107	false	-5842026081678031631	22	115	119	539	1435	300	يقبل رجوعه عن الاقرار بالزناء والسرقة و شرب الخمر و ---------------------------------هو قول مالك و الثوري و -------------------الحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم وقال ---------------------------------ابو يوسف عن ابن ابي ليلي-------- لا يقبل رجوعه و روي عنه الليث انه يقبل وقال عثمان الب-ي لا يقبل رجوعه و قال الاوزاعي في رجل ا--قر علي تفسه بالزناء اربع مرات و هو محصن ثم ندم فانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف يسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر ان يكون تعل فان عقوبة السلطان دون الحد ظ قال ابو	107	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms1016	true	2110857051479749055	116	217	583	1068	1465	300	يقبل رجوعه عن الاقرار بالزنا- والسرقة و-شرب الخمر ويغرم للمسروق منه ما سرق ان ادعاه وهو قول------- الثوري والشافعي وابي حنيفة والحسن بن حي وقد روي عن مالك انه اذا ضرب اكثر الحد ثم انصرف اتم عليه وروي ابو يوسف عن ابن ابي ليلي انه انه لا يقبل رجوعه ورو-ي عنه الليث انه يقبل وقال عثمان البتي لا يقبل رجوعه وق-ال الاوزاعي في رجل اعترف علي نفسه بالزنا- اربع مرات و-هو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه---------------- السلطان دون الحد-- قال ابو	1016	-4895198823241416979	348	576.0	272	516	67.44186401367188	59	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms110	false	-2517866289709296129	139	192	674	938	1443	300	التعزير اشد الضرب وضرب الزناء اشد من --ضرب--- الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك و الليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزناء اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزناء اشد من ضرب الشرب والقذف	110	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms1017	true	3385612685576515352	71	112	355	554	1462	300	التعزير اشد الضرب وضرب الزنا- اشد من الضرب في الخمر- وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقا-----------------------------------------------------------------ل الثوري ضرب الزنا- اشد من ضرب الق-ذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزنا- اشد من ضرب الشرب والقذف	1017	-4895198823241416979	192	342.5	152	269	71.3754653930664	33	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms110	false	-2517866289709296129	43	110	213	541	1443	300	وقال الثوري لا يجرد الرجل و لا يمد وتضرب -------المراة قاعد-----------------------------ة والرجل قاثما قال ابو جعفر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث ابن عمر رضي الله عنه في رجم التبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين--------- رايت الرجل يج-ي علي المراة يقيها الحجارة و -هذا يدل علي ان الرجل كان قاءما و المراة تاعدة المخطوطة سنين ب المخطوطة ابطان------ وما روي عن علي وعمر رضي الله عنهما في ضرب الاعضاء يدل علي	110	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms1021	true	3339226635697171447	67	171	341	871	1481	300	وقال الثوري لا يجرد الرجل و-لا يمد ويضرب قاءما والمراة قاعدة وقال الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه المحشو والفرو وقال الشافعي ان كان مده صلاحا مد ومن الحجة لمالك ما ادرك عليه الناس ومن الحجة للثوري حديث ابن عمر------------- في رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين وفيه لقد رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة 1 وهذا يدل علي ان الرجل كان قاءما و-المراة قاعدة 2 وضرب ابو هريرة رجلا في القذف قاءما وما جاء عن عمر وعلي--------------- في ضرب الاعضاء يدل علي	1021	-4895198823241416979	234	339.5	183	560	41.78571319580078	34	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms036	false	-506985861815150185	12	61	61	286	1460	300	وقال ابن القاسم عن مالك ب لا يصلح الصرف الا يدا بيد قان لم ي-تقده ومكث معه من غدوة الي فحوة قاعدا و قد تصارقا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصلح هذا ولا يكون الصرف الا عند الايجاب بالكلام و لو انتقلا من ذلك الموضع الي موضع غيره لم يصح	36	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms1163	true	-2838727866905046810	243	289	1261	1481	1532	300	فقال ابن القاسم عن مالك-- لا يص-ح الصرف الا يدا بيد فان لم ينتقده ومكث معه من غدوة الي ضحوة قاعدا و-قد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يص-ح هذا ولا يكون الصرف الا عند الايجاب بالكلام و-لو انتقلا من ذلك المكان الي موضع غيره لم يصح	1163	-4895198823241416979	212	386.5	166	226	93.80531311035156	35	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms104	false	6718955830089188183	0	241	0	1236	1533	300	في الاملاء ان المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه وروي عنه ايضا ان النصراني اذا دخل بامراته النصرانية ثم اسلما انه-ا محصنان بذلك الدخول و روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي د ---اذا زني اليهودي والتصراني بعد ما احصنا قعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه تاخذ وقال س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك تحصن الامة الحرو العبد الحر ب و لا يحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد و تحص--------------ن اليهودية و النصرانية المسلم وتحصن الصبية الرجل و تحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المراة ولا يحصن العبد الامة ----------اذا جامعها في حال الرق ثم اعتقا لم يكونا محصنين بذلك الجماع يجا معها بعد العتق وقال مالك رضي الله عنه اذا تزوجت الحر-ة خصيا و هي لا تعلم انه خصي فوطءها ثتم علمت انه خصي فلها ان تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطي احصانا وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة وقال الاوزاعي في العبد تحته حرة اذ زتي2 فعليه الرجم وان كان تحته امة فاعتق ثم زني2 فليس عليه الرجم خي ينكح غير ها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل و الغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة المخطوطة زتا ب المخطوطة الحرة ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاع فهذا احصان وقال الحسن بن حي لا يكون محصنا بالكافرة2 ولا الامة لا يحصن الا بالحرة المسلمة وتحصن المشركة بالمسلم ويحمن المشركان كل واحد----- بصاحبه وقال الليث ف-------ي الزوجين المملو كين لا يكونان محصنين ح-ي يدخل بهما بعد عتقه-ا و---------------------------------------------------------------وان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق	104	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms1717	true	-1767564310542966360	52	299	299	1620	1626	300	في الاملاء ان المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه وروي عنه ايضا ان النصراني اذا دخل بامراته النصرانية ثم اسلما انهما محصنان بذلك الدخول و-روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي ليلي اذا زني اليهودي والنصراني بعد-ما احصنا فعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وقال الشافعي اذا دخل بامراته وهما حران ووطءها فهذا احصان كافرين كانا او مسلمين واختلف اصحاب الشافعي علي اربعة اوجه فقال بعضهم اذا تزوج العبد او الصبي ووطءا فذلك احصان وقال بعضهم لا يكون واحد منهما محصنا كما قال مالك وقال بعضهم اذا تزوج الصبي احصن اذا وطء فان بلغ وزني كان عليهما الرجم والعبد لا يحصن وقال بعضهم اذا تزوج الصبي لا يحصن واذا تزوج العبد احصن وقالوا جميعا الوطء الفاسد لا يقع به احصان وقال مالك تحصن الا------------مة الحر ------ويحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد ولا الحر الامة وتحصن اليهودية و-النصرانية المسلم وتحصن الصبية الرجل و-تحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المراة ولا يحصن العبد الامة ولا تحصنه اذا جامعها في حال الرق قال واذا --------------------------------------------------------------------------تزوجت المراة خصيا و-هي لا تعلم انه خصي فوطءها ث-م علمت انه خصي فلها ان تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطء احصانا وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي زاد الحسن بن حي وتحصن ال---------------------------------------------مشركة بالمسلم ويحصن المشركان كل واحد منها بصاحبه وقال الليث بن سعد في الزوجين المملو-كين لا يكونان محصنين حتي يدخل بها -بعد عتقهما وكذلك النصرانيان لا يكونان محصنين حتي يدخل بها بعد اسلامهما قال وان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق	1717	-4895198823241416979	765	1367.0	622	1739	43.99079895019531	117	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms104	false	6718955830089188183	140	197	718	999	1533	300	وقال الاوزاعي في العبد تحته --حرة اذ زتي2 فعليه الرجم وان كان تحته امة فاعتق ثم زني2 فليس عليه الرجم خ-ي ينكح غير ها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل و الغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة المخطوطة زتا ب المخطوطة الحرة ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاع- فهذا احصان وقال	104	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms1718	true	7595297640880345437	2	53	10	265	1474	300	وقال الاوزاعي في العبد تحته الحرة اذا زني فعليه الرجم وان كان تحته امة واعتق ثم زني- فليس عليه الرجم حتي ينكح غير-ها وقال في الصغيرة التي لم تحصن انها تحصن الرجل و-الغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة قال-------------------------- ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاعة فهذا احصان -قال	1718	-4895198823241416979	237	410.5	187	285	83.15789794921875	39	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms008	false	19426037232810572	257	300	1281	1479	1479	300	عن اسامة بن زيد قال سالت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه فقال ان قرات فلك في رجال من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسوة واذالم تقرا فلك في رجال من اصحاب رسول الله صلي الله-	8	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms2011	true	-479175984666472230	168	211	883	1078	1543	300	عن اسامة بن زيد قال سالت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه فقال ان قرات فلك في رجال من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اسوة وان لم تقرا فلك في رجال من اصحاب رسول الله صلي الله	2011	-4895198823241416979	189	357.0	148	200	94.5	40	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms107	false	-5842026081678031631	22	115	119	539	1435	300	يقبل رجوعه عن الاقرار بالزناء والسرقة و شرب الخمر و هو قول مالك و الثوري و الحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم وقال ابو يوسف عن ابن ابي ليلي لا يقبل رجوعه و روي عنه الليث انه يقبل وقال عثمان الب-ي لا يقبل رجوعه و ق----------------ال الاوزاعي في رجل اقر علي تفسه بالزناء اربع مرات و هو محصن ثم ندم فانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف يسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر ان يكون تعل فان عقوبة السلطان دون الحد ظ قال ابو	107	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms2175	true	-1892857758016190515	31	93	174	468	1459	300	يقبل رجوع---- المق--ر بالزنا- والسرقة و-شرب الخمر وقال------------------------------------------------------------------------ ابن ابي ليلي و-------------------------------------------عثمان البتي لا يقبل رجوعه في شء من ذلك كله وقال الاوزاعي في رجل اقر علي نفسه بالزنا- اربع مرات و-هو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه---------------- السلطان دون الحد-- قال ابو	2175	-4895198823241416979	261	422.5	204	437	59.725399017333984	42	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms061	false	8666088374632074986	17	127	72	605	1417	300	الزهري عن عروة -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مروان والمسور--------- انهم كانوا------------- بضع عشر ماية وقال-------------------------------------------------------------- جابر---- كتا يوم الحديبية الف و اربعماية و روي عليا بن احمر عن عكرمة------------------------------------ عن ابن عباس رض- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سقر فضحينا البعير عن عشرة و عن رافع بن خديج انهم ذبحوا ابلا قبل ان يقسم فاس رسول الله صلي الله عليه وسلم باكفاء القدور مم عدل كل عشرة من الغنم بجزور فاخبر ان تعديل العشرة ن الغم بالبعير كان في القسمة وحديث ابن عباس في السفر تجوز ان يكون هو حديث مروان والمسورفي سفر الحديبية وقد اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد فلم يثبت-------- الا بتوقيف------------ واتفاق	61	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms2197	true	1124920013801270530	116	226	571	1125	1489	300	الزهري عن عروة عن مروان والمسور بن مخرمة ورافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن عشرة وروي الزهري عن عروة بن مروان والمسور بن مخرمة انهم كانوا يوم الحديبية بضع عشر ماءة وروي محمد بن اسحاق انهم كانوا سبعماءة ونحر عنهم سبعين بدنة وروي عن جابر قال كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة وقال ابو جعفر الطبري اجتمعت الحجة علي ان البقرة والبدنة لا تجزء عن اكثر من سبعة قال وفي ذلك دليل علي ان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس وما كان مثله خطا ووهم او منسوخ وقال ابو جعفر الطحاوي -------قد اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد فلا تثبت الزيادة الا بتوقيف لا معارض له واتفاق	2197	-4895198823241416979	195	226.0	150	781	24.967988967895508	27	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms180	false	2817741731124281020	234	292	1101	1370	1414	300	مجاهد عن ابن عباس ان -----------------------------------قوله تعالي و فان جاعوك فاحكم بينهم او اعرض عتهم -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم و ان شاء -----------ردهم الي احكامهم قال نزلت و وان احكم بيشهم يما انزل الله ولا تتبع اهواءهم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بيتهم عل---ي كتايتا الف	180	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms2647	true	-753736081538441577	95	158	463	770	1472	300	مجاهد عن ابن عباس قال نسخ من الماءدة ايتان اية القلاءد وقوله عز وجل- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم و-ان شاء اعرض عنهم وردهم الي -حكامهم ف---نزلت --وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما في كتابنا قال	2647	-4895198823241416979	235	383.0	183	319	73.66770935058594	35	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms037	false	-334266855547296474	2	79	12	378	1508	300	ليست عنده واحد منه-ا ثم يستقرض فيدفعه قبل الفرقة و--روي الحسن ---------------انه لا يجوز ا---------------------------------------لصرف اذا لم يعين احدهما و جاز ان يقول اشتريت منك الف درهم بماية دينار -سواء كان ذلك عندهما او لم يكن فان عين احد هما و هوا الموجود جاز ان يقول اشتري- منك الف درهم بهذه الدنانير اذا دفعها قبل ان يتفرقاو زوي عن مالك نحو قول زثر الا انه قال يحتاج ان يكون قيضه لما لم يعينه قرييا متصلا بمنزله الورقة	37	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms2814	true	-8268254556750062985	152	237	796	1202	1544	300	ليست عند- واحد منهما ثم يستقرض فيدفع ق-بل الافتراق وروي الحسن بن زياد عن زفر انه لا يجوز الصرف حتي تظهر احدي العينين وتعين فان لم يكن ذلك لم ي----------جز نحو ان يقول اشتريت -صك الف درهم بماءة دينار وسواء كان ذلك عندهما ام لم يكن فان عين احد-هما -----جاز وذلك مثل ان يقول اشتريت منك الف درهم بهذه الدنانير اذا دفعها قبل ان يفترقا وروي عن مالك مثل قول زفر الا انه قال يحتاج ان يكون قبضه لما لم يعينه قريبا متصلا بمنزلة النفقة	2814	-4895198823241416979	301	502.0	232	425	70.82353210449219	47	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms056	false	7268667845804631270	124	180	642	907	1458	300	وقال ابن ابي ليلي لا-باس باكل كل شي يكون قي البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك و هو قول مالك والثور---ي رواية قال الثوري ويذبح عينه و روي عنه ابو اسح-ق الفزاري انه قال لا يوكل من صيد البحر الا السمك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي صيد البحر كله حلال و رواه عن مجاهد و كره الحسن	56	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms2930	true	551255891742867663	229	300	1138	1487	1487	300	وقال ابن ابي ليلي لا باس باكل كل شء يكون في البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك و-هو قول ------الثوري في رواية الاشجعي و---------------روي عنه ابو اسحاق الفزاري انه قال لا يءكل من صيد البحر الا السمك وقال ابو حنيفة واصحابه لا يءكل السمك الطافي ويءكل ما سواه من السمك ولا يءكل شء من حيوان البحر الا السمك وقال الاوزاعي صيد البحر كله حلال و-رواه عن مجاهد و-كره الحسن-	2930	-4895198823241416979	228	383.0	182	374	60.96256637573242	37	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms056	false	7268667845804631270	180	229	907	1133	1458	300	بن هي اكل الطافي وقا---------ل الليث ا--------يس بميتة البحر باس ولا باس ب-كلب الماء و--- الذي يقال له برثن ب الماء ولا يوكل انسان الماء ولا خنزير الماء و قال الشافعي رض ما يعيش في الماء حل اكله3 و ----اخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء قال ابو جعفر روي	56	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms2931	true	2018275640474601511	0	47	0	230	1404	300	بن حي اكل الطافي من السمك وقال الليث ابن سعد ليس بميتة البحر باس قال وكذلك كلب الماء وترس الماء قال ----------------ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقا-ل الشافعي--- ما يعيش في الماء فلا باس باكله واخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء قال ابو عمر قال -	2931	-4895198823241416979	168	271.5	132	251	66.9322738647461	26	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms055	false	-208768205925133534	186	272	877	1287	1440	300	الله صلي الله عليه وسلم و روي ابو حتيفة ر عن حماد عن ابراهيم عن عايشة رخ انه- اهدي لها ضب فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن اكله فنهاها عنه نجاء ساءل فقامت لتناوله اباه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطعمينه سا-لا تاكلين وروي حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عايشة رخ ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب قلم يا كله ققام عليهم سايل فارادت عايشةخ ان تعطيه فقال لها النبي صلي	55	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms3030	true	4396299888356197647	220	300	1059	1452	1452	300	الجهال يخالف فيه و--------روي ابو حنيفة-- عن حماد عن ابراهيم عن عاءشة--- انها اهدي لها ضب فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن اكله فنهاها عنه فجاء ساءل فقامت لتناوله اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطعمينه ما لا تاكلين وروي حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة--- ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم يا-كله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة- ان تعطيه فقال لها النبي صلي-	3030	-4895198823241416979	369	672.5	294	412	89.5631103515625	63	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms065	false	4195470933700894694	147	226	630	1000	1390	300	عن مالك قال حدثني عمارة بن عبدالله-- عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة و تركه العمل به يدل ع ان---------------------------------ه غير ثابت او منسوخ و روي عن عايشة رض كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي اذا عليه وسلم بيدي فيبعث بها الي مكة و يقيم فيما يترك شيءا يصتعه الحلال حتي يرجع الناس واتفقوا ايضا انه لا باس بالجماع----- في ايام العشر لمن اراد الاضحية قما دوته اخري ان يكون مباحا	65	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms3114	true	-6644152087564920554	113	169	505	773	1386	300	ان مالك روي عن--- عمارة بن عبدالله 3 عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة فترك سعيد لاستعمال هذا الحديث وهو راويته دليل علي انه عنده غير ثابت او منسوخ وقد اجمع العلماء علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع مباح في ايام العشر لمن اراد ان يضحي فما دونه احري ان يكون مباحا	3114	-4895198823241416979	167	253.0	128	410	40.73170852661133	29	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms085	false	-4692860898048275931	266	300	1226	1371	1371	300	عن عثمان بن حفص بن عمر-و بن جلدة عن ابن ج شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المتذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قوسي الذي اصبت فيها-	85	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms3687	true	-8808062150253278915	207	241	952	1097	1386	300	عن عثمان بن حفص بن عمر 3 بن خلدة عن ابن-- شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها	3687	-4895198823241416979	138	255.5	106	147	93.87754821777344	28	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms135	false	4593603259943443032	206	240	992	1152	1463	300	ابن عباس انه قال سمعت هع- بن الخطاب في الله عنيه يقول الرهم في كتا ا-لله حقي علي مبن زفي------- من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت عليه البينة او كان الحبل او الاعتراق	135	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms4347	true	2617165247515968730	32	63	159	306	1471	300	ابن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول الرجم في كتاب الله حق- عل--------ي من زنا من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت عليه البينة او كان الحبل او الاعتراف	4347	-4895198823241416979	132	229.0	104	169	78.10650634765625	21	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms060	false	5392576293501316063	64	102	311	486	1456	300	ولا يجزي عن احد بعدك يدل الوجوب----------------------------------------------------- فان قيل لانه كان اوجبه ثم اتلفه- فاوجب----- اعادته ق-يل له لو اراد هذا لتعرف قيمة المتلفة ليامره ب بمثلها فلما ل- يعتبر ذلك دل---- انه لم يقصد الي ما ذكرت	60	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms4402	true	-8931838777401009958	56	104	287	523	1456	300	-لا يجزء عن احد بعدك ومثل هذا انما يقال في الفراءض الواجبة لا في التطوع وقال الطحاوي فان قيل لانه كان اوجبها ف-اتلفها فاوجب عليه اعادتها قيل له لو اراد هذا لتعرف قيمة المتلفة ليامره-- بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل علي انه لم يقصد الي ما ذكرت	4402	-4895198823241416979	155	251.0	122	240	64.58333587646484	26	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms045	false	-2075498534232979593	42	82	197	374	1392	300	مالك رضي الله عنه اذا ادركه------- من يومه اكله في الكلب و السهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة و ان ايضا سعد كان بات عنه لم ياكله وقال الثوري رضي الله عنه اذا رماه فغاب عنه	45	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms4497	true	2100921889276955962	269	300	1307	1449	1449	300	مالك -------------اذا ادركه الصاءد من يومه اكله في الكلب و-السهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جر-حه و-ان كان قد------ بات عنه لم ياكله وقال الثوري اذا -------------------غاب عنه-	4497	-4895198823241416979	125	188.5	97	184	67.93478393554688	21	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1
Kraken220410202738-ara1.ms045	false	-2075498534232979593	9	286	45	1313	1392	300	اذا تواري عنه الصيد و الكلب وهو في طلبه فوجده -قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا و الكلب عنده كرهنا اكله و قال مالك رضي الله عنه اذا ادركه من يومه اكله في الكلب و السهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة و ان ايضا سعد كان بات عنه لم ياكله وقال الثوري رضي الله عنه اذا رماه فغاب عنه يوما اوليلة كزهت اكله ظ وقال الاوزاعي رضي الله عنه ان وجده من الورقة ظ الغد ميتا او وجد فيه سهه- او اثرا فلياكله و قال الشافعي رضي الله عنه القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه وروي عن ابن عباس رضي الله عنه كل ما اصميت ودع ما اتميت وفي خير اخرعنه و---------------------------------ما غاب عنك ليلة فلا تاكله7 وقد روي الثوري رضي الله عنه عن موسي بن ابي عايشة عن عبدالله ين ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد اذا غاب --عنك مصارغه كرهه وذكز هوام الارض قال ابوجعفر يتوهم قوم انه ابو رزين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم و ليس كذلكانما هو ابو رزين مولي ابي وايل و روي معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن تقير الحضرمي عن ابيه عن ابي تعلبة------- عن النبي ضلي الله عليه وسليم في الذي يدرك صيده بعد ثل-ث يا كله الا ان يبقين و روي محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عميير بن سلمة عن رجل من جهز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ن بالروحا فاذا هو بحمار وحش فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلي الله علية وسلم دعوه حتي يجي ----صاحبه فجاء البهزي---------- فقالن يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله غليه وسلم	45	3430674210844957372	JK000585-ara1.ms4498	true	1730586438520291313	8	200	44	958	1454	300	اذا تواري عنه الصيد --------وهو في طلبه فوجده وقد قتله جاز اكله فان ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا وال-كلب عنده كرهنا اكله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي اذا------------ وجده من--------- الغد ميتا و--وجد فيه سهما او اثرا فلياكله وقا-ل الشافعي------------- القياس ا--لا ياكله اذا غاب عنه وروي عن ابن عباس كل -------------ما اصب-ت ودع ما انميت يريد كل ما عاينت صيده وموته من سلاحك او كلبك ودع ما غاب عنك وفي حديث ----------------------------------------------------------------------ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره اكل ما غاب عنك مصرعه من الصيد وهو حديث مرسل لانه ليس بابي ر---------------زين العقيلي و---------------------------------------انما هو ابو رزين مولي ابي واءل رواه عنه موسي بن ابي عاءشة من حديث الثوري وغيره وروي ابو ث----------------علبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسل-م في الذي يدرك صيده بعد ثلاث يا-كله ما لم ينتن وفي حديث عدي بن حاتم انه س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد يغيب عن صاحبه -----الليلة والليلتين فقال اذا وجدت فيه سهمك ولم تجد اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكله وفي حديث هذا الباب رد لقول ابي حنيفة واصحابه في اشتراطهم التراخي في الطلب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4498	-4895198823241416979	520	731.5	403	1459	35.64085006713867	81	Kraken220410202738-ara1	JK000585-ara1