id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220410202736-ara1.ms015	true	-1916130031440899156	169	296	981	1691	1715	300	ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الازدي المتوفي سنة 321ها المجمع علي ديانته وامانته صاحب المصنفات النافعة التي سارت بذكرها الركبان وتشنفت بسماعها الاذان وقد عده اللكنوي في طبقة ابي يوسف و محمد وهما من كبار اصحاب ابي حنيفة ومءسسي المذهب مكانة المختصر فهو اول المختصرات الفقهية عند الحنفية واهمها ويعد احد المتون المعتبرة لدي المتقدمين جمع فيه مءلفه اصناف الفقه التي لا يسع جهلها ولا التخلف عنها وذكر فيه اقوال اءمة المذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن يقول الجصاص في مقدمة شرحه 1951 هذا الكتاب يشتمل علي عامة مساءل الخلاف وكثير من الفروع التي اذا فهم القاري معانيها وعللها وكيفية بناءها علي اصولها انفتح له به--- طريق القياس والاجتهاد ما يعظم نفعه ويسهل ---فهم عامة مساءل كتب الاصول لمحمد بن الحسن رحم--الله	15	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0001	false	5424521857286043718	25	90	135	476	1574	300	ابي جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الازدي رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله فرايت اجابته الي ذلك ورجوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه القربة الي الله تعالي اذ كان------------------------------------------------------- هذا الكتاب يشتمل علي عامة مساءل الخلاف وكثير من الفروع التي اذا فهم القارء معانيها وعللها وكيفية بناءها علي اصولها انفتح له به من طريق القياس والاجتهاد ما يعظم نفعه ويسهل به فهم عامة مساءل كتب الاصول لمحمد بن الحسن رحمة الله	1	8422449202140788487	282	466.0	227	718	39.27576446533203	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms031	true	839763962538639609	272	300	1393	1532	1532	300	الطحاري 26-- باب ما يكون به الطهارة قال ----------------------------------------------------------ابو جعفر قال ابو حنيفة كم---الله لا طهارة للصحيح الا بالماء او بالصعيد في غير الامصار وغير القري اذا عدم-	31	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0001	false	5424521857286043718	137	177	735	938	1574	300	الطهارة AUTO باب ما تكون به الطهارة مسالة لا تكون الطهارة الا بالماء او بالصعيد اذا عدم الماء قال ابو جعفر قال ابو حنيفة رحمه الله لا طهارة للصحيح الا بالماء او بالصعيد في غير الامصار وغير القري اذا عدم	1	8422449202140788487	128	219.0	102	203	63.0541877746582	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms032	true	-2450716527593508657	59	163	277	790	1468	300	وليس لما اعتصر من الشجر والثمر في ذلك حكم الماء3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خالط الماء مما سواه فغلب عليه كان الحكم له لا للماء وان لم يغلب عليه كان الحكم للماء لا له2 وما توضء به م----------ن المياه او اغتسل به منها او تبرد به منها5 فقد صار مستعملا لا يجوز التوضء ولا الاغتسال به وكذا اختياره في شرح معاني الاثار 961 انظر الجامع الصغير للشيباني مع النافع الكبير ص74 لا نعلم بين الفقهاء في ذلك خلاقا قاله الجصاص في لاشرح المختصر 2261 لا خلاف في جواز الوضوء بالماء الذي خالطه شء من الطين وكان الماء هو الغالب كما لا خلاف في عدم جواز الوضوء بالمرق	32	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0014	false	4890225896579607391	188	293	959	1469	1503	300	وليس لما اعتصر من الشجر والثمر------- حكم الماء وذلك لان اسم الماء لا يتناوله علي الاطلاق قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقال الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينبيع في الارض فحكم الطهارة من الاحداث متعلق بما كان هذا وصفه من المياه ولا نعلم بين الفقهاء في ذلك خلافا مسالة الوضوء بالماء الذي خالطه شء من الطاهرات قال ابو جعفر وما خالط الماء شء- سواه فغلب عليه صار الحكم له لا للماء وان لم يغلب عليه كان الحكم للماء لا له- قال ابو بكر الاصل فيه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء الذي خالطه شء من ا-------------------------لطين لا خلاف في---- جواز الوضوء به ----	14	8422449202140788487	183	289.5	141	817	22.39902114868164	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms032	true	-2450716527593508657	90	200	422	983	1468	300	وما توضء به من المياه او اغتسل به منها او تبرد به منها5 فقد صار مستعملا لا يجوز التوضء--- ولا الاغتسال به وكذا اختياره في شرح معاني الاثار 961 انظر الجامع الصغير للشيباني مع النافع الكبير ص74 لا نعلم بين الفقهاء في ذلك خلاقا قاله الجصاص في لاشرح المختصر 2261 لا خلاف في جواز الوضوء بالماء الذي خالطه شء من الطين وكان الماء هو الغالب كما لا خلاف في عدم جواز الوضوء بالمرق والخل انظر شرح الجصاص 2279 قال الجصاص 2291 قوله في التبرد بالماء انه يوجب للماء حكم الاستعمال لا اعلمه مذهب اصحابنا وقد قال---------- الكرخي ----------انه اذا كان المستعمل له طاهرا لم يرد به التطهر لم يكن مستعملا	32	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0016	false	6935344033608288454	60	118	329	611	1527	300	وما توضء به من المياه او اغتسل به منها او تبرد به------ فقد صار مستعملا لا يجوز التوضء به ولا الاغتسال به قال ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في التبرد بالماء انه يوجب للماء حكم الاستعمال لا اعلمه مذهب اصحابنا وقد قال ابو الحسن الكرخي رحمه الله انه اذا كان المستعمل له طاهرا لم يرد به التطهر لم يكن مستعملا	16	8422449202140788487	249	446.5	198	584	42.636985778808594	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms032	true	-2450716527593508657	205	251	1006	1214	1468	300	واذا وقعت نجاسة في ماء -ظهر فيه لونها او طعمها او ريخها او لم يظهر ذلك فيه فقد نجسته قليلا كان الماء او كثيرا الا ان يكون الماء جاريا او بحرا او ماء حكمه حكم البحر وهو ما لا يتحرك احد اطرافه بتحريك ما سواه من	32	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0020	false	9042621192005878083	217	260	1065	1259	1463	300	واذا وقعت نجاسة في ماء فظهر فيه لونها او طعمها او ريحها او لم يظهر ذلك فيه فقد نجسته قليلا كان الماء او كثيرا الا ان يكون--------------- بحرا او ماء حكمه حكم البحر وهو ما لا يتحرك احد اطرافه بتحريك ما سواه من	20	8422449202140788487	192	366.0	149	209	91.86602783203125	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms033	true	5827368684144881090	169	282	891	1485	1573	300	وما وقع فيها من حوت لم يطف قبل ذلك في بخر1 او من جرادة ميتة لم بشسده وسءر كل طاءر ماكول لحمه طاهر غير مكروه2 غير سءر الدجاجة المخلاة3 فانه مكروه الوسءر كل طاءر لا يءكل لحمه كالباز والصقر ونحوهما مكروه2 وسءر الدواب الماكول لحمها طاهر مثل الشاة والبقرة ونحوهما5 ال وسءر الدواب المحرم اكلها وهي مثل الخنازير والكلاب حراه2 وسءر ما سواها في حكم لحمها فما كان منها لحمه طاهرا ماكولا فسءره كذلك1 وما كان منها محرما مكروها4 لحمها كالبغل والحمار فسءره قال الجصاص 2741 هذا القول ------------------لا يعتبره اصحابنا لان الطافي عندهم لو وقع في اناء لم يفسده وكونه غير ماكول عندنا لا يوجب تنجيسه لانه مما يعيش في الماء وانظر	33	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0037	false	4815623413083197016	88	140	426	654	1457	300	وما وقع فيه- من حوت لم يطف قبل ذلك في بحر- او من جر-دة ميتة لم يفسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو بكر احمد قوله من حوت لم يطف قبل ذلك لا يعتبره اصحابنا ل-ن الطافي عندهم لو وقع في اناء لم يفسده وكونه غير ماكول عندنا لا يوجب تنحسيه لانه مما يعيش في الماء ------	37	8422449202140788487	183	298.0	141	612	29.901960372924805	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms035	true	4806513724425708426	217	239	1127	1231	1560	300	عند اصحابنا مرة واحدة الا شء يرويه الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال يمسح الراس ثلاثا وهو شء غير مشهور	35	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0055	false	-4949916816783850998	0	22	0	104	1450	300	عند اصحابنا مرة واحدة الا شء يرويه الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال يمسح الراس ثلاثا وهو شء غير مشهور	55	8422449202140788487	104	208.0	82	104	100.0	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms036	true	5830466689476734603	216	260	1073	1338	1530	300	كانوا يستنجون ويستبرءون فقدروا الموضعين جميعا بالدرهم وهذا اجتهاد قال ابراهيم النخعي ارادوا ان يقولوا مقدار المقعد فاستفحشوا فقالوا مقدار الدرهم انظر شرح الجصاص 3591------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة الانجاس بغير الماء من ساءر الماءعات----- قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر ومحمد--------- لا يجزي الا -الماء	36	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0076	false	-8901525721477244821	0	75	0	405	1496	300	كانوا يستنجون ويستبرء-ن فقدرا- الموضعين جميعا بالدرهم وهذا اجتهاد قال ابراهيم النخعي ارادوا ان يقولوا مقدار المقعد فاستفحشوا فقالوا مقدار الدرهم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في مقدار الدرهم حديث رواه غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ازالة الانجاس بغير الماء من ساءر الماءعات فانه قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر ومحمد بن الحسن لا يجزء الا بالماء	76	8422449202140788487	241	399.0	200	407	59.21376037597656	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms037	true	-3365250058193278740	231	298	1163	1486	1493	300	فاما المني اذا خرج من غير شهوة فقياس قول علماءنا رحمهم الله انه يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل لانهم يقولون في من ضرب علي اليتيه فخرج المني من ذكره انه يتوضا ولا غسل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقطع دم الحاءض عنها فعليها الغسل وكذلك النفساء---2 ولا غسل من جهة الفرض من غير ما ذكرنا5 ومن اراد الاغتسال من جنابة او -------------------------حيض او من نفاس غسل ما به من الاذي -----------	37	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0094	false	-3102265274003270997	87	210	466	1078	1530	300	واما المني اذا خرج من غير شهوة فقياس قولهم ا-----------------نه يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل لانهم يقولون--- من ضرب علي اليتيه فخرج المني من ذكره انه يتوضا ولا غسل عليه قال ابو بكر احمد الاصل في ذلك ان خروج المذي لا يوجب الغسل ويوجب الوضوء والمذي هو من اجزاء المني الا انه لما لم يكن خروجه علي وجه الدفق والشهوة لم يوجب الغسل فكذلك المني اذا لم يكن خروجه علي وجه الدفق والشهوة مسالة وجوب الغسل علي الحاءض والنفساء عند انقطاع الدم قال ابو جعفر واذا انقطع دم الحاءض عنها فعليها الغسل وكذلك النفساء قال ولا غسل من جهة الفرض ---غير ما ذكرنا قال ابو يكر احمد يعني من الانزال والايلاج في الفرج او الحيض او ال-نفاس والاصل في وجوب الغسل من الحيض	94	8422449202140788487	247	416.0	196	636	38.83647918701172	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms038	true	-889702266414969257	27	160	135	846	1530	300	ولا نحب له ان يغتسل من الماء بدون الصاع ولا يتوضا منه باقل من مد وان اسبغ الوضوء والاغتسال بدونهما اجزاه في لاو7 عنها في و4 الشهوة اجمع السلف----------- عليه بعد اختلاف كان بينهم فيه فسقط باتفاقهم بعده قاله الجصاص 4051 النفاس مثل الحيض في وجوب الغسل منه لا خلاف بين الامة فيه قاله الجصاص 4081 يعني الانزال والايلاج في الفرج والحيض والنفاس انظر المصدر السابق مختصر الطحاري والصاع في قول ابي حنيفة ومحمد ثمانية ارطال بالبغدادي مما يستوي كيله ووزنه وبه ناخذ1 وفي قول ابي يوسف خمسة ارطال وثلث رطل بالبغدادي مما يستوي كيله ووزنه -------------------------------------------------ولا باس باسار بني ادم مسلميهم ومشركيهم -ذكورهم واناءهم وطاهريهم وحيضهم ومن سوي ذلك منهم2 55 وكذا اختياره في شرح معاني الاثار اما سءر المسلم فلا خلاف فيه وايضا لا خلاف بين فقهاء الامصار ان سءر المشرك	38	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0095	false	1517508124782243063	188	285	922	1425	1501	300	ولا نحب له ان يغتسل ---------بدون الصاع ولا يتوضا منه باقل من مد وان اسبغ -----------------بدونهما اجزاه وذلك لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------ كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والمد رطلان مسالة مقدار الصاع ق-------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------ والصاع في قول ابي حنيفة ومحمد ثمانية ارطال بالبغدادي------------------------------- وفي قول ابي يوسف خمسة ارطال وثلث والكلام في مقدار الصاع موضعه في باب صدقة الفطر مسالة طهارة سءر الانسان قال ابو جعفر ولا باس باسار بني ادم مسلميهم ومشركيهم وذكورهم واناثهم وطاهريهم وحيضهم ومن سوي ذلك منهم------------------------------------- اما سءر المسلم فلا خلاف فيه واما سءر------------------------------ المشرك	95	8422449202140788487	312	441.0	247	772	40.41450881958008	53	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms038	true	-889702266414969257	162	212	855	1117	1530	300	واما سءر الحاءض فطاهر بمنزلة سءر الطاهر قاله الجصاص 4111 باب التم باب التيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو جعفر ويتيمم في غير الامصار والقري اذا اعوز الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والتيمم ان يقصد الي صعيد طيب فيضرب بيديه عليه ثم ينفضهما فيمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما ضربة اخري ثم ينفضهما فيمسح بهما يمثا-ه الي	38	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0096	false	-6916399718083188668	122	226	608	1149	1487	300	واما سءر الحاءض فطاهر بمنزلة سءر الطاهر والاصل فيه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ناوليني الخمرة فقالت انا حاءض فقال ليس حيضتك في بدك فدل علي انها في ساءر الاعضاء كالطاهرة AUTO باب التيمم مسالة الامكنة التي يجوز فيها التيمم قال ابو جعفر ويتيمم في غير الامصار والقري اذا اعوز الماء قال ابو بكر وذلك لقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا مسالة كيفية التيمم قال ابو جعفر والتيمم ان يقصد الي صعيد طيب فيضرب بيديه عليه ثم ينفضهما فيسمح بهما وجهه ثم يضرب بهما ضربة اخري ثم ينفضهما فيسمح بهما ذراعيه الي	96	8422449202140788487	223	389.5	178	541	41.21996307373047	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms039	true	-1922989951573693921	167	193	779	912	1437	300	ومن تيمم ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة او بعد دخوله فيها قبل ان يقعد في اخرها مقدار التشهد انتقضت طهارته وتوضا واستانف الصلاة وان	39	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0103	false	-3379132513536476091	273	299	1372	1505	1508	300	ومن تيمم ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة او بعد دخوله فيها قبل ان يقعد في اخرها مقدار التشهد انتقضت طهارته وتوضا واستانف الصلاة قال	103	8422449202140788487	131	260.0	105	133	98.4962387084961	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms039	true	-1922989951573693921	229	252	1083	1201	1437	300	ولا باس بالمسح علي الجباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسح عليها كالغسل لما تحتها وسواء شدها وهو علي الطهارة او هو مخدث ولا يشبه ذلك المسح علي	39	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0109	false	6763051229841804180	4	57	21	272	1464	300	ولا باس بالمسح علي الجباءر وذلك لما روي زيد بن علي عن اباءه عن علي رضي الله عنهم انه كسرت زنده يوم احد فقال يا رسول الله ما اصنع بالجباءر قال امسح عليها مسالة قال والمسح عليها كالغسل لما تحتها وس-اء شدها وهو علي --طهارة او هو محدث ولا يشبه ذلك المسح علي	109	8422449202140788487	114	207.5	91	254	44.88188934326172	19	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms040	true	-4893347268791451917	29	88	144	423	1443	300	قال ابو جعفر واذا ادخل الرجل رجليه في --خفيه علي طهارة من رجليه وقد كمل وضوءه قبل ذلك او لم يكمله ثم ك-مله بعد ادخاله رجليه في خفيه قبل ان يحدث فانه ان احدث بعد ذلك مسح عليهما يوما وليلة ان كان مقيقيا و ثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا من الحدث الي الحدث1------------------------------------------------ ثم يخلع خفيه ويغسل رجليه	40	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0112	false	7885716142043537071	164	231	793	1111	1452	300	قال ابو جعفر واذا ادخ------ل رجليه في الخفين علي طهارة من رجليه وقد كمل وضوءه قبل ذلك او لم يكمله ثم اكمله بعد ادخاله----ما في خفيه قبل ان يحدث فانه ان احدث بعد ذلك مسح عليهما يوما وليلة ان كان مقيما و--ثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا من الحدث الي الحدث قال احمد ابو بكر يعني من الحدث الي مثله من الوقت ثم يخلع خفيه ويغسل قدميه	112	8422449202140788487	255	459.5	200	330	77.2727279663086	50	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms040	true	-4893347268791451917	89	155	426	719	1443	300	ولو دخل في المسح وهو مقيم ثم سافر قبل ان يكمل وقت مسح المقيم عاد اليا حكم وقت المسافر ولو دخل في المسح وهو مسافر ثم اقام عاد اليا حكم وقت المقيم فان كان قد بقي عليه من وقت مسح المقيم منذ كان حدثه وقث مسح الي انقطاع ذلك الوقت ثم خلع خفيه وان كان لم يبق من وقت مسح المقيم شء خلع خفيه وغسل رجليه	40	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0113	false	4443158704165279478	170	220	857	1082	1467	300	ولو دخل في المسح وهو مقيم ثم سافر قبل ان يكمل وقت مسح المقيم عاد الي- حكم وقت المسافر ولو دخل في المسح وهو مسافر ثم اقا------------------------م فان كان قد بقي عليه من وقت مسح المقيم اتم مسح المقيم--------------------------------------- وان كان قد انق-ضي وقت مسح المقيم--- خلع خفيه وغسل رجليه	113	8422449202140788487	207	363.5	157	293	70.6484603881836	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms040	true	-4893347268791451917	155	242	719	1160	1443	300	ومن خلع خفيه او احدهما او اخرج عقبه من موضعه من خفه حتي صار في ساقه كان عليه ان يغسل رجليه جميعا ولا ينقض ذلك بقية وضوءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسح علي الجوربين اذا كانا مجلدين2 كالمسح علي الخفين سواء------------------------------------------------------------- وان كانا غير مجلدين وهما صفيقان لا يشفان2 الماء فان ابا حنيفة ركحالله قال لا يمسح عليهما يعني من الحدث الي مثله من الوقت قاله الجصاص 4519 المجلد هو الذي وضع الجلد اعلاه واسفله قاله البابرتي في العناية 1571 في و لا ينشفان مختصر الطحاوي وقال ابو يوسف ومحمد يمسح	40	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0114	false	2497131065604211180	126	270	596	1314	1465	300	ومن خلع خفيه او احدهما او اخرج عقبه من موضعه من خفه ال-------ي ساقه كان عليه ان يغسل رجليه جميعا ولا ينقض ذلك بقية وضوءه وذلك لانه اذا خلع احد خفيه لزمه غسل الرجل المنزوع منها الخف فاذا انتقض المسح في احدهما انتقض في الاخر وايضا فانه لو ابتدا المسح علي هذه الحال لم يصح كذلك لا يبقي حكمه وايضا لو جاز المسح كذلك كان فيه الجمع بين البدل والمبدل عنه وهذا لا يجوز لخروجه عن ان يكون له نظير في الاصول واذا خرجت الرجل الي الساق وجب الغسل لخروجه الي موضع لا يجوز المسح عليه مسالة المسح علي الجوريين قال ابو جعفر والمسح علي الجوربين اذا كانا مجلدين- كالمسح علي الخفين لانهما بمنزلة الخفين لانه يمشي فيهما كما يمشي في الخفين مسالة قال وان كانا غير مجلدين وهما صفيقان لا يشفان------- فان ابا حنيفة --------قال لا يمسح عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يمسح	114	8422449202140788487	266	444.5	211	887	29.988725662231445	50	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms040	true	-4893347268791451917	245	277	1178	1321	1443	300	وان كان في احد الخفين خرق من موضع واحد او من مواضع مختلفة منه فان كان مقدار ما يخرج من ذلك ثلاثة اصابع فصاعدا لم يمسح عليه وان كان دون ذلك مسح	40	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0115	false	2177440327115762153	104	134	511	642	1499	300	وان كان في احد الخفين خرق في موضع واحد او في مواضع مختلفة منه فان كان مقدار ما يخرج من ذلك ثلاثة اصابع------- لم يمسح----- وان كان دون ذلك مسح	115	8422449202140788487	127	235.0	97	143	88.81118774414062	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms041	true	6172881271428238543	147	189	799	1006	1587	300	قال ابو جعفر كومالله ويستمتع من الحاءض بما عدا مثزرها ويجتنب ما تحته1 في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وبه ناخذ2 وقال محمد يجتنب منها3 شعار الدم ولا باس عليه فيما سواه مما هو له حلال م---نها في غير الحيض	41	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0116	false	6849205078523681183	44	81	209	383	1456	300	قال ابو جعفر-------- ويستمتع من الحاءض بما عدا مءزرها ويجتنب مل تحته- في قول ابي حنيفة وابي يوسف---------------------- وقال محمد يجتنب منها- شع-ر الدم ولا باس عليه فيما سواه مما هو--- حلال له منها في غير الحيض	116	8422449202140788487	168	288.5	132	210	80.0	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms042	true	-781034968067643539	218	252	1091	1275	1493	300	لا نعلم فيه بين الفقهاء خلاقا قاله الجصاص كتاب الصلاة----- باب --مواقيت الصلاة كتاب الصلاة1 باب مواقيت الصلاة قال ابو جعفر كخالله اذا طلع الفجر فقد دخل وقت صلاة الفجر ويخرج وقتها بطلوع الشمس	42	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0129	false	-3875805337246940666	46	76	223	379	1492	300	لا نعلم فيه بين الفقهاء خلافا -------AUTO كتاب الصلاة AUTO باب المواقيت مسالة وقت الفجر---------------------- قال ابو جعفر و------اذا طلع الفجر فقد دخل وقت صلاة الفجر ويخرج وقتها بطلوع الشمس	129	8422449202140788487	130	203.5	103	191	68.06282806396484	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms045	true	8357469518138635871	133	224	686	1111	1475	300	الكرخي---------- يحكي ان ابا يوسف كان يقول------- بقول ابي حنيفة حتي دخل المدينة فراهم يءذنون قبل الفجر-------------------------------------------------------- فرجع عنه قوله قاله الجصاص 5611 لي 7ا8ي باب الاذان ست ------------------------------------------------------------------------ومن صلي في بيته اذن واقام وان لم يءذن واقام اجزاه وان لم يءذن ولم يقم اجزاه ال ومن كان مسافرا فهو كالمقيم في ذلك ------------------------------------------------------------الا انه مكروه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي بل----------------------------------------------------------------------------ا اذان ولا ال و-------------------------------------------------------------------------------------------------من سمع المءذن وليس في صلاة قال كما يقول المءذن الا قوله لحي علي الصلاة حي عليل الفلاح فانه يقول مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله	45	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0161	false	5160432561822311664	21	200	106	1015	1480	300	الكرخي رحمه الله يحكي ان ابا يوسف كان يقول في ذلك بقول ابي حنيفة حتي دخل المدينة فراهم يءذنون قبل الفجر فاستدل بذلك علي انه نقل من لدن النبي صلي الله عليه وسلم فرجع -في قوله ورجع ايضا عن مقدار الصاع الي قول اهل المدينة لم شاهد من مقدار صاعهم مسالة الاذان والاقامة للمنفرد قال ابو جعفر ومن صلي في بيته اذن واقام وان لم يءذن واقام اجزاه وان لم يءذن ولم يقم اجزاه وذلك لان من سنة صلاة الفرض الاذان فلا يختلف فيه المنفرد والجماعة الاذان والاقامة للمقيم والمسافر الا انه لا يجوز للمقيم تركه لان اذان المساجد دعاء له الي الصلاة فيجوز له الاقتصاد عليه واما المسافر فلم يقع لصلاته اذان فينبغي ان يءذن ويقيم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له رضي الله عنهما اذا سافرتما فاذنا واقيما فان اقتصر المسافر علي الاقامة اجزاه لان حال السفر حال التخفيف مسالة اجابة المءذن قال من سمع المءذن وليس في صلاة قال كما -قال المءذن الا قوله -حي علي الصلاة حي علي- الفلاح فانه يقول مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله	161	8422449202140788487	326	477.0	251	913	35.70646286010742	58	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms046	true	751734093542443843	18	57	86	270	1514	300	ومن كان معاينا للكعبة او مجتهدا في طلبها فلا يجوز له ان يصلي الا اليها ان كان معاينا لها او ال-------ي ما اداه اليه- اجتهاده في طلبه اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي بالاجتهاد الي جهة يري انها جهة الكعبة ثم علم	46	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0163	false	-8805795686526304981	217	300	1071	1490	1490	300	ومن كان معاينا للكعبة او مجتهدا في طلبها فلا يجوز له ان يصلي الا اليها ----بالمعاينة---- او الجهة التي --يءديه اليها اجتهاده وذلك لقول الله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والغاءب عن الكعبة لا سبيل له الي التوجه اليها الا من طريق الاجتهاد فعلمنا انه مامور به علي حسب الامكان وعلي ما عنده انه هو الجهة مسالة حكم من صلي الي غير الكعبة اجتهادا قال ومن صلي بالاجتهاد الي جهة يري انها جهة الكعبة ثم علم-	163	8422449202140788487	154	247.0	122	430	35.8139533996582	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms046	true	751734093542443843	65	102	303	481	1514	300	ومن صلي في ظلمة علي تحر ولم يسال من بحضرته ثم علم انه صلي الي غيرها----- اعا----------------------------------------------------------------------------------------د والله اعلم 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الصلا لر19 صق الصلاة و-----------------------------------اذا قام الرجل الي الصلاة المكتوبة كبر لها تكبيرا مخالطا لنيته	46	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0166	false	-7040833803326818997	21	129	96	644	1483	300	ومن صلي في ظلمة علي تحر ولم يسال من بحضرته ثم علم انه صلي الي غير الكعبة اعاد وذلك لان الجهة التي اتفق الناس الي التوجه اليها وان كان اصلها اجتهادا فان اجتهاد الواحد والاثنين ساقط معها الا تري انه ليس له ان يجتهد في مخالفة تلك الجهة مع العلم بها واذا كان كذلك ثم قد كان يمكنه الوصول اليها بالمسالة عنها لحضور من يعلم بها لم يصح له الاجتهاد كما لا يصح الاجتهاد مع النص والاتفاق فصار كمن صلي بغير اجتهاد فيعيد صلاته اذا تبين خلافها AUTO باب صف--------------ة الصلاة مسالة تكبيرة الافتتاح قال ابو جعفر واذا قام الرجل الي الصلاة المكتوبة كبر لها تكبيرا مخالطا لنيته	166	8422449202140788487	152	251.0	120	562	27.046262741088867	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms047	true	-3042504634067878256	128	212	634	1074	1546	300	ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي------------------------------------------------- قال الجصاص 6141 ذكر محمد بن شجاع ان من قول ابي حنيفة ان المنفرد يقولها والصحيح من قول ابي حنيفة انه لا يقولها اذا كان منفردا اما في قول ابي يوسف ومحمد فان المنفرد والامام يجمعان بينهما اي بين التسميع والتحميد وكذا اختياره في شرح معاني الاثار زاد في المتن الذي شرحه الجصاص 6211 ويضع يديه بحذاء اذنيه باب صفة الصلاي فاذا قعد للتشهد قعد علي رجله اليسري مفترشا لها ونصب رخله اليمني واستقبل باصابعها	47	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0185	false	6905667505849853420	172	206	803	981	1445	300	ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم القعود الاول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قعد للتشهد قعد علي رجله اليسري مفترشا لها ونصب رجله اليمني واستقبل باصابعه -	185	8422449202140788487	127	234.0	104	489	25.971370697021484	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms048	true	1096937046341924049	92	123	476	639	1548	300	ذكره ابو جعفر من اختلاف نظره لاختلاف احوال الصلاة لم اقراه لاصحابنا وانما الذي اعرفه----- ان يكون منتهي بصره الي موضع سجوده والذي ذكره ابو جعفر حسن يشبه ان يكون مذهبهم	48	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0196	false	-4185522086422394462	266	298	1301	1468	1476	300	ذكره ابو جعفر من اختلاف نظره لاختلاف احوال الصلاة لو اقرا- لاصحابنا وانما الذي اعرفه عنهم ان يكون منتهي بصره الي موضع سجوده والذي ذكره ابو جعفر حسن يشبه ان يكون مذهبهم	196	8422449202140788487	161	309.0	130	168	95.83333587646484	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms048	true	1096937046341924049	134	179	697	937	1548	300	ويسر القراءة في الظهر والعصر ويجهر في الاوليين من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل للامام ولمن- يصلي وحده في-------- الاخريين من الظهر والعصر والعشاء وفي الثالثة من المغرب ان يقرا في كل واحدة منهن بفاتحة الكتاب وان شاء سبح ولم يقراها وان شاء سكت	48	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0202	false	8227521538537504744	57	138	303	728	1573	300	ويسر القراءة في الظهر والعصر ويجهر في الاوليين من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها قال ابو بكر احمد قد ورد النقل بذلك متواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا وعملا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة النهار عجماء يعني لا يفصح فيها بالقراءة مسالة ما يقراه الامام والمنفرد قال ابو جعفر وافضل للامام والذي يصلي وحده ان يقرا في الاخريين من الظهر والعصر والعشاء وفي الثالثة من المغرب------------------------- بفاتحة الكتاب وان شاء سبح وان ش-----------اء سكت	202	8422449202140788487	196	350.5	159	461	42.51626968383789	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms048	true	1096937046341924049	212	261	1100	1338	1548	300	واذا اراد المصلي ان يقنت في وتره كبر ورفع يديه ثم ارسلهما وقنت في قول -------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد وهو قول ا--بي يوسف الاول وبه ناخذ وقد كان في اخر عمره راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع ال----يدين في---- الدعاء في الوتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة في الصلوات في السفر سواء يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء	48	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0210	false	-5724694229177095918	183	297	872	1443	1454	300	واذا اراد المصلي ان يقنت في وتره كبر ورفع يديه ثم ارسلهما وقنت وقال ابو يوسف باخرة يرفع يديه في الدعاء في الوتر لابي حنيفة ومحمد ----قول النبي صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم في الصلاة واسكنوا في الصلاة فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ترع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر فيها القنوت في الوتر قيل له هذا رفع التكبير لا في حال الدعاء ويدل عليه من جهة النظر انه لا يرفعهما في اخر الصلاة اذا دعا ولا في قراءة فاتحة الكتاب وفيها دعاء وكذلك دعاء القنوت مسالة مقدار القراءة في صلاة السفر والحضر قال ابو جعفر والقراءة في الصلوات في السفر سواء اقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شءت	210	8422449202140788487	173	242.0	135	575	30.086956024169922	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms049	true	-7352742993710636678	8	59	40	301	1443	300	وتطال الركعة الاولي من صلاة الفجر علي الثانية---------------------------------------- وركعتا الظهر سواء في قول--------------- ابي حنيفة وابي يوسف وبه ناخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ان يطيل------- الاولي من الصل------------وات كلها احب الي1 انظر الجامع الصغير ص96 مع النافع الكبير باب صفة الصلاة ال---------------------------- ومن قرا في صلاته بدون ما ذكرنا مع فاتحة الكتاب اجزاه	49	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0212	false	-5422252508374617053	203	296	992	1492	1508	300	ويطيل الركعة الاولي من صلاة الفجر علي الثانية وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وركعتا الظهر سواء وذلك لما دل عليه حديث ابي سعيد رضي الله عنه الذي ذكرناه في قراءة الظهر وايضا فان للفجر مزية ليست لغيرها وذلك لان العادة فيها انهم يكونون نياما قبلها فيكون تطويل القراءة سببا لادراكهم الركعتين وليس كذلك الظهر وساءر الصلوات وقال محمد--- يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها احب الي كالفجر مسالة اجزاء ------------------------------الصلاة بفاتحة الكتاب وشء قال ابو جعفر ومن قرا في صلاة- بدون ما ذكرنا مع فاتحة الكتاب اجزاه	212	8422449202140788487	172	217.0	137	534	32.209739685058594	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms049	true	-7352742993710636678	137	290	694	1396	1443	300	ومن ذكر صلاة فاءتة وهو في اخري من الصلوات الخمس فان كان بين ما ذكره وبين ما هو فيه اكثر من خمس صلوات مضي فيما هو فيه ثم قضي التي عليه وان كان اقل من ذلك قطع ما هو فيه وصلي التي ذكر انها عليه الا ان يكون في اخر وقت التي دخل فيها يخاف فوتها ان تشاغل بغيرها فانه ان كان كذلك اتمها ثم -قضي الاخري التي ذكرها2 ال ومن ذكر في صلاة الصبح ان عليه صلاة الوتر من الليلة الماضية فسدت عليه صلاة الصبح وصلي الوتر الا ان يكون في اخر وقتها يخاف فوتها ان تشاغل بغيرها وهذا قول ابي حنيفة3 كان هذا هو قول ابي يوسف ومحمد وهو ما صرح به في المتن الذي شرحه الجصاص قال الجصاص 7031 ك-ان ابو حنيفة يوجب الترتيب في الفواءت ما لم تكن سي--------ا فاذا صارت ستا سقط الترتيب وروي عن محمد في غير الاصول ان الفواءت اذا كسن خمسا ولم يبق- من وقتهن	49	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0218	false	-6511693119007453058	215	300	1104	1497	1497	300	ومن ذكر صلاة فاءتة وهو في اخري من الصلوات الخمس فان كان بينهما اكر--------------------- من خمس صلوات مضي فيها------- ثم قضي التي عليه وان كان اقل من ذلك قطع ما هو فيه وصلي ال-----------فاءتة الا ان يكون في اخر وقت التي دخل فيها يخاف فوتها في--------------------------------تمها ثم يقضي الفاءتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر احمد كان ابو حنيفة يوجب الترتيب في الفواءت ما لم تكن الفواءت ستا فاذا صارت ستا سقط الترتيب وروي عن محمد في غير الاصول ان الفواءت اذا كن- خمسا ولم يبقي من وقتهن-	218	8422449202140788487	352	578.0	272	713	49.36886215209961	72	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms051	true	8553509247418544361	59	104	290	498	1439	300	ومن لم يذر اثلاثا صلي ام اربعا فان كان ذلك اول ما اصابه استانف الصلاة وان كان اص---ابه قبل ذلك تحري وعمل علي ما يءدي- اليه تحريه و-سجد للسهو وان كان لا تحري معه في ذلك بني علي اليقين وكان عليه سجود السهو واذا ذكر ---	51	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0244	false	3166161695975458829	251	297	1269	1484	1495	300	ومن لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فان كان ذلك اول-ما اصابه استانف الصلاة وان كان قد اصابه قبل ذلك تحري وعمل علي ما يءديه اليه تحريه ويسجد للسهو وان كان لا تحري معه في ذلك بني علي اليقين وكان عليه سجود السهو قال ابو بكر	244	8422449202140788487	196	372.0	154	216	90.74073791503906	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms051	true	8553509247418544361	121	174	580	842	1439	300	وكذلك لو ذكر انه ترك سجدة من كل ركع-----ة وهو في صلاة الظهر او العصر او العشاء سجد اربع سجدات وتشهد وسلم ثم سجد للسهو---------- ولو ذكر انه ترك سجدتي ركعة من صلاته فان كانت الركعة هي الاخيرة سجدهما وتشهد وسلم وسجد للسهو- وان كانت غير الركعة الاخيرة قام واتي بها بركوعها وسجودها	51	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0247	false	-439836039246470950	227	279	1144	1396	1500	300	وكذلك لو ذكر انه ترك----- من كل ركعة سجدة وهو في----- الظهر او العصر ----------سجد اربع سجدات وتشهد وسلم ثم سجد سجدتي السهو قال ولو ذكر انه ترك سجدتي ركعة من صلاته فان كانت الركعة--- الاخ-رة سجدهما وتشهد لان ركوعها قد صح وان كان- غير الركعة الاخ-رة قام فاتي بها بركوعها وسجودها	247	8422449202140788487	215	356.5	169	278	77.33812713623047	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms051	true	8553509247418544361	196	246	945	1187	1439	300	باب الصلاة بالنجامة باب الصلاة بالتجاست----------------------- قال ابو جعفر واذا كان في ثوب المصلي من الدم او القيح او الصديد او الغاءط او البول او ما يجري مجراهن من نج--اسة اكثر من قدر الدرهم1 لم تجزه صلاته والدرهم اكبر ما يكون من الدراهم وان كان اقل من ذلك لم يفسد	51	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0248	false	-5173429057144500467	147	202	739	1005	1509	300	باب الصلاة بالنجاسة مسالة القدر المعفو عنه من النجاسة في الثوب قال ابو جعفر واذا كان في ثوب المصلي من الدم او القيح او الصديد او الغاءط او البول او ما يجري مجراهن من النجاسة اكثر من قدر الدرهم- لم تجزه صلاته والدرهم اكبر ما يكون من الدراهم وان كان اقل من ذلك لم يفسد	248	8422449202140788487	222	414.0	174	267	83.14606475830078	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms051	true	8553509247418544361	247	272	1192	1311	1439	300	صلاته------------- ومن صلي وكان قيامه علي نجاسة يابسة افسد ذلك صلاته2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت في موضع ركبتيه او في موضع يديه لم يفسد ذلك صلاته وان	51	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0249	false	-2359221174162650853	111	177	570	882	1493	300	صلاته قال ابو جعفر ومن صلي وكان قيامه علي نجاسة يابسة افسد ذلك صلاته قال ابو بكر احمد وهذا اذا كان اكثر من قدر الدرهم وذلك لان الموضع الذي يلزم فيه فرض القيام اكثر من قدر الدرهم فصار كمن صلي وفي ثوبه اكثر من قدر الدرهم من النجاسة فلا تجزءه صلاته قال وان كانت في موضع ركبتيه او في موضع يديه لم يفسد ذلك صلاته قال	249	8422449202140788487	115	189.5	91	312	36.85897445678711	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms052	true	8002066908991397704	218	254	1072	1235	1474	300	غير مشهور عنه بل ---حكي ابو يوسف فيما رواه معلل انه سال ابا حنيفة عن الكثير الفاحش فلم يح-د فيه شيءا هذا المحكي -------------------------------------------------------عن ابي يوسف ------------------------ليس مشهورا عنه بل حكي عنه معلي شبرا في شبر	52	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0252	false	8945847151028032549	3	57	20	266	1464	300	غير مشهور عنه بل قد حكي ابو يوسف فيما رواه معلي انه سال ابا حنيفة عن الكثير الفاحش فلم يحدد فيه شيءا والذي ذكره ابو جعفر من اعتبار ربع الثوب هو قول محمد خاصة وما حكاه عن ابي يوسف من اعتبار ذراع في ذراع فليس بمعروف عنه بل حكي عنه معلي شبرا في شبر	252	8422449202140788487	146	240.0	111	246	59.34959411621094	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms052	true	8002066908991397704	119	144	583	713	1474	300	بول م---ا يءكل لحمه3---------------- واما ما لا يءكل لحمه فبوله نجس في قولهم جميعا واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال الصبيان الذكران والاناث ممن لا ياكل الطعام كابوال من سواهم	52	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0254	false	2997446220144455436	95	149	508	785	1541	300	بول ما لا يءكل لحمه نجس قال ابو جعفر واما ما لا يءكل لحمه فبوله نجس في قولهم جميعا وذلك لما قدمنا وفرق محمد بينه وبين بول ما يءكل لحمه بحديث العرنيين مسالة نجاسة بول الصغار والكبار من الذكور والاناث قال ابو جعفر ابوال الصبيان الذكران والاناث ممن لا ياكل الطعام كابوال من سواهم	254	8422449202140788487	127	226.5	102	277	45.8483772277832	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms052	true	8002066908991397704	177	211	882	1037	1474	300	ومن بال علي الارض فطهارة ذلك المكان ان كان مما اذا صب عليه الماء ينزل الي ما هو اسفل منه من الارض صب----- الماء عليه حتي يغسل وجه الارض وتنخفض الي ما تحتها قال	52	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0256	false	5156621782259272585	169	203	867	1021	1512	300	ومن بال علي الارض فطهارة ذلك المكان ان كان مما اذا صب عليه الماء -نزل الي ما هو اسفل منه من الارض صب عليه الماء----- حتي يغسل وجه الارض وينخفض الي ما تحتها وان	256	8422449202140788487	146	270.0	113	160	91.25	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms053	true	-262277784219984782	23	51	127	267	1538	300	وان كانت حجرا فحتي يغسل غسلا يطهرها وان كانت غير ذلك من الارضين الصلبة فانه يحفر مكان البول منها حتي يعود طاهرا منه ولا توقيت في الماء الذي	53	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0256	false	5156621782259272585	202	227	1017	1139	1512	300	وان كانت حجرا فحتي يغسل غسلا يطهره- وان كانت ارضا ----------------صلبة فان- يحفر مكان البول منها حتي تعود طاهرة منه ولا توقيت في الماء الذي	256	8422449202140788487	115	208.0	91	140	82.14286041259766	19	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms053	true	-262277784219984782	173	292	892	1500	1538	300	فان ام بعضهن بعضا قامت التي تءم منهن في الصف وسطا---------------------------------------------------------------------------- وصاحب البيت اولي بالامامة في بيته -من سواه الا ان يكون من معه ذو سلطان فانه ان كان كذلك كان احق بالامامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا باس ان يصلي الماموم في مكان ارفع من مكان الامام ال ولا ينبغي للامام ان يكون ارفع من المامومين بما يجاوز القامة ولا باس بان يكون ارفع منهم بما دونها4 في المتن المشروح قدم الاورع علي الاكبر سنا وعند المرغيناني قدم الاعلم بالسنة ثم الاقراثم الاورع انظر الهداية 96951 هذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تجزي للامام والاميين معه انظر شرح الجصاص 242 الهداية 991 هذا لا خلاف فيه قاله الجصاص 282 قال الجصاص 702 المشهور عن اصحابنا كراهة ذلك في الوجهين	53	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0266	false	4383855184670338678	119	295	608	1465	1493	300	فان ام بعضهن بعضا قامت التي تءم منهن في الصف وسطا وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها ذلك مسالة صاحب البيت احق بالامام في بيته قال وصاحب البيت اولي بالامامة في بيته ممن سواه الا ان يكون من معه ذا سلطان فيكو---------------ن احق بالامامة منه وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ولا يءمن رجل رجلا في سلطانه ولا يجلس علي تركمته الا باذنه ويدل علي ذلك ايضا حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زار الرجل قوما فلا يصل بهم وليصل بهم رجل منهم ويشبه ان يكون المعني فيه ما ذكره في حديث ابي مسعود رضي الله عنه لانه موضع سلطانهم وولايتهم في الصلاة مسالة لا يقف الامام في مكان ارفع من المامومين قال ابو جعفر ولا باس ان يصلي الماموم في مكان ارفع من مكان الامام و---لا ينبغي للامام ان يكون ارفع من المامومين بما يجاوز القامة ولا باس -ان يكون ارفع منهم بما دونها قال ابو بكر احم--------------------------------د -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن اصحابنا كراهة ذلك في الوجهين	266	8422449202140788487	326	590.0	258	1117	29.185317993164062	59	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms054	true	3405865911093332317	28	63	146	290	1501	300	في الصلاة قال ابو جعفر- ومن رعف في صلاته او غلبه قء او بول او غاءط خرج فتوضا وغسل ما اصابه من ذلك ثم رجع فبني علي ما مضي من صلاته ما لم يكن تكلم	54	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0269	false	-6241890075606882701	101	136	497	641	1432	300	في الصلاة قال ابو جعفرك ومن رعف في صلاة -او غلبه قء او بول او غاءط خرج فتوضا وغسل ما اصابه من ذلك ثم رجع يبني علي ما مضي من صلاته ما لم يكن تكلم	269	8422449202140788487	140	270.0	106	145	96.55172729492188	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms054	true	3405865911093332317	54	104	255	497	1501	300	علي ما مضي من صلاته ما-------------------------------------------- لم يكن تكلم ولو تكلم واستانف الص------------------لاة كان احب اليهم ولو-------------------------------------------------------------نام وهو في الصلاة فاحتلم كان القياس عندهم ان يخرج فيغتسل ثم يرجع فيبني علي ما مضي من صلاته ولكنهم استحسنوا في ذلك ان يبتدي الصلاة ومن احدث وهو امام حدثا يجوز ان يبني	54	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0270	false	9196296964298708171	15	88	78	440	1518	300	علي ما مضي من صلاته ما لم يتكلم قال ابن جريج ان تكلم استانف مسالة قال ابو جعفر وان تكلم -استانف الصلاة ولو استانف الصلاة كان احب اليهم وذلك لءلا يحصل الاختلاف والمشي في الصلاة مسالة قال ابو جعفر ولو نام وهو في الصلاة فاحتلم كان القياس عندهم ان يخرج فيغتسل ثم يرجع فيبني علي ما مضي من صلاته ولكنهم استحسنوا في ذلك ان يبتدء الصلاة قال احمد القياس علي الحدث ا--ن يبني	270	8422449202140788487	202	356.0	157	365	55.342464447021484	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms054	true	3405865911093332317	96	127	461	607	1501	300	ومن احدث وهو امام حدثا يجوز ان يبني بعده علي ما مضي من صلاته انفتل وقدم غيره فصلي بالناس ما بقي من صلاته ومضي هو فتطهر ثم رجع فكان كاحد المامومين	54	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0270	false	9196296964298708171	225	251	1124	1250	1518	300	ومن احدث وهو امام حدثا يجوز ان يبني بعد--------------------ه انفتل وقدم غيره فصلي بالناس ما بقي من صلاته ومضي هو فتطهر ثم رجع فكان كاحد المامومين	270	8422449202140788487	126	243.0	100	146	86.3013687133789	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms054	true	3405865911093332317	127	242	607	1199	1501	300	وينبغي له ان كان الذي استخلفه قد سبقه بشء من الصلاة في حال تشاغله ان يبتدء بالذي سبقه به فيصليه بلا قراءة يتوخي فيه مقدار قيام الامام كان فيه ومقدار ركوعه ومقدار سجوده وان زاد علي شء من ذلك لم يضره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انه لما احدث خرج من المسجد قبل ان يستخلف احذا فان كان المامومون قبل خروجه من المسجد قد قدموا مكانه رجلا كانت الصلاة جاءزة وكان تقديمهم ذلك الرجل كتقديم المحدث اياه وان كان المامومون لم يقدموا رجلا مكانه حتيل خرج المحدث من المسجد بطلت صلاتهم وصلاة المحدث1 قال الجصاص 802------ قوله في بطلان صلاة الامام المحدث---- غلط لان مذهبهم ان صلاة الامام المخدث لا تبطل لان صلاته غير متضمنة بصلاة القوم با-------ب صلاة	54	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0271	false	8761178189361713791	136	283	693	1421	1504	300	وينبغي له ان كان الذي استخلفه قد سبقه بشء من الصلاة في حال تشاغله ان يبتدء بالذي سبقه به فيصليه بلا قراءة يتوخي فيه مقدار قيام الامام كان فيه ومق-------------دار سجوده وان زاد---- شء من ذلك لم يضره وذلك لان الاول ماموم للثانين كانه نام خلفه فيقضي بلا قراءة كما لو كان خلفه وان زاد علي ما فعله الامام من مقدار الركوع والسجود لم يضره كما كان يلي معه مسالة ان لم يستخلف الامام احدا قال ابو جعفر ولو انه لما احدث خرج من المسجد قبل ان يستخلف احدا فان كان المامومون قبل خروجه من المسجد قد قدموا مكانه رجلا كانت الصلاة جاءزة و-ان -------------------------------------------------------لم يقدموا رجلا مكانه حتي -خرج الامام من المسجد بطلت صلاتهم وصلاة المحدث- قال ابو بكر احمد اما قوله في بطلان صلاة الامام المحدث فهو غلط لان مذهبهم ان صلاة الامام المحدث لا تبطل لان صلاته غير متضمنة بصلاة القوم وانما تفسد صلاة	271	8422449202140788487	499	917.5	398	803	62.1419677734375	91	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms054	true	3405865911093332317	240	268	1190	1331	1501	300	باب صلاة المساف صلاة المساف-----------------------ر قال ابو جعفر ومن سافر يريد مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا1 قصر الصلاة اذا جاوز بيوت مضره وان سافر يريد دون ذلك لم يقصر	54	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0275	false	-3726891665718878583	28	58	148	297	1520	300	باب صلاة ال------------مسافر مسالة بيان مسافة القصر قال ابو جعفر ومن سافر يريد م-يرة ثلاثة ايام فصاعدا- قصر الصلاة اذا جاوز بيوت مصره و-ن سافر يريد دون ذلك لم يقصر	275	8422449202140788487	125	223.5	99	164	76.21951293945312	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms055	true	9056580248758035885	147	224	770	1136	1564	300	ومن صلي فريضة في سفينة قاعدا وهو يطيق القيام فان ذلك يجزءه في قول ابي حنيفة الله1 وله ان يصليها في قوله كذلك فاما ابو يوسف ومحمد رمهما الله فقالا لا يصليها في السفينة الاقاءما وان صلاها قاعدا من غير عذر لم يجزه2 وبه ناخذ 5 وهو مسء بهذا كما رواه الحسن عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ا---------------------ذا كانت السفينة ساءرة ا-ما ان كانت موءقة في الشط لم تجز --------الا قاءما كما رواه معلي عن ابي حنيفة -قاله	55	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0285	false	-5733719061948706740	187	288	946	1421	1480	300	ومن صلي فريضة في سفينة قاعدا وهو يطيق القيام فان ذلك يجزءه في قول ابي حنيفة وقال ---------------------------------ابو ي-سف ومحمد----------------- لا يجزءه ال---------------------------------ا من---- عذر --------------------------------------قال ابو بكر لابي حنيفة ما روي انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك رضي الله عنه بارض بثق شيرين حتي اذا كنا بدحلة حضرت الصلاة فامنا قاعدا علي بساط السفينة وان السفينة لتجر جرا ولا يروي عن احد من الصحابة خلاف ذلك قال ابو بكر احمد هذا انما يجيزه ابو حنيفة اذا كانت السفينة ساءرة فاما ان كانت موثقة في الشط لم تجزه الصلاة الا قاءما كما رواه معلي عن ابي حنيفة وقال -	285	8422449202140788487	214	311.5	168	602	35.54817199707031	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms055	true	9056580248758035885	229	275	1170	1421	1564	300	باب صلاة الجمعة ر باب صلاة الجمعت--------------------------- قال ابو جعفر فاذا زالت الشمس يوم الجمعة جلس الامام علي المنبر واذن المءذنون بين يديه وامتنع الناس من الشراء والبيع واخذوا في السعي الي الجمع-ة فاذا فرغ المءذنون من الاذان قام الامام فخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة خفيفة	55	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0286	false	-2425371038975116028	89	139	451	730	1545	300	باب صلاة الجمعة مسالة اذان الجمعة وما يحظر عنده ووجوب الخطبة قال ابو جعفر واذا زالت الشمس يوم الجمعة جلس الامام علي المنبر واذن المءذنون بين يديه وامتنع الناس من الشراء والبيع واخذوا في السعر الي الجمعية فاذا فرغ المءذنون من الاذان قام الامام فخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة خفيفة	286	8422449202140788487	240	446.0	195	279	86.0215072631836	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms056	true	-5234814869873737371	11	72	63	350	1523	300	يوم الجمعة في التشهد او فيما سواه من صلاة الجمعة صلي ما ادرك معه وقضي ما فاته كما صلاه الامام في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وبه ناخذ2 واما قول محمد خالله فان ادرك معه ركعة قضي اخري وان دخل معه في التشهد صلي اربعا لا بد له من القعو-------د في ثانيتهن------- مقدار التشهد فان لم يفعل صلي الظهر	56	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0288	false	-8474630138553895988	1	42	3	196	1452	300	يوم الجمعة في التشهد او فيما سواه ---------------صلي ما ادرك معه وقضي ما افته---------------- في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي -----------------------قول محمد يص------------------------------------------------------لي اربعا ان لم يدرك معه ركعة ويقعد في الركعة الثانية مقدار التشهد فان لم يفعل صلي الظهر	288	8422449202140788487	149	220.0	113	301	49.50165939331055	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms056	true	-5234814869873737371	153	217	776	1090	1523	300	ولا باس بان يجمع الامام بالناس في المضر في مسجدين ولا يجمع فيما هو اكثر من ذلك هكذا روي محمد بن الحسن كخمالله2 وبه ناخذ2 وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف كمالله انه لا يجوز ان يجمع في مسجدين في مضر واحد الا ان يكو-------ن بينهما نهر فيكون حكمه حكم العضرءن فان لم يكن بينهما ن------هر فالجمعة لمن سبق منهما وعلي الاخرين ان يعيدوا	56	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0294	false	-4566681621231009541	145	192	692	918	1436	300	ولا باس بان يجمع --------الناس في المصر في مسجدين ولا يجمع فيما هو اكثر من ذلك هكذا روي محمد وقال ابو--------------------------------------------- يوسف----------- لا يجوز -----لا في مصر---------------------- يكون جانبين بينهما نهر فيكون كمصرين و----------ان لم يكن بين المسجدين نهر فالجمعة لمن سبق منهما وعلي الاخرين ان يعيدوا	294	8422449202140788487	187	301.0	145	327	57.18654251098633	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms056	true	-5234814869873737371	218	243	1096	1225	1523	300	فان صلي اهل المسجدين معا كانت صلاتهم جميعا فاسدة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي الجمعة فينبغي له ان يتطوع بعدها باربع ركعات لا يسلم الا في اخرهن وهذا	56	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0295	false	3850527430168678673	8	94	50	464	1445	300	فان صلي اهل المسجدين معا فسدت صلاتهم جميعا في قول ابي يوسف يعني في المصر الذي ليس فيه نهر لان احدهما ليس باولي لجواز الصلاة فيه من الاخر قال ابو بكر احمد وقد حكي ابو الحسن الكرخي رحمه الله عن خلف بن ايوب عن ابي يوسف انه قال تجزء الجمعة في موضعين من المصر ولا تجزء في ثلاثة قال وقال محمد تجزء مسالة النقل المستحب بعد الجمعة قال ابو جعفر ومن صلي الجمعة فينبغي له ان ينتقل بعدها باربع ركعات لا يسلم الا في اخرهن واما	295	8422449202140788487	113	198.5	89	414	27.29468536376953	20	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms057	true	-9021247119543961462	91	125	459	612	1500	300	ومن اغتسل يوم الجمعة فقد احسن ومن ترك ذلك فلا حرج عليه في تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتطوع في النهار من شاء ان يجعله اربعا لا يسلم الا في اخرهن فعل وان شاء سلم في كل اثنتين	57	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0295	false	3850527430168678673	203	269	981	1301	1445	300	ومن اغتسل يوم الجمعة فقد احسن ومن تر----ك فلا حرج عليه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت من اغتسل فالغسل افضل رواه ابو سعيد وجابر وانس وابو هريرة رضي الله عنهم اجمعين مسالة صلاة التطوع بالنهار قال والتطوع بالن--هار من شاء ان يجعله اربعا لا يسلم الا في اخرهن فعل ومن شاء سلم في كل -ثنتين	295	8422449202140788487	135	231.0	104	327	41.28440475463867	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms058	true	1303607526858566120	3	69	16	357	1527	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ----------------------------------------لا يجزءه حتي يكون كلاما طويلا يسمي خطبة1 وبه ناخذ 55 انظر الاصل للشيباني 3031 الجامع الصغير ص112 مع النافع-- ال------كبير باب صلاة العيدين ت باب صلاة العيدين----------- قال ابو جعفر ويستحب للرجل يوم الفطر ان يغتسل وان يستاك وان يتطيب وان يطعم وان يضع فطرته في اهلها الذين ينبغي وضعها فيهم وان يلبس من احسن ثيابه فيغدو الي مصلاه	58	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0300	false	-981981892444046795	204	262	1040	1337	1539	300	وقال ابو يوسف ومحم الكلمة الواحدة لا تسمي خطبة والجمعة انما فعلت بخطبة فلا يجزي الا ان ياتي بم------ا -----------------------------------------------------------------يسمي خطبة علي الاطلاق AUTO باب صلاة العيدين مسالة ما يستحب فعله يوم العيد قال ابو جعفر ويستحب للرجل يوم الفطر ان يغتسل وان يستاك وان يتطيب وان يطعم ويخرج صدقة الفطر و--------------------------------يلبس من احسن ثيابه فيغدو الي مصلاه	300	8422449202140788487	164	233.5	128	400	41.0	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms058	true	1303607526858566120	66	203	341	1028	1527	300	فيغدو الي مصلاه كذلك جاهرا بالتكبير يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد حتي ياتي المصلي وهو كذلك ثم يقطع التكبير بعد ذلك--------------------------------------------------------------- ويفعل يوم النحر كذلك1 الا انه ان شاء طعم وان شاء لم يطعم وليس عليه فيه اخراج صدقة كما يجب عليه في فطر ل ويتبغي ------له في انصرافه من مصلاه ان ياخذ في طريق غير الطريق الذي اتي العصلي منه---------------------------------------------- والامام فيما ذكرنا كساءر الناس سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للامام ان يصلي بالناس صلاة العيدين اذا حلت الصلاة وهي ركعتان يكبر تكبيرة يدخل بها فيها ثم يستفتح كما يستفتح في ساءر الصلوات سواهما ثم يتعوذ ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع يديه في كل تكبيرة منهن2 ثم يقرا بفاتحة الكتاب وسورة ثم يكبر ولا يرفع يديه ثم يركع ويسجد فاذا قام في الثانية قرا --فاتحة الكتاب وسورة ثم يكبر	58	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0301	false	4450538078065761274	131	300	637	1479	1479	300	ويغدو الي مصلاه كذلك جاهرا بالتكبير ح-------------------------------------------------------------------------تي ياتي --مصل---اة وذلك لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم مسالة ما يفعله يوم النحر قال ويفعل يوم النحر كذلك ا-لا انه ان شاء طعم وان شاء لم يطعم قال ابو بكر احمد اما التبكير فلقول الله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات قيل انها ايام العشر ويوم النحر منها وايضا لما ثبت ذلك من سنة يوم العيد وجب ان لا يختلف فيه الفطر والاضحي ويحكي عن ابي حنيفة انه يكبر في الاضحي دون الفطر واما قوله ان شاء طعم وان شاء لم يطعم فان المستحب عندهم ان لا يطعم حتي يرجع م المصلي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه مسالة صفة صلاة العيد قال وينبغي للامام اني صلي بالناس صلاة العيد-- اذا حلت الصلاة وهي ركعتان يكبر تكبيرة الافتتاح -----ثم يستفتح و------------------------------------يتعوذ ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع يديه في كل تكبيرة ث------م يقرا -فاتحة الكتاب -سورة ثم يكبر ولا يرفع يديه ثم يرجع ويسجد فاذا قام في القانية قرا الفاتحة الكتاب وسورة ثم يكبر-	301	8422449202140788487	385	505.5	301	973	39.56834411621094	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms058	true	1303607526858566120	172	296	871	1509	1527	300	ثلاث تكبيرات يرفع يديه في كل تكبيرة منهن2 ثم يقرا بفاتحة الكتاب وسورة ثم يكبر ولا يرفع يديه ثم يركع ويسجد فاذا قام في الثانية قرا فاتحة الكتاب وسورة ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع حكيا الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء عن الاصحاب انه يكبر في الطريق الي الاضحي دون الفطر وذكر الجصاص 1512 وصاحب الهداية 1401 انه لا يكبر عند ابي حنيفة يوم الفطر في طريق المصلي وعندهما يكبر وعن ابي يوسف انه لا يرفع في شء منها انظر شرح الجصاص 1521 مختصر اختلاف العلماء 3731 الهداية 1411 مختصر الطحاوي يديه في كل تكبيرة منهن ثم ي----------------------------------------كبر اخري فيركع بها ولا يرفع يديه فيها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد مثل ذلك الا انه قال يءخر التعوذ الي موضع القراءة	58	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0302	false	-3323549165241403405	0	33	0	162	1545	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث تكبيرات يرفع يديه في كل تكبيرة ثم يكبر اخري فيركع بها ولا يرفع يديه فيها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد مثل ذلك الا انه---- يءخر التعوذ الي موضع القراءة	302	8422449202140788487	122	-48.0	97	678	17.99410057067871	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms059	true	5963946898192440059	216	266	1069	1311	1473	300	العيدين ت والتكبير في ايام التشريق في قول ابي حنيفة ------------------------------ركمالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من صلاة الفجر من يوم عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي صلاة العصر من يوم النحر يكبر في العصر ثم يقطع واما في قول ابي يوسف ومحمد رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله فمن صلاة الفجر من يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق يكبر	59	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0306	false	-7144537548292555535	151	300	766	1480	1480	300	التشريق قال وتكبير التش--------ريق في قول ابي حنيفة من صلاة يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر ثماني صلوات وفي قول ابي يوسف ومحمد من صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق قال ابو بكر احمد اختلف السلف فيه فاتفق علي وعمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم في الابتداء علي انه من صلاة الفجر ---يوم عرفة واختلفوا في القطع فقال علي وعمر رضي الله عنهما في احد قوليه يقطع بعد العصر من اخر ايام التشريق وروي عن عمر رضي الله عنه انه يقطع بعد الظهر وقال ابن مسعود رضي الله عنه الي صلاة العصر من يوم النحر يكبر في العصر ثم يقطع ثم اتفق عبد الله بن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم في الابتداء علي انه من صلاة الظهر يوم النحر واختلفوا في القطع فقال ابن عباس رضي الله عنه--------------------------------ما الي صلاة الظهر من اخر ايام التشريق يكبر-	306	8422449202140788487	152	223.0	118	758	20.052770614624023	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms063	true	-4406397410714453177	8	51	47	281	1512	300	ويكفن الجنين الميت ويغسل- ويدفن ولا يصلي عليه الا ان يعلم حياته باستهلال او بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل في المعركة لم يغسل وصلي عليه ودفن في ثيابه الا انه ينزع عنه الحشو و--الجلد2 والفرو والسلاح والقلنسوة ويزيد اولياءه ما شاءوا وينقصون ما-شاءوا -ال ولو	63	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0320	false	3692708451293959816	189	299	956	1484	1487	300	ويكفن الجنين ----ثم يغسلن ويدفن ولا يصلي عليه الا ان تعلم حياته قال ابو بكر احمد ما ذكر من الغسل والتكفين لا نعرفه عن اصحابنا في الجنين بل قد روي عنهم انه لا يغسل ولا يكفن وانما يلف في خرقة ويدفن وذلك لانه بمنزلة عضو من اعضاءها لو باينها الا تري انه لا يصلي عليه كما لا يصلي علي العضو فان علمت حياته كفن في خرقتين ازار ورداء حسب ما كان يلبس في الحياة مسالة لا يغسل الشهيد ويصلي عليه قال ابو جعفر ومن قتل في المعركة لم يغسل وصلي عليه ودفن في ثيابه الا انه ينزع---- الحشو من الجلد- والفرو والسلاح---------- ويزيد------ون ما شاءوا وينقصون ما شاءوا قال ابو	320	8422449202140788487	185	282.0	147	553	33.453887939453125	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms063	true	-4406397410714453177	219	300	1120	1512	1512	300	فان لم يكن فامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيه فان لم يكن---------- فابوه فان لم يكن فابنه ثم يكون كذلك في اولي قرابته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيهم اخوان لاب وام او ولدان او عمان متساويين4 في القرابة و احد من ذكرنا اكبر من الاخر سنا فهو اولي بالصلاة من الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقوم المصلي علي الرجل الميت وعلي المراة الميتة منهما بحذاء الصدر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف القديم5 ثم روي عنه اصحاب الاملاء انه قال يقوم من الرجل عند راسه ومن-	63	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0327	false	-391274262684163303	37	178	175	909	1497	300	فان لم يكن فامام حيه وذلك لانه يصلي بالاحياء فهو اولي بالصلاة علي الموتي لانه قد استحق الولاية في الصلوات المكتوبات التي هي اوجب من صلاة الجناءز ففي صلاة الجنازة اولي قال فان لم يكن امام الحي فابوه فان لم يكن فابنه قال ابو بكر احمد الولاية للابن لانه اقرب الاولياء ولكنه يكره له ان يتقدم اباه او جده فاستحبوا له تقديمه وهو رواية عن اصحابنا قال ابو جعفر فان كان فيهم اخوان لاب وام ام ولدان او عمان متساويان ف-ي القرابة و-احدهم------ا اكبر من الاخر سنا فهو اولي بالصلاة عليه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الحق للاكبر في حال المساواة وجعله اولي بالامامة في الصلاة المكتوبة فصلاة الجمازة بذلك احري مسالة مقام الامام في الصلاة علي الميت قال ابو جعفر ويقوم المصلي علي الرجل و----------المراة --------------حذاء الصدر منهما وقال ابو-------------------------------- يوسف----------------------------------------- يقوم من الرجل عند راسه ومن	327	8422449202140788487	232	317.0	182	839	27.651966094970703	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms064	true	8404874143527149560	141	178	729	915	1528	300	قراءة في الصلاة عل---------ي الجنازة ولا استفتاح ولا تشهد ولا يصلي علي جنازة مرتين الا ان يكون الذي صلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها ان كانت لم تدفن وان كانت قد دفنت اعادها علي القبر	64	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0330	false	-877652329247401545	70	109	370	563	1476	300	قراءة فيها مسالة لا يصلي علي الجنازة مرتين قال ابو جعفر --ولا يصلي علي جنازة مرتين الا ان يكون الذي صلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها ان كانت لم تدفن فان كانت قد دفنت اعادها علي القبر	330	8422449202140788487	158	290.5	127	195	81.02564239501953	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms064	true	8404874143527149560	244	296	1259	1509	1528	300	كتاب الزكاة----- باب صدق- ال----------------------ابل قال ابو جعفر وليس فيما دون خمس من الابل صدقة بعد ان تكون--- ساءمة قد حال عليها الحول وهي كذلك في ملك من هي له من رجل او امراة من البالغين العقلاء الاحرار المسلمين فاذا كانت كذلك ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي	64	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0335	false	-9007770034444477299	52	105	261	519	1437	300	كتاب الزكاة AUTO باب صدقة الابل مسالة نصاب زكاة الابل قال ابو جعفر وليس فيما دون خمس من الابل صدقة فاذا كانت خمسا ساءمة قد حال عليها الحول وهي كذلك في ملك من هي له من رجل او امراة من البالغين-------- الاحرار المسلمين ففيه---------------ا شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي	335	8422449202140788487	213	383.5	167	281	75.80071258544922	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms065	true	3767018399558739834	183	285	939	1435	1498	300	باب صدقت ال----------------------بقر قال ابو جعفر وليس فيما دون ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة الي تسع وثلاثين فاذا كانت اربعين ففيها مسنة ثم اختلف--------- عن ابي حنيفة فيما زاد علي الاربعين فروي عنه ابو يوسف ان ما زاد عليها ففيه من الزكاة بحساب ذلك1 اال وروي اسد بن عمرو وغيره عنه انه قال لا شء في الزيادة حتي يكون البقر ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان ثم كذلك زيادتها في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وقول ابي يوسف ومحمد في ذلك كله من رايهما كما--------------------------------------------------------------------------------------- روي اسد عن ابي حنيفة	65	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0341	false	7520065961892774283	147	254	732	1248	1463	300	باب صدقة البقر مسالة نصاب زكاة البقر قال--------- وليس فيما دون ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة فاذا ك----------------انت اربعين ففيها مسنة ثم اختلفت الرواية عن ابي حنيفة فيما زاد علي الاربعين فروي عنه ابو يوسف ان ما زاد عليها ف--------------بحساب ذلك----- وروي اسد بن عمرو وغيره عنه انه قال لا شء في الزيادة حتي يكون البقر ستين فاذا كانت ستين ففيها تبعيان وهو --------------------------------------------------قول ابي يوسف ومحمد ثم لا خلاف انه لا شء في الزيادة حتي تبلغ سبعين ثم قال في كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع قال ابو بكر احمد وقد روي---- عن ابي حنيفة	341	8422449202140788487	365	614.0	287	614	59.44625473022461	67	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms066	true	6038730865455076377	33	181	166	913	1507	300	باب صدقة الغشم -------باب صدقن الغنه قال ابو جعفر وليس فيما دون --اربعين من الغنم صدقة فاذا كانت اربعين منها ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي عشرين وماءة1 فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي يكون الغنم اربعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم كذلك ابدا في كل ماءة شاة شاة2 والماعز والضان في الزكاة كالغنم الا انه لا يءخذ في ذلك الا ما يجوز في الاضحية منها2 ولا يءخذ في الزكاة الربي4 ولا الماخض6 ولا فحل الغنم ولا الاكولة2 ومن حال عليه احوال في ماشيته ولم يءد زكاتها ادي زكاة الحول الاول منها ثم نظر الي ما بقي فان كانت فيه زكاة زكاها للحول الثاني والا لم يزكه والخليطان في المواشي كفير الخليطين لا يجب علسي واحد منهما فيما في لو4 الي ماءة وعشرين قال الجصاص 2472 وهذه الجملة لا خلاف فيها بين اهل العلم	66	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0343	false	-3880662915591981922	218	285	1036	1371	1448	300	باب صدقة الغنم مسالة نصاب زكاة الغنم قال--------- وليس فيما دون الاربعين من الغنم صدقة فاذا كانت اربعين ففيه----------------------------ا شاة الي عشرين وماءة- فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ------اربعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم كذلك ابدا في كل ماءة شاة قال ابو بكر احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة لا خلاف فيها بين اهل العلم	343	8422449202140788487	296	518.0	233	756	39.153438568115234	54	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms066	true	6038730865455076377	125	154	634	772	1507	300	ومن حال عليه احوال في ماشيته ولم يءد زكاتها ادي زكاة الحول الاول منها ثم نظر الي ما بقي فان كانت فيه ز-كاة زكاها للحول الثاني- والا لم يزكه	66	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0344	false	3329510545689779567	156	185	781	920	1566	300	ومن حال عليه احوال في ماشيته ولم يءذ زكاتها ادي زكاة الحول الاول منها ثم نظر الي ما بقي فان كانت فيها زكاة زكاة- للحول الثانين والا لم يزكه	344	8422449202140788487	133	253.0	105	140	95.0	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms067	true	-6577200355434978791	229	254	1160	1292	1536	300	ومن باع ماشيته بعد وجوب الصدقة فيها والمصدق قاءم فالم---صدق بالخيار ان شاء اخذ الباءع حتي يءدي صدقتها وان شاء اخذها مما في يدي المشتري	67	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0358	false	8800196376901118580	36	62	211	345	1528	300	ومن باع ماشية- بعد وجوب الصدقة فيها والمصدق قاءم كان المصدق بالخيار ان شاء اخذ الباءع حتي يءدي صدقتها وان شاء اخذها مما في يدي المشتري	358	8422449202140788487	127	245.0	102	135	94.0740737915039	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms068	true	-700701147073725686	80	163	398	793	1517	300	اذا حال عليها الحول وهي كذلك وفسر عنه الحسن بن زياد في رواية عنه بما لم نجده في رواية غيره ان الزكاة لا تجب فيها حتي تكون ذكورا واناءا يلتمس نسلها مع ذلك فيكون المصدق بالخيار ان شاء اخذ---- لكل راس منها دينارا وان شاء قءمها دراهم ثم زكاها كما يزكي الدراهم1 ثم وجدنا هذا التفسير بعد ذلك عنه في رواية محمد بن الحسن وقال ابو يوسف ومحمد ليس في الخيل صدقة علي حال2 وبه تاخذ4 53 وهو قول زفر وعن ابي حنيفة	68	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0359	false	-7451940647278542880	0	49	0	240	1449	300	اذا حال عليها الحول وهي كذلكن اذا كانت----------------------------------------------------------------------------------- ذكورا واناثا يلتمس نسلها مع ذلك فيكون المصدق بالخيار ان شاء اخذ منه لكل فرس----- دينارا وان شاء قومها------ ثم زكاها كما تزكي الدراهم--------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ليس في الخيل صدقة علي حال قال ابو بكر احمد مذهب-------- ابي حنيفة	359	8422449202140788487	200	316.5	158	399	50.12531280517578	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms068	true	-700701147073725686	222	300	1115	1517	1517	300	الصدقة فان كانت مما سقته السماء كان فيه ال-----عشر وان كانت مما ءسقي بالغروب او تسقي بالدوالي- او بالسواني2 او بما اشبه ذلك كان فيها نصف العشر الا الحطب والقصب والحشيش فانه لا عشر في ذلك2 وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما لا شء في ذلك حتي يبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي4 وبه ناخذ5 وقد ذكرنا مقدار الصاع فيما تقدم من كتابنا هذا2 وهذا في التمر والزبيب والحنطة والشعير واشباه ذلك من السمسم والارز-	68	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0362	false	-5912070281989704224	0	46	0	234	1481	300	الصدقة فان كانت مما سقته السماء او سقي فتحا فالعشر-------------------------- وان سقي ب---دالية او سانية ف----------------------------نصف العشر الا الحطب والقصب والحشيش فغنه لا -شء في ذلك- وقال ابو يوسف و-----------------محمد لا شء في ذلك حتي يبلغ خمسة اوسق-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في التمر والزبيب والحنطة والشعير و-------------السمسم والارز	362	8422449202140788487	202	320.0	162	409	49.38875198364258	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms069	true	-657757636278958915	97	124	508	623	1532	300	وهذا الذي ذكرنا- بعد ان يخرص ذلك جافا وبعد ان يكون في ارض عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان كان في ارض حرب او ارض خراج فلا صدقة فيه وسواء كان	69	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0365	false	3397473883471976411	0	68	0	303	1520	300	وهذا الذي ذكرناه بعد ان يخرص ذلك جافا وبعد ان يكون في ارض عشر وذلك لما روي سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد رضي الله عنه ان رسول اله صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرص ثم يءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فصل لا يجتمع في ارض عشر وخراج قال ابو جعفر فان كان في -----------ارض خراج فلا صدقة فيه وذلك لان -	365	8422449202140788487	95	154.0	73	315	30.158729553222656	20	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms069	true	-657757636278958915	145	220	714	1137	1532	300	محمد ف---------ي الزعفران والورس1 انما يعتبران بالافناء2 فليس فيما دون خمسة امناء من كل واحد منهما صدقة وكذلك القطن انما يعتبر بالاحمال فليس فيما دون خمسة احمال منه صدقة والحمل ثلاث-ماءة من بالعراقي فاما العصفر والكتان فلهما بزريقع في الكيل واذا خرج من العصفر خمسة اوسق او من القرطم كان في العصفر وفي القرطم الصدقة والعصفر تبع للقرطم واما العسل فانما يعتبر بالافراق فليس فيما دون خمسة افراق منه صدقة والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي	69	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0366	false	-5471848114067305470	201	234	975	1152	1476	300	محمد بن الحسن في الزعفران والورس حتي يبلغ خم-----------------------------سة امناء من كل واحد وفي------------- القطن حتي يكون خم-------------------------سة احمال--------- والحمل ثلاث ماءة من بالعراقي وف---------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------- العسل خم-----------------------------------سة افراق--------- والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي	366	8422449202140788487	136	170.5	111	433	31.408775329589844	18	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms070	true	7097190750906706716	10	79	56	385	1472	300	باب زكاة الذهب والورق --باپ زكاة الذهب والورق قال ابو جعفر حمالله وليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من -خمسة اواق من الورق وهو ماءتا درهم صدقة فاذا بلغ الذهب عشرين مثقالا او من الورق خمس1 اواق- ففيه ربع --عشره بعد ان يخول الحول عليه قبل ذلك وبعد ان يكون بلا دين علي صاحبه وبعد ان يكون صاحبه حرا بالغا عاقلا مسلما وما زاد	70	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0367	false	-3106732022287887768	213	264	1072	1323	1506	300	باب زكاة الذهب والورق مسالة نصاب الذهب والفضة قال ابو جعفر------- وليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم من الورق--------------- صدقة فاذا بلغ الذهب عشرين مثقالا -----والورق ماءتي درهم ففيه ربع العشر- بعد ان ي------حول عليه الحول وصا---------------------------------------------حبه حر- بالغ- عاقل- مسلم لا دين --	367	8422449202140788487	201	286.5	155	335	60.0	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms072	true	3485507830128650013	9	63	40	286	1471	300	وجده في------ دار قد اختطت فان ابا حنيفة كان يقول ---هو لصاحب الخطة وفيه الخمس وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو للذي وجده وفيه خمس2 قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر وبه ناخذ ال ومن وجد معدنا في داره فان ابا حنيفة كان يقو-----ل لا شء عليه فيه وقال ابو يوسف ومحمد رح--مة الله --عليهما فيه	72	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0378	false	-7295374237185802474	86	222	433	1139	1565	300	وجد الركاز في دار قد اختطت فان ابا حنيفة ومحمدا قالا هو لصاحب الخطة وفيه ال-------------خمس وقال ابو يوسف هو للذي وجده لابي حنيفة ومحمد ان صاحب الخطة هو الذي استحق اليد بدءا في الموضع والركاز يملك باليد والحيازة كالغناءم فلما حصلت الحيازة واليد بدءا في الموضع لصاحب الخطة ملك ما فيه من الركاز باليد ثم لا ينتقل ملكه عنه بانتقال ملك الموضع لانه ليس من تربة الارض ولا هو بمنزلة متاع موضوع فيه فاذا استخرج كان لصاحب الخطة وقال ابو يوسف انما يصير الركاز مغنوما بالاظهار فمن اظهره واستخرجه فهو اولي به كالغناءم هي لمن احرزها ويجب الخمس فيه عندهم جميعا لكون الموضع مظهورا عليه مسالة زكاة المعادن المملوكة قال ابو جعفر------------ ومن وجد معدنا في داره فان ابا حنيفة رحمه الله قال لا شء عليه فيه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي--- فيه	378	8422449202140788487	181	295.0	139	734	24.659400939941406	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms073	true	-7842921266935085386	69	234	343	1141	1445	300	ان تكون للتجارة لم تكن للتجارة ال ولو--------ورث سلعة فنوي بها التجارة لم تكن للتجارة و-------------------------------------------------------------------لو وهبت له او خلع عليها زوجته او صالح عليها من دم عمد وهو ينوي بها في ذلك كله للتجارة او كانت امراة فتزوجت عليها وهي تنوي بها للتجارة فان ابا يوسف كان يقول في ذلك كله تكون للتجارة كالذي يشتريه وهو ينوي به التجارة وبه ناخذ------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن الحسن لا يكون شء من ذلك للتجارة وهو كالسلعة الموروثة1 قال ابو جعفر هو كما قال ابو يوسف كخمالله 65 انظر الاصل 892 يختصر الطحاوي لست الدين يكون علي رجل وله مال هل يمنع الزكاة وهل فيه اذا كان للرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة قال ابو جعفر رحمالله واذا كان للرجل ماءتا درهم وعليه دين مثلها او مثل بعضها وحال عليها الحول فلا زكاة عل---------يه فيها واذا كانت له ماءتا درهم دين- علي رجل ملء مقر له بها- فحال عليها الحول -م يجب عليه ان يزكيها حتي يقبضها فان قبض بعضها فان ابا حنيفة خمالله قال لا زكاة فيما قبض حتي تكون اربعين	73	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0383	false	2431222659029045077	9	172	48	868	1485	300	ما يكون للتجارة بمجرد النية قال ابو جعفر ولو ورث سلعة فنو--اها للتجارة لم تكن للتجارة لان التجارة تصرف وهي لم تدخل في ملكه بتصرفه ولا قبوله قال ابو جعفر ولو وهبت له او خلع عليها ا------- صالح------ من دم عمد عليها-------------------------- او كانت امراة ف-زوجت عليها وهي تنوي بها التجارة فان ابا يوسف قا----------------ل تكون للتجارة كالذي يشتريه وهو ينوي به التجارة وذلك لانها دخلت في ملكه بتصرفه وقبوله فاذا انضافت اليه النية كانت للتجارة كالمشتراة قال وقال محمد ---------لا يكون شء من ذلك للتجارة وهو ك-------الموروثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان هذه العقود ليست من عقود التجارة الا تري ان الاذن في التجارة لا يملك به التصرف في هذه العقود ولا يملكها المضارب ولا العبد الماذون له في التجارة وهما يملكان التصرف في عقود التجارات AUTO باب زكاة ال-------------------------------------------------------------------------------------دين مسالة زكاة الدين قال ابو جعفر واذا كان- له ماءتا درهم دينا علي رجل---- مقر بها ملء فحال عليها الحول لم يكن عليه ان يزكيها حتي يقبضها فان قبض بعضها لم يزك حتي يقبض----------------------------------- اربعين	383	8422449202140788487	378	329.0	294	1161	32.55813980102539	62	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms073	true	-7842921266935085386	255	298	1241	1438	1445	300	قال ابو جعفر وبه ناخل وان كانت علي---- جاحد لها فلا زكاة عليه فيها --------وان قبضها بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------ذلك فلا زكاة عليه فيها لما مضي من الوقت الذي------------- كان مجحودا فيه وان كانت ع---لي مقر بها غير انه معدم فحال عليها الحول ثم قبضها	73	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0385	false	2139036966584247078	13	115	71	536	1410	300	قال ابو جعفر و--------اذا كانت علي رجل جاحد لها فلا زكاة عليه فيها لما مضي وان قبضها بعد حول وذلك لانه مال تاو هو لا يقدر علي التصرف فيه ولا علي اخذه فكان بمنزلة مال ليس في ملكه وبمنزلة ما لو ضاع منه ثم وجده بعد زمان فلا تجب عليه زكاة لما مضي الا تري اما ليس بدين صحيح مثل الكتابة والدية لا تجب فيها الزكاة والدين المجحود اضعف من ذلك فهو اولي بان لا تكون فيه زكاة مسالة زكاة الدين ان------------ كان علي معدم قال -ابو جعف-ر وان كانت له علي مقر بها غير انه معدم فحال عليها الحول ثم قبضها	385	8422449202140788487	140	196.5	106	487	28.747432708740234	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms074	true	894763645456172841	52	112	273	546	1475	300	زياة الفط-------حت ياي زكاة الفطر قال ابو جعفر كمالله زكاة الفطر نصف صاع من بو او دقيق--- او سويق--- او زبيب او صاع من تمر او شعير هكذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما وروي اسد بن عمرو والحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهم الله ان الزبيب في ذلك كالشعير وهو قول ابي يوسف ومحمد من	74	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0385	false	2139036966584247078	172	227	820	1063	1410	300	صدقة الفطر مسالة مقدار زكاة الفطر قال ابو جعفر------- زكاة الفطر نصف صاع من بر او دقيق بر او سويق بر او زبيب او صاع من تمر او شعير في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة----------------- وروي اسد بن عمرو والحسن-------- عن ابي حنيفة----------- ان الزبيب في ذلك كالشعير وهو قول ابي يوسف ومحمد من	385	8422449202140788487	212	346.5	162	286	74.1258773803711	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms074	true	894763645456172841	55	138	289	681	1475	300	زكاة الفطر قال ابو جعفر كمالله زكاة الفطر نصف صاع من بو او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير هكذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما وروي اسد بن عمرو والحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهم الله ان الزبيب في ذلك كالشعير وهو قول ابي يوسف ومحمد من رايهما1 وبه ناخل ويجب علي الرجل ان يءدي زكاة الفطر اذا كان غنيا عن نفسه وعن ولده الصغار وعن مماليكه الذين لغير التجارة مسلمين كانوا او	74	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0387	false	7425196756414028187	55	81	240	376	1426	300	زكاة الفطر قال ابو جعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الرجل ان يءدي زكاة الفطر اذا كان غنيا عن نفسه و---ولده الصغار و---مماليكه الذين لغير التجارة مسلمين كانوا او	387	8422449202140788487	136	248.0	110	392	34.693878173828125	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms075	true	1703452506828163115	116	147	659	808	1585	300	روي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال-------------------------------------------------------- وكا----------------ن الكرخي---------- يقول المسكين هو الذي لا شء له والفقير الذي له ادني بلغة	75	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0396	false	-7090141352858018828	181	228	918	1149	1500	300	روي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال وهذا يوجب ان يكون المسكين في الجملة اضعف حالا من الفقير وكان شيخنا ابو الحسن الكرخي رحمه الله يقول المسكين هو الذي لا شء له والفقير الذي له ادني بلغة	396	8422449202140788487	149	262.0	118	231	64.50216674804688	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms076	true	1543801647691047625	160	255	831	1268	1505	300	ومن دفع زكاته الي رجل كان عنده فقيرا ثم تبين له بعد ذلك انه غني فان ابا حن-----------------------------------يفة ومحمدا رحمة الله عليهما قالا يجزءه ذلك وقال ابو يوسف رحمة الله عليه لا يجزءه3 وبه ناخذ و اذا دفعها الي رجل يري انه مسلم ثم تبين انه كافر او دفعها الي رجل يري انه اجنبي منه ثم علم انه ابوه او ابنه فان محمدا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة الله ان ذلك يجزءه4 وقال محمد كمالله وهو قولنا5 وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ان ذلك لا يجزءه	76	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0407	false	-7606644317125108995	253	292	1233	1408	1450	300	ومن دفع زكاته الي رجل علي ان-ه فقير- ثم تبين--- بعد ذلك انه غني او انه ذمي او ابن المعطي اجزاه في قوله ابي حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد قال-------------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة----------------- ان---ه لا يجزيه	407	8422449202140788487	121	182.5	92	472	25.63559341430664	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms077	true	-4394130109947551670	5	34	25	170	1426	300	الصياه---------------------- قال ابو جعفر رحالله واذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما طلب الهلال فان رثي فقد وجب الصوم وان لم ير اكمل شعبان ثلاثين يوما ثم استقبل الصيام	77	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0408	false	-5006382550660330074	199	231	950	1110	1430	300	الصيام مسالة رءية هلال رمضان قال ابو جعفر------- واذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما طلب الهلال فان رءي فقد وجب الصوم وان لم ير اكمل شعبان ثلاثين يوما ثم استقبل الصيام	408	8422449202140788487	136	250.5	108	167	81.43712615966797	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms077	true	-4394130109947551670	91	164	443	777	1426	300	ومن نوي الصوم في الليل من---- رمضان فاغمي عليه قبل الفجر واصبح كذلك ح خرج من يومه اجزاه صيام ذلك اليوم ومن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر قبل الفجر فله الافطار اذا كان سفره المسافة التي تقصر فيها الصلاة ومن س------------------------افر بعد الفجر لم يفطر بقية يومه ذلك فان افطر من غذر او من غير عذر كان عليه القضاء ولا --------كفارة عليه ال ومن اكل او شرب او اتي ما سوي ذلك مما يمنع منه الصاءم في	77	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0415	false	8416193801206325459	23	129	111	606	1449	300	ومن نوي الصوم في الليل من شهر رمضان فاغمي عليه قبل الفجر واصبح كذلك-------------- اجزاه ص-وم ذلك اليوم لان النية قد صحت له من الليل وليس شرط صحة الصوم ان تكون النية مقارنة لاوله لانه لو نوي ثم نام وانتبه بعد ما اصبح صح له الصوم كذلك الاغماء في هذا بمنزلة النوم مسالة قال ومن سافر قبل الفجر فله الافطار لقول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قال ومن سافر بعد الفجر لم يفطر ذلك اليوم---- فان افطر من عذر او من غير عذر كان عليه القضاء وليس عليه الكفارة وانما لزمه صوم ذلك اليوم لانه قد دخل في ------------------------	415	8422449202140788487	196	294.5	151	538	36.43122863769531	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms077	true	-4394130109947551670	200	229	956	1105	1426	300	ولو فعل ذلك وهو ذاكر لصومه كان عليه في الجماع في الفرج وفي الاكل والشرب القضاء والكفارة ولم يكن عليه فيما سوي ذلك الا القضاء خاصة بلا كفارة و--------------الكفارة	77	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0417	false	5346941008963294054	120	149	621	772	1486	300	ولو فعل ذلك عامدا--------- كان عليه في الجماع في الفرج و---الاكل والشرب القضاء والكفارة ولم يكن عليه فيما سوي ذلك الا القضاء خاصة بلا كفارة واما وجه ايجاب الكفارة	417	8422449202140788487	132	232.5	106	163	80.98159790039062	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms078	true	3446411243548191954	75	157	377	766	1460	300	ومن كبر وعجز عن الصوم او ايس من القدرة عليه في المستانف افطر ليس في اللو قال الجصاص 4292 لا نعلم خلاقا بين اهل العلم ان القبلة لا تفسد الصوم ما لم يحدث عنها انزال مختصر الطحاري 2 ليس واطعم عن كل يوم مسكينا مثل الذي يطعم عن نفسه في صدقة الفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا حاضت المراة او نفست -افطرت وقضت بعدما افطرت من الايام-------------- ان شاءت --تابعت في ذلك وان شاءت --فرقت فان لم يمكنها القضاء حتي ماتت فلا شء عليها وان امكنها	78	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0430	false	5856663842692257302	23	140	116	717	1498	300	ومن كبر فعجز عن الصوم ويء--س من القدرة عليه في المستانف افطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعم عن كل يوم مسكينا مثل ما-- يطعم-------- في صدقة الفطر وذلك لما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين انه الشيخ والشيخة وقال ابن عباس رضي الله عنههم الذين يتكلفونه ولا يستطيعونه الشيخ والشيخة وايضا لما كان ميءوسا منه الصوم مع بقاء التكليف عليه صار كالذي عليه قضاء شهر رمضان فيموت قبل ان يقضيه فتكون عليه الفدية مسالة وجوب قضاء الصوم علي الحاءض والنفساء قال ابو جعفر واذا حاضت المراة او نفست فافطرت -قضت -----------------ايام النفاس والحيض ان شاءت متتابعة -------وان شاءت متفرقة فان لم يمكنها القضاء حتي ماتت فلا شء عليها وذلك لانها	430	8422449202140788487	216	326.5	169	760	28.421052932739258	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms078	true	3446411243548191954	185	241	894	1171	1460	300	وان لم تكن اوصت بذلك لم يخرج عنها من مالها الا ان يتبرع بذلك------------------------------ وارثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكنها قضاء بعض ما عليها ولم يمكنها قضاء بقيته حتيا ماتت ولم تقض ما امكنها قضاءه1 فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمة الله عليهما قالا هذا والاول سواء2 وقال محمد لم يجب عليها من الايام الا مقدار ما-قدرت علي قضاءه	78	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0432	false	1495209024279494307	179	275	852	1298	1415	300	فان لم ت----وص- بذلك لم يخرج عنها من مالها الا ان يتبرع بذلك وراثها وذلك لما بينا وان تبرع وارثها جاز لما روي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان امه ماتت ولم توص افاتصدق عنها قال نعم فصل ان امكنها قضاء بعض ما عليها ثم ماتت قال ابو جعفر وان امكنها قضاء بعض ما عليها ولم يمكنها قضاء بعض-ه حتي- ماتت ولم تقض ما امكنها قضاءه- فان ابا حنيفة وابا يوسف----------------- قالا هذا والاول سواء- وقال محمد لا يجب عليها من الايام الا مقدار ما قدرت علي قضاءه	432	8422449202140788487	247	423.5	195	472	52.330509185791016	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms078	true	3446411243548191954	275	300	1350	1460	1460	300	الذي ذكره عنهما-------------------------- انما نعرفه فيمن قال وهو مريض لله علي اعتكاف شهر ثم مات قبل ان يبرا فلا يلزمه شء فان صح يوما ثم-	78	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0433	false	2571873460978638870	45	76	220	357	1452	300	الذي ذكره ابو جعفر عن ابي حنيفة وابي يوسف انما نعرفه فيمن قال وهو مريض لله علي اعتكاف شهر ثم مات قبل ان يبرا فلا يلزمه شء فان صح يوما ثم	433	8422449202140788487	105	185.0	81	137	76.642333984375	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms079	true	-5663675664343706812	0	24	0	116	1442	300	مات فالواجب عليه قبل الموت ان يوصي -ان يقضي عنه جميع الشهر بالاطعام وهذا صحيح وليس من مسالة قضاء شهر رمضان في شء قال ---	79	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0433	false	2571873460978638870	76	101	357	477	1452	300	مات فالواجب عليه قبل الموت ان يوصي بان يقضي عنه جميع الشهر بالاطعام وهذا صحيح وليس من مسالة قضاء شهر رمضان في شء من قبل	433	8422449202140788487	112	218.0	89	120	93.33333587646484	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms079	true	-5663675664343706812	186	242	863	1127	1442	300	صام يوم الفطر او يوم النحر او ايام التشريق فاي هذه الايام صام لم يجزه لان هذه ا--يام لا يجزي صومها عن واجب ولا يح-----------------------------------------------ل صومها لاحد تطوع2---------------------------------------------------------------- ويقبل في الشهادة علي رءية هلال رم----ضان رجل واحد مسلم او امراة واحدة مسلمة عدلا كان الشاهد بذلك او غير عدل2 بعد ان يكون شهد انه راه خارج	79	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0436	false	5363021005167508039	173	246	808	1163	1421	300	صام يوم الفطر او يوم النحر او ايام التشريق------------------- لم يجزه لان هذه الايام لا يجزء صومها عن واجب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صيام هذه الايام فيحصل صومه ناقصا بالنهي فلم يجزءه عن الفرض مسالة الشهادة برءية هلال رمضان قال ابو جعفر ويقبل في الشهادة علي رءية هلال شهر رمضان رجل واحد مسلم او امرا------ة مسلمة عدلا كان الشاهد بذلك او غير عدل- بعد ان يكون شهد انه راه خارج	436	8422449202140788487	218	361.5	169	381	57.21784591674805	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms080	true	789557361587965270	152	187	749	906	1485	300	لا معني له لان من اصلهم ان خبره غير مقبول اذا لم تكن بالسماء علة سواء كان في المصر او خارج المصر وانما يقبل خبره اذا كان بالسماء علة سواء كان في مصر او غيره	80	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0437	false	-7121966825380617069	174	209	825	982	1436	300	لا معني له لان من اصلهم ان خبره غير مقبول اذا لم تكن بالسماء علة سواء كان في المصر او خارج المصر وانما يقبل خبره اذا كان بالسماء علة سواء كان في مصر او غيره	437	8422449202140788487	157	314.0	122	157	100.0	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms081	true	7724166695149949742	36	201	180	1018	1547	300	ومن اصبح في يوم من شهر رمضان ولم ي-نو في الليلة التي قبله صوتاءم اكل او شرب او جامع متعمدا فان ابا حنيفة رحمة الله عليه كان يقول عليه القضاء بلا-كفارة2 وكان ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما يقولان ان كان ذلك منه قبل نال التصامر 1 محمدمع الي خفت كي مد الساةه رشك من بسداك وقف في ذلك وانظر الاصل 1562 الهداية 1981 وتبع الباحث عبد الله نذير الطحاوي فاورد المسالة في مخالفة الطحاوي لابي حنيفة وموافقة الصاحبين في رسالته الطحاوي فقيها ص866 دون تحقق من مذهب محمد فظن ان ذلك يفطره كما في المتن المشروح من ز4 في مختصر اختلاف العلماء لم يفرق بين الرطب واليابس وبه قال زفر انظر الهداية 1981 وقال زفر عليه الكفارة قاله في الهداية 2031 هلمس مخصر الطحاري الزوال فعليه القضاء والكفارة وان كان ذلك منه بعد الزوال فعليه القضاء ولا كفارة عليه1 وهو كما قال ابو حنيفة رحمة الله عليه 9 المشهور ان محمدا مع ابي حنيفة وانما روي ما ذكره عن ابي يوسف وحده هشام قاله	81	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0442	false	-4463674975825380834	159	227	774	1097	1435	300	ومن اصبح في يوم من شهر رمضان ولم يكن نوي الصوم ث---------------م اكل او شرب او جامع متعمدا فان ابا حنيفة ---------------كان يقول عليه القضاء بلا كفارة- وقال ابو يوسف ومحمد------------------------ ان كان ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الزوال فعليه القضاء والكفارة وان كان-------- بعد الزوال فعليه القضاء بلا كفارة-------------- قال ابو بكر احمد --------------المشهور ان محمدا مع ابي حنيفة وانما روي ما ذكره عن ابي يوسف وحده هشام ووجه	442	8422449202140788487	294	489.0	232	840	35.0	56	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms082	true	7137568728441692958	21	167	96	820	1511	300	ولا تعتكف المراة في المسجد كما يعتكف ال-رجل ولكنها تعتكف في مسچد بيتها ولا باس علي المعتكف اذا كان اعتكافه- في مسجد غير ال--------------------------------------------------------------------------------------مساجد التي يقام فيها الجماعات ان -----------------------------------------------------------------------------------------يخرج يوم---------- الجمعة الي مسجد الجماعة حتي يصلي فيه الجمعة ويكون المقدار الذي يقيمه فيه قبل صلاة الجمعة مقدار ما يصلي----------- اربع ركعات او ستا وكذلك مقامه بعد --صلاة الجمعة فاذا زاد علي ذلك او نقص منه لم يضره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج المعتكف الي جنازة او الي عيادة مريض او الي ما سوي ذلك سوي خروجه منه للغاءط والبول والجمعة فان ذلك قد نقض اعتكافه في قول ابي حنيفة رحمة الله عليه وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما فان كان ذلك اقل من نصف يوم يعني بقوله لامسجد جماعة مسجد الجامع لان كل مسجد له امام ومءذن فهو مسجد جماعة قاله الجصاص 4702 مختصر الطحاوي لس لم ينقض اعتكافه وان كان اكثر من ذلك نقض	82	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0446	false	360377341067576372	65	238	359	1232	1545	300	ولا تعتك---------------------------ف المراة ال---------ا في مسجد بيتها قال ابو بكر احمد يعني ---ان اعتكافها في مسجد بيتها افضل من اعتكافها في مسجد جماعة وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وقال صلي الله عليه وسلم خير صلاة المراة في بيتها مسالة خروج المعتكف لصلاة الجمعة قال ابو جعفر ويخرج المعتكف لصلاة الجمعة بمق---------------------------------------------------------------------------------دار ما يصلي قبل الجمعة اربع ركعات او ستا وكذلك مقامه بعد الصلاة فان-------- زاد علي ذلك او نقص منه لم يضره وذلك لان حضور الجمعة مستثني من الاعتكاف كحاجة الانسان لانه معلوم انه لم يعقد علي نفسه الاعتكاف علي ان يترك فرض الجمعة ولا تضره الزيادة علي النافلة لانه في مسجد يصح الاعتكاف فيه فطول مكثه فيه لا يفسد اعتكافه مسالة الخروج الذي يفسد الاعتكاف قال ابو جعفر وان خرج المعتكف الي جنازة او الي عيادة مريض او غير -------ذلك سوي خروج----ه للغاءط والبول والجمعة ف-----------سد اعتكافه في قول ابي ح------------------------نيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان ------------------كان ذلك اقل من نصف يوم لم يفسد اعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وان كان اكثر من ذلك نقض	446	8422449202140788487	341	480.0	262	1176	28.996599197387695	56	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms082	true	7137568728441692958	248	300	1246	1511	1511	300	ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ليلة فلا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ليلتين او اكثر منهما من الليالي وجب ذلك عليه ووجب عليه من الايام بعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف شهر كان عليه اعتكافه بلياليه وايامه و---------------------------------ان نوي في ذلك الليالي دون الايام او الايام دون الليالي كانت نيته-	82	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0448	false	-8217669689238932682	58	190	296	1001	1542	300	ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ليلة فلا شء عليه لان اعتكاف الليلة الواحدة لا يتبعها النهار ولا يصح فيها صوم والاعتكاف لا يكون قربة الا بصوم فلم يوجب به قربة فلم يلزمه مسالة قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ليلتين او اكثر -لزمه من الا----------------------------------يام بعدد الليالي لما قدمنا من ان ذكر جمع احد العددين ينتظم مثله من العدد الاخر وليس ذلك كالليلة الواحدة ولا كاليوم الواحد لان اليوم الواحد لا تنطوي تحته الليلة ولا الليلة ينطوي تحتها اليوم واما الليلتان فما فوقهما فانهما تنتظمان الايام فكذلك اليومان فما فوقهما لانه لا يوجد جمع من احد العددين الا ويتخلله من العدد الاخر مسالة قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف شهر كان عليه اعتكافه بلياليه وايامه لان الشهر عبارة عن العددين جميعا فان نوي اللي-------الي دون الايام او الايام دون الليالي كانت نيته	448	8422449202140788487	208	373.0	167	747	27.844711303710938	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms083	true	8751729197535623365	41	162	191	769	1411	300	الحج1 قال ابو جعفر رحمة الله عليه ومن لم يستطع الثبوت علي الرخل-- او كان يستطيع الثبوت عليه -الا انه زمن من رجليه سقط عنه ال----حج وان كان واجدا لما يحج به عنه غير----ه احجه واجزاه ذلك من حجة الاسلام ان بقي كذلك حتيا يموت وان صح قبل موته واطاق الحج كان عليه الحج عن نفسه واما الاعمي فهو كالبصير في قول محمد بن الحسن يحمالله ولم يخك في ذلك خلافا بينه وبين احد من اصحابه قال ابو جعفر وبه ناخل وروي المعلي بن منصور عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه كالمقعد في سقوط الفرض عنه في الحج وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهم الله في المقعد والاعمي ان عليهما فرض الحج بانفسهما اذا وجدا زادا	83	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0449	false	-1688583221980134843	24	112	127	549	1478	300	الحج- قال ابو جعفر--------------- ومن لم يستطع الثبوت علي الراحلة او كان يستطيع الثبوت عليها الا انه زمن من رجليه سقط عنه فرض الحج وان كان واجدا لما يحج ب----ه غيره عنه احجه واجزاه ذلك عن حجة الاسلام ان بقي كذلك حتي- يموت وان صح قبل موته واطاق الحج كان عليه الحج عن نفسه قال ابو بكر احمد هذا الفصل لا اختلاف فيه ---------------------------------------بي-------ن اصحابنا في الرواية المشهورة الا شء رواه ال-----------------------------------------------------------------------------------------حسن بن زياد عن ابي حنيفة في----------- المقعد والاعمي ان عليهما فرض الحج بانفسهما اذا وجدا زادا	449	8422449202140788487	330	549.0	258	589	56.027164459228516	59	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms083	true	8751729197535623365	97	250	451	1177	1411	300	واما الاعمي فهو كالبصير في قول محمد بن الحسن يحمالله ولم يخك في ذلك خلافا بينه وبين احد من اصحابه قال ابو جعفر وبه ناخل وروي المعلي بن منصور عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه كالمقعد في سقوط الفرض عنه في الحج وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهم الله في المقعد والاعمي ان عليهما فرض الحج بانفسهما اذا وجدا زادا وراحلة2 والمراة في وجوب الحج عليها كالرجل اذا كان خروجها مع زوج او ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها زوج ولا ذو رحم محرم يخرج بها لم تخرج ولا حج علي احد غير حجة واحدة والعمرة شنة وليست بواجبة و من وجب عليه الحج فلم يحج حتي مات فاوصي ان يحج عنه ج عنه اسم الباب من لاز المشهور من قول ابي حنيفة ان فرض الحج ساقط عن الاعمي بنفسه كالمقعد والصحيح من قول ابي يوسف ومحمد ان الاعمي عليه الحج اذا وجد قاءذا وزادا وراحلة	83	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0450	false	6485915245640559720	217	277	1073	1366	1485	300	واما الاعمي فهو كالبصير في قول محمد----------------- ولم يحك فيه--- خلافا وروي---------------------------------------------- المعلي بن منصور عن ابي يوسف عن ابي حنيفة----------- انه كالمقعد في سقوط --فرض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج عنه قال ابو بكر احمد------ المشهور من قول ابي حنيفة ان فرض الحج ساقط عن الاعمي بنفسه كالمقعد والصحيح من قول ابي يوسف ومحمد ان الاعمي عليه الحج اذا وجد قاءدا وزادا وراحلة	450	8422449202140788487	269	471.5	212	726	37.05234146118164	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms084	true	-1489202004129953385	11	158	41	741	1506	300	الحج -ال ---------ومن خرج للحج من الصبيان او من البالغين فعجز عن التلبية للدخول في الحج او عما سواها من امور الحج -فعل ذلك عنه فقام مقامه كما لو فعله هو بنفسه في قول ابي حنيفة خمالله و ااما في قول ابي يوسف ومحمد رحمة الله عليهما فكذلك ايضا الا في الاحرام الذي يدخل به في الحج فانه لا يكون من غير الرجل الذي يريد الاحرام بالحج12 وبقول ابي يوسف ناخذ ومن طيف به محمولا اجزاه2 فان كان حامله نوي الطواف عن نفسه في حجة هو فيها او غمرة اجزاه وينبغي لولي من احرم من الصبيان ان يجرده ويجنبه ما يجتنبه المحرم في احرامه فان وقع في شء من ذلك فلا شء عليه4 والله تعالي اعلم 5 لا معني لقوله لامن الصبيان لانه لا خلاف بين الاصحاب-- ان الصبي لا يكون محرما بحال وان احرم عنه ابوه وكذلك لو احرم الصبي وهو يعقل الاحرام لم يصح احرامه	84	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0457	false	-9053735524539489431	180	269	882	1307	1457	300	الحج قال ابو جعفر ومن خرج للحج من الصبيان او من البالغين فعجز عن التلبية للدخول في الحج او عما سواها من امور الحج ففعل ذلك عنه -قام مقام----- لو فعله--- بنفسه في قول ابي حنيفة وقال ابو ي----------------وسف ومحمد ك------------------ذلك ايضا الا في الاحرام--------------------- فانه لا يصح- من غير الرجل الذي يريد الاحرام بالحج---- قال ابو بكر احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معني لقوله --من الصبيان لانه لا خلاف بين --اصحابنا ان الصبي لا يكون محرما بحال وان احرم عنه ابوه وكذلك لو احرم الصبي وهو يعقل الاحرام لم يصح احرامه	457	8422449202140788487	392	653.5	308	713	54.97896194458008	71	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms084	true	-1489202004129953385	82	221	378	1109	1506	300	ومن طيف به محمولا اجزاه2 -------------------------------------------------------------------------فان كان حامله نوي الطواف عن نفسه في حجة هو فيها او غمرة اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لولي من احرم من الصبيان ان يجرده ويجنبه ما يجتنبه المحرم في احرامه فان وقع في شء من ذلك فلا شء عليه4 والله تعالي اعلم 5 لا معني لقوله لامن الصبيان لانه لا خلاف بين الاصحاب ان الصبي لا يكون محرما بحال وان احرم عنه ابوه وكذلك لو احرم الصبي وهو يعقل الاحرام لم يصح احرامه قاله الجصاص 4982 انظر بداءع الصناءع الهداية 2401 هذا هو قوله الاول في المسالة وسياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق عليها لاحقا ص157 ه-------------------------------------- والصبي ليس من اهل العبادات قاله الجصاص 5002 لرا5ا باب ذكر الحج والععرة ذكرالحج والعمرة-------------------- قال ابو جعفر رحمة الله عليه والمخرمون اربعة معتمر---------- غير متمتع ----بالعمرة الي الحج ومعتمر متمتع بالعمرة الي الحج ومفرد بالحج وقارن للحج الي العمرة والمتمتعون والقارنون فريقان	84	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0458	false	7666541543900393590	141	299	727	1526	1532	300	ومن طاف به محمولا اجزاه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا وروي ان ذلك لشكاة كانت به قال فان كان حامله نوي الطواف من نفسه اجزاه ايضا لانه طاءف بنفسه حامل لغيره فيجزءهما جميعا لان كونه حاملا لغيره لا يمنع صحة طوافه كما لو كان علي راسه عدل متاع اجزاه طوافه ونية الحامل لنفسه لا تءثر في صحة طواف المحمول مسالة قال ابو جعفر وينبغي لولي من احرم من الصبيان ان -------يجنبه ما يجتنبه المحرم ----------فان وقع في شء من ذلك فلا شء عليه وذلك لما روي----------------------------------------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة رفعت صبيا لها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر وهذا عندنا علي وجه التعليم والتاديب لا علي وجه صحة الاحرام ولزومه لان الاحرام عبادة والصبي ليس من اهل العبادات AUTO------------------ باب ذكر الحج ----------------والعمرة مسالة انواع الاحرام قال ابو جعفر المح----------------رمون اربعة محرم مفرد بعمرة غير متمتع ومفرد بعمرة متمتع ومف---------------------------------رد بالحج وقارن ----------------والمتمتع-- والقار--ن فريقان	458	8422449202140788487	293	240.0	231	1155	25.367965698242188	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms085	true	1520448500468177169	4	108	17	517	1532	300	ولو دخل رجل في الصوم فلم يفرغ منه او فرغ منه فلم يحل حتي وجد الهدي اهدي وحل بالهدي1 لا يجزءه غير ذلك وحاضرو المسجد الحرام اهل المواقيت التي وقتها رسول الله يلث وهي ذو الحليفة لاهل المدينة ولاهل الشام الجحفة ولاهل النجد قرن ولاهل اليمن يلملم ولاهل الغراق ذات عرق فان كان من اهل هذه المواقيت او من اهل ما دونها الي مكة فهو من قوله-------- لم يحل الخ-------------------------- ليس بسديد علي هذا الاطلاق لانهم يقولون اذا مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي قبل ان يحل فصومه تام ولا شء عليه رواه الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ورواه ابن سماعة عن محمد	85	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0460	false	6064667611923809275	44	115	223	546	1426	300	ولو دخل رجل في الصوم فلم يفرغ منه او فرغ منه فلم يحل حتي وجد الهدي اهدي وحل بالهدي- لا يجزءه غير ذلك قال ابو بكر احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انه اذا لم يحل حتي وجد الهدي اهدي وحل بالهدي ليس بسديد علي---- الاطلاق لانهم يقولون اذا مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي قبل ان يحل فصومه تام ولا شء عليه رواه الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ورواه ابن سماعة عن محمد	460	8422449202140788487	270	489.5	209	534	50.561798095703125	57	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms085	true	1520448500468177169	139	197	683	980	1532	300	فمن رجع الي اهله بينهما لم يكن متمتعا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع الي غير اهله الذين كانوا اهله يوم انشاء العمرة من الافاق التي لاهلها التمتع والقران فان ابا حنيفة كحمالله قال هو علي تمتعه---- وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما اذا رجع الي مكان لاهله التمتع والقران لم يكن متمتعا وكان ذلك كرجوعه الي اهله2 وبقول ابي	85	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0461	false	-7615347360221634798	90	180	413	862	1445	300	فمن رجع الي اهله بينهما لم يكن متمتعا وذلك لانه قد صار في معني حاضري المسجد الحرام لان المعني في منع اهل مكة من التمتع حصول الالمام بالاهل بعد الفراغ من العمرة وذلك موجود في الكوفي اذا رجع الي اهله مسالة قال ابو جعفر وان رجع الي غير اهله الذين كانوا اهله يوم انشاء العمرة من الافاق التي لاهلها التمتع والقران فان ابا حنيفة --------قال هو علي تمتعه قال وقال ابو يوسف و-----------------محمد اذا رجع الي مكان لاهله التمتع والقران لم يكن متمتعا وكان ذلك كرجوعه الي اهله--- قال ابو	461	8422449202140788487	261	451.5	208	477	54.71697998046875	48	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms086	true	-8485324304503991667	143	225	724	1117	1507	300	ومن مر بميقات من هذه المواقيت فلم يحرم--------------------------------- منه وجاوز به ثم رجع الي وقت غيره من المواقيت قبل ان يقف بعرفة فان محمدا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله ان الدم قد سقط عنه ولم يحك خلاقا3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اصحاب------------------- الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمة الله عليهم انه اذا كان رجع الي ميقات يحاذي الميقات الاول فهو كرجوعه الي الميقات الاول وان كان رجع الي ميقات4 بين الميقات الاول وبين الحرم لم يسقط عنه ذلك الدم	86	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0466	false	1679046270635257685	65	184	324	881	1441	300	ومن مر بميقات من هذه المواقيت فجاوزه غير محرم ثم رجع الي وقت غيره فاحرم منه----------------------------------------- قبل ان يقف بعرفة------------------------------------------------------------- سقط عنه الدم وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة ومن كان منزله من وراءهن الي مكة فميقاته من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة ولان من جاوز ذا الحليفة الي الجحفة فاحرم منها جاز له ذلك فكذلك اذا جاوز الوقت ثم رجع الي وقت غيره اي وقت كان قال ابو جعفر وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة في الاملاء----------------------------------------- انه اذا---- رجع الي ميقات يحاذي الميقات الاول فلا شء عليه--------------------- وان رجع الي ميقات- بين الميقات الاول وبين الحرم لم يسقط ذلك عنه الدم	466	8422449202140788487	185	242.5	143	726	25.482093811035156	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms087	true	2764086298882067768	113	191	552	974	1548	300	ثم يحرم بالعمرة بعد صلاة مكتوبة او نافلة يكون احرامه----------------------------------------- عقيبا لها والاحرام بها التلبية لها لبيك-------------------------------------- اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم يلبي اذا استوي علي راحلته وكلما علا شرفا وكلما هبط واديا وبالاسحار وفي ادبار الصلوات المكتوبات غير الفاءتات ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال يلبي حتي يفتتح الطواف لعمرته ---فيقطع التلبية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف سبغة اشواط من الحجر الاسود الي الحجر الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمل في الثلاثة-------- الاول منها ويمشي في بقيتها	87	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0468	false	-118810041578888285	52	252	271	1338	1580	300	ثم يحرم بالعمرة بعد صلاة مكتوبة او نافلة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بذي الحليفة عقيب------ الصلاة----- التلبية والتلبية التي ذكرها ابو جعفر رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وي-----------------------------------------------------لبي اذا استوي علي راحلته وكلما علا شرفا او--- هبط واديا وبالاسحار و-------------------------------------------ذلك لان منزلة التلبية من الحاج كمنزلة تكبيرة الافتتاح من المصلي والمصلي يكبر عند تنقل الاحوال به في صلاته كذلك المحرم يلبي عند تنقل الاحوال به وقد روي ذلك جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عن جماعة من السلف قال ولا يزال يلبي حتي يفتتح الطواف لعمرته وذلك لان التلبية لما كانت مسنونة في الاحرام علي الوجه الذي ذكرنا فلو انا خلينا والقياس لقلنا انه يلبي حتي يحل من الاحرام الا ان الناس متفقون علي قطع تلبية العمرة عند افتتاح الطواف ومنهم من يقطعها قبل ذلك فلم نقطعها بالقياس اذ كان القياس يوجب استصحابها للاحرام الطواف بالبيت قال ويطوف سبعة اشواط من الحجر الاسود الي الحجر الاسود وذلك لان افتتاح الطواف بالحجر كافتتاح الاحرام بالتلبية والصلاة بالتكبير وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استلم الحجر او ما دخل المسجد ثم طاف الرمل في الطواف قال ويرمل في الثلاثة الاشواط الاول منها ويمشي في بقيتها	468	8422449202140788487	268	254.5	217	1177	22.76975440979004	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms087	true	2764086298882067768	191	291	974	1509	1548	300	ويستلم الحجر الاسود ويقبله كلما مر به ان امكنه ذلك فان لم يستطع استقبله وكبر ورفع يديه فيستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظهورهما وجهه وببطونهما الحجر فيفعل انظر الاصل 4752 افغاني وكذا اختياره في شرح معاني الاثار 1332 وبه قال زفر انظر المبسوط 34 بداءع الصناءع 1442 الهداية 2161 6 لمس مختصر الطحاري كذلك في الاشواط السبعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الركن اليماني فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمة الله عليهما قالا ان استلمه فحسن وان تركه لم يضره وهو قول ---------------------------------------محمد رحمالله القديم1 ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بعد ذلك يستلمه ويقب-------------له ويفعل فيه كما يفعل في الحجر الاسود2 وبه ناخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من هذه السبعة الاشواط صلي	87	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0469	false	1362867286887894882	47	300	226	1528	1528	300	ويستلم الحجر الاسود ويقبله كلما مر به ان امكنه ذلك فان لم يستطع استقبله وكبر ورفع يديه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا يستلم الحجر والاركان بمحجنه يشير اليها قال ويرفع يديه اذا كبر مستقبلا بظهورهما وجهه وببطونهما الحجر وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------ه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر منها استلام الحجر قال ويفعل ذ-------لك في الاشواط السبعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يمر بهذين الركنين الا استلمهما وروي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الحجر استلام الركن اليماني واستحباب تقبيله عند الامام محمد قال فاما الركن اليماني ف---------------------------------------------ان استلمه فحسن وان تركه لم يضره في- قول ابي حنيفة وابي يوسف وذلك لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الركن اليماني ووضع خده عليه وليس استلامه بواجب وانما يجب استلام الحجر لان افتتاح الطواف منه يصح ولو ابتداه من غيره لم يصح ويدل عليه انه اذا صلي ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا عاد لاستلام الحجر دون الركن اليماني وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه انه فعله قال وقال محمد بعد ذلك يستلم الركن اليماني ويقبله ويفعل فيه كما يفعل في الحجر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستلمه وانما لم يستلم غير هذين الركنين لان الركنين الاخيرين ليسا من اركان البيت لان الحجر قطعة من البيت فالركنان من وسط البيت ليسا ركنين علي الحقيقة صلاة ركعتي الطواف قال ابو جعفر فاذا فرغ من هذه السبعة الاشواط صلي-	469	8422449202140788487	301	432.5	240	1382	21.780029296875	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms088	true	-3895164510998284284	27	131	133	636	1463	300	ثم يخرج من باب الصفا او من حيث ما يتيسر عليه حتي يقف علي الصفا من حيث يري البيت فيكبر الله ررك ويهلله ويحمده ويصلي علي النبي- ويدعو- بما احب ثم ينزل ماشيا حتي اذا كان عند الميل الاخضر سعي سعيا حتيا يجاوز الميلين الاخضرين ثم يقف علسي المروة فيفعل عليها كما -فعل علي الصفا حتي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة منها بالصفا ويختم بالمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------وة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا فعل ذلك حلق او قصر والحلق افضل ثم حل من كل شء والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء في العمرة كالرجال الا انهن لا يسعين ولا يرملن ولا يخلقن وانما يقصرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقيمت الصلاة وهو يطوف او يسعي صلي وبني	88	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0470	false	-1192079039343590161	65	299	329	1493	1497	300	ثم يخرج من باب الصفا او من حيث ----تيسر عليه حتي يقف علي الصفا من حيث يري البيت فيكبر الله---- ويهلله ويحمده ويصلي علي --نبيه ويدعوا بما احب ثم ينزل ماشيا ويسعي في بطن الوادي حتي------------------- يجاوز الميلين الاخضرين ثم يقف عل-ي المروة فيفعل عليها كما يفعل علي الصفا حتي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة----- بالصفا ويختم بالمروة قال ابو بكر احمد قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا في قوله يبتدء في كل مرة بالصفا ويختم بالمروة فان هذا غلط وتجء علي هذا اربعة عشر شوطا وانما عليه سبعة اشواط فمضيه من الصفا الي المروة شوط ورجوعه من المروة الي الصفا شوط اخر وكذلك علي هذا الي ان يقضي السعي وعسي ان يكون اراد به يبدا بالصفا اول مرة ويختم بالمروة في اخره وكذلك قال محمد بن الحسن في كتاب المناسك الحلق بعد السعي قال فاذا فعل ذلك حلق او قصر والحلق افضل وذلك لان العمرة انما هي الاحرام والطواف والسعي وانما كان الحلق افضل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ما تفعله المراة في الطواف والسعي قال والنساء في العمرة كالرجال الا انهن لا يسعين ولا يرملن ولا يحلقن وانما يقصرن وذلك لان الرمل والسعي ربما بدا فيهما ما حكمه ان يستر والنساء مامورات بالستر ولا يحلقن لان حلقهن مثلة وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مسالة واذا اقيمت الصلاة وهو يطوف او يسعي صلي وبني	470	8422449202140788487	430	745.0	341	1199	35.86322021484375	78	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms088	true	-3895164510998284284	131	253	636	1233	1463	300	ولو طاف لعمرته محمولا لعلة لم يضره --------------------------------------------------------------------------ولو كان لغير علة كان عليه دم --------انظر الاصل 4052 افغاني انظر المبسوط 494 بداءع الصناءع 1472 الهداية ر157 باب ذكر ما يعمل عند العيقات واجزاه1------------------------------------------------------- والعمرة جاءزة في السنة كلها الا في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق فا--------------------------نها مكروهة فيها -------------------------------------ومن طاف بالبيت لعمرته وهو جنب او علي غير وضوء فان اعاد لها الطواف اجزاه ولم يكن عليه شء وان لم يعده حتي رجع الي اهله كان عليه دم وهو پج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه وان طاف لعمرته في ثوب نجس فلا شء عليه وقد اساء وان طاف لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكشوف العورة ثم رجع الي اهله قبل ان يعيد الطواف بالبيت مستورة العورة كان عليه دم واجزاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سعي بين الصفا والمروة علي غير طهارة فلا شء عليه	88	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0471	false	-5679220359910810272	12	274	68	1344	1484	300	ولو طاف لعمرته محمولا لعلة لم يضره وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا وذكر ان ذلك لشكاة كانت به قال ولو كان لغير علة كان عليه دم واجزاه وانما لزمه الدم لما فيه من النقص-------------------------------------------------------------------- واجزاه لانه قد فعل الطواف الاوقات التي لا تجوز فيها العمرة قال والعمرة جاءزة في السنة كلها الا في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق وروي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها مسالة وجوب الدم بالطواف للعمرة علي غير طهارة قال ومن طاف بالبيت لعمرته جنبا--- او علي غير وضوء فان اعاد----------- اجزا- ولا -شء عليه ---وان لم يعد- حتي رجع الي اهله ---فعليه دم وي---جزءه وذلك لقول الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولو جعلنا الطهارة من شرطه كان فيه زيادة في النص ولا يجوز ذلك الا بنص منه واذا ثبت الجواز لزمه دم للنقصان لان كل من اجازه اوجب عليه دما عدم اشتراط طهارة الثياب في الطواف قال ولو طاف لعمرته في ثوب نجس فلا شء عليه وذلك لان نجاسة الثوب لا تاثير لها في شء من افعال المناسك ولا يمنع مس المصحف وقراءة القران ولا دخول المسجد وليس مثل الطواف مع الحدث لان للحدث تاثيرا في منع مس المصحف فهو اغلظ من نجاسة الثوب ولانه لم يرد نهي في منع الطواف مع نجاسة البدن والثوب اثر كشف العورة في الطواف قال ولو طاف مكشوف العورة ثم رجع الي اهله قبل ان -------------------------------يعيد فعليه دم واجزاه وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر فنودي بمكة ولا يطوف بالبيت عريان فنهي عنه مع العري عدم اشتراط الطهارة للسعي قال ومن سعي بين الصفا والمروة علي غير طهارة فلا شء عليه	471	8422449202140788487	395	565.5	305	1401	28.19414710998535	73	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms089	true	-8323012623608272381	184	221	944	1116	1513	300	ليس بسديد لانه ان طاف بعد احرام الحج واراد ان يقدم السعي بين الصفا والمروة علي يوم النحر كان له ذلك فاذا اراد ذلك رمل في الطواف الذي بعده سعي لان كل طواف بعده سعي ففيه رمل	89	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0472	false	-7689424768005353350	45	82	222	394	1542	300	ليس بسديد لانه ان طاف بعد احرام الحج واراد ان يقدم السعي بين الصفا والمروة علي يوم النحر كان له ذلك فاذا اراد ذلك رمل في الطواف الذي بعده سعي لان كل طواف بعده سعي ففيه رمل	472	8422449202140788487	172	344.0	135	172	100.0	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms089	true	-8323012623608272381	129	159	663	812	1513	300	ثم يقف بعرفة وكل عرفة موقف الا عرنة واجتهد في الدعاء الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغروب -----ثم دفع الي مزد-------------------------------------------------------لفة فصلي بها المغرب والعشاء --وينزل فيها حيث احب-- وكلها موقف الا بطن محسر	89	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0473	false	5602552193739089265	7	74	32	363	1487	300	ثم يقف بعرفة وكل عرفة موقف الا عرنة فاجتهد في الدعاء الي الغروب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرفة كلها موقف الا بطن عرنة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة بعد غروب الشمس الدفع الي مزدلفة وجمع المغرب والعشاء فيها تاخيرا قال ثم ادفع الي مزدلفة فصل- بها المغرب والعشاء ثم انزل منها حيث احببت وكلها موقف الا بطن محسر	473	8422449202140788487	139	245.5	110	332	41.867469787597656	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms089	true	-8323012623608272381	232	290	1177	1472	1513	300	وقال ابو يوسف يجزءانه1 وبه ناخذ ا------------ل ويجمع الامام بين هاتين الصلاتين باذان واحد واقامة وياخذ منها حصي الجمار او حيث ما تيسر عليه وهو مثل حصاة الخذف وا---------ذا اصبح وصلي الفجر وقف عند المشعر الحرام فدعا ثم دفع2 قبل طلوع الشمس الي مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة------------------------------------- بسبع حصيات------------------------------------------------------------------------------ وكبر مع كل حصاة----------------------------------------- ويقطع التلبية مع اول حصاة	89	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0473	false	5602552193739089265	126	240	615	1177	1487	300	وقال ابو يوسف يجزيه لان التاخير رخصة مسالة قال ويجمع الامام بين هاتين الصلاتين باذان----- واقامة كذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الدفع الي مني قبل طلوع الشمس قال فاذا اصبح وصلي الفجر وقف عند المشعر الحرام ودعا ثم دفع- قبل طلوع الشمس الي مني لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الفجر يومءذ بغلس ودعا ثم لما اسفر دفع قبل طلوع الشمس رمي جمرة العقبة فاذا اتي مني بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات مثل حصي الخذف لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وقال ارموا بمثل حصي الخذف وكبر مع كل حصاة كذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ويقطع التلبية مع اول حصاة	473	8422449202140788487	216	304.0	170	568	38.028167724609375	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms090	true	-1177575384741911232	1	87	5	415	1454	300	ثم قد حل له كل شء الا النساء ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي البيت فطا-ف به سبعة اشواط لا رم-ل فيهن ولا يسعي بين الصفا والمروة معهن وهو طواف الزيارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك فقد حل له النساء ثم يركع ركعتين ----------------------------------------------ثم رجع الي مني فبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بها فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات ثم وقف عندها كذلك ثم رمي الوسطي كذلك ووقف عندها كذلك ثم رمي القصوي بسبع حصيات ولم يقف عن---------------------------------------------------------------------------------------دها وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بمني فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمار- الثلاث كما رمي بالامس فان احب ان	90	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0474	false	-643013829908084841	39	293	201	1475	1509	300	ثم قد حل له كل شء الا النساء وذلك لما روت عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت ولانهم لا يختلفون انه يحل له اللبس فكذلك الصيد والطيب طواف الافاضة الزيارة والتحلل الاكبر قال ثم ياتي البيت فيطوف به سبعة اشواط لا يرمل فيهن ولا يسعي بين الصفا والمروة معهن وهو طواف الزيارة قال ابو بكر اذا كان قد قدم السعي بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم للحج فان لم يكن سعي حينءذ فانه يرمل في طواف الزيارة ويسعي قال واذا فعل ذلك فقد حل له النساء ثم يركع ركعتين وهما ركعتا الطواف العودة الي مني والمبيت فيها ثم رجع الي مني فبات بها وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم بات هو واصحابه رضي الله عنهم بها ورخص للعباس رضي الله عنه في البيتوتة بمكة لاجل السقاية وكان عمر رضي الله عنه يمنع الناس ان يبيتوا دون العقبة رمي اليوم الاول من ايام التشريق قال فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات --ووقف عندها فدعا ثم رمي الوسطي كذلك ووقف -ودعا----- ثم رمي جمرة العقبة كذلك- ولم يقف عندها قال ابو بكر وكل جمرة بعدها اخري وقف عليها وكل جمرة ليس بعدها الا الانصراف لم يقف عندها وكذلك روي في الاثار وهذا الدعاء هو الذكر المامور به والله اعلمفي قوله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه رمي اليوم الثاني من ايام التشريق قال ويبيت بمني فاذا اصبح وزالت الشمس رمي الجمرات الثلاث كما رمي بالامس لما روي عن	474	8422449202140788487	357	592.0	275	1283	27.825408935546875	65	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms090	true	-1177575384741911232	176	223	872	1088	1454	300	وان طلع الفجر قبل ان ينفر فقد وجبت عليه الاقامة الي النفر ال-------------اخر ال ويرمي في ذلك اليوم كما------------------------------------------ رمي في اليوم ال--ذي قبله ثم خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مكة ف-اتي -البيت فطا-ف به سبعا وهو طواف الصدر وركع ركعتين ثم خرج الي اهله و-----------------------------------------------------------لا ينبغي له ان يقدم	90	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0475	false	5838821951285041567	175	272	831	1312	1431	300	وان طلع الفجر قبل ان ينفر فقد وجبت عليه الاقامة الي النفر الاخر لانه قد تا------------خر الي اليوم الثالث وانما ابيح ترك الرمي لمن عجل النفر فان رمي في اليوم الثالث قبل الزوال اجزاه في قول ابي حنيفة لانه وقت الرمي والدليل عليه ان وجوبه متعلق بكونه هناك وقت طلوع الفجر ومحال ان يكون وقتا للوجوب ولا يجوز فيه الفعل طواف الوداع الصدر قال ثم يخرج الي مكة فياتي بالبيت فيطوف به سبعا وهو طواف الصدر لقول النبي-------- صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف قال ولا ينبغي له ان يقدم	475	8422449202140788487	165	227.0	126	501	32.93413162231445	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms090	true	-1177575384741911232	84	117	404	554	1454	300	فان احب ان يتعجل خرج قبل الغروب عن مني وان غربت الشمس وهو بمني ف--افضل له ان يقيم الي النفر الاخر فان لم ءقم- ونفر فيما بينه وبين طلوع الفجر فلا شء عليه	90	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0475	false	5838821951285041567	6	38	28	178	1431	300	فان احب ان يتعجل خرج قبل الغروب من مني وان غربت الشمس وهو بمني فالافضل ---ان يقيم الي النفر الاخر فان لم يفعل ونفر فيما بينه وبين طلوع الفجر فلا شء عليه	475	8422449202140788487	143	265.5	111	153	93.46405029296875	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms090	true	-1177575384741911232	224	300	1094	1454	1454	300	ولا باس بان ينزل بالابطح فيقيم بها ساعة قبل ان يمضي الي مكة لطوافه لوداعه ---------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا ينبغي لاحد من الحا-ج ان ينفر من مكة حتي يطوف طواف الصدر الا ان تكون امراة حاءضا فلا باس عليها ان تنفر ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء عليها في ترك طواف الصد-ر ومن ترك طواف الصدر سوي الحاءض ---------حتي رجع الي اهله اجزاه حجه وكان عليه لطواف الصدر ---------------------------------------------------دم يذبح عنه بمكة2 ومن ترك طواف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيارة وطاف طواف الصدر اجزاه من طواف-	90	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0476	false	-302549003335697934	67	237	320	1167	1487	300	ولا باس ا-ن ينزل -الابطح فيقيم بها ساعة قبل ان يمضي الي مكة لطوافه لوداعه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل بالابطح ثم رحل منه جواز ترك الحاءض لطواف الوداع قال ول-----------------لحاءض ان---------------- تترك طواف الصدر وتخرج ----------------------------------------ولا شء عليها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر صفية رضي الله عنها ان تنفر قبل ان تطوف للصدر ولم يوجب عليها شيءا وجوب الدم علي-- من لم يط--ف للوداع ومن ترك طواف الصدر سوي الحاءض والنفساء حتي رجع الي اهله فعليه دم لانه واجب عندنا كالسعي والرمي ونحوهما لامر النبي صلي الله عليه وسلم به والدم يذبح---- بمكة لا يجزيه في غيرها والاصل فيه ان كل دم تعلق وجوبه بالاحرام لم يجز ذبحه الا بمكة لقول الله تعالي هديا بالغ الكعبة ولقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولاتفاق الفقهاء علي ان هدي جزاء الصيد والمتعة لا يجزيان الا في الحرم والمعني فيه ان وجوبه متعلق بالاحرام وكذلك كل هدي هذا وصفه مسالة قال ومن ترك الطواف للزيارة وطاف طواف الصدر اجزاه من طواف	476	8422449202140788487	213	278.5	165	930	22.90322494506836	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms091	true	6242152637387904542	127	175	644	869	1496	300	حلق فاذا لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة ولا يجزءه---------------------------------------------------------------------------- ان يصوم شيءا منها بعد يوم عرفة ثم------------------------------------------------------------------------------- يصوم سبعة اذا رجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتمر في---- اشهر الحج وطاف اكثر طواف عمرته فيها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم حج من عامه كان متمتعا وعليه من	91	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0477	false	-7191355280523736251	193	292	1005	1480	1516	300	حلق فا-ن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة لقول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج ويكون اخرها يوم عرفة لانه لا يجوز ان يصو--------------م يوم النحر وايام التشريق لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم هذه الايام ولم يختلفوا انه لا يصوم يوم النحر فكذلك ايام التشريق لان النهي قد ورد في الجميع وكما لا يجوز صوم هذه الايام من قضاء شهر رمضان ومن ساءر الصيام الواجب كذلك صوم المتعة مسالة قال ومن اعتمر في غير اشهر الحج وطاف اكثر طواف عمرته في اشهر الحج-------------------- ثم حج من عامه وليس من ------------	477	8422449202140788487	131	195.0	100	522	25.09578514099121	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms091	true	6242152637387904542	204	251	1010	1249	1496	300	واذا توجه القارن الي عرفة قبل ان يطوف لعمرته فان ابا حنيفة كحالله كان يقول قد صار بذلك رافضا لعمرته حين توجه وعليه لرفضها دم وعمرة مكانها ويمضي في حجته وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما لا يكون رافضا لعمرته حتي يقف بعرفة لحجته بعد زوال	91	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0478	false	-8642343275847152663	104	147	522	737	1506	300	واذا توجه القارن الي عرفة قبل ان يطوف لعمرته فان ابا حنيفة------- كان يقول قد صار بذلك رافضا لعمرته حين توجه وعليه لرفضها دم وعمرة مكانها ويمضي في حجته وقال ابو يوسف ومحمد----------------- لا يكون رافضا لعمرته حتي يقف بعرفة لحجته بعد زوال	478	8422449202140788487	215	413.0	172	239	89.95816040039062	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms091	true	6242152637387904542	255	289	1269	1447	1496	300	دخلت المراة مكة معتمرة وهي تريد الحج بعد العمرة او دخلتها قارنة فحاضت قبل ان تطوف -لعمرتها رفضت العمرة وكان عليها لرفضها دم وعمرة مكانها ومضت في حجها ان كانت قارنة او احرمت بالحج	91	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0479	false	-6516368451338725117	39	73	183	360	1484	300	دخلت المراة مكة معتمرة وهي تريد الحج بعد العمرة او دخلتها قارنة فحاضت قبل ان تطوف للعمرة-- رفضت العمرة وكان عليها لرفضها دم وعمرة مكانها ومضت في حجها ان كانت قارنة او احرمت بالحج	479	8422449202140788487	175	338.5	141	179	97.76536560058594	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms092	true	-2474100671131034204	18	68	91	353	1484	300	الحج من قال الجصاض 5472- هذا الخلاف الذي ذكره لا تعرفه وانما نعرف عن ابي حنيفة فيها روايتين فاما في رواية الجامع الصغير ص164 والاصل 4162 افغاني فانه لا يكون رافضا بالتوجه حتي يقف بعرفه بعد الزوال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكون رافضا بالتوجه	92	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0478	false	-8642343275847152663	147	194	737	981	1506	300	الشمس-- قال ابو بكر احمد هذا الخلاف الذي ذكره لا نعرفه وانما نعرف عن ابي حنيفة فيها روايتين فاما في رواية الجامع الصغير----- والاصل------------ فانه لا يكون رافضا بالتوجه حتي يقف بعرفه بعد الزوال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكون رافضا بالتوجه	478	8422449202140788487	229	423.5	184	263	87.0722427368164	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms093	true	9116542197465485314	1	32	7	157	1406	300	ومن احرم من الرجال لم يتطيب ولم يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا بزعفران ولا بعضفر ولا قميصا ولا قباء ولا برنسا ولم يغط له راسا ولا وجها ولم يلبس سراويل ولا	93	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0481	false	8664588006319870156	222	246	1114	1233	1482	300	ومن احرم من الرجال لم يتطيب ولم يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا -زعفران ولا بعصفر ولا قميصا ولا قباء ولا برنسا ولا------------------------------ سراويل ولا	481	8422449202140788487	117	215.5	93	150	78.0	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms093	true	9116542197465485314	125	246	595	1158	1406	300	ولا باس بان تغطي المراة فاها في احرامها الا في الصلاة فانها لا تغطي- فيها ال ومن لبس من المخرمين قميضا او سراويل او عمامة او قلنسوة يوما كاملا واذا لبسه اقل من يوم فعليه لذلك اطعام4 وان لبس ذلك من ضرورة يوما ليس في و4 زيد في لاز من غير ان يدخل بمن يتزوج قال الجصاص 5582 لا خلاف فيه نعلمه وعن ابي يوسف ان-----------------------------------------------------------------------ه اذا لبس اكثر من نصف يوم فع-------------------------------------------------------------ليه دم وهو قول ابي حنيفة اولا قاله صاحب الهداية2531 مخنصر الطحاري س------------------------------------------------------- كاملا كان ع--------------------------------------------------------------------------------ليه اي الكفارات شاء ان شاء ذبح شاةه وان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء اطعم فرقا من حنطة وهو ثلاث اصوع بصاع رسول الله لة بين ستة مساكين -كل مسكين منهم نصف صاع	93	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0483	false	6302143125070423581	130	256	635	1245	1442	300	ولا باس بان تغطي المراة فاها في احرامها الا في الصلاة فانها لا تغطيه فيها ---------------------------------------------------------------------وهذا ينبغي---------------------------------------------------------------------------------- ان يكون علي سبيل سدل الخمار لا علي جهة النقاب لانه لا ينبغي لها ان تنتقب ويكره تغطية الفم في الصلاة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذا لبس المحرم القميص ونحوه قال وان لبس المحرم قميصا او نحوه يوما كاملا من غير ضرورة فعليه دم --------------------لا يجزءه غير ذلك وذلك لانه متعد فيه بمنزلة المتطيب وحالق الراس من غير اذي وانما اعتبر لبسه يوما كاملا لانه اللبس المعتاد الا تري ان في العادة ان يغير اللبس بالليل قال فان لبسه من ضرورة فعليه اي الكفارات شاء ان شاء ذبح شاة- وان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء تصدق علي--------------------------------------------- ستة مساكين لكل مسكين -----نصف صاع	483	8422449202140788487	217	250.5	163	832	26.081729888916016	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms094	true	1064823893027920895	0	119	0	562	1451	300	وان كان من ضرورة كان عليه اي الكفارات الثلاث اللاتي ذكرناهن في اللباس شاء---------- وكذلك ان حلق ربع راسه في قول ابي حنيفة رحمة الله عليه ولا يجب عليه الدم في قول ابي يوسف ومحمد رحمة الله عليهما في حلق بعض راسه حتيل يحلق اكثر راسه فيجب عليه دم1 وبه ناخذ وان حلق شاربه كان عليه اطعام وان حلق موضع المحاجم كان عليه دم في قول ابي حنيفة2 وقال ابو يوسف و محمد لا يجب عليه الدم الا في العضو الكامل وان حلق ابطيه او احدهما كان عليه دم ايضا قال الجصاص 5212 الرواية المشهورة عنهم جميقا ان عليه في حلق الربع دما وروي عن ابي يوسف وحده في غير الاصول ان الدم لا يجب حتي يحلق اكثر راسه	94	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0484	false	3192437955334678070	49	112	225	515	1427	300	وان كان من ضرورة فعل---يه اي الكفارات-------------------------------- شاء للاية قال وكذلك لو حلق ربع راسه في قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف وم-حمد لا يجب عليه --دم حتي يحلق اكثر راسه فيجب دم قال ابو بكر احمد--------------------------------- الرواية المشهورة عنهم جميعا ان عليه في حلق الربع دما وروي عن ابي يوسف وحده في غير الاصول ان الدم لا يجب حتي يحلق اكثر راسه	484	8422449202140788487	234	403.5	180	572	40.90909194946289	46	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms094	true	1064823893027920895	183	274	898	1328	1451	300	عليه دم ايضا و--------ان قص خمسة اظافير من يدين او رجلين ف----ان ابا حنيفة وابا يوسف رحمة الله عليهما قالا عليه صدقة1 وقال محمد رحمة الله عليه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع من شجر الحرم حراما كان ام حلا لا مما قد ذكرنا انه ليس عليه قطعه كانت عليه قيمته ويجزي ان يشتري بها هديا فينحره في الحرم ويتصدق به علي المساكين او يشتري بها حنطة فيطعم كل نصف صاع منها مسكينا-------------------------------------------------------------- ولا يجزءه في ذلك صوم ا--------------------------------------------------------------------ال ولا ينبغي لاحد ان يحتش من حشيش الحرم ولا يرعاه بعيره في قول ابي حنيفة ومحمد	94	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0485	false	-2045817542043057720	101	196	449	915	1402	300	عليه الا دم واحد قال فان قص خمسة اظافير من يدين او رجلين ففي قول ابي حنيفة وابي يوسف ع----------------------ليه صدقة- وقال محمد---------- عليه دم لابي حنيفة ان المبتغي بقص الاظفار النفع والزينة جميعا وانما حصل له النفع فيما قص من البدن دون الزينة فلا يبلغ به دما ومحمد اعتبر العدد لو قطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم شجر الحرم قال وفي شجر الحرم قيمة يجزء فيه الهدي والطعام ولا يجزء الصوم وذلك لان صيامه تعلق بحرمة الموضع فاشبه حقوق الادميين فلا يجزء من بدله الا مال ولا-------------- يحتش من حشيش الحرم ولا يرعي------- في قول ابي حنيفة ومحمد	485	8422449202140788487	157	89.5	121	709	22.143863677978516	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms095	true	1436507195041398532	21	242	98	1213	1477	300	ولا ياكل المحرم من صيد البر ما تولي صيده ولا ما تولي صيده غيءه من المخرمين وقال زفر يجب الدم بقص ثلاثة منها------- وهو قول ابي حنيفة الاول قاله في الهداية انظر الاصل 4352 افغاني مختصر اختلاف العلماء 2002 بداءع الصناءع 1942 الهداية 2551 انظر الاصل 4592 افغاني مختصر اختلاف العلماء 1292 المبسوط الهداية 2731 ميختصر الطحاري 12 لمس و--------------------------------------------------------------------لا باس بان ياكل مما اصطاده حلال وان كان اصطاده من اجله اذا كان اصطاده في الحل بغير امره ولا باس ان يذبح ما بدا له من الا---------------------------------------------------------------نعام ولا باس بان يستظل راكبا ونازلا ------------------------------ومن ادهن وهو محرم بزيت كان عليه دم1 ال ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس للمحرم بقتل البرغوث والنملة والبقة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------قتل قملة اطعم شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلق وهو محرم شعر راس غيره او ق----------------------------------------------------------ص اظافير غيره اطعم شيءا هذا الاطلاق اذا كان الزيت مطبوخا ولجعل فيه طيب اما اذا كان غير مطبوخ فعليه دم عند ابي حنيفة واما ابو يوسف ومحمد فقالا عليه صدقة انظر الاصل 4762 اقغاني شرح الجصاص 5262-------------------------------------------------------------------------- الهداية-------------------------------------------------------------------------------- باب القدية وجزاء الصيد -باب القدين وجزاء الصيد قال ------------ابو جعفر ومن تطيب من المحرمين عامذا او ساهيا او حلق راسه عامذا او ساهيا او فعل شيءا سواهما ساهيا مما فعله عامدا كان عليه شء كان عليه ذلك الشء في السهو والنسيان كما يكون عليه في العمد ومن وقف بعرفة من المخرمين بالحج ودفع منها قبل الغروب فعليه دم فان	95	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0486	false	-2354673171203067515	1	285	4	1410	1478	300	ولا ياكل المحرم من صيد البر ما تولي صيده ولا ما تولي صيده----- من المحرمين غيره وذلك لان قتل المحرم الصيد لا يذكيه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة الميتة لانه حظر ذلك عليه من جهة الدين كصيد المجوسية والوثنية لا باس بان ياكل مما ص--اده حلال لحديث ابي قتادة وغيره قال ولا باس ب-----------------------------ان يذبح ما بدا له من الانعام لانه فيها كالحلال اذ ليست يصيد حكم الاستظلال والادهان بزيت قال ولا باس بان يستظل راكبا ونازلا كما لا باس بان يستظل ببيت قال ومن ادهن وهو محرم بزيت كان عليه دم وذلك لان الزيت في نفسه طيب الا تري ان المتطيب منه طيب بالاتفاق وهو انما اكتسب راءحة الطيب كدهن البان والزءبق والورد ونحوه ومعلوم ان الراءحة لا حكم لها لانه لو لبس رداء مبخرا بالعود والمسك لم يلزمه لاجل الراءحة بشء قال ابو بكر احمد قال ابو يوسف ومحمد عليه في الزيت صدقة حكم قتل المحرم للبراغيث والمقل قال ولا باس للمحرم بقتل البرغوث والنملة والبقة لانها ليست بصيد لان الصيد ما كان جنسه ممتنعا مستوحشا وهذه الاشياء ليس بمتوحشة ولا ممتنعة قال وان قتل قملة اطعم شيءا وذلك لان فيه ازالة التفث لان القمل بمنزلة الشعر لانها متولدة من بدن الانسان حكم حلق المحرم شعر غيره قال ومن حلق وهو محرم شعر راس غيره او قص اظفار غيره اطعم شيءا وذلك لانه منهي عن حلق شعر غيره او قص اظافير غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره كما ا ه منهي عن قتل صيد غيره وقال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وهو ينتظم راس نفسه وراس غيره ولا يجب دم لانه لم يحصل له به نفع ولا زينة AUTO باب الفدية وجزاء الصيد وجوب الدم بالدفع من عرفة قبل الغروب قال ابو جعفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وقف بعرفة من المحرمين بالحج ودفع منها قبل الغروب فعليه دم قال	486	8422449202140788487	411	364.5	323	2005	20.49875259399414	69	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms095	true	1436507195041398532	241	295	1209	1452	1477	300	فان كان الامام واقفا علي حاله -رجع فوقف معه ما بقي من الوقوف والدم عليه علي حاله1 ومن بات في غير مني في ايام منيل كان مسيءا ولا شء عليه وسواء كان من اهل السقاية او من اهل الرعاء او من غيرهم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل المحرم صيدا حكم عليه في ذلك ذوا عدل فقءماه في	95	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0487	false	6766629044189830249	23	92	102	436	1431	300	وان كان الامام واقفا علي حاله ورجع فوقف معه ما بقي من الوقوف فالدم عليه علي حاله قال ابو بكر احمد وهذا الجواب خلاف مذهبهم ل--------------------ان من مذهبهم ان الدم يسقط بعوده قبل دفع الامام لانه قد فعل سنة الدفع وقد رواه عنهم ابو الحسن الكرخي رحمه الله مسالة فدية الصيد اذا قتله المحرم قال ابو جعفر واذا قتل المحرم صيدا حكم عليه في ذلك ذوا عدل بقيمته ثم	487	8422449202140788487	136	190.0	103	354	38.4180793762207	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms096	true	7593828306219715588	2	69	11	309	1410	300	ثمن هدي-- صرفها في هدي وان شاء ابتاع بها طعاما فاطعم كل مسكين منه نصف صاع من بو وان شاء قءمها طعاما ثم صام عن كل ن صف صاع بر منه يوما -هو مخير في ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمة الله عليهما وقال محمد حمالله يحكم--- ذوا عدل فان حكما -هديا نظر الي نظيره من النعم الذي يشبهه في المنظر ولم ينظر الي قيمته	96	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0487	false	6766629044189830249	91	142	433	656	1431	300	ثم ان شاء صرفها في هدي وان شاء اشتري بها طعاما فاطعم كل مسكين---- نصف صاع من بر وان شاء--------------- صام عن كل ن-صف صاع------- يوما وهو مخير فيه----------------------------------------------- وقال محمد------- يحكم به ذوا عدل فان حكما بهدي- نظر الي نظيره من النعم الذي يشبهه في المنظر ولم ينظر الي قيمته	487	8422449202140788487	206	327.5	158	305	67.54098510742188	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms096	true	7593828306219715588	211	245	1008	1172	1410	300	واذا قتل القارن صيدا كان عليه جزاءان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما فعل-------ه في قرانه مما يوجب علي الحاج او علي المعتمر شيءا وجب عليه مثلا ذلك الشء واذا قتل الحلال صيدا في الحرم كان عليه	96	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0489	false	-63897817852321277	39	118	181	565	1466	300	واذا قتل القارن صيدا كان عليه جزاءان لانه محرم بشيءين وكل واحد من الاحرامين يوجب جزاء اذا كان علي وجه الكفارة وليس مثل المحرم اذا قتل صيدا في الحرم فيلزمه جزاء الاحرام دون الحرم لان جزاء الحرم يشبه ضمان الاموال بدلالة انه لا يجب به الا حق في مال فاذا ضمن من وجه لم يجز ان يضمن من وجه اخر وكذلك كل جناية وقعت منه في قرانه فعليه كفارتان مسالة قال فاذا قت--------------------------------------ل الحلال صيدا في الحرم كان عليه	489	8422449202140788487	91	142.5	72	422	21.563980102539062	16	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms097	true	-4451166302925722580	155	257	765	1267	1514	300	فان ابا حنيفة ومحمدا رحمة الله عليهما قالا ليس عليه ان يحلق راسه وقال ابو يوسف تكالله بعد ذلك فيما رواه عنه محمد رحمة الله عليه يحلقه فان لم يحلقه فلا شء عليه وقال ابو يوسف بعد ذلك فيما روي عنه ابن سماعة والله لا بد له من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلقه2 وبه ناخذ ويفعل المحصر بالعمرة كما يفعل المحصر بالحج الا انه لا و--------------------------------------------------------------------------قت لنحر الهدي --------------------لها---------------------------------------------- ومن فاته -------------------------------------من الحاج--------------------------------------- الوقوف بعرفة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ---------------------------------------------------------------------------------------فقد فاته الحج ويفعل كما يفعل المعتمر وعليه القضاء ولا هدي عليه2 واذا احرم العبد بغير اذن سيده والامة بغير اذن ---سيدها والمراة بغير اذن	97	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0491	false	-5967501245790814966	6	182	27	922	1517	300	قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف فيما روي عنه محمد ي---حلق راس---------------------------------------------------------------------ه فان لم يحلق- فلا شء عليه وقال ابو يوسف بعد ذلك في-- رواية-- ابن سماعة لا-------بد له من حلقه لابي حنيفة ان الحلق نسك يختص بالاحرام من توابعه فاشبه رمي الجمار والسعي ونحوه وليس كالصدقة التي تلزم في الاحرام ولا كالصوم لان الصوم والصدقة ليسا مختصين بالاحرام في كونهما قربة ما يفعله المحصر بالعمرة قال------------ ويفعل المحصر بالعمرة كما يفعل المحصر بالحج لان قوله تعالي فان احصرتم راجع الي جميع المذكور وهو قوله واتموا الحج والعمرة لله ولا وقت لنحر الهدي لها كما لا وقت لافعالها والاحلال منها لو بلغ مكة حكم من فاته الحج قال ومن فاته الحج تحلل بعمل عمرة روي ذلك عن جماعة من الصحابة ولا نعلم فيه خلافا والفوات يحصل بترك الوقوف بعرفة حتي يطلع الفجر--- يوم النحر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقال من فاتته عرفة فقد فاته الحج حكم احرام العبد والمراة بغير اذن السيد والزوج قال واذا احرم العب---------------------د بغير اذن المولي او المراة بغير اذن	491	8422449202140788487	277	353.0	214	1015	27.290639877319336	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms098	true	-1959688161369367989	25	81	130	408	1510	300	والهدي من الابل والبقر والغنم----------------------------------------------------------------------------------- ويجزي فيه ما يجزي في الاضاحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياكل من شء من الهدايا الا هدي المتعة وهدي القران وهدي التطوع اذا------------------------------------------ بلغ محله3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هدي -----عطب دون محله فلصاحبه ان يفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ما يشاء الا هدي التطوع--------- فانه ينحره ويغمس نعله في دمه ثم يضرب بها صفحته ويخلي بينه وبين الناس ياكلونه	98	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0492	false	-1983058558452431636	58	287	283	1438	1492	300	والهدي من الابل والبقر والغنم وذلك لانه روي في تاويل قوله تعالي فما استيسر من الهدي ان ادناه شاة ولا خلاف في ذلك ويجزء فيه ما يجزء في الاضاحي قال والبدن من الابل والبقر قال ابو بكر احمد البدنة اسم للجزور والبقرة مثلها في الحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز ذبح البقرة عن سبعة كما اجاز نحر البعير عن سبعة مسالة حكم الاكل من الهدي قال ولا ياكل من شء من الهدايا الا هدي المتعة و----القران والت----طوع اذا بلغه محله اما هدي التطوع فلا خلاف فيه اذا بلغ محله واما هدي المتعة فلقول الله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وقال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم والهدي الذي تترتب عليه هذه الافعال هدي المتعة لان هدي المتعة التطوع وساءر الهدايا غير مءقتة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنة المتعة مسالة اذا عطب الهدي قبل وصول لمحله قال وكل هدي واجب عطب دون محله فلصاحبه ان يفعل به ما شاء وذلك لانه خرج عن ان يكون من الواجب لان الواجب في ذمته كما كان فكان بمنزلة من دخل في صلاة علي انها عليه ثم بين انها ليست عليه فلا يلزمه اتمامها قال وان عطب هدي التطوع دون محله فانه ينحره ويغمس نعله في دمه و--يضرب بها صفحته ويخلي بينه وبين الناس ياكلونه	492	8422449202140788487	251	423.5	199	1165	21.54506492614746	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms098	true	-1959688161369367989	124	218	608	1085	1510	300	باب خطب الحج قال ابو جعفر في الحج ثلاث خطب احداهن قبل التروية بيوم بمكة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة لا يجلس فيها وخطبة يوم عرفة بعرفة بعد الزوال قبل الصلاة وهي خطبتان يجلس بي-هما جلسة خفيفة قال ابو حنيفة كحالله يبتدي الخطبة اذا فرغ المءذنون من الاذان بين يديه كما يفعل في الجمعة وهو قول محمد وهو قول ابي يوسف القديم ايضا وقال ابو يوسف رحمة الله عليه بعد ذلك يخطب الامام قبل الاذان فاذا مضي من خطبته صدر اذن المءذنون وبه ناخذ وخطبة بعد يوم التحر بيوم بمني كالخطبة التي قبل التروية	98	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0493	false	7404458419845808052	53	126	253	643	1568	300	باب خطب الحج وف------------ي الحج ثلاث خطب احداهن قبل التروية----- بمكة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة لا يجلس فيها وخطبة يوم عرفة بعرفة بعد الزوال قبل الصلاة وهي خطبتان يجلس بينهما جلسة خفيفة قال ابو حنيفة ومحمد- يبتدء الخطبة اذا فرغ المءذنون من الاذان بين يديه كخطبة------ الجمعة قال-------------------------------------- وقال ابو يوسف----------------------- يخطب الامام قبل الاذان فاذا مضي من خطبته صدر اذن المءذنون والخطبة الثالثة بعد الن---حر بيوم بمني كالخطبة التي قبل التروية	493	8422449202140788487	352	624.0	282	478	73.64016723632812	63	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms099	true	7786545195582451212	0	155	0	813	1545	300	باس بتقليدها ايضا والتقليد ان يجعل في رقبة كل واحد منهما غروة مزادة او نعلا جديدة ثم يتصدق بذلك كله اذا نحرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشعار في الجانب الايسر من السنام------------------------------------------------- الا ان يكون ابلا صعابا فيشعر بعضها في --جانبها الايسر وبعضها في جانبها الايمن------------------------ للمشقة في ذلك --------------------------------------------------------------------------------ولا باس بترك التعريف4 بالهدايا 55 يقال اشعرت البدن اي حززت سنامها حتي يسيل الدم فيعلم انها هدي فهي شعيرة انظر المصباح المنير مادة شع ر انظر الاصل 4922 افغاني الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 722 بداءع الصناءع 1622 الجل ما تلبسه الدابة لتصان به قاله في القاموس هو الوقوف بعرفة انظر القاموس ز174------------------------------------------------------- باب حكم المته المتع في سياقته الهدي عند احرامه وفي تركه سياقته قال ابو جعفر واذا احرم الرجل بعمرة- وهو يريد المتعة ولم يسق لها هديا ال وليس من حاضري المسجد الحرام فانه اذا فرغ من عمرته صار حلالا ولا يزال كذلك حتي يحرم بالحج فيصير حراما بالحج ولو ساق هديا----- لمتعته عند احرامه لعمرته لم	99	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0494	false	6601219997956801082	126	300	649	1511	1511	300	باس بتقليدها ايضا والتقليد ان تجعل في رقبة كل واحد منهما عروة مزادة او نعلا جديدة ثم يتصدق بذلك كله اذا نحرت قال احمد التقليد نسك لما روي عن النبي من تقليد البدن قال الله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ويتصدق بذلك كله لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر عليا رضي الله عنه بان يتصدق بحلال البدن وخطمها كيفية الاشعار قال والاشعار في الجانب الايسر من السنام وذلك لما روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان تكون ابلا صعابا -يشعر بعضها في الجانب --------------------------الايمن وبعضها في الجانب الايسر للمشقة في ذلك وذلك انه اذا كان علامة للبدن جاز ان يعدل الي الجانب الاخر اذا شق عليه مسالة قال ولا باس بترك التعريف- بالهدايا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يوقف بها المزدلفة ولا يطاف بها بين الصفا والمروة باب حكم المت----متع اذا ساق-- الهدي قال------------------------------------ واذا احرم الرجل لعمرته وهو يريد المتعة ولم يسق --الهدي فان له ان يحل من عمرته --------------اذا فرغ منها ثم----------------------------- يحرم بالحج بعد ذلك اذا شاء-- ولو كان ساق الهدي لمتعته عند احرامه لعمرته لم-	494	8422449202140788487	372	399.5	296	1244	29.90353775024414	58	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms099	true	7786545195582451212	155	263	813	1343	1545	300	يحل من عمرته حتي يحل من و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم لعمرته وهو يريد التمتع وساق لها هديا ثم بدا له ان لا يتمتع كان ذلك له وكان له بي-------------------ع الهدي ولم يكن عليه سوي ذلك و--------------------------------------------------------------------------لو انه بعد احلاله من عمرته وبعد استهلاكه الهدي بدا له ان يحرم بالحج من عامه ذلك ولم يرجع الي اهله كان ذلك له وكان عليه هدي المتعة- وهدي اخر لاحلاله بين عمرته وبين حجته بعد سياقته الهدي الاءل لمتعته 5 مختصر الطحاري لمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب البيوع1 -------------------------------------قال ابو جعفر واذا تعاقد الرجلان البيع الجاءز بينهما بلا---- خيار اشترطه فيه واحد منهما فليس لواحد منهما3 فسخه بعد ذلك تفرقا بابدانهما عن مو-طن البيع او لم يتفرقا	99	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0495	false	-4736142786293168544	0	203	0	974	1503	300	يحل من عمرته حتي يحل من حجته وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين امر اصحابه بالاحلال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقال لعلي رضي الله عنه حين قدم عليه من اليمن اني سقت الهدي فلا احل الي يوم النحر مسالة قال ولو احرم بعمرة- وهو يريد التمتع وساق لها هديا ثم بدا له ان لا يتمتع كان له ذلك وكان له بيع الهدي وذلك لان سوق الهدي لا يعين عليه فعل الحج في تلك السنة ولا يلزمه اياه فله ان لا يتمتع ويصنع بهديه ما شاء مسالة قال ولو انه بعد احلاله من عمرته وبعد استهلاكه الهدي بدا له ان يحج في تلك السنة و------لم يرجع الي اهله فله ذلك وع-------ليه هدي -لمتعته وهدي اخر لاحلاله بين عمرته وح----جته بعد س--وقه الهدي الاول لمتعته وذلك انه لما صح له التمتع في تلك السنة علمنا انه لم يكن يجوز له الاحلال فيما بين العمرة والحج بعد سوق الهدي فكان بمنزلة من احل في حال لم يجز له الاحلال فيه فيلزمه دم AUTO كتاب البيوع مسالة عدم وجوب خيار المجلس الا بالشرط قال ابو جعفر واذا تعاقد الرجلان البيع-------------- بلا شرط خيار---------------------- فليس لواحد منهما- فسخه بعد ذلك ترفقا بابدانهما عن مواطن البيع او لم يتفرقا	495	8422449202140788487	405	600.0	316	1032	39.24418640136719	67	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms100	true	-7638061671177059322	8	78	32	334	1475	300	يجوز له ان يقبل من صاحبه ما لم يكن اخذ في عمل اخر او في كلام اخر قبل ذلك وما لم يكن صاحبه اخذ في عمل اخر او في كلام اخر قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز اشتر-ط الخيار في البيع اكثر من ثلاثة ايام في قول ابي حنيفة ا1 واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فلا باس به ثلاثة ايام او اكثر منها اذا كان الي نهاية معلومة5 وبه	100	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0499	false	-5457233915938758008	87	158	429	767	1477	300	يجوز له القبو-ل من صاحبه ما لم يكن اخذ----------------------------------------------------------------------------------------- في عمل اخر او كلام اخر وذلك لان الايجاب يقتضي جوابا من الموجب له فاذا اشتغل عن الجواب واعرض عنه فكانه قد فسخه واختار تركه مسالة مدة خيار الشرط قال ابو جعفر ولا يجوز اشتراط الخيار في البيع اكثر من ثلاثة ايام في قول ابي حنيفة ويجو--ز في قول ابي يوسف و-------محمد ا--------كثر من ثلاثة ايام------------- اذا كان الي نهاية معلومة- وجه	499	8422449202140788487	165	150.0	126	459	35.94771194458008	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms101	true	4272833933714873167	6	117	36	609	1537	300	ولحوم الضان ولحوم الماعز نوع واحد لا يباع بعضها ببعض الا كما يباع النوع بنوعه مما يدخله الربا ولحوم الابل العراب منها والبخت نوع واحد باب الربا والصرفي ولحوم البقر والجواميس نوع واحد ل وكل نوع من هذه الانواع فلا باس ببيعه بالنوع الاخر واحدا بامثاله اذا كان يدا بيد والشعير والحنطة نوعان مختلفان والحبوب كلها من القطنية وغيرها انواع مختلفة ولا باس ببيع الحيوان باللحم من جنسه وان كان الحيوان فيه من -------ذلك اللحم اكثر من اللحم الذي بيع به في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله واما في قول محمد بن الحسن فلا يجوز الا ان يحيط العلم ان في الحيوان المبيع من اللحم اقل من ذلك اللحم	101	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0509	false	-4844398318667985644	190	267	1022	1428	1581	300	ولحوم الضان و-----الماعز جنس واحد لان اختلافهما كاختلاف انو----اع التمر الا تري انهما من جنس واحد في الصدقات وكذلك------------------------------------------- البقر والجواميس قال والحنطة والشعير جنسان لقوله صلي الله عليه وسلم وبيعوا الحنطة بالشعير كيف شءتم- يدا بيد مسالة بيع الحيوان باللحم قال ابو جعفر------------------------------------ ولا باس ببيع الحيوان باللحم من جنس--------------------ه من غير اعتبار اللحم في --------------------------قول ابي حنيفة وابي يوسف وقا-------------------ل محمد ----------لا يجوز الا ان ي------علم ان في الحيوان المبيع من اللحم اقل من---- اللحم	509	8422449202140788487	213	241.5	165	580	36.72413635253906	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms101	true	4272833933714873167	159	243	821	1231	1537	300	وبيع الشاة التي في ضرعها لبن بلبن من جنس لبنها كبيع الشاة باللحم من جنس لحمها علي ما ذكرنا من الاختلاف في ذلك ولا باس ببيع الرطب بالتمر يدا بيد مثلا بمثل --في قول ابي حنيفة حمالله وبه ناخذ3 ولا يجوز ذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله2 ولا يجوز انظر الاصل 4102 مختصر اختلاف العلماء 413 الهداية 902 بل لا خلاف بين الاصحاب --في ان ذلك انما يجوز علي الاعتبار وهو ان يكون اللبن الذي يعطي اكثر من اللبن الذي في الضرع	101	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0511	false	-9172757944075393871	146	193	708	933	1477	300	وبيع الشاة التي في ضرعها لبن بلبن------------- كبيع الشاة باللحم -------------علي ما ذكرنا من الاختل-----------------------------------------------اف قال احمد قول ابي جعفر ان ذلك علي الخلاف غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف بين --اصحابنا في ان ذلك انما يجوز علي الاعتبار وهو ان يكون اللبن----- يعطي اكثر من اللبن الذي في الضرع	511	8422449202140788487	191	302.5	150	414	46.1352653503418	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms102	true	-7142482601852780960	115	171	560	837	1490	300	في قول ابي حنيفة كالله2 واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فانه يردها ويستبدلها------------- ولو كانت- كلها كذلك3 وبه ناخذ ليس في لاو قال الجصاص 413 وقد روي عن ابي حنيف---------------ة روايتان اخريان احداهما انه ينتقض الصرف في النصف ولا ينتقض في اقل منه والاخري انه ينتقض في الثلث ولا ينتقض في اقل منه	102	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0513	false	-8193292545642993958	143	198	723	989	1502	300	في قول ابي حنيفة وقال ابو-------------- يوسف ومحمد لا ينتقض اذا اخذ البدل في المجلس الذي رده فيه ولو وجدها كلها زيوفا-------------------- قال احمد------ وقد روي عن ابي حنيفة في هذه المسالة روايتان اخريان احداهما انه ينتقض الصرف في النصف ولا ينتقض في اقل منه والاخري انه ينتقض في الثلث ولا ينتقض في اقل منه	513	8422449202140788487	191	300.0	147	306	62.41830062866211	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms102	true	-7142482601852780960	226	284	1119	1403	1490	300	باب العر-يت قال ابو جعفر والعرية ان يغري الرجل ت------مر نخلة و-لا يجذها المعري حتي يبدو للمغري ان يمنعه منها ويعءضه منها بخرصها تمرا ويقبل ذلك منه المعري فيطيب ذلك للمغري والمغري ويخرخ المغري بذلك من حكم من وعد وغذا ثم اخلفه ويخرج المعري من حكم من اخذ عوضا من شء لم يكن ملكه 53 باب- بيع اصول	102	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0514	false	3729315229523817055	167	224	840	1123	1519	300	بيع العرايا قال--------- والعرية ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلته فلا يجذها المعري حتي يبدو للمعري ان يمنعه منها ويعوضه منها -خرصها تمرا ويقبل ذلك منه المعري فيطيب ذلك للمعري والمعري ويخرج المعري بذلك من حكم من وعد وعدا ثم اخلفه ويخرج المعري من حكم من اخذ عوذا عن شء لم يكن ملكه قال ابو بكر احمد	514	8422449202140788487	247	438.0	193	293	84.30033874511719	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms103	true	-3013197905040562746	213	294	1060	1445	1479	300	واذا اشتري الرجل الرطبة القاءمة في الارض جاز ذلك وكان عليه جذاذها و ان اشترط ذلك علي الباءع كان البيع فاسدا واذا باع الرجل الرجل ارضا دخل ما كان فيها من بناءها والنخل والشجر في البيع ولم يدخل فيه ما كان منها من زروع ولا من ثمر وكان للباءع--------------------------------------------------------------- ان يقلعها لنفسه ومن ابتاع شيءا بعينه فهلك في يد باءعه بطل البيع فيه ال ومن اشتري شيءا بعينه او في ذمته لم يجز له بيعه قبل قبضه ولا الشركة منه ولا	103	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0519	false	3500502368154588216	109	176	521	851	1447	300	واذا اشتري --------رطبة --قاءمة في الارض جاز ذلك وكان عليه ج--زها و-ان اشترط ذلك علي الب-يع فسد ال---------------------------------------------------------------------------------بيع وذلك لان نقلها علي المشتري فاذا اشترط نقلها علي البيع فسد البيع لانه شرط شرطا لا يوجبه العقد بمنزلة من اشتري طعاما علي ان يحمله البيع الي منزله مسالة البيع قبل القبض ق--------------------ال ومن اشتري شيءا بعينه او في ذمته لم يجز له بيعه قبل قبضه ولا التولية ولا ---	519	8422449202140788487	163	203.0	124	448	36.38393020629883	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms104	true	4455623231614135754	73	113	358	557	1489	300	لا معني له لان من قولهم انه ان كان في الذمة جازت الحوالة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المشتري عينا جازت الحوالة به----- ويكون المحال وكيلا للمشتري في قبضه قاله الجصاص 563 وقال الحسن بن زياد------ قال ابو حنيفة الاقالة قبل القبض	104	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0519	false	3500502368154588216	222	298	1071	1437	1447	300	لا معني له لان من قولهم انه ان كان في الذمة جازت الحوالة به الا تري ان رجلا لو كان له علي رجل كر حنطة سلما فاحال به عليه رجلا له كر حنطة جاز ولم يكن بمنزلة البيع ويجوز ايضا للمسلم اليه ان يحيل المسلم بالسلم علي غيره وان كان المشتري عينا جازت الحوالة به ايضا ويكون المحال وكيلا للمشتري في قبضه فلا وجه لقوله ان الحوالة به كالبيع مسالة قال ابو جعفر والاقالة قبل القبض	519	8422449202140788487	161	241.5	128	366	43.989070892333984	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms104	true	4455623231614135754	228	299	1127	1486	1489	300	اشتري صبرة طعام علي ان كل قفيز منها بدرهم فان ابا حنيفة كمالله كان يقول في ذلك انما وقع البيع في قفيز واحد بدرهم واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كالها الباءع للمشتري كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ بقيتها بعد القفيز الذي لزمه منها كل قفيز بدرهم وان شاء ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يلزمه البيع ف-----يها كل قفيز بدرهم4 وبه ناخذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري الصبرة كلها بماءة درهم كل قفيز منها بدرهم	104	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0522	false	-1362739785462263603	48	197	248	995	1498	300	اشتري صبرة طعام علي ان كل قفيز منها بدرهم فان البيع يصح --------------------------------------في قفيز و-----------احد في قول ابي حنيفة وذلك لان جملة الثمن مجهولة لا يصح العقد فيها وثمن القفيز الواحد معلوم فيصح العقد فيه قال فاذا كاله- البي-ع للمشتري كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ بقيتها بعد القفيز كل-- قفيز منها بدره--------م وان شاء ترك وذلك لان الجهالة قد زالت فصح البيع فيها لزوال المعني الذي من اجله ابطلناه وانما كان له الخيار لانه لم يعلم بدءا بجملة الثمن وانما علمها الان فكان بمنزلة من اشتري شيءا لم يره فاذا راه كان له الخيار بمنزلة من اشتري شيءا براس ماله ثم علم براس المال وقال ابو يوسف ومحمد------------ يلزمه البيع فيها كلها كل قفيز بدرهم لان المعقود عليه من الطعام معين يصح البيع فيه وانما بقي علينا في جملة ثمنها ان نكيل الطعام فلا يفسد ذلك البيع قال فان اشتري الصبرة كلها بماءة درهم كل قفيز منها بدرهم	522	8422449202140788487	256	400.5	203	820	31.219512939453125	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms105	true	5192166242070812826	47	124	248	644	1495	300	باب المصراة وغيرها قال ---------------------------ابو جعفر واذا اشتري الرجل ناقة او بقرة او شاة علي انها لبون ثم حلبها مرة بعد مرة فتبين له بنقصان لبنها انها مصراة1 فانه يرجع علي باءعها بنقصان عيبها وليس له ردها عليه دون لبنها ولامع لبنها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهماالله وهو قول ابي يوسف رحمالله القديم2 وبه ناخذ وقال ابو يوسف باخرة فيما رواه عنه اصحاب الاملاء انه يردها وقيمة صاع من تمر ويحتبس لبنها لنفسه وهو قول ابن	105	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0522	false	-1362739785462263603	210	270	1064	1356	1498	300	باب المصراة وغيرها مسالة ما يوجبه عيب التصرية قال ابو جعفر واذا اشتري الرجل ناقة او بقرة او شاة علي انها لبون ثم حلبها مرة بعد مرة فتبين له بنقصان لبنها انها مصراة- فانه يرجع علي بي-عها بنقصان عيبها وليس له ردها عليه بوجه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف بعد ذلك------------------------------ يردها وقيمة صاع من تمر واللبن له قا----ل احمد قول ابي	522	8422449202140788487	237	408.5	186	423	56.02836990356445	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms105	true	5192166242070812826	216	251	1086	1252	1495	300	قال الجصاص 623 قول ابي جعفر في الشاة ونحوها اذا اشتراها علي انها لبون واجازة البيع فيها مع هذا الشرط فان الذي نعرفه في مذهبهم في ذلك ان البيع فاسد وقد روي عن محمد في	105	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0522	false	-1362739785462263603	266	300	1339	1498	1498	300	قال احمد------ قول ابي جعفر في الشاة ونحوها اذا اشتراها علي انها لبون واجازة البيع فيها مع هذا الشرط فان الذي نعرفه في مذهبهم في ذلك ان البيع فاسد وقد روي عن محمد في-	522	8422449202140788487	156	296.5	123	166	93.97590637207031	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms105	true	5192166242070812826	142	184	736	931	1495	300	ولو جامعها ثم اصاب بها عيبا كان باءعها بالخيار ان شاء اخذها لا شء له غيرها وان شاء ترك ورد ارش عيبها من ثمنها الذي ابتاعه به منه وسواء كانت بكرا----- او ثيبا وكذلك لو جني عليها جناية ثم اصاب بها عيبا	105	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0525	false	954446218845936891	228	264	1123	1286	1473	300	ولو جامعها ثم اصاب بها عيبا كان بي-عها بالخيار ان شاء اخذها لا شء له غيرها وان شاء -----رد ارش عيبها من ثمنها------------------------------ بكرا كانت او ثيبا وكذلك لو جني عليها جناية ثم -وجد بها عيبا	525	8422449202140788487	154	268.0	119	200	77.0	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms106	true	2623992763945995898	186	256	927	1265	1477	300	ومن اشتري شيءا ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان كان لقشره قيمة كان الباءع بالخيار- ان شاء اخذ قشره ورد ثمنه علي المشتري----------------------------------------- وان شاء ابي ذلك ورد من ثمنه ما بين قيمته معيبا وما بين قيمته صحيگا علي المشتري فان كان لا قيمة له رجع بثمنه كله علي الباءع -------------------------------------------------------------ل ومن باع عبذا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيكون له علي ما يحل عليه البياعات	106	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0528	false	4589777133272001099	193	268	1011	1371	1532	300	ومن اشتري شيءا ماكوله في جوفه وكسره فوجده فاسدا فان كان لقشره قيمه يرجع بارش العيب الا ان شاء البيع ان يقبله ويرد الثمن لانه بمنزلة من اشتري ثوبا فقطعه ولم يخطه قال وان ك-------------------------------------------------------------------------------ان لا قيمة له رجع بجميع الثمن لانه لا يجوز ان يستحق ثمن ما لا قيمة له مسالة ملك مال العبد المشتري قال ومن باع عبدا وله مال فماله للبي-ع الا ان يشترط- المبتاع فيكون له علي ما تحل عليه البياعات	528	8422449202140788487	190	293.5	146	441	43.083900451660156	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms110	true	4007719270251900101	28	152	141	751	1462	300	واجرة وزان الثمن علي المشتري------------------------------------------------------------------------------- واجرة كيال المبيع ووزانه وعاده وذارعه علي الباءع ول---------------------------------------------------ا يجوز بيع ما لم يقبض من الاشياء المبيعات الا العقار ف---ان ابا حنيفة الله كان يجيز بيعه قبل قبضه و اما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فكانا لا يجيزان بيع ذلك----- حتي يقبض2 في المتن المشروح جاز في لاف وجاز كذا قول محمد في الاصل الجامع الصغير 331 وقد زيدت في لز عبارة لثم رجع ابو يوسف عن ذلك الي قول ابي حنيفة وقد خلت منها و1 لاف وزعم محقق لاشرح الجصاص انها سقطت من نسخة مختصر الطحاوي التي هي عند الجصاص ولكن الصواب انها من شرح الجصاص لا من متن الطحاوي وعبارة الجصاص كاملة رجع ابو يوسف الي قول ابي حنيفة والذي ذكره عنه ابو جعفر هو قوله الاول	110	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0545	false	-5011841035483420214	98	178	483	877	1476	300	واجر- وزان الثمن علي المشتري وذلك لان عليه تمييزه وافرازه من ماله وتسليمه الي البيع ولا يعلم ذلك الا بالوزن واجر- كيال ال--------------------مبيع علي البيع لهذه العلة بعينها مسالة بيع ما لم يقبض قال ابو جعفر ولا يجوز بيع ما لم يقبض من الاشياء المبيعة -الا العقار في قول ابي حنيفة و-----------------------------اما ابو يوسف ومحمد------------ فكانا لا يجيزان بيع ذلك ايضا حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقبضه قال----- احمد رجع ابو يوسف الي قول ابي حنيفة والذي ذكره عنه ابو جعفر هو قوله الاول	545	8422449202140788487	230	347.0	182	748	30.7486629486084	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms110	true	4007719270251900101	164	241	823	1174	1462	300	ولا يجوز لمن اشتري شيءا كيلا وان قبضه ان يبيعه حتي يكتاله وكذلك حتي يتزنه ان كان اشتراه وزنا وكذلك حتي يعده ان كان اشتراه عددا ال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا با-------------س ان يبيعه قبل ان يذرع له ان-------------------------- كان اشتراه مذارعة وهذا كله قول------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله وبه ناخذ غي-----------------------ر ان ابا يوسف قد قال باخرة في المعدود جاز له بيعه قبل ان يعده اذا كان قد قبضه---- وقد روي ذلك----- عن محمد بن الحسن	110	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0546	false	-472772102440515520	53	176	271	852	1483	300	ولا يجوز لمن اشتري شيءا كيلا وان قبضه ان يبيعه حتي يكتاله و------------------------------------------------------------------------ذلك لما رواه جابر وابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع البيع وصاع المشتري والمعني فيه انه لا يتعين حقه الا بالكيل لانه يجوز ان يزيد اذا اكتاله او ينقص فصار بمنزلة ما لم يقبض اذ كان الواجب استيفاءه بالكيل وهو لم يكتل فكانه لم يستوفه ولهذه العلة قلنا مثله في الموزون واما المعدود فقد روي فيه عن ابي حنيفة مثل ذلك وروي ان له ان يبيعه اذا قبضه قبل ان يعده وذكر ابو جعفر ان ابا يوسف ---قال باخرة في المعدود له ان يبيعه قبل ان يعده اذا كان قد قبضه قال وقد روي ذلك ايضا عن محمد بن الحسن	546	8422449202140788487	191	149.0	144	656	29.115854263305664	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms111	true	6533002976715184054	1	47	6	244	1498	300	ومن اشتري شيءين لا يقوم احدهما الا بصاحبه كالخفين والنعلين فقبضهما فاصاب باحدهما عيبا فهما كالشء الواحد ان شاء ردهما وان شاء احتبسهما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباء-----------------------------------------ع احتباس ما باع ما بقي له علي المبتاع------------ او علي حويل ان احاله عليه -شء من الثمن ان كان الثمن حالا فان	111	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0547	false	-879089689268084807	63	144	344	758	1532	300	ومن اشتري شيءين لا يقوم احدهما الا بصاحبه كالخفين والنعلين فقبضهما فاصاب باحدهما عيبا فهو- كالشء الواحد ان شاء ردهما وان شاء ا--خذهما وذلك لان انفراد احدهما عن صاحبه الاخر يوجب عيبا فيه لانه ينقص ثمنه فيصير كم اشتري شيءا صحيحا فلا يجوز ان يرده معيبا مسالة حبس الباءع المبيع ليستوفي الثمن قال ابو جعفر وللبيع احتباس ما باع ما بقي له علي المبتاع شء من الثمن او علي حويل ان احاله عليه بشء من الثمن ان كان الثمن حالا قال	547	8422449202140788487	229	400.0	183	417	54.91606903076172	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms111	true	6533002976715184054	202	281	1012	1399	1498	300	باب احكام البيوع الفاسدة اب احكاه البيوع الضاسدة----------------------- قال ابو جعفر ومن اشتري شيءا -شراء فاسدا فلم يقبضه بامر باءعه لم يخرج من ملك باءعه1 فان قبضه بامر باءعه خرج من ملكه الي ملك مبتاعه منه فملكه عليه ملكا فاسدا قان فءته ببيع او بتمليك منه اياه غيره جاز ما فعل من ذلك وكان عليه ضمان قيمته يوم قبضه لباءعه وكذلك ان كان عبدا فاعتقه او دبره او كاتبه او كانت امة فاولدها هذا لا خلاف فيه بين الفقهاء	111	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0548	false	-6636325442702106996	219	254	1079	1260	1483	300	باب احكام البيوع الفاسدة مسالة تصرف المشتري فيما اشتراه في البيع الفاسد قال ابو جعفر ومن اشتري شيءا فشراء فاسدا فلم يقبضه بامر بي-عه لم يخرج عن ملك بيعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا خلاف فيه بين الفقهاء	548	8422449202140788487	127	218.5	100	411	30.900243759155273	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms111	true	6533002976715184054	65	196	324	974	1498	300	فان فعل------ فان ابا حنيفة حمالله كان يكره ذلك ولا يفسخ البيع فيه وكان ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكرهان ذلك ويفسخان البيع فيه وبه ناخذ انظر الجامع الصغير ص335 مع النافع الكبير بداءع الصناءع 2445مخصر الطحاري وكذلك الحكم فيه حتي يبلغ الصغير غير ان محمدا كحالله قال في الصبي ان كان له اخوان او اختان او عمتان او خالتان فانه لا باس ببيع واحد من ذلك واحتباس الصغير مع الاخر1 5 قال العيني في البناية 2228 كذا ذكر قول محمد مع ابي يوسف وقد ذكر الكرخي في مختصره قول محمد مع ابي حنيفة كما ذكره المصنف يقصد صاحب الهداية 77512 قال الجصاص 1153 لا خلاف بينهم انه لا يفسخ في الاخوين وقال ابو يوسف وحده يفسخ في الولد والوالد وقال محمد مع ابي حنيفة--- انه لا يفسخ في شء منه	111	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0548	false	-6636325442702106996	52	101	266	494	1483	300	فان فرق بينهم فان ابا حنيفة -------كان يكره ذلك ولا يفسخ البيع فيه وكان ابو يوسف ومحمد ------------------------يفسخان البيع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال احمد--------------------------------------------------------------------- لا خلاف بينهم انه لا يفسخ في الاخوين وقال ابو يوسف وحده يفسخ في الولد والوالد و----محمد مع ابي حنيفة في انه لا يفسخ في شء منه	548	8422449202140788487	215	341.5	168	659	32.62519073486328	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms112	true	7644350256906598310	2	28	11	139	1460	300	الي الجذاذ ولا الي الدياس ولا الي صوم النصاري ولا الي فطرهم قبل دخولهم في صومهم فان كانوا قد دخلوا في صومهم فقد صار اخره معروفا	112	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0550	false	6509938659915010777	65	89	336	457	1518	300	الي الحصاد و-------الدياس ولا الي صوم النصاري ولا الي فطرهم قبل دخولهم في الصوم فان كانوا قد دخلوا في صومهم فقد صار اخره معروفا	550	8422449202140788487	114	213.0	90	128	89.0625	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms113	true	8412409023115980265	247	288	1241	1438	1506	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجيزانه1 وبه ناخا ولا يجوز في قولهما الاقالة في واحد منهما دون صاحبه2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في نوع واحد مما يكال او مما يوزن علي ان يكون حلول بعضه في --وقت وحلول بقيته في وقت اخر	113	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0558	false	8946982340305184474	128	227	601	1062	1421	300	ابي يوسف ومحمد قال ابو جعفر ولا ت-----------------جوز في قولهما الاقالة في واحد منهما دون صاحبه قال احمد ولا اعرف لقوله ولا تجوز الاقالة في واحد منهما دون صاحبه معني فان كان مراده انه اذا اسلم دراهم او عرضا في شيءين مختلفين لم تجز الاقالة في احدهما في قول ابي يوسف ومحمد فان هذا لا نعرفه من قولهما ولا ادري من اين وقع ذلك اليه ولا علي اي اصل قاسه مسالة جعل اجل السلم في وقتين قال ولا باس بالسلم في نوع واحد مما يكال او---- يوزن علي ان يكون حلول بعضه في الوقت وحلول بقيته في وقت اخر	558	8422449202140788487	155	232.5	122	482	32.157676696777344	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms114	true	4100455329663963936	116	157	552	738	1440	300	معني فان كان مراده انه اذا اسلم دراهم او عرضا في شيءين مختلفين لم تجز الاقالة في احدهما في قول ابي يوسف ومحمد فان هذا لا نعرفه من قولهما ولا ادري من اين وقع ذلك اليه ولا علي اي اصل قاسه	114	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0558	false	8946982340305184474	157	198	745	931	1421	300	معني فان كان مراده انه اذا اسلم دراهم او عرضا في شيءين مختلفين لم تجز الاقالة في احدهما في قول ابي يوسف ومحمد فان هذا لا نعرفه من قولهما ولا ادري من اين وقع ذلك اليه ولا علي اي اصل قاسه	558	8422449202140788487	186	372.0	145	186	100.0	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms114	true	4100455329663963936	16	50	74	224	1440	300	المسلم اليه وا----------------ن قبض ما اسلم فيه ثم اصاب به عيبا ردهه وطالب المسلم اليه بما اسلم اليه فيه غير معيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان حدث به في يده عيب اخر قبل ذلك -فان ابا حنيفة	114	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0559	false	2939841854269335546	72	149	363	727	1441	300	المسلم فيه عيب قال ابو جعفر ومن قبض ما اسلم فيه ثم اصاب به عيبا رد-ه وطالب المسلم اليه بما اسلم اليه فيه غير معيب وذلك لانه استحق علي المسلم اليه تسليم السلم اليه صحيحا كساءر البياعات اذ كان العقد يوجب لكل واحد من المتعاقدين صحة العقود عليه فاذا رده انتقض القبض فيه كانه لم يقبض وعاد ما كان في ذمته من السلم قال فان كان حدث به في يده عيب اخر قبل الرد فان ابا حنيفة	559	8422449202140788487	139	244.0	107	365	38.082191467285156	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms116	true	262846653330755101	85	198	418	980	1473	300	ابتاع جارية ممن تحيض فقبضها فارتفع حيضها لا من حمل يعلم انه زيدت في لو عبارة لاهذا استحباب في الباءع وليس بواجب وقد خلت منها از وهذه العبارة ليست من متن الطحاوي وانما من كلام الجصاص انظر الاصل 5302 مختصر اختلاف العلماء 1723 انظر المبسوط 14713 بداءع الصناءع 2555 مختصر الطحاري بها فان محمدا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه قال لا يطاها حتي يعلم انها غير حامل ولم يقدر ذلك بشء وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله مثل ذلك الا انهم رووا عنه ان مقدار ذلك ان يمضي عليها ثلاثة اشهر او اربعة اشهر فاذا مضت عل----يها ولم يعلم حملا كان له وطءها	116	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0562	false	-6294525842924890462	222	279	1107	1375	1481	300	اشتري جارية ممن تحيض فقبضها فارتفع حيضها لا من حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابا حنيفة رحمه- الله ----قال لا يطاها حتي يعلم انها غير حامل ولم يقدر ذلك بشء وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن--------------------ه مثل ذلك الا انه قال حتي ت------------------مضي عليها ثلاثة اشهر او اربعة اشهر فاذا مضي ذلك عليها ولم يعلم حمل- كان له وطءها	562	8422449202140788487	245	422.0	193	566	43.28622055053711	45	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms116	true	262846653330755101	214	300	1059	1473	1473	300	وقال محمد خللله من رايه لا يطاها حتي يمضي عليها شهران وخمسة ايام فاذا مضت ولم يعلم حملا كان له وطءها ثم رجع عن ذلك فقال لا يطاها حتي يمضي عليها اربعة اشهر وعشر-----------------------------------------------------------------------------ة ايام فاذا مضت عليها ولم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------ بها حملا كان له وطءها1 قال ابو جعفر كحمالله2 قال زفر لا يطاها حتي يمضي عليها حولان وهو قول الثوري وغيره وهو قول ابي حنيفة حمالله الذي روي محمد عن ابي حنيفة ومن ابتاع جارية ولها زوج ولم يدخل بها وقبضها وهي كذلك ثم طلقها زوجها-	116	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0563	false	6713974493482304286	51	123	247	617	1498	300	وقال محمد-------------- لا يطءها حتي يمضي عليها شهران وخمسة ايام------------------------------------ ثم رجع------- فقال ---------حتي تمضي------ اربعة اشهر وعشر قال ابو بكر ذكر محمد في الاصل اربعة اشهر وعشرا وروي ابن سماعة عنه شهران وخمسة ايام فاعتبر في احدي الروايتين عدة الحرة في الوفاة والاخري عدة الامة مسالة عدم وجوب استبراء الجارية المطلقة غير المدخول بها قال -------------------ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري جارية ولها زوج -لم يدخل بها وقبضها وهي كذلك ثم طلقها زوجها	563	8422449202140788487	175	210.5	138	582	30.068729400634766	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms119	true	-5334378736409569472	25	144	119	705	1516	300	يرجع به علي الراهن واخذه المرتهن قضاء من دينه ولا سعاية علي الولد وان- كان الدين الي اجل سعت في قيمتها وكانت رهنا في يد المرتهن مكانها فاذا حل الدين اخذها من دينه وسعت له الامة في بقية دينه وان كان الراهن ادعي الحمل انه منه بعد وضع الامة اياه والراهن معسر قسم الدين علي قيمة الامة يوم وقع الرهن عليها وعلي قيمة ولدها يوم كانت فيه الذعوة بها فما اصاب الامة سعت فيه بالغا ما بلغ للمرتهن ولم--------------- ترجع به علي مولاها وما اصاب الولد سعي في الاقل منه ومن قيمته ثم ر-جع بذلك علي الراهن وقبض المرتهن ما سعي فيه الولد من دينه ورجع المرتهن ايضا ببقية الدين------ علي الراهن و-ان كان الراهن لم يولد -الامة الرهن	119	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0569	false	6812415838574403244	144	250	728	1245	1504	300	يرجع به علي المولي لانه اداه من ماله نفسه ----ولا سعي عل--ي الولد لانه كان علوقا يوم ا-لدعوة لا قيمة له لم يدخل في الرهن مسالة ادعاء الراهن ولد--------------------------- الامة الرهن قال ابو جعفر وا-----ن ادعي الراهن الولد- بعد ما وضعت------- والراهن معسر قسم الدين علي قيمة الامة يوم---- الرهن------ وعلي قيمة الولد يوم الدعوة------------- فما اصاب الامة سعت فيه بالغا ما بلغ للمرتهن فيكون رهنا فيه ولا ترجع به علي مولاها وما اصاب الولد سعي في الاقل منه ومن قيمته ثم يرجع بذلك علي الراهن وقبض المرتهن ما سعي فيه الولد من دينه ورجع------------- ببقية --دينه ايضا علي الراهن وذلك لان ال---------ولد دخل في الرهن	569	8422449202140788487	350	504.5	269	611	57.28314208984375	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms122	true	7102260672172895533	80	111	411	572	1490	300	قول ابي يوسف ومحمد لانهما يريان اثبات حق الغرماء في عين مال المطلوب بالافلاس والحجر واما علي مذهب ابي حنيفة فلا يدخل اصحاب الديون المءجلة مع من قبض دينه قبل ذلك	122	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0579	false	-2340609709455860135	107	138	569	730	1567	300	قول ابي يوسف ومحمد لانهما يريان اثبات حق الغرماء في عين مال المطلوب بالافلاس والحجر واما علي مذهب ابي حنيفة فلا يدخل اصحاب الديون المءجلة مع من قبض دينه علي ذلك	579	8422449202140788487	158	313.0	127	161	98.13664245605469	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms122	true	7102260672172895533	154	244	781	1229	1490	300	وينفق في قول محمد من مال المحجور عليه المحبوس علي من يجب عليه الانفاق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه حق الي اجل كان له السفر قبل حلول ما عليه قرب حلوله او بعد وليس لغريمه ان يمنعه من ذلك 5 انظر الاصل 49210 المبسوط 8920 هذه المسالة ذكرها الباحث عبد الله نذير فيما خالف فيه الطحاوي ابا حنيفة وابا يوسف ووافق فيه محمدا في رسالته الطحاوي فقيها ص دون تحرير لمذهب ابي يوسقا انظر الاصل 49410-------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحجر تاب الحجد قال ابو جعفر واذا بلغ الغلام رشيدا ذفع اليه ماله وكذلك	122	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0580	false	2243703907196003073	178	259	880	1271	1493	300	وينفق في قول محمد من مال المحجور عليه المحبوس علي من يجب عليه الانفاق عليه وذلك لان وجوبها لم يتعلق بقوله فهي كنفقته علي نفسه مسالة ليس لغريم مدين بدين اجل منعه من السفر قال ومن وجب عليه حق الي اجل كان له السفر قبل -----------------حلوله------- وليس لغريمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه لانه ليس له حق المطالبة في الحال وليس له لزومه ولا حبسه فلا سبيل له الي منعه AUTO كتاب الحجر مسالة ----قال ابو جعفر واذا بلغ الغلام رشيدا دفع اليه ماله و-ذلك	580	8422449202140788487	199	209.5	157	633	31.437599182128906	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms123	true	-4396025733145178000	262	300	1289	1475	1475	300	واذا ادعي رجل دارا في يد رجل فصالحه منها علي عبد فاستحق العبد رجع المدعي علي دع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه وان كان المدعي عليه صالحه علي اقرار منه بدار سلم------------------------- الدار اليه وان كان صالحه منها علي غير اقرار رجع المدعي-	123	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0586	false	-4753543539440472059	150	215	771	1083	1485	300	واذا ادعي رجل دارا في يد رجل فصالحه منها علي عبد فاستحق العبد رجع المدعي علي دعواه وذلك لان العبد لم يسلم له وهو فانما ابرا من الدعوي علي شرط سلامة العبد له كالبيع فمتي لم يسلم له البدل رجع في دعواه فان كان المدعي عليه صالحه علي اقرار منه كان ذلك بيعا فاذا استحق العبد اخذ الدار----- وان كان -----------علي غير اقرار رجع المدعي	586	8422449202140788487	161	281.5	128	328	49.085365295410156	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms124	true	-2151053825324261771	9	56	42	274	1583	300	منها علي خدمة عبد له سنة فخدمه بعض السنة ثم مات العبد رجع المدعي علي دعواه بمقدار ما بقي من الخدمة فيما قابله من الدار فكان حكمه فيه كعبد المستحق علي ما ذكرنا من حكم الاقرار وحكم الانكار و--لو لم يمت العبد ولكن مات المصالح او المصالح	124	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0588	false	-2508793181397136179	205	241	1031	1208	1492	300	منها علي خدمة عبد له سنة فخدمة بعض السنة ثم مات العبد رجع المدعي---------- بمقدار ما بقي من الخدمة فيما قابله من الدار ---------------------------علي ما بينا في- حكم الاقرار و----الانكار وكذلك لو ما---------------ت المصالح او المصالح	588	8422449202140788487	163	278.5	128	234	69.65811920166016	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms124	true	-2151053825324261771	79	104	407	544	1583	300	واذا كان الجدار حاجزا بين دارءن لرجلين فادعاه2 كل واحد منهما من صاحبي الدارين فان كان الجدار داخلا في ترابيع3 بناء احدي الدارين دون بناء	124	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0591	false	-3397132468475671611	16	39	84	206	1567	300	واذا كان الجدار حاجزا بين داري-------ن فادعاه- كل واحد------ من صاحبي الدارين فان كان الجدار داخلا في ترابيع ب-ناء احدي الدارين دون بناء	591	8422449202140788487	119	220.0	97	137	86.86131286621094	19	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms125	true	428877157415454727	26	113	149	595	1465	300	واذا كان لرجل سفل وللاخر----- علو عليه فسقطا جميعا فابي صاحب السفل ان يبني سفله لم يجبر------- علي ذلك----------- وقيل لصاحب العلو ان شءت فابن سفله وانبن علو------------------ك عليه وامنع صاحب السفل من سفله حتي يءدي اليك ما انفقته فيه2 واذا هدمه هو بفعله اجبر--------------------------------------------------------------------------------ه علي قضاء القيمة لا النفقة في و1 خشبة والتصويب ---------------------------------------------------------------من المبسوط للسرخسي 9017 وعنه البابرت في العناية شرح الهداية8 هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بسديد الا ان تكون النفقة مثل قيمة البناء لانا نحتاج ان نملكه هذا البناء في الحال فتعتبر قيمته وقت التمليك قاله -	125	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0592	false	-6246317133595246845	153	293	794	1486	1520	300	واذا كان لرجل سفل و-لاخر عليه علو----- فسقطا ج-----------------------------ميعا لم يجبر احدهما علي البناء اذا ابي وقيل لصاحب العلو ان شءت فابن سفله وا-بن عليه العلو الذي كان لك عليه وامنع صاحب السفل من سفله حتي يءدي اليك ما انفقت------------------------------ه عليه وانما لم يجبر واحد منهما علي البناء اذا اباه لانه لم يتعد في طرحه ولا يجبر علي بناء ملكه لاجل صاحبه ولصاحب العلو ان يبني لانه لا يصل الي حقه الا بالبناء فاذا بني كان له منع صاحب السفل من ال-----------------------------------------------------------سكني حتي يعطيه قيمة البناء لان البناء ملك لصاحب العلو فله ان يمنع صاحب السفل الانتفاع بملكه حتي يعطيه قيمته لانه لا يجوز ان نملكه اياه بغير بدل والذي ذكره ابو جعفر من انه يرد عليه النفقة ليس بسديد الا ان تكون النفقة مثل قيمة البناء لانا نحتاج ان نملكه هذا البناء في الحال فتعتبر قيمته وقت التمليك مسالة	592	8422449202140788487	274	308.5	214	817	33.537330627441406	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms125	true	428877157415454727	116	180	612	907	1465	300	واذا اشرع --رجل جناحا علي طريق نافذ فان ابا حنيفة حما---لله قال له الانتفاع به ما لم يمنعه من ذلك احد او1 يخاصمه فيه احد فان منعه من ذلك احد او خاصمه2 فيه احد لم يسعه الانتفاع به وكان عليه نزعه واما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فقالا اذا كان ذلك مما لا ضرر فيه لم يكن لاحد منعه منه وكان له الانتفاع به	125	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0593	false	1090516610444914347	4	61	20	280	1397	300	واذا اشرع الرجل جناحا علي طريق نافذ فان ابا حنيفة رحمه الله قال له الانتفاع به ما لم يمنعه من ذلك احد او-- خاصمه فيه ----فان منعه------- احد او خاصمه- فيه ----لم يسعه الانتفاع به وكان عليه نزعه وقال ابو يوسف ومحمد------------------ اذا كان ذلك مما لا ضرر فيه لم يكن لاحد منعه و----كان له الانتفاع به	593	8422449202140788487	247	432.0	192	300	82.33333587646484	49	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms125	true	428877157415454727	217	255	1063	1244	1465	300	كان للرجل علي الرجل الف درهم فصالحه منها علي خمس-ماءة درهم علي ان يدفعها اليه في يومه هذا وعلي انه ان لم يدفعها اليه حتي يمضي يومه هذا عاد المال عليه كما كان قبل الصلح كان ذلك جاءزا	125	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0596	false	-8769785305560477710	0	39	0	179	1461	300	كان ل-رجل علي --رجل الف درهم فصالحه منها علي خمس ماءة درهم علي ان يدفعها اليه في يومه هذا وعلي انه ان لم يدفعها اليه حتي يمضي يومه هذا عاد المال عليه كما كان كان الصلح علي هذا جاءزا	596	8422449202140788487	169	313.5	131	182	92.85713958740234	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms126	true	-5582486288453173531	82	171	394	838	1454	300	واذا ادعيل رجل علي رجل دارا فانكره ما ادعاه عليه فيها وصالحه من دعواه علي جارية وسلمها اليه--- فوطءها المصالح فاولدها ولسذدا ثم جاء مستحق فاستحق- الجارية فقضي له بها عليه فانه ياخذ ---عقرها2 وقيمة ولدها من الذي كان صالحه ويرجع المدعي علي دعواه في الدار كما كان قبل الصلح فان اقام البينة علي ما ادعي من الدار قضي له بها عليه وقضي له بقيمة الولد علي الذي صالحه علي الجارية وان لم يقم علي ذلك بينة يستحق بها الدار لم يكن له علي المدعي عليه شء غير الرجوع	126	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0597	false	-4466529155636079100	5	67	23	340	1593	300	واذا ادعي -رجل علي رجل دارا فانكر-------------------- وصالحه ---------علي جارية وقبضها المصالح فوطءها و--------اولدها ول--دا ثم -----------استحقت الجارية---------------------- ياخذها وعقرها- وقيمة ولدها من المصالح------- ويرجع المدعي ف-ي دعواه في الدار------------------ فان اقام ب--ينة علي ال-----------دار قضي له بها----- وقضي له بقيمة الولد علي الذي صالحه علي الجارية وان لم يقم علي ذلك بينة ----------------لم يكن له علي المدعي عليه شء غير الرجوع	597	8422449202140788487	293	437.0	233	451	64.96674346923828	50	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms127	true	-7413662410506690020	42	98	234	511	1543	300	وان ادعي الرجل علي الرجل مالا من دراهم فانكره ذلك وصالحه منها علي دنانير ثم افترقا قبل ان يتقابضا بطل الصلح ورجع المدعي علي دعواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان صالحه -----علي عرض بعينه وقبضه ثم اصا-ب به عيبا كان له ان يردها علي المدعي عليه وينتقض الصلح بذلك ويرجع علي- دعواه هذا ان كان صالحه علي اقرار وان	127	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0598	false	2945052502775288956	200	277	1008	1390	1511	300	وان ادعي عليه------------------- دراهم----------- وصالحه ع-----لي دنانير ثم افترقا قبل ان يقبضه-ا بطل الصلح لما بينا ان حكم ما ياخذه المدعي حكم الاعواض الماخوذة عن اعتبارها فاعتبر فيه حكم الصرف في ايجاب القبض في المجلس مسالة العيب في بدل الصلح ان كان عرضا قال ابو جعفر ولو كان صالحه منها علي عرض بعينه فقبضه ثم اصاحب به عيبا كان له ان يرده- علي المدعي عليه وينتقض الصلح بذلك ويرجع عليه دعواه---- ان كان صالحه علي اقرار قال	598	8422449202140788487	206	319.0	159	423	48.699764251708984	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms127	true	-7413662410506690020	117	222	605	1128	1543	300	ولو كان لما قبض العرض لم يجد به ع-يبا حتي جني عليه جان جناية واخذ لها ارشا ثم وجد بالعرض الذي كان صولح عليه عيبا قديما فانه يرجع بحصة ذلك العيب من الشء الذي كان ادعاه علي دعواه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي الرجل علي الرجل مالا فانكره ذلك فصالحه غيره عنه بامره او بغير امره فانه ان كان صالحه عنه بامره فقد تم الصلح ووجب كل ما صالح عليه والمطلوب بالدراهم المدعي عليه لا المصالح وان كان صالحه عنه بغير امره فالصلح موقوف علي اجازة المدعي عليه فان اجاز الصلح وقبله جاز الصلح وكانت الدراهم عليه وان لم يقبله ورده بطل الصلح وعاد المدعي علي دعواه	127	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0599	false	1549361408824905468	134	278	676	1368	1482	300	ولو كان لما قبض العرض لم يجد فيه عيبا حتي جني عليه جان ف------اخذ لها ارشا ثم اطلع علي عيب به------------------- قديم- فانه يرجع بحصة الع----يب من الشء الذي---- ادع-ي علي دعواه فيه وذلك لان العقد ينفسخ في حصة العيب لانه لا سبيل له الي فسخ الملك في العرض لما وجب من الارش علي مابينا من مساءل البيوع كمن اشتري عبدا فقطعت يده في يد المشتري ثم اطلع علي عيب فانه يرجع بارش العيب ولا يرد الا انه اذا كان الصلح علي انكار رجع في الدعوي في حصة العيب مسالة الصلح من غير المدعي عليه قال ابو جعفر واذا ادعي --رجل علي --رجل مالا فانكره ذلك فصالحه غي-----------------------------------------ره عنه بامره ف------الصلح جاءز والدراهم علي الامر لا علي----------------------- المصالح وان كان---------- بيغر امره فالصلح موقوف علي اجازة المدعي عليه فان اجاز-----------ه جاز------ وكانت الدراهم عليه وان لم يقبله ورده بطل الصلح وعاد المدعي علي دعواه	599	8422449202140788487	333	556.0	262	828	40.21739196777344	58	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms128	true	5127134241933430419	38	139	193	705	1537	300	المحتال بماله علي المحيل------------- والتوي في قول ابي حنيفة وجه من كل واحد من---- وجهين وهما ان يجحد المح-ال عليه الحوالة ويحلف له عليها عند القاضي ولا يكون للمحتال بها بينة او يموت المح-ال عليه معدما لا يترك شيءا فيه وفاء بالدين الذي اح-يل به عليه ولا كفيل له بالمال فاي هذين الوجهين كان فان للمحتال ان يرجع بماله علي المحيل و اما ابو-- يوسف ومحمد رحمهما الله فقالا التوي وجه من كل واحد من ثلاثة اوجه هذان وجهان منها----------------- والوجه الاخر منها ان ---------------يقضي القاضي بعذم المحال عليه ويطلق من السجن فاي هذه الثلاثة الاوجه كان رجع المحتال بدينه علي	128	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0603	false	-6666877249733757848	76	177	358	877	1511	300	المحتال------ علي المحيل قال ابو جعفر والتوي في قول ابي حنيفة رحمه الله يكون من احد وجهين وهو -ان يجحد المحتال عليه الحوالة ويحلف له عليها عند القاضي ولا يكون للمحتال بها بينة او يموت المحتال عليه معدما لا يترك شيءا فيه وفاء بالدين الذي احتيل به عليه ولا كفيل له بالمال فاي هذين الوجهين كان فان للمحتال ان يرجع بماله علي المحيل وفي قول ابي يوسف ومحمد ان--------------- التوي يكون---------- من ثلاثة اوجه----- وجهان منها ما قال ابو حنيفة والوجه الثالث ان يفلس المحتال عليه ويقضي القاضي بعدمه ويخرجه ----------من السجن فاي هذه الثلاثة الاوجه كان رجع المحتال بدينه علي	603	8422449202140788487	414	697.0	332	566	73.1448745727539	71	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms129	true	8153063648481870688	172	247	863	1255	1522	300	الكفيل مخاطبا له بذلك الا في خصلة واحدة فان ابا حنيفة حمالله كان يجيز الضمان فيها بغير قبول ممن ضمن له وهي ان يحضر الرجل الوفاة فيقول لورثته ان علي ديونا فاضمنوها عني فيضمنونها بغير محضر من اهلها ثم يموت الذي هي عليه فيكون الضمان عنده-------- في ذلك جاءزا استحسانا واما ابو يوسف ومحمد ريمهما الله فكانا يجيزان الضمان والكفالة والحمالة بغير قبول من المكفول له ومن المضمون له ومن المتحمل له في جميع ما	129	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0608	false	-6904785361124041044	165	229	824	1151	1490	300	الطالب مخاطبا له بذلك الا في خصلة واحدة فان ابا حنيفة------- كان يجيز الضمان فيها بغير قبول ممن ضمن له وهي ان تحضر الرجل الوفاة فيقول لورثته ان علي ديونا فاضمنوها علي فيضمنو-ها بغير محضر من اهلها ثم يموت الذي هي عليه فيجوز الضمان فيجوز الضمان في ذلك------ استحسانا واما ابو يوسف ومحمد------------ فكانا يجيزان --------الكف---------الة بغير قبول من المكفول------------------------------ له في جميع ما	608	8422449202140788487	307	551.5	244	400	76.75	56	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms130	true	-6894391757588067139	0	99	0	509	1548	300	وان لم يبري منه المطلوب ولكنه ابرا منه الكفيل وقبل ذلك منه الكفيل برء قال الجصاص 2343 محمد مع ابي حنيفة وابو يوسف وحده وانظر الاصل 37410 بداءع الصناءع 62 ذكر هذه المسالة الباحث عبد الله نذير ضمن مخالفات الطحاوي ابا حنيفة وموافقة الصاحبين في رسالته الطحاوي فقيها ص دون تحرير لمذهب محمد ه ر71 كاب الحوالة والكفالة والضمان الكفيل من المال الذي كفل به وكان للطالب ان يرجع بالمال علي المطلوب ال وسواء في ذلك قبل الكفيل البراءة او لم يقبلها وان ---لم يبرا من المال ولكنه وهب له او تصدق ب----ه عليه وقبل ذلك منه الكفيل فان	130	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0610	false	-1940749459041538195	173	219	934	1171	1571	300	ولو لم يبرء منه المطلوب ولكنه ابرا منه الكفيل وقبل ذلك منه الكفيل برا الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل من المال------------ وكان للطالب ان يرجع بالمال علي المطلوب--- وسواء في ذلك قبل الكفيل البراءة او لم يقبلها قال احمد ليست صحة المال علي صاحب المال متعلقة بصحته علي-------------- الكفيل لان	610	8422449202140788487	193	307.0	153	516	37.403099060058594	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms130	true	-6894391757588067139	77	164	407	850	1548	300	الكفيل البراءة ا------و لم يقبلها وان لم يبر-ا من المال ولكنه وهب -له او تصدق به عليه وقبل ذلك منه الكفيل فا-ن الهبة والصدقة جاءزتان وللكفيل ان يرجع بالمال علي المطلوب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقبل الكفيل الهبة ولا الصدقة بطلتا وكانت الكفالة علي حاله-------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمال علي حاله ياخذ به الطالب من -----------------------شاء من الكفيل ------------ومن المطلوب و-------------اذا اخر الطالب المال عن الكفيل الي مدة معلومة لم يكن له ان يطالب الكفيل بالمال دون ت-----------لك المدة وكان له ان يطالب المطلوب بماله حالا وان لم يءخر المال عن الكفيل	130	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0611	false	-4794092149907478904	75	245	390	1278	1558	300	للكفيل قال ابو جعفر ولو --------------لم يبرءه من المال ولكنه وهبه له او تصدق به عليه وقبل---- منه الكفيل جازت الهبة والصدقة-------- وللكفيل ان يرجع بالمال علي المطلوب وذلك ان الهبة والصدقة من الفاظ التمليك الا تري انها تملك بها الاعيان وليست البراءة كذلك الا تري ان الاعيان لا تملك بلفظ البراءة واذا كان كذلك انتقل ملك المال الي الكفيل وبرء المطلوب من مال الطالب وصار المال للكفيل وانما جاز ان يملكه الكفيل من قبل ان ذلك المال بعينه في ذمة الكفيل فجاز تمليكه اياه ورجع الكفيل بالمال علي المطلوب كما لو ملكه بالاداء رجع به علي المطلوب قال ابو جعفر وان لم يقبل الكفيل الهبة ولا الصدقة بطلت- وكانت الكفالة علي حالها وذلك لان الهبة والصدقة لما كانتا عقدي تمليك كان له ان لا يقبل ويفسخها بالرد وكانت الكفالة بحالها والمال علي حاله ياخذ له ايهما---- شاء مسالة تاخير الطالب مطالبة الكفيل لا يعتبر تاخيرا للمطلوب قال ابو جعفر واذا اخر الطالب المال عن الكفيل ---------------لم------------------------------ يكن تاخيرا عن صاحب الاصل وان اخر عن------ المطلوب----------- كان -------تاخيرا عن الكفيل	611	8422449202140788487	294	392.0	230	988	29.7570858001709	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms131	true	5031959777251035465	264	293	1365	1513	1544	300	وما اقر به كل واحد منهما من دين بسبب الشركة التي بينهما وكذبه في ذلك صاحبه لزمه دون صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يتعاقدها المسلم والذمي وان كان ذلك مكروها للمسلم	131	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0619	false	-5809170774834931914	129	171	659	884	1561	300	وما اقر به كل واحد منهما من دين بسبب الشركة فانه ي-------------------------لزمه دون صاحبه وذلك لانه بمنزلة الوكيل في الشري وليس بوكيل في الخصومة فلا يجوز اقراره علي الموكل مسالة مفاوضة المسلم مع الذمي وجاءز ان يتعاقدها المسلم والذمي و--يكره ذلك------- للمسلم	619	8422449202140788487	106	169.5	84	259	40.926639556884766	19	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms132	true	-1983007017579586961	0	39	0	193	1572	300	شركة علي مال يخرجه كل واحد منهما علي ان يشتريا ويبيعا في التجارات كلها او في نوع خاص------------------------------ وكل واحد منهما يجوز تصرفه علي صاحبه كما يجوز تصرف المضارب قاله الجصاص 2463 وقال زفر لا يجوز شرط تفضيل الربح	132	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0615	false	-4533927707210191340	132	172	677	877	1506	300	شركة علي مال يخرجه كل واحد منهما علي ان يشتريا ويبيعا في التجارات كلها او في نوع خاص فهذا منهما علي ان يشتريا عنان وكل واحد منهما يجوز تصرفه علي صاحبه كما يجوز تصرف المضارب ويجوز فيها----------------------- شرط زيادة الربح	615	8422449202140788487	156	281.0	123	223	69.95515441894531	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms132	true	-1983007017579586961	47	117	239	610	1572	300	وجاءز ان يتعاقدها الحر والعبد الماذون له في التجارة والبالغ والصبي الماذون له في التجارة والشركة بالابدان1----------------------------------------------------------------------------- جاءزة في كل ما تجوز فيه الوكالة ولا تجوز فيما لا تجوز فيه الوكالة---- وتفسير ذلك انه يجوز للرجل ان يوكل صاحبه بالابتياع له وبالاستءجار عليه ولا يجوز--- ان يوكل صاحبه بالاصطياد له فما تجوز فيه الوكالة من هذا تجوز فيه الشركة وما لم تجز فيه الوكالة من هذا لم تجز فيه الشركة	132	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0619	false	-5809170774834931914	193	277	999	1440	1561	300	وجاءز ان يتعاقدها الحر والعبد الماذون له في التجارة-------- والصبي الماذون له في التجارة وذلك لما وصفنا من انها في معني المضاربة والوكالة مسالة شركة الابدان قال ابو جعفر وشركة الابدان جاءزة في----ما ت-صح فيه الوكالة ولا تجوز فيما لا تجوز فيه الوكالة قال وتفسير ذلك انه يجوز للرجل ان يوكل صاحبه بالابتياع له وبالاستءجار عليه ولا يجوز له ان يوكل صاحبه بالاصطياد له فما -جاز فيه الوكالة من ذلك جازت فيه الشركة وما لم تجز فيه الوكالة من هذا لم تجز فيه الشركة	619	8422449202140788487	332	585.5	266	455	72.96703338623047	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms132	true	-1983007017579586961	119	257	624	1348	1572	300	ان يشتركا في الصناعتين وكذا المراتان وكذلك الرجل والمراة سواء في هذا كانت الصناعتان المعقودة عليهما الشركة متفقتين او مختلفتين ولا يجوز في -ذا ان يفضل احد الشريكين صاحبه في الربح كما يكون ذلك في شركة العنان غير الفلوس فان ابا يوسف حالله كان اجاز الشركة عليها ثم رجع عن ذلك وبقوله الذي رجع اليه ناخذ واما محمد بن الحسن فكان يجيز الشركة عليها2 وكل ما جاز عقد الشركة العنان عليه من الاموال جاز عقد الشركة المفاوضة هي ان يشتركا علي ان يتقبلا الاعمال او نوعا منها علي ان ما ربحا كان بينهما نصفين قاله الجصاص 2503 قال الجصاص 2563 ان اراد بقوله لا يجوز تفضيل احدهما علي الاخر في الربح في شركة الوجوه واراد بالصناعتين نوعين من التجارة نحو البر والدقيق فالجواب الصحيح لا يجوز فيه تفضيل احدهما في الربح علي مقدار ملكه وان اراد به شركة	132	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0620	false	-8549933176981976987	47	111	246	575	1537	300	ان يشتركا في --صناعة واحدة او صناعتين-------------------------------------------------------------------------------- مختلفتين ولا يجوز في هذا ان يفضل احج الشريكين صاحبه في الربح كما يجو----ز في شركة العنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------- قال احمد------- ان اراد بقوله لا يجوز تفضيل احدهما علي الاخر في الربح في شركة الوجوه واراد بالصناعتين نوعين من التجارة نحو البر والدقيق فالجواب --صحيح لا يجوز فيه تفضيل احدهما في الربح علي مقدار ملكه وان اراد به شركة	620	8422449202140788487	305	500.5	244	725	42.068965911865234	54	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms133	true	-7599678535574314793	100	174	526	888	1496	300	وليس له ان يوكل في خصومة لنفسه ولا في خصومة فيما يطالبه به غيره الا برضي من مخاصمه بذلك الا ان يكون مريضا لا يستطيع الحضور للخصومة او يكون غاءبا علي مسيرة ثلاثة ايام وليالها فانه ان- كان كذلك قبلت الوكالة منه في هذا وهذا قول ابي حنيفة وسواء عنده في ذلك الرجال والنساء ال و اما ابو يوسف ومحمد رمهما الله فيقولان الوكالة في ذلك جاءزة من الناس جميعا رضي الخصم او لم	133	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0624	false	-391289416054951053	159	207	804	1034	1512	300	وليس له ان يوكل في خصومة ---------------------------------------الا برضا خصمه ----------الا ان يكون مريضا او------------------------------ غاءبا علي مسيرة ثلاث-------------- فانه اذا كان -ذلك قبلت-------- منه الوكالة في- قول ابي حنيفة و----يستوي في ذلك الرجال والنساء و--------ابو يوسف ومحمد يقب------------لان الوكالة في ذلك------ من الناس جميعا رضي الخصم او لم	624	8422449202140788487	201	282.5	155	363	55.37190246582031	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms133	true	-7599678535574314793	178	207	904	1034	1496	300	وليس للوكيل ان يوكل بما وكل به الا ان يطلق ذلك له الذي وكله او يجيز امره فيما وكله به فيكون له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللموكل ان يعزل الوكيل متي شاء	133	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0626	false	-4144223208359858266	25	104	128	504	1482	300	وليس للوكيل ان يوكل بما وكل به الا ان يطلق له ذلك الموكل--- او يجيز امره فيما وكل- به فيكون له ذلك وذلك لان الوكيل انما يتصرف من جهة الامر وليس تحت الوكالة بالبيع والقبض ونحوه امر منه بتوكيل غيره لان البيع وما وكل به ليس هو عبارة عن توكيل الغير فلذلك لم يجز غلا انه يقول له اعمل فيه برايك فيجوز له توكيل غيره اذا راي ذلك مسالة عزل الموكل للوكيل قال وللموكل ان يعزل الوكيل متي شاء	626	8422449202140788487	117	209.5	90	380	30.789474487304688	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms134	true	-7357614172304101549	276	300	1407	1530	1530	300	الموكل يخرج الوكيل من الوكالة علم بذلك الوكيل او لم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الحو البالغ صبيا او عبدا محجورا عليه ببيع عبده ففعلا1 ذلك-	134	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0631	false	1861486049006889025	8	55	44	278	1473	300	الموكل يخرج الوكيل من الوكالة علم بذلك الوكيل او لم يعلم لان الملك قد انتقل عن الموكل فبطل امره من جهة الحكم كما لو باعه الموكل مسالة توكيل الصبي او العبد قال ابو جعفر واذا وكل الحر البالغ صبيا او عبدا محجورا عليه ببيع عبده ففعلا- ذلك	631	8422449202140788487	121	222.0	98	235	51.48936080932617	20	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms135	true	4097544884359555238	68	238	326	1172	1461	300	واذا باع الوكيل ثم ادعي تلف الثمن منه كان القول في ذلك قوله مع يمينه ان طلب الامر يمينه علي ذلك ولو ادعي دفع الثم-----------------------------------------------ن الي الامر كان كذلك ايضا وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر ا-------ن الامر قبضه من المشتري و3 ادعي المشتري4 ذلك وانكره الامر غير ان المشتري ان- اصاب بالمبيع عيبا كان له رده علي الوكيل ال و اخذ ثمنه منه ولم يكن للوكيل ان يرجع بالثمن علي الامر وكان للوكيل بيع العبد و-اخذ --ثمنه فيما كان غرمه للمشتري الا ان يكون فيه فضل فيدفع ذلك في لو ففعله انظر الاصل 26911 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء الهداية 1912 كذا في النسخ الثلات وفي طبعة الافغاني او في از4 لاف الباءع وادعي الباءع كتاب الوكالة الفضل الي الامر وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وبه ناخذ واما في قول ابي حنيفة كمالله فليس للوكيل بيع العبد في ذلك1 واذا دفع رجل الي رجل مالا ليدفعه الي رجل فذكر انه قد دفعه اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له2 بالمال فالقول قول الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في براءة نفسه ولا يصدق علي الزام	135	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0632	false	8959816079152925443	5	181	27	903	1524	300	واذا باع الوكيل ثم ادعي تلف الثمن منه كان القول في ذلك قوله مع يمينه وذلك لانه امين فيما يحصل في يده من الثمن كما كان امينا في المبيع قبل وكذلك لو قال دفعت الثمن الي الامر كان كذلك ايضا كما لو قال قبل البيع رددت العبد اليك وكالمودع اذا قال رددت الوديعة الي المودع وقال ابو جعفر وكذلك لو اقر الوكيل ان الامر قبضه من المشتري او ادعي المشتري ذ-لك وانكره الامر غير ان المشتري اذا اصاب بالمبيع عيبا كان له رده علي الوكيل ----واخذ ثمنه منه ولم يكن للوكيل ان يرجع بالثمن علي الامر و-----لكنه يبيع العبد وياخذ الثمن الذي----- غرمه للمشتري الا ان يكون فيه فضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدفعه الي الامر وهذا قول ابي يوسف ومحمد--------------------- واما في قول ابي حنيفة------- فليس للوكيل بيع العبد في -----------------------------------------------------------------------------ذلك قال احمد اقرار---------------------- الوكيل علي الامر بقبض الثمن تضمن معنيين احدهما براءة المشتري بالقبض وهو يملك ابراءه بالقبض فجاز اقراره فيه والثاني ان الثمن صار مضمونا علي الامر بقبضه وهو غير مصدق لان كل من كان امينا في شء فانما يصدق في براءة نفسه ولا يصدق -في ايجاب	632	8422449202140788487	445	753.5	349	1190	37.39495849609375	83	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms136	true	1924837628406120047	51	83	259	422	1494	300	والذي ذكره ابو جعفر من الخلاف عسي ان يكون حمله علي خلافهم في الحجر علي الحر واجازة القاضي بيع العبد علي مالكه لاجل الدين وقد ذكر محمد هذه المسالة في الجامع الكبير	136	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0632	false	8959816079152925443	268	300	1362	1524	1524	300	والذي ذكره ابو جعفر من الخلاف عسي ان يكون حمله علي خلافهم في الحجر علي الحر واجازة القاضي بيع العبد علي مالكه لاجل الدين وقد ذكر محمد هذه المسالة في الجامع الكبير-	632	8422449202140788487	162	319.0	131	163	99.38650512695312	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms137	true	-2313830802868241352	0	63	0	341	1462	300	لا يجوز ان يبيعه الا ب-----------الدنانير او بالدراهم4 وبه ناخذ 407408 مختصر اختلا---ف العلماء الهداية سقط من و4 انظر الاصل 27511 الجامع الصغير الهداية 2022 انظر الجامع الصغير الاصل 17311 مختصر اختلاف العلماء 734 الهداية 2012 كتاب الوكالة وجاءز ل-----------------من وكل ببيع شء ولم يسم له نقدا ولا نسيءة---- ان يبيعه ب--نسيءة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف	137	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0636	false	-168314992753664368	128	171	598	817	1428	300	لا يجوز ان يبيعه الا بالدراهم او الدنانير --------------------------------------لانهما الاثمان التي تدور عليها البياعات مسالة بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل الشء نسيءة قال ابو جعفر ومن وكل ببيع شء ولم يسم له نقد- ولا نسيءة فله ان يبيعه بالنسيءة في قول ابي حنيفة ومحمد و-------------------ابي يوسف	636	8422449202140788487	135	181.5	106	378	35.71428680419922	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms137	true	-2313830802868241352	259	300	1283	1462	1462	300	ان لا يكون بينهم خلاف في هذا المعني الا تري ان رجلا لو قال لرجل اشتر-لي عبذا للخدمة لم يجز له ان يشتريه اعمي ولو لم يقل ذلك جاز ان يشتريه اعمي في قول ابي حنيفة وكذلك لو قال اشتر لي-	137	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0636	false	-168314992753664368	222	264	1073	1254	1428	300	ان لا يكون بينهم خلاف في هذا المعني الا تري ان رجلا لو قال لرجل اشتر لي عبدا للخدمة لم يجز له ان يشتريه اعمي ولو لم يقل ذلك جاز ان يشتريه اعمي في قول ابي حنيفة وكذلك لو قال اشتر لي	636	8422449202140788487	178	345.0	138	181	98.34254455566406	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms138	true	7826932005014575679	0	25	0	119	1455	300	جارية اطءها لم يجز ان يشتري له ذات محرم منه فينبغي ان يكون قوله لاقضي بشمنه ديني او اشتري به دقيقا لاهلي كذلك في قولهم	138	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0636	false	-168314992753664368	264	289	1254	1373	1428	300	جارية اطءها لم يجز ان يشتري له ذات محرم منه فينبغي ان يكون قوله لاقضي بثمنه ديني او اشتري به دقيقا لاهلي كذلك في قولهم	636	8422449202140788487	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms138	true	7826932005014575679	73	168	364	806	1455	300	ومن وكل بابتياع دابة او بابتياع ثوب ولم يسم صنفا لم يجز ذلك وان سمي صنفا جازت الوكالة بذلك وسواء سمي في ذلك ثمنا او لم يسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل بابتياع دار ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك وان سمي ثمنا جاز ذلك وكان ذلك علي دور المصر الذي وقعت فيه الوكالة لا علي دور ما سواه من الامصار في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف تحمالله القديم ثم رجع عن ذلك فيما روي عنه اصحاب الاملاء فقال لا تجوز الوكالة في ذلك وان سمي فيه الثمن حتي يسمي فيه مصرا بعينه	138	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0639	false	-2171757664449341030	55	202	283	990	1504	300	ومن وكل بشري--- دابة او-------- ثوب ولم يسم صنفا لم يجز ذلك وان سمي صنفا جازت الوكالة سم-----------ي في ذلك ثمنا او لم يسم قال احمد وقد بينا ان جهالة الجنس تمنع صحة الوكالة سواء سمي الثمن او لم يسم والدواب اجناس مختلفة وكذلك الثياب مختلفة الجنس فلا تصح الوكالة فيه واما اذا سمي صنفا فقال حمارا او برذونا او قال ثوبا مرويا جاز وان لم يسم الثمن وذلك لانه ليس يتناول انواعا مختلفة يتفاوت ما بينها فصار كالعبد الرومي والحبشي تجوز الوكالة فيه وان لم يسم ثمنا مسالة جهالة الثمن في التوكيل بشراء دار قال ابو جعفر ومن وكل بشري ---دار ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك وان سمي ثمنا جاز ذلك وكان ذلك علي دور المصر الذي وقعت فيه الوكالة------------------------------ في قول ابي حنيفة ومحمد و-------------------ابي يوسف الاول--------- ثم رجع ف----------------------------------قال لا تجوز الوكالة في ذلك وان سمي فيه الثمن حتي يسمي فيه مصرا بعينه	639	8422449202140788487	309	497.0	237	824	37.5	67	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms139	true	-569250676019463077	72	119	342	569	1407	300	ولو-قال ل---ه علي عشرة دراهم ثم سكت ثم قال الا درهما كانت عليه عشرة دراهم وكان استثناءه باطلا لانه لم يصله ب----------------------------------------------اقرار------------ه ولو قال له علي عشرة ودرهم كان- عليه---- عشرة دراهم و--------------------------------------------درهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له علي عشرة وثوب كان ع---ليه ثوب وكان القول قوله في العشرة	139	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0642	false	3274590802989044501	95	204	456	963	1422	300	ولو قال لفلان علي الف در--هم ثم سكت ثم قال ولفلان------------------------------------------------- لم ينقص الاول من الالف شيءا مسالة الجمع بين شيءين في الاقرار قال ابو جعفر ولو قال له علي عشرة ودرهم كانت عليه احد عشر- درهما وذلك لان قوله علي يقتضي شيءا عليه في ذمته والدرهم مما يصح ثبوته في الذمة فكانت العشرة من جنس الزيادة فصار كقوله له علي احد عشر درهما قال احمد وكذلك هذا في كل مكيل او موزون او معدود لان جميع ذلك يثبت في الذمة بنفسه الا تري ان علي مستهلكه مثله في ذمته مسالة قال ابو جعفر لو قال له علي عشرة وثوب كان له عليه ثوب وكان القول قوله في العشرة	642	8422449202140788487	153	188.0	116	559	27.370304107666016	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms139	true	-569250676019463077	161	258	768	1209	1407	300	وثوبان كان --له عليه ثوبان ------------------------ويرجع ------في العشرة الي ما يقر له المقر فيها ولو قال له علي عشرة وثلاثة اثواب كان عليه ثلاثة عشر ثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ولو قال له علي درهم لا بل دينار لزمه در----هم ودينار اذا طلب-هما المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وادعاهما عليه ولو قال له عليي درهم لا بل درهمان لزمه درهمان ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا العبد لزيد لا بل لعمرو -سلمه الي زيد ولم يكن عليه لعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء ولو قال هو لزيد فسلمه اليه بقضاء قاض او بغير قضاء قاض ثم قال لا بل هو لعمرو فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سلمه الي زيد بقضاء قاض فلا --شء عليه	139	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0643	false	5557884238783844074	0	265	0	1312	1481	300	وثوبان لان قوله ----وثوبان تضعيف لذلك الثوب الذي لو يوجب ذكره كون العشرة اثوابا مسالة قال-------- ولو قال له علي عشرة وثلاثة اثواب كان عليه ثلاثة عشر ثوبا وذلك لانه قرر الاثواب وذكر الاعداد وهو قوله ثلاثة فالعشرة ايضا من الفاظ الاعداد فصارت العشرة من جنس الاثواب لاتفاقها في ذكر العدد كقوله ثلاثة عشر ثوبا وليس كذلك الثوبان لانه تضعيف للثوب والثوب ليس بعبارة عن العدد بل عن الجنس فلذلك اختلفا مسالة الاستدراك في لفظ الاقرار قال ابو جعفر ولو قال له علي درهم لا بل دينار كان عليه درهم ودينار اذا ادعاهما المقر له وذلك لان قوله له علي درهم اقرار بالدرهم وقوله لا رجوع عما اقر به و بل استدراك واثبات للثاني فلا يصدق علي الرجوع لانه علي غيره ويصدق علي اثبات الثاني لانه علي نفسه مسالة قا----------ل ولو قال له عل-ي درهم لا بل درهمان لزمه درهمان وذلك لان الدرهم يصح دخوله تحت الدرهمين فيصح بذكر الدرهمين خبرا عنهما فلم نجعله غيرهما مسالة قال ولو قال هذا العبد لزيد لا بل لعمرو يسلمه الي زيد ولم يكن لع-----مرو شء وذلك لان اقراره قد صح لزيد بدءا فلا يصدق بعد ذلك علي ازالة ملك زيد عنه بقوله لان اقرار الانسان حكمه ان يصح منه ما كان علي نفسه ولا يصح علي غيره مسالة ولو اقر به لزيد وسلمه اليه------------- بغير قضاء---- ثم ------اقر به لعمرو ضمن قيمته لعمرو وذلك لانه قد اعترف علي نفسه بفعل يلزمه به الضمان وهو تسليمه الي زيد مع اقراره بانه لعمرو وقد صدق علي نفسه فيما تضمنه اقراره من الضمان ولا يصدق علي زيد في ابطال ملكه قال ولو كان سلمه الي زيد بقضاء قاض فلا ضمان عليه	643	8422449202140788487	332	460.5	252	1363	24.358034133911133	57	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms140	true	1331069622513820089	55	152	286	740	1434	300	علي ما بين درهم الي عشرة دراهم كان القول في ذلك علي الاختلاف الذي ذكرناه في ال------------------------مسالة الاولي ولو قال لفلان من هذه الدار ما بين هذا الحاءط وبين هذا الحاءط او قال به تر بده تت اه ش به د قولهم جميعا ولو-قال له علي دينار الا درهما او الا قفيز حنطة او الا فلسا او الا ماءة جوزة فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله قالا عليه دينار الا مقدار قيمة ذلك منه ولو قال له علي دينار الا ثوباء كان عليه دينار وكان--- استثناءه الثوب منه باطلا وقالا انما يجيز ان يستثن-ي من غير	140	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0646	false	2977807952668625105	93	159	474	791	1497	300	علي ما بين درهم الي عشرة دراهم -----------------علي الاختلاف الذي ذكرنا- في قوله علي من درهم الي عشرة مسال-------------------------------------------------------------ة الاستثناء من غير --جنسه في الاقرار قال ابو ج-عفر ولو قال له علي دينار الا درهما او الا قفيز ---------------------------------------------------------------------حنطة فعليه دينار الا مقدار قيمة ذلك منه ولو قال--- علي دينار الا ثوبا -كان عليه دينار ولم يصح استثناء- الثوب---------- وقال محمد لا يصح الاستثناء من غير	646	8422449202140788487	226	309.0	176	483	46.790889739990234	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms140	true	1331069622513820089	198	300	943	1434	1434	300	قال لرجل اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت مني وقال صاحب المال بل اخذتها مني غصبا فان المقر ضامن لها ------------------------------------------------------------------------------للمقر له مع يمين المقر له -------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عل-----------------------------------------------------يه المقر من ايداعه اياها ان طلب يمينه علي ذلك ال وان ق-----------------ال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت فقال له الاخر بل اخذتها مني غصبا كان القول قول المقر مع يمينه بالله وكك علي ما يدعي علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه ال----------------مقر له -------------ان طلب يمينه علي ذلك انظر مختصر اختلاف العلماء 2144 بداءع الصناءع 2107 البناية شسرح الهداية 4519 مخصر الطحاري وان قال له علي الف درهم من ثمن متاع ثم -------قال هي زيوف او نبهرجة-	140	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0647	false	-6282890742639256354	49	228	234	1127	1489	300	قال لرجل اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت و----قال صاحب ا---لمال اخذتها---- غصبا فال---مقر ضامن لها وذلك انه اقر بعل فلزمه الضمان وهو قوله اخذتها وادعي البراءة بالاذن فلا يصدق كمن اقر لرجل بالف درهم في ذمته ثم ادعي انه ابراه وكمن قلع ضرسا لرجل ثم قال استاجرتني بنصف درهم علي قلعه فيضمن ولا يصدق علي ما ادعي وكمن هدم حاءط رجل وقال استاجرتني علي هدمه فيضمن ما هدم ولا يصدق علي الاجازة ويستحلف المقر له لانه مدعي عليه ادعي المقر البراءة من جهته بعد اعترافه بما يوجب عليه الضمان كمن اقر لرجل بالف درهم وادعي البراءة مسالة قال ابو جعفر ولو قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت وقال--- الاخر--- اخذتها---- غصبا ف---القول قول المقر مع يمينه وذلك لانه لم يعترف بفعل لنفسه يلزمه الضمان وانما اعترف بفعل الدافع اذ جاءز ان يودعه هو بان يضعه في بيته من عير ان يقبضه المودع فلم يصدق المقر له علي دعوي الضمان الا ببينة مسالة ادعاء المقر زيوف الدراهم المقر بها قال ابو جعفر واذا ------------------------------------------قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قرض ثم قال هي زيوف او -بهرجة	647	8422449202140788487	262	326.0	203	963	27.206645965576172	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms141	true	-7682701539590085518	187	214	897	1025	1465	300	في هذه المسالة ان قول ابي حنيفة انه لا يصدق وعليه الفك جياد-------------------------------------- وقال ابو يوسف يصدق المقر والبيع فاسد-------------------------- وهذا خلاف ما رواه ابو جعفر عنه	141	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0648	false	-8103614197240060848	81	121	390	581	1486	300	في هذه المسالة ان قول ابي حنيفة انه لا يصدق وعليه الف- جياد وهو صحيح علي ما قدمنا من الاعتلال قال وقال ابو يوسف يصدق المقر والبيع فاسد لان الستوقة لا يتبايع بها وهذا خلاف ما رواه ابو جعفر عنه	648	8422449202140788487	127	231.0	100	192	66.14583587646484	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms141	true	-7682701539590085518	28	81	132	374	1465	300	قال له علي الف درهم من ثمن متاع ستوقة او رصاص ووصل ذلك باقراره فان ابا يوسف حمالله قال له عليه الف درهم----------- جياد وقال لا اصدقه علي ما ادعي مما ذكرنا لاني لو صدقته علي ذلك -فسد- البيع و----قال محمد القول في ذلك قوله واصدقه فيه لانه--- لم يقر الا ببيع فاسد	141	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0648	false	-8103614197240060848	22	66	116	313	1486	300	قال له علي الف درهم من ثمن متاع ستوقة او رصاص----------------- فان وصل ف------------------عليه في قول ابي يوسف الف جياد -قال ابو يوسف---------------------- لاني لو صدقته علي ذلك افسدت البيع قال وقال محمد القول فيه--- قوله واصدق----ه لانه لو لم يقر الا ببيع فاسد	648	8422449202140788487	155	212.0	118	262	59.16030502319336	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms142	true	8149996903026219951	24	120	117	552	1440	300	قوله واما ابو يوسف ومحمد فكانا يقولان في ذلك ان صدق- المقر له ان الدراهم التي اقر له بها المقر من ثمن عبد باعه اياه كما ذكر كان القول قول المقر له انه لم يقبض ذلك------- العبد فان ق-----------------------------------------------------------ال المقر له هي لي عليه لا من ثمن عبد بعته اياه كان القول قوله وكان له اخذ المقر بالدراهم وكان للمقر استحلافه علي ما يدعيه عليه مما قد انكره من دعواه1 وبه ناخذ ال---------------------------------------- ومن اقر- بدين في مرضه لزمه كما يلزمه لو اقر به في صحته2 الا ان يكون عليه دين في صحته- فيبدا باهله علي	142	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0649	false	-5297495074476174661	183	280	883	1326	1422	300	قال- واما ابو يوسف ومحمد فانهما قولان------- لو صدقه المقر له ان-----------------------------ه من ثمن عبد------------------ كان القول قول المقر--- انه -ما قبضه من قبل ان العبد لا يصير في ضمانه الا بالقبض فلا يصدق البيع علي القبض و اما اذا قال المقر له هي لي عليه لا من ثمن عبد بعته --------فالقول قوله ولزم------- المقر -الدراهم لانه غير مصدق------ علي اسقاطه عن نفسه بقول------ه من ثمن عبد بغير عينه مسالة الاقرار بدين في المرض قال ابو جعفر ومن اقرض بدين في مرضه لزمه كما يلزم----------ه في صحته -الا ان يكون عليه دين في الصحة فيبدا ب---ه علي	649	8422449202140788487	257	301.5	195	544	47.242645263671875	46	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms142	true	8149996903026219951	223	300	1071	1440	1440	300	علي ان يبني فيها ما شاء او علي ان يغرس فيها ما شاء بغير مدة ذكرها فيها فبني فيها او غرس فيها ثم بدا -للمعير اخذها منه كان ذلك له وكان له -------------------------------------------------اخذ المستعير بهدم بناءه وبقلع شجره وغروسه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ان يشاء ان يمنعه من ذ--------------لك لما فيه---- من تخريب ارضه ويعطيه قيمته مقلوعا فيكون ذلك له--------------------------- ولو كانت العارية الي وقت بعينه لم ينقض والمسالة علي حالها -كان علي المعير قيمة البناء وقيمة الغرس اللذين-	142	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0654	false	2226538230731390565	86	193	441	993	1546	300	علي ان يبني فيها ما شاء او------- يغرس------------ بغي----------------------------------------ر مدة فللمعير الرجوع بعد البناء والغرس لما ذكرنا من العموم قوله صلي الله عليه وسلم والنظر وياخذ المستعير بهدم بناءه و-قلع شجره وان شاء اعطاه قيمة البناء والغرس وذلك لانه لما صح له الرجوع فيها لما بيناه خرجت من ان تكون عارية فكان بمنزلة وضع شيءا في ارض غيره فيمر برفعه لانه ليس له الانتفاع بها الا باذن مالكها وللمعير ان يعطيه قيمة ذلك لما في قلعه من تخريب ارضه مسالة استعارة الارض بشرط البناء الي مدة معلومة قال ابو جعفر ولو كانت العارية الي وقت بعينه لم ينقض والمسالة ب---حالها وكان علي المعير قيمة البناء و-----الغرس قاءمين	654	8422449202140788487	209	261.0	163	620	33.709678649902344	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms143	true	-4491566922097570950	7	45	41	213	1510	300	كتاب الفصب تاب الغصبا------------------ قال ابو جعفر وكل ما غصبه رجل من رجل شيءا مما يينقل من مكان الي مكان فتلف في يده بغير فعله فعليه قيمته يوم غصبه الا ان يكون مما له مثل فيكون عليه مثله	143	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0654	false	2226538230731390565	243	276	1266	1422	1546	300	كتا----------ب الغصب مسالة ضمان المغصوب قال ابو جعفر وكل ما غصبه رجل ------------مما -ينقل ويحول----------- فتلف في يده بغير فعله فعليه قيمته يوم غصبه الا ان يكون مما له مثل فيكون عليه مثله	654	8422449202140788487	132	225.0	102	190	69.47368621826172	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms143	true	-4491566922097570950	53	235	255	1190	1510	300	ضمان قيمة نقصانه للمغصوب منه يردها مع المغصوب علي المغصوب منه واذا زاد المغصوب في يد --غاصبه في بدنه ثم هلك قبل ان يرده علي الذي عصبه اياه كان عليه ضمان قيمته يوم غصبه للذي غصبه اياه ولا ضمان عليه في زيادته الا ان ي---------كون استهلكها فيجب عليه ضمانها باستهلا كه اياها هكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمة الله عليهم وقدروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه قال لا يجب علي الغاصب ضمان الزيادة وان استهلكها الا ان يكون المغصوب عبذا--------- فيقتله بعد الزيادة خطا فاختار المغصوب منه تضمين عاقلة الغاصب بالجناية فانه يضمنها قيمة العبد زاءدا1 واما ابو يوسف ومحمد فقولهما في ذلك مثل القول الاول لا اختلاف عنهما فيه وبه ناخذ واذا غصب الرجل رجلا جارية فحملت في يد الغاصب فولدت ثم مات ولدها من غير فعل الغاصب فلا ضمان عليه فيه وعليه ضمان نقصان الجارية بالولادة للمغصوب منه ولو لم يمت الولد في يد الغاصب نظر الي قيمة الولد والي قيمة النقصان قال الجصاص 3243 الصحيح من قول ابي حنيفة انه لا يضمن الزيادة باستهلاك الاصل الا في القتل خاصة	143	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0656	false	5223218563935543600	50	154	266	795	1515	300	ضمان زي------ادة المغصوب في يد الغاصب قال ابو جعفر و-----------اذا زاد المغصوب في يد الغاصب- في بدنه ثم هلك لم يضمن الزيادة وضمن قيمة الاصل-------------------------------------------------------------------------- يوم الغصب فان استهلكها الغاصب ضمنها زاءدة قال ابو جعفر-- هكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة و------------------روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه ---------------لا يجب علي الغاصب ضمان الزيادة------------- الا ان يكون المغصوب عبدا او جارية فيقتله بعد الزيادة خطا فتضمن ال-----------------عاقلة قيمته زاءدة---------------------------------- واما ابو يوسف ومحمد فيضمنانه الزيادة ايضا--------- لا اختلاف عنهما في ذلك قال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من قول ابي حنيفة انه لا يضمن الزيادة باستهلاك الاصل الا في القتل خاصة	656	8422449202140788487	365	527.0	284	955	38.21989440917969	64	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms145	true	-3537329684811214648	47	174	221	865	1501	300	كسر رجل لرجل دينارا او درهما كان ربه بالخيار ان شاء اخذه مكسورا لا شء عليه وان شاء سلمه اليه وضمنه في---------------------------- الدينار دينارا وفي الدرهم درهم--ا مثله------------------------------------- ومن غصب رجلا ثوبا فقطعه فان كان ذلك مما حكمه حكم الاستهلاك له كتب علي هامش و ولم يذكر الطحاوي قول ابي يوسف قال الجصاص 3333 وقال ابو يوسف يضمن قيمته يوم الغصب انظر مختصر اختلاف العلماء الهداية 4072 وقد ذكر المسالة الباحسث عبد الله نذير ضمن مخالفة الطحاوي الامام ابي حينفة وابي يوسف وموافقة محمد وزفر في رسالته الطحاوي فقيها ص دون تحرير لمذهب ابي يوسف يقال في يدها قلب فضة اي سوار غير ملوي قاله في المغرب ص مخصر الطحاري كان صاحبه بالخيار ان شاء اخذه كذلك واخذ نقصانه من الغاصب وان شاء سلمه الي الغاصب وضينه	145	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0663	false	-8252751180216077000	37	102	195	519	1530	300	كسر---- لرجل دينارا -----------فعليه مثل--ه وان شاء اخذه و------لا شء عليه علي ما بينا في القلب وقد تمكننا الصنعة بايجاب المثل في الدينار ولا يمكن في القلب لانه لا مثل له مسالة ضمان تقطيع الثوب المغصوب قال ومن غصب----- ثوبا فقطعه فان كان ذلك مما حكمه حكم الاستهلاك له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه بالخيار ان شاء اخذه كذلك واخذ نقصانه من الغاصب وان شاء سلمه الي الغاصب وضمنه	663	8422449202140788487	199	287.5	155	711	27.98874855041504	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms145	true	-3537329684811214648	190	285	941	1424	1501	300	ومن غصب- ثوبا ابيض من رجل فصبغه بعضفر او بزعفران فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذه كذلك وضمن للغاصب ما زاد الصبغ فيه وان شاء ابي ذلك وسلمه الي الغاصب وضمن الغاصب قيمته ابيض يوم غصبه اياه وان كان صبغه اسود فان ابا حنيفة كماله كان يقول بالخيار ان شاء سلمه صاحبه الي الغاصب كذلك وضمنه قيمته ابيض يوم غصبة وان شاء احتبسه ولم يغرم للغاصب شيءا وقياس قوله انه يضمن الغاصب نقصان قيمته بما احدثه فيه وقال ابو يوسف ومحمد رمهما الله صاحب الثوب بالخيار ان شاء سلمه الي الغاصب وضمنه قيمته ابيض يوم --------------------------------------	145	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0664	false	8418525880059652945	184	212	909	1053	1477	300	ولو غصبه ثوبا------------ فصبغه بعصفر او بزعفران فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذه كذلك وضمن للغاصب ما زاد الصبغ فيه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاء سلمه الي الغاصب وضمنه قيمته يوم	664	8422449202140788487	102	-21.5	82	522	19.54022979736328	17	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms145	true	-3537329684811214648	227	296	1126	1480	1501	300	وان كان صبغه اسود- فان ابا حنيفة كماله كان يقول بالخيار ان شاء سلمه صاحب-----ه الي الغاصب كذلك وضمنه قيمته ابيض يوم غصبة وان شاء احتبسه ولم يغرم للغاصب شيءا وقياس قوله انه يضمن الغاصب نقصان قيمته بما احدثه فيه وقال ابو يوسف ومحمد رمهما الله صاحب الثوب بالخيار ان شاء سلمه الي الغاصب وضمنه قيمته ابيض يوم غصبة وان شاء احتبسه وضمن للغاصب بما زاد الصبغ فيه1 وقال	145	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0665	false	-1592947397575088295	24	78	125	394	1491	300	وان كان صبغه سوادا فان ابا حنيفة -------------------قال ان شاء -----صاحبه سلمه الي الغاصب كذلك وضمنه قيمته ابيض يوم غصبه وان شاء احتبسه ولم يغرم للغاصب شيءا وق-----------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد -----------صاحب الثوب بالخيار ان شاء سلمه الي الغاصب وضمنه قيمته ابيض يوم غصبه وان شاء احتبسه وضمن للغاصب -ما زاد البيع فيه-- قال	665	8422449202140788487	252	433.5	200	360	70.0	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms146	true	-8417189977932384412	141	168	773	913	1569	300	وسواء احضر ثمنه عند ذلك بمقدار ثمن المبيع او لم يحضره وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد رالله--- خاصة انه قال وينبغي ان يكون الاشهاد بمحضر المطلوب بالشفعة او بحضرة ------	146	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0671	false	-6812249029130306051	202	251	1039	1296	1559	300	وسواء احضر مالا عند ذلك بمقدار ثمن المبيع او لم يحضره وذلك لان الحق يتعلق بالطلب لا باحضار الثمن كما يتعلق بخيار القبول ابرام المبيع لا باحضار المال قال ابو جعفر وروي عن محمد بن الحسن خاصة انه قال وينبغي ان يكون الاشهاد بمحضر المطلوب بالشفعة او بحضرة الدار	671	8422449202140788487	125	214.0	99	257	48.63813400268555	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms147	true	-6971766050503991825	230	262	1201	1358	1543	300	الشفيع يمينه عليه --وان اقام كل واحد منهما علي ما ادعي من ذلك بينة كانت البينة بينة الشفيع في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف البينة بينة المشتري في ذلك وان	147	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0674	false	1253798457320717597	231	262	1231	1388	1595	300	الشفيع والمشتري قال وان اقام كل واحد منهما علي ما ادعي من ذلك بينة كانت البينة بينة الشفيع في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف البينة بينة المشتري --وذلك لان	674	8422449202140788487	142	266.0	113	159	89.30817413330078	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms148	true	3602993896880022012	129	182	661	938	1533	300	ومن اشتري دارءن في صفقة واحدة ولهما شفيع واحد فاراد الشفيع ان ياخذ احد-هما دون الاخر فليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشتري مالك لما اشتري مما فيه الشفعة ما-لم ياخذ- الشفيع شفعة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعه كان-------- بيعه جاءزا وكان الشفيع بالخيار ان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الاول وان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الثاني	148	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0676	false	8144885407014364363	0	151	0	779	1541	300	ومن اشتري دارين--- صفقة واحدة ولهما شفيع واحد ف-ليس للشفيع ا----خذ احداهما دون الاخري وذلك لان المشتري ملكهما صفقة واحدة فليس للشفيع تفريق الصفقة كما ان رجلا لو قال لرجل قد بعتك هاتين الدارين لم يكن للمشتري ان يقبل البيع في احداهما دون الاخري مسالة بقاء ملك المشتري لما اشتري ما لم ياخذه الشفيع قال ابو جعفر والمشتري مالك لما اشتري مما فيه الشفعة ما لم ياخذه الشفيع وذلك لان البيع كان مالكا وقد ملكه اياه وسلطه عليه فملكه كما كان البيع مالكا وايضا فان ثبوت حق الغير في العقد لا يمنع وقوع الملك كما ان خيار العيب وخيار الرءية لا يمنع صحة الملك وكما ان خيار امراة المجبوب وخيار الولي في فسخ نكاح غير الكفء لا يمنع وقوع العقد مسالة خيار الشفيع ان باع المشتري ما اشتري قال فان باعه المشتري جاز بيعه------ وكان الشفيع بالخيار ان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الاول وان شاء اخذه بحق شفعته بالبيع الثاني	676	8422449202140788487	236	347.0	189	793	29.76040267944336	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms153	true	-7199300114459109725	0	79	0	396	1564	300	قبل الاخر نفذ عتقه في جميعه وصار به مستوفيا لراس المال وبقي العبد الاخر ربحا بينهما فلما اعتقه صار بمنزلة عبد بين رجلين اعتقه احدهما فيكون له خيار علسي ثلاثة اوجه في قول ابي حنيفة ضمن ان كان موسرا وان كان معسرا فله خياران ان شاء اعتق وان شاء استسعي وفي قول ابي يوسف ومحمد ان كان موسرا ضمن وان كان معسرا سعي الجبد في نصف قيمت-----------------------------------------------------------------------------------ه قال الجصاص وقال محمد في الزيادات لو اشتري المضارب نصفها بمال المضاربة	153	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0682	false	-3856392697542693696	179	269	879	1327	1473	300	قبل الاخر نفذ عتقه في جميعه وصار به مستوفيا لراس المال وبقي العبد الاخر ربحا بينهما فلما اعتقه صار بمنزلة عبد بين رجلين اعتقه احدهما فيكون له خيار عل-ي ثلاثة اوجه في قول ابي حنيفة ضمن ان كان موسرا وان كان معسرا فله خياران ان شاء اعتق وان شاء استسعي وفي قول ابي يوسف ومحمد ان كان موسرا ضمن وان كان معسرا سعي العبد في نصف قيمته وقد بينه محمد علي هذا الوجه في كتاب المضاربة الكبير مسالة ما ليس للمضارب ان يشتريه قال وليس للمضارب ان ي----------------شتري-------------- بمال المضاربة	682	8422449202140788487	349	653.5	278	479	72.86012268066406	67	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms153	true	-7199300114459109725	67	142	326	743	1564	300	قال الجصاص وقال محمد في الزيادات لو اشتري المضارب نصفها بمال المضاربة ونصفها لنفسه خاصة ونصف قيمة الجارية مثل راس المال كان النصف الذي اشتراه علي المضاربة واقعا للمضاربة وتعتق الجارية علي المضارب ولا ضمان عليه في قياس قول ابي حنيفة وتسعي الجارية في نصف قيمتها لرب المال فتكون علي المضارية وفي قول ابي يوسف ومحمد يضمن المضارب ان كان موسرا نصف قيمة الجارية وان كان معسرا سعت الجارية في نصف قيمتها كتاب المضا---------رة المضاربة	153	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0683	false	7380196020375210303	50	128	247	671	1544	300	قال احمد-- وقال محمد في الزيادات لو اشتري المضارب نصفها بمال المضاربة ونصفها لنفسه خاصة ونصف قيمة الجارية مثل راس المال كان النصف الذي اشتراه علي المضاربة واقعا للمضاربة وتعتق الجارية علي المضارب ولا ضمان عليه في قياس قول ابي حنيفة وتسعي الجارية في نصف قيمتها لرب المال فتكون علي المضاربة وفي قول ابي يوسف ومحمد يضمن المضارب ان كان موسرا نصف قيمة الجارية وان كان معسرا سعت الجارية في نصف قيمتها ففرق بين ان يشتري علي المضاربة	683	8422449202140788487	401	773.5	326	426	94.13145446777344	71	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms156	true	5796011408188436095	258	293	1308	1488	1522	300	للاجارة فيه--------- ومن اجر داره ثم باعها قبل انقضاء المدة فيها ---فان ابا حنيفة ومحمدا حمهما الله قالا للمستاجر منع المشتري منها ونقض البيع عليه فيها فان نقضه كان منتقضا ولم يعد بعد ذلك وان	156	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0695	false	2473958405594706259	259	293	1339	1510	1540	300	الاجارة قال ابو جعفر ومن اجر داره ثم باعها قبل انقضاء --مدة الاجارة فان ابا حنيفة قال------------------- للمستاجر منع المشتري منها ونقض البيع عليه فيها فان نقضه كان منتقضا ولم يعد بعد ذلك قال	695	8422449202140788487	145	250.5	114	192	75.52083587646484	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms157	true	8685636040782753360	15	146	78	732	1516	300	الاجارات--- وروي عنه اصحاب الاملاء ------------انه قال لا سبيل للمستاجر الي نقض البيع فيها والاجارة فيها كالعيب فيها فان كان المشتري عالما به فقد برء الباءع منه وللمشتري قبض الدار بعد انقضاء الاجارة فيها وان لم يكن علم بذلك كان بالخيار ان شاء نقض البيع فيها للعيب الذي وجده بها وان شاء امضاه والذي يرويه محمد --من قول ابي -----حنيفة انه ليس ل----لمستاجر------------ نقض البيع ول------------------------------كنه -----------------------------------------------------ان اجاز ال---------بيع كان في ذلك ابطال ما بقي من اجارته والقول الاول انما رواه من قول ابي حنيفة غيره1 وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله وهو الاولي عن ابي حنيفة علي اصوله التي لم يختلف عليه فيها وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراعي فيما تلف منه كالصناع فيما تلف منهم بغير تعد منهم فيه علي ما ذكرنا في ذلك من اختلاف	157	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0696	false	2991561994735804894	15	155	69	793	1534	300	الاجارة قال وروي---- اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال لا سبيل للمستاجر الي نقض البيع----- والاجارة فيها كالعيب فان علم بها- المشتري ---------فقد برء البي-ع منه وللمشتري قبض الدار بعد انقضاء الاجارة فيها وان لم يع---لم بذلك فهو -الخيار ان شاء نقض البيع----- للعيب وان --------------شاء امضاه قال-------- احمد واما الرواية الاولي فلا وجه لها لان المستاجر لا حق له في نقض البيع وانما حقه استيفاء المنافع وقد يمكنه ان يستوفيها من غير نقض البيع ورواية محمد هي الصحيحة فان اجاز المستاجر البيع فقد رضي بفسخ الاجارة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرض كان للمشتري ان يفسخ البيع لتعذر التسليم في الحال وان شاء صبر حتي تنقضي مدة الاجارة فياخذها وهذا كرجل اشتري عبدا فلم يقبضه حتي ابق فله ان يفسخ لتعذر التسليم مسالة ضمان الراعي قال ابو جعفر والراعي فيما تلف منه كالصناع فيما تلف منهم ------------------علي ما ذكرنا من ال-----اختلاف	696	8422449202140788487	342	448.5	269	950	36.0	50	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms158	true	3900847842114458113	13	141	71	706	1509	300	ومن استاجر رجلا علي ان يحمل له شيءا مسافة معلومة فحمله ثم طالبه باجرة ما حمله من المسافة التي استاجره علي حمله اليها فليس عليه ان يعطيه شيءا من الاجرة حتي يستوفي منه الحمولة كلها2 ومن استاجر رجلا علي ان يحمله الي موضع بعينه باجرة معلومة فطالبه باجرة لحمله اياه الي بعض الطريق الي ذلك الموضع الذي استاجره علي حمله اليه كان عليه ان يعطيه حصته من الاجرة ومن استاجر رجلا علي حفر بءر في مكان اراه اياه ووصف له سعتها وذكر له عمقها باجرة معلومة فحفر له بعضها ثم طالبه باجرة ما حفر له منها لم يكن عليه ان يدفع اليه شيءا من اجرتها حتي يفرغ منها 55 في و الرجلين قال الجصاص 4073 هذا خلاف قولهم لان المشهور من قولهم انه يستحق الاجرة بمقدار ما سار	158	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0698	false	6372383944310726723	219	269	1073	1327	1476	300	ومن استاجر رجلا علي ان يحمل له شيءا مسافة معلومة فحمله ثم طالبه باجر -ما حمله من المسافة التي استاجره علي حمله اليها فليس عليه ان يعطيه شيءا من الاجرة حتي يستوفي منه الحمولة كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد------- هذا خلاف قولهم لان المشهور من قولهم انه يستحق الاجرة بمقدار ما سار	698	8422449202140788487	250	474.0	201	635	39.370079040527344	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms158	true	3900847842114458113	81	141	422	706	1509	300	ومن استاجر رجلا علي حفر بءر في مكان اراه اياه ووصف له سعتها وذكر له عمقها باجرة معلومة فحفر له بعضها ثم طالبه باجرة ما حفر له منها لم يكن عليه ان يدفع اليه شيءا من اجرتها حتي يفرغ--- منها 55 في و الرجلين قال الجصاص 4073 هذا خلاف قولهم لان المشهور من قولهم انه يستحق الاجرة بمقدار ما سار	158	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0701	false	-1186712138519764637	36	86	187	421	1462	300	ومن استاجر رجلا علي حفر بءر في مكان اراه اياه ووصف له سعتها و-------عمقها باجرة معلومة فحفر له بعضها ثم طالبه باجر- ما حفر-------- لم يكن عليه ان يدفع----- شيءا من اجرتها حتي يفرغ له منها---------------- قال احمد------- هذا علي وجهين اذا كانت في ملكه ا---------ستحق الاجرة بمقدار ما حفر	701	8422449202140788487	201	318.5	158	287	70.03484344482422	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms158	true	3900847842114458113	194	242	972	1220	1509	300	استنجار الارض للزرع ----------به ولا باس باستءجار الارض للزرع الي طويل المدة وقصيرها بعد ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومة ولا باس باستءجارها للزرع قبل ريها بعد ان تكون معتادة للري في مثل المدة التي يعقد للاجارة عليها فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ياتها الماء الذي يزرع به لم يجب عليه فيها اجرة	158	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0702	false	-1045827656931399091	147	262	745	1366	1559	300	استءجار الارض للزرع قال ابو جعفر ولا باس باستءجار الارض للزرع الي طويل المدة وقصيرها بعد ان يكون معلوما وذلك لحديث سعد الذي قدمناه ورخص لنا ان نكريها بالذهب والورق ولم يفرق فيه بين الطويل المدة وقصيرها وكما جازت اجارة ساءر العقار بطويل المدة وقصيرها مسالة جواز استءجار الارض للزرع ان امكن تسليم منافعها قال ابو جعفر ولا باس باستءجارها للزرع قبل ريها بعد ان تكون معتادة الري في مثل المدة التي تعقد الاجارة عليها فيها قال احمد اذا كانت مما يمكن تسليمها للمنافع جاز عقد الاجارة عليها كالمبيعات اذا امكن تسليمها جاز عقد البيع عليها مسالة الاجر مستحق للمنافع قال ابو جعفر فان لم ياتها الماء التي تزرع به لم تجب عليه فيها اجرة	702	8422449202140788487	231	420.5	183	621	37.19806671142578	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms158	true	3900847842114458113	244	299	1230	1501	1509	300	من الماء ما يزرع به بعضها ولا يزرع به بقيتها كان المستاجر بالخيار ان شاء نقض الاجارة فيها وان شاء لم ينقضها وكان عليه من الاجرة بحساب ماروي منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالمزارعة علي جزء من اجزاء ما تخرج الا---رض في قول ابي يوسف ومحمد رحمهمالله وبه ناخز1 ولا يجوز---- في قول ابي حنيفة قال محمد	158	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0703	false	8680757817901040405	0	109	0	547	1569	300	من الماء ما يزرع به بعض الارض ف------------------المستاجر بالخيار ان شاء نقض الاجارة -----وان شاء زرع ما امكنه----------------------------- منها واعطاه الاجر بحساب ما زرع قال احمد وانما كان له الخيار لتفرق الصفقة عليه لانه قد استحق تسليم الجميع اليه جملة فاذا تفرقت عليه الصفقة كان له الخيار في فسخ الاجارة كرجل اشتري عبدين فمات احدهما قبل القبض وان زرع كان له الاجر بحسابه كالعبدين اذا مات احدهما قبل القبض ياخذ الباقي بحصته من الثمن مسالة المزارعة علي جزء مما تخرج الارض قال ابو جعفر ولا باس بالمزارعة علي جزء من اجزاء ما يخرج من الارض في قول ابي يوسف ومحمد و--------------------لا يجوز ذلك في قول ابي حنيفة قال احمد	703	8422449202140788487	175	271.5	136	619	28.271406173706055	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms159	true	-363562424538489958	7	148	38	793	1593	300	المزارعة عليها---- ووجه------------- منها لا تجوز المزارعة عليه2 فاما الثلاثة الاوجه التي تجوز المزارعة عليها فان يكون البذر من قبل المزارع والعمل والالة المستعملة فيها وقال به في شرح معاني الاثار شرح مشكل الاثار 1257 وبقول ابي حنيفة قال زفر انظر الاصل الحجة علي اهل المدينة 1384الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 214 الهداية 4652 انظر مختصر اختلاف العلماء 304 بداءع الصناءع 1794 الهداية 4662 في و4 عليها ره مختصر الطحادي لمس كلها من قبله-------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وجه او يكون البذر والالة كلها من قبل رب الارض والعمل من قبل المزارع فهذا وجه او يكون البذر من قبل رب الارض والالة كلها من قبل المزارع فهذا وجه والمزارعة في كل واحدة من هذه الثلاءة الاوجه جاءزة ببعض ما تخرج الارض فاما الوجه الاخر- الذي لا تجوز---- المزارعة عليه ببعض ما تخرج الارض فان يكون البذر من قبل المزارع والالة من قبل رب الارض	159	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0713	false	1953500704564516178	172	246	903	1281	1553	300	المزارعة علي اربعة اوجه تصح في ثلاثة منها وتبطل في الرابع فام-------ا ا-------------------------لثلاثة فاحدها -ان يكون البذر من قبل المزارع والعمل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة كلها من قبل المزارع فتجوز او يكون البذر من قبل رب الارض والالة كلها من قبل المزارع فهذا وجه او يكون البذر والالة كلها من قبل رب الارض والعمل من قبل المزارع فهذا ------------------------------------------------------------------وجه و-------------------------------------------------------------------------الوجه الرابع الذي لا تجوز فيه المزارعة -------------------------ان يكون البذر من قبل المزارع والالة من قبل رب الارض	713	8422449202140788487	239	199.0	191	863	27.694089889526367	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms160	true	-8052396971167654590	74	98	390	506	1523	300	ثم وجدنا لمحمد بعد ذلك ما-يدل علي رجوعه عن قوله الذي ذكرناه عنه الي ما قال ابو يوسف حمالله في الاملاء وهو الصحيح علي	160	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0716	false	-2769492033455984671	14	38	74	184	1564	300	ثم وجدنا لمحمد بعد ذلك ما يدل علي رجوعه عن قوله الذي ذكرناه عنه الي ما قال ابو يوسف------- في الاملاء وهو الصحيح علي	716	8422449202140788487	109	205.0	86	117	93.16239166259766	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms160	true	-8052396971167654590	163	262	848	1324	1523	300	قال ابو جعفر كمالله وكل ارض يملكها مسلم او ذمي لا يزول ملكه عنها بخرابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قرب من العامر فليس بموات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعد منه ولم يثلك قبل ذلك فهو موات---- وذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان الموات هو الذي اذا وقف رجل علي ادناه من العامر فنادي باعلي صوته ولم يسمعه من في اقرب------ العامر اليه1 قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة كالله ليس لاحد ان يحبي مو-----اتا الا بامر الامام ولا يملكه الا بتمليك الامام اياه ذلك وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهماالله من احيا ارضا مواتا--------- فقد ملكه بذلك اذن له الامام في ذلك او لم ياذن له	160	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0717	false	-2047868978085394740	5	236	24	1118	1407	300	قال ابو جعفر------- وكل ارض يملكها مسلم او ذمي لا يزول ملكه عنها بخرابها وذلك لانه ملك صحيح فلا يزول عمن هو له الا بالسبب الموجب لزواله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم او ذمي الا بطيبة من نفسه مسالة قال وما قرب من العامر فليس بموات وذلك لانه فناء للعامر ومن مرافقه ففيه حق مالك العامر وما كان فيه حق الغير فليس بموات مسالة تعريف الموات قال وما بعد منه ولم يملك قبل ذلك فهو موات قال وذكر اصحاب الاملاء عن ا ي يوسف ان الموات هو الذي اذا وقف رجل علي ادناه من العامر فنادي باعلي صوته -لم يسمعه------ اقرب من في العامر اليه- قال احمد الموات هو الذي لا حق فيه لادمي بعينه ومتي كان فيه حق لقوم باعيانهم لم يكن مواتا فما كان من فناء قرية او مرعاها او محتطبها فاهل القرية اولي بها من ساءر الناس وحقهم في الانتفاع به دون من سواهم ثابت فلا يكون مواتا كما انها لو كانت ملكا لهم لم تكن مواتا والذي ذكره عن ابي يوسف انما هو اجتهاد في ايجاب الفرق بين فناء القرية وما ليس بفناء لها مسالة اذن الامام في احياء الارض قال وقال ابو حنيفة ------ليس لاحد ان يحيي ارضا مواتا الا بامر الامام ولا يملكه الا بتمليك الامام اياه ذلك وقال ---------ابو يوسف ومحمد -----------من -----احيا مواتا من الارض فقد ملكه بذلك اذن له الامام في ذلك او لم ياذن له	717	8422449202140788487	419	726.0	329	1140	36.75438690185547	77	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms161	true	2846929119817855788	80	162	422	811	1524	300	فهو ارض عشر وان ساق الذي احياه او اقطعه اليه الماء من نهر من انهار المسلمين ------------------------------------------------------فان ابا يوسف قال حكمه حكم الارض التي فيها ذلك النهر فا-ن كانت من ارض الخراج فهو من ارض الخراج وان كانت من ارض العشر فهو من ارض العشر وقال محمد ان كان الماء الذي ساقه اليه من مياه الانهار العظام التي لله چزركك كالنيل والفرات وما اشبهها فهو من ارض العشر وان كان ساقه اليه من نهر حفره للامام من مال الخراج فهو من ارض	161	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0719	false	-5992709413614431305	66	149	330	738	1488	300	فهي ارض عشر لقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر مسالة الارض المحياة بماء النهر قال ومن احياها بماء نهر ساقه اليها فان ابا يوسف قال حكمه حكم الارض التي فيها ذلك النهر فاذا كانت من ارض الخراج فهو من ارض الخراج وان كانت من ارض العشر فهو من ارض العشر وقال محمد ان احياها بماء--------------------- الانهار العظام التي لله------ كالنيل والفرات ونحو----ها فهي من ارض العشر و----ان ساق- اليه من نهر حفره الامام من مال الخراج فهو من ارض	719	8422449202140788487	277	473.5	214	444	62.387386322021484	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms162	true	614450661361428181	46	83	241	427	1459	300	ومن كانت في ارضه بءر- او عين كان له منع الناس من دخول ارضه الا ان يكون بالناس الي ذلك حاجة ولا يجدون ماء من غيرها فيكون عليه اباحتهم ماءها لشفاههم2 ومواشيهم وليس عليه اباحتهم ذلك لزروعهم	162	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0721	false	-865629080777806240	192	227	984	1161	1535	300	ومن كان- في ارضه بءرا او عين ف---له منع الناس من دخول ارضه الا ان يكون بالناس الي ذلك حاجة ولا يجدون ماء من غيرها فيكون عليه اباحتهم ماءها لشفاههم- ومواشيهم وليس عليه اباحته----- لزروعهم	721	8422449202140788487	175	321.0	140	187	93.5828857421875	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms162	true	614450661361428181	231	264	1122	1273	1459	300	وقد روي محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله ان ذلك لا يجوز منه في مرضه-- كما لا يجوز منه في صحته وانه لا يخرج مخرج الوصايا2 و---هو الصحيح علي اصوله وقال ابو---------------- يوسف	162	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0728	false	-1910303903842233783	16	50	73	228	1472	300	وقد روي محمد عن ابي حنيفة------------ ان---ه لا يجوز في المرض ايضا كما لا يجوز منه في صحته وانه لا يخرج مخرج الوصايا وهذا هو الصحيح --من قوله مسالة جواز الوقف عند ابي يوسف	728	8422449202140788487	110	166.5	85	172	63.953487396240234	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms163	true	932219228535955707	152	198	739	958	1444	300	ولا يجوز الوقف في عبد ولا في امة ولا في شء سوي العقار والارض-- الا ان تكون ارض ف-يها بقء او عبيد لمصالحها فيشترط ذلك في الصدقة بها وفي الانفاق لها فيكون ذلك وقفا معها2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------محمد كمالله لا باس بحبس الخيل في سبيل الله وكذلك	163	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0729	false	2525447214890159730	123	218	618	1085	1479	300	ولا يجوز الوقف في عبد ولا----------- في شء سوي العقار والارضين الا ان تكون ارضا فيها بقر وع--بيد لمصالحها فيشترط ------------------------------------------------------وقفها مع الاصل وذلك لان هذه الاشياء لا تبقي مءبدة فتكون وفقا بمنزلة وقف الي مدة فلا يجوز واما اذا كان شء من العبيد والبقر لمصالح الضيعة فانه يجوز شرطه في الوقف لانه يدخل فيها علي وجه التبع وان لم يصح وقفه علي حدة كما يدخل الشرب في البيع تبعا للارض وكذلك حقوق الدار ولو افرادها بالعقد لم يصح مسالة وقف الخيل قال وقال ابو يوسف ومحمد------- لا باس بحبس الخيل في سبيل الله و-ذلك	729	8422449202140788487	139	53.5	109	542	25.645755767822266	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms163	true	932219228535955707	264	298	1277	1435	1444	300	ويقبض-- له ايضا من هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عياله ان لم يكن احد من هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر حالله وينبغي للرجل ان يعدل بين اولاده في العطايا والعدل في ذلك في قول ابي يوسف التسوية بينهم	163	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0731	false	6539484369571279418	204	292	1001	1441	1482	300	ويقضيها له ايضا من هو في عاليه وان لم يتصرف عليه بالبيع مثل العم والام والملتقط يقبض للقيط ايضا وهو استحسان ووجهه انه ليس فيه ضرر علي الصغير بل فيه نفع له والذي هو في عياله له ضرب من الولاية عليه في امساكه والملتقط له ضرب من الولاية الا تري انه لو اراد غيره انتزاع الصبي منه كان الذي التقطه بدءا اولي بامساكه مسالة العدل بين الاولاد في العطايا قال ابو جعفر -------ينبغي للرجل ان يعدل بين اولاده في العطايا والعدل في ذلك--- قول ابي يوسف التسوية بينهم	731	8422449202140788487	129	207.5	100	450	28.66666603088379	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms165	true	6484131423486263590	188	232	995	1224	1587	300	ابو جعفر بين الهبة والصدقة في السءال ثم اجاب فيهما بجواب واحد وهو مختلف اذا كانت الصدقة علي فقيرين لانه لا خلاف بينهم في جوازها اذا كانت علي فقيرين وان كانت فيما يقسم وانما الصدقة بمنزلة الهبة اذا كانت علي عبدين فيكون علي الخلاف	165	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0741	false	-4418622559751310414	28	72	149	378	1510	300	ابو جعفر بين الهبة والصدقة في السءال ثم اجاب فيهما بجواب واحد وهو مختلف اذا كانت الصدقة علي فقيرين لانه لا خلاف بينهم في جوازها اذا كانت علي فقيرين وان كانت فيما يقسم وانما الصدقة بمنزلة الهبة اذا كانت علي عبدين فيكون علي الخلاف	741	8422449202140788487	229	458.0	185	229	100.0	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms165	true	6484131423486263590	247	293	1308	1552	1587	300	فينبغي له ان يعرف عفاصها ووكاعها1------ وعددها ووزنها وان يشهد انه انما ياخذها ليعرف بها ثم يعرفها بعد ذلك سنة في الاسواق وعلي ابواب المساجد فان جاء صاحبها فاستحقها ببينة اقامها عليها دفعها اليه والا تصدق بها ولم ياكلها الا ان يكون ذا حاجة اليها فان	165	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0742	false	8480853864006852111	0	46	0	248	1543	300	فينبغي له ان يعرف عفاصها ووكاءها وكيلها وعددها ووزنها وان يشهد انه انما ياخذها ليعرف--ها ثم يعرفها بعد ذلك سنة في الاسواق وعلي ابواب المساجد فان جاء صاحبها واستحقها ببينة اقامها عليها دفعها اليه والا تصدق بها ولم ياكلها الا ان تكون ذا حاجة اليها قال	742	8422449202140788487	236	453.0	191	250	94.4000015258789	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms167	true	7032166522018970053	259	299	1292	1488	1491	300	فان ادع-ت ا-مراة---------- انه ابنها لم تصدق حتي تشهد امراة علي الولادة1 وان ادعت انه ابنها من زوج وصدقها الزوج علي ذلك قضي به لهما وجعل اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فان ---------------------------------------------ادعاه رجلان كل واحد يزعم انه ابنه ووصف احدهما علامات في جسده	167	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0754	false	-2730843786445525796	89	162	446	823	1495	300	فصل ادعاء المراة بنوة لقيط انه ابنها من زوجها قال وان اد-----------------------عت انه ابنها من زوج وصدقها الزوج كان ابن---------هما وذلك لان النسب قد ثبت من الزوج بدعوته وصار الصبي في يده وهي فراش له فصار الفراش شاهدا لها بثبوت النسب لاعتراف الزوج بانه ابنها كرجل وامراة في ايديهما صبي فادعيا انه ابنهما فيصدقان عليه مسالة ادعاء رجلين بنوة لقيط قال وان ادعاه رجلان كل واحد----- انه ابنه ووصف احدهما علامات في جسده	754	8422449202140788487	126	171.0	97	414	30.434782028198242	18	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms168	true	-3614342474868421156	10	63	51	319	1461	300	ولو لم يصف واحد منهما شيءا جعلناه ابنهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انفق الملتقط علي اللقيط كان به متصدقا لا يرجع به علي احد 5 لا خلاف بين اهل العلم في جواز شهادة النساء وحدهن في الولادة قاله الجصاص كتاب الفرايض كتاب الضراءض --------------------قال ابو جعفر كحمالله ولا يرث القاتل من المقتول مالا ولا دية	168	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0755	false	4018396945014437970	2	78	10	393	1479	300	ولو لم يصف واحد منهما شيءا ---كان ابنهما جميعا لتساويهما في الدعوة وقد روي عن علي وعمر في رجلين وقعا علي امراة في طهر واحد فادعيا الولد انه ابنهما وقد بينا هذه المسالة في كتاب الدعوي من هذا الكتاب مسالة انفاق الملتقط علي اللقيط قال وما انفق الملتقط علي اللقيط فهو متطوع في-----------ه علي ما بينا في اللقطة AUTO كتا-------------------------------------------------------ب الف-------------راءض مسالة القاتل لا يرث قال ابو جعفر --------ولا يرث القاتل من المقتول مالا ولا دبة	755	8422449202140788487	140	199.5	109	473	29.598308563232422	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms168	true	-3614342474868421156	154	238	785	1160	1461	300	من الاحياء و من لم ي----------------رث ممن ذكرنا لم يحجب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لا يرث معه من فوقه من الاباء3 ولا احد من امهاته ولا احد من الاخوة ولا من الاخوات لاب وام كانوا او لاب او لام ولا ترث مع الام جدة من قبلها كانت او من قبل الاب2 ولا يرث مع الجد ابن الاخ للمتوفي ولا احد من اخوة المتوفي ولا احد من اخوته لامه لا خلاف في ذلك قاله الجصاص 744 لا خلاف فيه نعلمه المصدر السابق اما حجبه للجد فلا خلاف فيه	168	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0758	false	-6547657556862322340	73	156	349	739	1451	300	-------------من لا يحجب قال ومن لا يرث ممن ذكرنا لم يحجب قال احمد يعني ان لا يكون من اهل الميراث نحو العبد والكافر والقاتل وانما كان كذلك من قبل انهم لا يختلفون ان الجد يرث ابن ابنه اذا مات وهما مسلمان والاب كافر فجعلوا الكافر بمنزلة الميت في هذا الوجه كذلك في ساءر وجوه الحجب مسالة حجب الاب لمن فوقه من اصوله قال والاب لا يرث معه من فوقه من الاباء- ولا احد من امهاته قال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حجبه للجد فلا خلاف فيه	758	8422449202140788487	110	173.0	83	648	16.975309371948242	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms169	true	-9003063099098191682	11	81	51	374	1498	300	باب ق-من الهواربت قال ابو جعفر حالله--- وللزوج النصف من ميراث زوجته اذا-لم يكن لها ولد ولا ولدولد- قرب منها او----------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فان كان لها ولد او ولد ولد فله ال---------------------------------------ربع م---ن ميراثها وانما يعني من ولد الولد من هو لها عصبة او من يرث منها بفرض مسمي وللمراة من ميراث زوجها الربع اذا لم يكن له ولد ولا ولد-ولد فان كان له ولد او ولد ولد-وان سفل فلها الثمن	169	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0759	false	3397790084693348591	208	296	1049	1456	1476	300	باب قسمة المواريث مسالة ميراث الزوج قال وللزوج النصف من ميراث زوجته اذا لم يكن لها ولد -او ولد ابن قرب منها او بعد وذلك لقول الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد واسم الولد يتناول ولد الابن قال فان كان لها ولد او ود ابن- فله الربع لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مسالة ميراث الزوجة----------------------------------------------------------- وللمراة من ميراث زوجها الربع اذا لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد او ولد ابن وان سفل فلها الثمن	759	8422449202140788487	214	328.0	163	468	45.72649383544922	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms172	true	6400831519940697487	5	185	19	900	1459	300	واذا-لم يكن عصبة من نسب فمولي النعمة هو العصبة ثم كذلك عصبته هم عصبة المعتق1 55 في للو و وهو اتفاق اهل العلم قاله الجصاص 924 انظر البناية للعيني 935 زيد في لاز ثم مولي الموالاة ثم عصبته كذلك بعد ان لا يكون للموالي احد من ذوي ارحامه ممن هو عصبة ولا ممن ليس هو عصبته مختصر الطحاوي س م----------------------------------------------------------------------------------------------------يراث الجد قال ابو جعفر حمالله وللجد مع الولد السدس فان كان الولد غير ذكر كان ما بقي بعد الواجب له1 للجد ايضا واذا ك---ان مع الجد احد من الاخوة والاخوات للاب والام وليس معهم من له فرض معلوم فان ابا حنيفة ككحالله يقول المال كله للجد ولا يرث معه احد من الاخوة ولا من الاخوات واقامه في ذلك مقام الاب وبه ناخذ واما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فكانا يقولان في ذلك ان الجد يقاسم الاخ الواحد والاخت الواحدة واكثر من ذلك من الاخوة ومن الاخوات ما كان حظ الجد بالمقاسمة ثلث المال فصاعذا فان نقص حظه بالمقاسمة من ثلث المال اكمل له ثلث المال ثم قسم ما بقي بين الاخوة والاخوات للاب والام للذكر منهم من ذلك حظ الانثيين	172	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0763	false	7048071676040482340	136	274	629	1315	1439	300	واذا لم تكن عصبة من نسب فمولي النعمة هو الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة وذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي بنت مولي بنت حمزة نصف ميراثه واعطي بنت حمزة النصف فجعلها عصبة مع البنت AUTO باب الجد مسالة ميراث الجد-------------------- وللجد مع الولد السدس وان كان الولد انثي ك---ان ما بقي بعد فرضها ل------جد ايضا قال وان كان مع الجد احد من الاخوة والاخوات للاب والام وليس معهم من له فرض معلوم فان ابا حنيفة كان ----يقول المال كله للجد دونهم وجعله معهم بمنزلة------------------------------------ الاب--------- واما ابو يوسف ومحمد------------ فكانا يقولان في ذلك ان الجد يقاسم الاخ الواحد والاخت الواحدة واكثر من ذلك من الاخوة و---الاخوات ما كان حظ الجد بالمقاسمة ثلث المال فصاعدا وان نقص حظه بالمقاسمة من ثلث المال -كمل له ثلث المال ثم قسم ما بقي بين الاخوة والاخوات للاب والام للذكر مثل ح--------ظ الانثيين	763	8422449202140788487	498	847.0	397	985	50.55837631225586	87	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms174	true	6558748573520208420	50	185	220	882	1468	300	جاءزة ويرد النسب اليه وهو -قول ابي حنيفة كمالله والقول الاخر الدعوة باطلة ولا يرد النسب اليه وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ويه ناخذ3 زيد في لاز وان كان اللعان بين رجل وامراته فولدت ولدين في بطن واحد كانا في ميراث كل واحد منهما صاحبه كالاخ للام في ميراءه من اخيه لامه وكذلك ابناء الزنا اذا كانا ولدا في بطن واحد لا خلاف في ذلك قاله الجصاص 1064 زيد في لز قال ابو جعفر واما انا فاري ان دعواه جاءزة وان يحد ويرد النسب اليه ويرت وهو قول الثوري0000000000 باب ميراك ولد الملاة وولد الزنا 172 5 وقال الجصاص 1084 معلقا علي كلام الطحاوي وليس كذلك الجواب بل هو علي القلب من هذا لان من قول ابي حنيفة انه لا يصدق ولا يثبت النسب منه ومن قولهم -انه يصدق ذكره محمد في ا-----لدعوي	174	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0770	false	-5963687431003961452	106	153	547	771	1484	300	جاءزة ومرد النسب اليه قال وقال ابو يوسف ومحمد ا---------------لدعوة باطلة ولا يرد النسب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك الجواب بل هو علي القلب من هذا لان من قول ابي حنيفة انه لا يصدق ولا يثبت النسب منه ومن قولهما انه يصدق ذكره محمد في كتاب الدعوي	770	8422449202140788487	195	314.0	152	669	29.147981643676758	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms174	true	6558748573520208420	195	299	940	1462	1468	300	المجوس قال ابو جعفر --ولا يتوارث المجوس بالنكاح الا ما كان منه صحيحا حلالا فاما ما كان منه------------- فاسدا حراما فانهم لا يتوارثون به واذا مات المجوسي وترك امراة و-----------------------------------------------------------------هي امه التي ولدته وهي ايضا اخته لابيه كان اباه تزوج ابنته فاولدها اياه ورثته ثلث المال بانها امه ونصف المال بانها احته لابيه وكان ما بقي من المال رذا عليها برحميها الذين ورثت المتوفي بهما يرد عليها بكل واحد منهما بقدر ما ورثت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك امراة وهي ابنته وهي اخته لامه كانه كان تزوج امه فاولدها اياها كان لها النصف لانها ابنته ولا شء لها لانها اخت-----ه لان الاخت -لام لا ترث مع	174	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0771	false	-1255959090374617182	14	177	71	901	1552	300	المجوس فيما بينهم قال ولا يتوارث المجوس بالنكاح الا ما كان منه صحيحا لان ما لم يقر عليه بعد الاسلام فهو فاسد ولكنهم مخلون وما يعتقدون كما خلينا بينهم وبين عبادة غير الله ويرث بوجود النسب الذي بينه وبين الميت فلو ترك المجوسي امراة وهي امه التي ولدته وهي ايضا اخته لابيه كان ابوه تزوج ابنته فاولدها اياه ورثته ثلث المال بالامومة- ونصف المال لانها اخته لابيه وم----ا بقي من المال------------------------------------------ يرد عليها وان-----------------ما ورثت بالقرابتين لان احداهما لا تنافي ميراث الاخري الا تري ان القرابتين لو كانتا لشخصين ورثا بهما كذلك اذا كانتا لشخص واحد الا تري انه لو ترك ابني عم احدهما اخ لام فالاخ للام ياخذ سهم الاخ من الام ثم ياخذ مع ابن العم الاخر بالتعصيب فيكون بينهما نصفين مسالة ترك مجوسي امراة هي ابنته وهي اخته لامه قال وان ترك امراة -هي ابنته وهي اخته لامه كانه تز----وج امه فاولدها اياها كان لها النصف لانها ابنته ولا شء لها لانها اخته لامه لان الاخت للام لا ترث مع	771	8422449202140788487	357	570.5	280	899	39.71078872680664	59	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms175	true	5255224005862092168	4	47	23	217	1507	300	ياب الميرات بالا رحاه قال ابو جعفر واذا ترك الرجل ابنته او امه او اخته لامه او اخاه لامه ولم يترك وارثا سواه من عصبة ولا من غيرها كان له من الميراث ما فرضه الله زراك له منه وكان ما بقي---- ردا عليه	175	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0771	false	-1255959090374617182	179	218	912	1094	1552	300	باب الميراث بالا-رحام مسالة------- واذا ترك الرجل ابنته او امه او اخته لامه او اخاه لامه ولم يترك وارثا سواه من عصبة ولا--- غيرها كان له من الميراث ما فرضه الله ل-----ه منه وكان ما بقي منه ردا عليه	771	8422449202140788487	169	301.0	131	198	85.3535385131836	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms175	true	5255224005862092168	92	264	445	1328	1507	300	ولا يرد علي غير ذي سهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع من له سهم وان لم يكن للمتوفي احد من ذوي الفراءض المعلومة وكان له احد من ولد ولده الذين لا فريضة لهم كاولاد البنات كان الميراث لهم للذكر مثل حظ الانشيين ولا يرث احد برحم معهم --------------------------------------------------وان ترك هذا المتوفي ابن ابنته وابنة ابنة2 له اخري فان الميراث بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وان كان المتوفي ترك ابنة اخيه لابيه وامه وابن اخته لابيه وامه3 فان ابا يوسف حمالله قال الميراث بينهما للذكر مثل حظ الانثيين قال الجصاص وكان ابو حازم يري توريث ذوي الارحام اجماعا في لاو ابنته وفي لاز بنت ما بين 2 لم يوجد في المتن الذي شرحه الجصاص 1244 مما دعاه الي القول بانه لا خلاف بين ابي يوسف وابي حنيفة ومحمد في هذه المسالة وانما الخلاف بينهم اذا اختلفوا في الاباء والاجداد واتفقوا في ابدانهم في كلام طويل راجعه مختصر الطحاري وقال محمد كمالله لابنة الاخ للاب والام الثلثان ولابن الاخت للاب والام منه الثلث وكان ابو يوسف يورثهما في ذلك علي ابدانهما وكان محمد--------- يقول الميراث بينهما نصفان لان	175	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0777	false	-716777543128929102	80	185	390	880	1452	300	ولا يرد علي غير ذي سهم مع ذي سهم قال احمد لا يخلو غير ذي سهم مع ذي سهم من ان يكون عصبة او من ذوي الارحام فان كان عصبة فانما يستحق فضل السهام بالتعصيب او من ذوي الارحام فهو لا يرث مع من يستحق السهام من ذوي الاسباب فلا معني للرد عليه وهو مم----------------------------------------------------------------------------------------------ن -لا يرث في هذه الحال مسالة لو ترك ابن ابنته وبنت ابنة اخري قال ابو جعفر وان ترك---- المتوفي ابن ابنته و-بنت ابنة -له اخري فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابا يوس-------ف قال الميراث بينهما للذكر مثل حظ الانثيين كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يورثهما في ذلك علي ابدانهما وكان محمد بن الحسن يقول الميراث بينهما نصفين قال	777	8422449202140788487	204	264.0	161	1098	18.579235076904297	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms176	true	8432399104234769243	189	253	993	1325	1553	300	وان ترك خالة وابن عمة- كان المال للخالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان ترك عمة وابن خالة وابن خال1 فالمال للعمة ----ولا شء لابن الخالة ولا لابن ا-----------------لخال وان ترك ثلاث عمات متفرقات فالمال للعمة التي من قبل الاب والام وكذلك -ان ترك ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث خالات متفرقات فالمال للخالة التي من قبل الاب والام وان ترك خالا وخالة متساويين في القرابة منه فال---مال بينهما للذكر مثل حظ الاشيين	176	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0779	false	8483878735626886718	203	300	1018	1510	1510	300	وان ترك خالة وابن عمته كان المال للخالة وذلك لانها اقرب من ابن العمة بدرجة ومواريث ذوي الارحام مستحقة بالقرب كما تستحق بالعصيب فلا يرث الابعد مع الاقرب وك--------------------------------------ذلك العمة هي اولي من -ابن ا----------------لخال لقربها مسالة قال وان ترك ثلاث عمات متفرقات فالمال للعمة التي من قبل الاب والام و-ذلك لان لها فضل مزية الام كما ان العم من الاب والام اولي بالتعصيب من العم للاب وقد روي عن علي رضي اله عنه نحو ذلك في ثلاث خالات متفرقات --------مسالة -------------------قال وان ترك خالا وخالة متساويين في القرابة منه كان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	779	8422449202140788487	225	302.0	178	575	39.130435943603516	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms176	true	8432399104234769243	54	196	298	1025	1553	300	المال لابنة الاخت من الاب والام ويسقط من سواها وكان قوله قبل ذلك كقول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله2 وان ترك ثلاث بنات اخوة متفرقات فلابنة الاخ من الام السدس وما بقي فلابنة الاخ من الاب والام وتسقط ابنة الاخ من الاب وبه ناخذ واما في قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف الاخر فالميراث لابنة الاخ من الاب والام خاصة وسقط من سواها ممن ذكرنا2 قال السرخسي في المبسوط 830 بعد نقل الطحاوي كلام محمد وهذا غلط وانما هو قول اهل التنزيل اما عند اصحابنا المعتبر الابدان هنا لان اول من وقع به الخلاف الابدان في لو4 خمس انظر المبسوط 19729 بداءع الصناءع 1234 انظر المبسوط 1330 البحر الراءق لابن نجيم 5798 باب الميراك بالارحام ولا يرث مع هءلاء احد من عمة ولا من خالة ولا من اولادهما وان ---------------ترك عمة وخالة كان للعمة الثلثان وللخالة الثلث اا وان ترك خالة وابن عمة كا---------------------ن المال	176	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0779	false	8483878735626886718	17	112	88	560	1510	300	المال ل-----لخالة من الاب والام مسالة قال وان ---------------------------------------------------------ترك ثلاث بنات اخوة متفرقين فل-بنت الاخ من الام السدس وما بقي فل-بنت الاخ من الاب والام-------------------------------------- في قول ابي حنيفة ومحمد وذلك لانهم يستحقون ما كان يستحقه اباءهم والاخ من الاب لا يرث مع الاخ من الاب والام ويرث الاخ من الام معه السدس وكذلك كان ما استحقه الاولاد علي ذلك وفي قول ابي يوسف ال-------ميراث ل-بنت الاخ من الاب والام علي ما بينا------------------------------ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد الاخوات مسالة قال وان ترك عمة وخالة كان -لعمة الثلثان ولخ-الة الثلث قال احمد ----------------كان القياس عندهم ان يكون المال	779	8422449202140788487	218	280.5	173	934	23.340471267700195	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms177	true	-2449118349329934295	33	88	153	409	1422	300	الموالاة ياي-- ما يجوز---------- للرجل او المراة دعواه اياد فجب به من سواه من عصيت او من ذوي ارحامه قال ابو جعفر ولا تجوز دعوي الرجل الا في اربعة ان يقول هذا ابني او هذا ابي و--هذا مولاي الذي اعتقني او هذه زوجتي بعد ان يكون في دعواه البنوة او الابوة موهوما ما قال- فيهما	177	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0782	false	2655810809508397576	19	70	91	330	1506	300	الموت AUTO باب ما يجوز من الدعوي للرجل و--المراة فيحجب------------ من سواه من عصبة -----------------قال ابو جعفر ولا يجوز دعوة الرجل الا في اربعة ان يقول هذا ابني او هذا ابي او هذا مولاي الذي اعتقني او هذه زوجتي بعد ان يكون في دعوة- البنوة او الابوة موهوما ما قاله فيهما	782	8422449202140788487	204	337.0	158	271	75.2767562866211	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms177	true	-2449118349329934295	114	170	529	821	1422	300	يجوز قولها هذا اب-----------ني لانها انما تحيل النسب في ذلك علي-------------------- غيرها والله اعلم باب اقرار بعض الورلة بوارت مجهول باب اقراربعض الورشت بوارث مجهول----------------------------------------------- قال ابو جعفر كمالله واذا توفي الرجل وترك ابنين فاقر احدهما بزوجة لابيه وكذبه------ فيها اخوه فانه ي-قاسمها ب--ما في يده علي تسعة اسهم لها منه- سهمان وله منه سبعة اسهم	177	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0783	false	3203612390441241658	159	219	791	1116	1521	300	يجوز --لنا حمل امرها علي الزني لان امور المسلمين محمولة علي الصحة والجواز حتي يتبين غيره-----ما AUTO باب اقرار بعض الورثة --------------------------------بوارث مجهول مسالة اقرار احد الابنين الوارثين بزوجة لابيهما قال ابو جعفر------- واذا توفي الرجل وترك ابنين فاقر احدهما بزوجة لابيه وكذبه الاخر فيها----- فانها تقاسمه علي ما في يده علي تسعة اسهم لها منها سهمان ول----ه سبعة اسهم	783	8422449202140788487	197	262.5	156	380	51.842105865478516	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms177	true	-2449118349329934295	229	300	1089	1422	1422	300	اقر باخوين له لابيه فصدقه اخوه في احدهما وكذبه في الاخر فان ابا يوسف قال ياخذ المصدق به منهما من الذي اقر بهما ربع ما بقي في يده فيضءه الي ما في يد الذي اقر به خاصة يقاسمه فيقتسمان ذلك نصفين ويرجع المكذب--------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ياخذ المصدق به من يد المقر به وبالاخر خمس ما في يده فيضمه الي ما في يد المقر به خاصة فيقاسمه اياه نصفين ويرجع المكذب به-	177	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0787	false	4158634406480743499	63	145	318	697	1446	300	اقر باخوين--- لابيه فصدقه اخوه في احدهما وكذبه في الاخر فان ابا يوسف قال ياخذ المصدق به------ من المق---ر بهما ربع ما---- في يده فيضمه الي ما في يد الذي اقر به خاصة فيق--------سمان ذلك نصفين ويرجع المكذب به الي الذي اقر به خاصة فيقاسمه ما في يده نصفين قال هذا قياس قول ابي حنيفة وقال محمد ياخذ المصدق به من يد المقر يهما------ خمس ما في يده فيضمه الي ما في يد المقر به خاصة فيقاسمه اياه نصفين ويرجع المكذب به	787	8422449202140788487	294	497.5	230	409	71.88263702392578	59	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms178	true	1346755794085218612	0	51	0	285	1541	300	علي المقر به وبالاخر فيقاسمه ما في يده نصفين---- وقد روي الحسن بن زياد هذا القول عن ابي حنيفة وهو الصحيح علي مذاهبهم وبه ناخد انظر الاصل 1709171 مختصر اختلاف العلماء 4814 المبسوط 19428195 بداءع الصناءع 2307 العناية للبابرتي مخصر الطحاري وهذا الذي ذكرنا اذا كان المقر بهما متكاذبين-------------------------- كل واحد	178	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0787	false	4158634406480743499	145	185	697	888	1446	300	علي المقر به وبالاخر فيقاسمه ما في يده نصفين قال وقد روي الحسن بن زياد هذا القول عن ابي حنيفة وهو الصحيح علي مذاهبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الجواب---- اذا كان المقر بهما متكاذبين وجه قول ابي يوسف ان في يد كل واحد	787	8422449202140788487	157	279.0	125	315	49.841270446777344	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms178	true	1346755794085218612	44	202	249	1044	1541	300	اذا كان المقر بهما متكاذبين كل واحد منهما يدفع صاحبه فان كانا متصاد-----------------------------------------قين فيما بينهما فان محمدا قال ياخذ المكذب به من الذي اقر به خاصة ثلث ما في يده فيضمه الي ما في يد الاخر ثم يقتسمانه والمقر به الاخر بالسوية---- ولم يحك محمد في هذا خلافا واذ-----------------------------------------------------------ا اقر احد الابنين بابن مجهول وكذبه فيه اخوه بنسبه لم يثبت وان كان ياخذ من الميراث ما ذكرنا انه ياخذ منه----------------------------------------- ومن توفي وترك ابنين معروفين او ورثة سواهما معر-فين فاقر-- بابن للهالك غير معروف قضي بنسبه من الهالك وجعل ابنه---- وان كان الهالك لم يترك الا وارثا واحدا فاقر بابن للهالك فان ابا حنيفة ومحمذا رحمهما الله قالا يدخل في الميراث ولا يثبت نسبه من الهالك وهذا القول هو المشهور من قول1 ابي يوسف -ال وقدروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال اذا كان وارث----- لا يعرف للهالك وارث غيره فاقر بابن للهالك قضي بنسبه من الهالك وجعل اقرار هذا المقر كاقرار ورثته لو كانوا للهالك جميع2	178	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0788	false	7479757206003988695	22	199	111	979	1467	300	اذا----------------------------------------------------- كانا متصادقين قال ابو جعفر وان كان المقر بهما متصادقين فيما بينهما فان محمدا قال ياخذ المكذب به من الذي اقر به خاصة ثلث ما في يده فيضمه الي ما في يد الاخر ثم يقاسم--ه والمقر به الاخر بالسوية قال ولم يحك محمد في ذلك خلافا وذلك لانه اقر له بسهمين فلما صدقه الاخر سقط من اقراره له نصف ما اقر به له وبقي من اقراره له سهم ولنفسه سهمان فلذلك قال ياخ---------ذ من ثل----ث ما في يده مسالة اقرار الورثة بابن للميت غبر معروف قال ابو جعفر ومن توفي وترك ابنين معروفين او ورثة سواهم- معروفين فاقروا بابن للهالك غير معروف قضي ينسبه من الهالك وحصل ابنه قال وان كان الهالك لم يترك الا وارثا واحدا فاقر بابن للهالك فان ابا حنيفة ومحمدا------------ قالا يدخل في الميراث ولا يثبت نسبه من الهالك وهذا القول هو المشهور من قول- ابي يوسف قال و--روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال اذا كان وارث واحد لا يعرف للهالك وارث غيره واقر بابن للهالك قضي بنسبه من الهالك وجعل اقرار هذا المقر كاقرار ورثة- لو كانوا للهالك جميعا	788	8422449202140788487	632	1085.0	500	953	66.31689453125	109	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms178	true	1346755794085218612	214	300	1109	1541	1541	300	كتاب الضت كتاب الخ-------------------نثي قال ابو جعفر قال ابو حنيفة كمالله اذا هلك الرجل عن ولد خشي و----ابن غير خنثي اعطي للخنثي علي انه ابنة حتي يعلم ما سوي ذلك1 وقال ابو يوسف يحالله المال بينه وبين الابن المعروف علي سبعة للابن المعروف منه نصيب ابن كامل ويضرب للخشي ثلاثة ارباع نصيب ابن كامل وقال محمد يقسم الميراث بينهما علي تنزيل الاحوال فيكون للخنشي منه خمسة من اثني عشر وللمستيقن سبعة من اثني عشر2 وبه ناخذ وهذا اصح من قول ابي يوسف وقال ابو حنيفة ان-	178	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0789	false	3669837206949651079	75	132	363	647	1466	300	كتا----------ب الخنثي مسالة ميراث الخنثي قال ابو جعفر قال ابو حنيفة------- اذا هلك الرجل عن ولد خنثي وعن ابن غير خنثي اعطي للخنثي علي انه بنت- حتي يعلم--- غير ذلك- وقال ابو يوسف------- المال بينهما -----------------علي سبعة للابن المعروف منها اربعة وللخنث-----------ي ثلاثة و--------------------قال محمد للخنثي------------------------------------------------ خمسة من اثني عشر وللاب---ن سبعة وجه------------------------------ قول-------------- ابي حنيفة ان	789	8422449202140788487	221	319.5	173	456	48.46491241455078	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms179	true	-2129724769358363087	0	47	0	217	1509	300	بال الخش-ي من حيث يبول الرجل2 كان رجلا وان بال من حيث تبول المراة كان امراة وان بال منهما جميعا فانه لا يعلم به وقال ابو يوسف ان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق البول جعلت له الحكم----------- وان بال منهما جميعا معا ف----------------لا علم لي به2 ---	179	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0790	false	5474907400097097852	59	101	294	485	1417	300	بال الخنثي من حيث يبول الرجل -كان رجلا وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وان بال منهما جمي-------------------------------------------------عا فمن ايهما سبق البول ف-------الحكم له ويرث به وان بال منهما جميعا معا فان ابا يوسف قال لا علم لي به قال	790	8422449202140788487	152	247.0	120	248	61.290321350097656	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms179	true	-2129724769358363087	47	217	217	1087	1509	300	وقالوا جميعا اذا بلغ باحتلام او بحيض او بشء مما-يدل علي واحد منهما صار من اهل ذلك الدليل الذي وقف منه عليه وانقطع---- الاشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال محمد الاش---------كال في من لم يبلغ فاذا كان البلوغ ذهب الاشكال5 زيد في از وبه ناخذ وقد رجع ابو يوسف الي هذا القول انظر الاصل 3369 مختصر اختلاف العلماء 4574 المسوط 9230 بداءع الصناءع 3287329 الهداية في و7 الرجال وعن ابي يوسف انه يورث من اكثرهما بولا انظر الاصل 321323 المبسوط 10430 الهداية 7542 مخصر الطحاري و---------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج الي الختان فان كان له مال اشتريت له جارية -------لختنه وان لم يكن له مال اشتري له الامام من بيت مال المسلمين ختانة ف-------اذا ختتته باعها ورد ثمنها في بيت مال المسلمين---- ولم يخك في ذلك خلافا بينه وبين ابي يوسف1 وموقفه في الصلاة بين صفوف الرجال وصفوف النساء ولا يقوم مع واحد منهما2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر وسمعت ابن ابي عمران يقول القياس عند-ي في الخنشي اذا احتاج الي الختان ان يزوجه الامام امراة فتختنه3 فان كان ذكرا كانت زوجته وختنه1 وان كان انثي كان مباحا لها	179	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0791	false	-857995711825772581	59	294	296	1473	1497	300	وقالوا جميعا اذا بلغ باحتلام او -حيض او -شء مما يدل علي واحد منهما صار من اهل---- الدليل الذي وقف منه عليه وانقطع عنه الاشكال وذلك لان هذه من العلامات التي يختص بها احد الصنفين من الذكور والاناث ولا يصح اجتماعهما فيهما فمن وجدت فيه حكم له بما تقتضيه والذي ذكره ابو جعفر من الاحتلام انما هو فيمن يحتلم كما يحتلم الرجل فيحكم له بحكمه او كما تحتلم المراة فيحكم لها بحكمها حيث ان المراة قد تحتلم قال وقال محمد بن الحسن الاشكال في-من لم يبلغ فاذا كان البلوغ ذهب الاشكال وذلك لانه لا يخلو بعد الظهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احدي العلامات----------------- المبينة لامره من ظهور لحية او جماع كجماع الرجل او احتلام كاحتلام الرجل او المراة او حيض او خروج ثديين كثديي المراة مسالة ختان الخنثي فان احتاج الي الختان فان كان له مال اشتريت له جارية ختانة فتختنه وان لم يكن له مال اشتري له الامام من بيت مال المسلمين ختانة فتختنه فاذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت مال المسلمين قال ولم يحك محمد-- خلافا بينه وبين ابي يوسف------------------------------------------------------------------------ ووجه ذلك انه ان كان ذكرا لم يجز للمراة ان تختنه وان كان انثي لم يكن للرجل ان يختنها فاحتاط بان تختنه ملك يمينه علي الوجه الذي قال لءلا يوقع به محظورا قال ابو جعفر وسمعت ابن ابي عمران يقول القياس عندنا في الخنثي اذا احتاج الي الختان ان يزوجه الامام امراة فتختنه- فان كان ذكرا كانت زوجته وختنته وان كان انثي كان مباحا لها	791	8422449202140788487	544	797.0	429	1417	38.390968322753906	91	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms179	true	-2129724769358363087	171	284	848	1432	1509	300	وموقفه في الصلاة بين صفوف الرجال وصفوف النساء ولا يقوم مع واحد منهما2 قال ابو جعفر وسمعت ابن ابي عمران يقول القياس عندي في الخنشي اذا احتاج الي الختان ان يزوجه الامام امراة فتختنه3 فان كان ذكرا كانت زوجته وختنه1 وان كان انثي كان مباحا لها ذلك4 وبه ناخذ5 انظر الاصل بداءع الصناءع 3287 البحر الراءق 5408 انظر الهداية 7552 ليست في و4 قال الجصاص 1524 ما حكاه ابو جعفر عن اصحابنا هو اصح من ذلك هنا زيادة طويلة في از متعلقة ببعض احكام الخشي خلت منها باقي النسخ والمتن المشروح----------------------------------------------------- كتاب الوصايا كتا-ب الوص-----اييا قال ابو جعفر خالله ولا وصية لوارث الا ان يجيز ذلك سواه بعد موت الموصي وهم اصحاء بالغون	179	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0792	false	-4466010301818731063	88	149	434	736	1507	300	وموقفه في الصلاة بين صفوف الرجال وصفوف النساء ولا يقف- مع واحد منهما وذلك لانه ان كان رجلا لم يجز له القيام في صف النساء وان كانت------------------------------------- امراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز له القيام في صف الرجال فوجب ان يقف بينهما AUTO كتاب الوصايا مسالة الوصية للوارث قال ابو جعفر ------ولا وصية لوارث الا ان يجيزها الورثة بعد موت ال-وصي وهم اصحاء بالغون	792	8422449202140788487	169	79.5	133	643	26.283048629760742	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms180	true	5300009639782072074	23	57	109	267	1401	300	ومن اوصي باكثر من ثلثه فاجاز ذلك له ورثته في---- حياته كان لهم ان يرجعوا عن ذلك بعد وفاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لمن كان--- ماله قليلا وله ورثة ان لا يوصي فيه بشء وان يبقيه ميراءا	180	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0794	false	-3024076269126287891	84	175	439	875	1465	300	ومن اوصي باكثر من ثلثه فاجاز ذلك له ورثته في حال حياته كان لهم ان يرجعوا عن ذلك بعد وفاته وذلك لانهم اجازوا ما ليس بحق لهم في الحال ولا يملكونه فلا تعمل اجازتهم كمن سلم الشفعة قبل عقد البيع ومن ابطل الخيار قبل البيع وابرا من العيب قبل العقد وبمنزلة الامة اذا اختارت زوجها قبل العتق فلا يصح شء من ذلك كذلك ما وصفنا مسالة الافضل لمن كان له مال قليل عدم الايصاء قال والافضل لمن كان له مال- قليل- وله ورثه ان لا يوصي فيه بشء وان يبقيه ميراثا	794	8422449202140788487	154	274.5	120	438	35.15981674194336	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms180	true	5300009639782072074	59	119	282	537	1401	300	لمن كان له مال كثير ان يوصي بما لا يتجاوز به الثلث مما لا مصية فيه-- ومن اوصي باكثر من ثلثه لاجنبي فاجاز ذلك بعض ورثته بعد موته ولم يجزه بقيتهم جاز له من ذلك الثلث من مال الموصي وجاز له من نصيب من اجاز له ما كان يرجع اليه لو لم يجز له ولم يجز له ما سوي ذلك	180	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0796	false	8169132594460726339	18	76	103	359	1471	300	لمن كان ذا مال كثير مسالة اجازة بعض الورثة للوصية باكثر من الثلث قال ومن اوصي باكثر من ثلثه لاجنبي فاجاز ذلك بعض ورثته بعد موته ولم يجز- بقيتهم جاز له من ذلك الثلث من مال الموصي وكان له من نصيب من اجاز له ما كان يرجع اليه لو لم يجز له ولم يجز له ما سوي ذلك	796	8422449202140788487	205	378.0	154	257	79.76654052734375	46	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms181	true	-7038173930182496074	263	297	1263	1429	1439	300	ولا يضرب في قول ابي حنيفة احد ممن اوصي له بشء مما جاوز منه الثلث---- الا بالدراهم المرسلة وبقيمة نفسه ان كان معتقا في المرض وبقيمة نفسه ان كان موصي بعتقه وبمحاباة في --بيع	181	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0798	false	-831605733995616842	261	292	1317	1468	1512	300	ولا يضرب في قول ابي حنيفة احد ممن اوصي له بشء -ما جاوز---- الثلث منه الا بالدراهم المرسلة وبقيمة نفسه ان كان معتقا في المرض او---------------- موصي بعتقه وبمحاباة في البيع	798	8422449202140788487	143	251.0	113	172	83.13953399658203	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms181	true	-7038173930182496074	20	197	84	941	1439	300	------------------------------اوصي لرجل بنصيب ابن وله ينون فوصيته باطلة وان كان لا ابن له كان له يحق الوصية مثل الذي كان يكون -لابن لو كان له من تركته و-----لو اوصي له بمثل نصيب ابن لوكان صححت الفريضة ثم ود عليها نصيب ابن لو كان للموصي ثم و3 عليها بعد ذلك مثل ذلك النصيب للموصي له فيكون ذلك له ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث لم يكن له منه ما جاوز 1ا 1ا سقط من لو4 ويشهد لاثباته في المتن ما جاء في شرح الجصاص انظر الاصل 5355 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء ه25 المبسوط 14527 الهداية 7192 كناب الوصايا س ير195 الثلث الا ان يجيزه له الورثة ووصية -المسلم للكافر غير الحربي جاءزة --------------------------------------------------ال ومن اوصي لرجل بربع ماله وللاخر بنصفه فاجاز ذلك الورثة بعد موته كان للموصي لهما ما اوصي لهما به وكان ما بقي من المال وهو ربعه لورءة الموصي فان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجيزوا فان ابا حنيفة كان يقول الثلث بين الموصي لهما علي سبعة اسهم لصاحب النصف منه اربعة اسهم ولصاحب الربع مته ثلاثة اسهم ووجه قوله في ذلك -----------ان الموصي له بالنصف لا يضرب	181	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0798	false	-831605733995616842	42	150	217	751	1512	300	اوصي بنصيب ابن ولا ابن له ولو اوصي ل--ه بنصيب ابن ولا ابن----------------------------- له كان له بحق الوصية مثل الذي كان يكون للابن لو كان له من تركته وذلك لان معني ----ذلك نصيب اب----------------------------------------ن لو كان فليس ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية بالميراث وكذلك لو اوصي بنصيب ابن لو كان مسالة لو اوصي لرجل بربع ماله ولاخر بنصفه قال ومن اوصي لرجل بربع ماله و-لاخر بنصفه واجاز---ت الورثة اخذا وصيتهما وذلك لان---------------------------------- المال يتسع لهما وقد اجازته الورثة لان الوصيتين صحيحتان وانما لم يكن تنفيذهما الا من الثلث لحق الورثة فاذا اجازتها الورثة نفذت وان لم يجيزوا كان ال-------------------ثلث بين---------هما علي ----------------------------------------------------------------------سبعة في قول ابي حنيفة لان الموصي له بالنصف--- يضرب	798	8422449202140788487	236	288.5	179	1053	22.412155151367188	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms182	true	-8301174423044684446	30	114	155	578	1484	300	بامة لرجل ثم اوصي بها لاخر كانت بينهما نصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الامة التي كنت اوصيت بها لفلان يعني الموصي له الاولفقد انظر الاصل 5935 مختصر اختلاف العلماء 95 المبسوط 14827 الهداية 7182 البحر الراءق مخصر الطحاري اوصيث بها لفلان كان رجوعا منه عما كان اوصي به للاول ووصية منه ب---------------------------ها للاخر ومن او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بامة لرجل ثم باعها او اعتقها او وهبها او تصدق بها او كاتبها او دبرها او اخرجها من ملكه بوجه من الوجوه سوي ما ذكرنا او كان قمحا- فطحنه كان ذلك	182	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0800	false	3567940366269678034	0	146	0	746	1480	300	بامة لرجل ثم اوصي بها لاخر كانت بينهما نصفين وذلك لانه ليس تمتنع الوصيتان جميعا لهما علي جهة الاشتراك فيها وليس في اللفظ دلالة علي الرجوع عن الاول الا تري انه لو اوصي لرجل بثلث ماله ثم اوصي لاخر بثلث ماله جازت الوصيتان جميعا ولم تكن الثانية رجوعا عن الاولي وان لم يملك الا ثلثا واحدا مسالة قال ولو قال الامة التي كنت اوصيت بها لفلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اوصيت بها لفلان كان رجوعا عن الاولي واثباتا للثانية وذلك لانه لما ذكرها في لفظ واستانف ذكرها للثانية بالفاء دل علي الرجوع هكذا يقتضيه ظاهر هذا اللفظ وليس هذا بمنزلة قوله وقد اوصيت بها لفلان فتكرون بينهما نصفين لان الواو للجميع فصار كانه قال هي لهما جميعا مسالة تصرف الموصي فيما اوصي به ببيع ونحوه قال ابو جعفر واذا اوصي بامة لرجل ثم باعها------------------- او تصدق بها -------------------او اخرجها عن ملكه بوجه من الوجوه ا-------------و كانت حنطة فطحنها فهذا --	800	8422449202140788487	198	282.5	155	912	21.710525512695312	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms183	true	-7595801368663590675	92	236	461	1185	1488	300	ومن اوصي بوصايا لقوم باعيانهم واوصي بزكاة عليه وبكفارات ايمان وبحج عنه وكان الثلث يقصر عن -----ذلك ضرب بالوصايا كلها فيه----- فما اصاب احذا من اهل الوصايا الذين اوصي لهم باعيانهم ذفع اليهم وما اصاب سوي يد مدرحره الرن از اه ك لري من فال بيكا ار صلا به من الرحاقا نم ت ني بما اوصي من ذلك في حج مفروض عليه ثم -ثلث بما اوصي به من ذلك في كفارات ايمانه يبدا في ذلك بالاولي من الاشياء علي ما هو اولي منها فان والاوصياء الاحرار البالغون علي ثلاث مراتب وصي مامون علي ما اوصي به اليه مضطلع بالقيام به فلا ينبغي للحاكم انظر الاصل مختصر اختلاف العلماء 165 المبسوط 928 بداءع الصناءع 3737 الهداية 7282 قال الجصاص 1804 ذكر ابو جعفر انه يبدا بالزكاة ثم بالحج الفريضة وذكر ابو الحسن الكرخي ----------انه اذا اجتمع في الوصية فراءض ذكرها بدي بالاول فالاول في لفظه	183	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0805	false	-3505392438494971094	131	231	674	1177	1538	300	ومن اوصي بوصايا لقوم باعيانهم واوصي بزكاة عليه و-كفارات ايمان و-حج وال--------ثلث يقصر عن جميع ذلك ضرب بالوصايا كلها في الثلث فما كان منها حقا لادمي د------------------------------فع اليه ثم ينظر الي القرب فيبدا منها بالزكاة ثم يثني بالحج ال---------------------------------------------------مفروض عليه ثم يثلث بما اوصي به من ذلك في كفارات ايمانه يبدا في ذلك بالاولي من الاشياء علي ما هو اولي منها فان تساوت بدء منها بما بدا----------------------------------------- به الموصي في وصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد------- ذكر ابو جعفر انه يبدا بالزكاة ثم بالحج الفريضة وذكر ابو الحسن الكرخي رحمه الله انه اذا اجتمع في الوصية فراءض ذكرها بدء بالاول فالاول في لفظه	805	8422449202140788487	374	592.0	294	745	50.20134353637695	63	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms183	true	-7595801368663590675	236	262	1185	1310	1488	300	وروي هشام في لانوارده عن محمد في الحج الفريضة والزكاة انه يبدا بما بدا به الميت ثم قال و----هذا اصح علي اصولهم مما رواه ابو جعفر	183	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0806	false	7018823891991446544	206	232	1024	1148	1475	300	وروي هشام في --نوادره عن محمد في الحج الفريضة والزكاة انه يبدا بما بدا به الميت--- قال احمد هذا اصح علي اصولهم مما رواه ابو جعفر	806	8422449202140788487	117	213.0	92	129	90.69767761230469	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms184	true	3060504429698915498	92	269	451	1327	1472	300	الي رجلين فليس لاحد-----هما ان يشتري للورثة اذا كانوا صغارا الا الكسوة والطعام وليس له ان يشتري لهم خادما ان احتاجوا اليها الا بامر صاحبه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبه ناخذ وقال ابو يوسف حالله فعل احد الوصيين جاءز كفعلهما جميعا وقال ابو حنيفة حالله لاحد الوصيين ان يبتاع كفن الميت وان لم يامره بذلك صاحبه وقال محمد حمالله باخرة في نوادره ليس لاحدهما ان يفعل شيءا دون في للو4 باطل قيل قول محمد مضطرب تارة يروي مع ابي حنيفة وتارة مع ابي يوسف انظر الاصل 4945495 2336 مختصر اختلاف العلماء ه المبسوط 2428 الهداية 7452 البحر الراءق 5248 كتاب الوصايا وو و صاحبه ولا يجوز ذلك منه ان فعله الا في ستة اشياء فانها يج-ز نه دون صباح---به وهي ش--راء كفن الميت-- وقضاء ديونه-- وانفاذ وصيته فيما او صي به من صدقة ار نحوها-- او شء لرجل كان له بعينه في يد الميت فدفعه اليه-- وفي خص--ومة فيما يدعي علي الميت-- وفي الخصومة للميت فيما ءدعي- له من الحقوق قبل الناس فاما غير ذلك من شراء او بيع فانه لا يجوز له دون	184	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0809	false	-517087529011132712	57	173	275	819	1475	300	الاخر قال وليس لاحد الوصيين ان يشتري للورثة اذا كانوا صغارا الا الكسوة والطعام وليس له ان يشتري لهم خادما ان احتاجوا اليه -الا بامر صاحبه في قول ابي حنيفة ومحمد ----------------------قال ابو جعفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن---- في نوادره ليس لاحدهما ان يفعل شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دو-ن صاحبه الا---------------------------- ستة اشياء فانها تجوز له دون امر صاحبه وهي 1 شراء كفن للميت 2 وقضاء ديونه 3 وانفاذ وصيته فيما او-صي به من صدقة او نحوها 4 او شء لرجل كان له بعينه في يد الميت يدفعه اليه 5 وفي الخصومة فيما يدعي علي الميت 6 وفي الخصومة للميت فيما يدعيه له من الحقوق قبل الناس فاما غير ذلك من شراء او بيع فانه لا يجوز له دون	809	8422449202140788487	481	805.5	376	900	53.44444274902344	83	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms185	true	460551110592951847	108	147	481	680	1432	300	دون ما--- قال الجصاص 1874 ولم يذكر شراء الكسوة والطعام للصغير في هذه الرواية---- مما يجوز لاحدهما ان يفعله في قولهم جميعا وليس ما ذكره في النوادر مخالفا لما في الاصول وانما هو تفسير لما اجمل ذكره في الاصول	185	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0809	false	-517087529011132712	172	211	815	1014	1475	300	دون صاحبه قال احمد------- ولم يذكر شراء الكسوة والطعام للصغير في هذه الرواية وهو مما يجوز لاحدهما ان يفعله في قولهم جميعا وليس ما ذكره في النوادر مخالفا لما في الاصول وانما هو تفسير لما اجمل ذكره في الاصول	809	8422449202140788487	188	351.5	150	206	91.26213836669922	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms185	true	460551110592951847	71	110	320	488	1432	300	الوصية --------ال ومن اوصي الي رجل في خاص من ماله كان---------------- في قول ابي حنيفة وصيا في كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وفي كل ما كان اليه من وصاياه وقال ابو يوسف ومحمد يكون وصيا فيما اوصي به اليه خاصة دون ما	185	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0811	false	2758280435751890219	140	210	704	1026	1466	300	الوصية الخاصة قال ومن اوصي الي رجل في خاص من ماله كان وصيا في كل ماله في قول ابي حنيفة وذلك لان الوصي يتصرف من طريق الولاية فصار ثبوت ولايته في شء من مال الميت موجبا له الولاية في جميعه كما ان الاب لما كان تصرفه علي الصغير من طريق الولاية جاز تصرفه في جميع ماله وفي قول ابي-------------------------- يوسف ومحمد --هو وصي- فيما اوصي به اليه خاصة دون ما	811	8422449202140788487	121	188.5	91	351	34.47293472290039	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms185	true	460551110592951847	194	269	939	1294	1432	300	الموصي فقد لزمته الوصية وليس له ردها وان ردها في حياة الموصي في غير وجهه-------------------------- لم يكن رده رذا وله قبولها بعد ذلك ال ومن اوصي الي رجل ثم مات فقال الوصي لا اقبل ثم قبل فان قبوله جاءز الا ان يكون القاضي اخ--------------------------------------------رجه من الوصاية ح----------------------------------------------ين قال لا اقبلها قال ابو جعفر وللوصي ان يبيع عروض الميت لقضاء ديونه بغير محضر من غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءه وليس للوصي ان يبيع غروض ال------------------------------------------------------ميت الا بما يتغابن الناس فيه	185	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0812	false	-8838807577955944014	174	279	855	1377	1481	300	الموصي -------له للوصية بعد ----------ان ردها وعزله القاضي قال فان اخرجه القاضي من الوصية حين ردها لم يكن له ان يقب------لها بعد ذلك لا----------------------------------------------------------------------------ن القاضي قد قام مقام الميت في التصرف عليه فجاز له ان يخرجه منها حين ردها مسالة تصرف الوصي في بيع عروض الميت لقضاء الدين قال----------------------- وللوصي ان يبيع عروض الميت لقضاء ديونه بغير محضر من غرماءه لانه قاءم فيها مقام الميت فكما جاز للميت بيع ماله بغير محضر من الغرماء كذلك الوصي لانه يملك البيع وان كره الغرماء مسالة تصرف الوصي في -بيع مال الميت بما يتغابن الناس فيه قال ولا يجوز بيع الوصي لمال الميت الا بما يتغابن الناس فيه	812	8422449202140788487	162	176.5	125	645	25.11627960205078	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms185	true	460551110592951847	184	232	895	1109	1432	300	ومن اوصي الي رجل فقبل وصيته في حياته ثم مات الموصي فقد لزمته الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وليس له ردها وان ردها في حياة الموصي في غير وجهه لم يكن رده رذا وله قبول-------------------------------ها بعد ذلك --------ال ومن اوصي الي رجل ثم مات فقال الوصي لا اقبل ثم قبل فان قبوله	185	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0812	false	-8838807577955944014	34	126	167	624	1481	300	ومن اوصي الي رجل فقبل وصيته في حياته ثم مات الموصي فقد لزمته الوصية لانها قد صحت بالموت وصارت بحيث لا يلحقها الفسخ لان فسخها انما كان يصح بمحضر الموصي كالخروج من الوكالة وفسخها لا يصح الا بمحضر من الموكل وكما لا يصح فسخ المضاربة والشركة الا بمحضر من رب المال والشريك فلما فات ذلك في مسالتنا بموت الموصي صحت الوصية ولزمته و-----------------------------------------لم يكن له سبيل الي فسخها فصل قبول الوصي الوصية وقد رفضها بعد موت الموصي قال ومن اوصي الي رجل ثم مات فقال الوصي لا اقبل ثم قبل جاز ق-وله	812	8422449202140788487	148	238.5	112	499	29.659318923950195	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms187	true	-4002627769204707798	150	194	744	974	1452	300	قال الجصاص يعني في خدمة العبيد وبسكني الدار اذا كانت الوصية بها لانسان بعينه فاما ان اوصي بها للفقراء والمساكين فان الوصية لا تصح بهما في قول ابي حنيفة وتصح في قول محمد واما بغلة العبيد والدار فتصح في قولهم جميعا كتاب الوديعة تاب --	187	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0815	false	-3138286724937415757	96	141	513	743	1611	300	قال احمد-- يعني في خدمة العبيد وبسكني الدار اذا كانت الوصية بها لانسان بعينه قاما ان اوصي بها للفقراء والمساكين فان الوصية لا تصح بهما في قول ابي حنيفة وتصح في قول محمد واما بغلة العبيد والدار فتصح في قولهم جميعا وفرق ابو حنيفة بين	815	8422449202140788487	211	403.0	169	232	90.94827270507812	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms187	true	-4002627769204707798	233	275	1162	1340	1452	300	يدفعه -الي من شاء من عياله فان نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه المودع ان يخرج به فخرج به فهلك فهو ضامن وان نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان يدفعه الي احد من عياله فدفعه اليه فان كان ممن لا بد له منه فلا ضمان عليه وان كان له منه بد	187	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0821	false	-4098865322918764959	54	137	249	639	1430	300	يدفعها الي من شاء من عياله وذلك لانه مامور بالحفظ وهو لا يصل اليه الا بعياله فقد تضمن امره بالحفظ دفعه الي عياله مسالة مخالفة المودع المودع قالوان نهاه المودع ان يخرج به فخرج به ضمن وذلك لان لنهيه فاءدة فعمل النهي الا تري ان حال السفر اكثر غررا من الحضر فاذا خرج به لم يكن ممسكا له بالامر فضمن قالوان نهاه ان يدفعه الي احد من عياله فدفعه اليه فان كا----ن لا بد له منه لم يضمن ------وان كان له منه بد	821	8422449202140788487	137	221.5	104	400	34.25	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms188	true	-6477549251456354986	86	127	427	608	1462	300	وقال ابو يوسف ان كان شيءا كبيرا يلزم في حمله مءنة عظيمة ضمنه ان اخرجها الي بلد اخر وروي هشام عن محمد انه ان كان له حمل ومءنة ضمن بالاخراج الي سفر وان لم يكن له حمل ولا مءنة لم يضمن	188	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0821	false	-4098865322918764959	3	44	14	195	1430	300	وقال ابو يوسف ان كان شيءا كبيرا يلزم في حمله مءنة عظيمة ضمنه ان اخرجها الي بلد اخر وروي هشام عن محمد انه ان كان له حمل ومءنة ضمن بالاخراج الي سفر وان لم يكن له حمل ولا مءنة لم يضمن	821	8422449202140788487	181	362.0	140	181	100.0	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms188	true	-6477549251456354986	34	208	171	992	1462	300	مات وعنده وديعة ولم تعرف بعينها ولم نعلم بها ضياعا منه في حياته ال ولم نعلم من الذي كانت في يده دعوي -لضياعها منه او الرد منه اياها علي الذي اودعه اياها فقد صارت دينا في ماله للذي اودعه اياها2 قال الجصاص 2094 لا اختلاف فيه بين فقهاء الامصار قال الجصاص 2114 وقال ابو يوسف ان كان شيءا كبيرا يلزم---------------------------------------------------------------------------- في حمله مءنة عظيمة ضمنه ان اخرجها الي بلد اخر وروي هشام عن محمد انه ان كان له حمل ومءنة ضمن بالاخراج الي سفر وان لم يكن له حمل ولا مءنة لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن اه في لاو من في في و الذي في و4 الاخري في و او دعها اياه مختصر الطحاري للس ولو علمت سلامتها بعد وفاة المودع ووقوعها في يد وصيه كذلك كان الوصي مءتمنا فيها وكان في الامانة فيها كالميت كان في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استودعه ثلاثة نفر من الدراهم او ما سواها مما يقسم ثم جاء احدهم يطلب نصيبه منها ولم يحضر صاحباه لم يكن عليه ان يعطيه منها شيءا وهذا قول ابي حنيفة1 وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله	188	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0822	false	-3878730124976629916	40	236	201	1150	1474	300	مات وعنده وديعة لا- تعرف بعينها ولم يعلم لها ضياع -منه في حياته--- ولم يعلم من الذي كانت في يده دعوي للضياع------ او الرد -------------------------------فقد صارت دينا في ماله ------------------ق-----------------------------------------------------------------ال ابو بكر احمد وذلك لان الاصل انها باقية في يده الي ان مات لانا لا نعلم الهلاك بل قد حكمها به مالا للميت لانا في حكمنا بجميع ما في يده ملكا له فقد ملكناه الوديعة--------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان نملكه مال الغير بغير بدل فلذلك لزمه ضمانه وايضا فانه حين امكنه البيان في حياته فلم يبين صار مضيعا لها والمودع يضمن بالتضييع قال ابو جعفر------------------------------------------------------ولو علم- سلامتها بعد موت الم-ودع ووقوعها في يد وصيه صار ال-----وصي مءتمنا فيها وكان في الامانة فيها كالميت---- في ذلك وذلك لانها لما عرفت بعينها بعد الموت لم يحكم لها مالا للميت ولم يقع من الميت ايضا تفريط يءدي الي تلفها ولما حصل في يد الوصي قام مقام الميت في حفظها لان يده يد الميت وله امساكها فلم تضمن مسالة طلب احد المودعين نصيبه من الوديعة قال ابو جعفرومن استودعه ثلاثة نفر الف دره-----------------------م ثم جاء احدهم يطلب حص-ته فيها ولم يحضر صاحباه لم يكن عليه ان يعطيه منها شيءا في-- قول ابي حنيفة قال احمد قد ذكر ابو الحسن---- رحمه-- الله	822	8422449202140788487	370	521.0	286	1246	29.695024490356445	63	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms188	true	-6477549251456354986	197	264	936	1289	1462	300	قول ابي حنيفة1 وبه---------- ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله عليه ان يعطيه ثلثها2 -------------------ومن استودع رجلا وديعة فاودعها المودع رجلا اخر فضاعت منه فان لصاحبها ان يضمتها المستودع الاول وليس له ان يضمنها المستودع الثاني في قول ابي حنيفة حمالله وقال ابو يوسف ومحمد رمهما الله يضمنها ايهما شاء فان ضمنها الاول لم يرجع بها علي الاخر- وان ضمنها الاخر رجع بها علي الاول2 وبه	188	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0823	false	-6330689431273979008	146	213	759	1110	1532	300	قول ابي حنيفة في هذه المسالة اقيس وقول ابي يوسف اوسع مسالة ضمان وديعة اودعها المودع اخر فضاعت قال ابو جعفرومن استودع رجلا وديعة فاودعها المودع رجلا اخر فضاعت منه فان لصاحبها ان يضمنها المود--ع الاول وليس له ان يضمنها المستودع الثاني في قول ابي حنيفة------- وقال ابو يوسف ومحمد يضمن-----------ها ايهما شاء فان ضمن ال--اول لم يرجع---- علي الثاني وان ضمن الثاني- رجع---- علي الاول- وجه	823	8422449202140788487	255	411.5	203	383	66.57963562011719	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms189	true	5101690178186506633	0	146	0	790	1580	300	ولم يكن لهما عليه غير الالف التي في يده و----------------------ان ابي ان يحلف لهما كانت الالف بينهما وغرم لهما مثلها وكانت بينهما 5 قد ذكر الكرخي ان الدواب والثياب والعبيد علي الخلاف بمنزلة الدراهم قاله الجصاص 2144 قال الجصاص وكان شيخنا الكرخي يحكي عن محمد انه قال قول ابي حنيفة في هذه المسالة اقيس وقول ابي يوسف اوسع وانظر المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة في الاصل 4398 الجامع الصغير المبسوط 12311 بداءع الصناءع 2102 الهداية 2952 انظر الاصل 4498 الجامع الصغير 439 الهداية كتاب قسمة الفناينم والفجءس ر5 تاب قسمت الغناءه والضء قال ابو جعفر الله وفي الغنيمة1 الخمس الذي ذكره الله هريان فيها يوضع في مواضعه التي2 يجب وضعه فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله انه يقسم علي ثلاثة اصناف وهم اليتامي والمساكين وابن-- السبي----ل وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه يقسم في ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن	189	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0825	false	-4110431510597641613	4	138	18	727	1541	300	ولم يكن لهما----- غير الالف التي في يده لانه لم يقر بغيرها قالفان ابي ان يحلف لهما كانت الالف بينهما وغرم لهما مثلها وكانت بينهما وذلك ل----------ان النكول--------------------------- بمنزلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار فصار كاقراره لكل واحد منهما فيستحقانه نصفين ثم يغرم لهما الفا اخري لان كل واحد منهما يقول قد استهلكت علي ما اقررت به للاخر AUTO باب قسمة الغناءم والفء مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغنيمة الخمس قال ابو جعفر------وفي الغنيمة- الخمس التي ذكر- الله تعالي فيها يوضع في مواضعه التي- يجب وضعه فيها وذلك لقول الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية مسالة قسمة الخمس قال ابو جعفروالمشهور عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد انه ي-----------قسم علي ثلاثة اصناف وهي اليتامي والمساكين وابناء السبيل قال وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه ي-----------قسم في ذ-ي القربي واليتامي والمساكين وابن	825	8422449202140788487	390	510.5	312	1071	36.41456604003906	61	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms189	true	5101690178186506633	242	300	1267	1580	1580	300	الفء عند ابي يوسف هو الخراج وما دام كذلك فليس هو اذا مقسوما علي ما يقسم عليه الخمس لان الخمس لا يستحقه الا الفقراء والخراج مصروف فيما يعود نفعه علي كافة اهل الاسلام قاله الجصاص 2284 مختصر الطحاوي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرب في التجارات في بلدان المسلمين فان في ذلك كله ارزاق القضاة وسد الثغور وارزاق المقاتلة و-اصلاح الجسور والقناطر-	189	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0829	false	-1216264052495695118	64	144	346	763	1526	300	الفء عنده----------- الخراج------------- فليس هو اذا مقسوما علي ما يقسم عليه الخمس لان الخمس لا يستحقه الا الفقراء والخراج مصروف فيما يعود نفعه علي كافة اهل الاسلام مسالة مصارف الفء قال ابو جعفر وما اخذ من مال المشرك وما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او من خراج الارضين او من خراج رقاب المشركين او من المختلفين من اهل الذمة واهل الحرب في التجارات في بلدان المسلمين فان في ذلك كله ارزاق القضاة وسد الثغور وارزاق المقاتلة ولاصلاح الجسور والقناطر	829	8422449202140788487	257	456.0	209	441	58.27664566040039	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms191	true	-8690255865970497746	40	170	210	875	1511	300	كان للا----مام ان يقسمها علي ما يقسم عليه الغناءم ان راي ذلك حظا وله ان يوقفها ل----لمسلمين ويجعلها ارض خراج فيكون خراجها فيءا لهم منصرفا الي ما ينصرف اليه فيءهم علي ما ذكرنا من وجوهه في هذا ال-باب وان شاء ان يمن علي اهلها المغنومة عليهم كما من- عمر بن الخطاب ريالليه علي اهل السواد فتكون الارض اذا فعل ذلك بهم ملكا لهم يتوارثونها كما يتوارثون ساءر اموالهم سواها وان شاء ان ينقل اليها قوما من اهل الذمة سواهم فيجعلهم في ذلك ك-هة او من عليهم فيما فعل فان قسمها الامام بين الغانمين كما ذكرنا صارت ارض عشر انظر مختصر اختلاف العلماء 4413 بداءع الصناءع 1267 الهداية لمس مختصر الطحادي وان اوقفها1 او من علي اهلها فيها او نقل اليها--------- قوما من اهل الذمة سواهم فملكهم اياها صارت ارض خراج	191	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0832	false	884655553741329844	0	99	0	489	1564	300	كان الي الامام ان يقسمها علي ما تقسم عليه الغناءم ان راي ذلك حظا وله ان يوفقها الي المسلمين ويجعلها ارض خراج ويكون خراجها مصرو---------فا الي------------------------ ما ذكرنا وج----هه في هذا الكتاب فان شاء ان يمن علي اهلها المغنومة عليهم كما فعل عمر بن الخطاب في------------- السواد فتكون الارض اذا فعل ذلك---- ملكا لهم يتوارثونها كما يتوارثون ساءر اموالهم------ وان شاء ان ينقل اليها قوما من اهل الذمة سواهم فيجعلهم في ذلك كلهم لو من عليهم فيها وان شاء قسمها------- بين الغانمين وكانت ---------ارض عشر وان وفق---------------------------------------------------------------------------------------------------ها او -من علي اهلها انقل قوما من اهل الذمة --------------------فهي ارض خراج	832	8422449202140788487	424	691.5	331	685	61.89781188964844	73	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms192	true	4364453047937883197	0	80	0	428	1522	300	عن اصحابنا وانما المشهور عنهم في ساءر كتبهم وما سمعناه من شيوخنا انه بالخيار ان شاء قسمها بين الغانمين بعد اخراج خمس وتكون حينءذ ارض عشر وان شاء من علي اهلها ووضع عليهم الجزية وعلي الارضين الخراج ويكونون ذمة احرارا وارضوهم ملكا لهم يتوارثونها ويتبايعونها وان شاء استرق اهلها او قتلهم ونقل اليها قوما من اهل الذمة فيجعل الارضين ملكا لهم وتكون ارض خراج والذي ذكره ابو جعفر من وقفها يجوز ان يكون من رواية وقعت اليه عنهم ولم تبلغنا	192	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0832	false	884655553741329844	107	187	526	953	1564	300	عن اصحابنا وانما المشهور عنهم في ساءر كتبهم وما سمعناه من شيوخنا ان- بالخيار ان شاء قسمها بين الغانمين بعد اخراج خمس وتكون حينءذ ارض عشر وان شاء من علي اهلها ووضع عليهم الجزية وعلي الارضين الخراج ويكونون ذمة احرارا وارضوهم ملكا لهم يتوارثونها ويتبايعونها وان شاء استرق اهلها او قتلهم ونقل اليها قوما من اهل الذمة فيجعل الارضين ملكا لهم وتكون ارض خراج والذي ذكره ابو جعفر من وقفها يجوز ان يكون من رواية وقعت اليه عنهم ولم تبلغنا	832	8422449202140788487	427	849.0	347	428	99.766357421875	79	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms193	true	-763243536489454907	78	99	401	498	1492	300	وولي المراة في تزويجها ابوها ثم من فوقه من الاباء درجة بعد درجت لا ولاية لاحد منهم مع من هو اقرب	193	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0837	false	4230086839649821560	279	300	1519	1615	1615	300	وولي المراة في تزويجها ابوها ثم من فوقه من الاباء درجة بعد درجة لا ولاية لاحد منهم مع من هو اقرب-	837	8422449202140788487	95	184.0	75	97	97.93814086914062	20	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms195	true	8624845196870777509	87	123	436	607	1565	300	وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال الكفء في الحسب والمال والدين وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف ان كان فاسقا معلنا فليس بكفء وان كان مستترا فهو كفء و-------عن محمد الكف--ء في الحسب -----------------	195	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0840	false	4514320115364020809	185	225	937	1133	1502	300	وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال الكفء في الحسب والمال والدين وهو قول ابي يوسف ق-ال ابو يوسف ان كان فاسقا معلنا فليس بكفء وان كان مستترا فهو كفء واعتبر ابو يوسف الكفاءة في الصناعات ايضا في العرب	840	8422449202140788487	158	286.0	123	197	80.20304870605469	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms195	true	8624845196870777509	9	223	42	1144	1565	300	واذا تزءجت3 المراة البالغة الصحيحة العقل بغير امر وليها فان ابا حنيفة كمالله كان يقول في ذلك ينظر الي الذي تزوجته فان كان كفءا لها كان النكاح جاءزا و---------------لم يكن ل--وليها ----فسخه علي--ها وان كان غير كفء لها كان لوليها فسخه عليها وهما زوجان مالم يفسخ عليهما4 وقال ابو يوسف ينظر القاضي في حال الذي تزءجها فان كان غير كفء لها فسخ نكاحه- عليها وجعل اصله غير جاءز عليها وان كان كفءا لها امر وليها قال الجصاص 2544 وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال الكفء في الحسب والمال والدين وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف ان كان فاسقا معلنا فليس بكفء وان كان مستترا فهو كفء وعن محمد الكفء في الحسب والمال الكفاءة معتبرة في الصناءع عند محمد وعن ابي حنيفة روايتان انظر المبسوط 22525 بداءع الصناءع 3182320 الهداية 3091 في و4 تزوج وذهب الطحاوي في شرح معاني الاثار 133 السي جواز ان تلي المراة البالغة العاقلة عقد نكاجها بنفسها وجواز تولي عقد نكاح غيرها ايضا حاب النكاج باجازة نكاحها فان اجازه جاز باجازته اياه وان ابي ان يج-زه قضي عليه بعضلها و اخرجه من ولايتها فاجاز نكاحها فصار بذلك جاءزا وقال محمد ككم الله مثل ذلك الا في اباء وليها اجازة نكاحها فانه قال يخرجه ال-امر ب-لد مر ---راها -رهاو المقة المظامه رسفا عد التعع عله الذي كانت عقدت النكاح	195	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0841	false	-8814640916758400414	59	149	315	781	1550	300	واذا تزوجت- المراة البالغة الصحيحة العقل بغير امر وليها فالن------------------------------------------------------------------------------كاح جاءز وان كان كفءا لها لم يكن للاولياء ان يفرقوا بينهما وان كان غير كفء لها كان لوليها -------------------ان----- يفرق بينهما- وقال ابو يوسف ينظر القاضي في ------------ذلك فان كان غير كفء لها فسخ نكاحها عليها و----اصله غير جاءز عليها وان كان كفءا لها امر وليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجازة نكاحها فان اجازه جاز -------------وان ابي ان يجيزه اجازه القاضي و---------------------------------------------------قال محمد--------- مثل ذلك الا في اباء وليها اجازة نكاحها فانه قال يخرجه القاضي بذلك من ولايتها ويبطل العقد المتقدم --------------------ويستانف عقد- النكاح	841	8422449202140788487	378	511.0	297	1133	33.362754821777344	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms198	true	5920059606004307256	85	134	425	649	1497	300	--وبه ناخذ وجاءز للرجل ان يزوج امته -ان كانت كارهة واما عبده في ذلك فهو كامته في قول ابي يوسف ومحمد وقد اختلف عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في ذلك فروي عنه هذا القول وروي عنه انه لا يزءجه الا برضاه او--- يبلغه وقد زءجه بغير رضاه فيجيز	198	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0865	false	-7595994577168150662	207	255	1034	1255	1502	300	ابو جعفر-- وجاءز للرجل ان يزوج امته وان كانت كارهة واما عبده في ذلك فهو كامته في قول ابي يوسف ومحمد وقد اختلف عن ابي يوسف عن ابي حنيفة------- فروي عنه هذا القول وروي عنه انه لا يزوجه الا برضاه او ان يبلغه وقد زوجه بغير رضاه فيجيز	865	8422449202140788487	208	391.0	162	230	90.43478393554688	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms198	true	5920059606004307256	224	252	1073	1231	1497	300	قال الجصاص 3044 الرواية الاولي صحيحة وما ذكره من الرواية الثانية في العبد غير صحيح وكا----------------ن الكرخي------------- ينكرها لان المشهور عن اصحابنا جميعا ان العبد والامة جميقا سواء	198	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0865	false	-7595994577168150662	256	289	1259	1439	1502	300	قال ا-------حمد الرواية الاولي صحيحة وما ذكره من الرواية الثانية في العبد غير صحيح وكان شيخنا ابو الحسن الكرخي رحمه الله لا ينكرها لان المشهور عن اصحابنا جميعا ان العبد والامة جميعا سواء	865	8422449202140788487	147	262.0	120	187	78.60962677001953	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms199	true	6503234680791620258	37	198	179	984	1488	300	ومن تزوج امراة علي انها حرة فولدت منه ثم قامت البينة ا----نها مملوكة فقضي عليها بذلك كان لمولاها ان يجيز نكاحها او يبطله واما ولدها فححد وعلي ابيه قيمته يوم يختصمون --لمستحقها ويرجع ابوه بتلك القيمة علي من كان غره وزوجه علي انها حرة ان كان غرها وان كانت هي غرته من نفسها رجع بذلك عليها اذا ------عتقت وعلي هذا المغرور منها غقرها2 لمستحقها ولا يرجع به علي احد2 ومن تزوج عبده او امته بغير اذنه فله اجازة ما كان منهما وله ابطاله فان ابطله وقد كان العبد دخل بامراة وهي حرة بالغة صحيحة كان لها عليه صداق مثلها اذا اعتق قال الجصاص 3064 هذا اذا كان النسب الذي كتمهم دون الذي اظهرههوان كان مثله اذا وقه منه فلا خيار لها ولم يفصله ابو جعفر هذا التفصيل وهو عندهم كذلك العقر صداق المراة اذا وطءت بشبهة قاله في المغرب لا خلاف بين الصدر الاول وساءر فقهاء الامصار ان ولد المغرور حء الاصل ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب	199	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0867	false	-6843146112997432167	139	228	642	1088	1455	300	ومن تزوج امراة علي انها حرة فولدت منه ثم قامت البنية علي انها مملوكة فقضي عليها بذلك كان لمولاها ان يجيز نكاحها او يبطله و----ولدها حر ع---لي ابيه قيمته يوم يختصمون بالمستحق-- ويرجع الاب بتلك القيمة علي من كان غره وزوجه علي انها حرة ان كان غرها فان كانت هي غرته--------- رجع----- عليها بذلك اذا اعتقت وعلي---- المغرور----- عقرها- لمستحقها ولا يرجع به علي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف بين الصدر الاول وساءر فقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب	867	8422449202140788487	415	728.0	330	817	50.79559326171875	74	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms202	true	-792942074894589788	0	79	0	423	1554	300	صنف من الصاءبين ينتحلون دين المسيح وهم فرقة من النصاري يقرون بالانجيل في ناحية البطاءح في عمل واسط فهءلاء حكمهم حكم النصاري وان خالفوهم في اشياء من امر --------------------------------------------------------------------------------------------دينهم واجاب ابو يوسف ومحمد عن قوم اخرين پسمون ايضا صابءين في ناحية حران يعبدون الاوثان والكواكب ولا ينتحلون دين المسيح فهءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يحل اكل ذباءحهم وانما جواب ابي حنيفة عن مسالة لا خلاف بينهم فيها واجاب ابو يوسف ومحمد عن مسالة اخري لا خلاف بينهم فيها ايضا	202	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0879	false	6471506886918679376	171	269	885	1400	1565	300	صنف من الصاءبين ينتحلون دين المسيح وهم فرقة من النصاري يقرون بالانجيل في ناحية البطاءح في عمل واسط فهءلاء حكمهم حكم النصاري وان خالفوهم في اشياء من امر دينهم قال الله تعالي ومن يتول منكم فانه منهم فهذا قولهم جميعا فيمن كان هذا وصفه انه من اهل الكتاب واجاب ابو يوسف ومحمد عن قوم اخرين يسمون ايضا صابءين في ناحية حران يعبدون الاوثان والكواكب ولا ينتحلون دين المسيح فهءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يحل اكل ذباءحهم وانما جواب ابي حنيفة عن مسالة لا خلاف بينهم فيها واجاب ابو يوسف ومحمد عن مسالة اخري لا خلاف بينهم فيها ايضا	879	8422449202140788487	417	828.0	338	515	80.97087097167969	77	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms202	true	-792942074894589788	93	175	508	933	1554	300	تزوج من المسلمين كتابية لم يكن له اجبارها علي الغسل من الحيض وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منعها من الخروج الي كناءس النصاري واعيادهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج من المسلمين كتابية فتمجست حرمت عليه وانفسخ نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت نصرانية فتهودت خلي بينها وبين ما اختارت من التهءد و ك-انت زوجته علي حالها وكذلك لو كانت يهودية فتنضرت -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خطب امراة فلم تركن الي خطبته اياها لم يكن علي غيره باس في خطبتها وانما يكره له خطبتها بعد خطبة غيره اياها اذا كانت قد ركنت الي خاطبها الاول	202	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0880	false	5141018111077104959	75	242	406	1294	1562	300	تزوج من المسلمين كتابية لم يكن له جب--رها علي الغسل من الحيض وذلك لانه ليس عليها غسل اذ كان الغسل انما يتعلق وجوبه بوجوب الصلاة وليست هي مءاخذة بالصلاة في احكام الدين مسالة منع الزوجة الكتابية من الخروج الي الكناءس قال وله منعها من الخروج الي كناءس النصاري واعيادهم وذلك لانه يستحق عليها تسليم نفسها في بيته فله ان يمنعها من الخروج كما يمنع المسلمة مسالة تمجس الزوجة الكتابية ومن تزوج من المسلمين كتابية فتمجست حرمت عليه وانفسخ نكاحها وذلك لانه قد طرا علي العقد ما يوجب التحريم فصار كالردة مسالة لو تهودت الزوجة النصرانية او تنصرت اليهودية قال ولو كانت نصرانية فتهودت خلي بينها وبين ما اختارت من اليهودية وكانت زوجته علي حالها وكذلك لو كانت يهودية فتنصرت وذلك لان ما صارت اليه من الدين لا يمنع ابتداء العقد فانه لا يمنع البقاء اولي مسالة خطبة المخطوبة ومن خطب امراة فلم تركن الي خطبته اياها لم يكن علي غيره باس في خطبتها وانما يكره له خطبتها بعد خطبة غيره------ اذا كانت قد ركنت الي خاطبها الاول	880	8422449202140788487	406	736.0	326	896	45.3125	71	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms203	true	-2699050715515117320	10	138	41	650	1457	300	في دينهم جاءز فهو نكاح جاءز و كذلك كل من تزوج منهم ذا رحم محرم منه وذلك في دينهم جاءز خلي بينهم وبين ------ذلك لانه من دينهم وليس هو باشد من تركهم علي عبادة غير الله وكذلك من جمع منهم بين خمسة نسوة في عقدة او بين اختين في عقدة وذلك في دينهم جاءز فانه يخلي بينهم وبين ذلك ما لم يتراض الزوجان في ذلك باحكام المسلمين وانهما اذا تراضيا بها ردا اليها ولا يردان اليها برضا احدهما في ز اهل الكتاب ليست في و4 وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا قاله في الهداية 3241 انظر الجامع الصغير 185186 المبسوط ه92 البحر الراءق 2013 مخصر الطحاري ل دون الاخر وهذا قول ابي حنيفة و----قال ابو يوسف ومحمد لا يعترض لهما في شء من ذلك ما لم	203	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0882	false	-6425990559940928995	242	300	1261	1530	1530	300	من دينهم وكذلك -----------------------من تزوج منهم ذات--- محرم منه وذلك في دينهم جاءز خلي بينهم وبين ذلك وكذلك لو تزوج خمس---------------------------------------------------------------------- نسو--------ة او---- اختين ما---------------------------------------------------- لم يتراض-------- في ذلك باحكام المسلمين ف------اذا تراضيا بها ردا اليها ولا يردان اليها برضا احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة قال وقال ابو يوسف------ لا يعترض لهما في شء من ذلك ما لم-	882	8422449202140788487	237	363.5	184	619	38.287559509277344	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms207	true	7597285096845233287	31	86	167	454	1521	300	باب اجل العنين -والخصي والمجبوب والختط باب اجل العتين والخصي والمجبوب والختثي1 قال ابو جعفر ومن تزوج امراة فادعت انه-------- لا يصل اليها وصدقها الرجل بذلك وطلبت الواجب لها فيه فانه يءجل حولا فان وصل اليها في ذلك الحول كانت زوجته علي حالها وان لم يصل اليها فيه خيرت بين المقام معه وبين فراقه فان	207	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0905	false	6884929634099413939	104	146	528	740	1517	300	باب اجل العنين مسال----------------------ة اجل العنين قال واذا ---------------------------------------------ادعت المراة انها لا يصل اليها وصدقها الرجل بذلك وطلبت الواجب لها فيه فانه يءجل حولا فان وصل اليها------------- كانت زوجته علي حالها وان لم يصل اليها---- خيرت بين المقام معه وبين فراقه قال	905	8422449202140788487	189	296.5	150	296	63.85135269165039	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms209	true	4647745702110255782	221	250	1113	1250	1524	300	قال الجصاص 4054 لا متعة واجبة عند اصحابنا غير هذه--------------------------- ولا خلاف بين الفقهاء ان المطلقة قبل الدخول اذا كان قد شمي لها في العقد انه لا متعة لها	209	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0915	false	2999425043022559189	136	169	680	837	1524	300	قال احمد لا م-------تعة واجبة عند اصحابنا غير هذه وهي مستحبة لكل مطلقة غيرها ولا خلاف بين الفقهاء ان المطلقة قبل الدخول اذا كان قد سمي لها في العقد انه لا متعة لها	915	8422449202140788487	121	231.0	95	164	73.78048706054688	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms211	true	-7583464695149953118	18	139	83	712	1495	300	خمسون دينارا في قول ابي حنيفة فان اعطاها وصيفا ابيض يساوي ذلك كان لها والا اخذته بالخمسين دينارا و---قال ابو يوسف ومحمد عليه وصيف وسط لا توقيت في قيمته ولكنه علي قدر ما يكون عليه في الازمنة والبلدان التي يقع فيها النكاحات2 وبه ناخذ ومن تزوج امراة علي بيت وخادم ولم يسم لذلك ثمنا فان ابا حنيفة قال انظر الاصل 23810 مختصر اختلاف العلماء 2782 بداءع الصناءع 2792 الهداية 3191 الوصيف هو الغلام والجارية يقال قد اوصف اذا تم قده وبلغ اوان الخدمة قاله في المغرب قال الجصاص 4264 ليس هذا الذي ذكره اختلافا بينهم وقولهم جميقا في ذلك واحد ولكن ابا حنيفة اجاب بما كانت عليه قيمة الوصيف في وقته--------------------------------------------- واجاب ابو يوسف ومحمد عن الواجب منه في ساءر الاوقات	211	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0927	false	6884167527684647972	80	139	386	676	1468	300	خمسون دينارا في قول اب-------------------------------------------------------------------ي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد --------------------------------------علي قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغلاء والرخص قال احمد----------------------------------------------------------------- ليس هذا الذي ذكره اختلافا بينهم -قولهم جميعا في ذلك واحد ولكن ابا حنيفة اجاب بما كانت عليه قيمة الوصيف في وقته ولم يقل لا يجوز غيرها ان زادت القيمة او نقصت واجاب ابو يوسف ومحمد عن الواجب منه في ساءر الاوقات	927	8422449202140788487	221	380.0	176	677	32.64401626586914	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms212	true	-2882178924113671397	203	251	997	1225	1463	300	ومن تزءج امراة علي عبد وسلمه اليها وقبضته منه ثم طلقها قبل ان يدخل بها كان نصف العبد بعد ذلك علي ملكها في حكم المملوك علي البيع الفاسد حتي تسلمه الي الزوج او يقضي به القاضي له عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوج امراة علي صداق عاجل كان لها ان تمنعه	212	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0929	false	3571681917539763414	156	285	812	1451	1530	300	ومن تزوج امراة علي عبد وسلمه اليها فقبضته منه ثم طلقها قبل الدخول ف-----ان نصف العبد في يدها عل---------ي حكم ملك ف----------------اسد حتي تسلمه الي الزوج او يقضي به القاضي له وذلك لان العقد الموجب كان للملك بدءا وقد ارتفع بالطلاق فوجب فسخ الملك في المهر ولم ينفسخ ملكها بنفس الطلاق من قبل ان التسليط الذي به صح لها الملك قاءم مع القبض والتسليط عن العقد متي اتصل به القبض اوجب الملك مع فساد العقد كالمقبوض عن بيع فاسد لما اتصل القبض بتسليط عن عقد وقع به الملك مع فساد العقد وكذلك ما وصفنا لما كان التسليط الواقع عن العقد بدءا مع القبض فانما وجب ان يكون الملك باقيا حتي ينفسخ مسالة للمراة منع نفسها حتي تستوفي مهرها العاجل قال ومن تزوج امراة علي صداق عاجل فل---ها ان تمنعه	929	8422449202140788487	168	277.0	130	672	25.0	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms215	true	3419983884478216153	192	243	913	1145	1439	300	وقع بينه وبين زوجته شقاق فله ان يطلقها علي خعل ياخذه منها بعد ان لا يتجاوز به ما ساقه اليها وان كان النشوز من قبله لم ينبغ له ان ياخذ منها علي ذلك شيءا ف--------------ان فعل لم يجبر علي رده اليها وكذلك ان كان النشوز من قبلها فافتدت منه باكثر مما	215	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0941	false	7578861352880414055	38	84	186	397	1438	300	وقع بينه وبين زوجته شقاق فله ان يطلقها علي جعل ياخذه منها بعد ان لا يتجاوز به ما اعطا----ها وان كان النشوز من قبله لم ينبغ له ان ياخذ منها-------- شيءا وجاز في القضاء ان فعل ذلك------------------ وكذلك ان كان النشوز من قبلها فاعطته -----اكثر مما	941	8422449202140788487	184	310.0	141	246	74.79674530029297	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms215	true	3419983884478216153	212	268	1005	1273	1439	300	وان كان النشوز من قبله لم ينبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان ياخذ منها علي ذلك شيءا فان فعل لم يجبر علي رده اليها وكذلك ان كان النشوز من قبلها فافتدت منه باكثر مما ساقه اليها لم يجبر علي رده الزيادة اليها وكرهناها1 له في دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس للحكمين في الشقاق ان يفرقا الا ان يجعل ذلك اليهما الزوجان	215	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0942	false	2796694266728383600	61	160	308	802	1489	300	وان كان النشوز من قبله في الخلع من قبل ان النهي عن اخذ الجعل في كونه ناشزا وعن اخذه الزيادة اذا كانت هي الناشزة لم يتناول معني في نفس العقد وانما يتناول معني في غيره فلا يمنع صحة وقوعه الا تري انه لو كان تزوجها بدءا علي هذا القدر جاز له ان ياخذ منها -----------------فعلمنا ا-----------------------------ن الن----------هي انما تناوله لانه--------------- لم يعطها ذلك لا لمعني في نفس العقد فصار كالبيع عند اذان الجمعة وكتلقي الجلب وبيع الحاضر للبادي مسالة ليس للحكمين في الشقاق التفريق الا بالتفويض قال وليس للحكمين في الشقاق ان يفرقا الا ان يجعل ذلك اليهما الزوجان	942	8422449202140788487	130	168.5	98	565	23.00885009765625	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms219	true	8942427973443512356	75	127	388	645	1481	300	باب صريح الطلاق -------------وغيره قال ابو جعفر حالله ونفتي -لمن طلق زو-جته بعد دخوله بها ان يمتعها1 ونحضه علي ذلك ولا نجبره عليه كما نخبر الزوج المطلق لها قبل الدخول ولم يسم لها صداقا--------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لزوجته وقد دخل بها انت طالق او انت واحدة واراد الطلاق او اعتدي واراد الطلاق او	219	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0965	false	-777222177867468680	237	299	1182	1491	1498	300	باب صريح الطلاق مسالة متعة المطلقة قال ابو جعفر------ ونفتي الم--طلق لزوجته بعد دخوله---ا ان يمتعها- ونحضه علي ذلك ولا نجبره عليه كما نجبر المط------لق لها قبل الدخول ولم يسم لها صداقا قال ابو بكر قد بينا وجه المسالتين فيما تقدم مسالة الفاظ صريح الطلاق قال ابو جعفر ومن قال لزوجته وقد دخل بها انت طالق او انت واحدة -------------او اعتدي او -------------	965	8422449202140788487	200	323.0	157	353	56.657222747802734	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms219	true	8942427973443512356	166	212	845	1062	1481	300	الطلاق للرجعة------------- ومن قال لزوجته انت خلية او انت برية او باءن او بتة او حرام او اعتدي او امرك بيدك او اختاري فقالت--- اخترت نفسي فقال الزوج لم ارد بذلك طلاقا فان كان في ذكر الطلاق لم يقبل قوله وكان ذلك طلاقا باءنا غير اعتدي	219	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0968	false	5725314887780288227	111	160	575	802	1488	300	الطلاق الباءن قال ابو جعفر ومن قال لزوجته انت خلية او---- برية او باءن او بتة او حرام او اعتدي او امرك بيدك او اختاري فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج لم ارد بذلك طلاقا فان كان في ذكر طل--اق لم يقبل قوله وكان ذلك طلاقا باءنا غير اعتدي	968	8422449202140788487	205	379.5	160	233	87.98283386230469	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms220	true	-7581290902912671031	17	97	79	458	1464	300	وان كان ذلك---- في غضب وقال لم ارد به طلاقا لم يصدق في اعتدي و----------امرك بيدك واختاري وصدق في الخمس البواقي وهكذا روي محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله1 ولم يحك في ذلك خلافا بينه وبين واحد منهما وقد -----روي عن ابي يوسف حمالله انه قال ان قوله قد خليث سبيلك و-لا ملك لي عليك و-لا سبيل لي عليك بمنزلة هذه الخمس التي اوقع ابو حنيفة الطلاق فيها---- وروي عن ابي يوسف ايضا انه قال قد فارقتك وق-د خلعتك بمنزلتهن	220	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0970	false	5666023823498492223	25	92	127	421	1442	300	وان كان ذلك منه في غضب وقال لم ارد به طلاقا لم يصدق في اعتدي و اختاري و امرك بيدك-------- وصدق في الخمس الب---------------------------------------------------------------------------------------واقي قال وروي عن ابي يوسف--------------- ان قوله قد خليت سبيلك و لا ملك لي عليك و لا سبيل لي عليك بمنزلة هذه الخمس التي اوقع ابو حنيفة الطلاق -بها قال وروي عن ابي يوسف ايضا انه قال قد فارقتك و قد خلعتك بمنزلتهن	970	8422449202140788487	262	451.0	204	405	64.69136047363281	49	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms222	true	4904533644290701024	63	131	324	656	1491	300	الدار- قال الجصاص 785 وهذا الذي ذكره ابو جعفر من الفرق بينهما لا نعرفه الا علي رواية رواها بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في قوله انت طالق طلاقا انه لا يكون الا واحدة وان نوي اكثر منها واما علي الرواية المشهورة في التسوية بين قوله انت طالق الطلاق وانت طالق طلاقا فانه لا يبين وجه الفرق بين قوله انت طلاق وبين قوله انت الطلاق	222	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0980	false	897479660131509687	52	120	256	586	1510	300	الطلاق قال ابو بكر--- وهذا الذي ذكره ابو جعفر من الفرق بينهما لا نعرفه الا علي رواية رواها بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في قوله انت طالق طلاقا انه لا يكون الا واحدة وان نوي اكثر منها واما علي الرواية المشهورة في التسوية بين قوله انت طالق الطلاق وانت طالق طلاقا فانه لا يبين وجه الفرق بين قوله انت طلاق وبين قوله انت الطلاق	980	8422449202140788487	320	626.0	253	333	96.09609985351562	65	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms222	true	4904533644290701024	29	64	155	330	1491	300	وان قال لها انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت الدار كانت بعد دخولها طالقا ثلايا مدخولا بها او غير مدخول بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق ---------------فدخلت الدار	222	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0981	false	-9138650326180116948	194	267	959	1317	1481	300	ولو قال---- انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت الدار طلقت ثلاثا وان لم يكن م------دخولا -----------------بها وذلك لان الواو للجمع وقد ذكر في اخر الكلام ما يوجب تعلق الجميع مجموعا به وهو الشرط فصار كقوله انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار ولم تكن الواو للاستقبال في هذا الموضع لما دل عليه باخر الكلام مسالة قال ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق ولم يدخل بها ثم دخلت الدار	981	8422449202140788487	126	202.5	99	385	32.727272033691406	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms223	true	2800152761388659718	109	209	571	1046	1454	300	ولو قال لها انت طالق واحدة قبل واحدة كانت طالقا وا----------------------------------حدة لان معني قوله قبل ---------واحدة ا----ي قبل واحدة تكون ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة كانت طالقا اثنتين لان معني قوله قبلها انما هو بمعني قد كانت ولو قال لها انت طالق واحدة مع واحدة كانت طالقا ثنتين لان معنيل مع هاهنا انما هو مع واحدة قد كانت ولو قال لها انت طالق واحدة معها واحدة كانت ايضا اثنتين لان معنيا قوله لا-----------------------------معها واحدة اي معها واحدة قد كانت------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها اومن قال لها انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق مع موتي او مع موتك فليس ذلك بشء لان الطلاق في هذا	223	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0983	false	-5490963386885474693	18	152	79	717	1472	300	ولو قال---- انت طالق واحدة قبل واحدة وقعت وا------حدة للعلة التي ذكرناها الا تري انه لو قال رايت زيدا قبل عمر ان زيدا هو المرءي اولا مسالة قال ولو قال---- انت طالق واحدة قبلها واحدة طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثنتين من قبل ان المذكور اولا هو الموقع اخرا فيقع معه ولا يقع قب------------------------------------------------------له لانه لو قال انت طالق امس وقد تزوجها قبل امس طلقت الساعة ولم تقع في الوقت الماضي الا تري انه لو قال رايت زيدا قبله عمرو ان زيدا المذكور اولا هو المرءي اخرا مسالة ق---ال ولو قال---- انت طالق واحدة مع واحدة طلقت اثنتين لان مع للمقارنة حتي يقوم الدليل علي غيرها كقوله لقيت زيدا مع عمرو وكذلك قوله انت طالق واحدة معها واحدة مسالة تعليق الطلاق بالموت قال ولو قال انت طالق مع موتي او--- موتك لم يقع ---شء لان مع---- في هذا	983	8422449202140788487	156	127.5	113	825	18.909090042114258	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms224	true	4764706585818610528	81	117	408	586	1490	300	ومن قال لامراته انت طالق قبل ان ات--------------------------------------------زوجك كان هذا الطلاق باطلا وان قال لها انت طالق امس وانما تزوجها اليوم كان كذلك ايضا وان -----------------------------------------------------------------كان تزويجها قبل ذلك--- وقع الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لزوجته راسك طالق	224	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0985	false	-6560270968877504418	5	102	23	499	1459	300	ومن قال لامراته انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح وكذلك اذا قال---- انت طالق امس وانما تزوجها اليوم من قبل ان الوقت المضاف اليه الطلاق لما لم يصح وقوع الطلاق فيه لم يكن مطلقا قال ولو كان تزو-جها اول من امس وقع الطلاق الساعة وذلك لان الوقت المضاف اليه الطلاق لما كان مما يصح ان يكون مطلقا فيه فتكون طالقا في الحال بطلاق موقع في ذلك الوقت فتضمن هذا القول منه ايقاعا في الحال مسالة اضافة الطلاق الي الاعضاء قال ومن قال لزوجته راسك طالق	985	8422449202140788487	130	190.5	100	481	27.027027130126953	20	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms225	true	-6766758844550943089	36	99	188	505	1534	300	ولو قال لزوجته انت طالق مثل الجبل وقد دخل بها كانت طالقا تطليقة باءنة في قول ابي حنيفة حالله1 واما في قول ابي يوسف ومحمد رحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله فانها ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق تطليقة يملك فيها الرجعة ولو قال لها انت طالق مثل عظم الجبل كانت طالقا تطليقة باءنة في قولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا2 ولو قال-------- انت طالق مثل ملء الكوز3 كانت طالقا تطليقة باءنة الا ان ينوي ثلاثا	225	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0987	false	4508621817412600728	51	177	249	873	1474	300	ولو قال------- انت طالق م---------------لء هذا الكون فهي تطليقة باءنة في قول ابي حنيفة لانه قد وصف الطلاق بضرب من العظم واذا وصفه بضرب من العظم كان باءنا وفي قولهما هو رجعي كقوله انت طالق من هاهنا الي الشام ونحوه لانه لم يصف الطلاق بشء وانما جعله في موضع دون موضع وفي قولهما ايضا ان اراد ثلاثا كان ثلاثا لانه يصح ان يريد به صفة التطليقة فيكون واصفا لها بضرب من العظم فيصح ارادة البينونة العظمي قال ولو قال انت طالق تطليقة تمل-----------------------------------------ا الكون كانت طالقا تطليقة باءنة في قولهم جميعا لان هذه صفة راجعة الي التطليقة يقتضي لها زيادة عظم وتلك الزيادة لا تكون الا بينونة مسالة من طلق كالف طلاق قال ومن قال لامراته انت طالق كالف فهي واحدة با------------------ءنة الا ان ينوي ثلاثا	987	8422449202140788487	154	167.0	118	705	21.843971252441406	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms226	true	-7000337111418060681	1	168	5	864	1560	300	طالقا تطليقة --------باءن الا ان ينوي ثلاثا في---------------------------------------------------------------------------------كون ثلاثا وان قال لها انت طا-------------------------------------------------------------------------لق احسن الطلاق كانت طالقا تطليقة للسنة------------------------------------------------------------------ علي ما ذكرنا من حكم الطلاق للشنة في موضعه من كتابنا هذا ولو قال لها انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا تطليقة يملك فيها رجعتها حاءض---------------------------------------------------ا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطليقة للسنة وهك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال محمد بن الحسن ولم يحك في ذلك خلافا وقدروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انها طالق تطليقة للسنة كهو لو قال لها انت طالق تطليقة احسن تطليقات4 وبه ناخذ وعن ابي يوسف انه يقع بها رجعية قاله صاحب الهداية9 وقال زفر هي باءنة قاله صاحب الهداية وعن ابي يوسف تطلق تطليقة رجعية قاله في المبسوط انظر بداءع الصناءع 923 البناية شرح الهداية 3485 ر255 باب صريح الطلاق وضيهس ومن قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت نفسي بالاولي او بالوسطي او بالاخرة كان ابو حنيفة يقول هي طالق ثلاثا وقال ابو يوسف ومحمد هي طالق واحدة1 وبه ناخذ ولو قال- قد طلقث نفسي------ كانت طالقا واحدة باءنا	226	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0988	false	-3400258506686434642	118	300	611	1541	1541	300	طالق اقبح الطلاق فهو باءن الا ان ينوي ثلاثا وذلك لان اقبح الطلاق ان يكون لغير السنة ويكون منهيا عنه وذلك قد يكون واحدة باءنة ويكون ثلاثا فيلزمه الاقل ولا يلزمه الاكثر الا باعترافه مسالة الطلاق بلفظ احسن الطلاق قال ولو قال انت طالق احسن الطلاق كان-------------- للسنة لان احسنه ان يكون للسنة وهذا انما اقع ضربا من الطلاق دون ضرب فيقع علي ما -اوقع م-سالة الطلاق بل----فظ ----حسنة وجميلة قال ولو قال---- انت طالق تطليقة حسنة او جميلة وقعت واحدة في الحال وان كانت ------حاءضا وذلك لانه لم يصف الطلاق الي وقت ولم يعلقه بشرط وما كان هذا وصفه من الطلاق فهو واقع في الحال وليس هذا كقوله احسن الطلاق لانه موقع في هذا ضربا من الطلاق دون ضرب وقوله تطليقة حسنة ايقاع في الحال لان التطليقة لا توصف بانها حسنة وجعل ابو يوسف قوله تطليقة حسنة بمنزلة قوله احسن الطلاق فتقع للسنة مسالة طلاق المخيرة قال اذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت نفسي بالاولي او -الوسطي او -الاخري فهي ط------------------الق ثلاثا وقال ابو يوسف ومحمد هي----- واحدة---------- ولو قالت قد طلقت نفسي واحدة كانت طالقا واحدة باءنا-	988	8422449202140788487	314	371.5	247	1361	23.071271896362305	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms227	true	-3206073040386075688	37	98	205	518	1508	300	نفسك ثلاثا بالف درهم فطلقت نفسها واحدة فلا---------------------------- يقع عليها شء1 وبه ناخذ ومن قالت له امراته طلقني ثلاثا بالف درهم فطلقها واحدة كانت طالقا واحدة بثلث ال-------------------------------------------------------------------------------------------الف للاختلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لا---------------------------------------------------------ن الزوج ههنا اب---------------------------------------------------------------------------------ان المراة من نفسه باقل مما سالته ان يبينها به فقد زادها خيرا ومن قالت له امراته طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة فان ابا---------------------- حنيفة	227	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0990	false	-7322183038156199472	169	299	910	1583	1587	300	نفسك ثلاثا بالف درهم فطلقت نفسها واحدة فلا يقع شء مسالة اقتران الطلاق بحرف ال---------باء قال اذا قالت له امراته طلقني ثلاثا بالف درهم فطلقها واحدة ------طلقت واحدة بثلث الالف لان الباء تصحب الابدال وليس فيها معني الشرط فجعلت الالف بدلا من الثلاث لكل واحدة ثلث الالف فلا يكون ايقاع الثلاث شرطا في استحقاق المال لانه ليس في اللفظ ما يوجب ان يكون بعضها شرطا في بعض وقد رضي الزوج بان يملكها نفسها بثلث اللف فوقعت الواحدة وليس ذلك مثل قول الزوج لها طلقي نفسك ثلاثا بالف فتطلق نفسها واحدة لان الزوج لم يرض ان تملك بضعها الا بالالف كلها فلو اوقعنا الواحدة طلقت ثلاثا بثلث الالف مسالة اقتران الطلاق بحرف علي قال ولو-------------------------------------- قالت---------- طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة طلقت واحدة بغير شء في قول ابي حنيفة	990	8422449202140788487	195	262.5	153	736	26.494565963745117	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms228	true	952174705543432052	3	90	12	422	1511	300	ومن قال لامراته انت طالق كم شءت او ما شءت لم تطلق الا ما شاءت من الطلاق في مجلسها ذلك وقبل اخذها في عمل اخر وفي كلام اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال---- طلقي نفسك كلما شءت كان ذلك لها --------------وان قامت في مجلسها واحدة بعد واحدة حتي تبين منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثلاث تطليقات ولو قال---- انت طالق كيف شءت فان ابا حنيفة كحالله قال قد وقع الطلاق عليها وهو واحدة يملك فيها رجعتها ولها ان تجعل الطلاق ثلاثا وان تجعله باءنا----------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع عليها الطلاق ح------تي تطلق	228	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0993	false	-878384493868077802	67	226	336	1118	1472	300	ومن قال لامراته انت طالق كم شءت او ما شءت لم تطلق الا ما شاءت من الطلاق في مجلسها لان لفظ المشيءة يقتضي تعلقه بالمجلس ما لم يكن فيه دلالة علي غيره اما قوله كم فهو للعدد كقولك كم معك من درهم ومن ثوب واما ما فانها بمعني الذي كانه قال الذي شءت من الطلاق فيتناول الجميع مسالة اقتران الطلاق بلفظ كلما قال ولو قال لها طلقي نفسك كلما شءت كان---- لها ان تطلق نفسها وان قامت من مجلسها واحدة بعد واحدة حتي تبين منه بثلاث وذلك لان كلما ينتظم معنيين الوقت والتكرار فلم يتعلق علي المجلس لما يتضمنه من معني الاوقات كقوله انت طالق اي وقت شءت ولما كان فيها معني الاحاطة والتكرار كان لها ايقاع الثلاث واحدة بعد اخري مسالة اقتران الطلاق بلفظ كيف قال ولو قال لها انت طالق كيف شءت وقعت واحدة رجعية------------------------------------------------------- ولها ان تجعل الطلاق ثلاثا وان تجعله باءنا في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع------ الطلاق عليها حتي تطلق	993	8422449202140788487	283	456.5	217	847	33.41204071044922	54	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms228	true	952174705543432052	80	140	373	672	1511	300	وقال ابو يوسف ومحمد -لا يقع ------عليها-- الطلاق حتي تطلق نفسها2 وبه ناخد--- ومن طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها وتزءجت بزوج ثان- ودخل بها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها ثم رجعت الي الاول فان ابا حنيفة وابا يوسف قالا ترجع اليه بط---لاق جديد وهو ثلاث تطليقات وقال محمد ترجع اليه علي ما بقي من الطلاق	228	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0994	false	-3474165469682768728	49	111	261	576	1514	300	وجعل ابو يوسف ومحمد المشيءة مشروطة في اصل الطلاق وصفته مسالة مسالة الهدم قال ومن طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها وتزوجت بعده زوجا ودخل بها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها ثم رجعت الي الاول فان ابا حنيفة وابا يوسف قالا ترجع اليه علي طلاق جديد وهو ثلاث تطليقات وقال محمد ترجع اليه علي ما بقي من الطلاق	994	8422449202140788487	257	453.5	202	315	81.5873031616211	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms229	true	-1673444206007241945	216	296	1030	1414	1431	300	يستمر بها الدم مقدار اق----------------------------------------------------------ل الحيض ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق كان ذلك علي حيضة كاملة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت قد حضت حيضة كاملة صدقت وطلقتو ولو قال لها ان حضت فعبدي ح3 او قال فامراتي الاخري طالق فقالت قد حضت وصدقها لزمه ما قال من ذلك وان كذبها لم يلزمه شء ومن قال لامراتيه اذا حضتما حيضة فانتما طالقان او ----اذا ولدتما ولدا فانتما طالقان كان ذلك علي حيضة تكون من احداهما او علي ولد يكون من احداهما	229	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1001	false	-2032282793422947783	171	270	865	1366	1529	300	استمر بها----- مقدار اقل الحيض وذلك لان الحيض وجود الدم الذي هذه صفته وقد وجد فوقع مسالة ولو قال---- اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تري الدم وتطهر لان الحيضة اسم لها بكمالها ووجود الجزء منها لا يسمي حيضة ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في السبايا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة فعقل منه وجودها بكمالها الي ان تطهر منها مسالة تعليق طلاق امراتين بالحيض والولادة قال واذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراتيه اذا حضتما----- فانتما طالقان او قال اذا ولدتما ولدا فانتما طالقان كان ذلك علي حيضة او-------------------- ولد يكون من احداهما	1001	8422449202140788487	167	244.5	131	690	24.202898025512695	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms230	true	-1682806784209383858	242	300	1233	1504	1504	300	ومن طلق زوج-ته وهي ممن لا تحيض من صغر ثم جاءت بولد لزمه فيما بينه وبين اقل من تسعة اشهر---------------------------------------------------- في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف الذي روا----ه محمد وبه ناخذ و قدروي اصحاب الاملاء عنه انه يلزمه فيما بينه وبين اقل من سنتين الا ان تقر بانقضاء العدة قبل ذلك فيلزمه فيما-	230	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1005	false	7646393984857276561	36	100	207	505	1533	300	ومن طلق امراته وهي ممن لا تحيض من صغر ثم جاءت بولد -------ما بينه وبين اقل من تسعة اشهر فانه يلزمه النسب وان كان تسعة اشهر او اكثر لم يلزمه في قول ابي حنيفة ومحمد------------ وهو قول ابي يوسف الذي رواه عنه محمد و------------روي اصحاب الاملاء عنه انه يلزمه فيما بينه وبين اقل من سنتين الا ان تقر بانقضاء العدة قبل ذلك فيلزمه فيما	1005	8422449202140788487	237	416.5	186	329	72.0364761352539	46	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms231	true	498976849056702517	147	182	697	859	1479	300	قال الجصاص ه الذي رواه محمد في الاصول عن ابي يوسف هو الذي ذكره ابو جعفر عن اصحاب الاملاء وعسي ان يكون الذي ذكر ان محمدا روي عنه هو الذي روي عنه اصحاب الاملاء اله	231	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1005	false	7646393984857276561	110	145	557	718	1533	300	قال ابو بكر الذ-ي رواه محمد في الاصول عن ابي يوسف هو الذي ذكره ابو جعفر عن اصحاب الاملاء وعسي ان يكون الذي ذكر ان محمدا روي عنه هو الذي روي عنه اصحاب الاملاء وجه	1005	8422449202140788487	149	293.0	116	162	91.97531127929688	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms232	true	3394950913689552009	79	136	380	658	1501	300	قال الجصاص ه هذا علي وجهين ان قالت مجيبة له عقيب كلامه قد انقضت عدتي فهو علي الخلاف قال ابو حنيفة لا تثبت الرجعة والقول قولها وقال ابو يوسف ومحمد تصح الرجعة وان سكتت عن ذلك ثم قالت بعدما تراخي الوقت قد انقضت عدتي لم تصدق وصحت الرجعة في قولهم جميعا ولم يذكر ابو جعفر هذا التفصيل	232	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1010	false	9073382719030360693	52	109	285	562	1501	300	قال ابو بكر -هذا علي وجهين ان قالت مجيبة له عقيب كلامه قد انقضت عدتي فهو علي الخلاف قال ابو حنيفة لا تثبت الرجعة والقول قولها وقال ابو يوسف ومحمد تصح الرجعة وان سكتت عن ذلك ثم قالت بعدما تراخي الوقت قد انقضت عدتي لم تصدق وصحت الرجعة في قولهم جميعا ولم يذكر ابو جعفر هذا التفصيل	1010	8422449202140788487	270	531.0	215	278	97.12229919433594	55	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms232	true	3394950913689552009	9	167	42	826	1501	300	وانما تصدق المراة في هذا--------- فيما--- يجوز فيه ما قالت فاما ما لا يجوز فيه ما قالت فانها غير مصدقة فيه قال ابو جعفر تخالله واقل المدة التي تصدق فيها في ذلك في قول ابي حنيفة كالله ستون يوما ويختلف عنه في تفسيرها واما ابو يوسف فذكر---- انه قال اجعلها طاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر في و فيها قال الجصاص ه هذا علي وجهين ان قالت مجيبة له عقيب كلامه قد انقضت عدتي فهو علي الخلاف قال ابو حنيفة لا تثبت الرجعة والقول قولها وقال ابو يوسف ومحمد تصح الرجعة وان سكتت عن ذلك ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالت بعدما تراخي الوقت قد انقضت عدتي لم تصدق وصحت الرجعة في قولهم جميعا ولم يذكر ابو جعفر هذا التفصيل باب الرجعة يوما وحاءضا خمسة ايام واما الحسن اللءلءي فذكر عنه انه قال اجعلها حاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام	232	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1011	false	4080511218665131674	46	143	226	709	1482	300	وانما تصدق المراة في انقضاء العدة فيما قد يجوز فيه ما قالت فاما ما لا يجوز فيه ما قالت فانها غير مصدقة فيه قال---------------- واقل المدة التي تصدق فيها في ذلك في قول ابي حنيفة------ ستون يوما ويختلف عنه في تفسيرها فاما ابو يوسف فذكر عنه انه قال اجعلها طاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحسن بن زياد فذكر عنه انه قال اجعلها حاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام	1011	8422449202140788487	346	439.5	274	907	38.14773941040039	65	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms233	true	8311213017510298338	47	166	228	858	1510	300	عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام ال و -----------------اما محمد كمالله فانه قال لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة--------- جعلها نفساء ساعة -وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام وطاهرا خمسة عشر-يوما وحاءضا ثلاثة ايام1 وبه ناخذ ولا اختلاف بينهم في مقدا-ر النفاس المسقط للصلاة فانه قد ----------------------------------------------------------يكون ساعة واكثر منها الي تمام الاربعين 53 انظر الاصل 452 مختصر اختلاف العلماء 3982 المبسوط 2163 بداءع الصناءع 1993 باب الايلاء ر285 باب1 الايلاء قال ابو جعفر كحمالله ومن حلف بالله چز ان لا يقرب زوجته اربعة اشهر واكثر منها ----فان قربها في الاربعة الاشهر حنث وهو الفء الذي ذكره الله عكا-- في اية الايلاء---------------------- وكان -عليه كفارة اليمين وان لم يقربها حتي تمضي اربعة اشهر وقعت عليها تطليقة	233	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1013	false	-3526093493835729534	0	117	0	589	1463	300	عشر يوما وحاءضا ثلاثة ايام فذلك خمسة وستون يوما واما محمد فا-------نه قال لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة وذلك لان اقل النف-اس ساعة ثم طهرت خمسة عشر يوما وحا-ضت ثلاثة ايام وط-هرت خمسة عشر يوما وحا-ضت ثلاثة ايام---------- ولا خ--لاف بينهم في ان اقل النفاس ساعة وذلك لان النفاس هو الدم الموجود عقيب الولادة وقد يجوز ان يوجد ساعة فينقطع فيكون ذلك الدم نفاسا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------ باب الايلاء مسالة قال----------------------------- ومن حلف بالله------ لا يقرب زوجته اربعة اشهر فصاعدا فهو مول فان قربها في الاربعة الاشهر حنث وهو الفء الذي ذكر- الله تعالي في قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم وكانت عليه كفارة --يمين وان لم يقربها حتي -مضي اربعة اشهر بانت ب-----تطليقة	1013	8422449202140788487	379	499.5	298	746	50.804290771484375	56	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms235	true	766044177876506275	88	290	409	1415	1466	300	ان قربتك فوالله لا اقربك1 ال ومن قال لامر------------------------------------------------اته والله لا اقربك حتي اشتريك وهي-------------------------- امة لم يكن موليا لانه قد يشتريها لغيره ف---يبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لنفسي كان كذلك ايضا لانه قد يشتريها شراء فاسدا ولا يقبضها فيبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لنفسي واقبضك كان موليا لانه اذا كان -ذلك فسد النكاح ولو قال والله لا اقربك ح-------------------------------------------تي املكك كان موليا ولو قال ح---------------------------------تي اعتق عبدي او اطلق زوج-تي الاخري كان موليا في قول ابي حنيفة ومحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهما الله ولم يكن مولي----ا في قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف2 وبه ناخذ-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ح---------------تي اقتل فلانا لم يكن موليا في قولهم جميعا وكان ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يقولان كل ما لو --------------حلف به ان لا يقربها او اوجبه علي نفسه ان قربها كان به موليا فاذا جعله غاية لقربها لم يكن به موليا وكان ابو يوسف يقول كل ما لم يوجبه لقربها لم يكن به موليا اذا جعله غاية لقر--------------------------------------------------------------------------------بها وهو قول زفر3 وبه ناخذ انظر الاصل 355 المبسوط 337 انظر مختصر اختلاف العلماء 4782 بداءع الصناءع انظر بداءع الصناءع 1693 س مختصر الطحاري ومن قال لامر-------------------------------اتين له والله لا اقربكما كان موليا منهما جميعا استحسانا وكان القياس عندهم ان لا يكون موليا حتي ي-------------------قرب احداهما	235	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1020	false	4911536286068634450	15	290	72	1442	1487	300	ان قربتك فوالله لا اقربك فلا يكون موليا به مسالة الحلف علي الشري في الايلاء واذا قال لامراته-------------------------- وهي امة والله لا اقربك حتي اشتريك لم يكن موليا لانه قد يشتريها لغيره فلا يفسد النكاح--------- ولو قال حتي اشتريك لنفسي كان كذلك ايضا لانه قد يشتريها شراء فاسدا ولا يقبضها فيبقي النكاح علي حاله ولو قال حتي اشتريك لنفسي واقبضك كان موليا لانه اذا كان كذلك فسد --نكاح-ها فصار كقوله لا اقربك ما دمت امراتي او لا اقربك ابدا قال ولو قال حتي املكك كان موليا لان ملكه اياها يفسد نكاحها مسالة ولو قال حتي اعتق عبدي او اطلق امراتي الاخري كان موليا في قول ابي حنيفة ومحمد من قبل انه لا ينفك من احد معنيين اما ان لا يطاها فيحنث او يريد ان لا يحنث بوطءها فيحتاج ان يطلق امراته او يعتق عبده حتي يصل الي وطءها بغير حنث والعتق والطلاق مما يصح الحلف بهما فكا--------ن موليا كما لو قال ان قربتك فعبدي حر او قال فامراتي طالق وكذلك كلما جعله غاية مما يصح الحلف به مثل الصدقة والصيام ونحوه وقال ابو يوسف لا يكون موليا بالغاية لانه اذا اعتق العبد قربها بغير حنث وليس عتق العبد واقعا باليمين مسالة قال ولو قال والله لا اقربك حتي اقتل فلانا لم يكن موليا في قولهم جميعا --من قبل ان قتل فلان مما لا يصح ان يكون جوابا لليمين ولا يصح الحلف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الوجه فارق عتق العبد والطلاق والنذر من قبل ان هذه الاشياء مما يصح الحلف بها ويجوز ان تجعل جوابا لليمين فلذلك--------------------------- اختلفا مسالة الايلاء بام-------------------------------------------------------------راتين بلفظ واحد قال ومن قال لامراتي---ه والله لا اقربكما كان موليا منهم------ا استحسانا وكان القياس------ ان لا يكون موليا وجه القياس انه لا يحنث بقرب احداهما	1020	8422449202140788487	542	647.5	424	1686	32.1470947265625	84	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms236	true	-7963572577772895224	92	135	484	704	1563	300	----لهما والله لا اقرب واحدة منكما كان موليا منهما جمييا استحسانا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس عندهم انما يكون موليا من احداهما ---------------------------------------------------ال ومن قال لزوج-ته والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا حتي يقربها2 وقد بقي من السنة بعد قربه اياها اربعة اشهر	236	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1022	false	394088738854784827	41	113	223	599	1499	300	لامراتيه والله لا اقرب واحدة منكما كان موليا منهما جميعا لان قوله واحدة منكما يتناول كل واحدة منهما علي حيالها لانها نكرة شاءعة الا تري انه يصح دخول حرف الجمع عليها بان يقول كل واحدة منكما وكان القياس ان-------- يكون موليا من احداهما لانه يحنث بوطء احداهما مسالة الاستثناء في الايلاء قال ومن قال لامراته والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا حتي يقربها- وقد بقي من السنة--------------- اربعة اشهر	1022	8422449202140788487	177	266.0	138	400	44.25	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms236	true	-7963572577772895224	244	275	1268	1436	1563	300	ومن الي من امراته ثلاث مرات في مجلس واحد يريد بذلك التغليظ والتشديد-ثم تركها اربعة اشهر فانها تبين منه بتطليقة واحدة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله استحسانا ذلك	236	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1023	false	6356569967644999079	151	180	781	932	1518	300	ولو الي من امراته ثلاث مرات في مجلس واحد يريد به-- التغليظ والتشديد ثم تركها اربعة اشهر فانها تبين منه بتطليقة واحدة في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ استحسانا ----	1023	8422449202140788487	147	263.5	119	169	86.98224639892578	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms239	true	-4545596720721873550	75	105	356	498	1485	300	ومن الزبيب في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة نصف صاع وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة صاعا وهو الصحيح علي اصله وهو قول ابي يوسف ومحمد من رايهما2 وبه	239	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1037	false	6264411809277944048	18	48	91	232	1510	300	ومن الزبيب في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة نصف صاع وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة صاعا وهو الصحيح علي اصله وهو قول ابي يوسف ومحمد من رايهما- وجه	1037	8422449202140788487	140	274.0	110	142	98.591552734375	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms240	true	9136694287097107948	109	161	557	809	1494	300	اللعان قال ابو جعفر واذا قال الرجل لزوجته وهو حر مسلم بالغ----- غير محدود في قذف وهي كذلك زنيت او---- يا زانية او رايتك تزنين1 كان عليه اللعان اذا طالبته2 بذلك وايهما لم يلتعن حبس حتي يلتعن اذا طالب الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يقر الزوج بكذبه علي المراة فيما رماها به فيحد- لها حد	240	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1039	false	-8028953336771026383	118	193	629	997	1517	300	اللعان قال ابو جعفر واذا قال الرجل لزوجته وهو حر مسلم بالغ عاقل غير محدود في قذف وهي كذلك زنيت او قال يا زانية---------------- كان عليه اللعان اذا طالبته- بذلك وايهما لم يلتعن حبس حتي يلتعن اذا طالب الاخر قال ابو بكر الاصل فيه قول الله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وايهما لم يلتعن حبس حتي يلتعن او يقر الزوج بكذبه علي المراة وذلك لان القذف اوجب لها حق	1039	8422449202140788487	218	378.5	171	385	56.623374938964844	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms241	true	5220510529356654099	162	300	780	1458	1458	300	ابي يوسف ومحمد فله ان ينفيه فيما بينه وب-------------------------ين مدة اكثر النفجاس منذولد وهي اربعون يوما فان مضت وقد كان حاضرا للولادة لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك وان نفاه بعد ذلك لاعن بالقذف وكان الولد ابنه علي حاله وان كان غاءبا--------------- فقدم فيما بينه وبين حولين كان له ان ينفيه فيما بينه وبين اقصي مدة النفاس وهي اربعون يوما ما كان ذلك في الحولين فان خرج الحولان لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك وان نفاه لاعن بالقذف وكان ابنه علي حاله ولو نفي رجل حمل امراته فان ابا حنيفة قال لا لعان بينهما في حال الحمل انظر الاصل 535 المبسوط 447 الهداية 4091 انظر الاصل 51552 مختصر اختلاف العلماء 022ه المبسوط 517 قال الجصاص لا نعرف تقدير هذين الحولين الا فيما ذكره ابو جعفر ويشبه ان يكون ان صح اعتبار الحولين عنهم ان يكون علي-	241	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1047	false	5405674163374539095	202	298	982	1443	1450	300	ابو يوسف ومحمد -له ان ينفيه --ما بينه وبين اربعين يوما لان الاربعين مدة----- النف-اس ومدة النفاس هي حال ا--------------------------لولادة فلذلك اعتبر فيه هذه المدة فصل قال ابو جعفر --------------------------------------وان كان غاءبا في حال الولادة فقدم فيما بينه وبين حولين كان له ان ينفيه --ما بينه وبين اربعين ي--------------------وما ما كان ذلك في الحولين فان خرج الحولان لم يكن له ان ينفيه بعد ذلك فان نفاه لاعن بالقذف وكان ابنه علي حاله قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرف تقدير هذين الحولين الا فيما ذكره ابو جعفر ويشبه ان يكون ان صح اعتبار الحولين عنهم ان يكون علي	1047	8422449202140788487	341	535.0	267	719	47.42698287963867	61	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms243	true	4438730413461029127	46	87	221	440	1530	300	ونفي الثاني لاعن ب-------القذف ولزماه جميعا وان نفي الاول واقر بالثاني لزماه جميعا وحد---------------------------------- لها 278 مخصر الطحاري------------------------------------------------------- باب العدد ق-------------------------------ال ابو جعفر رحلله واذا طلق الرجل زوجته بعد دخوله بها وهي حرة فعدتها ثلاثة قروء كما قال الله ------والاقراء الحيض	243	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1051	false	1385343076168468799	24	89	113	444	1493	300	------لنفسه لانه كان قبل القذف قال ف---------ان نفي الاول واقر بالثاني لزماه جميعا وحد وذلك لانه لما نفي الاول صار قاذفا لها ثم لما اقر بالثاني فقد اقر بهما لانهما في بطن واحد فصار اكذابا فحد AUTO باب العدد والاستبراء مسالة مدة عدة الحرة قال ابو جعفر------ واذا طلق الرجل زوجته بعد دخوله بها وهي حرة فعدتها ثلاثة قروء كما قال الله تعالي والاقراء الحيض	1051	8422449202140788487	170	257.0	135	352	48.29545593261719	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms243	true	4438730413461029127	122	155	624	780	1530	300	ولو كانت في سفر ولا ماء معها وكان حكمها التيمم تيممت فان ابا حنيفة قال هي في العدة علي حالها حتي تصلي بتيممها -ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا تيممت فقد خرجت من	243	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1054	false	-577284654304029130	55	120	291	610	1538	300	ولو كانت في سفر ولا ماء معها فتيم-----------------مت فان ابا حنيفة قال هي في العدة علي حالها حتي تصلي بتيممها وذلك لان التيمم لا يرفع الحدث عندنا وانما يبيح الصلاة فحالها بعد التيمم كهي قبله فاذا صلت فقد تعلق به حكم لا يلحقه الفسخ بوجود الماء فصارت في حكم الطاهرات وانقضت به العدة قال ابو جعفر وقال ابو يوسف ومحمد اذا تيممت فقد خرجت من	1054	8422449202140788487	135	238.0	105	336	40.17856979370117	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms245	true	2385455232347595094	160	212	785	1038	1451	300	وان مات عنها في غير مصر من الامصار فان شاءت رجعت الي مصرها وان شاءت مضت في -حجها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينها وبين مضرها اقل من مسيرة ثلاثة ايام فلا باس------ بالرجوع اليه وان كان ليس معها مخرم------------------------------------------------------------- والعدة واجبة علي المطلقة والمتوفي عنها زوجها من يوم كان الطلاق ومن يوم كان الموت	245	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1061	false	882494325545460156	53	148	247	710	1523	300	كان مات عنها في غير مصر من الامصار فان شاءت رجعت الي مصرها وان شاءت مضت في سفرها لانها لا يمكنها المقام هناك فلم يلزمها الكون الا تري انها لو طلقت في المصر ولم يمكن المقام في منزلها لخوف او عذر كان لها ان تنتقل فاذا كانت في غير مصر فهي احري لا يلزمها الكون هناك قال وان كان بينها وبين مصرها اقل من مسيرة ثلاثة ايام فلا باس عليها بالرجوع اليه بغير محرم وذلك لان للمراة ان تسافر دون الثلاث بغير محرم مسالة وقت ابتداء العدة قال والعدة واجبة-------------------------------- من يوم---- الطلاق ويوم------- الموت	1061	8422449202140788487	180	285.0	141	506	35.573123931884766	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms246	true	-7363767345672248213	3	74	16	353	1507	300	انه ليس لها ان تتزوج اا-------------------------------------------------------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة كحالله ان لها ان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها و------------هذا اولي القولين به وقال ابو جعفر قال ابو يوسف ومحمد من رايهما ليس لها ان تتزوج حاملا كانت او غير حامل حتي تنقضي عدتها اي ان كانت المهاجرة حاملا هامش و قال الجصاص 2535 الصحيح من قولي ابي حنيفة انه لا يجوز نكاحها	246	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1063	false	4099047786107101129	157	214	849	1111	1516	300	انه ليس لها ان تتزوج حتي تضع حملها وهذه رواية محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة------- ان لها ان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها قال ابو جعفر هذا اولي القولين به -قال ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من قولي ابي حنيفة انه لا يجوز نكاحها	1063	8422449202140788487	188	294.5	146	405	46.41975402832031	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms246	true	-7363767345672248213	216	264	1061	1309	1507	300	ولو كان حمل هذه المراة المرضعة ممن لا يلحق نسي ولدها به كانت لمن ارضعته برضاعها اياه له اما وكان اولادها به له اخوة لامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوج رجل امراة كبيرة وصغيرة فلم يدخل بالكبيرة حتي ارضعت-------- الصغيرة انفسخ نكاحهما ولا صداق للكبيرة----- لان فس---خ نكاحها جاء من قبلها	246	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1071	false	9097463688431926719	126	202	615	996	1499	300	ولو كان حمل هذه المراة المرضعة ممن لا يلحق نسب ولدها به كانت هي امه من الرضاع و------------------اولادها------ اخوة لام لانه لا نسب له من جهة اب ولا يتعلق التحريم الا بمن كان من جهة الام لانه انما يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب مسالة لو تزوج زوجتين فارضعت احداهما الاخري قال ولو تزوج صغيرة وكب----------يرة فلم يدخل بالكبيرة حتي ارضعت الكبيرة الصغيرة بطل ن--كاحهما ولا صداق للكبيرة وذلك لان فساد النكاح-- كان من جهتها	1071	8422449202140788487	173	261.0	139	419	41.28878402709961	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms246	true	-7363767345672248213	6	72	28	341	1507	300	ان تتزوج اا----- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة كحالله ان لها ان تت---------------------زوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وهذا اولي القولين به وقال ابو جعفر قال ابو يوسف ومحمد من رايهما ليس ل-ها ان تتزوج حاملا كانت او غير حامل حتي تنقضي عدتها اي ان-------------------------- كانت المهاجرة حاملا هامش و قال الجصاص 2535 الصحيح من قولي ابي حن----------------------------------------يفة انه لا	246	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1458	false	-7422811812329464473	139	207	700	1014	1470	300	لا تتزوج قبل ذلك وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا عدة عليها ايضا وانه لا باس بان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها--------------------- وقال -------------ابو يوسف ومحمد في رايهما ان عليها العدة حا---ملا كانت او غير حامل ---------------قال احمد قوله ان عليها العدة اذا كانت--------- ح------------------------------املا في قول- ابي حنيفة ليس هو عبارة صحيحة لان من اصل ابي حنيفة انه لا	1458	8422449202140788487	179	274.0	135	406	44.08866882324219	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms247	true	6260795246562115242	122	279	632	1405	1522	300	ثم قال قبل --دخوله بها هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح بينها وبينه فان صدقته فلا صداق لها وان كذبته علي ذلك وحلفت علية باستخلافه اياها عليه كان لها نصف الصداق الذي تزوجها عليه الا ان تقوم بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها تشهد علي ما ادعي من الرضاع ولا يقبل في ذلك من البينة الا رجلان عدلان او رجل وامراتان عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن طلق امراته كان لها لبن من ولد2 كانت ولدته منه فانقضت عدتها وتزوجت زوجا وهي كذلك فارضعت صبيا كان ابنها وابن زوجها الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو حملت من الثاني ثم ارضعت صبيا فان ابا حنيفة كان يقول هو ابنها ا-لسعوط الدواء الذي يصب في الانف والوجور الدواء الذي يصب في وسط الفم انظر المغرب في لو كان لها ولد من لبن مخصر الطحاري وابن زوجها الاول واللبن للاول في قوله حتي تضع فاذا وضعت صار---------------------------- اللبن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني ويه تاخذ------- وقال ابو يوسف اذا عرف ان هذا اللبن الذي ارضعت به هذا الصبي من الثاني كان ذلك الصبي ابن الثاني بذلك	247	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1073	false	-502951789752422869	0	229	0	1143	1504	300	ثم قال قبل الدخول- بها هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح بينهما -----فان صدقته فلا صداق لها وان كذبته ---------حلفت ع---------------------ليه كان لها نصف الصداق وذلك لان تحت قوله هذا معنيين احدهما اعترافه بفساد النكاح وهو يملك فسخه وابطاله فيصدق فيه علي نفسه والثاني عليهما وهو سقوط مهرها فلا يصدق عليها الا ان تصدقه --------------ولا يقبل في ذلك من البينة الا رجلان عدلان او رجل وامراتان لان ذلك معني يشهده الرجال ولا تسقطه الشبهة فهو كساءر الحقوق التي لا تسقط بالشبهة مسالة من ارضعت صبيا من لبن زوجها الاول وقد تزوجت بغيره قال ومن طلق امراته و---لها لبن من ولد ك-انت ولدته منه------------- وتزوجت اخر- وهي كذلك فارضعت صبيا كان ابن-ا وابن زوجها الاول وذلك لان اللبن نزل من الاول بدءا فلا يرتفع حكمه بارتفاع النكاح كما لا يرتفع بالموت وكما لو حلب منها لبن ثم ماتت لم يبطل حكم الرضاع عن لبنها مسالة قال ولو حملت من الثاني ثم ارضعت صبيا ف----------------------هو ابن الاول دون الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تضع -----وذلك لان الولادة لما كانت سببا لنزول اللبن وجب بقاء حكمها الي ان تحدث ولادة اخري كما ان من قطع يد رجل من الزند كان حكم جنايته قاءما ما بقيت الجراحة فان جاء اخر فقطع ذراعه من المرفق سقط حكم الجناية الاولي فيما يحدث من السراية وتعلقت بالثانية فكذلك ما وصفنا وقال ابو يوسف اذا عرف ان هذا اللبن الذي ارضعت به ال----صبي من الثاني كان ال----صبي ابن الثاني وذلك	1073	8422449202140788487	442	635.0	347	1389	31.821455001831055	76	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms248	true	-7399786066259279310	15	165	78	819	1544	300	ولبن الميتة كلبن الحية في التحريم سواء وكل لبن صب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء ثم اوجره صبيا فان كان اللبن هو الغالب علي الماء كان في التحريم كاللبن الذي لم يخالطه بماء2 وان كان الماء هو الغالب عليه لم يحرم عليه شيءا وان كان اللبن لم يخلط بماء ولكن خالطه بلبن امراة اخري فغلب احد اللبنين لكثرته ولقلة لبن الاخر ثم اوجر ذلك الصبي فان ابا يوسف كان يقول الحكم في ذلك للبن--- الغالب من اللبنين ويكون--------------------- الصبي ابنا لصاحبته4 دون الاخري وعن ابي يوسف في رواية اذا حبلت من الثاني انقطع حكم لبن الاول وبه قال زفر انظر الاصل 3694 مختصر اختلاف العلماء 3192 المبسوط 1335 بداءع الصناءع 104 قال الجصاص ه -----------------------------------------------------------------------هذا الجواب ينبغي ان يكون علي قول ابي يوسف ومحمد وينبغي علي قول ابي حنيفة ان لا يحرم لانه يقول لو ان لبنا جعل في- طعام لم يحرم سواء كان هو الغالب او الطعام وينبغي ان يكون الماء مثله	248	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1074	false	5352370590376631152	0	147	0	710	1481	300	ولبن الميتة كلبن الحية في التحريم وذلك لان البن لا يلحقه حكم الموت لانه لا حياة فيه وما لا حياة فيه فحاله بعد الموت كهي قبله والدليل علي انه لا حياة فيه انه يءخذ من الحيوان في حال حياته من غير ايلام له ولو كان فيه حياة لالم الحيوان باخذه كاللحم وساءر اعضاءه لما كان فيها حياة الم الحيوان باخذها منه مسالة خلط لبن المرضعة مع الماء قال واذا صب لبن في ماء ثم اوجره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي فان--------- كان ا-----------------للبن هو الغالب او جب التحريم لان قوته باقية في تغذية الصبي وسد جوعته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة والرضاعة ما انبت اللحم قال ابو بكر وهذا الجواب ينبغي ان يكون علي قول ابي يوسف ومحمد وينبغي علي قول ابي حنيفة ان لا يحرم لانه يقول لو ان لبنا جعل فيه طعام لم يحرم سواء كان هو الغالب او الطعام وينبغي ان يكون الماء مثله	1074	8422449202140788487	270	411.5	209	1133	23.830537796020508	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms250	true	-1713410175435853870	4	51	19	261	1546	300	ويجبر علي نفقة اولاده الصغار اذا كانوا فقراء ذكورا كانوا او اناثا وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا كبارا محتاجين اجبر علي نفقة الاناث منهم ولم يجبر علي نفقة الذكور منهم وان -كان من ذكورهم من به زمانة كالعمي او كالشلل في اليدين وما اشبه ذلك فانه يجبر علي نفقته وكذلك	250	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1086	false	8912073118685861974	69	154	366	831	1602	300	ويجبر علي نفقة اولاده الصغار اذا كانوا فقراء ذلك لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولدهن حولين كاملين ثم قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب علي الاب نفقة الرضاع وقال في الاية الاخري فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فخص الاب بايجاب النفقة دون احد سواه مسالة نفقة الاب علي البنات المحتاجات والذكور الكبار الزمني قال ابو جعفر وان كانوا كبارا محتاجين اجبر علي نفقة الاناث منهم ولم يجبر علي نفقة الذكور --الا ان يكون منهم----------- زمانة او عمي او نحوه فيجبر علي----------------------------- نفقته و-ذلك	1086	8422449202140788487	149	256.5	119	508	29.33070945739746	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms250	true	-1713410175435853870	107	155	550	816	1546	300	مع اثتلاف الاديان ف-------------ان اختلف- الاديان لم يجبر احد منهم علي نفقة احد سواه الا الزوج المسلم علي زوج-ته النصرانية والاب الكافر علي اولاده الصغار الذين صاروا مسلمين باسلام امهم والرجل علي ابيه الفقير المخالف له في دينه وامه الفقيرة ف-----ي القياس مثله ولا يشارك الرجل في النفقة	250	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1088	false	5919628740528450488	52	104	273	555	1646	300	مع اختلاف الاديان قال ابو جعفر وان اختلفت الاديان لم يجبر احد منهم علي نفقة احد سواه الا الزوج المسلم علي امراته الكتاب-ية والاب الكافر علي اولاده الصغار الذين صاروا مسلمين باسلام امهم والرجل علي ابيه الفقير المخالف له في دينه وامه الفقيرة مثله في القياس قال ابو بكر اما وجوب--- النفقة	1088	8422449202140788487	233	413.0	189	286	81.4685287475586	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms250	true	-1713410175435853870	248	298	1283	1536	1546	300	كان الصبي معسرا وابوه معسرا وامه موسرة فان ابا يوسف ومحمدا رحمهما الله كانا يامران الام----- بالنفقة عليه ويجعلان ذلك دينا لها علي ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الصبي فقيرا وله ام موسرة---------- وجد- موسر وقد مات ابوه قبل ذلك فان النفقة علي امه وعلي جده علي حسب مواريثهما منه لو توفي	250	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1090	false	2363393378654407065	143	249	732	1272	1535	300	كان الصبي معسرا وابوه معسرا وامه موسرة فان---------------------------------------- الام تءمر بالنفقة عليه ويكو--ن ذلك دينا لها علي الاب وذلك لان الاب لما لم يشارك في النفقة لم تجب نفقته علي غيره لان الاب تلزمه نفقة الصغير في حال الاعسار واليسار فاذا لم يقدر عليها لم تسقط عنه كما لا تسقط نفقة الزوجة بالاعسار بل تفرض عليه وتستدين عليه فتنفق علي نفسها وانما امرت هي بالنفقة لانها موسرة وهي التي تلزمها نفقته اذا لم يكن اب مسالة نفقة الصبي الفقير وامه موسرة وابوه ميت وجده موسر قال واذا كان الصبي فقيرا وله ام موسرة وابوه ميت وجده موسر فا---------------------ن النفقة علي-هما -علي قدر-------- موارثتهما منه لو توفي	1090	8422449202140788487	167	241.0	132	613	27.243066787719727	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms251	true	-8320416275061154619	35	173	159	848	1471	300	لان خاله ذو رحم محرم م----------نه وابن عمه ليس كذلك انما هو ذو رحم غير محرم منه واذا كان الرجل----- معسرا زمنا وله ابنة معسرة وله ثلاثة اخوة متفرقين فان ن فقته علي اخيه لابيه وامه خاصة دون اخويه الاخرين -----------------لانه وارثه لو توفي-------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابشته ل و نفقة الابنة علي ع-----------مها اخي ابيها لابيه وامه خاصة دون عميها الاخرين ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مكان الابنة ابن زمن فقير كانت نفقة الاب علي اخيه لابيه وامه انظر المبسوط 2235 بداءع الصناءع 334 باب النفقة علي الاتارب والزوجات والبطلقات وعلي اخيه لامه علي ستة اسهم علي اخيه لابيه وامه------- خمسة وعلي اخيه لامه واحد----- لان الابن لما كان يحجبهم------ عن الميراث جعل كالميت و نفقة الا--------------------------------------------------------------------------بن علي عمه اخي ابيه لابيه وامه خاصة دون عميه الاخرين واذا كان الرجل ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا فقيرا وله اب موسر وابن موسر فنفقته علي الابن دون الاب	251	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1091	false	4603533302603130328	45	284	216	1423	1502	300	دون كونه ذا رحم محرم مسالة لزوم نفقة الرجل الزمن علي اخيه ان لم -----يكن ولد قال واذا كان الرجل زمنا معسرا ول-----ه ابنه معسرة وله ثلاثة اخوة متفرقين فان ن-فقته علي اخيه لابيه وامه خاصة دون اخوته الاخرين قال ابو بكر وذلك لان------ه لو مات ورثه اخوه لابيه وامه مع ابنته دون الاخوين والابنة المعسرة ليس عليها نفقة الاب لانها معسرة ولا تقدر علي الكسب وليست في هذا الوجه كالابن الفقير يجبر علي نفقة ابيه الزمن اذا كان ممن يكتسب فان كان الابن زمنا لم يجبر عليها قال و-نفقة الابنة في مسالتنا علي عمها اخي ابيها لابيه وامه خاصة دون عميها الاخرين وذلك لان الاب لما كان معسرا كان بمنزلة الميت ولو كان ميت كان الذي يرثها عمها لابيها وامها دون الاخرين مسالة قال ابو جعفر ولو كان مكان الابنة ابن زمن فقير كانت نفقة الاب علي اخيه لابيه وامه وعلي اخيه ل------------------------------------------------------------------------------امه علي ستة اسهم علي اخيه لابيه وامه من ذلك خمسة وعلي اخيه لامه واحد وذلك لان الابن لما -----حجبهم جميعا عن الميراث جعل كالميت ولو كان الابن ميتا كان ميراث الاب بين اخويه اللذين ذكرنا علي سنة مسالة قال ونفقة الابن علي عمه اخي ------ابيه وامه خاصة دون عميه الاخرين وذلك لان الابن لما كان يحجبهم كان كالميت ولو كان ميتا لاستحق ميراث الابن عمه لابيه وامه دون الاخرين مسالة وجوب نفقة الرجل علي الابن الموسر دون الاب الموسر قال واذا كان الرجل زمنا فقيرا وله اب موسر وابن موسر فنفقته علي الابن دون الاب	1091	8422449202140788487	492	773.5	385	1314	37.44292068481445	82	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms252	true	5509342108902695334	64	93	317	454	1534	300	ولا سكنين ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها ولا سكني في مال-----ه حاملا1 كانت او غير حامل---------------- اذا كانت---- حاملا فلا خلاف انه لا نفقة لها في مال الزوج قاله	252	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1093	false	-3664493174506769967	266	299	1369	1518	1522	300	ولا سكني -ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها--------- في مال الزوج حاملا ك-انت او غير حامل قال ابو بكر اما اذا كانت غير حامل- فلا خلاف انه لا نفقة لها في مال الزوج قال -	1093	8422449202140788487	119	190.0	95	162	73.456787109375	19	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms252	true	5509342108902695334	100	139	492	680	1534	300	ومن طلق امراته فانفق عليها في عدتها حتي مضي اكثر من حولين ثم جاءت بولد فان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله قالا ترد علي --زوجها نفقة ستة اشهر مما كان انفقه عليها1 وبه ناخذ وقال ابو يوسف لا ترد	252	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1094	false	-5425490505973575829	195	229	1025	1184	1524	300	ومن طلق امراته فانفق عليها في عدتها حتي مصي اكثر من حولين ثم جاءت بولد فان ابا حنيفة ومحمد------------- قالا ترد علي الزوج-- نفقة ستة اشهر مما كانت اخذت---------------- وقال ابو يوسف لا ترد	1094	8422449202140788487	150	264.0	117	190	78.9473648071289	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms252	true	5509342108902695334	182	214	907	1051	1534	300	--بحضانتهما---------- ثم الجدة التي من قبل الام ثم الجدة التي من قبل الاب ثم الاخت من قبل الاب والام ثم الاخت من قبل الام ثم الخالة ثم الاخت من قبل الاب ثم	252	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1095	false	9167294124564953888	239	271	1219	1362	1492	300	بالحضانة قال ابو جعفر ثم الجدة التي من قبل الام ثم الجدة----- من قبل الاب ثم الاخت من ا----لاب والام ثم الاخت من قبل الام ثم الخالة ثم الاخت من---- الاب ثم	1095	8422449202140788487	126	220.5	97	156	80.76923370361328	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms253	true	-4680555354040970971	22	54	106	243	1443	300	من الحضانة في و4 كتاب في و طلق قال الجصاص ه وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الاخت من الاب اولي من الخالة وهو ايضا قول زفر	253	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1095	false	9167294124564953888	268	296	1351	1473	1492	300	من الاب ثم العمة-------------- قال ابو بكر- وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الاخت من الاب اولي من الخالة وهو ايضا قول زفر	1095	8422449202140788487	106	188.5	80	137	77.37226104736328	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms253	true	-4680555354040970971	33	54	150	243	1443	300	وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الاخت من الاب اولي من الخالة وهو ايضا قول زفر	253	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1096	false	5349330812603054850	236	257	1143	1236	1470	300	وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الاخت من الاب اولي من الخالة وهو ايضا قول زفر	1096	8422449202140788487	93	186.0	72	93	100.0	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms253	true	-4680555354040970971	83	300	410	1443	1443	300	الصبي والصبية في شء مما ذكرنا1 قال ابو جعفر واذا انقطعت الحضانة عن النساء كما ذكرنا وكان ابو الصبي او الصبية ميتا كان من سواه من العصبة اولي فاولي واذا ارادت المراة المطلقة ان تنتقل بولدها الي بلد اخر سوي البلد الذي طلقت فيه فتحضن الولد هناك نظر الي التزويج فان كان وقع بينها وبين ابي الولد هناك كان لها ذلك وان وقع في بلد اخر لم يكن لها ذلك وانما ينظر في هذا الي عقد النكاح اين وقع لا الي ما سوي ذلك2 وان كان النكاح وقع بينهما وبين ابي الصبي في قرية فارادت ان تنقلهما السي قال الجصاص هذا لا نعرفه من مذهب القوم بل المشهور من قولهم وما دونوه في كتبهم ان كل واحدة من هءلاء اذا كان لها زوج فلا حق لها في الحضانة الا الجدة فان لها حق الحضانة اذا كان زوجها جد الصبي ولم يذكروا معه ساءر ذوي الرحم المحرم اذا كان زوج من لها الحضانة وعسي ان يكون ابو جعفر قاس ذوي الرحم المحرم علي جد الصبي اذا كان زوج الجد------ة اه قال الجصاص ه هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاطلاق في اعتبار عقدة النكاح غير صحيح وقد اطلق محمد في الجامع الصغير ص لفظا يشبه هذا وربما اشكل علي من حمله علي ظاهره والصحيح من قولهم ما ذكره محمد في كتاب الطلاق وهو انه ليس لها ان تخرجهم من البلد الذي طلقها فيه-	253	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1099	false	6627848815569402031	0	183	0	866	1445	300	الصبي والصبية في شء مما ذكرناه قال ابو بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا نعرفه من مذهب القوم بل المشهور من قولهم وما دونوه في كتبهم ان كل واحدة من هءلاء اذا كان لها زوج فلا حق لها في الحضانة الا الجدة فان لها حق الحضانة اذا كان زوجها جد الصبي ولم يذكروا معه ساءر ذوي الرحم المحرم اذا كان زوج من لها الحضانة وعسي ان يكون ابو جعفر قاس ذوي الرحم المحرم علي جد الصبي اذا كان زوج الجدة مسالة انتقال الولد الي بلد اخر في الحضانة قال ابو جعفر وان ارادت المطلقة الحرة ان تنتقل بولدها الي بلد غير البلد الذي طلقت فيه فتحضن الولد هناك فان كان عقد نكاحها هناك كان لها ذلك وان وقع النكاح في بلد اخر فليس لها ذلك وانما ننظر في هذا الي عقدة النكاح اين وقعت لا الي ما سوي ذلك قال ابو بكر هذا الاطلاق في اعتبار عقدة النكاح غير صحيح وقد اطلق محمد في الجامع الصغير-- لفظا يشبه هذا وربما اشكل علي من حمله علي ظاهره والصحيح من قولهم ما ذكره محمد في كتاب الطلاق وهو انه ليس لها ان تخرجهم من البلد الذي طلقها فيه	1099	8422449202140788487	573	1091.5	453	1310	43.74045944213867	117	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms254	true	-1142633353718109557	0	29	0	141	1525	300	الا الي بلدها اذا كانت عقدة النكاح فيه وليس لها ان تخرجهم الي بلد غير بلدها وان وقعت فيه عقدة النكاح ولا الي بلدها اذا-لم تقع فيه عقدة النكاح	254	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1099	false	6627848815569402031	183	213	866	1008	1445	300	الا الي بلدها اذا كانت عقدة النكاح فيه وليس لها ان تخرجهم الي بلد غير بلدها وان وقعت فيه عقدة النكاح ولا الي بلدها اذا لم تقع فيه عقدة النكاح	1099	8422449202140788487	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms254	true	-1142633353718109557	244	294	1251	1497	1525	300	خلاف في ذلك بين اهل العلم قاله الجصاص ه332 قال الجصاص 3335 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما البيع فانه ينبغي ان يكون في قول ابي يوسف ومحمد لانهما يريان البيع علي الحر البالغ لاجل حق الغير واما ابو حنيفة فانه لا يري جواز البيع علي الحر ولكن يحبس حتي يبيع اذا استحق عليه البيع	254	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1101	false	-2008550349348036314	30	136	165	689	1512	300	خلاف في ذلك بين اهل العلم -----------------قال ابو جعفر فان ابي اوجروا وانفق عليهم من اجرهم وذلك لانه يمكننا التوصل الي الانفاق عليه من مال مولاه ببذل منافعه قال فان كانت جارية لا يءاجر مثلها او غلاما زمنا اجبر علي الانفاق عليه او بيعه ان راي ذلك القاضي وذلك لان هذا حق له علي المولي يلزمه الخروج اليه منه فيجبر عليه كما يجبر علي اداء ساءر حقوق الادميين واما البيع فان- ينبغي ان يكون في قول ابي يوسف ومحمد لانهما يريان البيع علي الحر البالغ لاجل حق الغير واما ابو حنيفة فانه لا يري جواز البيع علي الحر ولكن يحبس حتي يبيع اذا استحق عليه البيع	1101	8422449202140788487	216	411.5	171	542	39.85239791870117	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms255	true	6831587903559007106	238	300	1196	1522	1522	300	في متاع البيت وا----لذميان في ذلك والذمية تحت المسلم كالزوجين المسلمين في جميع ما وصفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان احد الزوجين عبدا فان ابا حنيفة قال المتاع للحر منهما في حياته ولورثته بعد وفاته-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد نري العبد الماذون له في التجارة والمكاتب في ذلك بمنزلة الحر1 وبه ناخذ 54 قال الجصاص وليس هذا بخلاف منهما لابي حنيفة وهذا ينبغي ان يكون-	255	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1104	false	3085225591132103555	142	259	729	1339	1544	300	في متاع البيت قال والذميان في ذلك والذمية تحت المسلم كالزوجين المسلمين في جميع ما وصفنا وذلك ان اختلاف الدينين لا يوجب اختلافا في الحقوق والايدي فلذلك كان المسلم والكافر فيه سواء الا تري ان المسلم والكافر لا يختلفان في ساءر الحقوق التي هي حقوق للادميين مسالة حكم متاع البيت حال اختلاف الزوجين واحدهما عبد قال وان كان احد الزوجين عبدا فان ابا حنيفة قال المتاع للحر منهما في حياته ولورثته بعد وفاته وذلك لان العبد لا يد له لانه لا يملك ولا تثبت له خصومة ولا حق اذا كان محجورا عليه قال وقال ابو يوسف ومحمد ال----عبد الماذون له في التجارة والمكاتب------- بمنزلة الحر في ذلك----------------- وليس ذلك بخلاف منهما لابي حنيفة وهذا ينبغي ان يكون	1104	8422449202140788487	285	511.0	232	638	44.67084503173828	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms256	true	-9223108457868325927	58	89	318	464	1512	300	وكذلك كل جناية تكون منه فيما دون النفس علي يد او رخل او غير ذلك فديتها علي --عاقلته---------------------------------------------------------------------------------------- وما كان مما اوجب فيه الدية بجنايته كانت علي عاقلته في ثلاث سنين	256	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1105	false	-2254055389130310524	240	278	1216	1409	1512	300	وكذلك كل جناية تكون منه فيما دون النفس------------------------- فديتها علي العاقلة وذلك لما وصفنا انها بمنزلة جناية الخطا مسالة الدية في الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين قال وما ---------وجب فيه الدية ---------فهو علي عاقلته في ثلاث سنين	1105	8422449202140788487	98	141.0	77	236	41.52542495727539	18	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms258	true	4052032048531159387	8	54	37	247	1451	300	قال الجصاص- هذا الاطلاق في النقصان غير صحيح في قول ابسي حنيفة لان ابا حنيفة انما يعتبر ذلك فيما زاد علي دية الحر او ارش عضو يده او كان ارشه مثل ارش الحر فينقص منه فاذا لم يبلغ دية الحر فانه لا ينقص منه شيءا قال	258	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1118	false	-6728934763472795341	20	67	87	297	1457	300	قال ابو بكر هذا الاطلاق في النقصان غير صحيح في قول اب-ي حنيفة لان ابا حنيفة انما يعتبر ذلك فيما زاد علي دية الحر او ارش عضو يده او كان ارشه مثل ارش الحر فينقص منه فاذا لم يبلغ دية الحر فانه لا ينقص منه شيءا نحو	1118	8422449202140788487	201	384.0	155	211	95.26066589355469	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms258	true	4052032048531159387	53	102	243	475	1451	300	قال الجصاص- وروي محمد في املاءه عن ابي حنيفة ان في احدي اذني العبد او احدي حاجبيه نصف القيمة كما يجب في الحر نصف الدية وهذا الذي حكيناه عن ابي حنيفة من رواية محمد هو مرجوع عنه وحاصل الجواب فيه هو ما ذكره ابو جعفر روي الرجوع ابو يوسف	258	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1119	false	7139515420861986900	241	290	1198	1428	1469	300	قال ابو بكر وروي محمد في املاءه عن ابي حنيفة ان في احدي اذني العبد او احدي حاجبيه نصف القيمة كما يجب في الحر نصف الدية وهذا الذي حكيناه عن ابي حنيفة من رواية محمد هو مرجوع عنه وحاصل الجواب فيه--- ما ذكره ابو جعفر روي الرجوع ابو يوسف	1119	8422449202140788487	224	432.0	176	233	96.13733673095703	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms258	true	4052032048531159387	204	248	992	1205	1451	300	واذا اجتمع في الجناية من لو تفرد بها وجب عليه القصاص فيها ومن لو تفرد بها لم يجب عليه القصاص فيها لم يكن عليهما فيها قصاص وكان عليهما الدية علي الذي لو تفرد بها منهما كان عليه القصاص في ماله وعلي الاخر علي عاقلته	258	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1125	false	-1052357797305752258	13	53	56	250	1490	300	واذا اجتمع في الجناية من لو تفرد بها وجب----- القصاص فيها ومن لو تفرد بها لم ي---لزمه القصاص -----لم يكن عليهما فيما قصاص وكان عليهما الدية علي الذي لو تفرد به------ا كان عليه القصاص في ماله وعلي الاخر علي عاقلته	1125	8422449202140788487	190	348.5	150	213	89.2018814086914	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms258	true	4052032048531159387	241	293	1168	1424	1451	300	القصاص في ماله وعلي الاخر علي عاقلته والله اعلم 6 مختصر الطحاري باي كيضين ال---------------قتل والجراحات قال ابو جعفر ال-قتل علي ثلاثة اوجه عمد وخطا وش-به عمد فاما العمد فهو ما تعمد به بسلاح او بما سواه مما يجرح فقتله به ففيه القود وهو القصاص بالسيف لا بما سواه ولا -شء فيه	258	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1126	false	6516243159386331663	214	266	1084	1346	1512	300	الارش- في ماله ------لان فعله عمد لا شبهة فيه وسقوط القود لتعذر استيفاءه AUTO باب كيفيات القتل والجراحات قال ابو جعفر والقتل علي ثلاثة اوجه عمد وخطا وشيبه عمد فاما العمد فهو ما تعمد--ه بسلاح او بغير---ه مما يجرح فقتله به ففيه القود وهو القصاص بالسيف لا بما سواه ولا دية فيه	1126	8422449202140788487	187	312.5	145	274	68.24817657470703	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms259	true	3836862675687442709	85	188	403	931	1501	300	واما الخطا فهو ما اصابه فقتله مما لم يرده وانما اراد غيره ففي ذلك الدية علي العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها3 والدية في ذلك من الابل اخماءا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت لبنون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض ومن الورق عشرة الاف درهم ومن الذهب الف دينار انظر المبسوط 12226 البناية شرح الهداية 6313 البحر الراءق وهو اختياره في شرح معاني الاثار 1893 شرح مشكل الاثار هذا الضرب الاول اما الثاني فهو-------------------------------------------- ان يقصده بعينه بالضرب والقتل الا انه يظنه ممن يجوز له قتله كالذي يرمي رجلا في صف الكفار يظنه كافرا فاذا فهو مسلم فهذا ايضا خطا	259	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1135	false	3233121131018847275	173	228	838	1106	1451	300	واما الخطا فهو ما اصابه فقتله مما لم يرده وانما اراد غيره ففي ذلك الدية علي العاقلة في ثلاث سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر الخطا ضربان احدهما ما قال والاخر ان يقصده بعينه بالضرب والقتل الا انه يظنه ممن يجوز له قتله كالذي يرمي رجلا في صف الكفار يظنه كافرا فاذا -هو مسلم فهذا ايضا خطا	1135	8422449202140788487	224	264.5	177	572	39.16083908081055	45	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms260	true	3319801942528997166	136	180	680	891	1452	300	لم يكن له ديوان عادت الدية علي القباءل علي ما كان- عليه ف-ي عهد رسول الله------------------- حتي ردها عمر تقالليه الي الدواوين فجعلها فيها دون القباءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يغرمه كل رجل من الدية ثلاثة دراهم او اربعة------ لا اكثر من ذلك فان تجاوز ذلك في	260	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1141	false	6044281245847834874	217	300	1103	1522	1522	300	لم يكن--- ديوان عادت الدية علي القباءل علي ما كانت عليه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ردها عمر ال--------ي الدواوين قال ابو بكر وذلك لما بيناه ان التناصر كان بالقباءل ثم صار بالديوان فانتقل العقل الي اهل الديوان فاذا ارتفع الديوان صار التناصر بالقباءل فصارت الدية عليهم مسالة مقدار الواجب من الدية علي كل رجل من العاقلة قال ابو جعفر والذي يغرمه كل رجل من الدية ثلاثة دراهم او اربعة دراهم لا اكثر من ذلك فان تجاوز ذلك في-	1141	8422449202140788487	175	274.0	136	431	40.603248596191406	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms260	true	3319801942528997166	180	246	891	1197	1452	300	التقسيط الي ما هو اكثر من ذلك ضم الي --عاقلته اقرب القباءل اليها في النسب حتي يصيب كل رجل في التقسيط من الدية المقدار الذي ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الجاني لا عاقلة له فقد روي محمد عن ابي يوسف عن ابي ح-يفة ان الدية عليه في ماله ولم يحك في ذلك خلافا والمشهور عنه ماقد ذكره في غير موضع من كتبه ان الدية في بيت مال المسلمين	260	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1142	false	-6571854797353389850	0	117	0	560	1435	300	التقسيط الي ما هو اكثر------- ضم الي العاقل-ة اقرب القباءل اليها في النسب حتي يصيب كل رجل ما------------------------------ ذكرنا وذلك لانها موضوعة علي التخفيف فلا يلزم كل رجل منهم ما يجحف به وانما يلزم كل رجل منها ما يخفف به عليه الا تري ان العاقلة انما تحملها عن الجاني تخفيفا عنه فلان يخفف عنهم وليسوا جناة اولي ويضم اليهم اقرب القباءل لانهم اهل نصرته عند عدم الاخرين مسالة دفع الدية حال عدم وجود العاقلة قال ابو جعفر وان كان الجاني لا عاقلة له فقد روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الدية عليه في ماله ولم يحك في ذلك خلافا والمشهور عنه ما-- ذكره في غير موضع من كتبه ان الدية في بيت مال المسلمين	1142	8422449202140788487	263	465.5	204	600	43.83333206176758	54	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms262	true	-5244418017034882930	110	140	520	664	1421	300	الاصل في ذلك اتفاق الجميع من فقهاء الامصار ان من جرح رجلا جراحة اشرف منها علي التلف الا انه يرجي بقاءه----- ونحو ذلك ثم قتله اخر ان القود علي الثاني	262	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1151	false	-380562032458435538	84	115	416	564	1436	300	الاصل في ذلك اتفاق الجميع من فقهاء الامصار ان من جرح رجل- جراحة اشرف منها علي التلف الا انه يرجي بقاءه يوما ونحو ذلك ثم قتله اخر ان القود علي الثاني	1151	8422449202140788487	143	274.0	113	149	95.97315216064453	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms262	true	-5244418017034882930	62	155	306	734	1421	300	ومن قطع يد رجل عمذا ثم قتله بعد ذلك عمذا بالسيف فانه ان كان لسم يبرا من --قطع يده حتي قتله فانما عليه القصاص في النفس خاصة ولا قصاص عليه في اليد وان كان برا من اليد ثم قتله بعد ذلك كان عليه القصاص في قال الجصاص 4335 الاصل في ذلك اتفاق الجميع من فقهاء الامصار ان من جرح رجلا جراحة اشرف منها علي التلف الا انه يرجي بقاءه ونحو ذلك ثم قتله اخر ان القود علي الثاني هذا قول ابي يوسف ومحمد واما قول ابي حنيفة فللولي ان يقطع يده ثم يقتله	262	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1152	false	129347225902474041	199	246	975	1188	1455	300	ومن قطع يد رجل عمدا ثم قتله بعد ذلك عمدا بالسيف فان ----كان ل-م يبرا من القطع---- حتي قتله ف-----عليه القصاص في النفس خاصة ولا قصاص عليه في اليد------------------------------------------------------- قال ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول ابي يوسف ومحمد واما قول ابي حنيفة فللولي ان يقطع يده ثم يقتله	1152	8422449202140788487	202	343.0	157	430	46.97674560546875	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms262	true	-5244418017034882930	202	254	968	1208	1421	300	رماه وهو مرتد ثم اسلم ثم وقع به السهم فقتله وهو مسلم فلا شء عليه في قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي عبذا بسهم فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا قال علي الرامي لمولي العبد ما بين قيمة عبده مرميا الي ما بين قيمته غير مرميي ولا شء عليه سوي ذلك	262	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1154	false	-3850139360074296885	57	177	264	838	1411	300	رماه وهو مرتد ثم اسلم ثم وقع به السهم فقتله وهو مسلم فلا شء عليه في قولهم جميعا قال ابو بكر اما علي اصل ابي حنيفة فهو صحيح لانه علق الحكم بالسبب والسبب وجد وهو مباح الدم فكانه قتله وهو مرتد وهذا يشهد لابي حنيفة عليهما في المسالة الاولي حين علقا الحكم في هذه بالسبب ولم يعتبرا الوقوع به بحال السبب مسالة قال ابو جعفر ومن رمي عبدا----- فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله ففي قول ابي حنيفة عليه قيمة لمولاه قال ابو بكر ايده الله وهذا مستمر علي ما بينا من اصله لانه اعتبر السبب فكانه قتله وهو عبد وفي قول محمد عل-----ي الرامي لمولي العبد ما بين قيمت----ه مرميا الي -------------غير مرم-ي ولا شء له غير-- ذلك	1154	8422449202140788487	197	330.0	153	604	32.61589431762695	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms263	true	5722526250976514364	91	137	469	686	1463	300	الطحاري وقال محمد لا شء له عليه غير دية يده وبه تاخذ وجعل الردة بمنزلة البراءة من الجناية1 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ارتد ولحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام مسلما ثم مات من القطع بعد ذلك فلا شء علي --قاطعه غير دية يده في قولهم جميعا	263	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1155	false	-8188032717090104562	203	280	1001	1392	1489	300	الحادثة وقال محمد لا شء ---عليه غير دية اليد-------- وجعل الردة بمنزلة البراءة من الجناية- والانفصال في ذلك لابي حنيفة ان الردة لا تكون بمنزلة البراءة حتي يموت عليها لان حكم الردة موقوف علي الاسلام والموت وقد كانت الجناية مضمونة فوقف حكم السراية ايضا علي حكم الردة مسالة قال ابو جعفر ولو كان ارتد ولحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام مسلما ثم مات من القطع-------- فلا شء علي القاطع- غير دية يده في قولهم جميعا	1155	8422449202140788487	186	305.0	145	412	45.1456298828125	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms263	true	5722526250976514364	182	213	900	1044	1463	300	وارث له غيره فله ان يقتل الجاني وان كان له وارث غيره يحجبه عن ميراثه او يدخل معه في ميراءه فانه لا قصاص علي الجاني وعليه ارش اليد للمولي ولا شء	263	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1157	false	-4106644304970804829	0	30	0	140	1459	300	وارث له غيره فله ان يقتل الجاني وان كان له وارث غيره يحجبه عن ميراثه او يدخل معه في ميراثه ف----لا قصاص علي الجاني وعليه ارش اليد للمولي ولا شء	1157	8422449202140788487	139	270.5	109	144	96.52777862548828	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms264	true	7856400455101720453	96	231	461	1143	1491	300	قطع اصابع يد رخجل كلها خطا فبرا منها فعليه في كل اصبع منها غشر الدية فيكون جميع الذي عليه في ذلك نصف الدية علي عاقلته في سن--تين في السنة الاولي منها ثلثاه وفي السنة الثانية ثلثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان قطع كل اصبع بعد البرء من الاولي كان عليه ف---ي سنة ------------------------------------وبه- ناخذ ولو قطع الكف--------------- من المفصل كان الذي عليه مثل ذلك ايضا ويدخل الواجب في الكف في الواجب في الاصابع ولا قصاص في عظم الا في السن خاصة2 فانها تقاس ويقتص منها بالمبرد مثل الذي اخذها ولا يءخذ في القصاص اليد اليسري باليد اليمني ولا اليد اليمني باليد اليسري انظر الاصل 542ه المبسوط 8126 بداءع الصناءع 3187 الهداية 94812 زيدت في و هذه العبارة وذلك لان القصاص استيفاء المثل وذلك غير ممكن في العظم المكسورة لانه لا يوقف علي الموضع بعينه فاما السن فانما وجب	264	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1158	false	-9166757710911098234	181	300	903	1474	1474	300	قطع اصابع يد ر-جل كلها خطا فبرا منها فعليه في كل اصبع منها عشر الدية وفي-- جميع -------------ذلك نصف الدية علي عاقلته في السنتين في السنة الاولي----- ثلثان وفي السنة الثانية ثلث قال ابو بكر وهذا اذا قطعها قبل البرء من الاخر فتكون كجناية واحدة كانه قطع يده فيكون عليه ارشها في سنتين لما بينا فيما سلف ولو كان قطع كل اصبع بعد البرء من الاولي كان ذلك كله في سنة من قبل ان حكم كل واحدة منفردة بنفسها بها كانه لم يقطع غيرها فيما يتعلق به من التاجيل مسالة قال ----------------------------------------------------------ولا قصاص في عظم ما خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا السن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان القصاص استيفاء المثل وذلك غير ممكن في العظم المكسور- لانه لا يوقف علي الموضع بعينه واما السن فانما وجب-	1158	8422449202140788487	343	567.0	269	860	39.88372039794922	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms265	true	-7162961507943562561	25	267	123	1404	1569	300	وان لم يختر شيءا من ذلك حتي ذهبت1 اليد الشلاء باصابة افة من السماء او من جناية جان عليها فاخذها بغير حق وجب اخذها به بطل حق المقطوع الاول وكان---- الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي هذا الجاني الثاني للجاني الاول ولا شء للذي جني عليه الاول في شء من ذلك --------------------------------ولا قصاص في شء من الشجاج غير الموضحة وهي التي توضح العظم فان فيها-------------- القصاص اذا كانت عمذا وان كانت خطا ففيها نصف عشر الدية علي الجاني علي عاقلته االا وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه---- لا قصاص في الشجاج الا في الموضحة والسمحاق ان امكن القصاص في السمحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفقوا في الامة والجاءفة والمتلاحمة انه لا قصاص فيها وموضع الموضحة الراس والجبين والذقن موضعها موضع العظام من الراس ومن الوجه والامة التي تءم الدماغ وفيها ثلث الدية2 في لاو ذهب ليس في لاو باب احكام العمد والجاءفة هي التي تصل الي الجوف فان نفذت حتي خرجت من الجانب الاخر كان فيها ثلثا الدية وكانت جاءفتين وفي الهاشمة عشر الدية وهي التي تهشم العظم وموضعها موضع الموضحة وفي المنقلة عشر ونصف عشر الدية وهي الدية التي تنقل منها العظام وموضعها موضع الموضحة وفي السمحاق حكومة عدل وهي التي بينها وبين العظم جلدة رقيقة -------------------وموضعها موضيع الموضحة وفي الباضعة حكومة عدل وهي التي تبضع بعض اللحم ولا تبلغ الجلدة التي تبلغها السمحاق وموضعها ---موضع الموضحة وفي الدامية حكومة عدل وهي التي تدمي وموضعها موضع الموضحة وفي المتلاحمة حكومة عدل وموضعها موضع الموضحة واختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في المتلاحمة وقال محمد هي التي	265	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1160	false	-8187854524806411965	63	300	327	1524	1524	300	فان لم يختر شيءا من ذلك حتي ذهبت- اليد الشلاء م-----------ن السماء او قطعها انسان-------------- بغير حق------------- بطل حق المقطوع الاول وذلك لان الواجب في الاصل كان القصاص حتي ينقله الي البدل كما ان المشتري اذا وجد العبد معيبا والذي في ملكه الان العبد دون الثمن فان هلك العبد وتعذر رده لم يكن له الرجوع بالثمن كذلك ذهاب يده من الوجه الذي ذكرنا يسقط حق المجني عليه الاول اذ لم يكن قد وج---------------------------------------------------ب عليه المال قبل ذلك مسالة لا قصاص في الشجاج قال ابو جعفر ولا قصاص في شء من الشجاج غير الموضحة قال ابو بكر ايده الله قال محمد في الاصل ان القصاص يجب في الموضحة والسمحاق والباضعة والدامية-------------------------------- وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال لا قصاص في الشجاج الا في الموضحة والسمحاق ان امكن القصاص في السمحاق قال ابو بكر وجملة القول فيها ان امكن استيفاء القصاص فيه بان يجرح مثل جراحته سواء حتي يبلغ الحد الذي بلغت جراحة الجاني اقتص منه وما تعذر فيه ذلك لم يقتص منه واذا كان كذلك فالصحيح ما روي الحسن عن ابي حنيفة لان الباضعة والدامية لا يمكن استيفاء القصاص فيها الا اجتهادا وقد اتفقوا في الامة والجاءفة والمتلاحمة انه لا قصاص فيها اذ لا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- استيفاء المثل الا اجتهادا واما---------------------------------------------------------------------------------------------- السمحاق فانها هي ا-----لتي بينها وبين العظم جلدة رقيقة فان امكن بلوغ ذلك الموضع بالقصاص لا يتعدي الي غيرها ففي-------------------------------------------------------------------------ها القصاص كالموضحة نفسها قال-------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ابو يوسف ومحمد------------ في المتلاحمة فقال محمد هي التي-	1160	8422449202140788487	442	561.5	348	1857	23.801830291748047	71	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms266	true	-3436690409760060111	0	30	0	149	1463	300	ذكرنا ان يقوم المجني عليه حين وقعت به الجناية لو كان عبدا ثم يقوم لو كان عبدا وليس به الجناية فينظر كم بينهما من القيمة فيكون عليه ما-يقابله من الدية	266	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1161	false	3098750120323018072	72	103	367	516	1502	300	ذكرنا ان يقوم المجني عليه حين وقعت به الجناية لو كان عبدا ثم يقوم لو كان عبدا -ليس به الجناية فينظر كم بينهما من القيمة فيكون عليه ما يقابله من الدية	1161	8422449202140788487	148	286.0	118	150	98.66666412353516	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms266	true	-3436690409760060111	265	300	1300	1463	1463	300	باب احكام العمد----- ومن قطع يد رجل عمدا فاقتص له منه الامام ثم مات المقتص منه من القصاص فان ابا حنيفة قال دية نفس المقتص منه علي المقتص له وبه تاخذ وقال ابو يوسف ومحمد-	266	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1164	false	-5215993931105768732	115	149	531	691	1414	300	بعد ايفاء القصاص قال ومن قطع يد رجل عمدا فاقتص له منه الامام ثم مات المقتص منه من القصاص فان ابا حنيفة قال دية نفس المقتص منه علي المقتص له--------- وقال ابو يوسف ومحمد	1164	8422449202140788487	146	263.0	114	169	86.39053344726562	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms267	true	-2117166043567790740	4	49	15	231	1549	300	ومن قتل رجلا عمذا وللمقتول ولي فقطع الولي يد القاتل ثم عفا عنه فان ابا حنيفة كان يقول للقاتل علي ولي المقتول دية يده في ماله----------------- وذلك لانه قد استوفي حقه بالعفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء له عليه لانه قد كان مستحقا لاتلاف	267	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1165	false	-621019681059869812	189	295	920	1407	1431	300	ومن قتل رجلا عمدا وللمقتول ولي فقطع الولي يد القاتل ثم عفا عنه فع---------------------------------لي الولي-- دية يده في ماله في قول ابي حنيفة وذلك لانه قد استوفي حقه بالعفو لان حقه كان النفس لا غير فحصلت اليد مقطوعة بغير حق ولها قيمة مع العفو فاذا اتلف ماله قيمة من جهة التعدي ضمن واما اذا قطع اليد ثم قتله فلا شء عليه لان اليد لا قيمة لها مع اتلاف النفس بالقصاص فاذا اتلف ما لا قيمة له لم يضمن وان تعدي فيه الا تري انه لو قطع يد مرتد كان مسيءا ولا يضمنها مع ذلك وقال ابو يوسف ومحمد لا -ضمان عليه لانه قد كان مستحقا لاتلاف	1165	8422449202140788487	171	280.0	134	523	32.69598388671875	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms268	true	-127057413603719013	25	124	112	633	1482	300	---والاسنان والاضراس سواء في ذلك ومن ضرب رجلا ضربة فالقي اسنانه كلها كانت عليه الدية وثلاثة اخماس الدية لان عليه في كل سن نصف عشر الدية وهي----- اثنان وثلاثون منها عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك فعلي الجاني من ذلك في السنة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من جميع الدية ثلث الدية ومن ثلاثة اخماس الدية ثلث ال------------------------------------------------------------------------------دية فذلك ثلثا الدية-------------- وعليه في السنة الثانية من الدية ثلث الدية وما بقي من ثلاثة اخماس الدية وعليه في السنة الثالثة ثلث الدية وهو بقية الدية -----------------------ال وفي ثديي المراة الدية وفي احدهما نصف الدية -----------------------------------------------------------------------------وفي حلمتي ثدييها الدية وفي احداهما نصف الدية	268	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1170	false	7919198080922388488	134	286	688	1480	1561	300	قلع الاسنان ----------------------من ضرب رجلا ضربة فالقي اسنانه كلها ----فعليه --دية وثلاثة اخماس --دية وذلك لان في كل سن نصف عشر الدية والاسنان اثنان وثلاثون فيكون فيها ستة عشر الفا وهي دية وثلاثة اخماس دية -----علي الجاني من ذلك في السنة الاولي ثلثا الدية وذلك لان الدية كلها تجب في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وثلاثة اخماس الدية وهي ستة الاف في سنتين في السنة الاولي من---------ها ثلث الدية والباقي في السنة الثانية فكذلك لزم الجاني في السنة الاولي ثلثا الدية في ذلك من العشرة الاف التي هي كمال الدية ----وثلث- الدية من الستة الاف وعليه في السنة الثانية من الدية ثلث الدية وما بقي من ثلاثة اخماس الدية وعليه في السنة الثالث- ثلث الدية وهو ما بقي عليه مسالة دية ثدي المراة قال وفي ثديي المراة الدية وفي احدهما نصف الدية وذلك لان لثدييها منفعة الرضاع واللبن فكان كاليدين والرجلين والانثيين ونحوهما وفي حلمتي ثدييها الدية وفي احداهما نصف الدية	1170	8422449202140788487	373	563.0	298	842	44.299285888671875	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms268	true	-127057413603719013	134	203	680	1002	1482	300	ومن قطعت يده وليس له فيها الا اصبع واحدة او اكثر منها من الاصابع ففيها دية ما فيها من الاصابع ولا شء في الكف في قول ابي حنيفة1 وقد كان ابو يوسف يقول بهذا ثم رجع عنه فقال اذا قطعت اليد وفيها اصبع او اصبعان نظر الي ارش الاصبع او الاصبعين والي ارش اليد سوي ذلك زيدت في لو عبارة وذلك لان الاصبع مقدرة في نفسها والكف غير مقدرة	268	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1171	false	-3519536673653240894	41	73	200	350	1497	300	ومن قطعت يده وليس في---ها الا اصبع------ او اصبعان-------------- ففيها دية ما فيها من الاصابع ولا شء في الكف في قول ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك لان الاصبع مقدرة في نفسها والكف غير مقدرة	1171	8422449202140788487	143	249.5	111	322	44.40993881225586	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms269	true	-5839438811519107224	35	82	180	414	1485	300	وروي اصحاب الاملاء عنه انه قال-------- قيمته علي الجاني في ماله بالغة ما بلغت ولا تحمل-- العاقلة منها شيءا5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جني علي العبد فيما دون النفس لم تحمله العاقلة في قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جني علي امراة حامل فضرب بطنها---- فالقت جنينا ميتا ففيه غرة عبد او امة	269	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1172	false	-4992625010259078034	78	169	430	899	1545	300	وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان عليه قيمته في م-----------اله بالغة ما بلغت ولا تحملها العاقلة وذلك لانه اذا ضمنه من طريق المال حين جاوز بها الدية صار بمنزلة استهلاك الدواب وساءر الحيوان والثياب ونحوها ولا تحمله العاقلة قال وما جني علي العبد فيما دون النفس لا تحمله العاقلة في قولهم جميعا وذلك لان ضمانه ضمان الاموال الا تري انه لا يجب فيها قصاص ولا كفارة بحال وكان كاستهلاك ساءر الاموال يلزمه في ماله مسالة دية الجنين قال ومن --------------------ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة عبد او امة	1172	8422449202140788487	179	298.0	141	500	35.79999923706055	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms269	true	-5839438811519107224	159	212	819	1067	1485	300	الكفارة في الوجه الثاني ولا كفارة عليه في الوجه الاول ودية الجنين من الغرة موروثة عنه علي فراءض الله رك------------------------------------------------------------------- ولو قتلت امراة ثم خرج من بطنها جنين ميت فلا شء في جنينها وعلي قاتل-------------------------------------------------------------------------------------ها م------------------------------------ا يجب عليه في قتلها من قود ومن دية فان خرج قبل موتها ثم ماتت كانت فيه غرة	269	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1174	false	2069318373444107866	199	269	1001	1340	1497	300	الكف--------------------------ارة---------------------------------------------------- علي قاتل المءمن والكافر وليست هذه صفة الجنين مسالة خروج الجنين ميتا بعد موت الام قال ولو قتلت امراة ثم خرج من بطنها جنين ميت فلا شء في جنينها وذلك لانه غير معلوم حدوث موت الجنين من الضربة وجاءز ان يكون مات بموت الام لا بالضربة وايضا فانها ماتت وهو بمنزلة عضو منها ثم باينها فلا يجب -فيه شء قال و-----------------ان خرج قبل موتها ثم ماتت كان -فيه غرة	1174	8422449202140788487	126	176.0	96	436	28.89908218383789	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms269	true	-5839438811519107224	225	278	1142	1379	1485	300	كجنين المسلمة في جميع ما ذكرنا ل وفي جنين الامة من مولاها كما في جنين الحرة1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي جنين الامة من غير مولاها ان -خرج حيا ثم مات قيمته وان خرج ميتا فان كان ذكرا كان فيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي كان فيها عشر قيمتها لو كانت حية	269	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1175	false	-5871740285515336084	44	140	227	674	1473	300	-جنين ال--امة من -مولاها ----قال -في جنين الامة من مولاها كما في جنين الحرة لان الجنين حر وهذا اتفاق من الفقهاء وهذا يدل علي ان الجنين ليس بمنزلة عضو من اعضاءها اذا باينها وهي حية لانه لو كان كذلك لما كان فيه غرة لانه لا يجوز ان يكون عضو من اعضاءها حرا وساءرها امة مسالة دية جنين الامة من غير مولاها قال وفي جنين الامة من غير مولاها اذا خرج حيا ثم مات قيمته وان خرج ميتا فان كان ذكرا ف---فيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي ف---فيها عشر قيمتها لو كانت حية	1175	8422449202140788487	207	351.0	160	462	44.80519485473633	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms270	true	-4250539348047157812	145	226	695	1097	1440	300	فان اشتدت وعادت كما كانت فان ابا حنيفة -------------قال لا شء فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن ابي يوسف انه قال ف-----يها حكومة عدل للالم ----وان سقطت او اسودت فف---يها ديتها1 وبه ناخد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف الضارب والمضروب وقد سقطت او اسودت فقال الضارب حدث ذلك من غير جنايتي وقال المضروب بل هو من جنايتك فان القول في ذلك قول المضروب استحسانا وقد كان القياس ان يكون القول في ذلك قول الضارب ولو شج رجل رجلا موضحة ف---صارت منقلة فاختلف الشاج والمشجوج فقا-ل الشاج	270	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1176	false	-8627688590141807049	135	269	669	1331	1476	300	فان استوت وعادت كما كانت فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا شء فيها وذلك لان الارش اما يجب للاثر ولا اثر هناك الا تري ان من لطم رجلا لم يجب عليه ارش لانه لم يءثر فيه ولا يجب عليه للالم ارش قال وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله ان فيها حكومة---- للالم قال وان سقطت او اسودت كان فيها ديتها قال ابو بكر اما اذا سقطت فلتلف العضو واذا اسودت فلذهاب الجمال وقد بينا ان الجمال معتبر في الاحرار علي حياله مسالة اختلاف الضارب والمضروب في الجناية قال فان اختلف الضارب والمضروب وقد سقطت او اسودت فقال الضارب حدث---- من غير جنايتي وقال المضروب------ من جنايتك ف---القول في ذلك قول المضروب استحسانا و-------القياس ا-----ن القول------- قول الضارب ولو اختلفا في الموضحة وقد صارت منقلة علي هذا الوجه كان القول قول الشاج	1176	8422449202140788487	308	475.0	247	698	44.126075744628906	50	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms271	true	3658226361532405157	0	84	0	433	1507	300	فثبتت وقد كان القلع خطا فعلي القالع ارشها كاملا وكذلك الاذن ----وقد روي عن محمد انه قال في انظر الاصل 5592 بداءع الصناءع 3077 البناية شرح الهداية 20713 انظر الاصل 5599 مختصر اختلاف العلماء ه المبسوط 9826 49 باب الديات في الانفس وفيما دونها ذلك علي الجاني مقدار اجر علاج مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شج رجلا موضحة خطا فذهب منها شعر راسه فبرا منها فعلي عاقلته الدية ويدخل ارش الموضحة فيها وان كان ذهب بعض الشعر نظر في ارشه وفي ارش الموضحة فيدخل --قليلهما في	271	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1178	false	8442194707505325436	134	270	659	1333	1484	300	فثبتت وقد كان القلع خطا فعلي القالع ارشها كاملا وكذلك الاذن قال وقد روي عن محمد انه قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي الجاني مقدار اجر علاج مثل ذلك قال ابو بكر السن اذا اثبتت في مكانها لم تثبت ولم تتصل بالعروق والاعصاب فهو بمنزلة لو اخذ قطعة عظم فوضعها في موضع السن فلا يسقط ارشها وكذلك الاذن وما حكاه ابو جعفر عن محمد في وجوب نفقة العلاج فانما هذا ينبغي ان يكون في السن اذا ثبتت والجراحة اذا اندملت وذهب اثرها فاما في موضع السن المقلوعة في موضعها فليس ينبغي ان يكون هذا جوابه لان وضعها هناك وتركها سواء مسالة دية ذهاب شعر الراس من الشجاج قال ابو جعفر ومن شج رجلا موضحة خطا فذهب منها شعر راسه ف----------علي عاقلته الدية ويدخل ارش الموضحة فيها و----ان ذهب بعض الشعر نظر في ارشه و---ارش الموضحة فيدخل القليل--- في	1178	8422449202140788487	264	462.5	210	843	31.316726684570312	49	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms271	true	3658226361532405157	85	121	441	611	1507	300	ولو لم يذهب الشعر منها ولكن ذهب ---العقل منها دخل ارشها في دية العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو لم يذهب العقل منها ولكن ذهب السمع او البصر منها كان في كل واحد منهما---دية ولم يدخل ارش الموضحة في ذلك	271	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1179	false	-2016303520726105309	87	145	414	684	1484	300	ولو لم يذهب الشعر منها ولكن ذهب منها عقله---- دخل ارشها في دية العقل قال ابو بكر ايده الله وذلك لان العقل ليس بعضو من البدن بل هو كالنفس فلو ان الموضحة صارت نفسا لدخلت فيها كذلك في العقل قال ولو ----ذهب------ منها--------- السمع او البصر----- كان في كل واحد منهما الدية ولم يدخل ارش الموضحة في ذلك	1179	8422449202140788487	140	220.0	110	298	46.97986602783203	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms271	true	3658226361532405157	146	195	722	965	1507	300	ومن رمي امراة بحجر فافضاها به فان ك---------------------------------------------------------------انت لا تستمسك --بولها كانت عليه الدية كاملة وان كانت تستمسك كان عليه ثلث الدية------------------------------------------------------------ ومن قطع اصبع رجل عمدا فشلت اصبع اخري من اصابعه منها فان ابا حيفة قال عليه ارش الاصبعين جميعا ولا قصاص عليه في واحدة منهما --وقال ابو	271	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1180	false	-2236414837195368674	107	172	532	868	1483	300	ومن رمي امراة بحجر فافضاها به فان كانت يستمسك البول فعليه ثلث الدية لانها بمنزلة الجاءفة قال وان كانت لا تستمسك البول------ فعليه --دية كاملة وذلك لانه قد ابطل عليها منفعة العضو كقطع الذكر والانف ونحوهما مسالة من قطع اصبعا فشلت اخري قال ومن قطع اصبع رجل فش-----لت اصبع اخري الي جانبها فعليه الارش في--------------- الاصبعين------ ولا قصاص عليه في واحدة منهما في قول ابي	1180	8422449202140788487	149	205.0	117	370	40.27027130126953	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms271	true	3658226361532405157	207	272	1028	1365	1507	300	الاخري3 -ال ومن قطع اصبع رجل فسقطت كفه من المفصل فان ابا حنيفة وابا يوسف قالا لا قصاص عليه في ذلك وعليه دية الكف انظر الاصل 5602 المبسوط 9822 الهداية 6512 خالف في ذلك زفر وقال لا تدخل انظر البحر الراءق وبقولهما قال زفر انظر الاصل 5606 مختصر اختلاف العلماء 1335 المبسوط 10126 بداءع الصناءع 3027 خصر الطحاري ة لميس وقال محمد عليه القصاص في	271	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1181	false	4731132883912815838	54	83	282	420	1511	300	الجناية قال ومن قطع اصبع رجل فسقطت كفه من المفصل فان ابا حنيفة وابا يوسف قالا لا قصاص عليه في ذلك وعليه دية اليد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد عليه القصاص في	1181	8422449202140788487	130	245.0	101	338	38.46154022216797	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms272	true	-6112596699108067085	39	205	180	970	1470	300	ما بين قرني المشجوج وهي تاخذ ما بين قرني الشاج ويفضل منها فضل فانه يخير المشجوج ايضا ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ---------ما بين قرني الشاج لا يزاد علي ذلك شء وان ك---------------------------------------------------------------------------------------انت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه يخير المشجوج ايضا ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين قرني الشاج لا يزاد علي ذلك شء وان كانت تبلغ من المشجوج ما بين جبهته الي قفاه ولا تبلغ من راس الشاج الي نصف ذلك خير المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له من مقدار شجته الي حيث ما تبلغ ويبدا من اي الجانبين احب وفي اليد الشلاء وفي السن السوداء وفي ذكر الخصي حكومة عدل 6 انظر مختصر اختلاف العلماء بداءع الصناءع لكبر راس الشاج قاله----------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط 14526 باب القسام------ة باب القساهت -------------------قال ابو جعفر واذا وجد القتيل في محلة قوم فعليهم ان يقسم منهم خمسون رجلا بالله كك ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم يغرمون الدية فان	272	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1182	false	-1986862951455167356	167	294	796	1423	1450	300	ما بين قرني المشجوج فغير جاءز ان ي-----------------------------------------------------------------------------قتص له في اكثر مما بين قرني الشاج لانه يلحقه بذلك من الشين اكثر مما لحق المشجوج بشجته وله الخيار لتعذر استيفاء مثل شجته في مقدارها فصل قال واذا كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه بخير المشج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص منه مق--دار شجته الي مثل موضعها في راسه لا يزاد علي ذلك وهذا ما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشجة واعتبار الشين اللاحق به وامتناع استيفاء اكثر من مقدار الشجة علي الحد الذي بينا------- AUTO باب القسامة مسالة حكم القسامة وبيان من الذي يحلف قال ابو جعفر واذا وجد --قتيل في محلة قوم فعليهم ان يقسم منهم خمسون رجلا بالله--- ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم يغرمون الدية قال	1182	8422449202140788487	333	491.5	261	994	33.501007080078125	57	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms273	true	-2258702643857051125	245	295	1220	1463	1486	300	ولا قسامة في بهيمة ولا غرم اذا وجدت في محلة قوم او في قبيلتهم2-------------------------------------------------------------- وفي العبد القسام------------------------------------------------------------------------------ة في------ قول ابي حنيفة ومحمد كما تكون في الحر ثم تكون قيمته علي المقسمين وعلي ساءر القبيلة او المحلة التي وجد فيها وبه ناخذ ولا قسامة فيه في قول ابي يوسف4 وبقولهما قال	273	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1192	false	8237757050540931245	194	249	950	1227	1468	300	ولا قسامة في بهيمة ولا غرم اذا وجدت في محلة ولا نعلم فيه خلافا وهو بمنزلة الثوب وساءر الاموال مسالة حكم العبد في القسامة قال وفي العبد القسامة والقيمة قال ابو بكر وذلك لان العاقلة تغرمها ويجب فيه القصاص في العمد والكفارة في الخطا قال ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا قسامة فيه في قول ابي يوسف---------- قال	1192	8422449202140788487	108	157.0	81	389	27.76349639892578	19	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms274	true	-7182892143086164005	122	196	624	991	1523	300	امراة ولا صبي ولا عبد الا ان يوجد قتيل في دار امراة في مصر لا عشيرة لها فيه فان الايمان تكرر عليها في هذا الموضع في قول ابي حنيفة------ وابي يوسف ومحمد حتي تكمل خمسون يمينا ثم تكون الدية علي اقرب القباءل منها ثم رجع ابو يوسف عن هذا وقال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويغرمون الدية---2 وان كانت للذمي دار فوجد فيها رجل قتيلا كانت عليه القسامة والدية تكرر عليه الايمان في	274	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1194	false	-5857080548530038221	10	65	53	337	1617	300	امراة قال وان ----------------وجد قتيل في دار امراة في مصر لا عشيرة لها فيه فالاي---مان تكرر عليها في هذا الموضع في قول ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف الاول--------------------------------------------------------- ثم رجع ابو يوسف ف-------قال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويغرمون الدية لهم وانما لزمها الايمان كما يلزمها في ساءر الدعاوي والفرق بينها وبين الاي---------مان في	1194	8422449202140788487	196	320.5	152	376	52.12765884399414	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms275	true	8181181497979509361	67	149	330	743	1506	300	وان كانت الدابة مخلاة لا احد ممن2 ذكرنا معها---- فهو علي اهل المحلة الذين وجد فيهم علي الدابة------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد قتيلا في قبيلة قوم فزعم اهل القبيلة ان رجلا منهم قتله وانكر ذلك وليي القتيل ولم يدع قتله علي رجل م-نهم بعينه---- فان القسامة والدية علي اهل تلك القبيلة واما ---ابو يوسف فقال يحلفون بالله ما قتلنا- ويرفع عنهم ولا علمنا قاتلا لانهم قد ذكروا انهم قد علموا قاتلا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد فقال يحلفون بالله ما قتلنا- ولا علمنا قاتلا غير فلان بن	275	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1196	false	749308894595251396	10	163	43	795	1457	300	وان كانت الدابة مخلاة ليس-------------- معها احد فهو علي اهل المحلة الذين وجد فيهم لانهم اذا لم يكن في يد احد فكانه قتيل وجد في الموضع مسالة وجود قتيل في قبيلة اختلف في ادعاء قاتله قال ومن وجد قتيلا في قبيلة---- فزعم اهل القبيلة ان رجلا منهم قتله وانكر ذلك ول-ي القتيل ولم يدع قتله علي واحد منهم بعينه فان فيه القسامة والدية علي اهل تلك القبيلة ويحلفهم ابو يوسف------------ بالله ما قتلناه ويرفع عنهم ولا علمنا قاتلا لانهم قد ذكروا انهم--- علموا قاتلا قال ابو بكر انكار الولي لما ذكره اهل القبيلة لا يسقط عنهم القسامة والدية من قبل انه لم يبرءهم من ذلك واما وجه قول ابي يوسف في انهم لا يحلفون ما علمنا قاتلا فمن قبل انهم قد قالوا نعرف القاءل فلا يجوز ان يحملوا علي الحلف علي الكذب في الظاهر عندنا اذ قد قالوا نعرف القاتل قال وقال محمد----- يحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا قاتلا غير فلان بن	1196	8422449202140788487	348	582.5	277	791	43.99494171142578	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms275	true	8181181497979509361	121	225	601	1141	1506	300	بالله- ما قتلنا ويرفع عنهم ولا علمنا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا لانهم قد ذكروا انهم قد علموا قاتلا واما محمد فقال يحلفون بالله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا غير فلان بن فلان4 قال ابو جعفر كما قال محمد ركمالله وقال زفر تجب علي اقرب القري من ذلك الموضع قاله في بداءع الصناءع 2897 في لو4 اليهم في لاو مما انظر المبسوط 11526 بداءع الصناءع 2957 ر25-------------------------------------------------------------- باب جناية الراكب والناخس والسايت س ياي جناين الراكب والناخس والساءق والقاء--------------------------د والحافر و---المرتدف قال ابو جعفر -----------اذا سار الرجل علي دابة في طريق ضمن ما اصابت بيدها او برخلها او كدمت او خبطت الا النفخة بالرجل --والنفخة بالدنب فانه لا	275	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1197	false	5192417311963425095	39	133	199	673	1495	300	بقولهم ما قتلنا----------- ولا علمنا قاتله وايضا فغير ممتنع ان يكون واحد منهم قد امر صبيا او مجنونا او عبدا محجورا عليه بذلك فاذا اقر به لزمه في ماله فحلفوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا لانه لو قال-------- قد علمت قا-تلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصبي الذي امرته بقتله كان حاصل الضمان عليه والله اعلم AUTO باب جناية الراكب--------------------------------------------------- والقاءد والساءق ونحوهم مسالة جناية الراكب وحكم ضمانها قال ابو جعفر رحمه الله واذا سار الرجل علي دابة في طريق ضمن ما اصابت بيدها او رج-لها او كدمت او خبطت الا النفحة بالرجل او النفحة بالذنب فانه لا	1197	8422449202140788487	199	148.0	157	784	25.382652282714844	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms276	true	-8605322943377468908	28	63	142	303	1449	300	قعد في مسجد فعطب به انسان والجالس من العشيرة التي ذلك المسجد فيها فان كان جلس في صلاة لم يضمن وان كان جلس في غير صلاة-------------- ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن في الوجهين	276	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1198	false	-2007390809972929263	190	286	951	1405	1477	300	قعد في مسجد فعطب به انسان قال ومن قعد في مس---------------جد--------------------------------------------- في غير صلاة فعطب به انسان ضمن وان كان في صلاة لم يضمن وذلك لان المسجد مبني للصلاة دون الجلوس فيه لغير الصلاة الا تري انه اذا احتيج الي موضعه للصلاة لم يجز له القعود فقعوده فيه مباح علي شرط السلامة لانه في حق الغير فصار كالقعود في الطريق للاستراحة فيضمن ما يعطب به لانه جالس في حق الغير واما جلوسه فيه للصلاة فهو جلوس في حقه كالجالس في منزله وفي ملكه فلا يضمن ما عطب به وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن في الوجهين	1198	8422449202140788487	87	127.5	67	514	16.926069259643555	16	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms276	true	-8605322943377468908	127	185	625	892	1449	300	ومن ارسل بهيمة فاصابت في فورها شيءا ضمنه -----------------------------------------------------------------------------وان ارسلها وزال عنها ل ولم يكن لها ساءقا ولا قاءدا ولا زاجرا فما اصابت كان ضامنا الا ان يعدل عن الطريق الذي امامها الي ما سواه من الطريق فانه ان كان ذلك------- منها خرجت عن ارساله ولم يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمان ما عطب بها وان لم يكن لها طريق الا	276	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1199	false	-1945702687244606914	197	300	985	1484	1484	300	ومن ارسل بهيمة فاصابت في فوره-----ا ضمن لانه ساءق لها بمنزلة ساءق الدابة وتصير البهيمة حينءذ كالالة له في الاتلاف قال وان ارسلها وزال عنها-- فلم يكن لها ساءقا ولا قاءدا ولا زاجرا فما اصابت كان صامنا الا ان تعدل عن الطريق التي امامها الي طريق غيرها فلا يضمن بعد ------ذلك ما حدث منها قال ابو بكر ايده الله ما اصابت من فور الارسال فهو بمنزلة ما اصابت الحجر والسهم في ذهابه بالرمي فاذا عدل عن ذلك السنن فقد انقطع حكم الارسال كما لو رد انسان السهم عن سننه الي جهة اخري برء الرامي من ضمانه قال ف------ان لم يكن لها طريق الا-	1199	8422449202140788487	187	285.5	147	519	36.03083038330078	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms276	true	-8605322943377468908	185	294	892	1413	1449	300	ما-عدل ا-ليه كان ضامنا لما اصابت في ذلك الطريق ايضا وا--------------------------------------------------------------------------ن ارسل طاءرا فاصاب في فوره شيءا لم يضمنه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اغري كلبا فاصاب شيءا من انسان لم يضمنه2 وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف----- ضمانه وقال محمد----- ان كان ساءقا او قاءدا ضمن ما اصاب وان كان ليس بقاءد ولا ساءق- له -لم يضمن ما اصاب2 وبه ناخذ ا-----------------------------------ومن سقط علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته ---------------------------------------------وان مات الساقط فان كان المسقوط عليه في دار نفسه او في موضع ليس بجان بجلوسه فيه كان ذلك هدرا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في موضع جلوشه فيه جناية كانت دية الساقط علي عاقلته --------------------------------------------------------------------------ومن كان راكبا فضرب دابته او كبحها باللجام فما اصابت برجلها او بذنبها	276	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1200	false	-5002911520124698507	0	221	0	1085	1470	300	ما عدلت اليه كان ضامنا لن ذهابها في ذلك الطريق كان كالارسال اذ ليس في عدولها اليه دلالة علي ترك السنن الذي ارسل فيه مسالة قال ومن ارسل طاءرا فاصاب في فوره شيءا لم يضمن وذلك ان الطير يخرج عن تصرفه ويده بالارسال ويكون متصرفا لنفسه ولا يكون المرسل ساءقا له ولا قاءدا فصار كالعجماء وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار مسالة اغراء الكلب قال ابو جعفر ومن اغري كلبا فاصاب شيءا من انسان لم يضمنه-- قال ابو بكر المشهور من قولهم انه بمنزلة الدابة يضمن المرسل ما اصاب من فوره ولا ادري من اين وقعت اليه هذه الرواية قال وقال ابو يوسف عليه ضمانه وقال محمد يضمن ان ك-------------------------------------------------ان ساءقا له ولا يضمن ان لم يكن ساءقا له مسالة سقوط الانسان علي الانسان قال ومن سقط علي رجل فقتله كانت ديته علي عاقلته لان سقوطه عليه فعله وهو بمنزلة قتل الخطا قال وان مات الساقط فان كان المسقوط عليه في دار نفسه كان----------------------------------- هدرا لانه متصرف في ملكه بحيث لا حق للغير فيه الا تري انه لو وضع حجرا في ملكه فعثر به انسان فعطب لم يضمن قال وان كان في موضع جلوسه فيه جناية كانت دية الساقط علي عاقلته بمنزلة حجر وضعه في ملك غيره فعطب به انسان مسالة ضرب دابته فاصابت احدا قال ومن كان راكبا فضرب دابته او كبحها باللجام فاص----بت برجلها او بذنبها	1200	8422449202140788487	381	539.5	301	1175	32.425533294677734	61	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms277	true	-2265831810085948257	192	235	952	1157	1454	300	ومن دخل دار قوم باذنهم او بغير اذنهم فعقره كلبهم فلا ضمان عليهم و -------------------------------------------------------------------------------------من اوقف دابته في ط--ريق مربوطة او غير مربوطة ضمن ما اصابت باي وجه اصابت وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مربوطة فجالت في رباطها كان --لما ا-صابت ايضا ضامنا وان كان- غير	277	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1201	false	8072346742341248240	213	300	1076	1525	1525	300	ومن دخل دار قوم باذنهم او بغير اذنهم فعقره كلبهم فلا ضمان عليهم وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال العجماء جبارة مسالة ايقاف الدابة في الطريق قال ومن اوقف داب-ة في الطريق مربوطة او غير مربوطة ضمن ما اصابت باي وجه اصابت وذلك لانه متعد في ايقافه اياها في الطريق فهو بمنزلة واضع الحجر في الطريق وحافر البءر فيها وليست هذه بمنزلة النفحة بالرجل للساءق لانه غير متعد في السير قال وان كانت مربوطة فجالت في رباطها فهو كذلك لان التعدي باق قال وان كانت غير-	1201	8422449202140788487	178	293.0	141	451	39.46784973144531	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms278	true	3679969563715345519	0	79	0	375	1417	300	داره ميزابا الي الطريق فسقط علي رجل فقتله فان كان الذي اصابه----------------- منه فقتله ما ------------كان خارجا من الحاءط كان عليه في ذلك الضمان وان كان الذي اصابه ما كان في الحاءط لم يكن عليه ضمان في ذلك وان لم يعلم ما اصابه منهما فانه ينبغي في القياس ان لا يضمن ولكنه في الاستحسان يجب في ذلك نصف دية العاطب ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر رجلا من الفعلة علي شء يحدثه له في فناءه فاحدثه له فعطب به عاطب فضمانه علي المستاجر	278	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1202	false	8361384745667260712	73	162	379	814	1554	300	داره ميزابا الي الطريق فسقط علي رجل فقتله فان--------- اصابه ما كان في الحاءط منه لم يضمن وان اصابه ما كان خارج---- الحاءط ضمن لانه في غير ملكه كحجر وضعه في الطريق ------------------------------------------وان لم يعلم ما اصابه منهما لم يضمن ف---ي القياس -----ويضمن ف------ي الاستحسان النصف لانا اذا لم نعلم من ايهما مات وقد علم وقوعه عليه حكمنا بموته منهما جميعا وهو متعد في البعض غير متعد في البعض فيضمن النصف مسالة حكم الاجير في الضمان واذا استاجر رجلا ----------علي شء يحدثه--- في فناء----------ه فعطب به انسان ضمن------ المستاجر	1202	8422449202140788487	196	240.5	151	533	36.77298355102539	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms279	true	-2863825598265945142	10	59	46	293	1539	300	فان كان الحاءط لجماعة فتقدم الي بعضهم فلم يهدمه حتي سقط فعطب به عاطب فانه ينبغي في القياس ان لا يضمن احد منهم شيءا لانه لا يستطيع بعضهم هدمه دون بقيتهم وبه ناخد ولكن ابا حنيفة حالله استحسن فجعل علي المتقدم اليه من الدية بمقدار حصته من الحاءط واما	279	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1204	false	1858427068179399677	42	84	199	412	1511	300	وان كان الحاءط لجماعة فتقدم الي بعضهم فلم يهدمه حتي سقط فعطب به عاطب فانه -------------------لا يضمن احد منهم شيءا لانه لا يستطيع بعضهم هدمه دون بقيتهم--------- ولكن ابا حنيفة------ استحسن فجعل علي المتقدم اليه من الدية بمقدار حصته من الحاءط ووجه	1204	8422449202140788487	209	387.5	167	247	84.61538696289062	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms279	true	-2863825598265945142	229	291	1160	1489	1539	300	وقال ابو يوسف اذا-لم يكن للمولي من المال في وقت اختياره اياه مقدار الدية ك-------------ان اختياره اياه باطلا وكان حق ولي الجناية في رقبة العبد كما كان قبل الاختيار فيقال له ادفع العبد ---------------------------------------الي ولي الجناية او افده منه بالدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد الاختيار جاءز معسرا كان المولي او موسرا وتكون الدية في عنق العبد دينا لولي الجناية يبيعه فيها مولاه لوليي الجناية	279	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1206	false	5266634762945795550	211	298	1050	1501	1508	300	وقال ابو يوسف اذا لم يكن للمولي مال------------------------- مقدار الدية وقت الاختيار كان اختيار-----ه باطلا وكان حق ولي الجناية في رقبة العبد لانه انما جع-------------ل له اسقاط الجناية من رقبة العبد علي شريطة تسليم الدية الي ولي الجناية بدلا من الرقبة ولا يجوز له ان ينقل الجناية عن الرقبة التي استحقها ولي الجناية حالة الي دية ثاوية في ذمته اذا كان معسرا غير قادر علي الاداء قال وقال محمد الاختيار جاءز معسرا كان المولي او موسرا وتكون الدية في عنق العبد دينا لولي الجناية------ في-----باع لول-ي الجناية	1206	8422449202140788487	234	342.0	188	506	46.245059967041016	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms280	true	-3943968262636221447	4	93	20	481	1512	300	عليه الدية في -ماله وان------------ كان----- لا يعلم بالجناية لم يكن مختارا له وكان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولي الجناية الاقل من قيمة العبد ومن الدية-------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو دبره او باعه او كاتبه او اجره او رهنه او كان مكانه امة فزوجها2 ولو استخدمه لم يكن بذلك----------------------------------------------------- مختارا انظر بداءع الصناءع 2637 الهداية 6742 قال الجصاص 862---------------------------------------------------------- واما قوله في الرهن والاجارة والتزويج وجمعه بينها وبين البيع والتدبير ونحوها فليس هو المشهور من قولهم بل المشهور من قولهم في هذه الاشياء الثلاثة انه لا يكون بها مختارا ذكره محمد في كتاب الديات	280	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1207	false	-6129650975576115664	103	256	508	1273	1497	300	عليه الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لانه لما لم يعلم بالجناية لم يكن مختارا للفداء الا انه مع ذلك قد استهلك رقبة قد تعلق بها حق ولي الجناية في استحقاق دفعها ان لم يفده فيغرم القيمة الا ان يكون الارش اقل فلا يكون لولي الجناية اكثر ----------------من الارش الا تري ان غير المولي لو استهلكه لم يلزمه الا القيمة كذلك هو قال ابو جعفر وكذلك لو دبره او باعه او كاتبه او اجره او رهنه او كانت امه----- فزوجها- قال ابو بكر الاصل فيه انه متي منع الدفع بفعله فانه ينظر فان علم بالجناية كان مختارا للدية وان لم يعلم فعليه الاقل من قيمته ومن ارش الجناية فالبيع والتدبير والكتابة كل ذلك يمنع الدفع قال ابو بكر واما قوله في الرهن والاجارة والتزويج وجمعه بينها وبين البيع والتدبير ونحوها فليس هو المشهور من قولهم بل المشهور من قولهم في هذه الاشياء الثلاثة انه لا يكون بها مختارا ذكره محمد في كتاب الديات	1207	8422449202140788487	338	522.5	266	787	42.94790267944336	57	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms280	true	-3943968262636221447	116	253	596	1289	1512	300	العبد لم تبلغ النفس فاعتقه المولي وهو يعلم بها قبل --برءه منها ثم انتقضت الجناية فمات منها كان هذا منه اختيارا وكانت عليه الدية ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتقه ولكن المجني عليه برء من الجناية فغرم الم--------ولي ارشها وامسك --عبده ثم انتقضت الجناية فمات المجني عليه منها والعبد علي حاله عند مولاه فان ابا حنيفة قال ينبغي في القياس ان يكون هذا منه اختيارا ولكني ادع القياس واخيره -----خيارا مستقبلا وقال ابو يوسف بعد ذلك اخذ بالقياس فان شاء دفعه واخذ ما اعطاه وان شاء فداه بتمام الدية1 وبه ناخذ2 وان قتل العبد الجاني عبد لرجل غير مولاه فدفع به حل محله وقيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده بالدية لانه قد قام مقام الاول ولو لم يدفع العبد قال الجصاص 886 الصحيح من قول ابي يوسف ان عليه الدية ولا خيار له والذي ذكره ابو جعفر من قول ابي	280	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1208	false	-1731192803515895896	176	300	852	1486	1486	300	العبد رجلا--------- فاعتقه المولي وهو يعلم بها قبل البرء------ ثم انتقضت الجراحة فمات منها كان هذا---- اختيارا وكانت عليه الدية وذلك لانه اعتقه مع وجود سبب التلف فمنع الدفع بالعتق مع العلم بالجناية والعتق لا يلحقه الفسخ فيخاطب فيه بالدفع قال ولو لم يعتقه ولكن المجني عليه برء فاختار الم---------ولي ان يعطي الارش ويمسك العبد- ثم انتقضت الجناية فمات المجني عليه -----والعبد علي حاله عند مولاه فان ابا حنيفة قال ينبغي في القياس ان يكون هذا منه اختيارا ولكن- ادع القياس واخيره الان خيارا مستقبلا وقال ابو يوسف بعد ذلك اخذ بالقياس فان شاء دفعه واخذ ما اعطي -وان شاء فداه بتمام الدية قال ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من قول ابي يوسف ان عليه الدية ولا خيار له والذي ذكره ابو جعفر من قول ابي-	1208	8422449202140788487	464	806.5	371	824	56.3106803894043	83	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms280	true	-3943968262636221447	253	300	1289	1512	1512	300	يوسف انه قال اخذ بالقياس فان شاء دفعه غلط ويشبه ان يكون من غلط الكاتب لان قول ابي يوسف الاخر انه يلزمه الدية بلا خيار والذي ذكره من قول ابي حنيفة غير مذكور في كتبهم وانما قال محمد في كتاب الديات كانه ينبغي في القياس ان يكون-	280	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1209	false	-8067842338657869438	0	47	0	224	1519	300	يوسف انه قال اخذ بالقياس فان شاء دفعه غلط ويشبه ان يكون من غلط الكاتب لان قول ابي يوسف الاخر انه يلزمه الدية بلا خيار والذي ذكره من قول ابي حنيفة غير مذكور في كتبهم وانما قال محمد في كتاب الديات كانه ينبغي في القياس ان يكون	1209	8422449202140788487	223	441.0	177	224	99.55357360839844	46	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms280	true	-3943968262636221447	238	284	1223	1435	1512	300	ابي يوسف ان عليه الدية ولا خيار له والذي ذكره ابو جعفر من قول ابي يوسف انه قال اخذ بالقياس فان شاء دفعه غلط ويشبه ان يكون من غلط الكاتب لان قول ابي يوسف الاخر انه يلزمه الدية بلا خيار والذي ذ---------------------كره من قول ابي حنيفة	280	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1358	false	-5687858170657624203	17	60	70	266	1514	300	ابو يوسف وحده وقال لا باس بذلك كله والذي ذكره ابو جعفر من قول ابي يوسف في كراهة المعتق هو مرجوع عنه من قول ابي يو-------------------------------------سف الي قول ابي حنيفة قد روي رجوعه جماعة فاما الحجة لما قدمنا ذكره من قول ابي حنيفة	1358	8422449202140788487	79	98.0	60	233	33.90557861328125	14	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms281	true	-4429378553582192944	0	70	0	352	1536	300	هذا منه اختيارا لكنا ندع القياس ونخيره الان خيارا مستقبلا فان شاء دفعه واخذ ما اعطاه وان شاء فداه بتمام الدية وهذا قول ابي يوسف الاول ومحمد زاد في المتن المشروح 889 وقال ابو يوسف بعد ذلك عليه الدية وعلق الجصاص قاءلا فحصل ما ذكر محمد ان الاستحسان قول ابي يوسف الاول وقول محمد القياس هو قول ابي يوسف الاخر ولم يعز محمد شيءا من هذين القولين الي ابي حنيفة	281	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1209	false	-8067842338657869438	47	110	224	537	1519	300	هذا منه اختيارا لكنا ندع القياس ونخيره الان خيارا مستقبلا فان شاء دفعه واخذ ما اعطاه وان شاء فداه بتمام الدية وهذا قول ابي يوسف الاول ومحمد قال--------------------- وقال ابو يوسف بعد ذلك عليه الدية------------------ فحصل ما ذكر محمد ان الاستحسان قول ابي يوسف الاول وقول محمد القياس هو قول ابي يوسف الاخر ولم يعز محمد شيءا من هذين القولين الي ابي حنيفة	1209	8422449202140788487	311	591.5	248	352	88.3522720336914	62	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms281	true	-4429378553582192944	218	248	1144	1288	1536	300	فان حضر بعد ذلك ولي الجناية لم يكن له شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جني المدبر فقتل رجلا خطا كان علي مولاه لولي الجناية الاقل من قيمة المدبر ومن الدية الا عشرة دراهم	281	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1211	false	6873109796977925784	166	235	823	1166	1494	300	فان حضر بعد ذلك ولي الجناية لم يكن له شء وذلك لانا لو فسخنا البيع ودفعناه اليه لاحتجنا الي بيعه ثانيا للغرماء ولا معني لفسخ بيع يحتاج بعد فسخه الي اعادته ولان الدين الموجب لبيعه قاءم مع الفسخ فلا يجوز فسخ البيع مع وجود ما يوجبه مسالة قتل المدبر رجلا خطا قال ابو جعفر واذا قتل المدبر----- رجلا خطا ف---علي مولاه------------- الاقل من قيمته------ ومن الدية الا عشرة دراهم	1211	8422449202140788487	111	175.5	86	370	30.0	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms282	true	7775228701125428936	200	275	994	1367	1493	300	ثم قتل اخر خطا قضي له القاضي علي- المكاتب بمثل الذي كان قضيا به عليه لوليي الجناية الاولي انظر الاصل 4366 المبسوط 717027 قال الجصاص 942 قوله لايسعي في قيمته لا معني له لانه يسعي في الدين بالغا ما بلغ ولا تعتبر القيمة باب جناية العبيد وامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاولاك ر45----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جن-ي المكاتب علي رجل في ماله سعي له في قيمته1 بالغة ما بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل المكاتب رجلا خطا فلم يقض عليه القاضي بشء حتي عجز	282	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1214	false	-4344953843258153873	47	185	231	933	1511	300	ثم قتل اخر خطا ق----------ضي عليه القاضي بقيمة اخري وذلك لان القاضي قد نق--------------------------------------------------ل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناية التي كانت في رقبته الي ذمته فصارت دينا وفرغت الرقبة نمها فصادفت الجناية الثانية رقبة فارغة من الجناية فثبتت في جميعها وليست جنايته بمنزلة جنايات المدبر من هذا الوجه من قبل ان جناية المدبر انما يلزم المولي فيها قيمة واحدة في ذمته لجميع اولياء الجناية وجناية المكاتب ثبتت في رقبته فاذا قضي بها تحولت من الرقبة الي الذمة مسالة جناية المكاتب في المال قال ابو جعفر وما جناه المكاتب علي رجل في ماله سعي--- في قيمته -بالغة ما بلغت قال ابو بكر قوله يسعي في قيمته عبارة فيها خلل من قبل انه لا اعتبار بالقيمة فيما يلزمه من الدين بل يسعي في الدين بالغا ما بلغ مسالة قتل المكاتب خطا قال واذا قتل المكاتب رجلا خطا فلم يقض عليه القاضي بشء حتي عجز	1214	8422449202140788487	157	82.0	121	876	17.922374725341797	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms283	true	3237714483209471216	57	84	250	378	1422	300	قال الجصاص 962 قوله يسعي في قيمته عبارة فيها خلل من قبل انه لا اعتبار بالقيمة فيما يلزمه من الدين بل يسعي في الدين بالغا ما بلغ	283	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1214	false	-4344953843258153873	141	168	724	849	1511	300	قال ابو بكر--- قوله يسعي في قيمته عبارة فيها خلل من قبل انه لا اعتبار بالقيمة فيما يلزمه من الدين بل يسعي في الدين بالغا ما بلغ	1214	8422449202140788487	119	229.0	93	128	92.96875	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms283	true	3237714483209471216	107	131	491	617	1422	300	منعة سءلت عما دعاها الي الخروج فان ذكرت شيءا ظلمت فيه انصفت ممن ظ-لمها والا دعيت الي الرجوع الي الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة والدخول في طاعة الامام	283	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1215	false	1459534265171539034	0	82	0	427	1550	300	منعة سءلت عما دعاها الي الخروج فان ذكرت ظلما--------- انصفت -من ظالمها والا دعيت الي الرجوع الي الجماعة قال ابو بكر ايده الله وانما سءلت عن ذلك لجواز ان يكون خروجها للامتناع من ظلم جري عليها او علي غيرها فان كانوا ممتنعين من الظلم فهم محقون لا يجب قتالهم لانهم حينءذ خرجوا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا علم ان خروجهم لم يكن لظلم لحقهم او لحق غيرهم وانه للقتال علي رايهم الفاسد الذي اعتقدوه دعوا الي الجماعة والدخول في طاعة الامام	1215	8422449202140788487	113	202.5	91	437	25.858123779296875	18	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms283	true	3237714483209471216	276	300	1304	1422	1422	300	قوله في المدبر والاسير والجريح هو علي وجهين ان كان لهم فءة يرجعون اليها فان محمد بن الحسن قال في السير الصغير ص228 انه	283	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1216	false	-2983329880644181343	161	184	802	916	1468	300	قوله في المدبر والاسير والجريح هو علي وجهين ان كان لهم فءة يرجعون اليها فان محمد بن الحسن قال في السير الصغير انه ----	1216	8422449202140788487	110	214.0	88	118	93.2203369140625	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms284	true	2526938541870839239	0	55	0	270	1543	300	يقتل اسيرهم ما دامت الحرب قاءمة بينهم وبين الامام ولم يذكر فيه خلافا واذا لم يبق لهم فءة لم يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم وقال الحسن عن ابي حنيفة ان الامام مخير في الاسير ما دامت الحرب قاءمة ان شاء قتله وان شاء حبسه حتي تضع الحرب اوزارها وان شاء اطلقه	284	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1216	false	-2983329880644181343	184	239	916	1186	1468	300	يقتل اسيرهم ما دامت الحرب قاءمة بينهم وبين الامام ولم يذكر فيه خلافا واذا لم يبق لهم فءة لم يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم وقال الحسن عن ابي حنيفة ان الامام مخير في الاسير ما دامت الحرب قاءمة ان شاء قتله وان شاء حبسه حتي تضع الحرب اوزارها وان شاء اطلقه	1216	8422449202140788487	270	540.0	215	270	100.0	55	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms284	true	2526938541870839239	58	84	286	412	1543	300	وقال ابو يوسف لا يرث --باغي من --عادل علي الوجوه كلها1------------------------------------------------------------- ومن شهر من الاصحاء علي رجل سلاحا ليقتله به فقتله المشهور عليه فلا قود عليه	284	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1219	false	-8878823863624395719	92	131	458	648	1451	300	وقال ابو يوسف لا يرث الباغي من العادل اذا قتله لانه قتله بغير حق مسالة من شهر سلاحا علي مسلم فقتله المشهور عليه قال ومن شهر من الاصحاء علي رجل سلاحا ليقتله به فقتله المشهور عليه فلا -شء عليه	1219	8422449202140788487	108	181.0	83	191	56.54450225830078	20	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms284	true	2526938541870839239	102	142	508	707	1543	300	ومن شهر علي رجل سلاحا فضربه به فقتله الاخر بعد ذلك ثم برا المضروب الاول فان علي القاتل القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صال عليه بعيء لرجل فقتله فعليه ضمان قيمته لمالكه في قول ابي ح-يفة ومحمد رحمهما الله وبه ناخد وقال ابو	284	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1220	false	-7772650127785720181	9	80	41	401	1443	300	ومن شهر علي رجل سلاحا فضربه به فقتله الاخر بعد ذلك ثم برء المضروب الاول فعل---ي القاتل القصاص وذلك لان الاول لما انصرف عنه بعد الضرب لم يجز قتله وانما كان له المطالبة بحكم جراحته وقد علمنا انه لم يستحق القتل بما فعله فعلي قاتله القصاص مسالة صيال البعير علي الانسان وضمانه لو قتله قال ومن صال عليه بعير لرجل فقتله فعليه----- قيمته لمالكه في قول ابي حنيفة ومحمد ----------------------قال ابو	1220	8422449202140788487	165	294.0	131	390	42.30769348144531	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms284	true	2526938541870839239	140	203	698	1046	1543	300	وقال ابو يوسف استقبح في هذا ان اضمنه قيمته2 والله اعلم 5 انظر الجامع الصغير 318319 مختصر اختلاف العلماء 4434 بداءع الصناءع 1427 الهداية 2131 البحر الراءق ه154 في لو4 مجنون انظر مختصر اختلاف العلماء ه البناية شرح الهداية 10913 428 ل مخصر الطحاري كتاب المرن-----------------د قال ابو جعفر ومن كفر بعد ايمانه من الرجال-------- البالغين الاحرار العقلاء استتيب فان تاب والا قتل	284	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1221	false	-6986830008579640626	197	238	944	1153	1472	300	وقال ابو يوسف استقبح في هذا ان اضمنه قيمته- وذهب فيه الي انه مباح القتل في هذه الحال AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب المرتد مسالة حكم المرتد قال ابو جعفر ومن كفر بعد ايمانه من الرجال الاحرار البالغين-------- العقلاء استتيب فان تاب والا قتل	1221	8422449202140788487	144	243.0	115	373	38.605899810791016	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms286	true	4154302354052474393	28	65	152	326	1499	300	ذلك ال-----مال --------كان فييا ولم يكن لورثته----------- وان كان لحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام فاخذ مالا له ثم لحق بدار الحرب بذلك المال ثم ظهرنا علي ذلك------ رددناه علي ورثته كما يرد علي غيرهم	286	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1232	false	-2299772935659225484	189	228	931	1121	1490	300	ذلك المال كمال الحربي يكون فيءا بالاخذ مسالة قال ابو جعفر وان كان لحق بدار الحرب ثم رجع الي دار الاسلام فاخذ مالا--- ثم لحق بدار الحرب----------- ثم ظهرنا علي ذلك المال رددناه علي ورثته كما يرد علي غيرهم	1232	8422449202140788487	144	234.5	112	204	70.5882339477539	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms286	true	4154302354052474393	61	126	308	610	1499	300	كما يرد علي غيرهم ---------------------------------ومن نقض العهد من اهل الذمة ولحق بدار الحرب كان بمنزلة المرتد في جميع الاشياء الا انه ان سبي استرق ال و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتد عن الاسلام فاتت ام--ة له نصرانية كانت في ملكه في حال الاسلام بولد فادعاه وقد جاءت به لاكثر من ستة اشهر منذ يوم ارتد كان حرا وكانت افه ام ولد للمرتد ولم يرث هذا الابن اباه وان	286	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1233	false	8358514503043320982	0	128	0	608	1450	300	كما يرد علي غيرهم مسالة نقض العهد من اهل الذمة قال ومن نقض العهد من اهل الذمة ولحق بدار الحرب كان بمنزلة المرتد في جميع الاشياء الا انه ان سبي استرق وذلك لان الذي حظر دمه كان العهد الذي اعطيناه فاذا نقض العهد وعاد الي دار الحرب صار بمنزلة ساءر اهل الحرب في ساءر احكامه ولو لم يلحق بدار الحرب كان باقيا علي الذمة لانه مقهور مغلوب في ايدينا فهو باق علي ما كان يمكنه اذ لم يخرج عن المعني الذي حصل به بدءا من اهل العهد مسالة حكم ولد جارية المرتد ومن ارتد عن الاسلام فاتت جارية له نصرانية كانت في مكله في حال الاسلام بولد فادعاه وقد جاءت به لاكثر من ستة اشهر منذ يوم ارتد كان حرا وكانت---- ام ولد له---- ولم يرث---------- اباه قال	1233	8422449202140788487	273	482.0	212	626	43.61022186279297	54	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms286	true	4154302354052474393	147	190	711	934	1499	300	بدار الحرب فقضي القاضي بلحاقه بها فانسه يقضي بعتق مدءريه وامهات اولاده وبحلول ديونه ويقسم بقية ماله بين ورثته علي فراءض الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء------ بعد ذلك مسلما اخذ من ماله ما وجده قاءما------ في ايدي ورثته ولا ضمان له عليهم فيما استهلكوه منه	286	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1234	false	-6907414823622513840	50	116	268	606	1549	300	بدار الحرب فقضي القاضي بلحاقه فان-----ه يقضي بعتق مدبريه وامهات اولاد-------------ه ويقسم م-----اله بين ورثته قال احمد اذا قضي القاضي بلحاقه صار كالميت فنحكم في ماله كحكمنا في مال الموتي لان لحاقه بدار الحرب يقطع حقوقه عما في دارنا كما يقطعه الموت قال ابو جعفر فان جاء مسلما بعد ذلك------ اخذ من ماله ما كان- قاءما بعينه في ايدي ورثته ولا ضمان--- عليهم فيما استهلكوه قال	1234	8422449202140788487	166	246.5	130	371	44.743934631347656	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms287	true	8861256200049015813	195	247	923	1200	1454	300	ولا يكون الرجل محصنا بامراته ولا المراة محصنة بزوجها حتي يكونا -رين مسلمين بالغ-------ين قد جامعها وهما بالغان وهذا قول ابي حنيفة ومحمد1 وهو قول ابي يوسف الذي رواه2 عنه محمد وبه ناخذ وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان النصاري يحصن بعضهم بعضا وان المسلم يحصن النصرانية وانها لا تحصنه	287	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1241	false	-1063419404873728308	189	225	952	1149	1560	300	ولا يكون الرجل محصنا بامراته ولا المراة محصنة بزوجها حتي يكونا حرين مسلمين بالغين عاقلين قد جامعها وهما كذلك-------------------------------------------------------------------------- وقد روي-------------- عن ابي يوسف ان النصاري يحصن بعضهم بعضا وان المسلم يحصن النصرانية وانها لا تحصنه	1241	8422449202140788487	186	331.5	151	285	65.2631607055664	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms288	true	-6158082704063900820	97	141	492	701	1507	300	ولا يقبل في ذلك شهادة النساء مع الرجال2 ولا شهادة علي شه-------------------------------------------------------------------------------------ادة --ولا تقبل في ذلك شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجال ا-----------------------------------------------------لا بان------------------------------------------- يصفوا الامر كيف كان وضفا مصرحا لا كناية فيه او يقر--- من فعل ذلك عند الحاكم في مجلس حكمه اربع مرات في مجالس مختلفة	288	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1257	false	8967293151592598395	9	116	49	591	1491	300	ولا يجوز في ذلك شهادة النساء مع الرجال -ولا شهادة علي شهادة وذلك لما روي الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تقبل شهادة النساء في حدود ولا قصاص ولا خلاف بين فقهاء الامصار فيه واما الشهادة علي الشهادة فانها قاءمة مقام شهادة الاصل ولا يستحق بها الحد كما ان شهادة النساء لما قامت مقام شهادة الرجال لم يجز اثبات الحد بها مسالة وصف الشهود الامر بالتصريح لا بالكناية وكذا الاقرار قال ولا تقبل الشهادة حتي يصفوا الامر وص--------فا مصرحا لا كناية فيه او يقر به من فعل ذلك عند الحاكم في مجلس----- اربع مرات في مجالس مختلفة	1257	8422449202140788487	173	268.0	135	556	31.115108489990234	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms289	true	4949381776571664765	72	158	368	784	1508	300	الراس والوجه والفرج في قول ابي حنيفة ومحمد وبه ناخذ وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وتضرب المراة في ذلك قاعدة عليها ثيابها الا انه ينزع عنها الجلد والفرو والحش ومن اقر بالزنا بعد حين اقيم عليه وان شهدت به عليه بينة بعد حين لم يقم عليه وكان ابو حنيفة لا يوقت في ذلك وقتا ويقول هو علي ما يراه الامام وبه ناخذ وكان ابو يوسف ومحمد يوقتان في ذلك شهر2 وحكي ابن ابي عمران عن اصحاب ابي يوسف انه قال يضرب الراس سوطا واحدا قاله	289	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1265	false	-9053538300776017019	58	86	290	430	1501	300	الراس والوجه والفرج في قول ابي حنيفة ومحمد--------- وقال ابو يوسف يضرب الراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن ابي عمران عن اصحاب ابي يوسف انه قال يضرب الراس سوطا واحدا واما	1265	8422449202140788487	137	231.0	109	416	32.93269348144531	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms290	true	-2385272234396534541	0	42	0	214	1500	300	اربع مرات في مجالس مختلفة حد والا لم يحد واما محمد خمالله فكان يقول الشهادة علي حالها ويحد بها بعد اقراره كما يحد بها قبل اقراره الا ان يقر بتتمة اربع مرات في مجالس مختلفة فيحد بالاقرار------ وترتفع عنه حكم الشهادة2 وبه	290	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1268	false	4962671622973127336	5	41	21	209	1522	300	اربع مرات في مجالس مختلفة--------------- واما محمد------- فكان يقول الشهادة علي حالها ويحد بها بعد اقراره كما يحد بها قبل اقراره الا ان يقر بتتمة اربع مرات في مجالس مختلفة فيحد بالاقرار حينءذ وت---------بطل الشهادة- وجه	1268	8422449202140788487	178	310.5	143	220	80.90908813476562	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms290	true	-2385272234396534541	188	219	963	1106	1500	300	اقل حدود الاحرار وهو ثمانون جلدة وينقص من ذلك جلدة واحدة او ما راه------- مما هو اكثر منها2 وبه ناخذ وروي عنه انه قال هو علي ما يراه الامام بلا توقيت	290	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1272	false	7771957708734030072	193	221	933	1066	1439	300	اقل حدود الاحرار وهو ثمانون جلدة وينقص من ذلك جلدة واحدة او ما راه الامام مما هو اكثر منها---------- وروي عنه انه------- علي ما يراه الامام بلا توقيت	1272	8422449202140788487	126	226.5	99	150	84.0	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms291	true	2163941545996436274	206	231	980	1098	1431	300	البحر الراءق ه- او الوالد ممن يرث ويورث وان بعدوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف وياخذ بحد الميت ابن الابن وقال زفر لا ياخذ به مع الابن	291	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1276	false	8940049450751038985	178	225	824	1049	1389	300	الميت الا الولد او الوالد ممن يرث ويورث وان بعدوا فان فقد احدي هاتين الخصلتين لم ياخذ بالحد احد لا بنت الابنة ولا ام لام الاب وتاخذ بنت الابن والجدة ام الاب قال ابو يوسف وياخذ بحد الميت ابن الابن وقال زفر لا ياخذ به مع الابن	1276	8422449202140788487	108	192.0	84	225	48.0	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms291	true	2163941545996436274	169	197	788	924	1431	300	وان قذف وهو نصراني فضرب بعض الحد في نصرانيته ثم اسلم فضرب بقيته وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جازت شهادته-------------------------------- ومن زني من النصاري ثم اسلم فقذفه قاذف لم يحد قاذفه	291	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1282	false	7844222241710922378	0	53	0	254	1482	300	وان قذف وهو نصراني فضرب بعض الحد ثم اس------------لم فضرب بقيته وهو مسلم جازت شهادته قال ابو بكر وذلك لانه انما ضرب بعض الحد وهو مسلم وبعض الحد لا يبطل عدالة الاسلام فمن اجل ذلك جازت شهادته مسالة قذف الكافر بعد اسلامه قال ومن زني من النصاري ثم اسلم فلا حد علي -------قاذفه	1282	8422449202140788487	103	155.0	80	273	37.728939056396484	18	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms292	true	123136850467948046	222	251	1098	1249	1502	300	وان رجع احدهم بعد قضاء القاضي بشهادتهم وقبل اقامة الحد علي المشهود عليه فان ابا حنيفة كان يقول يحدون جميعا وقال ابو يوسف ومحمد يحد الراجع خاصة ولا يحد	292	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1285	false	3017768074760405680	174	201	882	1023	1528	300	وان رجع احدهم بعد قضاء القاضي بشهادتهم وقبل اقامة الحد علي المشهود عليه فان ابا حنيفة قا-----ل يحدون جميعا وقال ابو يوسف ومحمد يحد الراجع----- ولا يحد	1285	8422449202140788487	140	265.0	113	151	92.7152328491211	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms293	true	8790492312533707595	148	178	716	863	1426	300	واذا قذفت المراة من بعض البلدان ومعها اولاد لا يعرف لهم اب فقذفها رجل فلا حد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد عليه اربعة بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف خدوا جميعا	293	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1287	false	8757399970370710069	189	256	891	1238	1462	300	واذا قدمت المراة من بعض البلدان ومعها اولاد لا يعرف لهم اب فقذفها رجل فلا حد عليه وذلك لانه لما لم يعرف لاولادها اب اشبهت الزانية والزانية لا نسب لاولادها من جهة الاب فلما اشبهت الزانية من هذا الوجه سقط الحد عن قاذفها لان الحد يسقط بالشبهات مسالة شهادة الاعمي والمحدود في القذف قال ومن شهد عليه اربعة بالزني وهم عميان او محدودون في قذف حدوا جميعا	1287	8422449202140788487	143	273.0	113	347	41.21037292480469	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms293	true	8790492312533707595	201	265	978	1251	1426	300	الذي تدعي اليه ضرب ال-----حد -----وان قال ذلك في غير غضب لم يكن عليه -حد ال---------------- ومن قال لرجل انت ابن فلان لعمه او لخاله او لزوج امه لم يحد ولو قال لست بابن فلان لجده لم يحد ومن قال لرجل يا زاني فقال لا بل انت -حد كل واحد منهما لص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت فانها تحد ولا	293	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1289	false	-3377962966067726527	70	155	355	746	1473	300	الذي نسبه اليه --بحال لم يحد مسالة من قال لرجل يا زاني فرد----- عليه نفس القول قال ابو جعفر ومن قال لرجل يا زا---------------------------------------------------------------------------------------------ني فقال لا بل انت يحد كل واحد منهما لصاحبه لان قوله لا نفي لما قذفه به وقوله بل كلمة استدراك واثبات لما نفاه عن نفسه له وهذا المعني معقول من لفظه وان كان كناية كما يعقل من الصريح مسالة من قال لامراته يا زانية فردت عليه بمثل قوله قال ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت فانها تحد ولا	1289	8422449202140788487	141	211.5	106	491	28.716903686523438	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms294	true	7427227179773678951	120	224	557	1085	1469	300	نسبه الي غير -بلده -ال-ومن قال لرجل يا ابن الخياط وابوه ليس كذلك لم يكن بهذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفا له ال ومن قال لر---------------------------------جل لست من العرب وهو منهم لم يحد لان ذلك قد يقع علي-- قذف الام العليا التي لا حد علي قاذفها انظر الاصل 2207 الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء المسوط 1279 البناية شرح الهداية 3864 انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 3183 المبسوط 1269 بداءع الصناءع 427 وومو را ل عن ابي يوسف انظر المسوط 9114 بداءع الصناتع 457 البحر مخصر الطحاري 25 كتاب السرقت ولا يقطع-------------------------------------------------- السارق في س--رقة حتي تكون عشرة دراهم فصاعذا او ما يساويها بعد ان يخرجها من چرزها	294	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1292	false	4071019482691439930	156	276	752	1309	1430	300	نسبه ---لغير صنعته قال ومن قال لرجل يا ابن الخياط وابوه ليس كذلك لم يكن -هذا قذفا وذلك لان من قال لرجل ليس بخياط انت خياط لم يلزمه شء وكما لو قال له يا ابن الاعور ويا ابن الاعمي وابوه ليس كذلك لم يكن قذفا لانه انما وصف اباه بصفة ليس هو عليها مسالة لا حد علي من قال لعربي لست بعربي وهو منهم ومن قال لرجل لست من العرب وهو منهم لم يحد لانه يجوز ان يريد به قذف الام العليا ----ولا حد علي قاذفها لانا لا نعلم احصانها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب السرقة و----قطع الطريق مسالة نصاب السرقة قال ابو جعفر ولا تقطع يد السارق في السرقة حتي يكون عشرة دراهم فصاعدا او ما يساويها بعد ان يخرجها من حرزها	1292	8422449202140788487	243	356.5	187	786	30.916030883789062	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms295	true	-8188851262706556072	81	107	402	525	1460	300	قال الجصاص- كذا ذكر ابو يوسف ومحمد جميعا وقال الحسن بن زياد عن ابي حنيفة---------------- اذا سرق ما يساوي عشرة دراهم مما يحوز بين الناس قطع	295	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1299	false	-6456335169357395927	121	151	611	751	1508	300	قال ابو بكر كذا ذكر ابو يوسف ومحمد جميعا وقال الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا سرق ما يساوي عشرة دراهم مما يحوز بين الناس قطع	1299	8422449202140788487	118	214.0	92	140	84.28571319580078	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms296	true	8246702546321691839	28	103	137	496	1458	300	عشرة دراهم فصاعدا ومن سرق من رجلين عشرة دراهم سرقة واحدة قطع فيها ------وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد انظر الاصل 2597 الجامع الصغير المبسوط بداءع الصناءع 867 الهداية 5541 البحر الراءق ه ميختصر الطحاوي لي ولا قطع علي من سرق من الغناءم ولا علي من سرق من بيت --مال المسلمين ولا علي من سرق م-----------------------------------------------------------------------------ن الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ومن سرق من مسجد جماعة شيءا من تحت راس رجل او من چخره او مما هو بحيث يكون صاحبه حافظا له	296	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1306	false	7076933944776644119	31	183	147	873	1431	300	عشرة دراهم ---قال ومن سرق من رجلين عشرة دراهم سرقة واحدة قطع فيها قال ابو بكر وذلك اذا كانت السرقة من حرز واحد فلا يختلف حينءذ حكمها لاجل تفرق المال لانه لو سرقه من مودع او غاصب قطع وان لم يكونا مالكين مسالة السرقة من الغنيمة ومن بيت المال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع علي من سرق من الغناءم و--------------من بيت المال المسلمين وذلك لان حقه وحق ساءر المسلمين سواء فصار كسرقته مالا بينه وبين غيره مسالة عدم القطع في سرقة من الحمام قال ولا قطع علي من سرق من حمام وذلك لانه لما كان ماذونا في دخوله لم يكن الموضع محرزا منه فصار كالخاءن وكجاحد الوديعة والعارية وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع علي خاءن ولانه حينءذ يصير كالسارق من غير حرز مسالة السرقة من تحت راس رجل في المسجد قال ومن سرق من مسجد جماعة شيءا من تحت راس رجل او من ----------------حيث يكون------ حافظا له	1306	8422449202140788487	192	305.5	148	872	22.018348693847656	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms296	true	8246702546321691839	152	215	723	1026	1458	300	السرقة و----ان لم يدعها واحد منهما ولكن احدهما هرب واخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر فان ابا حنيفة قال مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ي------قطع ثم رجع فقال يقطع وبه ياخذ ابو يوسف ومحمد1 وبه تاخذ------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق سرقة ولم يقطع فيها ولم يخاصم----- حتي ردها الي المسروق منه او وهبها له المسروق منه فملكها عليه ب----ذلك او ملكها عليه بغير الهبة لم يقطع فيها فان قضي عليه بالقطع ثم	296	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1309	false	-1051033941362636429	103	224	510	1114	1484	300	السرقة قال فان لم يدعها واحد منهما ولكن------- هرب احدهما قطع الحاضر وذلك لان القطع قد وجب عليهما جميعا وليست غيبة احدهما شبهة في نفس الفعل فيسقط القطع الا تري ان موت احدهما لا يكون شبهة في سقوط القطع عن الاخر فان قيل جاءز ان يدعيه الغاءب لنفسه فيكون ذلك شبهة في سقوط القطع عن الحاضر قيل له حصول الدعوي هو الشبهة في سقوطه وجواز الشبهة لا يسقط القطع لان جواز الشبهة لو كان مسقطا للقطع لما قطع سارق ابدا وانما الذي يسقطع القطع حصول الشبهة مسالة رد السارق المسروق الي المسروق منه قبل القطع قال ومن سرق سرقة ف--------------لم يخاصم فيها حتي ردها الي المسروق منه او وهبها له المسروق منه فملكها لم يقطع وكذلك ---------------------------------------ان قضي عليه بالقطع ثم	1309	8422449202140788487	172	192.0	133	664	25.903614044189453	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms297	true	5167561595919971181	89	193	398	928	1432	300	ومن سرق فضة او ذهبا يساوي عشرة دراهم فقطع في ذلك وقد عمل الفضة دراهم او الذهب دنانير فان ابا حنيفة قال يءخذ- الدراهم والدنانير فيردان علي المسروق منه وقال ابو يوسف ومحمد لا سبيل له عليهما2 وبه ناخذ ومن سرق من رجل حديذا فعمله كوزا ثم قطع فيه لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------ن للمسروق منه علي الكوز سبيل في قولهم جميعا ومن اقر بالسرقة عند الامام مرة واحدة قطع في قول ابي حنيفة ومحمد الطرار هو الذي يقطع النفقات وياخذها علي غفل-------------------------------ة من اهلها قاله في المصباح المنير مادة ط رر انظر الجامع الصغير المبسوط الهداية 471ه البحر الراءق 265 ولكن يضمن الغاصب المثل او القيمة	297	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1315	false	910667158435184338	130	225	653	1127	1503	300	ومن سرق فضة او ذهبا يساوي عشرة دراهم فقطع فيه--- وقد عمل الفضة دراهم او الذهب دنانير فان ابا حنيفة قال يردان الدراهم والدنانير علي -------المسروق منه وقال ابو يوسف ومحمد لا سبيل ---عليهما قال ابو بكر هذه المسالة مبنية علي اصله في ان الصنعة لا تاثير لها في اسقاط حق المغصوب منه الا تري انه يقول فيمن غصب فضة فضربها دارهم او صاغها حليا ان للمغصوب منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها بعينها ولا يمنع ما احدث فيها من الصياغة من اخذ عينها وقال ابو يوسف ومحمد لا سبيل للمغصوب منه عليها---------------------------------------- ولكن يضمن الغاصب المثل او القيمة	1315	8422449202140788487	227	300.0	180	651	34.86943054199219	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms297	true	5167561595919971181	128	165	595	771	1432	300	ومن سرق من رجل حديذا فعمله كوزا ثم قطع فيه لم يكن للمسروق منه علي الكوز سبيل في قولهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقر بالسرقة عند الامام مرة واحدة قطع في قول ابي حنيفة ومحمد --الطرار هو الذي يقطع	297	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1316	false	-4367637047172716539	131	190	698	983	1521	300	ومن سرق حديد-------ا فعمله كوزا ثم قطع فيه لم يكن للمسروق منه علي الكوز سبيل في قولهم وذلك لما بينا ان حدوث الصنعة فيه يقطع حق صاحبه عن العين ولا يضمن شيءا لاجل حصول القطع مسالة تكرار الاقرار في السرقة قال ومن اقر بالسرقة عند الامام مرة واحدة قطع في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لم يقطع	1316	8422449202140788487	150	264.5	116	292	51.3698616027832	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms298	true	3938415868543786129	147	181	742	899	1464	300	ومن سرق شيءا فلما انتهي به الي باب البيت الذي سرقه منه رمي به الي غيره فاخذه ثم خرج فذهبا جميعا لم يقطع واحد منهما وان رميا به خارجا من البيت ثم اتبعه فاخذه	298	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1324	false	-6622897990871127258	100	133	529	683	1486	300	ومن سرق شيءا فلما انتهي به الي باب البيت الذي سرقه منه رماه --الي غيره فاخذه ثم خرج فذهبا جميعا لم يقطع واحد منهما وان رمي- به خارجا من البيت ثم اتبعه فاخذه	1324	8422449202140788487	151	294.5	119	157	96.1783447265625	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms298	true	3938415868543786129	215	259	1058	1271	1464	300	ومن كان ناءما في طريق من الطرقات ومعه متاع وكان بحيث يكون حافظا لمتاعه فسرقه سارق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ا-------------------------------------ومن سرق من ابل قيام عليها احمالها او كانت تسير فشق جوالقا2 فسرق ما فيه وهو مما يجب فيه القطع قطع وان سرق الجوالق نفسه لم يقطع	298	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1326	false	-5680214631104749897	162	234	922	1272	1615	300	ومن كان ناءما في طريق----------- ومعه متاع وكان بحيث يكون حافظا ل----ه فسرقه سارق قطع وذلك لانه حرز للمتاع بحضوره والاصل فيه قصة صفوان بن امية حين سرق رداءه من تحت راسه وهو ناءم في المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع السارق مسالة السرقة من فوق الدابة قال ومن سرق من ابل قيام عليها احمالها او كانت تسير فشق جوالقا -فسرق ما فيها ق---------------------طع وان سرق الجوالق نفسه لم يقطع	1326	8422449202140788487	172	298.5	137	387	44.44444274902344	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms299	true	5931256426315449775	75	137	387	653	1422	300	ولا قطع في سرقة دف ولا طبل ولا مزمار ولا في سرقة كلب ولا فهد ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع في سرقة ثمر في رءوس النخل ولا في حنطة وهي سنبل في منبتها ال ولا في ثمر ولا في كثر1 فان احرز الثمر وجعل في حظيرة واغلق عليه بابا او حصد- الحنطة ففعل فيها مثل ذلك كان علي من سرق منها ما يجب فيه القطع	299	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1329	false	8299251699528868717	137	260	700	1283	1468	300	ولا قطع في سرقة دف ولا طبل ولا مزمار و----------------لا فهد ولا كلب اما الدف والطبل والمزمار فلان من الفقهاء من يري اخذه بغير امر مالكه وكسره فصار ذلك شبهة في نفس الفعل هل هو سرقة ام مباح فصار كالقتل اذا اختلف فيه هل هو عمد او خطا فلا يجب القود به وكالوطء المختلف في كونه زني او غير زني فلا يوجب الحد كذلك ما وصفنا واما الكلب والفهد فلانهما من التافه المباح الاصل كالطير وساءر الصيد مسالة السرقة من رءوس الاشجار قال ولا قطع في سرقة تمر من رءوس النخل ولا--- حنطة وهي سنبل في منبتها--- ولا ث---مر ولا كثر---- فان احرز الثمر وجعل في حظيرة واغلق عليه باب- او حصدت الحنطة ففعل فيها مثل ذلك كان علي من سرق منهما---------- القطع	1329	8422449202140788487	217	201.5	166	623	34.831459045410156	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms299	true	5931256426315449775	160	200	752	926	1422	300	ومن سرق ثوبا ولم يخرجه من جرزه حتي شقه بنضفين فانه ان كان يساوي بعد شقه اياه ما يجب فيه القطع قطع اذا طلب ذلك رث الثوب ولم يكن عليه فيما شق-------- ضمان وان كان لا يساوي ذلك لم -يقطع	299	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1330	false	6063740179530419407	202	238	945	1104	1405	300	ومن سرق ثوبا ولم يخرجه من حرزه حتي شقه -نصفين وهو يس--------اوي بعد شقه عشرة دراهم----------- قطع اذا طلب ذلك رب الثوب ولم يكن عليه فيما شق من ثوبه ضمان قال ابو بكر و----ذلك لن القطع	1330	8422449202140788487	120	175.5	88	183	65.57376861572266	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms300	true	-7759443434811971928	180	237	879	1140	1482	300	قال الجصاص 3132 اما محمد فلا خلاف عنه ان قوله في ذلك مثل قول ابي حنيفة ولا ادري علي اي اصل قاس ابو جعفر هذه المسالة من اصول محمد هذه رواية قدرويت عن ابي يوسف و---روي ابن سماعة عن ابي يوسف انه يقطع في الثوب اذا شقه قبل اخراجه وفي الشاة ايضا اذا ذبحها قبل ان يخرجها	300	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1331	false	8985563977989704198	243	299	1178	1427	1431	300	قال ابو بكر---- اما محمد فلا خلاف عنه ان قوله في ذلك مثل قول ابي حنيفة ولا ادري علي اي اصل قاس ابو جعفر هذه المسالة من اصول محمد -----واما ق------ول ابي يوسف فقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف انه يقطع في الثوب اذا شقه قبل اخراجه وفي الشاة ايضا اذا ذبحها قبل ان يخرجها	1331	8422449202140788487	235	432.0	181	264	89.01515197753906	50	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms300	true	-7759443434811971928	20	78	103	376	1482	300	وان قال رب الثوب انا اضمن الجاني قيمة ثوبي صحيحا واسلم اليه ثوبي وقيمة ثوبه مشقوقا1 ما يجب فيه القطع كان له ذلك ورفع بذلك القطع عن السارق وهذا كله قول ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في قول ابي يوسف وقياس قول محمد2 فانه لا يقطع في شء من ذلك3 لان السارق لم يخرج السرقة من حرزها حتي وجب عليه	300	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1331	false	8985563977989704198	157	242	764	1171	1431	300	وان قال رب الثوب انا اضمن الجاني قيمة ثوبي صحيحا واسلم اليه ثوبي وقيمت----ه مشقوقا عشرة دراهم ف----------له ذلك ورفع بذلك القطع عن السارق وهذا كله قول ابي حنيفة رضي الله عنه وذلك لان شق الثوب علي هذا الوجه يوجب له الخيار في التضمين ومتي اختار تضمينه استتم ملكه الثوب الي حال وجوب الضمان فلم يجز قطعه في ملكه قال ابو جعفر واما في قول ابي يوسف وقياس قول محمد- فان- لا يقطع في شء من ذلك -لان السارق لم يخرج السرقة من حرزها---- وجب -----	1331	8422449202140788487	232	400.0	184	433	53.57967758178711	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms300	true	-7759443434811971928	55	259	272	1255	1482	300	قول ابي يوسف وقياس قول محمد2 فانه لا يقطع في شء من ذلك3 ل-------------------------------------ان السارق لم يخرج السرقة من حرزها حتي وجب عليه ضمانها2 وبه ناخذ ومن سرق شاة فلم يخرجها من حرزها حتي ذبحها لم يقطع في قولهم جميعا وان كانت قيمتها مذبوحة تبلغ ما يجب فيه القطع لانه لم يخرجها حت صارت لحما لو سرقه لم يقطع--------------------- والواجب علي السارق اذا وجب عليه القطع قطع يده اليمني من المفصل فان كانت يده اليمني ذاهبة مقطوعة قبل ذلك قطعت رجله اليسري من المفصل وان كانت رجله اليسري قد قطعت قبل ذلك لم يقطع منه بعد ذلك شء وضمن السرقة واستودع السجن حتي يحدث توبة فان كان اشل اليد اليمني صحيح اليد اليسري قطعت يمينه الشلاء فان كانت كتب علي هامش لو1 يعني عشرة دراهم قال الجصاص 3132 اما محمد---------------- فلا خلاف عنه ان قوله في ذلك مثل قول ابي حنيفة ولا ادري علي اي اصل قاس ابو جعفر هذه المسالة من اصول محمد هذه رواية قدرويت عن ابي يوسف وروي ابن سماعة عن ابي يوسف انه يقطع في الثوب اذا شقه قبل اخراجه وفي الشاة ايضا اذا ذبحها قبل ان يخرجها قاله الجصاص انظر الاصل 2487 المبسوط 1649 الهداية 5551 البحر الراءق ه القطع من مفصل الزند لا خلاف بين اهل العلم فيه	300	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1332	false	-7853263290895118158	125	223	606	1088	1446	300	قول ابي يوسف ا-----------------نه لا يقطع في شء من ذلك فانه رواية قد رويت عن ابي يوسف مسالة مكان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وكيفيته قال ابو جعفر والواجب علي السارق اذا وجب عليه القطع قطع يده اليمني من المفصل فان كانت---- اليمني------ مقطوعة قبل ذلك قطعت رجله اليسري من المفصل فان كانت----- اليسري قد قطعت قبل ذلك لم يقطع منه بعد ذلك شء وضمن السرقة واستودع السجن حتي يحدث توبة قال ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما وجوب قطع اليمني بدءا فلا خلاف فيه بين الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حرف عبد الله والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما وقطعهما------------------------------------------------------- من مفصل الزند لا خلاف بين اهل العلم فيه	1332	8422449202140788487	332	487.5	256	1057	31.409650802612305	63	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms301	true	8887876641747816251	4	39	19	177	1476	300	وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه كان له------- علي القاطع مثل الذي يجب له عليه لو لم يسرق من القصاص ومن الدية ولم يقطع بعد ذلك في تلك السرقة ومن -----	301	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1338	false	-6248327793465988937	11	36	55	173	1520	300	وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه كان له القصاص علي القاطع---------------------------------------------------- ولم يقطع بعد ذلك في تلك السرقة وذلك لان	1338	8422449202140788487	103	179.0	81	170	60.588233947753906	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms301	true	8887876641747816251	93	138	451	656	1476	300	ومن سرق من نصراني خمرا لم يقطع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سرق فامر الامام بقطع يده اليمني فقطع المامور يده اليسري عمذا او خطا فان ابا حنيفة قال لا ضمان عليه وقال ابو يوسف------ ان كان فعل ذلك خطا فلا شء عليه وان كان فعل ذلك عمذا	301	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1339	false	8312821293743114658	35	170	195	812	1456	300	ومن سرق من نصراني خمرا لم يقطع فيها وذلك لانها ليست بمال لنا وانما اقر هءلاء علي ان تترك مالا لهم بالعهد والذمة التي اعطوها فلم يقطع سارقها لان ما كان مالا من وجه غير مال من وجه اخر كان اقل احواله ان يكون ذلك شبهة في درء القطع عن سارقه كما ان من وطء جارية بينه وبين غيره لم يجب عليه الحد وان كان واطءا لملك غيره لان له فيها ملكا من وجه كذلك الخمر لما لم تكن مالا لنا لم يقطع فيها وان كانت مالا لهم مسالة اذا قطع منفذ الحد اليد اليسري خطا او عمدا قال ومن سرق فامر الامام بقطع يده الميني فقطع المامور يده اليسري عمدا او خطا فان ابا حنيفة قال لا ضمان عليه وقال ابو يوسف ومحمد ان كان فعل ذلك خطا فلا شء عليه وان كان عمدا --------	1339	8422449202140788487	189	329.0	147	625	30.239999771118164	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms301	true	8887876641747816251	201	251	968	1225	1476	300	وان----- كان محجورا عليه فاقر بسرقة عشرة دراهم في يده من رجل وصدقه ذلك الرجل وكذبه مولاه في ذلك وادعي الدراهم لنفسه فان ابا حنيفة---------- قال اقطعه وادفع الدراهم الي المقر له بها وقال ابو يوسف اقطعه وادفع الدراهم الي مولاه وقال محمد ادفع الدراهم الي مولاه ولا اقطعه وبه	301	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1341	false	3242281861723724217	102	148	523	760	1484	300	واما اذا كان محجورا عليه فاقر بسرقة عشرة دراهم في يده من رجل وصدقه---- الرجل وكذبه مولا---------------------------ه فان ابا حنيفة رحمه الله قال اقطعه وادفع الدراهم الي المقر له وق----ال ابو يوسف اقطعه وادفع الدراهم الي مولاه وقال محمد ادفع الدراهم الي مولاه ولا اقطعه وجه	1341	8422449202140788487	218	403.5	175	272	80.14705657958984	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms301	true	8887876641747816251	255	291	1243	1425	1476	300	واذا قطع القوم من اهل الاسلام او من اهل الذمة الطريق علي قوم من اهل الاسلام او من اهل الذمة-- فلم ياخذوا مالا ولم يقتلوا احدا ثم ظهر عليهم الامام نفاهم والنفي حبسهم حتي يحدثوا-توبة وان	301	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1343	false	8313874421946624861	151	188	741	922	1515	300	واذا قطع --قوم من اهل الاسلام او من اهل الذمة الطريق علي قوم من اهل ال--ذمة او من اهل الاسلام فلم ياخذوا مالا ولم يقتلوا احدا ثم ظهر عليهم الامام نفاهم والنفي جبسهم حتي يحدثوا توبة قال	1343	8422449202140788487	169	307.5	133	185	91.35134887695312	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms302	true	-3373100045999686869	73	182	392	939	1542	300	انهم اذا اخذوا المال وقتلوا ان ---الامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع 817 الهداية 5529 قال الجصاص 3429 هذا قول محمد ولا اعلمه روي عن ابي حنيفة---------- في موضع وقول ابي حنيفة ----------------------هو ان له ان يجمع بين القتل والقطع وله ان يبدا بالقتل فيسقط القطع وروي محمد عن ابي يوسف في ذلك مثل قوله نفسه سواء ميختصر الطحاري 2 مس و--------------------------------------ان شاء قتلهم ولم يقطع ايديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا ارجلهم والقول الاول اجود------------------------------------------------------------ والصلب المذكور في اية المحاربة التي اخذ هذا الحكم منها هو الصلب بعد القتل في قول ابي حنيفة---- وبه ناخل وقدروي اصحاب ال----املاء عن ابي يوسف انه	302	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1349	false	82530075553037347	95	247	474	1209	1464	300	انهم اذا اخذوا المال وقتلوا قتلهم الامام ولم يقطع لهم يدا ولا رجلا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد قال ابو بكر وهذا -----------------------------------------------------قول محمد ولا اعلمه روي عن ابي حنيفة رحمه الله في موضع وقول ابي حنيفة المشهور هو ما قدمناه وهو ان له ان يجمع بين القتل والقطع وله ان يبدا بالقتل فيسقط القطع وروي محمد عن ابي يوسف في ذلك مثل قول- نفسه سواء --------------------وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال ان شاء -----------قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم واما الصلب فلا اعفيه منه فكان الخلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف في رواية اصحاب الاملاء انما هو في ترك الصلب فقال ابو حنيفة رحمه الله له ان يقتلهم ولا يصلبهم و--قال ابو يوسف لابد من صلبهم مسالة الصلب يكون بعد القتل ام قبله قال ابو جعفر والصلب المذكور في اية المحاربة ------------------------هو الصلب بعد القتل في قول ابي حنيفة قال ابو بكر كان ابو الحسن الكرخي يحكي عن ابي يوسف انه	1349	8422449202140788487	337	479.0	260	846	39.83451461791992	58	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms302	true	-3373100045999686869	241	299	1254	1539	1542	300	قط-ع الطريق ----------------------ولا يكون قطع الطريق في وصر من الامصار ولا في مدينة من المداءن ولا بين مدينتين ولا بقرب مدينة من المداءن ولا بقرب مضر من الامصار وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الذي رواه عنه محمد وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انهم اذا كابروا اهل مدينة من المداءن ليلا كانوا في	302	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1351	false	-2494643006002087507	92	136	442	669	1536	300	قطاع الطريق في المصر والمدينة قال ولا يكون قطع الطريق في مصر من الامصا----------------------------------------ر ولا----- مدينة من المداءن ولا بقربهما------------ وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قال------------------------ روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انهم اذا كابروا اهل مدينة من المداءن ليلا كانوا في	1351	8422449202140788487	186	311.5	147	308	60.389610290527344	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms303	true	2830148324347266103	35	57	165	270	1567	300	الكرخي يحكي عن ابي يوسف انه يصلب ثم يقتل------------------ وكان الكرخي------------- يقول هذا هو الصحيح وصلبه بعد القتل لا معني له وانظر	303	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1349	false	82530075553037347	241	270	1181	1315	1464	300	الكرخي يحكي عن ابي يوسف انه يصلب ثم يقتل يبعج برمح او غيره وكان ابو الحسن رحمه الله يقول هذا هو الصحيح وصلبه بعد القتل لا معني له لان --	1349	8422449202140788487	96	161.0	75	136	70.5882339477539	19	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms303	true	2830148324347266103	6	206	28	1056	1567	300	وان كان الذي ولي القتل من قطاع الطريق بعضهم كان حكم -----ذلك كحكمهم لو ولوه كلهم3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء قتلوا بحجر او بعصا او بسيف في -----ذلك قال الجصاص 3432 كان الكرخي يحكي عن ابي يوسف انه يصلب ثم يقتل وكان الكرخي يقول هذا هو الصحيح وصلبه بعد القتل ------------------------لا معني له وانظر المبسوط 1959 بداءع الصناءع 947 الهداية 5571 انظر الجامع الصغير المبسوط 2019 الهداية 5591 هذا لا نعلم فيه خلافا بين الفقهاء قاله الجصاص تاب السرة وان كان في قطاع الطريق ذو رحم مخرم1 من المقطوع عليهم الطريق لم يقم عليهم الحدود وقتل الذين ولوا القتل وكان ذلك الي الاولياء دون الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في قطاع الطريق فيما يقطع من ايديهم وارجلهم كحكم السارق في جميع ما ذكرنا من شلل ايديهم ومن يبوستها ومن ذهاب بعضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساء والعبيد في قطع الطريق كالرجال وكالاحرار في جميع ما وصفنا2 ولا يكون علي قطاع الطريق فيما اخذوا من الاموال ما يوجبه اخذ الاموال في ذلك من العقوبة حتي يكون الذي يصيب كل واحد منهم من ذلك المال اذا قسم علي عددهم عشرة دراهم فصاعذا او قيمتها 666 ليست من لو4 قال الجصاص 3502 قوله في النساء انهن بمنزلة الرجال في قطع الطريق خلاف المشهور من مذهب اصحابنا ولا خلاف بين اصحابنا ان المراة لا	303	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1353	false	-9176925076596714613	1	300	5	1489	1489	300	وان كان الذي ولي القتل من قطاع الطريق بعضهم كان حكمهم في ذلك كحكمهم لو ولوه كلهم قال ابو بكر وهذا لا نعلم فيه خلافا بين الفقهاء والمعني فيه ايضا ان حكم المحاربة والمنعة لم يحصل الا باجتماعهم جميعا فلما حصل السبب الذي به تعلق حكم المحاربة باجتماعهم وجب ان لا يختلف فيه حكم من ولي القتل ومن كان منهم ردءا وظهيرا وعونا الا تري ان الجيش اذا غنموا من اهل الحرب لم يختلف فيه حكم من ولي القتال ومن كان منهم ردءا وظهيرا قال ابو جعفر وسواء قتلوا بحجر او بعصا او بسيف في ذلك وذلك لانا نجري الحكم علي من لم يلي------------------------------------------------------------------------ القتل فمن ولي ذلك بعصا احري بذلك مسالة قطع الطرق علي ذي رحم محرم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من قطاع الطريق ذو رحم محرم- من المقطوع عليهم الطريق لم تقم عليهم الحدود وقتل الذين ولوا القتل وكان ذلك الي الاولياء دون الامام وذلك لان مشاركة ذوي الرحم المحرم اياهم في ذلك يمنع وجوب الحد عليهم لانه ممن لو تفرد لم يجب عليه الحد كما لو سرقوا وفيهم ذو رحم محرم لم يقطع واحد منهم وكما لو قتل رجلان رجلا عمدا واحدهما ابوه او مجنون لم يجب القود علي واحد منهما واذا سقط الحد ثبت حقوق الادميين في القصاص والمال كما ان سقوط القطع في السرقة يوجب ضمان المال مسالة قال والحكم في قطاع الطريق فيما يقطع من ايديهم وارجلهم كحكم السارق في جميع ما وصفنا من شلل ايديهم ------------ومن ذهاب بعضها وذلك للعلة التي وصفناها في السرقة وهي انه لا يجوز ان يلحقهم من الضرر بالقطع اكثر مما هو مستحق بالسرقة مسالة حكم النساء والصبيان في قطع الطريق قال ابو جعفر والنساء والعبيد في قطع الطريق كالرجال وكالاحرار في جميع ما وصفنا قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله في النساء انهن بمنزلة الرجال في قطع الطريق خلاف المشهور من مذهب اصحابنا ولا خلاف بين اصحابنا ان المراة لا-	1353	8422449202140788487	544	914.5	435	1891	28.767847061157227	95	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms303	true	2830148324347266103	206	300	1056	1567	1567	300	يجري عليها احكام قطاع الطريق والمحاربين وان حضرت معهم وانما اختلفوا في الرجال المحاربين اذا كانت معهم امراة وشاركتهم في المحاربة فقال ابو حنيفة وزفر ومحمد لا يجب الحد علي واحد منهم وتجب حقوق الادميين من ضمان المال والقصاص سواء كان الذي ولي القتل المراة او الرجال وقال ابو يوسف اقتل الرجال البالغين العقلاء ولا احد المراة ولا اضمنها شيءا لان الحد اقيم علي الرجال سواء كان الذي ولي ذلك المراة او الرجال وقال محمد لا احد الرجال اذا كان فيهم امراة واضمنهم حقوق الادميين فان كانت المراة هي التي وليت القتل واخذ المال-	303	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1354	false	-7615312314661517868	0	94	0	512	1585	300	يجري عليها احكام قطاع الطريق والمحاربين وان حضرت معهم وانما اختلفوا في الرجال المحاربين اذا كانت معهم امراة وشاركتهم في المحاربة فقال ابو حنيفة وزفر ومحمد لا يجب الحد علي واحد منهم وتجب حقوق الادميين من ضمان المال والقصاص سواء كان الذي ولي القتل المراة او الرجال وقال ابو يوسف اقتل الرجال البالغين العقلاء ولا احد المراة ولا اضمنها شيءا لان الحد اقيم علي الرجال سواء كان الذي ولي ذلك المراة او الرجال وقال محمد لا احد الرجال اذا كان فيهم امراة واضمنهم حقوق الادميين فان كانت المراة هي التي وليت القتل واخذ المال	1354	8422449202140788487	511	1017.0	418	512	99.8046875	93	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms303	true	2830148324347266103	133	178	686	913	1567	300	في قطع الطريق كالرجال وكالاحرار في جميع ما وصفنا2 ولا يكون علي قطاع الطريق فيما اخذوا من الاموال ما يوجبه اخذ الاموال في ذلك من العقوبة حتي يكون الذي يصيب كل واحد منهم من ذلك المال اذا قسم علي عددهم عشرة دراهم فصاعذا او قيمتها	303	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1355	false	-1060514377193137890	166	208	855	1059	1525	300	في قطع الطريق قال ابو جعفر----------------------- ولا يكون علي قطاع الطريق فيما اخذوا من الاموال ما يوجبه اخذ الاموال في ذلك من العقوبة حتي يكون الذي يصيب كل واحد منهم من ذلك المال اذا قسم علي عددهم عشرة دراهم فصاعدا او قيمتها	1355	8422449202140788487	194	365.0	153	227	85.46255493164062	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms304	true	7941800691194994518	50	105	256	521	1513	300	وكل شء من الانبذة سوي نبيذ الزبيب النقيع من العسل والذرة والزبيب والتمر وما سواهن عتق او لم يغتق خلط بعضه ببعض او لم يخلط بعد ان يطبخ فلا باس به وانما المكروه نبيذ الزبيب المعتق اذا غلا -هذا كله قول ابي حنيفة------------- الذي رواه محمد عن ابي يوسف عنه في كتاب الاشربة من الاصول	304	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1357	false	-1336636520870633365	39	96	214	489	1459	300	وكل شء من الانبذة سوي نبيذ الزبيب النقيع من العسل والذرة والزبيب والتمر وما سواهن عتق او لم يعتق خلط بعضه ببعض او لم يخلط بعد ان يطبخ فلا باس به وانما المكروه نبيذ الزبيب المعتق اذا علي وهذا كله قول ابي حنيفة رضي الله عنه الذي رواه محمد عن ابي يوسف---- في كتاب الاشربة من الاصول	1357	8422449202140788487	258	490.5	204	279	92.4731216430664	50	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms304	true	7941800691194994518	256	300	1299	1513	1513	300	لا فرق بين المعتق وغير المعتق من نبيذ الزبيب والتمر بعد ان يكون مطبوخا عند ابي حنيفة والذي ذكره ابو جعفر عن ابي حنيفة من كراهة نبيذ الزبيب المعتق غير معروف والاصل الذي يجمع مذهب ابي حنيفة في ذلك ما رواه ابن رستم عن-	304	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1357	false	-1336636520870633365	99	143	501	716	1459	300	لا فرق بين المعتق وغير المعتق من نبيذ الزبيب والتمر بعد ان يكون مطبوخا عند ابي حنيفة والذي ذكره ابو جعفر عن ابي حنيفة من كراهة نبيذ الزبيب المعتق غير معروف والاصل الذي يجمع مذهب ابي حنيفة في ذلك ما رواه ابن رستم عن	1357	8422449202140788487	214	423.0	171	215	99.53488159179688	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms305	true	-8850829758693714439	0	152	0	719	1426	300	محمد قال قال ابو حنيفة الانبذة كلها حلال الا اربعة اشياء الخمر والمطبوخ اذا لم يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه------------ يعني مطبوخ العنب ونقيع التمر فانه سكر ونقيع الزبيب واما ابو يوسف فانه كان يقول في ساءر الاشربة اذا بقيت بعد البلوغ عشرة ايام فلا خير فيها ثم رجع الي قول ابي حنيفة روي ذلك ابن سماعة عنه وحكي ابن شجاع عن الحسن بن ابي مالك ان ابا يوسف قيل له هل في نفسك من النبيذ شء فقال ابو يوسف وكيف لا يكون في نفسي منه شء وقد اختلف فيه اصحاب رسو---------ل الله ------يلة في نفسي منه مثل الجبال واما محمد بن الحسن فان هشاما ذكر انه ساله عن النبيذ ما اسكر كثيره فقال احب اليي ان لا اشربه ولا احرمه وقال في كتاب الاشربة من الاصل وقال ابو يوسف يكره كل شراب من الانبذة يزداد جودة علي طول الترك ولا اجيز بيعه ووقته عشرة ايام فاذا بقي اكثر من عشرة ايام فهو	305	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1357	false	-1336636520870633365	143	300	716	1459	1459	300	محمد قال قال ابو حنيفة الانبذة كلها حلال الا اربعة اشياء الخمر والمطبوخ اذا لم يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه قال ابو بكر يعني مطبوخ العنب ونقيع التمرفا-نه سكر ونقيع الزبيب واما ابو يوسف فانه كان يقول في ساءر الاشربة اذا بقيت بعد البلوغ عشرة ايام فلا خير فيها ثم رجع الي قول ابي حنيفة روي ذلك ابن سماعة عنه وحكي ابن شجاع عن الحسن بن ابي مالك ان ابا يوسف قيل له هل في نفسك من النبيذ شء فقال ابو يوسف وكيف لا يكون في نفسي منه شء وقد اختلف فيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسي منه مثل الجبال واما محمد بن الحسن فان هشاما ذكر انه ساله عن النبيذ ما اسكر كثيره فقال احب ال-ي ان لا اشربه ولا احرمه وقال في كتاب الاشربة من الاصل وقال ابو يوسف يكره كل شراب من الانبذة يزداد جودة علي طول الترك ولا اجيز بيعه ووقته عشرة ايام فاذا بقي اكثر من عشرة ايام فهو-	1357	8422449202140788487	711	1390.0	561	746	95.30831146240234	147	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms305	true	-8850829758693714439	152	203	719	942	1426	300	مكروه وان كان يحمض في عشرة ايام او اقل فلا باس به وهو قول محمد ثم رجع ابو يوسف وحده وقال لا باس بذلك كله والذي ذكره ابو جعفر من قول ابي يوسف في كراهة المعتق هو مرجوع عنه من قول ابي يوسف الي قول ابي حنيفة قد روي رجوعه جماعة	305	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1358	false	-5687858170657624203	0	51	0	223	1514	300	مكروه وان كان يحمض في عشرة ايام او اقل فلا باس به وهو قول محمد ثم رجع ابو يوسف وحده وقال لا باس بذلك كله والذي ذكره ابو جعفر من قول ابي يوسف في كراهة المعتق هو مرجوع عنه من قول ابي يوسف الي قول ابي حنيفة قد روي رجوعه جماعة	1358	8422449202140788487	223	446.0	172	223	100.0	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms306	true	-1633635308004374839	136	211	702	1048	1476	300	ومن كانت عنده خمر فطرح فيها سمكا وملحا حتي صارت مريي3 فلا باس به في قول ابي حنيفة ولم يحك محمد في ذلك خلافا-------------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان الخمر ان كانت هي الغالبة فكما قال ابو حنيفة---------- وان كان ما جعل فيها هو الغالب عليها فلا خير في ذلك4 وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صب خمرا في حنطة فقد افسدها فان غسلت وطبخت فكا---نت الخمر غير موجود لها طعم ولا ر--يح فلا باس باكلها	306	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1374	false	5991549202297136382	135	275	682	1345	1475	300	ومن كانت عنده خمر فطرح فيها سمكا وملحا حتي صارت مربي- فلا باس به في قول ابي حنيفة وذلك لانها تصير خلا فتحل بالاستحالة قال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان الخمر ان كانت هي الغالبة فكما قال ابو حنيفة رحمه الله وان كان ما جعل فيها هو الغالب عليها فلا خير في ذلك وكان ابا يوسف ذهب الي ان الخمر اذا كانت هي الغالبة فهذا ضرب من تخليلها ويجوز له تخليل الخمر وان كان ما جعل فيها هو الغالب فهو بمنزلة قطرة خمر خالطت ماء او عجينا او نحو ذلك فتنجسه وتفسده الا ان ذلك لا يلزم ابا حنيفة لان الملح من شانه ان يحيلها خلا وقليل الخمر اولي بذلك من كثيرها مسالة صب الخمر في الحنطة قال ومن صب خمرا في حنطة فقد افسدها فان غسلت وطحنت ولا يوجد للخمر في---------ها طعم ولا راءحة فلا باس باكلها	1374	8422449202140788487	295	492.0	226	673	43.833580017089844	57	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms307	true	8403932710638279369	81	155	386	728	1442	300	الزاني اشد من ضرب الشارب---- وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف والضرب في ذلك كله لا مد فيه وبسوط لا ثمرة له ولا ينبغي للجلاد في ذلك ابانة ابط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما----------------------------------------------------------------------------------- ضربه دون ذلك ويجرد المضروب في ذلك الا القاذف خاصة فانه يضرب وعليه ثيابه الا انه ينزع عنه جلد او حشء ان كان عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد من ءجد منه ريح خمر ولا من قاء خمرا لانه قد يجو-ز ان يكون اوجر مكرها و-----طلاق السكران	307	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1377	false	7320335259869799598	17	119	94	593	1475	300	الشارب اشد من ضرب القاذف قال وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف و-----------------------------------------------------------------------------ذلك لوجهين احدهما ان القاذف قد غلظ عليه من جهة اخري وهي بطلان الشهادة فلا يجوز ان يجمع عليه التغليظ من وجهين والثاني ان القاذف جاءز ان يكون صادقا في قذفه وان له شهودا قعدوا عن اقامة الشهادة لقصدهم الستر علي الزاني وهم في سعة من ذلك فوجب تخفيف ضربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ذكر هذه المساءل في الحدود وتكلمنا فيها بما يغني عن الاعادة مسالة حكم من وجدت منه ريح الخمر قال ولا يحد من وجد منه ريح خمر ولا من قاء خمرا ل--------جواز ان يكون اوجر مكرها مسالة طلاق السكران	1377	8422449202140788487	139	-2.0	107	692	20.08670425415039	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms309	true	7133429238666235927	12	53	59	277	1496	300	قوله لويقاتل من سواهم من الكفار حتي يسلموا فليس هذا الاطلاق بسديد علي مذهب اصحابنا لان من مذهبهم قبول الجزية من ساءر اصناف مشركي العجم سواء كانوا من عبدة الاوثان او غيرهم وانما لا تقبل من مشركي العرب----- ومن المرتدين كتاب	309	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1381	false	-7479417387880245066	45	87	230	452	1573	300	قوله ون-قاتل من سواهم من الكفار حتي يسلموا فليس هذا الاطلاق بسديد علي مذهب اصحابنا لان من مذهبهم قبول الجزية من ساءر اصناف مشركي العجم سواء كانوا من عبدة الاوثان او غيرهم وانما لا تقبل من مشركي العرب خاصة ومن المرتدين هذان	1381	8422449202140788487	212	410.0	171	223	95.06726837158203	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms309	true	7133429238666235927	229	298	1135	1486	1496	300	وما اصاب المسلمون في دار الحرب من الغناءم فما كان منها مما عجزوا عن حمله الي دار الاسلام من غير الحيوان احرقوه بالنار وما كان منها من ماشية ذبحوها ثم احرقوها بالنار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل المسلمون في دار الحرب صبيا ولا معتوها ولا اعمي ولا مقعدا ولا --رهبانا ولا اصحاب الصوامع ولا1 النساء الا ان يقاتلوهم فيكون ليست في لو 4 لميس ر مختصر الطحاري لهم قتل من قاتلهم منهم	309	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1388	false	4559976096705467865	110	246	543	1246	1525	300	وما اصاب المسلمون في دار الحرب من الغناءم و----------------عجزوا عن حمله من ----------------غير الحيوان احرقوه بالنار وما كان----- من ماشية ذبحوها ثم احرقوها بالنار وذلك لوجهين احدهما ما يلحق الكفار من ذلك من الغيظ والاسف والثاني لءلا يقووا به علي قتال المسلمين وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وحرقها وقطع من كروم الطاءف وامر اسامة بن زيد ان يغير ويحرق الا ان الحيوان يذبح ثم يحرق لان احراقها مثله وفيه زيادة في ايلامها من غير نفع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صبر الحيوان وان يتخذ شء من الروح غرضا وهي ان يمثل بالحيوان مسالة قتل النساء والصبيان والرهبان ونحوهم قال ولا يقتل المسلمون في دار الحرب صبيا ولا معتوها ولا اعمي ولا مقعدا ولا الرهبان و-لا اصحاب الصوامع ولا- النساء الا ان يقاتلوهم فيكون---------------------------------- لهم قتل من قاتلهم منهم	1388	8422449202140788487	272	479.5	221	776	35.05154800415039	48	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms310	true	8746568111890706501	170	211	880	1078	1476	300	ومن قتل من المسلمين قتيلا من العدو لم يكن له سلبه وكان سلبه كساءر الغنيمة سواه الا ان يكون الامام قد قال قبل ذلك بعد ما لقي العدو لما حضر لقتالهم---- من قتل قتيلا فله سلبه فانه يستحق القاتل سلب المقتول	310	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1400	false	3969955664310007220	113	151	562	745	1497	300	ومن قتل من المسلمين قتيلا من العدو لم يكن له سلبه وكان سلبه كساءر الغنيمة----- الا ان يكون الامام قد قال قبل ذلك بعد --------------ما حضر لقتال العدو من قتل قتيلا فله سلبه فانه يستحق القاتل سلب المقتول	1400	8422449202140788487	177	332.5	140	202	87.62376403808594	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms310	true	8746568111890706501	250	297	1252	1463	1476	300	فاذا قال الامام هذا القول كان هو فيه كساءر الناس فان قتل قتيلا كان له سلبه الا ان يكون قال للناس من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل منكم قتيلا فله سلبه فان هذا القول انما يقع علي من سواه من الناس ولا يستحق هو به سلبا لاحد ان قتله واذا قال	310	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1407	false	8604986726167978709	164	285	777	1332	1396	300	واذا قال الامام هذا القول كان هو فيه كساءر الناس فان------------------------------------------------ قتل قتيلا فله سلبه لان من ينتظم ساءر العقلاء وهو احدهم فان قيل ينبغي ان يكون القاتل خارجا منه كما لو قال رجل ان دخل داري هذه رجل فعبدي حر كان هو خارجا من اليمين لانه هو المخاطب بذلك قيل له لم يخرج من اليمين من اجل انه مخاطب دون ان يكون اضاف الدار الي نفسه بالكناية لانه لو قال ان دخل هذه الدار احد ولم يضفها الي نفسه كان هو ايضا داخلا في اليمين وهذا نظير الامام اذا قال من قتل قتيلا فله سلبه لانه لم يضف الي نفسه شيءا قال ولو كان الامام قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه لم--------------------------------------------- يستحق هو--- سلبا----- ان قتل قتيلا لان	1407	8422449202140788487	100	-98.5	78	656	15.243902206420898	18	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms311	true	-3843785795140720820	164	192	879	1019	1579	300	ولا يسهم الا لفرس واحد في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف المشهور عنه وبه ناخذ وقدروي عنه اصحاب الاملاء------------ انه يسهم لفرسين ولا يسهم لاكثر	311	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1437	false	6360322323444680516	113	135	584	692	1491	300	ولا يسهم الا لفرس واحد في قول ابي حنيفة ومحمد وروي-------------------------------------------- اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه يسهم لفرسين ولا يسهم لاكثر	1437	8422449202140788487	94	160.5	75	152	61.842105865478516	17	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms312	true	-8866007460432959642	0	74	0	353	1441	300	ذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه ان باع فرسه بعد دخوله دار الحرب فله سهم فارس وكذلك لو وهبه وقاتل راجلا وقال محمد بن الحسن في السير الكبير انه ان باع فرسه بعد دخوله دار الحرب فله سهم راجل ولم يذكر فيه خلافا وذكر المسالة في الجامع الصغير ص اذا نفق الفرس بعد الدخول ان له سهم فارس واذا اشتري فرسا بعد الدخول فله سهم راجل وقال انما انظر اليهم يوم يدخلون	312	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1438	false	4460367183984281565	34	107	169	520	1475	300	ذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه ان باع فرسه بعد دخوله دار الحرب فله سهم فارس وكذلك لو وهبه وقاتل راجلا وقال محمد بن الحسب في السير الكبير انه ان باع فرسه بعد دخوله دار الحرب فله سهم راجل ولم يذكر فيه خلافا وذكر المسالة في الجامع الصغير-- اذا نفق الفرس بعد الدخول ان له سهم فارس واذا اشتري فرسا بعد الدخول فله سهم راجل وقال انما انظر اليهم يوم يدخلون	1438	8422449202140788487	350	693.5	277	353	99.15013885498047	72	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms313	true	-4855000565776264922	20	53	104	258	1452	300	ومن شبي من النساء ولها زوج في دار الحرب ثم شبي زوجها بعد ذلك كانا علي نكاحهما ما لم يكن الامام قسم الغناءم في دار الحرب وما لم يكن اخرجها الي دار الاسلام	313	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1445	false	-1366938001146601149	137	170	665	819	1497	300	ومن سبي من النساء ولها زوج في دار الحرب ثم سبي زوجها بعد ذلك كانا علي نكاحهما ما لم يكن الامام قسم الغناءم في دار الحرب وما لم يكن اخرجها الي دار الاسلام	1445	8422449202140788487	152	302.0	119	154	98.70130157470703	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms313	true	-4855000565776264922	44	94	214	451	1452	300	دار الحرب وما لم يكن اخرجها الي دار الاسلام ومن لحق بدار الحرب من عبيد المسلمين ابقا اليهم ثم غنمه المسلمون فقسموا-- او لم يق-سموا فان ابا حنيفة قال يرد الي مولاه بغير----------------- شء وقال ابو يوسف ومحمد ان جاء مولاه قبل ان يقسم كان له ان ياخذه بغير شء	313	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1446	false	-3427322312169997934	123	167	641	863	1491	300	دار الحرب ثم غنمه المسلمون قال ابو جعفر---- ومن لحق بدار الحرب من عبيد المسلمين ابقا اليهم ثم غنمه المسلمون فاقتسموه او لم يقتسموه فانه------------- يرد الي مولاه في قول ابي حنيفة بغير شء وقال ابو يوسف ومحمد ياخذه مو-لاه قبل ا--لقسم---------------ة بغير شء	1446	8422449202140788487	156	238.5	122	257	60.70038986206055	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms314	true	6159445909741501148	2	229	10	1097	1454	300	ولو لم يعتقه الذي وقع في سهمه ولا الذي وهب له ولا الذي ابتاعه ولكنه وهبه لرجل او باعه اياه او قبضه الموهوب له ثم جاء مولاه فان محمدا قال ولم يحك خلافا انه ليس -لمولاه نقض ما صنع واحد ممن ذكرنا ولكنه--------- ياخذه بالهبة بقيمته من الموهوب له ان احب ذلك وفي البيع بثمنه الذي ابتاعه به مبتاعه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان مولاه بالخيار ان شاء اخذه بقيمته ان كان موهوبا او بثمنه ان كان مبيعا او بقيمته ان كان مغنوما ونقص ما كان الموهوب له او المبتاع له او الذي وقع في سهمه احدثه فيه من بيع او من هبة وان شاء اخذه علي ما هو عليه من البيع والهبة فاخذه في الهبة بقيمته وفي البيع بثمنه الذي بيع به وان سبي اهل الحرب من المسلمين مدبرا او ام ولد فاحرزوه في دارهم في و له انظر السير الصغير قال الجصاص 1577 هذا الذي حكاه عن ابي يوسف غير معروف ويجوز ان يكون من رواية وقعت اليه وقد روي هذا القول ابن سماعة عن محمد وحده في انوادره وقال جعله محمد بمنزلة الشفيع له نقض بيع المشتري وان شاء اخذه بالبيع الثاني كذلك هذا مختصر الطحاري س ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر به المسلمون رد علي مولاه وسواء قسم او لم يقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اهل الحر------------------------------------------------------------------------ب لم يكونوا ملكوه-------------------------------------------- واختلف عن ابي حنيفة في الفداء بمن تسبيه من---- الحربيين بمن في ايدي الحربيين من المسلمين فروي	314	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1455	false	-7247804113559010760	10	300	51	1477	1477	300	ولو لم يعتقه المشتري منهم او الموهوب ------ل----------------ه ولكنه وهبه لاخر او باع-------------------------------------ه فان محمدا قال ولم يحك خلافا انه ليس للمولي -نقض ما ---------------صنع ولكنه في الهبة ياخذه بقي-------مته من الموهوب له----------- وفي البيع بثمنه الذي حصل علي المشتري الثاني قال احمد ليس للمولي الاول نقض تصرف المشتري كما لم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم للمولي الاول نقض القسمة واخذه من يدي المقسوم له بغير شء لانه لو كان له نقض القسمة عاد الي حاله قبل القسمة فكان ياخذه بغير شء فثبت بذلك جواز تصرف المشتري قال ابو جعفر وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان له نقض تصرف المشتري والموهوب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء اخذه بالعقد الثاني الذي عقده المشتري قال احمد هذا ال---------------------------------------------------ذي حكاه عن ابي يوسف غير معروف ويجوز ان يكون من رواية وقعت اليه وقد روي هذا القول ابن سماعة عن محمد وحده في -نوادره وقال جعله محمد بمنزلة الشفيع له نقض بيع المشتري وان شاء اخذه بالبيع الثاني كذلك هذا قال احمد لو كان كذلك لكان له نقض القسمة ايضا واخذه بغير شء كما له نقض بيع المشتري مسالة سبي اهل الحرب مدبرا ونحوه ثم ظفر المسلمين به قال ابو جعفر وانما سبي اهل الحرب مدبرا او ام ولد فاحرزوه في دارهم ثم ظفر به المسلمون رد علي مولاه------ قسم او لم يقسم قال احمد انما يملك اهل الحرب علينا ما يجوز ان يملكه بعضهم علي بعض الا تري انهم لا يملكون علينا رقابنا بالاسر فكذلك كل من لا يجوز نقل الملك فيه فيما بيننا لم يملكوه علينا لان الغلبة جهة يملك بها كالعقود والموت هي جهات الملك فما لا يجوز ان يملك بهذه الاسباب لم يصح ملكه بالغلبة مسالة مفاداة اسري المسلمين قال ابو جعفر واختلف عن ابي حنيفة في الفداء بمن نسبيه من اهل الحرب ---بمن في ايدي الحربيين من المسلمين فروي-	1455	8422449202140788487	526	823.5	414	1820	28.901098251342773	94	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms314	true	6159445909741501148	229	287	1097	1389	1454	300	عنه انه لا يفادي بهم ولا يردون4 الي حربيتهم لان في ذلك قوة لاهل الحرب قال ولكن يفادي -من في ايدي اهل الحرب من المسلمين بالدراهم والدنانير وبما سواهما مما ليس لهم به قوة علي قتالنا كالسلاح وما اشبهه وبه ناخذ3 وروي عنه انه قال لا باس بان يفادي بالمشركين اسري المسلمين وهو قول ابي يوسف ومحمد4 اا	314	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1456	false	1335936393512885371	0	45	0	219	1554	300	عنه انه لا يفادي بهم ولا يردون- الي حربيتهم لان فيه ---قوة لاهل الحرب قال ولكن يفادي بمن في ايدي اهل الحرب من المسلمين بمال غير -----------------------------------------------------السلاح وقد -----------------روي عنه انه قال لا باس بان يفادي بالمشركين اسري المسلمين وهو قول ابي يوسف ومحمد قال	1456	8422449202140788487	204	355.0	162	293	69.62457275390625	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms315	true	7437118721032819017	3	300	14	1457	1457	300	ثلاث5 حيض بانت منه وكانت العدة عليها منه بعد ذلك ا-----------ل ومن خرج الينا من نساء اهل الحرب باسلام او بذمة فصارت في دار الاسلام ولها زوج في دار الحرب فانها قد بانت منه وقال ابو حنيفة لا عدة في و بما في النسخ الثلاث ولا يردوا ذهب الطحاوي في شرح معاني الاثار 2623 الي كراهية افتداء اسري المسلمين باسري المشركين وانظر الطحاوي فقيها ص قال الجصاص 1587 المشهور من قول ابي حنيفة ان اسري اهل الحرب لا يفادون بشء ولا يردون الي دار الحرب وانظر السير الصغير مختصر اختلاف العلماء 4803 الميسوط 13910 بداءع الصناءع 1207 الهداية 5701 في و4 ثلاءة كتاب السير والجهاء عليها اذا-لم تكن حاملا واختلف عنه فيها اذا كانت حاملا فروي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان عليها العدة وهي وضع حملها1 وانها لا تتزوج قبل ذلك اا وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله انه لا عدة عليها ايضا وانه لا باس بان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وبه تاخذ وقال ابو يوسف ومحمد رحمها الله من رايهما ان عليها العدة حاملا كانت او غير حامل وانها لا تتزوج حتي تنقضي عدتها2 ومن شبي من دار الحرب من الاطفال ومعه ابواه او احدهما كان حكمه حكم من شبي معه من ابويه ولا يصلي عليه ان مات حتي يقر بالاسلام وهو يعقل وان لم يسب معه3 واحد من ابويه كان مسلما وصلي عليه ان مات ومن اسلم من اهل الحرب في دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي الدار قال الجصاص 1637 قوله ان عليها العدة اذا كانت حاملا في قول ابي حنيفة ليس هو عبارة صحيحة لان من اصل ابي حنيفة انه لا عدة عليها حاملا كانت او غير حامل والذي ذكر انه ليس لها ان تتزوج ما دامت حاملا فهو صحيح في رواية الاصول ومع ذلك فان هذا الحمل ليس بعدة عنده-	315	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1458	false	-7422811812329464473	82	237	425	1153	1470	300	ثلاث- حيض اخر مسالة متي تبين المسلمة المهاجرة من دار الحرب قال ومن خرج الينا من نساء اهل الحرب -مسلمة او ذمية فصارت في دار الاسلام------------------------------- بانت من زوجها و---------لا عدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها اذا لم تكن حاملا واختلف عنه فيها اذا كانت حاملا فروي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان عليها العدة وهي وضع حملها- وانها لا تتزوج قبل ذلك--- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة------------ انه لا عدة عليها ايضا وانه لا باس بان تتزوج ولا يدخل بها زوجها حتي تضع حملها وقال ---------ابو يوسف ومحمد في----------- رايهما ان عليها العدة حاملا كانت او غير حامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد------- قوله ان عليها العدة اذا كانت حاملا في قول ابي حنيفة ليس هو عبارة صحيحة لان من اصل ابي حنيفة انه لا عدة عليها حاملا كانت او غير حامل والذي ذكر انه ليس لها ان تتزوج ما دامت حاملا فهو صحيح في رواية الاصول ومع ذلك فان هذا الحمل ليس بعدة عنده	1458	8422449202140788487	656	1176.0	512	1456	45.05494689941406	133	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms315	true	7437118721032819017	190	238	953	1168	1457	300	ومن شبي من دار الحرب من الاطفال ومعه ابواه او احدهما كان حكمه-------------------- حكم من شبي معه من ابويه ولا يصلي عليه ان مات حتي يقر بالاسلام وهو يعقل وان لم يسب معه3 واحد من ابويه كان مسلما وصلي عليه ا-ن مات ومن اسلم من اهل الحرب في	315	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1461	false	7319285418789071613	247	290	1285	1481	1527	300	ومن سبي من دار الحرب من الاطفال ومعه ابواه او احدهما لم يصل عليه اذا مات وكان علي حكم الكفر----------------------------------- حتي يقر بالاسلام وهو يعقل وان لم يسب معه- واحد من ابويه كان مسلما وصلي عليه اذا مات قال ا----بو بكر الاصل في	1461	8422449202140788487	149	237.0	112	236	63.13559341430664	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms316	true	2115536039921165621	0	44	0	209	1523	300	وقد بينه محمد بن الحسن في السير الكبير فقال ليس لها ان تتزوج حتي تضع حملها ولكن لزوجها عند ابي حنيفة ان يتزوج اختها قبل ان تضع يعني اذا اسلم الزوج بعد ذلك وخرج الينا ولكن كره له ان يقربها حتي تضع الاولي حملها	316	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1458	false	-7422811812329464473	237	281	1153	1362	1470	300	وقد بينه محمد بن الحسن في السير الكبير فقال ليس لها ان تتزوج حتي تضع حملها ولكن لزوجها عند ابي حنيفة ان يتزوج اختها قبل ان تضع يعني اذا اسلم الزوج بعد ذلك وخرج الينا ولكن كره له ان يقربها حتي تضع الاولي حملها	1458	8422449202140788487	209	418.0	165	209	100.0	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms317	true	6553380966126618166	191	239	935	1182	1480	300	دخل الينا من دار الحرب بامان فتجاوز المدة التي3 يقيمها مثله في و الحربي انظر الاصل 4142 الجامع الصغير المبسوط 58859 بداءع الصناءع 1307 الهداية 5851 في و الذي مخصر الطحاري 2 س تقدم----- الامام اليه في الخروج او1 الاقامة فان خرج بعد ذلك قبل ان يمضي عليه	317	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1471	false	8516869079258571006	274	300	1342	1471	1471	300	دخل الينا من دار الحرب بامان فتجاوز المدة التي- يقيمها مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم اليه الامام----- في الخروج او- الاقامة فان خرج بعد ذلك قبل ان يمضي عليه-	1471	8422449202140788487	124	208.0	100	252	49.20634841918945	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms318	true	3813271401848465876	25	120	129	566	1493	300	ولا ينبغي للمسلم ان يبتدء اباه الحربي في دار الحرب بالقتل ولكن ان اراده الاب الحربي امتنع -منه -فان اراد قتله قتله علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس علي المسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو هكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في اصوله وفي لاجامعه وزاد في --سيره اذا كان في عسكر عظيم مامون عليه فان كان علي ما سوي ذلك لم ينبغ--- ان يسافر به الي دار الحرب قال هو عندي اذا كان مامونا عليه ان يسافر له وان خاف لم يفعل و كذلك حكم النساء في جميع السفر بهن الي دار	318	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1474	false	-1919782789724080293	8	146	47	710	1454	300	ولا ينبغي للمسلم ان يبتدء اباه الحربي بال-------------قتل و----ان اراده الاب------- امتنع عليه وكان -------له قتله علي ذلك وذلك لقول الله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من الصحبة بالمعروف قتله ونهي النبي صلي الله عليه وسلم حنظلة بن ابي عامر عن قتل ابيه وكان مشركا فاذا اراده الاب جاز له قتله علي جهة الدفع عن نفسه كما يجوز له قتل ابيه المسلم علي وجه الدفع عن نفسه اذا قصده بالقتل مسالة حكم الخروج الي ارض العدو بالمصحف والنساء قال ولا باس علي المسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو وقال---- محم---------------------------------------------------د في السير- اذا كان في عسكر عظيم مامون عليه فان كان علي ما سوي ذلك لم ينبغ له ان يسافر به الي دار الحرب قال و---------------------------------------------------------كذلك حكم النساء في----- السفر بهن الي دار	1474	8422449202140788487	277	447.5	215	812	34.11330032348633	53	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms318	true	3813271401848465876	145	169	701	830	1493	300	ولا ينبغي للمسلمين الاستعانة بالكفار علي قتال الكفار الا ان يكون حكم الاسلام هو الغالب فان كان كذلك واحتيج اليهم فلا باس1 من ذلك	318	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1475	false	-9109070883968257635	54	77	298	424	1579	300	ولا ينبغي للمسلمين الاستعانة بالكفار علي قتال الكفار الا ان يكون حكم الاسلام هو الغالب فان كان كذلك واحتيج اليهم فلا باس بذلك ---	1475	8422449202140788487	120	240.0	99	129	93.02325439453125	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms318	true	3813271401848465876	169	200	830	994	1493	300	وامان الرجال والنساء من المسلمين لاهل الحرب جاءز غير العبد المسلم فان ابا حنيفة كحالله كان يقول ان كان يقاتل فامانه جاءز وان كان لا يقاتل فامانه باطل ولا يجوز امان	318	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1476	false	-5052111922168693104	42	70	204	352	1531	300	وامان الرجال والنساء من المسلمين لاهل الحرب جاءز غير العبد المسلم فان ابا حنيفة قا------------ل ان كان يقاتل فامانه جاءز وان كان لا يقاتل فامانه باطل واما---- امان	1476	8422449202140788487	143	267.0	115	164	87.19512176513672	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms318	true	3813271401848465876	197	252	980	1252	1493	300	ولا يجوز امان الاسير المسلم ولا التاجر المسلم ا-لذي- في دار الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل من اهل الحرب فجاوز ارض الاسلام فاخذه رجل من المسلمين فان ابا حنيفة كان يقول هو فء لجميع المسلمين لانه انما اخذه بقوتهم وكان ابو يوسف ومحمد يقولان هو فء لمن اخذه خاصة ولا خمس عليه وقد -روي عنهما ان فيه	318	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1477	false	-867075137501067105	136	230	701	1179	1519	300	ولا يجوز امان الاسير المسلم ولا التاجر المسلم اللذين في دار الحرب وذلك لانهما مقهوران في دار الحرب في ايدي اهلها واحكام اهل الحرب جارية عليهما فلم يجز عقدهما علي المسلمين الا تري انهما لا يملكان القتال في هذه الحال لكونهما مغلوبين هناك مسالة دخول حربي الي دار الاسلام بغير امان واخذ مسلم له قال ابو جعفر ومن دخل من اهل الحرب -----دار- الاسلام فاخذه رجل من المسلمين فان ابا حنيفة كان يقول هو فء لجميع المسلمين وقال ----------------------ابو يوسف ومحمد هو -------فء لمن اخذه خاصة ولا خمس عليه فيه وروي عنهما ان فيه	1477	8422449202140788487	226	396.5	178	513	44.05458068847656	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms319	true	-2894693443406431081	17	59	103	308	1525	300	قال الجصاص 1977 روي عن ابي حنيفة ايضا روايتان في وجوب الخمس فيه فاوجبه في احداهما ولم يوجبه في الاخري وكا----------ن الكرخي------------- يقول ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان لا خمس فيه والصحيح من مذهب ابي يوسف ومحمد ان فيه الخمس	319	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1477	false	-867075137501067105	231	277	1185	1406	1519	300	قال احمد------- روي عن ابي حنيفة ايضا روايتان في وجوب الخمس فيه فاوجبه في احداهما ولم يوجبه في الاخري وكان ابو الحسن الكرخي رضي الله عنه يقول ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان لا خمس فيه والصحيح من مذهب ابي يوسف ومحمد ان فيه الخمس	1477	8422449202140788487	195	362.0	154	228	85.52631378173828	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms319	true	-2894693443406431081	101	181	521	904	1525	300	ومن كان من المسلمين في سف--ينة في البحر فرماها العدو بالنار فعملت فيها النار فان المسلم الذي فيها بالخيار ان شاء صبر علي النار حتي تحرقه وان شاء القي نفسه في الماء وان كان يعلم انه يموت فيه غرقا هكذا كان ابو حنيفة يقول واما---- محمد فانه كان يقول في ذلك ان كان يعلم ان النار تحرقه ان اقام في------------------------------------------ السفينة ويرجو ان ينجو من الغرق ان القي نفسه في البحر فانه يلقي نفسه في البحر ولا يقيم في السنينة	319	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1480	false	6224428068803683221	206	272	1086	1414	1552	300	ومن كان من المسلمين في السفينة في البحر فرماها العدو بالنار فعملت فيها------ فان المسلم الذي فيها بالخيار ان شاء صبر علي النار حتي تحرقه وان شاء القي نفسه في الماء وان كان يعلم انه يموت فيه غرقا هكذا كان ابو حنيفة يقول قال وقال محمد ------ان ايقن بالهلاك في الماء او-- النار لم يلق نفسه في الماء لانه يصير قاتلا لنفسه بفعله وهلاكه في السفينة -----------------------------------------------------------------------------------------	1480	8422449202140788487	239	424.0	188	431	55.45243453979492	45	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms320	true	-1217700178329013729	60	98	328	506	1519	300	ومن وجب عليه خراج راسه فلم يءخذ منه حتي انقضت السنة التي وجب عليه فيها ودخلت سنة اخري لم يءخذ منه شء لما مضي في قول ابي حنيفة كماله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه2 وبه	320	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1483	false	-7101489891049866256	87	121	384	536	1444	300	ومن وجب عليه خراج راسه فلم يءخذ منه حتي م--ضت السنة التي وجب----- فيها ودخلت سنة اخري لم يءخذ منه شء لما مضي في قول ابي حنيفة------ وقال ابو يوسف ومحمد------------ يءخذ منه- وجه	1483	8422449202140788487	150	262.5	116	178	84.26966094970703	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms321	true	-1245279643067868622	13	175	56	837	1478	300	-ارض حرب وان قصرت عن ذلك لم تكن ارض حرب2 وان افتتح المسلمون ما قد صار من دور اهل الاسلام دار حرب فجاء اهلها قبل ان يقسم رد -عليهم وعاد علي حكمه الاول من الخراج ومن العشر فان جاءوا3 بعد ما قسم لم ياخذوه الا ب--قيمته فاذا اخذوه بها عاد الي حكمه الاول ايضا الا ان يكون الامام قد جعل عليه الخراج قبل ذلك فانه ان كان ذلك فانه لا يزول عنه الخراج بعد ذلك4 في و4 بينهم وبينها انظر المبسوط 11410 بداءع الصناءع 1307 في و4 جاء اهله قال الجصاص 2197 ذكر ابو جعفر ان الامام اذا كان قد جعل عليها الخراج قبل مجء المالك الاول ثم جاء الاول فاخذها ان الخراج لا يزول عنها ولا ادري من اين وقعت اليه هذه الرواية وقد قال محمد في الزيادات انها اذا كانت عشرية في الاصل فغلب عليها العدو ثم ظهر عليها الامام واقر اهلها عليها وجعلها ارض خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج ثم جاء المالك الاول انه ياخذها بالقيمة وتعود ا-----لي ما كانت عليه من العشر	321	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1488	false	2212717753322853033	72	231	379	1134	1484	300	دار- حرب قال ابو جعفر -------------------وان افتتح المسلمون ما قد صار من دور اهل الاسلام دار حرب فجاء اهله -قبل ان يقسم رده عليهم وعاد علي حكمه الاول من الخراج و---العشر وان جاءوا -بعد ما قسم لم ياخذوه الا بالقيمة- فاذا اخذوه بها عاد الي حكمه الاول ايضا الا ان يكون الامام قد جعل عليه الخراج قبل ذلك فانه ان كان ذلك فانه لا يزول عنه الخراج بعد ذلك- ------------------------------------------------------------------------قال احمد من اصلهم ان------------------------------------------------------ المالك الاول اذا اخذ ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب علي----------------------------------------------------------ه اهل الحرب نحو ملكه المتقدم انه يعود اليه علي حكم الملك الاول ويفسخ صك الذي اخذه منه كانه لم يكن واذا عاد اليه علي حكم الملك المتقدم عادت الارض الي حكمها بدءا فان كانت من ارض الخراج او العشر عادت اليه علي ما كانت عليه ويسقط حكم ما يثبت عليها في الملك الثاني وهو بمنزلة ذمي اشتري ارض عشر شراء فاسدا فجعل عليه الخراج ثم -ان الباءع فسخ البيع فيها ف----------تعود اليه علي ما كانت عليه من العشر	1488	8422449202140788487	376	439.0	295	1102	34.119781494140625	68	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms321	true	-1245279643067868622	106	296	493	1460	1478	300	ابو جعفر ان الامام اذا كان قد جعل عليها الخراج قبل مجء المالك الاول ثم جاء الاول فاخذها ان الخراج لا يزول عنها ولا ادري من اين وقعت اليه هذه الرواية وقد قال محمد في الزيادات انها اذا كانت عشرية في الاصل فغلب عليها العدو ثم ظهر عليها الامام واقر اهلها عليها وجعلها ارض خراج ثم جاء المالك الاول انه ياخذها بالقيمة وتعود الي ما كانت عليه من العشر ويبطل الخراج الذي وضعه عليها الامام كتاب السير والجهاد-------------------------- ومن كانت له من المسلمين ارض خراج فعجز عن عمارتها اجرها الامام عليه فاخذ من اجرتها الواجب عليه من خراجها ثم دفع باقي فضلها اليه1 64 قال الجصاص وهذا ينبغي ان يكون قول ابي يوسف ومحمده دون قول ابي حنيفة لان ابا حنيفة لا يري جواز الحجر علي الحر البالغ ولا بيعه واجارته عليه ولكنه يامره بذلك من غير ان يعقد الامام عليه عقد اجارة بغير امره وفي قولهما قد يجوز الحجر علي الحر لاسباب توجبه وحقوق المسلمين ثابتة في الارض اذا امكن الامام ان يتوصل اليها بالاجارة فعل ذلك مختصر الطحاري ي شاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصيد والذباح ق------------------------ال ابو جعفر -كل ما ذبح به فانهر الدم وقطع الاوداج فانه يءكل المذبوح به الا	321	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1489	false	-1703417903848460078	64	300	310	1489	1489	300	ابو جعفر ان الامام اذا كان قد جعل عليها الخراج قبل مجء المالك الاول ثم جاء الاول فاخذها ان الخراج لا يزول عنها ولا ادري من اين وقعت اليه هذه الرواية وقد قال محمد في الزيادات انها اذا كانت عشرية في الاصل فغلب عليها العدو ثم ظهر عليها الامام واقر اهلها عليها وجعلها ارض خراج ثم جاء المالك الاول انه ياخذها بالقيمة وتعود الي ما كانت عليه من العشر ويبطل الخراج الذي وضعه عليها الامام مسالة اذا عجز شخص عن عمارة ارضه الخراجية قال ومن كانت له من المسلمين ارض خراج فعجز عن عمارتها اجرها الامام عليه واخذ من اجرتها الواجب عليه من خراجها ثم دفع باقي فضلها اليه---- قال احمد-- وهذا ينبغي ان يكون قول ابي يوسف ومحمد- دون قول ابي حنيفة لان ابا حنيفة لا يري جواز الحجر علي الحر البالغ ولا بيعه واجارته عليه ولكنه يامره بذلك من غير ان يعقد الامام عليه عقد اجارة بغير امره وفي قولهما قد يجوز الحجر علي الحر لاسباب توجيه وحقوق المسلمين ثابتة في الارض اذا امكن الامام ان يتوصل اليها بالاجارة فعل ذلك وقد روي عن علي رضي الله عنه في رجل اسلم من اهل السواد انه ان اقام علي ارضه والا فنحن احق بها ومعناه باجارتها واستيفاء حق الخراج منها وروي نحوه عن عمر في دهقانة نهر الملك حين اسلمت AUTO كتاب الصيد والذباءح مسالة ما يجوز الذبح به قال ابو جعفر وكل ما ذبح به فانهر الدم وقطع الاوداج فانه يءكل المذبوح به الا-	1489	8422449202140788487	916	1749.0	734	1187	77.1693344116211	174	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms322	true	2713061778987389265	86	117	423	584	1503	300	ذبح ذبيحة فقطع راسها لم تحرم بذلك عليه اذا كان قد قطع الاكثر من اوداجها ومن حلقومها ومن مريءها قبل موتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والابل تنحر ولا تذبح والبقر- والغنم والضان تذبح ولا تنحر	322	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1496	false	-3796288666108068392	246	300	1226	1512	1512	300	ذبح ذبيحة فقطع راسها لم تحرم بذلك عليه اذا كان قد قطع الاكثر من اوداجها ومن حلقومها ومن مريءها قبل موتها وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا انهرت الدم وفريت الاوداج فكل وقال انهر الدم بما شءت مسالة الابل تنحر والبقر والغنم تذبح قال والابل تنحر ولا تذبح والبقرة والغنم تذ-------بح ولا تنحر-	1496	8422449202140788487	151	279.0	122	294	51.36054611206055	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms322	true	2713061778987389265	138	165	688	810	1503	300	ومن سمي علي ذبيحته باسم المسيح لم تءكل ذبيحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غاب عنه ما كان منهم في ذباءحهم لم يكن له عليه ترك شء منها وكان له اكلها	322	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1498	false	-7863831567132261140	64	123	331	602	1533	300	ومن سمي علي ذبيحته باسم المسيح لم تءكل ذبيحته وذلك لقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله وما اهل لغير الله به وهذا مما قد اهل به لغير الله مسالة حل ما غاب عنا من طريقة ذبحهم قال ابو جعفر ومن غاب عنه ما كان منهم في ذباءحهم لم يكن--- عليه ترك شء منها وكان له اكلها	1498	8422449202140788487	119	223.0	93	274	43.43065643310547	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms323	true	7482323572613138687	46	93	215	468	1431	300	لا خلاف بينهم في المعني في هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ذكر ابو جعفر من قول ابي حنيفة صحيخ وكذلك قولهما ولكن ابا حنيفة اجاب عن الصابءين الذين ينتحلون دين المسيح------------ واجاب ابو يوسف ومحمد عن الصابءين عبدة الاوثان كذا سمعت ابا الحسن الكرخي تحم--الله يقول في تفصيل اقاويلهم	323	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1500	false	-588793355399852478	158	261	796	1373	1558	300	لا خلاف بينهم في المعني في هذه المسالتين وذلك لان الصابءين طاءفتان طاءفة ينتحلون دين المسيح ويقرون بالانجيل وهم في ناحية البطيحة من عمل واسط فهءلاء في قولهم جميعا تءكل ذباءحهم وفرقة اخري من الصابءين في ناحية حران وديار ربيعة لا ينتحلون كتابا لنبي ويعبدون الكواكب ويعبدون الاصنام فهءلاء اهل اوثان لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم في قول اصحابنا جميعا والذي ذكر ابو جعفر من قول ابي حنيفة صحيح وكذلك قولهما ولكن ابا حنيفة اجاب عن الصابءين الذين ينتحلون دين المسيح عليه السلام واجاب ابو يوسف ومحمد عن الصابءين عبدة الاوثان كذا سمعت ابا الحسن الكرخي رحمه الله يقول في تفصيل اقاويلهم	1500	8422449202140788487	250	466.0	203	577	43.32755661010742	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms323	true	7482323572613138687	120	159	586	759	1431	300	ومن رمي صيدا فوقع علي الارض فمات او وقع علي جبل فاستقر عليه فمات قبل ان يدر كه فانه ياكله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تردي من الجبل الي الارض ثم مات او وقع في ماء ثم مات1 لم ياكله وهذه -----------المتردية	323	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1504	false	2854578723299202674	8	93	32	436	1427	300	ومن رمي صيدا فوقع علي الارض فمات او وقع علي جبل فاستقر عليه فمات قبل ان يدر-كه فانه ياكله وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم اذا رميت بالمعراض فاصاب فخرق فكل ومعلوم انه لا بد من وقوعه علي الارض بعد الاصابة وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم اكله مسالة اذا تردي الصيد من الجبل فمات او وقع في الماء قال ابو جعفر وان تردي من الجبل الي الارض ثم مات او وقع في ماء-------- لم يءكل لقول الله تعالي والمتردية	1504	8422449202140788487	154	258.5	120	413	37.28813552856445	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms323	true	7482323572613138687	249	274	1197	1310	1431	300	ومن تردت له4 شاة من جبل او ما اشبهه فصارت الي الارض في حالة يعلم انها ميتة منه فذبحها وهي كذلك فان ابا حنيفة كان	323	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1505	false	-3946659080718669246	275	300	1349	1459	1459	300	ومن تردت له- شاة من جبل او ما اشبهه فصارت الي الارض في حال- يعلم انها ميتة منه فذبحها وهي كذلك فان ابا حنيفة كان-	1505	8422449202140788487	110	205.0	86	113	97.34513092041016	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms324	true	-6604010562258756773	28	109	129	529	1446	300	وقال محمد ان كانت قد صارت في حال لم يبق من الحياة معها فيها الا مقدار الاضطراب للموت فذبحها وهي كذلك لم ياكلها وان كانت مما قد تعيش المدة كاليوم او كبعضه اكلها ولم يضره علمه بموتها من ذلك لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركها2 وبه ناخذ ومن رمي صيدا بمغراض فقتله به فان كان اصابه بحده اكله وان اصابه بعرضه لم ياكله ومن رمي صيدا ببندقة3 فقتله بها لم يءكل ال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان احد ابويه مجوسيا والاخر كتابيا فحكمه حكم الكتابي في ذباءحه وصيده	324	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1506	false	-7478459944421705976	72	226	333	1100	1498	300	وقال محمد ان كانت قد صارت في حال لم يبق من الحياة معها فيها الا مقدار الاضطراب للموت فذبحها وهي كذلك لم ياكلها وان كانت مما يعي---ش المدة كاليوم او كبعضه اكلها ولم يضره علمه بموتها من ذلك لو تركها وذلك لانها اعتبر حال المذبوح ومعلوم انه لا يعيش اليوم ونحوه فما عاش يوما فقد خرج ان يكون في معني المقتول والمذبوح وان كان وقتا يسيرا مثله قد يبقي فيه المذبوح فهذا قد صار ميتة ولا ينفع بعد ذلك ذبحها مسالة موت الصيد برمية بغير---- محدد قال ومن رمي صيدا بمعراض فقتله به---- فان اصابه بحده اكله وان اصابه بعرضه لم ياكله وكذلك ال------بندقة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عدي بن حاتم لانه اذا اصاب بعرضه فلا تاكله وان اصابه بحده فخرق فكل وقد تقدم ذكر سنده مسالة ذبيحة من كان احد ابويه مجوسيا قال ابو جعفر ومن كان احد ابويه مجوسيا والاخر كتابيا فحكمه حكم الكتابي في ذباءحه وصيده	1506	8422449202140788487	341	620.5	270	784	43.49489974975586	63	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms325	true	5412202118083890853	29	69	147	329	1474	300	ومن كان له سمن فماتت فيه فارة فانها تلقي وما حولها ويءكل ما سواه اذا كان جامدا وان كان ذاءبا او كان مكانه زيت فانه يستصبح به وهو نجس ولا باس ببيعه مع بيا----ن عيبه ولا يحل اكله ولا شربه	325	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1521	false	7546022543056648167	166	203	806	974	1432	300	ومن كان له سمن فماتت فيه فارة فانها تلقي وما حولها ويءكل ما سواه ان -كان جامدا وان كان ذاءبا -----------------فانه يستصبح به وهو نجس ولا باس ببيعه بعد ان يبين عيبه ولا يحل اكله ولا شربه	1521	8422449202140788487	157	289.5	123	186	84.40859985351562	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms325	true	5412202118083890853	103	205	484	1009	1474	300	اللبن لا يموت------ وقال ابو يوسف ومحمد ان كان جامذا كالبيضة اكله وان كان ماءعا لم يءكل ل-انه لبن في وعاء ميت3 وبه ناخذ ---------------------------------ومن رمي صيدا بسيف وسمي فقطعه نصفين كان مسيءا وكان له اكل انظر الجامع الصغير المبسوط 23311 بداءع الصناءع الهداية 486 2 وهو اختياره في شرح معاني الاثار 2104211 شرح مشكل الاثار 238 انظر مختصر اختلاف العلماء المبسوط بداءع الصناءع ه43 ري كتاب الصيد والدباتع النصفين جميعا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطع الثلث منه فابانه فانه ينظر فان كان الثلث المقطوع منه مما يلي ا---------------لراس اكله --كله وان كان-- ما يلي العجز لم ياكل ذلك الثلث واكل ما سواه من الصيد	325	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1524	false	7691266372329324218	88	187	432	913	1479	300	اللبن في ضرع الميتة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان جامدا كالبيضة اكله وان كان ماءعا لم ياكله لانه لبن في وعاء ميت مسالة حكم اكل صيد انقسم نصفين اثر رميه قال ومن رمي صيدا بسيف وسمي فقطعه نصفين كان مسيءا وكان له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل-------------------------------------------------------------------------------------- النصفين جميعا وذلك لانه قطع العروق التي هي شرط الذكاة في قطعها وذلك لان الضربة حينءذ تقع فوق القلب فتقطع تلك العروق التي يحتاج الي قطعها في حال الذبح وان قطع الثلث -------------------------------------------منه مما يلي الراس فهو كذلك للعلة التي وصفنا وان كانت مما يلي العجز لم ياكل ذلك الثلث واكل ما سواه من الصيد	1524	8422449202140788487	255	436.0	198	720	35.41666793823242	46	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms325	true	5412202118083890853	205	267	1009	1279	1474	300	ومن رمي ظبيا بسهم فاصاب قرنه او ظلفه فمات من ذلك فانه ان كان ادماه اكله وان كان لم يدمه لم ياكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ارسل كلبه علي صيد فاتبعه حتي غاب عنه فلم يزل في طلبه حتي ادركه وقد اصاب الصيد فانه ياكله وان كان قد تركه او كان في طلبه الا انه قد بات عنه ثم اصابه من غده كذلك لم ياكله	325	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1525	false	-6283162922698619372	12	100	60	452	1369	300	ومن رمي ظبيا بسهم فاصاب قرنه او ظلفه فمات من ذلك ف--------ان ادماه اكله و----ان لم يدمه لم ياكله قال احمد وذلك لما بينا فيما تقدم واعتباره بالمعراض اذا خزق او لم يخزق علي حسب ما روي في الخبر مسالة حكم اكل صيد غاب عنه الصياد ثم وجده ومن ارسل كلبه علي صيد فاتبعه حتي غاب عنه فلم يزل في طلبه حتي ادركه وقد صاد -الصيد فانه ياكله وان كان قد تركه او كان في طلبه الا انه قد بات عنه ثم اصابه من غده كذلك لم ياكله	1525	8422449202140788487	253	471.5	195	405	62.46913528442383	55	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms326	true	6229548230062011694	192	229	958	1150	1529	300	قال الجصاص 3057 المشهور من قول اصحابنا جميعا ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد ان الاضحية واجبة علي اهل اليسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما حكاه ابو جعفر عن ابي يوسف ومحمد---------------------------------------------------------------------- فانه قول خلاف المشهور عنهما وذكر	326	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1527	false	-1016793549899166940	138	241	744	1263	1538	300	قال احمد المش-------هور من قول اصحابنا جميعا ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد ان الاضحية واجبة علي اهل اليسار وحد اليسار الذي يتعلق به وجوب الاضحية هو ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر وروي وجوب الاضحية عن جماعة من السلف منهم سالم بن ابي الجعد ومكحول في اخرين منهم وروي انها غير واجبة عن ابي بكر وعمر وابن عباس وابي مسعود الانصاري وروي عن ابي يوسف في الجوامع انها سنة وليست واجبة وما حكاه ابو جعفر عن ابي يوسف ومحمد من انها ليست بواجبة ولكنها سنة غير مرخص لمن وجد السبيل اليها في تركها فانه قول خلاف المشهور عنهما وعلي	1527	8422449202140788487	174	295.5	139	526	33.07984924316406	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms326	true	6229548230062011694	4	65	18	340	1529	300	الضحابا------------------ قال ابو جعفر---------- والاضحية واجبة في قول ابي حنيفة خمالله علي المقيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين ويجب علي الرجل من الاضحية عن ولده الصغير مثل الذي يجب عليه من الاضحية عن نفسه وخالف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ابا حنيفة ككالله في ذلك وقالا ليست بواجب- ولكنها سنة غير مرخص لمن وجد السبيل اليها في	326	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1527	false	-1016793549899166940	75	137	413	738	1538	300	الضحايا مسالة حكم الاضحية قال ابو جعفر رحمه الله والاضحية واجبة في قول ابي حنيفة علي------- المقيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين ويجب علي الرجل من الاضحية عن ولده الصغار مثل الذي يجب عليه من الاضحية عن نفسه وخالف ابو يوسف ومحمد------------ ابا حنيفة------- في ذلك فقالا ليست بواجبة ولكنها سنة غير مرخص لمن وجد السبيل اليها في	1527	8422449202140788487	290	530.0	233	351	82.62108612060547	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms327	true	3751046253819131226	118	159	566	764	1421	300	وكل وضر فيه مسجدان يصلي في كل واحد منهما صلاة العيد اجزا اهل ذلك المصر ان يذبحوا وينحروا اذا صلي اهل احد المسجدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان ياكل اللحم ويدخر من اضحيته وينبغي له ان يتصدق منها وان لا يقصر عن الثلث	327	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1543	false	-1653287526152603725	105	200	520	993	1541	300	وكل مصر فيه مسجدان يصلي في كل واحد منهما----- العيد اجزا اهل ذلك المصر ان يذبحوا بعد م-----ا صلي---- احد المسجدين وذلك لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من ذبح قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه فاجاز الاضحية بعد الصلاة وهو علي اول الصلاتين وايضا فلو اقتصر علي صلاة احد المسجدين جاز وتعلق حكم جواز الاضحية بها فلا يمنع من ذلك صلاة المسجد الاخر مسالة توزيع لحم الاضحية قال ولا باس بان ياكل الرجل ويدخر من اضحيته وينبغي له ان يتصدق منها و---لا يقصر عن الثلث	1543	8422449202140788487	171	296.5	134	490	34.8979606628418	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms327	true	3751046253819131226	203	236	965	1116	1421	300	ولا باس بان يبتاع بجلدها شيءا من متاع البيت ولا ينبغي له ان يبيعه بما سوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب اضحية ولم يضح بها حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية ولم يذبحها	327	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1545	false	-6566785657231470400	136	237	646	1135	1455	300	ولا باس بان يبتاع بجلدها شيءا من متاع البيت ولا ينبغي ا---ن يبيعه بما سوي ذلك وذلك لانه مباح له الاستمتاع به وهذا ضرب من الاستمتاع به الا تري انه يجوز له ان يدبغ الجلد وينتفع به في البيت كذلك اذا باعه بما ينتفع به في البيت فلا باس لان البدل قاءم مقام المبدل عنه وليس كذلك بيعه بالدراهم ونحوها لان الاستمتاع بعين الدراهم غير ممكن وهو منهي عن صرفه الا في جهة الاستمتاع به مسالة اذا لم يذبح اضحيته حتي فات وقتها قال ابو جعفر ومن اوجب اضحية فلم يضح بها حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية ولم يذبحها	1545	8422449202140788487	145	266.0	113	492	29.47154426574707	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms328	true	-4542459873639368436	120	220	590	1079	1477	300	الحج ومن اسباب الضحايا2 وتجزي العرجاء في الاضحية اذا مشت علي قواءمها الي المنسك وتجزي الثولاء ايضا في الاضحية وهي المجنونة وتجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الهتماء في الاضحية اذا كانت تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذاهبة الاسنان42 وما كان مما يضحي به قد قطع بعض اذنه او بعض ذنبه او بعض اليته--------------------------- فان ابا حنيفة حمالله كان يقول ان كان الذي ذهب من ذلك الثلث فصاعذا لم يجز ان يضحي بها وان كان اقل من ذلك اجزي ان يضحي بها5 وقال ابو يوسف كالله2 اذا بقي من ذلك الاكثر من النصف مما ذكرنا اجزء ان يضحي بها وقال ابو يوسف قد ذكرت قولي-- هذا ل---------------------ابي حنيفة	328	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1552	false	-5711977578645780186	103	256	533	1339	1540	300	المجنونة --قال ابو جعفر وتجزء-------------------------------------------------------- الثولاء----- في الاضحية وهي المجنونة وذلك لان المبتغي من الاضحية صحة البدن وسلامته وليس المبتغي منها المعرفة فيعتبر وجودها فيها مسالة الاضحية بالهتماء اي ذاهبة الاسنان قال وتجزء الهتماء في الاضحية اذا كانت تعتلف لانها اذا لم تمنع الاعتلاف فهو نقص يسير فلا يمنع جوازها وقد روي عن ابي يوسف انه اعتبر في ذلك بقاء اكثر الاسنان ولم يعتبر ان تعتلف او لا تعتلف وجملة الامر في ذلك ان النقص اليسير لا يمنع جوازها في الاضحية والكثير يمنعه والفصل بين القليل والكثير طريقه الاجتهاد والهتماء هي الذاهبة الاسنان مسالة الاضحية بمقطوعة الاذن والذنب قال ابو جعفر واذا كانت مقطوعة الذنب او الاذن او الالية فان ابا حنيفة -------كان يقول ان كان الذي ذهب من ذلك الثلث فصاعدا لم يجز ان يضحي بها وان كان اقل يجزء ثم رجع فقال -----------------------------اذا بقي------- الاكثر------------------- اجز--------ا وهو -قول ابي يوسف ومحمد قال احمد هذا الذي ذكره ابو جعفر عن ابي حنيفة	1552	8422449202140788487	243	303.5	186	940	25.851064682006836	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms329	true	-1502899131241918150	68	193	345	958	1465	300	ومن ضلت اضحيته فانه ينبغي له ان يبدل مكانها اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ثم وجد الاولي فانه ينبغي له ان يذبحهما جميعا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل ولكنه ذبح الثانية اجزاته من الاولي ان كانت مثلها او افضل منها والا تصدق بالفضل فيما------------------------------ بينها--- وبين الاولي ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر الاضحية ان تكون ذاهبة القر-ن وما ذهب من عين الاضحية فهو كما ذهب من اذنها في جميع ما وصفنا ومن اوجب اضحية وهي سمينة ثم عجفت حتي صارت في حال لو اوجبها وهي كذلك لم يجزءه ضحي بها واجزاته استحسانا وليس بقياس2 ولو اوجبها وقال الجصاص وقد يكون في غير هذين الوجهين وهو سوقها اذا اراد به الايجاب وكذلك اذا قلدها في و يذبحها وذلك لانا لا نعلم خلافا ان الجماء التي لا قرن لها في الاصل جاءزة في الاضحية	329	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1556	false	7586477270002098785	12	237	59	1152	1463	300	ومن ضلت اضحيته فانه ينبغي له ان يبدل مكانها اخري وذلك لان الاضحية في ذمته وايجابه اياها لم يسقط ما في ذمته حتي يذبحها في ايام النحر فاذا ضلت بقي الحق الذي كان في ذمته قال فان فعل ثم وجد الاولي فانه ينبغي له ان يذبحهما وذلك لانه قد علق الايجاب بالثاني علي شرط فقد الاول فكان بمنزلة رجل دخل في الظهر علي انها عليه ثم تبين انه قد صلاها فالاحسن ان يمضي في صلاته وكذلك لو دخل في صوم علي انه عليه ثم تبين انه ليس عليه يستحب له المضي فيه فان لم يتمه وقطعه لم يكن عليه شء كذلك هذا في امر الاضحية قال فان لم يفعل ولكنه ذبح الثانية اجزاته من الاولي ان كانت مثلها او افضل منها والا تصدق بالفضل فيما بينهما وانما جازت الثانية اذا ذبحها مع وجود الاولي من قبل ان الحق الذي كان في ذمته من اراقة الدم لم يتعين في الاولي لانه لو تعين فيها كان هلاكها يسقطه فلذلك جاز ذبح الثانية الا ان الاولي ان كانت افضل فقد حبس لنفسه الزيادة التي اوجبها في الاولي فيتصدق بها لانها جزء من الاضحية تناوله قبل بلوغ محلها كما لو حلبها او اخذ صوفها قبل الذبح تصدق بما تناوله من اجزاءها مسالة التضحية بذاهبة القرون قال لا تضر الاضحية ان تكون ذاهبة القرون وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا لا نعلم خلافا ان الجماء التي لا قرن لها في الاصل جاءزة في الاضحية	1556	8422449202140788487	305	531.5	241	1378	22.133527755737305	55	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms329	true	-1502899131241918150	118	300	597	1465	1465	300	وما ذهب من عين الاضحية فهو كما ذهب من اذنها في جميع ما وصفنا -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوجب اضحية وهي سمينة ثم عجفت حتي صارت في حال لو اوجبها وهي كذلك لم يجزءه ضحي بها واجزاته استحسانا وليس بقياس2 ولو اوجبها وقال الجصاص وقد يكون في غير هذين الوجهين وهو سوقها اذا اراد به الايجاب وكذلك اذا قلدها في و يذبحها وذلك لانا لا نعلم خلافا ان الجماء التي لا قرن لها في الاصل جاءزة في الاضحية قاله الجصاص قال الجصاص 3647 المشهور عنهم انها لا تجزءه اذا صارت من العجف بحال لو ابتداها لم تجز اذا كان موسرا فان كان معسرا اجزاته لانه لا اضحية عليه كما لو هلكت قبل الذبح لم يكن عليه شء فاما ما حكاه ابو جعفر من انه تجزثه مع اليسار وهو ان ابتداها لم تجزه فان هذا لا اعرفه من مذهبهم وعسي ان يكون الذي ذكره ابو جعفر من رواية وقعت اليه لم تبلغنا ره 8ي كتاب الضحايا وهي صحيحة ثم اعورت لم يجزه ان يضحي بها ومن غلط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذبح اضحيته فاذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينها في علاجه وذبحها اجزاه ان يضحي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي له ان يستقبل بذبيحته القبلة فان-	329	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1557	false	6872414236978808798	27	253	133	1220	1460	300	وما ذهب من عين الاضحية فهو كما ذهب من اذنها في جميع ما وصفنا لقوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن مسالة حكم من اوجب اضحية سمينة ثم عجفت عنده قال ومن اوجب اضحية وهي سمينة ثم عجفت حتي صارت في حال لو اوجبها وهي كذلك لم تجز- يضحي بها واجزاته استحسانا وليس بقياس قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور عنهم انها لا تجزءه اذا صارت من العجف بحال لو ابتداها لم تجز اذا كان موسرا فان كان معسرا اجزاته لانه لا اضحية عليه كما لو هلكت قبل الذبح لم يكن عليه شء فاما ما حكاه ابو جعفر من انه تجزءه مع اليسار وهو ان ابتداها لم تجزه فان هذا لا اعرفه من مذهبهم وعسي ان يكون الذي ذكره ابو جعفر من رواية وقعت اليه لم تبلغنا -----------------------------------------------------------------والعلة في امتناع جوازها اذا صارت بحال لو ابتداها لم تجز ان الحق الذي يجب استيفاءه منها هو الذبح فاذا لم تكن مما يجزء في حال الذبح لو ابتداها كذلك اذا صارت كذلك قبله لان ما في ذمته من الواجب لا يسقطه الا الذبح وكذلك قالوا لو انها عورت قبل الذبح لم تجز كما لو ابتداها عوراء لم تجز قال ابو جعفر فان ذهبت عينها في علاجه لذبحها اجزاه ان يضحي بها وذلك لان هذه الحال حال الاتلاف فما تلف منها بمعالجة الذبح لم يمنع جوازها كالذبح نفسه مسالة ما يسن له عند الذبح قال وينبغي له ان يستقبل بذبيحته القبلة فان	1557	8422449202140788487	568	920.5	447	1359	41.79543685913086	114	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms330	true	3088840919651934425	6	74	28	360	1515	300	واذا غلط الرجلان فضحي كل واحد منهما باضحية صاحبه اجزا-------ت كل واحد منهما اضحيته واخذها من صاحبه بغير ضمان يجب له علي صاحبه استحسانا وليس بقياس 54 في لاولا يحرم بها يه ليس مختصر الطحاري ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب السبق والرمي قال ابو جعفر قال محمد بن الحسن في الرهان مما لا يحك فيه خلافا لا سبق الا في خف او حافر او نصل1 وكان يجيز السبق علي الاقدام وقال محمد	330	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1558	false	5299238433481739342	82	206	419	1046	1520	300	واذا غلط الرجلان فضحي كل واحد منهما باضحية صاحبه اجزاهما واخذ كل واحد منهما اضحيته ولا----------------- ضمان---- له علي صاحبه استحسانا ------------------------------------------------------قال ابو بكر القياس ان يكون لكل واحد منهما الخيار في تضمين صاحبه قيمة شاته او نقصانها الحادث فيها بالذبح وان لا يجزء واحدا منهما عن اضحيته وجه القياس ان الاضحية قربة لا تصح عن صاحبها الا بالنية ولم يوجد في هذا نية من صاحبها وجهة الاستحسان انه متعارف معتاد من اكثر الناس انهم لا يكون ذبح اضاحيهم بايديهم وانما يليها لهم غيرهم فصار ايجابه اياها بمنزلة الاذن في ذبحها فاجزات عنهما AUTO كتاب السبق قال -------ابو جعفر قال محمد بن الحس----------ن مما لم يحك فيه خلاف- لا سبق الا في خف او حافر او نصل- وكان يجيز السبق علي الاقدام -قال احمد	1558	8422449202140788487	230	176.0	181	722	31.855955123901367	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms330	true	3088840919651934425	70	184	338	892	1515	300	علي الاقدام وقال محمد كحالله اذا جعل السبق واحدا وقال ان سبقتني فلك كذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا فلا باس بذلك والمكروه في ذلك ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا وقال محمد وان كان الذي يجعل السبق رجلا سوي المتسابقين فيقول ايكما سب-ق فله كذا كنحو ما يصنع الامراء فلا باس بذلك فان كان بينهما محلل يسبق ويسبق فلا باس به قال محمد والمحلل ان يدخلا معهما ثالثا ان سبق اخذ وان لم يسبق لم يغرم شيءا فقيل لمحمد ---ما قول-ك يسبق ويسبق قال تكون دابته مما يسابق عليها لا تكون دابة لا تتحرك انما ج-ء بها للتحليل ولكن تكون دابة تسبق وتسبق فاذا كان كذلك فلا باس	330	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1559	false	-5788442035899191442	62	173	316	850	1455	300	علي ---قد-مه قال محمد------- اذا جعل السبق واحدا وقال ان سبقتني فلك كذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا فلا باس ف-----المكروه من ذلك ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا -قال محمد وان كان الذي يجعل السبق رجل- سوي المتسابقين فيقول ايكما يسبق فله كذا كنحو ما يصنع الامراء فلا باس ب--ه وان كان بينهما محلل يسبق ويسبق فلا باس--- قال محمد والمحلل ان يدخلا معهما ثالثا ان سبق اخذ وان لم يسبق لم يغرم شيءا -قال -محمد ومعني قولنا يسبق ويسبق -ان تكون دابته مما يسابق عليها لا تكون دابة لا تتحرك انما جاء بها للتحليل ولكن تكون دابة تسبق وتسبق فاذا كان كذلك فلا باس	1559	8422449202140788487	514	936.5	404	560	91.78571319580078	96	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms331	true	9049219197365646800	56	117	262	532	1391	300	فهمايمينان وكذلك قوله علي عهد الله او علي ذمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وكذلك قوله اشهد بالله او اشهد ان لا افعل كذا او احلف بالله او احلف لا افعل كذا او علي يمين بالله او علي يمين ولم يزد علي ذلك فكل هذه --ايمان في و4 الذي في و ذكر في للو4 صاحبه مختصر الطحاري وكذلك كل ما حلف به من صفات الله	331	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1566	false	-3829878620119542176	177	285	890	1425	1506	300	-------قال وكذلك قوله علي عهد الله او علي ذمة الله اما العهد فلقول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فاثبت العهد يمينا واما الذمة فان معناها معني العهد فلم يختلفا في الحكم مسالة قال علي يمين قال وكذلك لو قال علي يمين الله او علي يمين لان قوله علي يمين الله الزام نفسه اياها فصار حالفا لان الحالف انما تعلق عليه حكم اليمين من حيث الزمها نفسه بقوله ولا فرق بين قوله يمين الله و-بين قوله يمين لما بينا من استواء حكم ذكر اسم الله في-------------------------------------------------------------------------- هذه الايمان وحذفها مسالة الحلف بصفات الله قال وك--------------ذلك كل ما حلف به من صفات الله	1566	8422449202140788487	94	120.0	68	631	14.896988868713379	17	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms332	true	-1212584517484428929	131	245	672	1212	1484	300	ويجزءه في ذلك اطعام اهل الذمة واطعام المسلمين افضل له1 وان اختار الكسوة كسا كل مسكين ثوبا ازارا او رداء او قميصا او قباء او كساء اي ذلك ما فعل اجزاه وان كسا نساء لم يجز لكل واحدة منهن الا اقل ما يجزءها فيه الصلاة وهو واحدمما2 ذكرنا وخمار3 قال محمد وان كسا رجلا سراويل في ذلك اجزاه ولم يحك فيه خلاقا وقال ابو يوسف فيما رواه عنه غير محمد انه لا يجزءه وبه تاخد وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف غير ذلك4 قال الجصاص 3997 وروي عن ابي يوسف ان كل صدقة واجبة لا يجوز ان يعطي منها اهل الذمة الا انه اجاز ان يعطي اهل الذمة اذا قال لله علي صدقة استحسانا	332	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1573	false	-1277751128528591217	178	217	880	1066	1497	300	ويجزيه في ذلك اطعام اهل الذمة واطعام المسلمين افضل قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و--------------------------------------------------------روي عن ابي يوسف ان كل صدقة واجبة لا يجوز ان يعطي منها اهل الذمة الا انه اجاز ان يعطي اهل الذمة اذا قال لله علي صدقة استحسانا	1573	8422449202140788487	181	345.0	142	540	33.51852035522461	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms332	true	-1212584517484428929	141	291	727	1435	1484	300	وان اختار الكسوة كسا كل مسكين ثوبا ازارا او رداء او قميصا او قباء او كساء اي ذلك ما فعل اجزاه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسا نساء لم يجز- لكل واحدة منهن الا اقل ما يجزءها فيه الصلاة وهو واحدمما2 ذكرنا وخمار3 قال محمد وان كسا رجلا سراويل في ذلك اجزاه ولم يحك فيه خلاقا وقال ابو يوسف فيما رواه عنه غير محمد انه لا يجزءه وبه تاخد وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف غير ذلك4 قال الجصاص 3997 وروي عن ابي يوسف ان كل صدقة واجبة لا يجوز ان يعطي منها اهل الذمة الا انه اجاز ان يعطي اهل الذمة اذا قال لله علي صدقة استحسانا في لاو ممن قال الجصاص 4037 لا اعرف من مذهب اصحابنا الفرق بين الرجال والنساء فيما يعطون من الكسوة في الكفارة وعسي ان يكون وجد ذلك في رواية وقعت اليه لانه ثقة مامون فيما يحكيه غير متهم فيه او ان يكون قاسه علي مذهبهم وقد يصيب	332	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1575	false	-2281241970506106420	191	300	1028	1541	1541	300	وان اختار الكسوة كسا كل مسكين ثوبا ازارا او رداء او قميصا او قب--------اء اي ذلك--- فعل اجزاه قال احمد الكسوة ما يكتسي به ويستر عامة بدنه ومن كان عليه شء مما ذكر من قباء او كساء او ازار كبير يقال انه مكتس علي الاطلاق قال ابو جعفر وان كسا نساء لم يجزه لكل واحدة منهن الا اقل ما يجزيها فيه الصلاة وهو واحد مما ذكرنا وخمار- قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعرف من مذهب اصحابنا الفرق بين الرجال والنساء فيما يعطون من الكسوة في الكفارة وعسي ان يكون وجد ذلك في رواية وقعت اليه لانه ثقة مامون فيما يحكيه غير متهم فيه او ان يكون قاسه علي مذهبهم وقد يصيب-	1575	8422449202140788487	369	677.0	292	845	43.66864013671875	70	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms332	true	-1212584517484428929	181	300	915	1484	1484	300	محمد وان كسا رجلا سراويل في ذلك اجزاه ولم يحك فيه خلاقا وقال ابو يوسف فيما رواه عنه غير محمد انه لا يجزءه وبه تاخد وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف غير ذلك4 قال الجصاص 3997 وروي عن ابي يوسف ان كل صدقة واجبة لا يجوز ان يعطي منها اهل الذمة الا انه اجاز ان يعطي اهل الذمة اذا قال لله علي صدقة استحسانا في لاو ممن قال الجصاص 4037 لا اعرف من مذهب اصحابنا الفرق بين الرجال والنساء فيما يعطون من الكسوة في الكفارة وعسي ان يكون وجد ذلك في رواية وقعت اليه لانه ثقة مامون فيما يحكيه غير متهم فيه او ان يكون قاسه علي مذهبهم وقد يصيب القياس ويخطء الصحيح من قولهم جميعا ان السراويل لا-	332	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1576	false	-7078771336893538144	11	42	56	202	1518	300	محمد -ان كسا رجلا سراويل في ذلك اجزاه ولم يحك خلاف----ا وقال ابو يوسف فيما روي- عنه غير محمد انه لا يجزيه قال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من قولهم جميعا ان السراويل لا	1576	8422449202140788487	133	219.0	103	570	23.33333396911621	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms333	true	-2926474876551054906	181	207	883	992	1406	300	او بحج او بمشي الي بيت الله الحرام ثم حنث وجب عليه ان يفعل ما حلف به ولا يجزءه غير ذلك من كفارة ولا من غيرها	333	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1583	false	-2672939451768267460	0	24	0	102	1469	300	او بحج او بمشي الي بيت الله الحرام ثم حنث ف---عليه ان يفعل ما حلف به -لا يجزءه غير ذلك من كفارة ولا--- غيرها	1583	8422449202140788487	101	184.0	77	109	92.66055297851562	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms333	true	-2926474876551054906	263	296	1247	1390	1406	300	ومن استتنيل في شء من ايمانه هذه او فيما سواها من طلاق او عتاق فقال ان شاء الله----------- فهو استثناء ولا حنث عليه ان فعل ما حلف----- ان لا يفعله وك----------------ذلك ان قال	333	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1585	false	-1389154813952430916	190	229	934	1106	1450	300	ومن استثني- في شء من ايمانه هذه و--فيما سواها من طلاق او عتاق فقال ان شاء الله موصولا بها فهو استثناء ولا حنث عليه ان فعل ما حلف عليه ان لا يفعله قال احمد الاصل في ذلك ان هذه	1585	8422449202140788487	133	219.5	101	175	76.0	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms334	true	6102915870268432009	16	47	70	217	1360	300	ومن حلف ان لا يسكن دارا بعينها فخرج منها ببدنه وترك فيها1 متاعه واهله كان حانثا وان اخذ في النقلة ساعة حلف حتي نقل متاعه كله2 منها بر في يمينه وان	334	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1587	false	-6928812075979798114	108	139	544	689	1473	300	ومن حلف ان لا يسكن دارا بعينها فخرج منها ببدنه وترك فيها- متاعه واهله كان حانثا وان اخذ في النقلة ساعة حلف حتي نقل متاعه كله- منها بر في يمينه قال	1587	8422449202140788487	143	274.0	112	147	97.2789077758789	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms334	true	6102915870268432009	32	105	150	473	1360	300	وان اخذ في النقلة ساعة حلف حتي نقل متاعه كله2 منها بر في يمينه --------------------------------------------------------وان ترك شيءا من متاعه وان قل ولم ينقله وتراخي عن ذلك فان ابا حنيفة قاله قال قد حنث بذلك وهو -قول محمد وقد روي محمذ هذا القول عن ابي يوسف وقد روي عن ابي يوسف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير رواية محمد انه ان كان الذي نقل من متاعه منها هو الذي تصلح السكني به والذي خلف--------------------- مما لا تصلح--- السكني	334	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1588	false	-4030394486549617592	41	136	182	625	1420	300	وان اخذ في النقلة ساعة حلف حتي نقل متاعه كله م-نها بر في يمينه لان يمينه تناولت النقلة علي هذا الوجه اذ لا يمكنه غيرها وان ترك شيءا من متاعه وان قل فلم ينقله ونراخي عن ذلك فان ابا حنيفة -----قال قد حنث بذلك وهو وقول محم-------------------------د وابي يوسف فيما رواه محمد وذلك لان اليمين لما تناولت نقل المتاع صار كمن حلف لينقلن هذا المتاع كله في هذا اليوم فاذا لم ينقل جميعه حنث قال وقال ابو يوسف في غير رواية محمد---- ان كان ا-----------------------------------------------لذي خلفه من متاعه شيءا يسيرا مما لا تصلح به السكني	1588	8422449202140788487	214	352.5	164	525	40.761905670166016	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms334	true	6102915870268432009	112	142	502	638	1360	300	حلف ان لا يلبس ثوبا بعينه فاتزر به او اعتم به حنث في يمينه وان كانت يمينه علي ثوب بغيير عينه لم يحنث في يمينه حتي يلبسه كما تلبس الثياب	334	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1588	false	-4030394486549617592	218	245	1012	1135	1420	300	حلف--- لا يلبس ثوبا بعينه فاتزر به او اعتم به حنث في يمينه وان كانت يمينه علي ثوب بغ-ير عينه لم يحنث--------- حتي يلبسه كما تلبس الثياب	1588	8422449202140788487	123	226.0	96	136	90.44117736816406	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms335	true	5115778038425594723	7	45	39	211	1412	300	ومن حلف بعتق عبده او بطلاق امراته ان لا ياكل او ان لا يشرب او ان لا يلبس فقال عنيت طعاما دون طعام و--شرابا دون شراب و--لباسا دون لباس لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله	335	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1591	false	-3288420659632553088	186	220	891	1047	1422	300	ومن حلف بعتق عبده او بطلاق امراته ان لا ياكل و-----لا يشرب و--------------قال عنيت طعاما دون طعام او شرابا دون شراب او لباسا دون لباس لم يدين في القضاء ولا فيما بين- وبين الله	1591	8422449202140788487	148	260.0	116	176	84.09091186523438	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms335	true	5115778038425594723	80	193	377	936	1412	300	ومن حلف ان لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او دخل مسجدا او بيعة او ظلة او دهليز باب الدار لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل صفة حنث به وقال زفر قد حنث في يمينه عقبها قاله الجصاص 4287 انظر الجامع الصغير مختصر اختلاف العلماء 2743 بداءع الصناءع 833 الهداية 4971 قال الجصاص 4357 وانما قال اصحابنا ذلك علي حسب عاداتهم التي كانت بالكوفة حينيذ وهم يسمون بيتا في جوفه بيت اخر صفة واما اسم الصفة ببغداد فلا يتناول البيت ولا اسم البيت يتناول الصفة كتاب الايمان والكفارات والنذر------- ومن حلف ان لا يكلم رجلا زمانا او حينا فنوي في ذلك وقتا بعينه كان كما نوي وان لم ينو وقتا بعينه كان ذلك علي ستة اشهر	335	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1593	false	1914497137130165423	51	206	255	1028	1484	300	ومن حلف ---لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او---- مسجدا او بيعة او ظلة او دهليز ------دار لم يحنث لان هذه المواضع لا يتناولها اسم البيت علي الاطلاق وانما يتناول البيوت المسكونة كما لا يتناول اسم اللحم السمك واسم السراج الشمس والبساط الارض وان كان الله تعالي قد سمي الشمس سراجا والارض بساطا كذلك الكعبة وان سماها الله تعالي بيتا وسمي المساجد بيوتا بقوله في بيوت اذن الله ان ترفع فانه لا يسمي بيتا في العرف فلم يدخل في الايمان لان الايمان محمولة علي المتعارف قال ابو جعفر وان دخل صفة حنث ----قال احمد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال اصحابنا ذلك علي حسب عاداتهم التي كانت بالكوفة حينءذ وهم يسمون بيتا في جوفه بيت اخر صفة واما اسم الصفة ببغداد فلا يتناول البيت ولا اسم البيت يتناول الصفة مسالة من حلف لا يكلم فلانا زمانا قال ومن حلف--- لا يكلم رجلا زمانا او حينا فنوي------- وقتا بعينه كان كما نوي وان لم تكن له نية فهو --------علي ستة اشهر	1593	8422449202140788487	347	592.5	270	938	36.99360275268555	68	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms335	true	5115778038425594723	237	272	1126	1290	1412	300	الحين والزمان وبه ناخذ ولو حلف ان لا يكلمه الدهر فان محمدا روي عن ابي يوسف انه كحلفه ان لا يكلمه الحين او الزمان ويه ناخذ وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان ذلك علي	335	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1594	false	-2075125673640110586	268	296	1304	1436	1458	300	الدهر قال ابو جعفر وان---- حلف ان لا يكلمه الدهر فان محمدا روي عن ابي يوسف انه ك-----------------الحين --والزمان--------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان ذلك علي	1594	8422449202140788487	115	191.0	89	164	70.1219482421875	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms336	true	-7680341190886692720	83	134	408	641	1390	300	قال الجصاص 4387 المشهور من قولهم اذا قال لا اكلمك مليا او طويلا انه علي شهر فصاعدا وروي معلي عن ابي يوسف الوقت في ذلك شهر ويوم فعلي المشهور من قولهم ينبغي ان يكون الي بعيد الي شهر وهذا اذا لم تكن له نية فان كانت له نية فهو علي ما-نوي	336	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1595	false	-8004080718879663477	77	128	370	597	1401	300	قال ا-------حمد المشهور من قولهم اذا قال لا اكلمك مليا او طويلا انه علي شهر فصاعدا وروي معلي عن ابي يوسف الوقت في ذلك شهر ويوم فعلي المشهور من قولهم ينبغي ان يكون الي بعيد الي شهر وهذا اذا لم تكن له نية فان كانت له نية فهو علي ما نوي	1595	8422449202140788487	223	430.0	173	234	95.29914855957031	48	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms336	true	-7680341190886692720	143	189	680	890	1390	300	لا يكلم رجلا حقبا فان الحقب ثمانون سنة -ال ومن حلف ان لا يكلم رجلا مليا كان ذلك علي شهر ال---------------------------------------------------------------ا ا-ن يعني غير ذلك ومن حلف ان لا يكلم رجلا اياما كثيرة فان ابا حنيفة كان يقول اكثر الايام عشرة----- وقال ابو يوسف ومحمد اكثرها	336	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1596	false	2424893890046458127	0	55	0	272	1505	300	لا يكلم رجلا حقبا فان الحقب ثمانون سنة قال احمد روي في التفسير في قوله تعالي لابثين فيها احقابا ان الحقب ثمانون سنة مسالة اذا حلف لا يكلمه اياما كثيرة قال ابو جع--------فر ومن حلف ان لا يكلم رجلا اياما كثيرة فان ابا حنيفة كان يقول اكثر الايام عشرة ايام وقال ابو يوسف ومحمد اكثرها	1596	8422449202140788487	155	240.0	121	280	55.35714340209961	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms337	true	8384428196749835496	0	72	0	386	1423	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف كل ما اصطبغ به والملح ادام والشواء ليس بادام انظر بداءع الصناءع 523 انظر الاصل 3502 الجامع الصغير المبسوط 179 الهداية 4931 قال الجصاص لم يختلفوا انه لو قال لا اكلمه اياما ان ذلك علي ثلاثة ايام انظر المبسوط 179 بداءع الصناءع 513 الهداية 4931 انظر بداءع الصناءع 513 الهداية 4931 كناب الايمان والكفارات والنذوي ر59 وقال محمد كل شء الغالب عليه انه يءكل به الخبز فهو	337	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1597	false	4007356513966798487	133	157	661	778	1475	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف كل ما اصطبغ به والملح ادام والشواء ليس بادام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد كل شء الغالب عليه انه يءكل ب--الخبز فهو	1597	8422449202140788487	117	213.5	93	386	30.310880661010742	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms337	true	8384428196749835496	94	167	486	802	1423	300	ومن حلف ان لا يضرب رجلا كان ذلك علي ضربه اياه -----------------------------------------------------------------------------في الحياة دون ضربه اياه وهو ميت ومن حلف ان لا يغسل رجلا كان ذلك علي الموت والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ومن حلف ان لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنث وان حلف ان لا ياتي مكة كان ذلك علي -------------------------------------------------------------------------دخوله اياها ومن حلف ان لا يصوم --فاصبح صاءما ثم افط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حنث ومن حلف ان لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة وسجدة	337	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1598	false	-6964629577660013964	104	279	506	1333	1449	300	ومن حلف ان لا يضرب رجلا كان ذلك علي ضربه اياه في الحياة قال احمد وذلك لان المقصود من الضرب الايلام وذلك معدوم بعد الموت مسالة حلف لا يغسل ر--------جلا قال ومن حلف--- لا يغسل رجلا كان ذلك علي الح-------ياة والموت لان المقصد فيه التنظيف وهو موجود بعد الموت قال النبي عليه الصلاة والسلام من غسل ميتا فليغتسل مسالة حلف لا يخرج الي مكة قال ومن حلف ان لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها حنث لان الخروج اسم للانفصال من البلد الي خارجه وقد وجد الا تري انك تقول خرج الحاج الي مكة في اول ذي القعدة ويكون اطلاقه صحيحا مسالة حلف لا ياتي مكة قال ولو حلف--- لا ياتي مكة كان ذلك علي دخولها لانك تقول اتيت فلانا فيعقل منه حضوره عنده مسالة حلف لا يصوم ثم اصبح صاءما قال ومن حلف ان لا يصوم ثم اصبح صاءما ف--افطر حنث لان الصوم هو الامساك والبقاء عليه دوام علي ذلك الجزء وحكمه حكمه فحنث باول جزء منه مسالة حلف لا يصلي قال ولو حلف ان لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة وسجدة	1598	8422449202140788487	248	414.5	183	850	29.176469802856445	52	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms337	true	8384428196749835496	167	296	802	1399	1423	300	ومن حلف لرجل ان ياتيه ان استطاع فذلك علي الصحة ان لم يمرض او يمنعه سلطان او يجء ما لا يقدر علي ان ياتيه معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عني استطاعة القضاء من السماء ذين في القضاء -فيما بينه وبين الله62 ال ومن حلف ان لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث وليس ذلك بحلي ومن حلف من النساء ان لا تلبس حليا فلبست لءلءا لم تحنث وليس ذلك بحليي الا ان يكون فيه ذهب فان كان فيه ذهب حنث وهذا قول ابي وهو رواية عن ابي يوسف انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع 573 الهداية 4881 في و4 بمكة قال الجصاص 4477 انما يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء هذا الذي نعرفه من مذهبهم واما ما ذكره ابو جعفر من انه يدين في القضاء لا نعرفه من	337	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1599	false	4318624006227323369	36	148	172	735	1474	300	ومن حلف لرجل ان ياتيه ان استطاع فذلك علي الصحة ان لم يمرض او يمنعه سلطان او يجء من لا يقدر---- ان ياتيه معه وذلك لان الصحيح مستطيع قال الله تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون فكذبهم الله في قولهم انهم غير مستطيعين مع وجود الصحة وزوال العذر واذا كان كذلك كان حكم اليمين محمولا عليه لانه حقيقة اللفظ قال ابو جعفر فان عني استطاعة القضاء د----------ين في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال احمد------- انما يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء هذا الذي نعرفه من مذهبهم واما ما ذكره ابو جعفر من انه يدين في القضاء لا نعرفه من	1599	8422449202140788487	303	545.5	237	848	35.73113250732422	61	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms337	true	8384428196749835496	207	253	986	1186	1423	300	حلف ان لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث وليس ذلك بحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف من النساء ان لا تلبس حليا فلبست لءلءا لم تحنث وليس ذلك بحليي الا ان يكون فيه ذهب فان كان فيه ذهب حنث وهذا قول ابي وهو رواية عن ابي يوسف	337	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1600	false	1840730140405851972	17	92	84	420	1445	300	حلف ان لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث وليس ذلك بحلي وذلك لانه لا يقال للرجل اذا كان في اصبعه خاتم فضة انه قد لبس الحلي وقد نهي الرجل عن لبس الحلي وابيح له لبس خاتم الفضة فدل ذلك علي انه ليس بحلي مسالة حلفت لا تلبس حليا قال ومن حلف من النساء--- لا تلبس حليا فلبست لءلءا لم تحنث--------------- الا ان يكون فيه ذهب فتح--------------نث وهو- قول ابي حنيفة وقال ابو-- يوسف	1600	8422449202140788487	148	218.5	113	371	39.892181396484375	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms338	true	-5984334594331280903	54	131	252	602	1385	300	ووقت العشاء من زوال الشمس الي ان يمضي اكثر اللي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ووقت السحور اذا مضي الاكثر من الليل الي طلوع الفج--------------------------------------------------------------------ر ومن حلف ان لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله ---فاخرجه منه حنث وان اخرجه منه ك-رها لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث ومن حلف ان لا يضرب امراته فمد شعرها او عضها او خنق--------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنث ال ومن حلف ان لا يهب لرجل شيءا2 او لا يتصدق عليه بشء فوهب له شيءا او تصدق--- عليه بشء فلم يقبل ذلك منه حنث	338	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1601	false	-8311709876175824471	52	248	277	1212	1448	300	ووقت العشاء من زوال الشمس الي ان يمضي اكثر الليل وذلك لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي احدي صلاتي العشيي الظهر او العصر فسلم في ركعتين فسمي صلاة الظهر صلاة العشي وانما كان الي ان يمضي اكثر الليل لان بعد مضي الاكثر يكون السحر ومعلوم في العادة الفرق بين العشاء وبين وقت السحر مسالة بيان وقت السحر قال ووقت السح-ر اذا مضي الاكثر من الليل الي طلوع الفجر لانه كذلك في اللغة والعادة مسالة حلف لا يخرج من المسجد قال ابو جعفر ومن حلف ان لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله حتي اخرجه منه حنث وان اخرجه منه مكرها لم يحنث قال احمد اذا امر انسانا فاخرجه فهو الخارج كما لو ركب دابة فخرج كان هو الخارج واذا كان مكرها فهو مخرج وليس بخارج مسالة حلف لا يضرب امراته قال ومن حلف--- لا يضرب امراته فمد شعرها-------- او خنقها او عضها حنث وذلك لان الضرب عبارة عن ايلام يوصله اليها بفعل منه يتصل بها فاذا فعل ذلك فقد حصل معني الضرب مسالة حلف لا يهب لرجل شيءا ---قال ومن حلف ان لا يهب لرجل شيءا- او لا يتصدق عليه---- فوهب له----- او تصدق به عليه---- فلم يقبل ذلك منه حنث	1601	8422449202140788487	314	541.0	244	964	32.57261276245117	61	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms338	true	-5984334594331280903	131	271	602	1258	1385	300	ولو حلف ان لا يبيعه شيءا او لا يقرضه شيءا فباعه اياه او اقرضه اياه فلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل ذلك لم يحنث4 ومن حلف ان لا ياكل لحما فاكل كبدا او كرشا حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن حلف ان لا يشتري راسا فان----- ابا حنيفة قال هو علي رءوس الشاة في لز وبه ناخذ انظر الاصل 3932 الجامع الصغير المبسوط 309 الهداية 5001 في و4 شيءا من رجل قال محمد ورواية عن ابي يوسف في القرض لا يحنث كما في البيع وقال زفر في البيع لو باعه بيعا فاسدا لم يحنث قاله في المبسوط 109 بداءع الصناءع 3947 كتاب الايمان والكفارات والنذو والبقر خ-------اصة وقال ابو يوسف ومحمد هو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رءوس الغنم خاصة1 وبه ناخلد --------------ال ومن حلف ان لا يشتري شحما كان ذلك علي شحم البطن خاصة دون غيره من الشحوم في قول ابي حنيفة وبه ناخذ وقال ابو يوسف ومحمد2 شحم الظهر	338	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1602	false	-6146847987083612214	17	247	83	1214	1472	300	ولو حلف ان لا يبيعه او ان --لا يقرضه شيءا فباعه اياه او اقرض-----ه فلم يقبل لم يحنث قال احمد وذلك لان عقد البيع يتناول البدلين جميعا فاحتيج فيه الي قبول من جهة البدل الاخر وكذلك القرض مسالة حلف لا ياكل---- لحما قال ومن حلف ان لا ياكل لحما فاكل كبدا او كرشا حنث وذلك لانه لحم علي الحقيقة وان اختص باسم العضو وهو كقولك العضلة والضلع واختصاصه بهذا الاسم غير مخرجه من ان يكون لحما الا تري انه يتخذ منه ما يتخذ من اللحم ويصلح لما يصلح له اللحم وليس كذلك الشحم والالية لان الشحم لا يسمي لحما ولا يصلح لما يصلح له اللحم الا تري انه يصهر فيذاب واللحم لا يصلح لذلك فثبت بذلك مفارقتهما لمعني اللحم من الوجه الذي ذكرنا مسالة حلف لا يشتري راسا قال ومن حلف--- لا يشتري راسا فانه عند ابي حنيفة------- علي رءوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقر والغنم خاصة وقال ابو يوسف ومحمد علي الغنم خاصة قال احمد حمل ابو حنيفة رحمه الله الامر فيه علي المعتاد والمتعارف الذي كان في زمانه من اكل الرءوس وقد كان عامة الناس ياكلون رءوس البقر كما ياكلون رءوس الغنم وهذه العادة جارية بعد في كثير من البلدان ووجه قولهما ان العادة كانت غير جارية في وقتهما باكل رءوس البقر فانصرفت اليمين الي رءوس الغنم خاصة مسالة حلف لا يشتري شحما قال ومن حلف ان لا يشتري شحما فهذا ---علي شحم البطن خاصة------------------- في قول ابي حنيفة لان شح--------------------------م الظهر	1602	8422449202140788487	278	238.5	214	1467	18.950239181518555	52	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms338	true	-5984334594331280903	265	299	1227	1381	1385	300	وقال ابو يوسف ومحمد2 شح---------م الظهر في ذلك كشح--------------------------------------م ا-------------------------------------------لبطن ومن حلف ان لا ياكل هذا الدقيق فصنع خبرا فاكله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ومن حلف ان لا ياكل هذه الحنطة لم يحنث في قول ابي حنيفة	338	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1603	false	6607242020551542740	13	98	67	469	1491	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان اكل من شحم الظهر حنث ايضا لانه شحم في الحقيقة لا فرق بينه وبين شحم البطن في المعني مسالة حلف لا ياكل هذا الدقيق قال ومن حلف ان لا ياكل هذا الدقيق فصنع خبزا فاكله حنث وذلك لانه ليس في العادة اكل الدقيق علي هيءته وفي العرف اطلاق اللفظ بان ناكل دقيق كذا وكذا ويراد به الخبز فانصرفت اليمين اليه مسالة حلف لا ياكل هذه الحنطة قال ولو حلف ان لا ياكل هذه الحنطة لم يحنث في قول ابي حنيفة	1603	8422449202140788487	130	230.5	99	402	32.33831024169922	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms339	true	1786268057727740302	0	32	0	149	1445	300	يقضمها قضما ويحنث في قول ابي يوسف ومحمد ان قضمها قضما او اكلها خبزا2 وبه ناخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف بالمشي الي بيت الله ثم حنث فانه يمشي وعليه حجة او عمرة وان---- ركب	339	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1603	false	6607242020551542740	99	219	473	1118	1491	300	يقضمها قضما ويحنث في قول ابي يوسف ومحمد ان قضمه-----ا او اكلها خبزا قال احمد الاصل في هذه المسالة ونظاءرها عند ابي حنيفة ان لفظ اليمين متي انتظم حقيقة متعارفة ومجازا متعارفا كانت اليمين منصرفة الي الحقيقة دون المجاز لانها قد حصلت علي الحقيقة فانتفي دخول المجاز فيها لاستحالة كون لفظة واحدة حقيقة ومجازا واذ ثبت ذلك وكانت الحنطة ماكولة في العرف علي هيءتها مقلوة ومطبوخة انتظمت اليمين الحقيقة لا محالة فانتفي دخول المجاز فيها وان كان في العرف انهم يقولون اكلنا من حنطة موضع كذا يريدون به الخبز وعندهما دخل في اليمين الامران جميعا لوجود التعارف فيهما مسالة حلف بالمشي الي بيت الله قال ومن حلف بالمشي الي بيت الله------- فانه يمشي وعليه حجة او عمرة وان شاء ركب	1603	8422449202140788487	127	215.5	100	657	19.330289840698242	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms339	true	1786268057727740302	181	276	902	1335	1445	300	ومن حلف ان لا ياكل هذه الرطبة فصارت تمرة فاكله---------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث وكذلك لو حلف ان لا ياكل هذا اللبن فصنع شيرازا2 ثم اكله لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ان لا يكلم رجلا يوما بعينه كانت يمينه علي ذلك اليوم لا ليلة معه2 وكذلك لو حلف ان لا يكلمه ليلة بعينها كان ذلك ------علي تلك الل------------يلة ل---ا يوم معها وان -----------------------------------------------------------------------------------كان حلف ان لا يكلمه يوما ولم يذكر يوما بعينه فان كان ذلك مع طلوع الفجر كان---- علي ذلك اليوم الي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------- منه وان كان---- في بعض النهار كان ذلك علي بقية---- اليوم وعلي الليلة	339	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1605	false	-1360179106100775441	148	300	722	1457	1457	300	ومن حلف--- لا ياكل هذه الرطب-----------ة فاكلها بعد ما صارت تمرا لم يحنث لان الاسم زاءل وتلك الرطوبة معني مقصود باليمين وفي زوالها زوال اليمين وكذلك لو حلف ان لا ياكل هذا اللبن فصنع شيرازا- ثم اكله لم يحنث للعلة التي وصفنا وقد بينا هذه المساءل في شرح الجامع الكبير مسالة حلف لا يكلم رجلا يوما بعينه او ليلة بعينها قال ابو جعفر ومن حلف ان لا يكلم رجلا يوما بعينه او ل------------------------------------------------------------يلة بعينها فهو علي بياض نهار ذلك اليوم وسواد الليلة لان اليوم عبارة عن بياض النهار والليل عن سواد الليل فلا يدخل فيه غيره مسالة حلف لا يكلمه يوما قال ولو كان حلف--- لا يكلمه يوما-------------------- فان قال ذلك مع طلوع الفجر كان ذلك علي ذلك اليوم الي غروب الشمس منه لما ذكرنا من ان اليوم عبارة عن بياض النهار وقد امكن استيفاءه بكماله في هذا اليوم قال وان كان ذلك في بعض النهار كان ع----لي بقية ذلك اليوم و----الليلة-	1605	8422449202140788487	291	416.5	225	842	34.560569763183594	48	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms340	true	-6532590578819892690	211	293	1044	1414	1442	300	قول ابي يوسف1 ال ومن حلف بصدقة ماله ان لا يفعل شيءا او بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا لم يدخل في ذلك من ماله الا ما كان في ملكه يوم حلف---------------- منه ولم يدخل فيه من مماليكه الا ما كان في ملكه يوم حلف منهم ومن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا ثم فعله عتق مماليكه وامهات اولاده ومدبروه وما يملكه من الحصص في المماليك مما كان من ذلك كله في ملكه يوم حلف ولم يعتق مكاتبوه الا ان يعنيهم	340	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1607	false	-4751743973950299062	189	292	950	1419	1456	300	قال ابو ----جعفر ومن حلف بصدقة ماله ان لا يفعل شيءا او بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا لم يدخل في ذلك من ماله الا ما كان---------------- منه في ملكه يوم حلف ولم يدخل فيه من مماليكه الا من كان في ملكه يوم حلف قال احمد وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا نذر فيما لا يملكه ابن ادم ولا عتق فيما لا يملك ابن ادم مسالة قال ابو جعفر ومن حلف بعتق مماليكه ان لا يفعل شيءا ف--فعله عتق مماليكه وامهات اولاده ومدبروه وما يملكه من الحصص------------ مما كان من ذلك كله في ملكه يوم حلف ولم يعتق مكاتبوه الا ان يعنيهم	1607	8422449202140788487	317	529.0	244	503	63.02186965942383	66	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms341	true	-6770960917867944455	77	121	396	594	1434	300	فان ابا حنيفة كان يقول عليه في حلفه بنحر ولده شاة وليس عليه ب--------نحر غير ولده شء وقال محمد ---ر الله في حلفه بنحر عبده الذي يملكه مثل الذي عليه في حلفه بنحرولده اذا حنث وقال ابو يوسف لا شء عليه في ذلك كله	341	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1609	false	-3464877321254602153	0	36	0	158	1380	300	فان ابا حنيفة قا-----ل عليه في حلفه لنحر ولده شاة وليس عليه في حلفه بنحر غير ولده شء وقال محمد عليه ايضا في حلفه بنحر عبده شاة و----------------------------------------------قال ابو يوسف لا شء عليه في ذلك كله	1609	8422449202140788487	135	233.5	102	209	64.59329986572266	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms341	true	-6770960917867944455	164	195	780	914	1434	300	ومن حلف ليضربن رجلا ماءة سوط فجمع له ماءة سوط ثم ضربه بها ضربة واحدة فانه ان كان يعلم وصول كل سوط منها اليه بر وان كان لا يعلم ذلك لم	341	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1610	false	5248522368097573417	265	295	1300	1430	1451	300	ومن حلف ليضربن رجلا ماءة سوط فجمع له ماءة سوط ثم ضربه بها ضربة واحدة فانه ان كان يعلم وصول كل سوط منها اليه بر---- وان لم يعلم ذلك لم	1610	8422449202140788487	128	254.0	98	134	95.52238464355469	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms341	true	-6770960917867944455	123	164	603	780	1434	300	ومن حلف ان لا يكلم رجلا فسلم علي جماعة هو فيهم حنث الا ان يكون حاشاه فانه ان كان فعل ذلك لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صلي بقوم -هو فيهم ثم سلم كما -سلم الامام ونوي في سلامه كما -نوي الامام لم يحنث	341	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1610	false	5248522368097573417	41	108	189	503	1451	300	ومن حلف ان لا يكلم رجلا فسلم علي جماعة هو فيهم حنث الا ان يكون حاشاه ف--------ان فعل ذلك لم يحنث وذلك لان تسليمه عليهم خطاب لهم جميعا فقد كلم المحلوف عليه فان نواهم دونه لم يحنث لانه لم يكلمهم مسالة حلف لا يكلم رجلا فصلي بجماعة وهو فيهم قال وان صلي بقوم وهو فيهم و--سلم كما يسلم الامام ونوي في سلامه كما ينوي الامام لم يحنث	1610	8422449202140788487	166	295.5	128	324	51.23456954956055	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms341	true	-6770960917867944455	197	298	920	1427	1434	300	ومن نذر ان يطيع الله فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه ومن نذر ان يعصي الله فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعصيه ال ومن نذر فقال لله علي ان اقتل فلانا اليوم كان عليه اذا مضي ذلك اليوم ولم يقتله كفارة يمين4 انظر الحجة علي اهل المدينة الجامع الكبير مختصر اختلاف العلماء 2583 انظر الاصل مختصر اختلاف العلماء 2392 المبسوط نص حديث رواه البخاري برقم عن عاءشة تقاليقا وروي ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يلزمه بذلك شء اذا لم تكن له نية قاله الجصاص 4707 كحاب الايمان والكفارات والنذيي ر55 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف بالنذر فقال ان فعلت كذا فلله علي نذر ولم يسم شيءا ثم حنث فعليه كفارة يمين	341	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1611	false	7539723073577836205	111	298	523	1391	1399	300	ومن نذر ان يطيع الله فليطعه لما روي مالك عن طلحة بن عبد الملك الايلي عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجوه اخر انه قال لا نذر في معصية مسالة نذر ان يقتل اليوم فلانا قال ابو جع----فر ومن نذر فقال لله علي ان اقتل فلانا اليوم كان عليه اذا مضي ذلك اليوم ولم يقتله كفارة يمين قال احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يلزمه بذلك شء اذا لم تكن له نية ----------------------------------------------------فان نوي بقوله علي نذر يمينا كان عليه كفارة يمين اذا لم يف بما قال وذلك لان هذا معصية لا تلزم بنفس النذر فلا يلزمه به شء الا ان ينوي يمينا لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية فاسقط حكم نذر المعصية راسا وروي في اخبار اخر فكفارته كفارة يمين فقلنا اذا اراد به اليمين كان يمينا بهذا الخبر مسالة حلف بنذر ولم يسمه قال ابو جعفر ومن حلف بالنذر فقال ان فعلت كذا فلله علي نذر ولم يسم شيءا ثم حنث فعليه كفارة يمين	1611	8422449202140788487	290	334.0	225	1072	27.05223846435547	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms342	true	5728383396109174882	45	77	198	350	1415	300	ومن حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم خبزا فاشتري به خبزا لم يحنث الا ان يكون دفعه قبل الشراء الي صاحب الخبز ثم قال له بعني بالدرهم الذي دفعته اليك خبزا فحنث -------	342	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1613	false	-1338715116933733435	35	68	185	344	1497	300	ومن حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم خبزا فاشتري به خبزا لم يحنث الا ان يكون دفعه قبل الشراء الي صاحب الخبز ثم قال له بعني بالدرهم الذي دفعته اليك خبزا فباعه فيحنث	1613	8422449202140788487	148	296.0	117	159	93.0817642211914	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms342	true	5728383396109174882	171	223	810	1044	1415	300	ومن حلف ان لا يكلم رجلا حتي ياذن له زيد فمات زيد قبل ان ياذن له فان ابا حنيفة ومحمدا قالا قد سقط- يمينه فان كلمه بعد ذلك لم يحنث وبه ناخذ وقال ابو يوسف رخالله قد صارت يمينه مطلقة بعد موت زيد غير معلقة علي علي---------------------- هذه المسالة تعليق طويل من --------	342	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1614	false	3454858497921096133	182	237	934	1180	1479	300	ومن حلف--- لا يكلم رجلا حتي ياذن له زيد فمات زيد قبل ان ياذن له فان ابا حنيفة ومحمدا قالا قد سقطت يمينه فان كلمه بعد ذلك لم يحنث--------- وقال ابو يوسف------- قد صارت يمينه مطلقة بعد موت زيد غير معلقة علي شء فمتي كلمه حنث قال احمد هذه المسالة مبنية علي ما قدمنا من	1614	8422449202140788487	201	348.0	155	265	75.84906005859375	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms343	true	6539671383797720011	10	65	46	310	1489	300	لمولاه ان يمنعه من الصوم لذلك لان----- المراة -----------لا تصل الي اخذه بالجماع الذي لها عليه الا بعد ان يكفر تلك الكفارة----------------------------------------------------- ومن قال ان كلمت عبد فلان فامراتي طالق ولا ينوي عبدا بعينه ولفلان عبد فباعه ثم كلمه لم يحنث وكذلك -ان قال- ان كلمث عبد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا فامراتي طالق فباع فلان عبده ذلك	343	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1615	false	6208275616597061294	203	300	1002	1486	1486	300	لمولاه ----منعه من الصوم لما فيه من حق المراة في الجماع ولا تصل ا--------------------------ليه الا ب---------------الكفارة مسالة قال ان كلمت عبد فلان فامراتي طالق قال ابو جعفر ومن قال ان كلمت عبد فلان فامراتي طالق ولا ينوي عبدا بعينه ولفلان عبد فباعه ثم كلمه لم يحنث و-ذلك لان قوله ان كلمت عبد فلان لم يتعلق بعبد بعينه وانما تناولت اليمين عبدا يكون ملكا لفلان يوم الحنث بمنزلة قوله عبدا لفلان فاليمين متعلقة بالصفة وهو ان يكون عبدا مضافا الي فلان بالملك يوم الحنث مسالة ولو قال ان كلمت عبد فلان هذا فامراتي طالق فباع فلان عبده ذلك-	1615	8422449202140788487	208	330.5	165	531	39.1713752746582	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms343	true	6539671383797720011	85	224	410	1139	1489	300	ولو قال ان كلمث امراة فلان فامراتي طالق ولم ينو امراة بعينها ولفلان زوجة فبانت منه ثم كلمها لم يحنث فان ق----------------------------------------------------ال امراة فلان هذه حوالمسالة انظر الاصل 3362 الجامع الصغير المبسوط 69 بداءع الصناءع 453 في لو يمينه وفي لاز يمين ليست في و4 وذكر ابن سماعة في نوادره ان عند ابي حنيفة يحنث بهذا في العبد انظر الاصل 3092 الجامع الصغير المبسوط 1658 بداءع الصناءع 793 كحاب الايمان والكفارات والنذيي ر58 بحالهاحنث في قولهم جميعا ولو قال ان كلمث صديق فلان فامراتي طالق ولم ينو صديقا بعينه ولفلان صديق فعاداه فلان ثم كلمه لم يحنث وان قال صديق فلان هذاوالمسالة علي حالها-حنث في قولهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كلمت صاحب هذه الطيلسان فامراتي طالق فباع صاحب الطيلسان طيلسانه ثم كلمه حنث في قولهم جميعا ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل يوم اكلمك فعبدي حر فكلمه ليلا او نهارا عتق عبده	343	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1616	false	-2970849047730362704	132	276	648	1395	1502	300	ولو قال ان كلمت امراة فلان ف--عبدي --حر ولم ينو واحدة بعينها ولفلان زوجة فبانت منه ثم كلمها لم يحنث لما ذكرنا في العبد وانه بمنزلة قوله امراة لفلان ولو كان قال امراة فلان هذه -فالمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة علي حالها حنث في قولهم جميعا وذلك لان اليمين تعلقت بعينها وهي ممن تعادي وتوالي وليست ملكا للزوج فيتعلق اليمين فيها بالملك ومن هذا الوجه فارقت العبد لان اليمين في العبد تعلقت بالملك فاعتبر فيها بقاء الملك مسالة والصديق بمنزلة المراة فيما يعين وما لم يعين لانه ليس ناك ملك يتعلق به اليمين مسالة ولو قال ان كلمت صاحب هذا الطيلسان فامراتي طالق فباع صاحب الطيلسان طيلسانه ثم كلمه حنث في قولهم جميعا لان ذكره للطيلسان تعريف لصاحبه كقوله ان كلمت هذا القاءم او هذا القاعد مسالة قال يوم اكلمك فعبدي حر قال ابو جعفر ومن قال لرجل يوم اكلمك فعبدي حر فكلمه ليلا او نهارا عتق عبده	1616	8422449202140788487	300	481.5	237	1158	25.906736373901367	50	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms343	true	6539671383797720011	210	275	1072	1385	1489	300	جميعا --ومن قال لرجل يوم اكلمك فعبدي حر فكلمه ليلا او نهارا عتق عبده ولو قال ليلة اكلمك فعبدي حر فكلمه نهارا لم يحنث وانما ذلك عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل خاصة ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته يوم يقدم فلان فامرك بيدك فقدم فلان ليلا لم يجب لها بذلك امر وكان ذلك القول علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار خاصة دون اللي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن حلف ان لا يشم الريحان فشم الورد او الياسمين لم يحنث	343	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1617	false	-4493234636501647631	49	277	239	1383	1499	300	جميعا مسالة قال ل----يلة اكلمك فعبدي حر قال------------------------- ولو قال ليلة اكلمك فعبدي حر فكلمه نهارا لم يحنث و-----ذلك لان الليل عبارة عن سواد الليل هذا هو الاغلب والاشهر من معناه وان كان قد يطلق ويراد به الوقت كما قال الشاعر وكنا حسبنا كل سوداء تمرة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكما قال الاخر ليالي تصطاد الرجال بفاحم وانما اراد به الوقت ولكن ذلك ليس يكاد يطلق الا في الجمع لانه لا يقال ليلة لاقينا جذام وحميرا الا والمراد به سواد الليل وانما جاز اطلاق ذلك في الليالي لان جمع الليالي يتناول الايام ايضا فلما تناول الوقتين جميعا صار كالوقت المطلق مسالة قال لزوجته يوم يقدم فلان فامرك بيدك قال ابو جعفر ولو قال لامراته يوم يقدم فلان فامرك بيدك فقدم فلان ليلا لم يجب لها بذلك امر قال احمد وذلك لان تمليك الامر معني يمتد في الوقت الا تري انه يجوز ان يقول امرك بيدك يوما فيكون الامر مءقتا باليوم فدل ذلك من لفظه علي ان مراده بياض النهار----- دون الوقت المطلق وليس هذا كقوله يوم اكلمك فعبدي حر لان الحرية لا تتوقت باليوم الا تري انه لو قال انت حر اليوم كان حرا ابدا ولو قال امرك بيدك اليوم كان الامر مءقتا باليوم فايقاع الحرية انما له وقت واحد لا يمتد ولا يتوقت وتمليك الامر يصح توقيته علي ما وصفناه مسالة حلف لا يشم الريحان قال ومن حلف ان لا يشم الريحان فشم الورد و--الياسمين لم يحنث	1617	8422449202140788487	231	349.5	180	1185	19.493671417236328	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms344	true	4412634751786571346	9	55	37	256	1453	300	ومن حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او خيارا او قشاء لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا كله قول ابي حنيفة لحمالله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله حنث في العنب والرمان والرطب1 وبه ناخذ انظر	344	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1618	false	3060227951178151152	58	98	278	466	1505	300	ومن حلف--- لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا-------- او خيارا او قثاء لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا كله قول ابي حنيفة-------- وقال ابي يوسف ومحمد ي-----------حنث في العنب والرمان والرطب لابي حنيفة ان -	1618	8422449202140788487	172	306.0	135	219	78.53881072998047	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms344	true	4412634751786571346	104	152	499	712	1453	300	ومن حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة2 ليس فيها رطب لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ان لا يركب دابة -رجل فركب دابة عبد لذلك الرجل ماذون له في التجارة ع-ليه دين او لا دين عليه لم يحنث في قول- ابي حنيفة وابي يوسف وبه ناخذ وحنث في قول	344	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1619	false	7938992601523754449	4	127	18	600	1441	300	ومن حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر ف-يها رطب لم يحنث وذلك لان عقد الشراء انما تناول البسر ودخل الرطب فيه علي وجه التبع كمن اشتري حنطة وفيها حبات شعير فلا يقال له انه اشتري الشعير وكما لو كان فيها تبن يسير لا تخلو الحنطة منه لا يقال انه اشتري تبنا وليس ذلك بمنزلة قوله لا اكل رطبا فاكل بسرا فيه رطب لانه لا يتبعه في الاكل لانه ماكول علي حياله واما عقد البيع فانما تناول لفظ الحنطة فحسب مسالة حلف لا يركب دابة لرجل فركب دابة عبده قال ومن حلف--- لا يركب دابة لرجل فركب دابة عبد لذلك الرجل ماذون له في التجارة وعليه دين او لا دين عليه لم يحنث في قوله ابي حنيفة وابي يوسف--------- وحنث في قول	1619	8422449202140788487	193	347.0	150	595	32.436973571777344	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms344	true	4412634751786571346	182	277	852	1347	1453	300	ومن اوجب لله علي نفسه ان يصوم يوم الخ---------------ميس فصام يوم--- الاربعاء الذي قبله اجزاه ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف وبه ناخذ ولم يجزءه في قول محمد4 انظر الاصل 3152 الجامع الصغير المبسوط 1758176 بداءع الصناءع 583 الهداية 4851 الكباسة عنقود النخل قاله في المغرب جعل في الجامع الصغير ابا يوسف مع محمد وابا حنيفة وحده وانظر الاصل 3462 مختصر اختلاف العلماء بداءع الصناءع الهداية 4841 قال الجصاص 4867 هذا الذي ذكر ابو جعفر هو قول ابي يوسف واما ابو حنيفة فلا تعرف عنه رواية في ذلك وقد ذكر محمد المسالة في الجامع	344	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1619	false	7938992601523754449	232	300	1127	1441	1441	300	ومن اوجب لله علي نفسه ان يصو----م الخميس او يصلي الخميس فصام او صلي الارب----------عاء اجزاه---- في قول ابي حنيفة وابي يوسف--------- ولم يجز-ه في قول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ولو قال لله علي ان اتصدق غدا بدرهم فتصدق به قبل غد اجزاه عندهم جميعا ------------قال احمد------- هذا الذي ذكر ابو جعفر هو قول ابي يوسف واما ابو حنيفة فلا تعرف عنه رواية في ذلك وقد ذكر محمد المسالة في الجامع-	1619	8422449202140788487	224	341.5	175	513	43.66471862792969	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms345	true	-4041909710291575083	22	62	110	286	1407	300	ومن حلف ان لا يشرب من الفرات او من النيل فاخذ من ماءه في اناء فشرب فان ابا------------- حنيفة قال لا يحنث حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرع فيه كرعا وقال ابو يوسف ومحمد يحنث1 وبه تاخذ2 ولو قال ان شربت من هذا الكوز	345	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1620	false	2435700203713024793	102	172	515	851	1473	300	ومن حلف ان لا يشرب من الفرات------------ فاخذ من ماءه في اناء فشربه لم يحنث في قوله ابي حنيفة لان من اصله ان اليمين متي انتظمت حقيقة متعارفة ومجازا متعارفا كانت محمولة علي الحقيقة وانتفي دخول المجاز فيها ومعلوم ان حقيقة اللفظ في قوله ان شربت من الفرات انما تقتضي ابتداء شربه منه الا تري انه لو كرع فيه حنث في قولهم وكما ------------------------لو قال ان شربت من هذا الكوز	1620	8422449202140788487	102	134.0	75	372	27.419355392456055	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms345	true	-4041909710291575083	55	300	257	1407	1407	300	ولو قال ان شربت من هذا الكوز وفيه ماء-فصب ماءه في اناء اخر ثم شربه لم يحنث في قولهم جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا ولو قال ان شربت من الفرات ابدا فامراتي طالق فكرع في نهر ياخذ من الفرات او شرب منه باناء لم يحنث لانه --------------------لم يشرب من الفرات وانما شربه من ماء نهر ياخذه من الفرات وان قال امراته طالق ان شربت من ماء الفرات حوالمسالة علي حالهاحنث لانه قد شرب من ماء الفرات ولو قال لامراته انت طالق ان شربت من ماء فرات فشرب من ماء --نيل حنث لان قوله امن ماء فرات انما هو كمنزلة قوله من ------------ماء عذب لان الله قال في كتابه واسقين--كرماء فراتا-------------------المرسلات 2273 ومن حلف ان لا يجلس علي الارض ففرش عليها حصيرا ثم جلس عليه -م يحنث انظر الجامع الكب------------------------------ير الاصل 3292 المبسوط بداءع الصناءع 263 الهداية 4891 زاد في المتن المشروح 4887 ولوقال ان شربت من ماء هذا النهر فعبدي حر حنث هذا التعليل السابق يبدو وكانه من كلام الجصاص كما في شرحه 4897 او لم يكن في نسخته من المختصر فعلله بنفس التعليل اك ليس مخصر الطحاري ومن حلف ان لا يجلس علي سطح ففرش عليه حصيرا ثم جلس عليه ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ان لا ينام علي هذا الفراش فجعل عليه محبسا1 ثم نام عليه حنث وان جعل عليه فراشا اخر ثم نام عليه فان محمدا قال لا يحنث ولم يحك في ذلك خلافا اا وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال هو حانث ولم يحك في ذلك خلاق2 وبه تاخد ولو حلف ان لا ينام علي هذا-	345	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1621	false	-5756846746629660331	54	299	264	1409	1415	300	ولو قال ان شربت من هذا الكوز فعبدي حر فصب ماءه في كوز اخر- ثم شربه لم يحنث في قولهم جميعا وذلك لان المتعارف والحقيقة في هذه اليمين ان يكون ابتداء شربه من الكوز المحلوف عليه فتناولت يمينه شربا علي وصف فلا يدخل فيها غيره مسالة قال ولو قال ان شربت من الفرات فعبدي حر--------- فكرع في نهر ياخذ من الفرات او شرب منه باناء لم يحنث لان الفرات اسم للنهر وهو لم يشرب من ذلك النهر مسالة قال ولو ق-------------------------ال امرات------------------------------------------------------------------------------------------------ه طالق ان شربت من ماء فرات فشرب من ماء النيل حنث لان فراتا في هذا الموضع صفة للماء لا للنهر اذ هو اسم لكل ماء عذب قال الله تعالي------- واسقيناكم ماء فراتا مسالة حلف لا يجلس علي الارض قال ومن حلف--- لا يجلس علي الارض فبسط عليها حصيرا ثم جلس عليه لم يحنث وذلك لانه لم يجلس علي الارض وانما جلس علي الحصير ال-------------------------------------------------ا تري ان من دخل دار الامير فراه جالسا علي فراشه--------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح له ان يقول رايته جالسا علي الارض مسالة حلف لا يجلس علي السطح ولو حلف لا يجلس -علي سطح ففرش عليه حصيرا ثم جلس عليه حنث الا تري ان الناس يقولون قد صرنا ننام علي السطح من الحر وليس يمكننا ان ننام علي السطح من البرد ولا يريدون به مباشرة السطح بابدانهم الا تري انك تقول رايت فلانا جالسا علي السطح وقاءما علي السطح ولا يعقل من ذلك مباشرة ارض السطح ببدنه مسالة حلف--- لا ينام علي هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراش قا-ل ولو حلف ان لا ينام علي هذا	1621	8422449202140788487	440	606.0	327	1613	27.278364181518555	80	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms345	true	-4041909710291575083	257	300	1223	1407	1407	300	وان جعل عليه فراشا اخر ثم نام عليه فان محمدا قال لا يحنث ولم يحك في ذلك خلافا اا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف----------- انه قال هو حانث ولم يحك في ذلك خلاق2 وبه تاخد------------------------------------------------------------- ولو حلف ان لا ينام علي هذا-	345	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1622	false	-1554070376492625315	40	120	195	564	1415	300	وان جعل عليه فراشا اخر ثم نام عليه فان محمدا قال لا يحنث ولم يحك فيه--- خلافا وذلك محمول علي العرف والعادة وفي العادة ان من طرح فراش ديباج فوق حصير فنام عليه لا يقال هو ناءم علي الحصير بل يقال هو ناءم علي الديباج قال وروي-------------- عن ابي يوسف في الاملاء انه------- حانث لانه يقال هو ناءم علي فراشين كما يقال هو لابس لقميصين مسالة حلف لا ينام علي هذا السرير قال ولو حلف ان لا ينام علي هذا	1622	8422449202140788487	128	178.5	97	393	32.56997299194336	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms346	true	2689300417726796438	0	109	0	505	1398	300	السرير فجعل عليه سريرا اخر ثم نام علي الاعلي منهما لم يحنث في القولين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابو يوسف بين هذا وبين حلفه ان لا ينام علي هذا الفراش ففرش فوقه فراشا اخر ثم نام عليه قال لانه قد يقال قد نام فلان علي فراشين اذا كان احدهما فوق الاخر ولا يقال قد نا-م علي سريرين --اذا كان احدهما فوق الاخر ال ومن قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا باذني فانت طالق فاذن لها مرة فخرجت ثم رجعت اليها ثم خرجت منها بغير اذنه حنث ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان خرجت منها --------الا ان اذن لك فاذن لها فخرجت ثم رجعت اليهاثم خرجت منها بغير اذنه لم يحنث ولو قال	346	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1622	false	-1554070376492625315	120	272	564	1273	1415	300	السرير فجعل عليه سريرا اخر ثم نام علي الاعلي منهما لم يحنث في القولين جميعا الا تري انه لو وضع سرير ابنوس فوق سرير ساج فجلس عليه انه لا يقال هو جالس علي سرير ساج بل يقال هو جالس علي سرير ابنوس وفرق ابو يوسف بينهما------------------------------------------------------------------------- لانه قد يقال هو ناءم ----علي فراشين------------------------- ولا يقال هو جالس علي سريرين مسالة قال ابو جعفر----------- ومن قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا باذني فانت طالق فاذن لها---- فخرجت ثم رجعت اليها ثم خرجت منها بغير اذنه حنث قال احمد وذلك لان الباء للصفة ويمينه مطلقة الا في خروج مستثني بصفة وهو ان يكون باذنه فمتي وجد خروج بهذه الصفة فهو خارج من يمينه وما لم يكن بهذه الصفة من الخروج فهو داخل في اليمين مسالة قال ابو جعفر ولو قال ان خرجت من هذه الدار الا ان اذن لك فاذن لها فخرجت ثم رجعت اليها- فخرجت منها بغير اذنه لم يحنث---- قال	1622	8422449202140788487	351	586.0	273	831	42.23826599121094	68	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms346	true	2689300417726796438	107	217	497	1027	1398	300	ولو قال---- ان خرجت من هذه الدار الا باذني فاذن لها فلم تخرج حتي نهاها -م خرجت منها بعد ذلك بغير اذنه-------- حنث المخ ما يبسط علي ظهر فراش النوم ويقال لها المقرمة كذا في المغرب101 وكذا عرفه الجصاص وقد زعم الافغاني ان لامحبسا تصحيف والصواب لامحشا وهو كساء غليظ يشتمل به انظر الجامع الكبير 2364 بداءع الصناءع كتاب الايمان والكفارات والنذيت ولو قال ان خرجت منها الا ان اذن لك فاذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت بعد ذلك غير ان ياذن لها لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف ان لا يكلم -رجلا فكتب اليه كتابا لم يحنث ومن حلف ان لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا بشء كلمه به	346	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1623	false	-3221443325385108789	156	268	756	1273	1431	300	ولو قال لها ان خرجت من هذه الدار الا باذني فاذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت منها-------- بغير اذنه بعد ذلك حنث وذلك لما قدمناه من ان اليمين مطلقة في كل خروج الا خروج مستثني بصفة------------------------------------------------------------------ وهو ان يقارنه الاذن مسالة قال-------------------------------------------------------------- ولو قال ان خرجت منها الا ان اذن-------- ل-ك فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت ب-------غير اذنه------- لم يحنث وذلك لان الاذن لما كان غاية ليمينه ثم وجد سقطت اليمين فلا يضرها بعد ذلك خروجها بغير اذنه لانها خرجت وليس عليها عقد يمين مسالة حلف ان لا يكلم فلانا فكتب اليه قالك ومن حلف ان لا يكلم فلانا فكتب اليه كتابا او ------------------------------ارسل اليه رسولا بشء كلمه به	1623	8422449202140788487	247	338.0	183	706	34.985836029052734	48	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms346	true	2689300417726796438	221	300	1042	1398	1398	300	قال لعبده ان بشوتني بقدوم -زيد فانت حر فبشره بقدومه عتق وان -----------------كان الحالف قد علم بذلك قبل ان يقول- له عبده لم يعتق وليست هذه ببشارة انما البشارة ما بشر به مما لم يكن علم-------------------------------------------------------ه وكذلك لو قال ان اعلمتني بقدوم زيد كان ذلك علي ان يعلمه مالم يكن علمه ولو قال ان اخبرتني بقدوم زيد فانت حر كان ذلك علي ان يخبره به علم بذلك الحالف او لم ---------------------------------------يعلم ولو قال ان اخبرتني ان زيدا قد قدم-	346	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1624	false	6375414573854460801	5	82	26	379	1484	300	قال لعبده ان بشرتني بقدوم فلان فانت حر فبشره بقدومه عتق لوجود شرط اليمين ولو كان الحالف قد علم بذلك قبل ان يقوله له عبده لم يعتق لان------------------ البشارة هي خبر علي وصف وهو ان يقع له به الاستبشار وما قد علمه لا يحدث له الاستبشار بخبره وكذلك قوله --ان اعلمتني بقدومه هذا علي -------------------------------------------------------------------------------ان يخبره وهو لا ------------------يعلم لانه لا يصح ان يعلمه ما هو عالم به قال ولو قال ان اخبرتني ان زيدا قد قدم	1624	8422449202140788487	185	270.0	143	470	39.36170196533203	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms347	true	-6977577038028291031	51	87	246	421	1416	300	حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم الا دقيقا فدفعه اليا رجل ثم اشتري منه ببعضه دقيقا وببعضه خبزا لم يحنث حتي يشتري به كله غير الدقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ان لا يشتري هذا العبد فاشتراه شراء فاسدا	347	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1624	false	6375414573854460801	198	289	956	1422	1484	300	حلف ان لا يشتري بهذا الدرهم الا دقيقا فدفعه الي- رجل ثم اشتري منه ببعضه دقيقا وببعضه خبزا لم يحنث حتي يشتري به كله غير الدقيق قال احمد المستثني خارج من اليمين واليمين مطلقة فيما عدا المستثني وشراء الدقيق خارج من اليمين لانه داخل في الاستثناء فاذا اشتري ببعضه دقيقا لم يحنث وبقي البعض الاخر من الدرهم داخلا في اليمين الا انه وجد به بعض شرط اليمين بمنزلة من قال لا اشتري بهذا الدرهم شيءا فاشتري ببعضه فلا يحنث مسالة قال ومن حلف ان لا يشتري هذا العبد فاشتراه شراء فاسدا	1624	8422449202140788487	174	323.0	138	467	37.25910186767578	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms347	true	-6977577038028291031	104	210	499	987	1416	300	ومن حلف ان لا يتزوج هذه المراة فتزوجها نكاحا فاسذا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ومن قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فانه ان كان اشتراه وهو في يد باءعه لم يعتق---- قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ذلك او لم ي---قبضه وان كان اشستراه وهو في يده لا في يد باءعه عتق------------------- ومن قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه علي ان باءعه بالخيار فيه ثلاثة ايام ثم انقطع الخيار الذي ----فيه لباءعه عتق1 ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده ان دخلت هذه الدار فانت حر ثم باعه ثم دخل الدار ثم اشتراه ثم دخلها بعد ذلك لم يعتق وسقط- يمينه بذلك لانه حنث فيه وهو لا ي-----ملكه وان لم	347	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1625	false	-591734395165284913	35	280	190	1391	1481	300	ومن حلف ان لا يتزوج هذه المراة فتزوجها نكاحا فاسدا لم يحنث وذلك لان المقصد بعقد النكاح ما يحصل له من ملك البضع واستباحة الوطء وذلك لا يحصل ابدا بالنكاح الفاسد وليس كالشراء الفاسد لانه يحصل به ملك المشتري اذا اتصل به القبض مسالة قال ومن قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه شراء فاسدا------------------- وهو في يد باءعه لم يعتق وان قبضه بعد ذلك وذلك لانه قد حنث بنفس العقد وصادف الحنث ملك غيره فلم يعتق والقبض وقع بعد انحلال اليمين وعلي ان القبض ليس بشراء فلم يعتق قال ولو كان اش-تراه وهو في---------- يد-----ه عتق مسالة قال ابو جعفر ولو قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه علي ان باءعه بالخيار ----ثلاثة ايام ثم انقطع الخيار الذي كان فيه لباءعه عتق قال احمد هذا ينبغي ان يكون قول ابي يوسف وحده لان من اصله انه لم يحنث بنفس العقد وفي قول محمد ينبغي ان لا يعتق لان الحنث قد وقع بنفس العقد قبل بطلان الخيار لان من اصله انه لو قال ان اشتريت هذا العبد فامراتي طالق فاشتراه علي ان باءعه بالخيار ثلاثا انها تطلق بنفس العقد وفرق ابو يوسف بين العقد الواقع علي شرط الخيار وبين العقد الفاسد لان العقد الفاسد يوجب الملك اذا اتصل به قبض وشرط خيار الباءع يمنع وقوع الملك للمشتري وان قبض مسالة قال ابو جعفر ومن قال لعبده ان دخلت هذه الدار فانت حر ف--باعه --فدخلها ----ثم اشتراه ثم دخلها بعد ذلك لم يعتق وسقطت يمينه وذلك لان شرط اليمين وجد في غير ملكه فانحلت	1625	8422449202140788487	389	625.0	306	1248	31.169872283935547	68	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms347	true	-6977577038028291031	178	300	846	1416	1416	300	قال لعبده---- ان دخلت هذه الدار فانت حر ثم باعه ثم دخل الدار ثم اشتراه ثم دخلها بعد ذلك لم يعتق وسقط يمينه بذلك لانه حنث فيه وهو لا يملكه -------------------------------------------------------------وان لم يدخل الدار بعد البيع حتي رجع الي ملكه ثم دخلها حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل لله عليه ان يصلي ركعتين في مسجد بعينه فصلاهما في غيره فقد برت يمينه ولا شء عليه والواجب عليه في هذا هو الصلاة في اي الاماكن شاء وسواء اوجبها في المسجد الحرام فصلاها في غيره او اوجبها في غيره فصلاها فيه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو المشهور عن ابي يوسف وبه تاخذ وقد روي عن ابي يوسف خالله انه قال اذا اوجبها في مكان فصلاها في افضل من--------ه من الاماكن ا-------------و في مكان---- مثله-	347	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1626	false	-1497850416590850095	96	245	454	1145	1394	300	قال لعبد غيره ان دخلت ال----دار فانت حر او قال له انت حر انا لا نجعل--------------- ذلك بمنزلة قوله ان ملكتك فانت حر من اجل ان العتق لا يصح الا في ملك ولا نزيد في شرط اليمين ما ليس فيها قال ابو جعفر وان لم يدخل الدار بعد البيع حتي رجع الي ملكه ثم دخلها حنث وذلك لان زوال ملكه لا يبطل اليمين لانه لم يخص شرط اليمين بحال الملك فيكون مقصورا عليه وايضا فان اليمين عندنا قد يصح ابتداءها في غير ملك فلا يسقطها زوال الملك مسالة اذا حلف بالصلاة في مسجد معين ففعلها في غيره قال ومن جعل لله عليه ان يصلي ركعتين في مسجد بعينه فصلاهما في غيره فقد برت يمينه ولا شء عليه------------------------------------------------ وسواء اوجبها في المسجد الحرام------- او غيره قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي يوسف------ انه ----اذا اوجبها في مكان فصلاها في افضل منه او مثله من الاماكن اجزاه وان صلاها في مكان ليس مثله	1626	8422449202140788487	308	446.0	238	873	35.2806396484375	57	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms348	true	4598802769727633305	77	133	371	647	1487	300	المشي الي واحد منهما لم يلزمه----- شء ولا يشبهان المسجد الحرام في هذا ومن اوجب علي تفسه صيام ايام بعينها صامها ان شاء فرقها وان شاء تابعها الا ان يكون اوجبها متتابعة او نواها كذلك في ايجابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياها فلا يجزءه -الا كذلك ومن اوجب علي نفسه صوم يوم الفطر او يوم النحر او ايام التشريق افطر	348	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1628	false	1555980331545413706	0	73	0	361	1481	300	المشي الي واحد منهما لم يلزمه بذلك شء ولا يشبهان المسجد الحرام في هذا وذلك لان القياس يمنع وجوب الاحرام بقوله علي المشي الي بيت الله تعالي الا انا الزمنا-----------------------------------ه اياه بالاثر وبان اللفظ قد صار عبارة عن ايجاب احرام وذلك غير موجود في غيره من المساجد مسالة ما يلزم من اوجب علي نفسه صوم يوم العيد ونحوه قال------ ومن اوجب علي نفسه صوم يوم الفطر او يوم النحر او ايام التشريق افطر	1628	8422449202140788487	154	213.0	117	402	38.30845642089844	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms349	true	7589773720316994831	6	41	30	189	1441	300	ولا ينبغي له ان يشد علي عضد احدهما ولا يلقنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته ولا ينبغي له ان يشتري ولا ان1 يبيع في مجلس القضاء لنفسه ولا باس بذلك منه في غير مجلسه للقضاء و-لا ينبغي له ان	349	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1631	false	9112909929648741817	242	295	1226	1488	1505	300	ولا ينبغي له ان يشد علي عضد احدهم و-لا يلقنه حجته وذلك لان فيه ترك التسوية وايجابه لاحدهما علي الاخر مسالة تجنب القاضي البيع والشراء في مجلس القضاء قال ابو جعفر ولا ينبغي له ان يشتري و-------يبيع في مجلس القضاء لنفسه ولا باس بذلك منه في غير مجلس الق-ضاء والاصل في ذلك ان	1631	8422449202140788487	134	241.0	105	271	49.446495056152344	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms349	true	7589773720316994831	43	81	198	404	1441	300	الخصمين---- واذا تقدم اليه الخصمان فان ابتداهما فقال ما لكما او تركهما حتي يبتدءاه بالمنطق فلا باس بذلك غير انه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكلم صاحب الدعوي اسكت الاخر واستمع من صاحب الدعوي حتي يفهم حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر	349	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1632	false	-3328276462293529594	185	272	893	1350	1491	300	الخصمين قال واذا تقدم اليه الخصمان فان ابتداهما فقال ما لكما او تركهما حتي يبتدءاه -المنطق فلا باس بذلك قال احمد يجوز له ان يبتدءهما لانه لا يمنع المساواة بينهما ولان فيه ضربا من التانيس لهما وتسكينا لروعهما وازالة للحصر عن المدعي ان كان ممن يخشي منه الحصر وان تركهما فلا باس ايضا حتي يبتدءا هما لان علي القاضي ان يقضي بما يسمع وليس عليه ان يحملهما علي الخصومة مسالة قال ابو جعفر فاذا تكلم صاحب الدعوي اسكت الاخر ح----------------------تي يفهم حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر	1632	8422449202140788487	174	301.0	141	480	36.25	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms349	true	7589773720316994831	109	151	521	717	1441	300	ولا ينبغي له تعجيل الخصوم عن حججهم ولا التخويف لهم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خيرا له ان يقعد عنده --علماء من اهل الفقه والصلاح قعدوا معه وان كان يدخله حضز من جلوسهم معه او شغل عن امور الناس جلس وحده -ال وليس ينبغي له	349	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1633	false	3182640685584711252	121	208	590	1019	1470	300	ولا ينبغي له تعجيل الخصوم عن حججهم ولا التخويف لهم وذلك لان فهي بخس حقهم في المبالغة في استيفاء الحجج والادلاء بها ولا ينبغي له ان يمنعهم حقهم في ذلك لانه منصوب لايصال ذوي الحقوق الي حقوقهم فكيف يجوز له ان يبخسهم حقا هو لهم مسالة استحباب احضار القاضي اهل العلم في مجلسه ليصوبوه قال وان كان خيرا له ان يقعد عنده العلماء من اهل الفقه والصلاح قعدوا معه وان كان يدخله حضر من جلوسهم معه او شغل عن امور الناس جلس وحده قال احمد يجوز له -	1633	8422449202140788487	180	341.5	141	430	41.86046600341797	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms349	true	7589773720316994831	133	211	638	1008	1441	300	وان كان يدخله حضز من جلوسهم معه او شغل عن امور الناس جلس وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس ينبغي له اتعاب نفسه بطول الجلوس لءلا يضر ذلك بنظره في الحجج والخصومات ولكن يقعد طرفي النهار او ما اطاق من ذلك سقطت من لو4 كتاب ادب---------------------------- القاضح------------------------------ وينبغي ا---ن يقدم الرجال علي حدة والنساء علي حدة اا------------------------------------------------------------------------- وان راي ان يجعل لكل فريق يوما علي ما يري من كثرة الخصوم فلا باس بذلك---------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الناس علي منازلهم في مجيءهم الي مجلسه	349	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1634	false	330613228410889220	122	256	608	1283	1525	300	وان كان يدخله حصر من جلوسهم معه او شغل عن امور الناس جلس وحده وذلك لان الحصر يشغل خاطره ويقطعه عن فهم حجج الخصوم وكلامهم وقد نهاه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقضي وهو غضبان والحصر اولي ان يمنعه مسالة تجنب القاضي ما يتعبه قال ولا- ينبغي له اتعاب نفسه بطول الجلوس ل--ا--------------------------------------------------------------------ن ذلك يقطعه عن فهم ما يحتاج اليه واستقصاءه مسالة تنظيم القاضي لدخول الرجال والنساء عليه قال وينبغي له ان يقدم الرجال علي حدة والنساء علي حدة لان ذلك اصون للفريقين وكما جعل الرجال علي حدة والنساء علي حدة في الصلاة قال وان راي ان يجعل لكل فريق يوما علي ما يري من كثرة الخصوم فلا باس بذلك وذلك لانه ابعد من اجتماع الرجال والنساء في مجلس واحد واختلاط بعضهم ببعض مسالة قال ويقدم الناس علي منازلهم في مجيءهم الي مجلسه	1634	8422449202140788487	276	464.0	216	746	36.997318267822266	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms349	true	7589773720316994831	243	297	1158	1426	1441	300	ولا باس بان يشهد القاضي الجنازة وان يعود المريض وان يجيب دعوة الجماعة كل هذا---------------------------------------------------------------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مما يجب عليه ان يفعله ول--------ا يجيب الدعوة الخاصة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وبه ناخذ وقال محمد لا باس بان يجيب الدعوة الخاصة للقرابة1 و--------------------------------------- لا ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يضيف احد الخصمين دون	349	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1635	false	1117057686671781973	103	253	488	1263	1498	300	ولا باس بان يشهد القاضي الجنازة و---يعود المريض وي---جيب دعوة الجماعة وذلك لان هذه سنن مندوب اليها فلا يوجب القضاء عليه تركها ولان هذه الاشياء لا تعلق لها بشء من امور الخصوم لان الناس كلهم متساوون فيه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يشهد الجناءز ويعود المرضي ويجيب الدعوة وهو افضل الحكام وقد قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة مسالة اجابة القاضي الدعوة قال ولا يجيب الدعوة الخاصة في-- قول ابي حنيفة وابي يوسف--------------------- وقال محمد لا باس بان يجيب الدعوة الخاصة للقرابة وذلك لان يطمع الناس فيه ويوجب التهمة وكما لا يجب غير القرابة في الدعوة الخاصة كذلك القرابة ولمحمد ان في ذلك صلة الرحم وهو مامور بها فلا يمنعه منها القضاء وكما جاز ان يقبل الهدية من ذي الرحم المحرم ولا يقبلها من غيره كذلك اجابة الدعوة وايضا في الفرق بين الدعوة الخاصة والعامة انه ليس له ان يضيف احد الخصمين دون	1635	8422449202140788487	201	286.5	160	804	25.0	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms350	true	-7264078161792585850	10	87	42	373	1383	300	ولا ينبغي له ان يخلو في منزله باحد الخص------------------------------------------------------------------------------------------------مي------------------------------------------------ن ولا باس بان يقضي في منزله وحيث احب الا ان --احسن ذلك ان يقضي -يث الجماعة ولا ينبغي له ان يقضي وهو يمشي او يسير ولا باس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقضي وهو متكء -----------------------------------------------------------------ال وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله ------فان اتي بشء ليس في كتاب الله------ قضي فيه بما اتي---- عن رسول الله --------------------فان لم يجده فيه نظر فيما اتي- عن اصحاب رسول الله ل------------------ فقضي به	350	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1636	false	-491572995475137097	68	241	347	1167	1487	300	ولا ينبغي له ان يخلو في منزله باحد الخصمين دون الاخر وذلك لما في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضيف احد الخصمين ولانه يوجب تهمته مسالة جواز القضاء في المنزل قال لا باس بان يقضي في منزله وحيث احب الا ان الاحسن ----ان يقضي حيث الجماعة انما جاز- له ان يقضي في منزله لما روي ان عمر بن الخطاب وابي بن كعب اختصما الي زيد بن ثابت في منزله قال زيد بن ثابت هلا بعثت الي يا امير المءمنين فاتيتك فقال عمر في بيته يءتي الحكم وقعوده حيث الجماعة افضل لانه اجدر ان لا يحجب عنه احد وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقضي بين الناس علي باب مسجد الكعبة مسالة القضاء بالكتاب والسنة واقوال الصحابة قال وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله تعالي فان اتاه شء ليس في كتاب الله تعالي قضي فيه بما اتي فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان لم يجده فيه نظر فيما اتاه عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فقضي به	1636	8422449202140788487	278	419.0	210	825	33.69696807861328	52	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms350	true	-7264078161792585850	87	122	373	555	1383	300	فان كانوا قد اختلفوا فيه تخير من اقاويلهم احسنها في انظر المبسوط 8112 بداءع الصناءع 102 الهداية 1462 في و4 الهبة مخنصر الطحاري 6 نفسه ولم يكن له ان يخالفهم جميعا ويبتدع شيءا من رايه	350	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1637	false	2139743427359265323	255	276	1362	1467	1573	300	فان كانوا قد اختلفوا فيه تخير من اقاويلهم احسنها في----------------------------------------------------------------------------- نفسه ولم يكن له ان يخالفهم جميعا ويبتدع شيءا من رايه	1637	8422449202140788487	105	198.0	84	182	57.69230651855469	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms350	true	-7264078161792585850	122	163	555	738	1383	300	فان لم يجده في كتاب الله ولا فيما جاء عن رسول الله ولاي ولا فيما جاء------ عن اصحاب رسول الله چة اجتهد رايه في ذلك وقاسه بما جاء عنهم ثم يقضي بالذي يجمع عليه رايه من ذلك والذي يري انه الحق	350	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1638	false	-4160240275753863817	94	130	491	654	1451	300	فان لم يجد- في كتاب الله ولا فيما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحاب----ة اجتهد رايه في ذلك وقاسه بما جاء عنهم ثم يقضي ب--ما يغلب علي ظنه------------------- انه الحق	1638	8422449202140788487	123	188.5	92	189	65.0793685913086	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms350	true	-7264078161792585850	163	231	738	1059	1383	300	فان اشكل عليه شاور رهطا من اهل الفقه ثم نظر الي احسن اقاويلهم واشبهها بالحق فقضي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راي خلاف--- رايهم احسن واشبه بالحق قضي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قضي بقضاء ثم تبين له ان غير ما قضي به اولي مما قضي به لان الذي قضي به خلاف الكتاب والسنة وال-جماعة ابطله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي غير ذلك لم يبطله وقضي في المستانف بالذي يراه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف	350	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1639	false	1076071378686442590	37	242	207	1248	1538	300	فان اشكل عليه شاور رهطا من اهل الفقه ثم نظر الي احسن اقاويلهم واشبهها بالحق فقضي به وذلك لقول الله تعالي وشاورهم في الامر وقال وامرهم شوري بينهم وقال فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه مسالة قال ابو جعفر وان راي خلاف في رايهم احسن واشبه بالحق قضي به قال احمد هذا علي شريطة ان يكون القاضي من اهل الاجتهاد وعالما بطريق القياس ووجوهه فيكون كواحد منهم يجوز له ان يخالف عليهم اذا راي ذلك فاما ان كان غير عالم بالفقه وطرق الاجتهاد والقياس فغير جاءز له مخالفتهم جميعا بل عليه ان يجتهد حينءذ في تقليد اوثقهم في نفسه واعلمهم عنده مثل العامي اذا نزلت به نازلة مسالة نقضه لما قضي اذا تبين مخالفته للكتاب والسنة والاجماع قال ابو جعفر وان قضي بقضاء ثم تبين له ان غير ما قضي به اولي مما قضي به لان الذي قضي به خلاف الكتاب والسنة والاجماع- ابطله وذلك لان قضاءه كان من طريق الظن وهذا يقين فيلغي الظن ويرجع الي اليقين وايضا فقد بان انه اجتهد في غير موضع الاجتهاد لان الاجتهاد لا يسوغ مع النص والاجماع مسالة تغير اجتهاد القاضي في مسالة بعينها وقد قضي في الاولي قال وان كان علي غير ذلك لم يبطله وقضي في المستانف بالذي يراه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف	1639	8422449202140788487	320	566.5	252	1042	30.710172653198242	63	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms350	true	-7264078161792585850	233	296	1071	1366	1383	300	وقال محمد ان كان الذي قضي به اولي مما يختلف فيه الفقهاء فراي غيره2 اولي منه فان كان قضي في اول مرة ب----------------الاجتهاد الذي كان عليه فيه فالقول في ذلك كما قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله فيه وان كان انما قضي به تقليذا لفقيه بعينه ثم تبين--- ان غيره من اقوال الفقهاء اولي به مما قضي به نقضه وقضي بما يراه	350	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1640	false	5310289659034723774	173	213	846	1034	1430	300	وقال محمد ان -------------------------------------------------------------------كان قضي به باجتهاد وهو مما يسوغ فيه الاجتهاد------------------ فالقول فيه--- كما قالا----------------------------------- وان كان انما قضي به تقليدا لفقيه بعينه ثم تبين له ان غيره من اقوال الفقهاء اولي ---مما قضي به نقضه وقضي بما يراه	1640	8422449202140788487	156	241.0	121	314	49.6815299987793	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms351	true	-1851715896216603755	15	66	64	328	1497	300	قال الجصاص 248 هذا علي شريطة ان يكون القاضي من اهل الاجتهاد وعالما بطريق القياس ووجوهه فيكون كواحد منهم يجوز له ان يخالف عليهم اذا راي ذلك فاما ان كان غير عالم بالفقه وطرق الاجتهاد والقياس فغير جاءز له مخالفتهم جميعا بل عليه ان يجتهد------ في تقليد او ثقهم-------- واعلمهم عنده	351	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1639	false	1076071378686442590	87	139	466	737	1538	300	قال احمد------ هذا علي شريطة ان يكون القاضي من اهل الاجتهاد وعالما بطريق القياس ووجوهه فيكون كواحد منهم يجوز له ان يخالف عليهم اذا راي ذلك فاما ان كان غير عالم بالفقه وطرق الاجتهاد والقياس فغير جاءز له مخالفتهم جميعا بل عليه ان يجتهد حينءذ في تقليد او-ثقهم في نفسه واعلمهم عنده	1639	8422449202140788487	254	476.5	205	278	91.36690521240234	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms351	true	-1851715896216603755	77	128	384	633	1497	300	واذا شهد عنده رجل ممن لا يعرفه علي رجل بشهادة فلم يطعن فيه الخصم قضي بشهادته ولم يسال عنه بعد ان يكون من شهد عنده علي ذلك رجلين او رجلا2 وامراتين فان طعن الخصم عنده في الشهود عليه لم يقض بشهادتهم حتي يعدلوا عنده في السر ويزكوا عنده في العلانية وهذا	351	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1641	false	-200878837931519571	260	300	1354	1552	1552	300	واذا شهد عنده -----من لا يعرفه علي رجل بشهادة فلم يطعن فيه الخصم قضي بشهادته ولم يسال عنه اذا كملت عدة الشهود واذا----------------------------------- طعن الخصم ف-----ي الشهود----- لم يقض بشهادتهم حتي يعدلوا عنده في السر ويزكوا عنده في العلانية وهذا-	1641	8422449202140788487	176	297.5	140	249	70.68273162841797	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms351	true	-1851715896216603755	246	288	1201	1418	1497	300	علي ما كان عليه----------- حال الناس في زمانه وذلك لان ظاهر امرهم كان العدالة والذي عندي ان ابا حنيفة لو شاهد حال الناس وما اشتملت عليه الكافة من فساد الاديان وقبح الافعال لاوجب المسالة عن الشهود ولم يحمل امرهم علي ظاهر العدالة	351	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1643	false	5821791284684002179	74	116	385	604	1526	300	علي ----ان عليه المسالة عن حال الشهود في الحدود لانها من حقوق الله تعالي----- والذي عندي ان ابا حنيفة لو شاهد حال الناس وما اشتملت عليه الكافة من فساد الاديان وقبح الافعال لاوجب المسالة عن الشهود ولم يحمل امرهم علي ظاهر العدالة	1643	8422449202140788487	171	305.5	138	228	75.0	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms352	true	7332400630586062825	146	189	705	923	1476	300	قال ابو جعفر كحاله وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح ثم يقعده حيث يري ما يكتب وما-يصنع ثم يكتب خصومة كل خصمين وما كان بينهما من الشهادة في صحيفة ثم يطوي--------ها ثم يختمها بخاتمه ثم يكتب عليها خصومة فلان وفلان	352	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1645	false	-5257026685568680358	254	298	1294	1515	1527	300	قال ابو جعفر------ وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح ثم يقعده حيث يري ما يكتب وما يصنع ثم يكتب خصومة كل خصمين وما كان بينهما من الشهادة في صحيفة ثم يطويها ويخزمها ثم يختمها بخاتمه ثم يكتب عليها خصومة فلان وفلان	1645	8422449202140788487	212	405.5	170	227	93.3920669555664	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms352	true	7332400630586062825	228	300	1136	1476	1476	300	وان قدر علي مباشرة السءال عن الشهود فعل ف---------------------------------------------------ان لم يقدر علي ذلك ولاه رجلين عدلين ---------------وان ولاه واحدا كذلك جاز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله----------------- ولم يجز ذلك في قول محمد حتي يولي عليه اثنين وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------- واذا وجد القاضي في ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود لا يحفظ انهم شهدو----ا عنده فانه يقضي بما وجد من ذلك اذا وجده في قمطره وتحت خاتمه في قول ابي يوسف ومحمد-	352	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1646	false	4417013303883965506	49	143	265	726	1476	300	وان قدر علي مباشرة السءال عن الشهود فعل لانه احوط واحري بثلج الصدر فيما يورد عليه فيهم قال وان لم يقدر علي ذلك ولاه رجلين عدلين لانه اكد واحوط وان ولاه واحدا كذلك جاز في قول ابي حنيفة وابي يوسف كما قلنا في المزكين والمترجم ولم يجز في ----قول محمد حتي يولي عليه اثنين كما قال في المزكين مسالة اذا وجد القاضي في ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود قال ابو جعفر واذا وجد القاضي في ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود لا يحفظ انهم شهدوا بها عنده فانه ي---------------------------------------قضي بذلك في قول ابي يوسف ومحمد	1646	8422449202140788487	269	462.5	211	504	53.373016357421875	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms353	true	-3499634006953829320	26	64	120	294	1457	300	اليه ولم يقض به الا ان تقوم البينة علي قضاءه به وهو قاض قبل ان يعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا ينبغي للقاضي ان يتخل كاتبا ذميا ولا عبدا ولا مكاتبا ولا محدودا في قذف ولا احدا ممن لا تجوز شهادته ومن	353	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1647	false	2982598732370001682	0	105	0	466	1470	300	اليه ولم يقض به الا ان تقوم البينة علي قضاءه به وهو قاض قبل ان يعزل وذلك لان وجوده اياه في ديوانه لا دلالة فيه علي انه قد قضي به اذ لا يمتنع ان يوضع في ديوانه ما لم يقض به وان يزور عليه وكما لا يقضي بخط شاهدين وجده في كتاب دون ان يشهدا به وكما لا يقضي علي رجل يجد في صك خطا يشبه خطه ويغلب في ظنه حتي تقوم البينة عليه مسالة لا يكون الكاتب ذميا ولا عبدا ولا قال ولا ينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا ذميا ولا عبدا ولا مكاتبا ولا محدودا في قذف ولا احدا ممن لا تجوز شهادته قال	1647	8422449202140788487	170	330.0	132	466	36.48068618774414	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms353	true	-3499634006953829320	63	116	290	562	1457	300	ومن اتاه بكتاب قاضي علي4 بلد سوي بلده فانه ينبغي له ان يسال الذي جاءه بالكتاب البينة علي كتاب القاضي انه كتابه وخاتمه ثم يقراه علي الشهود بمحضر المكتوب ل--ه والمكتوب فيه بعد ان يشهد عنده الشهود ان القاضي الذي كتبه اليه قد كان قراه عليهم فان -------------------------مات القاضي الكاتب لم ينبغ للقاضي	353	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1647	false	2982598732370001682	201	255	963	1240	1470	300	ومن اتاه بكتاب قاضي----- بلد سوي بلده فانه ينبغي له ان يسال الذي جاءه بالكتاب البينة علي كتاب القاضي انه كتابه وخاتمه ثم يقراه علي الشهود بمحضر المكتوب اليه والمكتوب فيه بعد ان يشهد الش-----هود ان القاضي الذي كتبه اليه قد كان قرا- عليهم قال احمد الاصل في جواز قبول كتاب القاضي ال-----------ي القاضي	1647	8422449202140788487	240	427.5	191	299	80.2675552368164	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms353	true	-3499634006953829320	172	282	853	1374	1457	300	وكتب القضاة الي القضاة جاءزة في -------حقوق الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العتاق والطلاق وساءر ما يدور بين الناس ما خلا الحدود والقصاص ولا ينبغي للقاضي ان يقبل كتاب قاض اليه في حق -لرجل علي رجل حتيا ينسبه الي ابيه و1 الي جده والي فخذه2 او الي تجارته التي يعرف بها -حتي لا يكون في قبيلته احد يقع الاشكال في امره ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الكتاب بالنسبة الي ابيه والي بكر بن واءل او الي همدان او الي---------------------------------------------------------------------------- تميم حتي ينسبه الي الفخذ الذي هو منها ولا يقبل كت---------------------------------------------------------------------------------ابه في دار حتي يحدها في كتابه باربعة حدود-- او ثل-اثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نسبها اليل شء معروف مما هو مذكورة به لم يقبل ذلك في قول ابي حنيفة	353	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1650	false	2369314952884703013	9	279	44	1394	1504	300	وكتب القضاة الي القضاة جاءزة في ساءر الحقوق الا في الحدود والقصاص وذلك لان الكتاب قاءم مقام الكاتب ولا يجوز اثبات الحدود والقصاص بما يقوم مقام غيره كالشهادة علي الشهادة وشهادة النساء وكل ما جازت فيه شهادة النساء والشهادة علي الشهادة قبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه كتاب القاضي وقد روي عن الزهري قال مضت السنة من رسول الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص مسالة شروط قبول كتاب القاضي الي غيره من القضاة قال و--------------------------------------------------لا ينبغي -لقاض -ان يقبل كتاب قاض اليه في حق الرجل علي رجل حتي- ينسبه الي ابيه و--الي جده او ا-----------لي تجارة------ يعرف بها وحتي لا يكون في قبيلته احد يقع الاشكال في امره وذلك لانه لا يحصل معلوما الا باحد وجهين اما النسبة الي ابيه وجده او الي ابيه وفخذه وذلك لكثرة من يتفق علي اسمه واسم ابيه ويبعد ان يتفق علي اسمه واسم ابيه وجده او فخذه الا شاذا نادرا قال ولا يقبل الكتاب بالنسبة الي ابيه والي بكر بن واءل و--الي همدان وتميم وذلك لان هذه قباءل عظام كثيرا ما يشترك فيها الرجلان علي اسم ونسب واحد وقولهم تميم وهمدان بمنزلة قولهم عربي فلا يحصل معلوما متميزا من غيره وكقوله من بني ادم مسالة ذكر حدود الدار في كتاب القاضي قال ولا يقبل كتابه في دار حتي يحدها في كتابه باربعة حدودها او بثلاثة وذلك لانها لا تحصل معلومة متميزة من غيرها الا بحصر حدودها ويكتفي بذكر ثلاثة حدود لانه ليس يكاد يشاركها في ذلك دار غيرها قال ولو نسبها الي- شء معروف مما هي مشهورة به لم يقبل ذلك في قول ابي حنيفة	1650	8422449202140788487	378	608.5	293	1425	26.526315689086914	65	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms354	true	-8066568377820224196	87	165	416	784	1431	300	العبد اليه ويختم في عنقه ثم يبعث به الي القاضي الذي كتب اليه حتي يشهد الشهود عنده علي-----ه بعينه ثم يكتب له كتابا اخر علي ذلك الي القاضي الذي كان كتب اليه واذا ثبت ع----نده قبله وقضي به وسلم العبد الي الذي جاءه بالكتاب وابرا كفيله وقال ابو يوسف اجيز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في العبد ولا اجيزه في الاماء1 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يتخذ قاسما ان راي ذلك من غير ان يكره الناس علي ان لا يقسم لهم غيره واجر ----	354	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1651	false	1115222146884940488	78	224	418	1111	1502	300	العبد----- ويختم في عنقه ثم يبعث ----به القاضي الذي كتب اليه حتي يشهد الشهود----- عليه عنده بعينه ثم يكتب له كتابا اخر علي ذلك الي القاضي الذي كان كتب اليه فاذا ثبت ذلك عنده قبله وقضي به وسلم العبد الي الذي جاءه بالكتاب وابرا كفيله وهذا استحسان من قوله ووجهه انه قد يمكنه ان يتوصل الي ايصاله الي حقه في هذا الوجه من غير ضرر علي احد فيوصل اليه بذلك ولم يفعل ذلك ف-------------------ي الامة لانها فرج لا يجوز تسليمها الي من لم يثبت له ملكها وهو يزعم انه يستبيح فرجها الا تري ان شاهدين لو شهدا لرجل بامه في يدي رجل ان القاضي يضعها علي يدي عدل احتياطا للفرج ولا يفعل مثله في العبد مسالة اتخاذ القاضي قاسما ليقسم حصص الشركاء قال ابو جعفر وينبغي للقاضي ان يتخذ قاسما ان راي ذلك من غير ان يكره الناس علي ان لا يقسم لهم غيره وذلك لان	1651	8422449202140788487	306	537.0	239	726	42.14876174926758	58	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms354	true	-8066568377820224196	182	259	868	1232	1431	300	مقادير انصباءهم2 وبه ناخذ------------------------------------ وان قدر الحاكم ان يجعل رزق القاسم من بيت المال فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي له ان يشرك بين قسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن شهد عنده من قسامه علي قسمة قسمها بين قوم بامره اجاز شهادته وقال ابو يوسف لا اري شهادته في هذا جاءزة ثم رجع ابو پوسف عن ذلك الي قول ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد لا تجوز شهادته2 وبه ناخذ ----------------------------------------------------------------------------ومن ادعي غلطا في قسمته لم تعد له القسمة وسءل البينة علي ذلك فان اقام البينة	354	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1652	false	-4789537073330995591	124	290	658	1492	1548	300	مقادير انصباءهما مسالة جعل الحاكم اجرة لقاسم من بيت المال قال وان قدر الحاكم ان يجعل رزق القاسم من بيت المال فعل لان تصرفه من جهة الحاكم الا تري ان احدهما اذا ابي القسمة اجبر عليها فيرزقه كما يرزق كاتبه وكما يرتزق هو قال ابو جعفر ولا ينبغي ---ان يشرك بين قسامه وذلك لانه اجدر ان لا يتحكموا علي الناس فيما يطلبون من الاجر مسالة اعتبار شهادة القاسم قال ابو جعفر رحمه الله ومن شهد عنده من قسامه علي قسمة قسمها بين قوم بامره اجاز شهادته -قال احمد انما يعني انه شهد مع غيره وهذا--------------------------- قول ابي حنيفة وابي يوسف وذلك لان قسمته بامر الحاكم حكم من الحاكم فكانهما شهدا علي حكم الحاكم فتجوز شهادتهما والدليل علي ان قسمتهما حكم ان الحاكم يجبر عليها اذا اباها احد الشركاء وقال محمد لا تجوز شهادته لانه يشهد علي فعل نفسه وشهادة الرجل غير جاءزة علي نفسه مسالة دعوي الغلط في القسمة قال ومن ادعي غلطا في قسمة- لم تعد له القسمة وسءل البينة علي ذلك وذلك لان القسمة	1652	8422449202140788487	273	391.0	212	866	31.524250030517578	46	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms355	true	3350279512367537722	28	63	165	324	1461	300	وما راه في غير مصره او قبل ان يلي القضاء ثم ولي القضاء فخوصم اليه فيه لم يحكم فيه بعلمه--------------- في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحكم فيه بعلمه1 وبه تاخذ ولا يحكم	355	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1655	false	-2770854284642503555	27	62	132	292	1405	300	وما راه في غير مصره او قبل ان يلي القضاء ثم ولي القضاء فخوصم ال----يه لم يحكم فيه بعلمه في ساءر الحقوق في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحكم فيه بعلمه كم----------ا يحكم	1655	8422449202140788487	142	262.5	111	174	81.60919189453125	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms355	true	3350279512367537722	133	199	627	952	1461	300	للقاضي ان يقضي بشء من حدود الله عزكك بعلمه ولا يق-------ضي لنفسه ولا لاحد من اباءه وان بعد-- ولا لاحد من اولاده وان سفل و--لا لزوجته ولا لاحد ممن لا تجوز--- شهادته له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يفسر للخصم اذا اراد ان يقضي عليه ما قد ثبت عنده عليه و----------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ---ان يولي القضاء الا الموثوق به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالشنة والاثار ووجوه3 الفقه	355	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1658	false	5351416542428745013	45	165	226	814	1473	300	للقاضي ان يقضي له قال و---------------------لا يقضي القاضي لنفسه ولا لاحد من اباءه وان بعدوا ولا لاحد من اولاده وان سفلوا ولا لزوجته ولا لاحد ممن لا تجوز له شهادته وذلك لان كل هءلاء لا تجوز لهم شهادته فقضاءه احري ان لا يجوز لهم لان القضاء في هذا الباب اولي بنفي التهمة من الشهادة اذ كان الحكم يمضي فيه بقوله دون غيره مسالة تفسير القاضي للخصم ما ثبت عنده عليه قال وينبغي له ----ان يفسر للخصم اذا اراد ان يقضي عليه ما قد ثبت عنده عليه لكي ياتي بحجة ان كانت له في دفعه مسالة الصفات التي تشترط لاختيار القاضي قال ولا ينبغي له ان يولي القضاء الا الموثوق به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه- الفقه	1658	8422449202140788487	284	434.0	225	614	46.25407028198242	49	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms355	true	3350279512367537722	272	299	1337	1458	1461	300	القاضي حديث ليس له علم بالفقه ولا ينبغي ان يفتي الا من كان هكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفتي رجلا بشء قد سمعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يلي القضاء اعمي	355	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1659	false	-503092908522516905	127	219	643	1087	1493	300	القاضي قال و-------------------لا ينبغي ان يفتي الا من كان هكذا لقول الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال ابو جعفر الا ان يفتي رجل- بشء قد سمعه قال احمد وذلك لانه في هذه الحال مقلد وقد يجوز للجاهل ان يقلد العالم مسالة لا يكون الاعمي قاضيا قال ابو جعفر ولا يصلح ان يلي القضاء اعمي	1659	8422449202140788487	95	152.0	73	464	20.474138259887695	18	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms356	true	-3569585860502219083	41	68	202	333	1434	300	وان حكم --خصمان رجلا فقضي لاحدهما علي الاخر ثم رفع ذلك الي القاضي نظر فيه فان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا لم يمضه ولا تجوز	356	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1661	false	6293904765536297104	119	146	592	725	1500	300	وان حكم الخصمان رجلا فقضي لاحدهما علي الاخر ثم رفع ذلك الي القاضي نظر فيه فان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا لم يمضه قال احمد	1661	8422449202140788487	124	235.5	97	133	93.23308563232422	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms356	true	-3569585860502219083	46	88	226	434	1434	300	لاحدهما علي الاخر ثم رفع ذلك الي القاضي نظر فيه فان كان موافقا لرايه امضاه وان كان مخالفا لم يمضه ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الشهادة علي الشهادة في حدود ولا في قصاص وتجوز في الاموال وفيما حكمه حكمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقضي بشاهد ويمين في شء	356	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1662	false	6236248378555596012	4	197	21	1028	1552	300	لاحدهما علي الاخر ثم رفع---- الي --قاض--------- فان وافق -------رايه امضاه وال----------ا لم يمضه من قبل ان هذا بمنزلة الاصطلاح منهما عليه لن برضاهما نفذت حكومته عليهما فكانهما اصطلحا عليه فاذا رفع الي القاضي امضاه ان راي ذلك والا ابطله ومما يدل علي جواز التحكيم ان علي المسلمين كلهم اقامة الامام الذي ينصب الحكام فاذا ولي رجلا القضاء فكان المسلمين كلهم ولوه ذلك فان اصطلح رجلان علي حكم جاز لهما ذلك وكان حاكما في حقهما غير حاكم في حق غيرهما مسالة حكم الشهادة علي الشهادة قال ولا تجوز الشهادة علي الشهادة في ح--د ولا--- قصاص وتجوز في الاموال وفيما حكمه حكم الاموال وانما جازت الشهادة علي الشهادة في الاموال وفي كل حق لا تسقطه الشبهة باتفاق السلف وفقهاء الامصار ولا تجوز فيما تسقطه الشبهة كما لا تجوز شهادة النساء فيه والمعني الجامع بينها ان المراتين اقيمتا مقام رجل واحد بقوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ثم لم تقبل شهادتهما فيما يسقط بالشبهة ووردت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذلك الشهادة علي الشهادة لما قامت مقام شهادة الاصل وجب ان لا تقبل في كل حق يسقط بالشبهة مسالة القضاء بشاهد ويمين قال ابو جعفر ولا يقضي بشاهد ويمين في شء	1662	8422449202140788487	159	248.5	127	1044	15.22988510131836	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms356	true	-3569585860502219083	138	164	673	801	1434	300	واذا طلب المدعي من القاضي استحلاف خصمه فيما خاصمه اليه فيه استحلفه له عليه وقف قبل ذلك علي ان بينهما مخالطة او ملابسة او لم يقف	356	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1674	false	-4359899535750892144	209	234	1073	1195	1517	300	واذا طلب المدعي من القاضي استحلاف خصمه فيما خاصمه اليه فيه استحلفه ل-----ه وقف قبل ذل- علي ان بينهما مخالطة او ملابسة او لم يقف	1674	8422449202140788487	122	232.0	97	128	95.3125	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms356	true	-3569585860502219083	248	271	1202	1306	1434	300	وجب ع-ليه يمين في شء فنكل فلم يحلف كرر----- القاضي ذلك عليه ثلاث مرات يعلمه فيها انه ان لم يحلف قضي عليه فاذا	356	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1676	false	-6291226630070548081	277	300	1383	1486	1486	300	-جبت عليه يمين في شء فنكل ولم يحلف كرر عليه القاضي ذلك----- ثلاث مرات يعلمه فيها انه ان لم يحلف قضي عليه فاذا-	1676	8422449202140788487	94	167.0	74	110	85.45454406738281	18	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms357	true	1932735633890392187	7	121	26	618	1540	300	دعو---ي قصاص فيما دون النفس فانه يقضي عليه في ذلك بالدية ولا يقضي عليه فيه بقصاص وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد النفس وما دونها سواء ويقضي في ذلك كله بالارش ولا يقضي فيه بالقصاص32 قال ابو جعفر القول عندي انه يقضي فيه بالقصاص في النفس وفيما دونها وهو قول زفر2 ويستحلف المدعي عليه للمدعي بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب انظر الجامع الصغير المبسوط 11696117 الهداية 2162 قال الجصاص 1038 ليس هذا قول ابي حنيفة المشهور عنه في الاصول بل جوابه في الاصول في هذه المسالة انه يقضي عليه بالقصاص فيما دون النفس بالنكول وفرق بين النفس وما دونها فلم يحكم في النفس بشء وحبسه وحكم فيما دونها بالقصاص	357	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1681	false	-6945683009136698081	32	94	161	468	1510	300	دعوي في قصاص فيما دون النفس فان- يقضي عليه في ذلك بالدية ولا يقضي عليه فيه بقصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص في قول ابي حنيفة قال احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا قول ابي حنيفة المشهور عنه في الاصول بل جوابه في الاصول في هذه المسالة انه يقضي عليه بالقصاص فيما دون النفس بالنكول وفرق بين النفس وما دونها فلم يحكم في النفس بشء وحبسه وحكم فيما دونها بالقصاص	1681	8422449202140788487	282	526.0	225	595	47.39495849609375	53	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms357	true	1932735633890392187	158	216	832	1148	1540	300	ولا يستقبل به القبلة ولا يدخله المسجد وحيث ما حلفه فهو مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد ويستحلف النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي واليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والمجوسي بالله الذي خلق النار1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استحلفه القاضي علي شء فحلف عليه ثم قامت عنده البينة علي استحقاق المدعي علي ما حلف له عليه المدعي عليه----------------------------------------------------- قبل البينة علي	357	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1682	false	4608155738545624544	66	219	333	1159	1561	300	ولا يستقبل به القبلة ولا يدخله المسجد وحيثما- حلفه فهو مستقيم وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اليمين علي المدعي عليه ولم يخصها بمكان مسالة صيغة استحلاف غير المسلمين قال ابو جعفر وقال محمد ويستحلف النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي واليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والمج---------------------------وسي بالله الذي خلق النار وذلك لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لليهود في شان الرجم انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني فوجب علي هذا ان يستحلف النصراني علي ما قال لانه يعتقد من تعظيم المسيح اكثر مما يعتقده اليهودي في موسي ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانه لا يءمن بنبي ولا بكتاب ويعتقد تعظيم النار مسالة قيام البينة بعد استخلاف المدعي عليه قال ابو جعفر من استخلفه القاضي علي شء فحلف عليه ثم قامت عنده البينة علي ما ادعي-------------------------------------- قبل بينته وقضي له به وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام البينة علي	1682	8422449202140788487	236	215.5	193	892	26.457399368286133	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms358	true	8515214682887903885	42	112	211	553	1442	300	وان عل-ا ولا لاحد ممن يرجع اليه بولادته وان سفل ومن سال عنه القاضي لشهادة شهد فوقف ع------------------------------------------------------------لي ان فيه كبيرة من الكباءر التي اوعد الله عروكك عليها بالنار -----رد شهادته --------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقف علي ذلك منه ووقف علي مساوي ومحاسن فيه جعل امره علي الاغلب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من ذلك وجعل من اهله وحكم بشهادته ان كان محاسنه اكثر وردها ان كانت مساوءه اكث-----------ر ولا يقبل في الشهادة علي الشهادة الا	358	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1690	false	-6093409616775822802	154	300	795	1505	1505	300	وان علوا ولا لاولاده -------------------وان سفلوا اذ كان بعضهم منسوبا الي بعض بالولادة مسالة المعاصي التي ترد بها الشهادة قال ابو جعفر ومن وقف علي ان فيه كبيرة من الكباءر التي اوعد الله ------عليها بالنار لم تقبل شهادته وذلك لانه مستحق في هذه الحال تسمية الفسق وقال الله تعالي وان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا قال ابو جعفر وان لم يقف علي ذلك---- ووقف علي مساوء ومحاسن فيه حمل امره علي الاغلب وذلك لان احدا من دون الانبياء لا يخلو من زلة ومن خطيءة كما قال القاءل ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما ولو لم تقبل الا شهادة من لا ذنب له راسا لبعد وجود واحد في الدنيا محكوم له بذلك وذلك يءدي الي بطلان ما ندب الله اليه من استشهاد العدول ومن نرضي من الشهداء مسالة ما تتحقق به الشهادة علي الشهادة قال ابو جعفر ولا يقبل في الشهادة علي الشهادة الا-	1690	8422449202140788487	197	258.5	154	740	26.62162208557129	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms358	true	8515214682887903885	213	294	1027	1414	1442	300	ولا ينبغي للرجل ان يشهد علي شهادة من ليس عنده بعدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد عند القاضي علي شهادة رجل ولم يعدله عنده سال القاضي عن ال-شهود علي شهادته كما يسال عنه لو كان شهد عنده بنفسه2 فان عدله عنده الشاهد علي شهادته نظر في حال الشاهد عنده فان كان ممن يحسن التعديل في و فيها قال الجصاص 1288 هذا علي قول من يري المسالة علي الشهود فاما من يجعلهم عدولا في الظاهر حتي يتبين غيره فانه لا يسال عنهم علي ما تقدم	358	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1692	false	7722776145312443000	93	206	490	1041	1509	300	ولا ينبغي للرجل ان يشهد علي شهادة من ليس عنده بعدل قال احمد وذلك لان من الفقهاء من يحمل امر الشهود علي العدالة حتي يتبين غيره ولا يسال عنهم حتي يظهر له غيره فلا يامن الشاهد عنده علي شهادة من ليس بعد ان يمضي القاضي الحكم بشهادته فيكون قد قضي بشهادة غير العدول مسالة سءال القاضي عن المشهود علي شهادته قال ابو جعفر وان شهد عند القاضي علي شهادة رجل ولم يعدله عنده سال القاضي عن المشهود علي شهادته كما يسال عنه لو كان شهد عنده بنفسه قال احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي قول من يري المسالة ع-ن الشهود فاما من يجعلهم عدولا في الظاهر حتي يتبين غيره فانه لا يسال عنهم علي ما تقدم	1692	8422449202140788487	277	519.5	219	649	42.68104934692383	55	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms359	true	-7580182505182340627	108	172	506	798	1420	300	ومن ادعي عند القاضي انه قضي له بشء وهو لا يذكر ذلك وسال- المدعي احضار بينة تشهد له علي ذلك فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله قالا لا يجيبه الي ذلك ولا يسمع من بينته ان شهدت عنده علي ذلك لانها تشهد عنده علي انه كان منه ما لا يعلمه من نفسه وقال محمد يجيبه الي ذلك ويسمع من بينته عليه ويقضي به	359	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1694	false	8014510983381101939	110	149	564	742	1485	300	ومن ادعي عند القاضي قضاءه به------ وهو لا يذكر ذلك وساله المدعي احضار بينة تشهد له علي ذلك فان -----------ابا يوسف قال -------------------------------لا يسمع من بينته ان شهدت عنده علي ذلك---------------------------------------------------- وقال م---------------حمد يسمع من بينته عليه ويقضي به	1694	8422449202140788487	161	253.0	125	293	54.94880676269531	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms360	true	-8840594285911428996	95	122	489	617	1501	300	كتاب الشهادات كتا-ب الشهادات------------------ قال ابو جعفر وجاءز للرجل ان يشهد علي موت غيره ممن قد استيقن موته او اخبره بذلك من يثق به ممن ذكر له	360	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1696	false	1583876422522697789	270	300	1306	1450	1450	300	كتاب الشهادات مسالة الشهادة علي الخبر المستفيض قال ابو جعفر وجاءز للرجل ان يشهد علي موت رجل -ممن قد اشتهر- موته او اخبره بذلك من يثق به ممن ذكر له-	1696	8422449202140788487	113	183.5	88	147	76.8707504272461	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms361	true	538905627625682376	113	178	587	897	1517	300	حتي يشهد له الشهود بالوراثة لانه قد يجوز ان يكون دونه من يحجبه عنها فالام في جميع ما ذكرنا كالاب لانها لا تحجب عن الميراث بحال---------------------------------------------------------------- ولو ثبت عند القاضي لرجل انه زوج فلانة المتوفاة ولم يثبت عنده ا---لا وارث لها سواه فان ابا حنيفة قال يقضي له القاضي من الميراث باقل ما يكون له منه في حال و--------------لم يفسره باكثر من هذا وقال محمد	361	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1699	false	-7825669780407470069	81	150	442	774	1572	300	حتي يشهد--- الشهود به قال و------------------------------------------الام في جميع ما وصفنا كالاب لانها لا تحجب عن الميراث بحال مسالة ثبوت الزوجية لشخص وعدم ثبوت قصر الميراث عليه قال ابو جعفر ولو ثبت عند القاضي لرجل انه زوج فلانة المتوفاة ولم يثبت عنده انه لا وارث لها سواه فان ابا حنيفة قال يقضي له القاضي----------- باقل ما يكون له من الميراث من نصيب الزوج ولم يفسر --اكثر من هذا -قال احمد	1699	8422449202140788487	231	386.5	182	391	59.07928466796875	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms361	true	538905627625682376	268	299	1351	1513	1517	300	الميراث ان يكون معها ابنتان--------------- قال الجصاص 1428 وكا----------ن الكرخي---------- يقول ابو حنيفة يجعل للزوج الربع وللمراة الثمن وهو اقل ما تستحقه من غير عول ولا مزاحمة نساء غيرها في الثمن	361	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1699	false	-7825669780407470069	139	177	722	912	1572	300	الميراث من نصيب الزوج ولم يفسر اكثر من هذا قال احمد------- وكان ابو الحسن الكرخي رحمه الله يقول ابو حنيفة يجعل للزوج الربع وللمراة الثمن وهو اقل ما تستحقه من غير عول ولا مزاحمة نساء غيرها في الثمن	1699	8422449202140788487	136	223.5	107	197	69.03553009033203	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms361	true	538905627625682376	176	273	887	1379	1517	300	وقال محمد يقضي له بالنصف من الميراث ولا يحجبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عنه بمن لم تعلم انه قد حجبه عنه---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف فيما رو-ي عنه اصحاب الاملاء يقضي له بخمس الميراث ولا يزيده عليه شيءا لان اخس احواله في الميراث ان يكون معه للميتة ابنتان وابوان فيعال له بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس واما المراة التي ثبت لها التزويج من الميت ولا يثبت عدد الورثة معها فكمثل الزوج في جميع ما ذكرنا وعلي الاختلاف الذي وصفنا والذي لها في قول ابي يوسف الذي رواه عنه اصحاب الاملاء من الميراث جزء من ستة وثلاثين جزها لان اخس- احوالها في الميراث ان يكون معها ابنتان	361	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1700	false	5497412261787601438	55	170	291	906	1568	300	وقال محمد يقضي له بالنصف من الميراث وللمراة بالربع وجه ذلك انه جعلهما بمنزلة الام والبنت في انهما تستحقان الجميع اذ كانتا من اهل الميراث ولم تحجبا عنه بمن لا نعلم------ه حجبهما كذلك الزوج يستحق النصف والزوجة الربع فلا نحطهما عن ذلك حتي نعلم من يوجب حجبهما عن ذلك قال وقال ابو يوسف فيما رواه عنه اصحاب الاملاء يقضي له بخمس الميراث لان احسن اح-------------------واله في الميراث ان يكون معه للميتة ابنتان وابوان فيكون له الخمس لان الفريضة من اثني عشر للابنتين الثلثان ثمانية وللابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة فهي عاءلة بثلاثة فتصير خمسة عشر له ثلاثة من ذلك وهو الخمس و----للمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزء من ستة وثلاثين جزءا لان احسن احوالها----------- ان يكون معها -بنتان	1700	8422449202140788487	242	383.0	192	830	29.156625747680664	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms362	true	-1764864444831324180	25	65	137	308	1436	300	واذا شهد شاهدان عند القاضي ان هذه الدار كانت في يد- فلان فمات وهي في يده -جاز ذلك وقضي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالوا نشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كانت في يده منذ شهر او منذ سنة لم يقبل ذلك ولم يقض به ومن اقام	362	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1701	false	5204035333055660932	18	121	95	599	1481	300	واذا شهد شاهدان عند القاضي ان هذه الدار كانت في يدي فلان -مات وهي في يده اجاز ذلك وقضي به قال احمد وذلك لانهم قد شهدوا باليد وجهة الملك لان الموت جهة ينتقل بها الاملاك ومتي حصلت الشهادة علي هذا الوجه جاز اثبات الملك بها والدليل علي ذلك انهم لو شهدوا بالبيع والتسليم كان ذلك شهادة بالملك وان لم يصرحوا به في لفظ الشهادة لانهم شهدوا باليد وجهة ملك اذ لا سبيل الي اثبات الاملاك من جهة الحقيقة وانما يرجع فيها الي ظاهر اليد والتصرف مسالة قال ولو شهدوا انها كانت في يده منذ شهر ل-----------م يقبل ذلك ولم يقض به وذلك لان	1701	8422449202140788487	142	232.5	107	516	27.519380569458008	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms363	true	-5560956459575602013	46	82	211	375	1469	300	وان قال كنت عبذا لزيد فاعتقني وادعاه الذي هو في يد------ه فان ابا حنيفة الله قال اقضي به للذي هو في يده وبه ناخذ وقال ابو يوسف استحسن ان اجعل القول قوله ولا يقضي به للذي	363	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1705	false	518536093602117174	265	299	1223	1379	1381	300	وان قال كنت عبدا لزيد فاعتقني وادعاه الذي هو في يده لنفسه فان ابا حنيفة ق-----ال اقضي به للذي هو في يده--------- وقال ابو يوسف استحسن ان اجعل القول قوله ولا اقضي به للذي	1705	8422449202140788487	147	270.5	114	170	86.47058868408203	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms363	true	-5560956459575602013	106	175	507	860	1469	300	--وبه ناخذ ومن ادعي علي رجل الفي درهم فانكر ذلك واقام عليه شاهدين فشهد---------- احدهما له عليه بالف درهم والاخر بالفين فان ابا--------------- حنيفة قال لا يقبل ذلك ولا يحكم به ولا بشء منه قال الجصاص 1528 لم يقع الينا قول ابي يوسف الا من هذه الرواية وانظر بداءع الصناءع 2566 انظر مختصر اختلاف العلماء المبسوط 14519 الهداية 1842 كتاب الشهادات وقال ابو يوسف ومحمد يحكم له عليه بالف	363	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1706	false	6043075506587748140	244	273	1184	1323	1457	300	ابو جعفر-- ومن ادعي علي رجل الفي درهم---------------------------- فشهد له شاهدان احدهما بالف------------- والاخر بالفين لم يحكم له بشء عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يحكم ل-----ه بالف	1706	8422449202140788487	96	133.0	75	380	25.263158798217773	16	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms363	true	-5560956459575602013	256	296	1276	1455	1469	300	وان قال لم يكن له عليه قط غير الف لم يقض له عليه بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شهد له شاهدان علي رجل بقرض الف درهم وشهد له احدهما انه قد قضاه اياه- قبل شهادتهما علي القرض وقضي له بالمال علي المدعي عليه	363	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1708	false	8683603936886219170	15	77	75	364	1486	300	وان قال لم يكن لي عليه قط غير الف لم يقض ل-----ه بشء وذلك لانه قد اكذب شهوده فيما شهدوا له ولا تصح الشهادة له مع الاكذاب مسالة شهدا بقرض ثم ادعي احدهما قضاءه اياه قال ومن شهد له شاهدان علي رجل بقرض الف درهم وشهد له احدهما انه قد قضاه اياها قبل شهادتهما علي القرض وقضي له بالمال علي المدعي عليه	1708	8422449202140788487	173	324.0	134	294	58.843536376953125	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms364	true	-715585141954608028	0	47	0	235	1547	300	يوسف انه قال لا تقبل شهادة الشاهد الذي شهد علي القضاء لانه يشهد ان لا شء للمدعي علي المدعي عليه مما يشهد به4 وبه ناخذ------------------------------------------------- ومن ادعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة ف-----انكر ذلك المدعي عليه فاقام عليه شاهدين فشهد له احدهما بالبيع بالف	364	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1708	false	8683603936886219170	245	300	1207	1486	1486	300	يوسف انه قال لا تقبل شهادة الشاهد الذي شهد علي القضاء لانه -شهد ان لا شء للمدعي علي المدعي عليه مما يطالبه به مسالة اختلاف الشاهدين في قيمة شراء شخص لعبد قال ابو جعفر ومن ادعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة درهم وانكر ذلك المدعي عليه فاقام عليه شاهدين-------- احدهما بالبيع بالف-	1708	8422449202140788487	208	376.5	167	289	71.97232055664062	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms364	true	-715585141954608028	87	122	445	636	1547	300	درهم والاخر بالف----- كان ذلك باطلا ولم يقض له بشء وكذلك المكاتبة في هذا اذا ادعاها1 العبد وانكرها المولي وكذلك العتق ف-ي مال اذا ا-------------دعاه العبد وانكره المولي وكذلك الخلع اذا ادعته المراة وانكر الزوج	364	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1709	false	997113503311946651	2	38	14	204	1563	300	درهم والاخر بالف درهم كان ذلك باطلا ولم يقض له بشء وكذلك المكاتبة في هذا ا-ن ادع---ي العبد وانكر-- المولي وكذلك العتق علي مال اذ انكره المولي وادعاه العبد وكذل--------------ك الخلع اذا ادعته المراة وانكر الزوج	1709	8422449202140788487	162	276.0	130	210	77.14286041259766	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms364	true	-715585141954608028	148	215	778	1123	1547	300	--وبه ناخذ ولو كان المولي في مسالة العتق هو المدعي علي عبده انه اعتقه علي الف وخمسماءة----- او كان الزوج---------- في مسالة الطلاق هو الذي يدعي الطلاق علي الف وخمسماءة والعبد والمراة ينكران ذلك فاقام كل واحد من المولي والزوج شاهدين فشهد احدهما له في دعواه علي الف وخمسماءة وشهد--- الاخر له علي الف قضي له بالف درهم وهو علي دعواه في الخمسماءة الباقية في قولهم جميعا	364	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1709	false	997113503311946651	231	288	1206	1504	1563	300	ابو جعفر-- ولو كان المولي في مسالة العتق هو المدعي علي عبد- انه اعتقه علي الف وخمسماءة درهم او كان الزوج هو المدعي في مسالة الخلع-------------------------------------- والعبد والمراة ينكران---- فاقام كل واحد من المولي والزوج البينة فشهد احدهما------------ علي الف وخمسماءة وشهد له الاخر ب------الف قضي له بالف وكان ----علي دعواه في الخمسماءة الباقية في قولهم جميعا	1709	8422449202140788487	260	421.0	208	365	71.23287963867188	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms365	true	-3070390263255101650	9	105	48	531	1459	300	وان كان لم يسم لها صداقا رجع عليهما بالمتعة التي يحكم بها عليه للمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يرجع الشاهدان ولكن---- احدهما رجع عن شهادته كان عليه نصف ما كان -جب عليهما لو رجعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعت المراة علي الرجل انه تزءجها علي الف درهم وهو ينكر ذلك فاقامت عليه شاهدين فشهدا لها عليه بذلك فقضي---------- القاضي لها بشهادتهماثم رجعا عنها فانه ينظر الي صداق مثلها او الي الالف الذي شهد لها به الشاهدين فان كان في صداق مثلها وفاء بها فلا ضمان علي شاهدين وان كان صداق مثلها دونها فعلي الشاهدين ضمان ال---------------فضل عن -صداق مثلها---- من الالف	365	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1712	false	9137269701538769783	1	171	5	832	1477	300	وان كان لم يسم لها صداقا رجع عليهما بالمتعة التي غرمها الزوج-- للمراة قال ابو بكر وذلك للوجهين اللذين ذكرناهما في ضمان نصف المهر مسالة رجوع احد شاهدي الطلاق قال ابو جعفر ولو لم يرجع الشاهدان ولكن رجع احدهما---- عن شهادته كان عليه نصف ما كان يجب عليه-ا لو رجعا وذلك لان الثابت علي شهادته باق بنصف المال فلا يجب ضمانة علي احد والدليل علي ان من بقي علي شهادته لا يضمن ان اربعة لو شهدوا علي رجل بمال فقضي به ثم رجع اثنان لم يكن عليهما ضمان لان الاخرين باقيان بجميع المال فصار ذلك اصلا فيما وصفنا واما النصف الذي لم يبق عليه شاهد وقد رع عن الاخر فضمناه علي الراجع مسالة رجوع شاهدي المراة في قدر صداقها علي الزوج قال ابو جعفر اذا ادعت المراة علي --رجل انه تزوجها علي الف درهم وهو ينكر----------------------- فشهد- لها----- بذلك شاهدان وقضي به القاضي -------------ثم رجع-----ا--------------------------------------------------------------- فان كان ----مهر مثلها الف----ا فلا ضمان عليهما---- وان كان -مهر مثلها اقل م------------------ن الف ردهم ضمنا ما فضل عن مهر المثل الي تمام الالف	1712	8422449202140788487	292	383.5	227	977	29.88741111755371	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms365	true	-3070390263255101650	115	262	578	1283	1459	300	الزوج هو المدعي فيه ---والمسالة علي حالها لم يكن علي الشاهدين ضمان--- من صداق مثل المراة اذا كان الذي شهد انه لها من الصداق مثله او دونه في و4 كتاب سقطت من و4 في و4 شاهدين مخصر الطحاري 6 واذا شهد شاهدان علي رجل انه باع عبده من رجل بالف درهم وكان صاحب العبد هو المدعي انه باع عبده من رجل بالف درهم والمدعي عليه يجحد ذلك فشهد للمدعي منهما شاهدان علي دعواه فقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها نظر الي ما صار الي المنكر منهما مما قضي له به القاضي بهذه الشهادة فان كان فيه وفاء بقيمة ما اخذ منه لم يكن له علي الشاهدين ضمان وان كان فيه نقيصة عن----------------------------------------------------------------- ذلك كان عليهما ضمان النقيصة عنه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شهد شاهدان علي رجل انه استاجر هذه الدار من هذا الرجل سنة بالف درهم فقضي القاضي له بذلك عليه وسكن الدار حتي مضت السنة ثم رجع الشاهدان	365	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1713	false	-2367957219890317331	76	192	391	950	1502	300	الزوج هو المدعي للنكاح والمسالة علي حالها لم يكن علي الشاهدين ضمان شء من صداق مثل المراة لها كان الذي شهدا به لها من الصداق مثله او دونه ----------------------------------------------------------------------قال احمد وذلك لان البضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له قيمته في دخوله في ملك الزوج فلا قيمة له في خروجه من ملك المراة والدليل علي ذلك -ان امراة مريضة لو زوجت نفسها في مرضها باقل من مهر مثلها لم يجب لها كمال مهر المثل ولم يكن بمنزلتها لو باعت في مرضها شيءا باقل من قيمته مسالة رجوع شاهدي المءجر في قدر الاجرة قال ابو جعفر واذا شهد شاهدان علي رجل انه استاجر هذه الدار من هذا الرجل سنة بالف درهم فقضي القاضي--- بذلك----- وسكن الدار-------- السنة ثم رجع الشاهدان	1713	8422449202140788487	267	425.5	208	932	28.648069381713867	49	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms366	true	6421938637821092601	21	186	116	964	1549	300	عليه--- فشهد شاهدان علي الولي بالعفو عن القاتل فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما فان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله قالا لا ضمان عليهما وهو قول ابي يوسف1 الذي رواه عنه محمد وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال عليهما ضمان الدية لولي المقتول في و محمد وابي يوسف قال الجصاص هذا القول لا يستمر علي اصولهم وانظر الاصل 5012 المبسوط 16026 بداءع الصناءع 2852 باب الرجوع عن الشهادات------------------------------- ولو لم يشهدا علي العفو ولكنهما شهدا علي القاتل انه صالح ولي المقتول من الدم1 علي مال فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانه ينظر فيما شهدا به عليه من المال فان كان مقدار الدية او دونها فلا ضمان عليهما وان كان اكثر من الدية كان عليهما ضمان الفضل من الدية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجل وعشر4 نسوة علي رجل بمال فقضي القاضي به بشهادتهم ثم رجعوا جميعا عنها فان ابا حنيفة قال علي الرجل سدس المال وعلي النسوة خمسة اسداسه وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل نصف المال وعلي النسوة	366	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1714	false	-7288633508588050164	61	300	301	1481	1481	300	-في نفس فشهد شاهدان علي الولي بالعفو عن القاتل وقضي القاضي به----------------- ثم رجعا لم يضمنا شيءا وذلك لان الدم لا قيمة له في خروجه من ملك الولي الا تري انه لو عفا------------- عنه في مرضه كان عفوه جاءزا من جميع المال فصار بمنزلة شهادتهما علي رجل انه اباح لرجل سكني داره ثم رجعا فلا ضمان عليهما قال ابو جعفر وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه قال عليهما ضمان الدية لولي المقتول قال احمد---------------------- هذا القول لا يستمر علي اصولهم مسالة --------------------------------------------------رجوع شاهدي الصلح عن القصاص الي مال قال ابو جعفر----------------------- ول----و شهدا علي القاتل انه صالح ولي المقتول من الدم -علي مال فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان كان ما ش----هدا به---------------------- مقدار الدية او دونها فلا ضمان عليهما وان كان اكثر من الدية كان عليهما ضمان الفضل من الدية قال احمد وذلك لان الدم لا قيمة في دخوله في ملك القاتل وقيمته هي الدية والدليل علي ذلك ان القاتل اذا كان مريضا فصالح ولي لمقتول علي عشرة الاف جاز ذلك وكان بمنزلة من اشتري عبدا بمثل قيمته ويضمنان الفضل علي الدية لان قيمة النفس هي الدية والفضل انما الزمناه بشهادتهما ليس بازاءه شء مسالة شهد رجل وعشرة نسوة بمال علي رجل ثم رجعوا عنها قال ابو جعفر واذا شهد رجل وعشرة نسوة علي رجل بمال فقضي القاضي بشها---دتهم ثم رجعوا جميعا عنها فان ابا حنيفة قال علي الرجل سدس المال وعلي النسوة خمسة اسداسه وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل نصف المال وعلي النسوة-	1714	8422449202140788487	561	922.5	444	1341	41.83445358276367	100	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms366	true	6421938637821092601	189	210	978	1086	1549	300	واذا شهد رجلان وامراة علي رجل بمال فقضي القاضي عليه بالمال ثم رجعوا جميعا فان الضمان في ذلك علي الرجلين دون	366	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1716	false	-6253982771717982240	88	108	452	557	1599	300	واذا شهد رجلان وامراة علي رجل بمال فقضي القاضي عليه بالمال ثم رجعوا جميعا ف---الضمان في ذلك علي الرجلين دون	1716	8422449202140788487	105	204.0	85	108	97.22222137451172	20	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms367	true	4936223529428754007	44	202	234	1053	1550	300	فان قبض ذلك المولي ثم مات فورثه هذا الابن كان عليه ان يرد علي الشاهدين مما ورث مثل ما كان الميت اخذه من الشاهدين في حياته من قيمته ومن قيمة امه -----لانه يقول- ان الميت اخذ ذلك منهما ظلما وانه دين في تركته لهما واذا شهد شاهدان علي رجل انه دير عبده فقضي القاضي عليه بذلك بشهادتهما ثم رجعا عنها فعليهما له ضمان ما بين قيمة العبد مدبرا الي قيمته غير مدبر فان -----------------------------------------------------------مات المولي بعد ذلك فعتق من ثلث تركته كان عليهما ضمان بقي-------------------------------------------------------------------ة قيمته عبذا لورءته واذا شهد شاهدان علي رجل انه كاتب عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان المولي بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الف درهم حالا ورجعا بالمكاتبة علي المكاتب الي اجلها فاذا قبضاها احتبسا لنفسهما منها الفا وتصدقا بالفضل علي ذلك -وان شاء المولي اتبع المكاتب بالمكاتبة وترك تضمين الشاهدين فاي الوجهين اختاره المولي ثم ادي المكاتب المكاتبة فعتق -كان ولاءه لمولاه	367	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1717	false	3875066814663908155	25	173	142	928	1588	300	فان قبض ذلك ال-ولي ثم مات فورثه هذا الابن كان عليه ان يرد علي الشاهدين مما ورث---- ما كان الميت اخذ- من الشاهدين في حياته من قيمته ومن قيمة امه وذلك لانه معترف ان ال-اب اخذ---- منهما --ما لم يكن له اخذه لاقراره بصحة نسبه واستيلاد امه وا-----------------------------------------------------------------------ن ما قبضه الاب كان مضمونا عليه دينا في ذمته مسالة قال يضمن الشاهدان بالتدبير النقصان الحادث في الجارية فاذا مات المولي و--------عتق من الثلث ضمنا للورثة-------- بقية قيمته لانها تلفت بالشهادة المتقدمة مسالة رجوع الشاهدين في المكاتبة ق--ال ابو جعفر--- واذا شهد شاهدان علي رجل انه كاتب عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان المولي بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الف----ا حالة ورجعا بالمكاتبة علي المكاتب الي اجلها وي------------------------------------تصدقا بالفضل عما غرما وان شاء المولي اتبع المكاتب بالمكاتبة وترك------ الشاهدين وايهما فعل--------------- ثم ادي المكاتب المكاتبة -عتق وكان ولاءه لمولاه	1717	8422449202140788487	523	817.5	414	953	54.879329681396484	85	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms367	true	4936223529428754007	185	237	943	1240	1550	300	المكاتب بالمكاتبة وترك تضمين الشاهدين فاي الوجهين اختاره المولي ثم ا----------------------دي المكاتب المكاتبة فعتق كان ولاءه لمولاه-- ولو لم يعتق المكاتب ولكنه عجز فعاد رقيقا برء الشاهدان من الضمان ووجب علي المولي رة شء ان كان قبضه منهما من قيمة العبد عليهما واذا ادعي المشهود عليه علي الشاهدين اللذين قضي عليه بشهادتهما	367	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1718	false	1737027560405351214	96	154	469	780	1524	300	المكاتب --لم ينتقل ملكه الي- الشاهدين بالضمان فكان عتقه واقعا في ملك المولي مسالة رجوع شاهدي المكاتبة وقد عجز العبد عنها قال ابو جعفر ولو لم يعتق المكاتب ولكنه عجز فعاد رقيقا برء الشاهدان من الضمان ووجب علي المولي رد ما------- قبضه منهما من قيمة العبد عليهما وذلك لان ضمانهما كان متعلقا بزوال يد المولي عن عبده بشهادتهما	1718	8422449202140788487	175	234.0	141	321	54.51713562011719	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms368	true	-81744853100924366	47	114	257	591	1538	300	قال ابو جعفر قول محمد اجود واذا شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا ولم يعلم انه قد كان دخل بها قبل ذلك وقد كان تزءجها علي الف درهم وشهد عليه شاهدان اخران انه قد كان دخل بها فقضي القاضي بشهادتهم جميعا ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان القاضي يقضي بضمان الالف الصداق عليهم ارباعا------ علي شاهدي الطلاق من ذل--ك ال-ربع وعلي شاهدي الدخول من ذلك	368	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1719	false	-5674911370109689003	185	241	1011	1299	1611	300	قال ابو جعفر-------------- واذا شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا ولم يعلم انه قد كان دخل بها-------- وقد كان تزوجها علي الف درهم وشهد عليه شاهدان اخران انه قد كان دخل بها فقضي القاضي بشهادتهم جميعا ثم رجعو------ا عن شهادتهم فان ال-----------ضمان -------------عليهم ارباعا الربع علي شاهدي الطلاق والثلاثة الارباع علي شهود- الدخول --وذلك	1719	8422449202140788487	267	447.0	213	343	77.84256744384766	47	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms368	true	-81744853100924366	116	147	604	749	1538	300	وكل عقد مما قد ذكرنا من طلاق او نكاح او بيع فقضي به القاضي بظاهر من شهد عنده علي ذلك كان ذلك القضاء في الباطن مثله في الظاهر في التحريم والتحليل ---------	368	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1720	false	4922101094954839597	34	61	185	314	1503	300	وكل عقد مما--- ذكرنا من طلاق او نكاح او بيع فقضي--- القاضي بظاهر من شهد عنده علي ذلك كان ذلك القضاء في الباطن مثله ف----------ي ---------التحليل والتحريم	1720	8422449202140788487	120	216.0	94	154	77.92208099365234	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms369	true	-9213843766808032701	0	50	0	246	1503	300	كان الذي قضي به القاضي في ذلك بشهادتهما قود حوالمسالة علي حالها-فان ضمان الدية في ذلك--------------- ان كان المشهود له قد اخذ القود علي المشهود له للمشهود عليه وقد اختلف عن ابي حنيفة---------- فروي عنه في ذلك ان ضمان الدية في مال المشهود له وروي عنه انها علي عاقلته1 وقال	369	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1725	false	2874665964794349466	69	106	334	514	1503	300	كان الذي قضي به القاضي في ذلك بشهادتهما قودا والمسالة علي حالها فان ضمان الدية في ذلك علي المشهود له ان كان-------------- اخذ القود---------------------------- وقد اختلف عن ابي حنيفة رحمه الله فروي ------------------------------------------------عنه انها علي عاقلته-- قال	1725	8422449202140788487	151	240.5	122	272	55.514705657958984	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms369	true	-9213843766808032701	249	271	1249	1364	1503	300	ولو كان المدعيان اقام احدهما البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البينة انها له منذ سنتين قضي بها لصاحب السنتين لان	369	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1730	false	788373744540977649	56	78	291	406	1529	300	ولو كان المدعيان اقام احدهما البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البنية انها له منذ سنتين قضي بها لصاحب السنتين قال	1730	8422449202140788487	111	218.0	89	115	96.52173614501953	20	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms370	true	-8383469619994388020	200	234	971	1136	1436	300	واما قول ابي يوسف فان الذي حكاه ابو جعفر هو قول ابي يوسف الاول وقوله الاخر مثل قول ابي حنيفة واما قول محمد الذي حكاه فهو قوله الاخير الذي رجع اليه بعد-رجوعه من الرقة	370	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1731	false	6400191269503209358	59	94	291	457	1486	300	واما قول ابو يوسف فان الذي حكاه ابو جعفر هو قول ابي يوسف الاول وقوله الاخر مثل قول ابي حنيفة واما قول محمد الذي حكاه فهو قوله الاخير الذي رجع اليه بعد رجوعه من الرقة	1731	8422449202140788487	164	322.0	130	166	98.79518127441406	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms370	true	-8383469619994388020	42	87	200	422	1436	300	ولو ادعي كل واحد من المدعيين انه اشتراها من الذي هي في يده بثمن ذكره واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه قضي بالبينتين جميعا وكان كل واحد من المدعيين بالخيار ان شاء اخذ نصف الدار بنصف الثمن الذي شهدت به بينته وان شاء ترك	370	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1732	false	2251818663291354073	87	122	456	631	1538	300	ولو ادعي كل واحد من المدعيين انه اشتراها من الذ---ي في يده بثمن مسمي واقام عليه--------- البينة---------- قضي بالبينتين جميعا وكان كل واحد منهما------ بالخيار ان شاء اخذ نصف الدار بنصف الثمن------------------- وان شاء ترك	1732	8422449202140788487	165	276.0	130	222	74.32432556152344	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms371	true	-4723391733515843322	0	54	0	257	1469	300	ومن ادعي دارا في يد- رجل انها كانت لابيه وان اباه مات منذ سنة وتركها ميراثا له لا وارث له غيره وادعي اخر انها كانت لابيه وان اباه مات منذ شهر وتركها ميراثا له لا وارث له غيره-------------- فان ابا يوسف قال اقضي بها لصاحب الوقت الاول1 وقال محمد اقضي بها للمدعيين نصفين لان	371	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1733	false	-6506255663014237251	247	299	1231	1482	1486	300	ومن ادعي دارا في يدي رجل انها كانت لابيه مات ---------منذ سنة وتركها ميراثا له لا وارث له غيره وادعي اخر انها كانت لابيه مات ---------منذ شهر وتركها ميراثا له لا وارث له غيره واقاما البينة فان ابا يوسف قال اقضي بها لصاحب الوقت الاول- وقال محمد اقضي بها بينهما-- نصفين قال	1733	8422449202140788487	224	404.5	174	272	82.35294342041016	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms371	true	-4723391733515843322	66	162	317	760	1469	300	ادعي دارا في يد- رجل انه ابتاعها من الذي هي في يد-ه بالف درهم وادعي قبضا لها او لم يدع ذلك وادعيل الذي هي في يديه علي المدعي مثل ذلك واقام كل واحد منهما ب--ينة علي ذلك-- فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله قالا يبطل القاضي البينتين جميعا ويجعل الدار للذي هي في يد-ه وقال محمد ان لم تشهد بينة الخارج علي قبض الدار من الذي هي في يده قضي بها للخارج علي قبض الدار من الذي ليس هي في يد-ه وان شهدت علي قبض منه لها قضي بالبينتين جميعا وقضي بالدار للذي هي في	371	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1734	false	167118371156246314	143	224	747	1139	1524	300	ادعي دارا في يدي رجل انه ابتاعها من الذ---ي في يديه بالف درهموا-دعي قبض---ها او لم يدع---- وادعي- الذي هو في يديه علي المدعي مثل ذلك واقام كل واحد منهما البينة علي دعواه فان ابا حنيفة وابا يوسف------------ قالا يبطل القاضي البينتين جميعا ويجعل الدار للذي هي في يديه وقال محمد ان لم تشهد بينة الخارج علي قبض الدار ق------------------ضي بها للخارج علي------------- الذي---- هي في يديه وان شهدت علي قبض منه لها قضي بالبينتين جميعا وقضي بالدار للذي هي في	1734	8422449202140788487	376	655.0	295	451	83.37028503417969	70	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms372	true	7752484271164900953	18	96	79	480	1503	300	واذا كان الحاءط------ بين الدارين فادعاه كل واحد من صاحبي الدارين فانه ينظر اليه فان كان------- داخلا في ترابيع4 بناء احدي الدارين كان لصاحبها من حقوق داره وان لم يكن داخلا في ترابيع بناء واحد منهما وكان متصلا ببناء احداهما دون بناء الاخري قضي به لصاحبها---------------- وان لم يكن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان عليه خ------شب لاحد-هما دون الاخر قضي به لصاحب الدار التي لها عليه الخشب وجعل من حقوقها دون الاخري فان كان ---لا خشب لواحد منهما --عليه ولاحدهما عليه	372	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms0591	false	-3397132468475671611	16	85	84	452	1567	300	واذا كان الجدار حاجزا بين --دارين فادعاه كل واحد من صاحبي الداري---------------ن فان كان الجدار داخلا في ترابيع- بناء احدي الدارين ---------------------------------------------------------------------------------------------دون بناء الاخري ---فهو لصاحبها دون صاحب الاخري وان لم يكن داخلا في ترابيع بناء واحدة من الدارين وكان مرتبطا ببناء احدي الدارين كان لصاحبها فان لم يكن شء من ذلك وكان عليه حمولة خشب لاحداهما فهو------------- لصاحب---------------------------------------ها دون الاخر- فان كان متصلا ببناء احد--اهما بتربيع ول--لاخر عليه	591	8422449202140788487	203	227.5	160	539	37.66233825683594	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms372	true	7752484271164900953	18	121	79	612	1503	300	واذا كان الحاءط بين الدارين فادعاه كل واحد من صاحبي الدارين فانه ينظر اليه فان كان داخلا في ترابيع4 بناء احدي الدارين كان لصاحبها من حقوق داره وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن داخلا في ترابيع بناء واحد- منهما وكان متصلا ببناء احداهما دون بناء الاخري قضي به لصاحبها وان لم يكن كذلك وكان عليه خشب لاحدهما دون الاخر قضي به لصاحب الدار التي لها عليه الخشب وجعل من حقوقها دون الاخري فان كان لا خشب لواحد منهما عليه ولاحدهما عليه هرادي4 فانه لا يستحق انظر المبسوط 8317 بداءع الصناءع 2394 الهداية في لو4 يشهد هو ان يكون اجر الحاءط مداخلا لاجر حاءط صاحب السدار من	372	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1739	false	8462458693148632028	195	300	996	1534	1534	300	واذا كان الحاءط بين --دارين فادعاه كل واحد من صاحبي الدارين فان ---------------كان داخلا في ترابيع- بناء احدي الدارين كان لصاحبها وذلك لان جميعه حاءط واحد فاذا ثبت له بعضه ثبت له جميعه وكالازج الواحد انه متي استحق شيءا منه استحق جميعه وجملة الامر في هذه المساءل ان اليد انما هي التصرف فمن كان اظهر تصرفا في الحاءط فهو اولي باليد وقد ظهر لصاحب الاتصال ضرب من التصرف فكان اولي مسالة قال وان لم يكن داخلا في ترابيع بناء واحدة منهما وكان متصلا ببناء احد-هما دون بناء ا----------------------------------------------------------------لاخر قضي به لصاحبها قال احمد اتصال الترابيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اجر الحاءط مداخلا لاجر حاءط صاحب ال-دار من-	1739	8422449202140788487	254	398.5	205	776	32.73196029663086	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms373	true	-7366807758309950179	154	183	787	924	1513	300	ومن ادعي صبيا في يده وفي يد امراته انه ابنه من غيرها وادعت المراة انه ابنها من غيره فانه يكون ابن هذين اللذين هو في ايديهما ومن قال لعبد	373	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1745	false	7749986974813654886	25	53	122	255	1446	300	ومن ادعي صبيا في يده وفي يد امراته انه ابنه من غيرها وادعت المراة انه ابنها من غيره فانه يكون ابن هذين اللذين هو في ايديهما---- قال احمد	1745	8422449202140788487	130	250.5	102	137	94.89051055908203	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms373	true	-7366807758309950179	222	263	1101	1322	1513	300	واذا كانت الامة بين مسلم وذمي فجاءت بولد فادعياه جميعا معا فانه يجعل ابن المسلم منهما ويضمن نصف قيمة الامة لشريكه ويكون نصف العقر بنصف العقر قصاصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بين مسلمين فادعياه جميعا معا جعل ابنهما ولجعلت الامة ام ولد لهما	373	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1746	false	-3578818993530562665	57	152	274	777	1559	300	واذا كانت الامة بين مسلم وذمي فات-ت بولد فادعياه جميعا معا فانه -----ابن المسلم منهما ويضمن نصف قيمة الامة لشريكه ويكون نصف العقر بنصف العقر قصاصا قال احمد اقل احوالهما ان يصدقا علي الدعوة فيكون مسلما باسلام ابيه المسلم وكان يكون حينءذ اولي به من الذمي لان الذمي لا ولاية له علي ابنه الصغير المسلم واذا كان اولي به وبثبوت يده عليه كان اولي بالدعوة وبطلت دعوة الذمي مسالة تنازع مسلمين ابن جارية لهما واثبات بطلان قول القافة قال ابو جعفر وان كانت بين مسلمين فادعياه جميعا معا جعل ابنهما و-جعلت الامة ام ولد لهما	1746	8422449202140788487	212	396.0	172	510	41.568626403808594	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms374	true	4517600212980272144	55	96	290	483	1479	300	واذا كانت الجارية بين رجل وابنه فجاءت بولد فادعياه م--عا كانت دعوة الاب اولي من دعوة ال----------------------------------------------ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بعبد في يد-ه انه لرجل فقضي له به عليه ثم اقام ب--ينة انه كان اشتراه منه قبل ذلك لم يلتفت الي بينته	374	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1755	false	-1040422366761646254	170	250	896	1288	1507	300	واذا كانت الجارية بين رجل وابنه فجاءت بولد فادعياه جميعا كانت دعوة الاب اولي من دعوة الابن قال احمد وذلك لان دعوة الاب تنفذ في ملك الابن ودعوة الابن لا تنفذ في ملك الاب فلما كانت للاب هذه المزية كان اولاهما بصحة الدعوة مسالة اقامة شخص البينة بشراء عبد سبق اقراره به لغيره قال ابو جعفر ومن اقر بعبد في يديه انه لرجل فقضي له به عليه ثم اقام البينة انه كان اشتراه منه قبل ذلك لم يلتفت الي بينته	1755	8422449202140788487	191	342.0	150	392	48.724491119384766	37	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms374	true	4517600212980272144	104	166	526	830	1479	300	ولو لم يكن قضي به للمدعي بما ذكرنا ولكن قضي به للمدعي له2 بنكول من المدعي عليه عن اليمين له ثم اقام --بينة علي ابتياعه اياه قبل ذلك من المدعي فان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله قالا هذا والاول سواء و-----رواه محمد-عن ابي يوسف وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ركمالله ان القاضي يسمع من بينته في هذا ويقضي له بها1 وبه	374	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1756	false	5917768036534856375	25	86	120	409	1407	300	ولو لم يكن قضي به للمدعي بما ذكرنا ولكن قضي به للمدعي له- بنكول من المدعي عليه عن اليمين له ثم اقام البينة علي ابتياعه اياه قبل ذلك من المدعي فان ابا حنيفة ومحمد------------- قالا هذا والاول سواء وكذلك رواه محمد عن ابي يوسف وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف-------- ان القاضي يسمع من بينته في هذا ويقضي له بها- وجه	1756	8422449202140788487	280	512.0	221	312	89.74359130859375	52	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms375	true	1742834610949298966	0	66	0	346	1556	300	مختلفة فقال احد هءلاء ابني ثم مات ولم يبين فان الجارية تعتق لاحاطتنا علما انها ام ولد واما الاولاد الثلاثة فان ابا------------------------------------------------------- حنيفة -حم--الله كان يقول يعتق من كل واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم تلثه يتساوون فيها ويسعي كل واحد منهما في ثلثي قيمته-------------- وقال ابو يوسف حالله يعتق الاصغر منهم كله لاحاطتنا علما باستحقاقه العتاق ويعتق -----من كل واحد من الباقيين ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته وقال محمد	375	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1759	false	2013718528308246702	49	171	252	860	1473	300	مختلفة فقال احد هءلاء ابني ثم مات ولم يبين فان الجارية تعتق ويعتق من كل واحد من----------- الاولاد ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته قال احمد لما لم يثبت نسب واحد منهم استعمل ابو حنيفة رحمه الله فيهم حكم الايقاع كانه قال لثلاثتهم احدكم حر واقر مع ذلك للام بالاستيلاد فتعتق بعد الموت علي ما تضمنه اقراره ولم يستعمل الاحوال في ايجاب عتقهم بعتق امهم وذلك لان من ثبت له حال حرية بنفسه لم يجز استعمال حاله بعتق امه لاستحالة ان يستحق العتق بنفسه وبامه جميعا فلما صح لكل واحد منهم اعتبار حال نفسه في عتقه انتفي اعتبار حال امه في عتقه قال ابو جعفر وقال ابو يوسف يع------تق الاصغر---------------------------------------------- كله ومن كل واحد من الباقيين ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته -قال احمد	1759	8422449202140788487	181	248.5	140	672	26.934524536132812	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms375	true	1742834610949298966	161	242	836	1259	1556	300	احوالا يعتد عليه بها كما يجعل احوا-----ل الرق احوالا يعتد بها-------------------- ولا يثبت نسب اح-د من اولاد الثلاثة في قولهم جميع1------------------------------------------------------------------ واذا كانت الجارية في يد رجلين فجاءت بولدين في بطنين فان ادعي احدهما الاكبر وادعي الاخر الاصغر وكان دعوا------هما معا جعل كل واحد منهما ابن الذي ادعاه وجعلت الام ام ولد للذي ادعي الاكبر منهما وجعل عليه نصف قيمت-----------ها يوم علقت به لشريكه وجعل علي مدعي الاصغر من الذي ادعي الاكبر منهما جميع قيمة الولد وجميع --عقر الجارية فيكون نصفه	375	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1760	false	-6206481603622327444	116	201	574	1032	1541	300	احوال العتق فهو اتفاقهم علي اعتبار احوال الرق وان لم يكن رقا مبتدا كذلك العتق قال ولا يثبت نسب واحد من------ الثلاثة لما بيناه انفا مسالة جارية بين اثنين ولدت بولدين فاختلفا في دعوتهما قال ابو جعفر واذا كانت الجارية بين-- رجلين فجاءت بولدين في بطنين فاد---عي احدهما الاكبر و-----الاخر الاصغر وكانت الدعوة منهما معا جعل كل واحد منهما ابن الذي ادعاه و-----الام ام ولد ل----مدعي الاكبر وع----------ليه نصف قيمتها ونصف عقرها يوم علقت به لشريكه و----علي مدعي الاصغر قيمته لشريكه----------------------------- وجميع العقر-------- فيكون نصفه	1760	8422449202140788487	272	386.5	217	534	50.93632888793945	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms376	true	7162132325243489803	46	96	238	492	1526	300	قال الجصاص 2458 لا خلاف بين السلف والخلف في ثبوت تسب ولد المغرور من المشتري ولا خلاف ايضا انه حر الاصل وانه يغرم العقر للمستحق وهذه المعاني لا خلاف فيها بين الفقهاء واتفق السلف ايضا علي ضمان الولد وان له الرجوع بما حصل عليه من ضمان قيمة الولد علي الباءع	376	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1761	false	5483568066192339573	115	164	597	844	1542	300	قال احمد لا خ-------لاف بين السلف والخلف في ثبوت نسب ولد المغرور من المشتري ولا خلاف ايضا انه حر الاصل وانه يغرم العقر للمستحق وهذه المعاني لا خلاف فيها بين الفقهاء واتفق السلف ايضا علي ضمان الولد وان له الرجوع بما حصل عليه من ضمان قيمة الولد علي الباءع	1761	8422449202140788487	238	474.0	191	254	93.70079040527344	45	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms376	true	7162132325243489803	2	37	11	184	1526	300	ويرجع الباءع ايضا علي باءعه بالثمن الذي كان ابتاعها به منه ولا يرجع عليه بقيمة الولد التي غرمها في قول ابي حنيفة ويرجع عليه بها في قول ابي يوسف ومحمد3 وقال ابو جعفر قول ابي	376	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1762	false	954900317485087113	171	204	856	1018	1510	300	ويرجع الباءع ايضا علي باءعه بالثمن الذي كان ابتاعها به منه ولا يرجع عليه بقيمة الولد التي غرمها في قول ابي حنيفة ويرجع عليه بها في قول ابي يوسف ومحمد- و----------جه قول ابي	1762	8422449202140788487	160	303.5	127	173	92.48554992675781	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms377	true	-6792414002838981434	0	70	0	354	1415	300	ومن اخذ من رجل دارا بشفعة وجب له اخذها بها بقضاء قاض او بغير قضاء قاض فبناها ثم استحقت عليه لم يكن له ان يرجع علي الذي اخذها منه الا بالثمن الذي كان دفعه اليه خاصة لا بما سواه انظر المبسوط 115ه البحر الراءق 1594 انظر المبسوط 18017 بداءع الصناءع ه199 البناية شرح الهداية 41211 كح------------------------------------------------------------------------اب الدهوي---------------------------------------- والبينات ر57------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه للقاضي ما	377	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1763	false	-8176054031584611186	214	300	1045	1471	1471	300	ومن اخذ من رجل دارا بشفعة----------------- بقضاء قاض او بغير قضاء قاض------- ثم استحقت----- لم---------- يرجع علي الذي اخذها منه بقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء وذلك لانه هو الذي ادخل نفسه فيها من غير ان اوجبها له الذي وجبت له الشفعة قبله وقد بينا ان ايجاب العقد بمنزلة ضمان الدرك فيما يلحق به من الغرور والباءع والمشتري فلم يقصدا الي ايجاب ذلك للشفيع فلا يكونان غارين مسالة نفي المدعي عليه دعوي الدراهم لسبق قضاءه لها قال ابو جعفر ومن ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه للقاضي ما-	1763	8422449202140788487	161	214.0	125	581	27.710844039916992	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms377	true	-6792414002838981434	70	181	354	861	1415	300	كان له علي شء قط فاقام المدعي البينة علي ما ادعي فقضي له به------- فاقام المدعي عليه1 البينة انه قد كان قضي للمدعي هذا----------- الالف قبلت بينته وبرء مما كان قضي به عليه وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ما كان له علي شء قط ولا اعرفه حوالمسالة علي حالها لم تقبل بينته علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء المدعي المال الذي قضي له به------------------------- ومن قال لرجل قد وكلني فلان بقبض ماله عليك فصدقه علي ذلك لم يكن له ان يمتنع من دفع المال اليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفعه اليه فضاع عنده ثم جاء الذي له المال فانكر ان يكون وكله ب-----اخذ المال من الذي كان له عليه لم يكن للماخوذ منه المال ان يرجع---------- علي الوكيل بشء الا	377	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1764	false	4614150385725641676	0	239	0	1151	1439	300	كان له علي شء قط فاقام المدعي البينة علي ما ادعي فقضي له به القاضي فاقام المدعي عليه- البينة انه قد كان قض-------ي هذا المدعي هذه الالف قبلت بينته وبرء مما كان قضي به عليه وذلك لان قوله ما كان له علي شء قط لا يمنع صحة قضاءه اياه علي جهة قطع الخصومة وافتداء اليمين ونحو ذلك والبينة امرها محمول علي الصحة حتي يظهر منه اكذاب قال فلو كان قال ما كان له علي شء قط ولا اعرفه -والمسالة ب---حالها لم تقبل بينته علي القضاء لانه مستحيل ان يقضيه وهو لا يعرفه لانه اذا قضاه فقد عرفه وليس يريد بالمعرفة هاهنا معرفة الاسم والنسب وانما يريد معرفة اللقاء مسالة ما يلزم المدعي عليه ان صدق المدعي بانه وكيل بقبض ما عليه قال ومن قال لرجل قد وكلني فلان بقبض ماله عليك فصدقه لم ي--------كن له ان يمتنع من دفع المال اليه وذلك لان اقراره جاءز علي نفسه وقد اعترف ان عليه تسليم ما اقر به اليه والذي يسلمه هو ماله ولا ضرر فيه علي الغاءب فلذلك صدق فيه وليس هذا كعبد او غيره من الاعيان اذا كان للغاءب في يده فيجء رجل يدعي وكالة من الغاءب بالقبض فيصدقه الذي هو في يديه فلا يءمر بتسليمه اليه لان العين ملك الغاءب ولا يصدق الذي في يديه علي الغاءب بالوكالة مسالة قال وان دفعه اليه فضاع عنده ثم خاصمه صاحب ال-مال فانكر الوكالة كان له ان ياخذ المال من الذي كان له عليه ولا------------------------ يرجع الذي عليه علي القابض بشء قال	1764	8422449202140788487	395	631.0	304	1196	33.026756286621094	74	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms377	true	-6792414002838981434	266	300	1258	1415	1415	300	ومن قال لرجل ادفع الي ما عندك لفلان وعليي ضمانه لك لا --انه وكلني بذلك ولكنه يستجيز قبضي فدفعه اليه فضاع عنده ثم جاء فلان كان له ان يضمن الذي كان----- ماله عنده ولم-	377	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1765	false	7352689621053216453	111	144	520	674	1419	300	ومن قال لرجل ادفع الي ما عندك لفلان وعل-ي ضمانه لك ليس لانه وكلني----- ولكنه يستجيز قبضي فدفعه اليه فضاع عنده ثم جاء فلان كان له ان يضمن الذي كان عنده مال-----ه ولم	1765	8422449202140788487	144	249.5	114	165	87.2727279663086	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms378	true	4426334439943875495	108	275	507	1349	1468	300	----نكل عن اليمين قضي له عليه بذلك1 --------------------ولا يستحلف بالله ما اقرضك ولا بالله ما اودعك ولا بالله ما غصبك وانما يستحلف- في الدي-ن بالله ما له عليك هذا المال الذي ادعاه عليك وهو كذا وكذا دينارا ولا شء منه ويستحلف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوديعة بالله ما له قبلك هذا ال----مال الذي يدع-ي ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه ان كان ا---------ستهلكه فقد وجب له عليه في استهلاكه اياه ما يجب في استهلا كه مثل ذلك واذا ادعي عليه انه ابتاع منه ارضا ذكرها وحدودها بمال ذكره وانكر ذلك المدعي عليه وطلب المدعي من القاضي است--------------------------------------------------------------------------------------------------------حلاف الم---دعي عليه له علي ذلك----------------------------- فان ابا يوسف تخالله قال ان كان المدعي عليه قال للقاضي ما بعته هذه ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي قاله صاحب الهداية2152 وانظر بداءع الصناءع 2262 البحر الراءق 2107 ر157 باب الاستحلافي علي الدعولي ت الارض بهذا البيع الذي يدعيه عليي فيها استحلفه القاضي بالله ما بعته هذه الارض بهذا الثمن الذي ادعاه وان كان المدعي عليه	378	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1766	false	4360717637987922609	26	211	142	1035	1502	300	فدل علي ان اليمين---- حق عليه للمدعي مسالة قال ابو جعفر ولا يستحلف بالله ما اقرضك ول---------ا اودع------------------ك وانما يستحلفه في الديون بالله ما لع عليك هذا المال الذي ادعاه----- وهو كذا وكذا دينارا ولا شء منه وذلك لانه يجوز ان يكون قد اقرضه وقضاه او ابراه ويجوز ان يكون اودعه ورده اليه ويكون فيه حيف علي المدعي عليه لانك تستحلفه علي ما لا يجب عليه فيه اليمين ويقول ولا شء منه لانه جاءز ان يكون قد برء من بعضه وبقي البعض فيكون بارا في قوله ما له علي هذا المال يعني جميعه فيكون قد بخسنا حق المدعي فيما استحقه من اليمين مسالة قال يستحلف في الوديعة------ ما له قبلك هذا الكذا كذا الذي ادعاه ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه يجوز ان يكون قد استهلكه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه وجملة الامر في ها الباب ان يراعي ما كان فيه ابقاء حق الفريقين من غير بخس لحق واحد منهما مسالة الاستحلاف -لمن ادعي شراء ارض بعينها قال وان ادعي شراء ارض بعينها فان ابا يوسف ق-------ال ان قال المدعي عليه----------- ما بعته استح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه القاضي بالله ما بعته هذه الارض بهذا الثمن --------لتكون يمين المدعي عليه	1766	8422449202140788487	338	321.0	262	1335	25.31835174560547	55	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms379	true	-6206019605358453281	0	89	0	446	1538	300	بالله ما بينك وبين- هذا الرجل البيع الذي ادعي قاءما الساعة في هذه الارض وكذلك لو لم يعرض المدعي عليه للقاضي بشء من هذا ولكنه قال له ما بيني وبينه هذا البيع الذي ادعاه قال محمد تحالله يستحلف المدعي عليه في هذا كله علي ما ذكر ابو يوسف رالله في الوجه الاخير ولا يستحلف -علي اصل البيع الذي يدعيه المدعي ومن ادعت عليه زوجته انه طلقها ثلاثا فانكر ذلك وطلبت الزوجة يمينه عليه فانه يستحلف لها------------------------------------------------------------------------------- بالله ما طلقها ثلاثا في هذا النكاح الذي تدعي انك مقيم م-ها عليه	379	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1766	false	4360717637987922609	223	293	1100	1468	1502	300	بالله ما بينك وبينه هذا------ البيع قا----------ءما الساعة في هذه الارض ليوفي حق الباءع ايضا فيما عرض به و-------------------------------------------------------------قال محمد------- يستحلفه ما بينك وبينه هذا البيع قاءما بالساعة-------------------------- ولا يستحلفه علي اصل البيع وهذا كما قالوا جميعا في القرض والوديعة --------------------------------------------------انه يستحلفه ما له عليك هذا المال مسالة الاستحلاف في دعوي الطلاق ويستحلف في دعوي الطلاق الثلاث بالله ما طلقها ثلاثا في هذا النكاح الذي تدعي انه مقيم معها عليه	1766	8422449202140788487	181	195.0	143	528	34.280303955078125	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms379	true	-6206019605358453281	113	299	575	1534	1538	300	فان كان المدعي لذلك غلاما مسلما والمسالة علي حالها-استحلف- بالله چن ما اعتقته هذا العتاق الذي ادعاه وان كان الغلام ذميا يستحلف له في ذلك كما يستحلف في الامة فيما ذكرنا لا----------------------------ن الامة قد ترتد وتلحق بدار الحرب فتسبي بعد عتاق مولاها اياها والعبد -الذمي قد ي-----نقض العهد ويلحق بدار الحرب فيسبي بعد عتاق مولاه اياه فيملكها مولاهما فيكونان مملوكين له وقد كان اعتقهما قبل ذلك والعبد--- المسلم ليس كذلك انظر مختصر اختلاف العلماء الهداية 2252 524 مختصر الطحاري ومن------------------------------------------ ادعت عليه امراة نكاحا فانكر ذلك وطلبت استحلافه عليه فانه لا يحلف في قول ابي حنيفة حماللك واما ابو يوسف ومحمد فانهما قالا1 يستحلف لها بالله ما هي زوجتك بهذا النكاح الذي تدعيه عليك وكذلك المراة اذا كانت هي الجاحدة والرجل هو المدعي استحلف-ت بالله ما هذا زوجك كما يدعي2 ومن-------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي رجل انه قتل وليه خطا فانكر ذلك المدعي عليه وطلب يمينه في ذ-لك فانه قد روي عن ابي يوسف كحم الله في ذلك انه يستحلف في ذلك علي اصل الجناية بالله رك ما قتلت فلاءا هذا قال لاني لا امن ان يتاول ان الحق الواجب في قتله اياه انما هو علي عاقلته دونه	379	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1767	false	4853241120065803331	1	192	4	972	1468	300	وان كان المدعي لذلك غلاما مسلما والمسالة علي حالها استحلفه بالله--- ما اعتق-ه هذا العتاق الذي ادعاه وان كان الغلام ذميا استحلفه بالله ما اعتقه هذا الاعتاق في هذا الملك الذي يدعي انه مقيم عليه وذلك ا-----------------------------------------------------ن الامة والعبد والذمي قد يجوز ورود الرق عليهما----------------- بعد العتق فلذلك احتاج ان يشترط في اليمين هذا الملك ولم يحتج الي شرط------- ذلك في الغلام المسلم لانه لا يجوز ورود الرق عليه بعد العتق مسالة كيفية الاستحلاف في دعوي المراة النكاح وانكار الزوج قال او جعفر واذا ادعت عليه امراة نكاحا فانكر ذلك وطلبت استحلافه عليه -------------في قول ابي ي----------------------وسف ومحمد فانه-------- يستحلف---- بالله ما هي زوجتك بهذا النكاح الذي تدعيه عليك وكذلك------- اذا كانت هي الجاحدة والزوج -----مدع- استحلفها بالله ما هذا زوجك كما يدعي وذلك لان فيه ايفاء حق المدعي من يمينه مسالة الاستحلاف في دعوي القتل الخطا قال ابو جعفر ومن ادعي علي رجل انه قتل وليه خطا وانكر ذلك المدعي عليه وطلب يمينه علي ذلك فانه قد روي عن ابي يوسف---------------- انه يستحلف في ذلك علي اصل الجناية بالله--- ما قتلت فلانا هذا قال لاني لا امن ان يتاول ان الحق الواجب في قتله اياه انما هو علي عاقلته دونه	1767	8422449202140788487	598	927.5	473	1128	53.014183044433594	101	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms380	true	6896305285915731084	92	134	459	662	1419	300	البحر الراءق 2107 كتاب العتق ر575 كتاب ال--عتق قال ابو جعفر ومن اعتق من عبده جزها فان ابا حنيفة رخاله كان يقول يعتق منه ذلك الجزء ويسعي له في بقية قيمته وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو حر كله ولا سعاية	380	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1768	false	6711476504289094121	33	71	172	355	1426	300	الاحتمال---- AUTO كتاب العتق مسالة تبعيض العتق قال ابو جعفر ومن اعتق من عبده جزءا فان ابا حنيفة------ كان يقول يعتق منه ذلك الجزء ويسعي له في بقية قيمته وقال ابو يوسف ومحمد------------ هو حر كله ولا سعاية	1768	8422449202140788487	162	284.0	126	205	79.0243911743164	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms380	true	6896305285915731084	100	240	504	1134	1419	300	قال ابو جعفر ومن اعتق من عبده جزها فان ابا حنيفة رخاله كان يقول يعتق منه ذلك الجزء ويسعي له في بقية قيمته وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو حر كله ولا سعاية عليه1 وبه ناخذ ومن اعتق عبده علي مال فان قبل ذلك منه في مجلسه الذي يعلم فيه به قبل ان يقوم منه او ياخذ في عمل اخر او في كلام اخر عتق ولزمه ذلك المال وان رد ذلك ولم يقبله حتي قام من مجلسه او اخذ في عمل اخر او في كلام اخر بطل ذلك القول فلم يعمل بعد ذلك وعاد-------------------------------------------------------------- العبد مملوكا لمولاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لعبده اذا اديت الي الف درهم فانت حر كان العبد بهذا اللفظ ماذونا له في التجارة فان ادي الي مولاه الف درهم كما قال مولاه عتق وان احضر الالف الي مولاه فابي مولاه قبول ذلك منه اجبر علي ذلك -ال	380	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1773	false	5330828783943308484	137	281	686	1388	1484	300	قال ابو جعفر ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عبده علي مال فان قبل ذلك منه في مجلسه الذي تكلم في---ه قبل ان يقوم منه او ياخذ في عمل ---------------اخر عتق ولزمه ال----مال وان --------لم يقبله-------- في مجلسه--------------------------------- بطل ذلك القول قال احمد ---وذلك لان قوله انت حر علي الف درهم عقد معاوضة بمنزلة البيع واقتضي ذلك من العبد قبولا في لمجلس كما يقتضيه عقد البيع بقوله عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فعلق خيار القبول علي المجلس فصار ذلك اصلا في نظاءره من العقود المقتضية للقبول في المجلس في تعلقها بالمجلس دونما بعده مسالة اثر تعليق العتق باداء مبلغ من المال قال ابو جعفر ومن قال لعبده اذا اديت الي الف درهم فانت حر كان العبد بهذا القول ماذونا له في التجارة وان ادي الي مولاه الف درهم كما قال ع------تق وان احضر الالف الي مولاه فابي مولاه قبول ذلك منه اجبر علي ذلك قال	1773	8422449202140788487	355	565.0	272	942	37.68577575683594	69	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms381	true	3675580575413793506	189	250	852	1133	1377	300	فان مات العبد بعد ذلك وقد كسب مالا او مات --مولاه قبل الخدمة كان علي العبد ان كان حيا او في ما ترك ان كان ميتا قيمة نفسه لمولاه ان كان مولاه حيا او لورثة مولاه ان كان مولاه ميتا--------- في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمة الله عليهما وقال محمد حالله عليه قيمة خدمته اربع سنين وهذا قول ابي حنيفة	381	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1780	false	-7485312302252792868	10	52	57	252	1489	300	وان مات العبد بعد ذلك وقد كسب مالا او مات المولي- قبل الخدمة ف---علي العبد ق------------------------------------يمة نفس-------ه ان كان------ حيا --------------وان كان م------يتا ففي ماله في قول ابي حنيفة وابي يوسف----------------- وقال محمد ------عليه قيمة خدمته اربع سنين و-جه قول ابي حنيفة	1780	8422449202140788487	177	251.0	137	292	60.61643981933594	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms382	true	7080976858743632570	36	232	172	1152	1480	300	في ------حياة الم-----------ولي لا-------2 علي حكم ما يكون عليه القول لو2 قال ل---ه انت ح-----ر علي الف درهم2 قال ------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر لكمالله كما قال اصحاب الاملاء ومن اعتق عبذا بينه وبين اخر بالسوية وهو معسر فشريكه بالخيار ان شاء اعتق -فان ا---------------------------------------------------------عتق كان الولاء بينهما نصفين وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فمتي ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء بينهما نصفين وان كان الذي اعتق موسرا كان شريكه بالخيار ان شاء اعتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء استسعي العبد6 في نصف قيمته فان ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء ضمن المعتق الاول قيمة نصيبه ما كانت من العبد فان ضمنه ذلك رجع به الضامن علي العبد واستسعاه فيه فا-ن ادي ذلك اليه عتق وكان الولاء كله للمعتق الاول وهذا قول ابي حنيفة في و القول سقطت من لو4 في للو ولو انظر الجامع الصغير بداءع الصناءع الهداية 4651 البحر الراءق 27714 في و7 الغلام 568 مختصر الطحاوي وقال ابو يوسف ومحمد اذا اعتق- احدهما كان العبد حوا كله -------------------فان كان المعتق موسرا ضمن لشريكه نصف قيمة العبد وان كان معسرا سعي العبد في ن صف قيمته للذي لم -------------يعتق ولا يرجع العبد علي المولي المعتق ولا يرجع المولي علي العبد	382	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1781	false	-5616794990641100832	77	216	395	1084	1476	300	في حال الحياة لانه عبده والمولي لا يثبت له علي عبده مال الا تري انه لو ---قال لعبده انت حر مدبر علي الف درهم لم يصح ثبوت المال عليه بالقبول مسالة عتق احد الشريكين نصيبه دون الاخر وهو معسر قال ابو جعفر------------------------------ ومن اعتق عبدا بينه وبين اخر-------- وهو معسر فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وكان الولاء بينهما وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فاذا ادي وعتق كان الولاء بينهما نصفين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ضمن المعتق نصف قيمته ------------------------فان ضمنه---- رجع به المضمن علي العبد فاستسعاه فيه فاذا ادي--------- عتق وكان الولاء كله للمعتق الاول وهذا قول ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا اعتقه احدهما كان حر------ا كله والولاء كله للمعتق فان كان مو-------سرا ضمن لشريكه نصف قيم-----ته وان كان معسرا سعي العبد-------------- للذي لم يعتق في نصف قيمته ولا يرجع العبد ع-------لي المعتق ولا----- المعتق علي العبد	1781	8422449202140788487	429	617.0	337	1182	36.29441452026367	71	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms383	true	4033904993916331960	0	61	0	294	1478	300	اخر فان ابا----- حنيفة كان يقول شريكه ب-----الخيار-- ان شاء دبر كما دبر وكا----------------------------------------------------------------------------ن مدبرا لهما-- وان شاء اعتق ف-----------------------ان اعتق كان لشريكه ان يضمنه---------- قيمة نصيبه مدبرا وان ش--------------------------------------------------------------اء استسعي العبد في قيمة نصيبه منه فان اداها اليه عتق وكان لشريكه ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه منه وليس له في هذا الوجه ان يضمن شريكه قيمة نصيبه من العبد	383	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1785	false	-6475490096547912443	177	277	895	1363	1465	300	اخر قال احمد ابو حنيفة يجعل له خمسة ضروب من الخيار 1 ان شاء دبر كما دبر شريكه ليتساويا فيه ولان نصيبه علي ملكه فملك تدبيره ولا ضرر فيه علي شريكه ثم يكون مدبرا لهما 2 وان شاء اعتق لان نصيبه باق علي ملكه فان اعتق كان لشريكه ان يضمنه لانه افسد عليه نصيبه بالعتق لانه اخرجه عن يده وجعله في يد نفسه فيضمنه كما لو غصبه ضمنه 3 وان شاء استسعي العبد في----- نصف قيمته فاذا ادي------ عتق وكان لشريكه ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه منه وليس له في هذا الوجه ان يضمن شريكه قيمة نصيبه من العبد	1785	8422449202140788487	233	345.0	181	479	48.64300537109375	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms383	true	4033904993916331960	143	271	712	1331	1478	300	وان مات احدهما صار مدبرا من---- الباقي وكان حكمه كحكم عبد بين رجلين دبره احدهما وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد من --مولييه قال له اذا مت فانت حر او قد دبرتك او قد دبرت تصيبي منك فخرج القولان من الموليين معا كان العبد بذلك مدبرا لهما ولم يكن لواح-----------د منهما بيع نصيبه منه فايهما مات عتق نصيبه من المدبر وسعي المدبر الاخر في قيمة نصيبه منه مدبرا وكان ولاءه لمولييه جميعا ال ومن مات من موليي ام الولد عتقت ولم تسع للاخر في شء في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد تسعي له في نصف قيمتها ام ولد2 وبه ناخد واذا كانت المدبرة بين رجلين فجاءت بولد فادعاه احدهما كان ابنه وكان عليه لشريكه ضمان قيمة نصيبه منه بذلك مدبرا ولم تكن المدبرة بذلك ام ولد	383	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1788	false	1440715646271904441	2	126	10	607	1466	300	فان مات احدهما صار مدبرا من قبل الباقي كع--------------بد بين رجلين دبره احدهما وذلك لانه لم يبق في استحقاق الحرية الا موته فلما صار عتق نصيبه مستحقا بموته صار مدبرا الا تري انه لو قال ان قدم فلان ومت فانت حر انه غير مدبر فان قدم فلان صار مدبرا لانه لم يبق في شرط استحقاق العتق غير موته قال ابو جعفر ولو كان كل واحد من الموليين قال له اذا مت فانت حر وقالا ذلك------------------------------------------------ معا فقد صار مدب-------را لهما لا يجوز بيعه لان كل واحد منهما --علق------------------- عتق نصيبه بموته خاصة مسالة ادعاء احد الشريكين في------- مدبرة ولدها قال ابو جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المدبرة بين رجلين فجاءت بولد فادعاه احدهما كان ابنه وكان عليه لشريكه -نصف قيم-----ته منه----- مدبرا و--نصيب المدعي ام------ ولد	1788	8422449202140788487	257	321.5	197	856	30.023365020751953	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms384	true	-6796796360487737935	73	147	388	731	1461	300	للمولي اوقع العتق علي ا-يهما شءت فايهما اوقعه عليه كان حرا وبقي الاخر مملوكا له علي حاله وان لم يوقع العتق حتي ب-----------------------------------------------------------------------------اع احدهما او وهبه او تصدق به او اخرجه من ملكه بما سوي ذلك او دبره او كاتبه عتق الاخر وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو مات احدهما عتق الاخر ولو لم يكن شء من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يمت واحد من العبدين ولكن المولي مات عتق من كل واحد منهما نصفه وسعي لورثة مولاه في نصف قيمته	384	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1790	false	7190498571519439934	9	211	41	1040	1483	300	المولي ذلك ال-عتق علي احدهما بعينه ----------------كان حرا وبقي الاخر عبد--ا له علي حاله وذلك كما قلنا في بيع القفيز من الصبرة اذا عينه في قفيز سلمه اليه وكان كانه هو المبيع بعينه قال فان باع احدهما او وهبه---------------------------------------- او دبره او كاتبه عتق الاخر وذلك لان اليه البيان وبيعه لاحدهما بيان للعتق في الباقي لانه قد فعل ما لا يصح معه تعيين الحرية الموقعة فيه الا تري ان من اشتري عبدا علي انه بالخيار ثلاثا ثم باعه كان بيعه ابطالا للخيار لانه قد فعل ما لا يصح بقاء الخيار معه وايضا فهو بمنزلة باءع القفيز من الصبرة اذا باع الصبرة الا مقدار قفيز منها فيتعين البيع في الباقي والكتابة بهذه المنزلة لانه لا يصح كتابته مع استحقاق للحرية وفي صحة الكتابة نفي للحرية الموقعة وكذلك التدبير لان الحر لا يصح تدبيره قال وكذلك لو مات احدهما عتق الاخر كما ان الصبرة لو هلكت الا مقدار قفيز تعين البيع في الباقي وايضا لم يبق من يستحق الحرية غيره لان الميت لا يصح عتقه فتعين العتق في الباقي اذ ليس هناك مستحق له غيره مسالة موت المولي قبل ان يعين واحدا ممن ابهم عتقهم قال فلو مات المولي ولم يمت واحد من العبدين ----------------عتق من كل واحد منهما نصفه وسعي في ت------------صف قيمته	1790	8422449202140788487	198	264.0	151	1086	18.232044219970703	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms384	true	-6796796360487737935	263	300	1282	1461	1461	300	وعتق ومن قال لعبديه احد كما حر ثم قتلهما رجل واحد بضربة واحدة او بحاءط القاه عليهما كانت عليه دية وقيمة وهي نصف قيمة كل واحد منهما ويكون ما يغرمه من دية كل واحد منهما لورثتهما وما-	384	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1792	false	-4389865374077925199	64	94	328	473	1470	300	جعفر ومن قال لعبديه احد-كما حر ثم قتلهما رجل واحد بضربة واحدة كان -----------------------عليه دية و---------نصف قيمة كل واحد منهما فيكون ما يغرمه من دية كل واحد منهما لورثته-- وما	1792	8422449202140788487	136	234.5	108	180	75.55555725097656	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms385	true	6975308613906758543	0	55	0	268	1504	300	يغرمه من قيمة كل واحد انظر بداءع الصناءع 1064 البناية شرح الهداية 469 البحر الراءق 2674 كتاب العتق رلاال منهما لمولاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يقتلهما رجل واحد ولكن قتل كل واحد منهما رجل علي حدة الا ان ذلك كان من القاتلين معا كان علي كل واحد منهما قيمة الذي قتل عبذا لا شء عليه غير ذلك	385	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1792	false	-4389865374077925199	94	208	473	1032	1470	300	يغرمه من قيمة كل واحد منه-----------------------------------------------------------------------------------ما لمولاه وذلك لان القتل يوجب تحصيل العتق في احدهما لا محالة الا تري انه لو قتل احدهما حصل العتق في الباقي واذا كان كذلك فقد قتل عبدا وحرا فيلزمه قيمة ودية ثم لم نعلم الواجب عنه الدية بعينه فقسمناها بين ورثتهما لان المولي لا يجوز ان يستحق الدية اذا كان لهما وارث غيره واما القيمة فانما تجب عن العبد فيستحقه المولي وقسمة الدية بين ورثتهما علي ما ذكرنا من الاصل في اعتبار الاحوال مسالة قال ولو لم يقتلهما رجل واحد ولكن قتل كل واحد منهما رجل علي حدة الا ان ذلك كان من القاتلين معا كان علي كل واحد منهما قيمة الذي قتله---- لا شء عليه غير ذلك	1792	8422449202140788487	178	325.0	138	646	27.554180145263672	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms385	true	6975308613906758543	55	99	268	497	1504	300	ولو قطع قاطع ايديهما كان عليه في ذلك ايضا انصاف قيمتهم-----------ا لمولاهما اوقع المولي بعد ذلك العتق علي احدهما او لم يوقعه حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكان العبدين امتين فجاءت كل واحدة منهما بولد ثم اوقع المولي العتق2 علي احداهما عتقت وعتق ولدها معا -	385	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1793	false	-5201979302986683587	73	163	363	816	1521	300	ولو قطع قاطع ايديهما كان عليه نص--------------ف قيمة كل واحد منهما لمولاهما اوقع المولي بعد ذلك العتق علي احدهما او لم يوقعه حتي مات وذلك لان قطع اليد لا يوجب تحصيل العتق في احدهما الا تري ان رجلا لو قطع يد احدهما لم يتعين العتق في الباقي ويكون الارش كله للمولي لان يدا باءنة لا يجوز ان يلحقها عتاق بحال فلذلك كان الارش للمولي ولم يستحقه احد العبدين مسالة قال ولو كان مكان العبدين امتان فجاءت كل واحدة منهما بولد ثم اوقع المولي العتق- علي احداهما عتقت وعتق ولدها معها	1793	8422449202140788487	206	380.0	166	468	44.017093658447266	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms385	true	6975308613906758543	128	198	638	994	1504	300	ومن قال لامتيه احداكما مدبرة قيل له اوقع التدبير علي ايهما شءت فان لم يفعل حتي جامع احداهما لم يكن بذلك مختارا لها---- في قولهم جميعا ومن كانت له جارية فقال لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية فتصادقوا علي انهم لا يدرون ايهما ولدت اولا فانه يعتق نصف الام والغلام عبد والابنة يعتق نصفها ويسعي كل واحد- من الجارية ومن ابنتها في نصف قيمتها	385	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1795	false	7239208286833482461	137	220	730	1157	1546	300	ومن قال لامتيه احداكما مدبرة ثم----------------------------------------------- جامع احداهما كان خياره باقيا في التدبير في قولهم جميعا قال احمد وذلك لان التدبير لو حصل في عين لم يمنع وطاها فلا يكون في وطءه احداهما دلالة علي صرفه التدبير عنها الي غيرها مسالة تعليق عتق الجارية بنوع المولود قال ابو جعفر واذا قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية وتصادقوا علي انهم لا يدرون ايهما اول------ فانه يعتق نصف الام ونصف البنت وت--------------------سعي كل واحدة منهما---------------- في نصف قيمتها	1795	8422449202140788487	203	303.0	157	516	39.34108352661133	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms385	true	6975308613906758543	204	295	1028	1479	1504	300	الجارية اولا كان القول قوله في ذلك مع يمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علمه وان ادعت الامة ان الغلام اول وانكر ذلك المولي حلف المولي فان نكل عن اليمين عتقت الام سقطت من لو4 سقطت من لو4 انظر الجامع الصغير الهداية 4601 6 لس مختصر الطحاري وابنته ورق الابن واليمين علي العلم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمة الله عليهما وهو قول محمد الاول ثم قال----- بعد ذلك اذا تصادقوا علي انهم لا يعلمون اي الولدين ولد اولا لم يعتق من الجارية ولا من ولدها شء لانه لم يعلم وقوع- العتاق فيستعمل فيه	385	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1796	false	3497075000259281753	0	87	0	423	1520	300	الجارية اولا ---فالقول قوله------- مع يمينه لانه زعم ان شرط اليمين لم يوجد فالقول قوله لان الاصل ان ملكه باق في الجميع حتي تثبت الحرية ويحلف المولي في ذلك علي علمه لانها يمين علي غير فعله--------------------------------- فان نكل عن اليمين عتقت الام والبنت كانه اقر بذلك قال ابو جعفر---------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف و--------------------قول محمد الاول ثم قال محمد بعد ذلك اذا تصادقوا علي انهم لا يعلمون اي الولدين اول ل-----م يعتق من الجارية ولا من ولدها شء لانا لم نتيقن حصول العت-ق فتستعمل فيه	1796	8422449202140788487	241	360.5	186	568	42.4295768737793	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms386	true	3015364268357696087	0	26	0	130	1455	300	عليه شاهدان انه اعتق عبده والعبد منكر لذلك والمولي منكر لذلك ايضا لم تقبل شهادتهما علي ذلك في قول ابي حنيفة وقبلت في قول ابي يوسف	386	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1796	false	3497075000259281753	106	129	532	646	1520	300	عليه شاهدان انه اعتق عبده والعبد منكر----- والمولي منكر---------- لم تقبل شهادتهما ف-ي ذلك في قول ابي حنيفة وقبلت في قول ابي يوسف	1796	8422449202140788487	113	203.5	90	130	86.92308044433594	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms386	true	3015364268357696087	209	263	1035	1282	1455	300	واذا اعتقت ام --ولد بموت مولاها او بتعجيل- عتقها في حياته كان ما كان لها من مال-- لمولاها لا شء لها منه------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز للرجل الوصية لام ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر كان كما قال فان مات المولي بعد هذا القول باقل من شهر بطل هذا القول فلم يعمل شيءا وان	386	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1803	false	-5127673729459334169	172	275	853	1355	1468	300	واذا -عتقت ام الولد بموت مولاها او بتعجيله عتقها في حياته كا--------------ن مالها لمولاها لا شء لها منه لانها امة لا تملك الا تري ان المولي كان يطءها بملك اليمين مسالة الوصية لام الولد قال وجاءز للرجل الوصية لام ولده وذلك لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وعمومه يقتضي جواز الوصية لكل احد الا ما قام دليله وايضا ليست بوارث ولا قاتل فصارت كساءر الناس مسالة العتق المعلق بقيد قال ابو جعفر ومن قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر كان كما قال فان مات المولي بعد هذا القول باقل من شهر بطل هذا القول فلم يعمل شيءا قال	1803	8422449202140788487	230	413.0	180	517	44.4874267578125	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms387	true	-2924776100368207040	30	134	141	605	1420	300	ومن قال لعبده انت حر قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان قبل شهر كان عبدا وبطل هذا القول فلم يعمل شيءا وان مضي شهر ثم قدم بعد ذلك فانه يكون حوا بعد القدوم في قولهم جميعا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر والقول عندي انه يكون حرا قبل قدومه بشهر وهو قول زفر ثم رايت بعد ذلك ان القول كما قال ابو يوسف ومحمد فيه سبق ص ليست في لو4 انظر بداءع الصناءع 85844 قول ابي جعفر هذا من ز فقط ارل ليس ه مخنصر الطحاري ومن قال له عبد رجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف درهم فاشتراه منه بذلك فانه ان كان قال له اني	387	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1804	false	1488551040172210990	204	300	999	1440	1440	300	ومن قال لعبده انت حر قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان قبل شهر كان عبدا وبطل هذا القول-------------- وان مضي شهر ثم قدم-------- فانه يكون حرا بعد القدوم في قولهم جميعا قال احمد وجود شهر بعد اليمين يليه القدوم شرط في يمينه فاذا وجد وقع حينءذ ولا يقع قبله لان القدوم مما يجوز ان يكون ويجوز ان لا يكون فلا يجب الحكم بعتقه قبل الوجود مسالة حكم قول العبد لغيره اشتر لي نفسي قال ابو جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال له عبد رجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف درهم فاشتراه منه بذلك ف----ان كان قال له اني-	1804	8422449202140788487	239	430.5	186	665	35.939849853515625	52	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms387	true	-2924776100368207040	195	271	901	1278	1420	300	قال -لعبديه احدكما حر علي الف درهم فقبلا فان له ان يوقع العتق علي احدهما ويلزمه المال ولو قال احد كما حر بالف درهم فقبلا ثم قال احد كما حر بماءة دينار فقبلا كان قوله الثاني باطلا ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهما القولين جميعا بلا --قبول كان منهما من القولين ثم قبلا بعد ذلك كان -لمولاهما ان يجمع المالين علي-- احدهما فيجعله حرا بذلك وكان له ان يجعل احدهما حرا علي احد المالين والاخر حوا علي المال الاخر	387	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1806	false	7880216566883444435	48	126	244	636	1539	300	قال ولو قال احدكما حر علي الف درهم فق--------------------------------------------------------------------------------بلا ثم قال احد-كما حر بماءة دينار فقبلا كان قوله الثاني باطلا وذلك لان احدكما قد عتق بقوله الاول فلم يعمل القول الثاني لانه صادف حرا وعبدا كمن قال لعبد وحر احدكما حر فهو لغو مسالة قال ولو قال لهما القولين جميعا قبل القبول ---------------------ثم قبلا-------- كان للمول---ي ان يلزم المالين جميعا احدهما فيجعله حرا بذلك وكان له ان يجعل احدهما حرا علي احد المالين والاخر حرا علي المال الاخر	1806	8422449202140788487	245	420.5	194	505	48.51485061645508	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms388	true	-5530104912012916664	80	134	404	668	1461	300	ومن اختلط عبده بكو فلم يعرفا قضي القاضي بالاحتياط في ذلك وجعل علي كل واحد منهما ان يسعي في نصف قيمته لمولي العبد واعتق انصافهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبديه وهو مريض مرض موته ولا مال له غيرهما فلم يجز ذلك لهما الورثة عتق من كل واحد منهما ثلثه وسعي لورثة مولاه في ثلثي قيمته وان	388	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1808	false	4495738348327669505	21	161	110	798	1465	300	ومن اختلط عبده بحر فلم يعرفا قضي القاضي بالاحتياط في ذلك وجعل علي كل----- منهما ان يسعي في نصف قيمته لمولي العبد واعتق انصافهما وذلك لان المولي ممنوع من التصرف فيهما ما لم يتبين الحر من العبد وهما ايضا ممنوعان من التصرف لانفسهما ما لم يعرف الحر بعينه ولا خيار للمولي في ذلك لان الحرية ليست موقعة من جهته فيكون تعيينها موقوفا علي بيانه فالاحتياط للفريقين ان يسعي كل واحد في نصف قيمته ويحكم بحرية نصفه كما ان المولي لو قال لعبديه احدكما حر ثم مات قبل البيان عتق من كل واحد منهما نصفه عند بطلان الخيار لان كل واحد منهما حر في حال وعبد في اخري مسالة العتق في حال مرض الموت قال ابو جعفر ومن اعتق عبديه وهو مريض مرض موت -ولا مال له غي-----------------رهما------- عتق من كل واحد منهما ثلثه وسعي لورثة مولاه في ثلثي قيمته قال	1808	8422449202140788487	228	424.0	181	718	31.75487518310547	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms388	true	-5530104912012916664	133	269	664	1316	1461	300	وان مات احدهما بعد ذلك قبل ان يسعي في شء ولم يسترك شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------مات مستوفيا لوصيته وضرب الاخر في قيمته لوصيته وهي نصف الثلث وضرب الورثة بثلثي المال فصار خمس المال للعبد من ذلك المال واحد وللورثة اربعة وسعي في اربعة اخماس قيمته للورثة ويسعي هذا------- الباقي---------------------------------------------------- للورثة ------------------------في اربعة اخماس قيمته وعتق منه ثلثه ال ومن قال لعبده انت حد اليوم او غذا لم يعتق حتي يجء غد الا ان يوقع مولاه عليه العتق اليوم بقوله انت حد اليوم ولو قال انت حر ان دخلت هذه الدار او هذه الدار فايهما دخل عتق ولو قال انت حر اليوم اذا دخلت هذه الدار فان محمذا قال لا يعتق حتي يدخل الدار ولم يحك فيه خلافا وبه ناخذ وقال ابو يوسف فيما روي عنه اصحاب الاملاء يعتق اليوم وان لم يدخل ا--لدار1 ومن قال لعبده انت حر	388	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1812	false	7627628390886084851	28	129	149	662	1515	300	فان مات احدهما بعد ذلك قبل ان يسعي في شء ولم ي-ترك شيءا سعي الباقي للورثة في اربعة اخماس قيمته وذلك لان الورثة اربعة اسهم وللعبيد سهمان ثلث مال الميت فكان المال مقسوما بينهم علي ستة فلما مات احدهما من غير سعي مات مستوفيا لوصيته ولم يخرج من سعايته بشء------------------------------------------ فصار ذلك شيءا تالفا من جملة مال الميت فيدخل ضرورة علي الو-------------------------رثة و--علي الموصي له الباقي فيكون باقي المال بينهما علي ما كان استحقاه في الاصل للورثة اربعة وله سهم فلذلك سعي في اربعة اخماس قيمته مسالة تعليق--------------------------------------------------------------------------------- العتق باحد الوقتين او الفعلين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------- ابو جعفر ومن قال لعبده انت حر	1812	8422449202140788487	165	163.0	127	890	18.539325714111328	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms389	true	-2862421298759053444	0	27	0	136	1496	300	ومن كان له ثلاثة اعبد فقال لاحدهم بعينه انت حر او هذا لاحد الاخرين------ وهذا الباقي منهما عتق الاخير وقيل له اوقع العتاق علي اي الباقيين شءت	389	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1813	false	-5215908405805317894	108	136	530	670	1455	300	ومن كان له ثلاثة اعبد فقال لاحدهم بعينه انت حر او هذا لاحد الاخرين منهما وهذا للباقي منهما عتق الاخير وقيل له اوقع العت-ق علي اي الباق-ين شءت	1813	8422449202140788487	133	247.5	106	142	93.66197204589844	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms389	true	-2862421298759053444	27	69	136	354	1496	300	كتاب المكاتب عتاب المكاتب--------------- قال ابو جعفر واذا اراد الرجل ان يكاتب عبده وقد علم منه الخير الذي امر الله عزك بمكاتبته اهله من العبيد فانه جاءز له ان يكاتبه علي ما يتراضيان عليه من قليل الاموال وكثيرها ومن عاجلها ومن اجلها	389	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1814	false	3531168321607909099	59	100	293	514	1514	300	كتاب المكاتبة مسالة استحباب مكاتبة العبد قال ابو جعفر واذا اراد الرجل ان يكاتب عبده وقد علم منه الخير الذي امر الله---- بمكاتبة- اهله من العبيد فانه جاءز له ان يكاتب- علي ما يتراضيان عليه من قليل الاموال وكثيرها و---عاجلها و---اجلها	1814	8422449202140788487	193	346.0	156	233	82.8326187133789	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms389	true	-2862421298759053444	116	155	586	770	1496	300	ولا يضر المكاتب -ان لا يقول له مولاه في مكاتبته اذا اديت الي جميع ما كاتبتك عليه فانت حر ويعتق اذا ادي ذلك اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق المكاتب حتي يبرا من جميع المكاتبة كلها من غير عجز يلحقه قبل ذلك	389	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1820	false	-2972948231519517253	106	191	520	948	1453	300	ولا يضر المكاتب بان لا يقول له مولاه في مكاتبته اذا اديت الي جميع ما كاتبتك عليه فانت حر ويعتق اذا ادي ذلك اليه وذلك لان لفظ الكتابة يتضمن ذلك ويقتضيه كما يتضمن لفظ البيع تمليك البدلين من كل واحد من المتبايعين وكما يقتضي لفظ النكاح تمليك البضع ببدل يستحقه ويكتفي في جميع ذلك باطلاق لفظ العقد دون تفسير ما يتضمنه مسالة حكم المكاتب اذا عجز عن الاداء قال ابو جعفر ولا يعتق المكاتب حتي يبرا من جميع الكتابة------ من غير عجز يلحقه قبل ذلك	1820	8422449202140788487	174	324.0	136	434	40.092166900634766	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms389	true	-2862421298759053444	169	200	852	1021	1496	300	باذنه---------- وللمكاتبة الخيار اذا عتقت في رد ذلك النكاح عنها2 وللمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب وللمكاتبة ان يخرجا الي حيث احبا وليس لمولاهما ان يمنعهما من ذلك------------------------------------------------------ وان كان اشترط ذلك عليهما كان الشرط- باطلا	389	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1822	false	-1021644529256602590	134	226	703	1198	1577	300	باذنه مسالة قال وللمكاتبة الخيار اذا عتقت في رد ذلك النكاح وذلك لان بدل البضع لم تستحقه بعقد النكاح وانما استحقته بالكتابة كانه حصل للمولي فجعله لها وكل من لم يستحق بدل البضع بعقد النكاح فلها الخيار اذا ملكت بضعها كالامة غير المكاتبة قال احمد وقال زفر لا خيار لها لان بدل البضع حصل لها مسالة حق المكاتب في الخروج للتجارة والكسب قال وللمكاتب وللمكاتبة ان يخرجا الي حيث احبا وليس لمولاهما ----منعهما وذلك لانهما في ايدي انفسهما كالحر ويد المولي زاءلة عنهما قال وان كان اشترط ذلك عليهما كان --شرطه باطلا	1822	8422449202140788487	146	242.0	118	501	29.14171600341797	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms389	true	-2862421298759053444	200	233	1021	1184	1496	300	وجاءز للرجل مكاتبة عبده علي نفسه وعلي ماله وان كان ماله اكثر مما كاتبه عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز للرجل ان يكاتب عبده علي ان يخدمه شهرا او علي ان يبني له دارا استحسانا وليس بقياس	389	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1823	false	1132616651938454250	99	185	482	938	1507	300	وجاءز للرجل مكاتبة عبده علي نفسه وعلي ماله وان كان ماله اكثر مما كاتبه عليه وذلك لانه كسبه ويدخل كتابته ساءر اكسابه التي كان حكمها ان تكون للمولي لولا الكتابة فلما جازت الكتابة علي اكسابه التي يستفيدها في المستانف جازت ايضا علي اكسابه الموجودة في حال العقد ولا تعتبر زيادته علي مال الكتابة كما لا يعتبر ذلك فيما يستفيده بعد العقد مسالة مكاتبة الرجل عبده علي الخدمة قال وجاءز للرجل ان يكاتب عبده علي ان يخدمه شهرا او علي ان يبني له دارا استحسانا وليس بقياس	1823	8422449202140788487	163	317.0	130	456	35.74561309814453	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms389	true	-2862421298759053444	234	300	1188	1496	1496	300	كاتب عبد---ه علي مال الي اجل ثم صالحه قبل حلول الاجل علي ان عند عامة الفقهاء قاله الجصاص وقال زفر لا خيار لها لان بدل البضع حصل لهاء قاله الجصاص مخصر الطحاري 58 لمس يعجل له بعض ذلك المال ويبرا من بقيته لم يجز ذلك فيما روي اصحاب الاملاء------------ من قول ابي يوسف1 واما محمد رحالله فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان ذلك جاءز-	389	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1824	false	-3400704818273635022	97	141	513	710	1493	300	كاتب عبدا له علي مال مء---جل ثم صالحه قبل حلول الاجل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجل له بعض ذلك المال ويبرا من بقيته لم يجز ذلك فيما روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف من قوله--------- واما محمد------- فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه--- جاءز	1824	8422449202140788487	177	287.5	138	324	54.62963104248047	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms391	true	-4255313549202233105	0	39	0	189	1522	300	عبد بعينه لرجل لم تجز الكتابة ولم يذكر حكمه اذا اجازه صاحب العبد وقال في كتاب الشرب اذا كاتبه علي ارض في يده فالكتابة جاءزة وهذا يدل علي ان الاجازة تلحقه من مالك الارض وقد روي ابن سماعة عن	391	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1827	false	4770166655919305444	261	300	1363	1551	1551	300	عبد بعينه لرجل لم تجز الكتابة ولم يذكر حكمه اذا اجازه صاحب العبد وقال في كتاب الشرب اذا كاتبه علي ارض في يده فالكتابة جاءزة وهذا يدل علي ان الاجازة تلحقه من مالك الارض وقد روي ابن سماعة عن-	1827	8422449202140788487	188	371.0	150	189	99.47090148925781	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms391	true	-4255313549202233105	39	123	189	610	1522	300	محمد ان الكتابة موقوفة فان اجازها صاحب العبد جازت وان لم يجز فسدت يعني اذا كاتبه علي عبد غيره وقد روي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف ان الكتابة فاسدة فان ادي عتق وهو قول ابي حنيفة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا ادي لا يعتق والصحيح من ذلك ان الكتابة موقوفة فان اجازها مالك العبد جاز وكان علي المكاتب قيمة العبد للمجيز كمن اشتري جارية بعبد غيره فيوقف الشراء علي اجازته فان اجازها جاز ولزم المشتري قيمة العبد للمجين	391	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1828	false	-3246813471806656150	0	84	0	421	1481	300	محمد ان الكتابة موقوفة فان اجازها صاحب العبد جازت وان لم يجز فسدت يعني اذا كاتبه علي عبد غيره وقد روي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف ان الكتابة فاسدة فان ادي عتق وهو قول ابي حنيفة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا ادي لا يعتق والصحيح من ذلك ان الكتابة موقوفة فان اجازها مالك العبد جاز وكان علي المكاتب قيمة العبد للمجيز كمن اشتري جارية بعبد غيره فيوقف الشراء علي اجازته فان اجازها جاز ولزم المشتري قيمة العبد للمجيز	1828	8422449202140788487	420	839.0	336	421	99.7624740600586	83	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms391	true	-4255313549202233105	211	276	1083	1410	1522	300	واذا ولدت المكاتبة من مولاها كانت بالخيار ان شاءت عجزت فصارت ام ولد لمولاها وان شاءت مضت علي -كتابتها واخذت غقرها من مولاها فاستعانت به -في --مكاتبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كاتب نصف عبده علي مال فان ابا حنيفة كان يقول نصفه مكاتب علي ذلك المال فان- ادي اليه ذلك المال عتق و-سعي له في بقية قيمته وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله العبد كله مكاتب- علي ذلسك	391	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1832	false	6432575935506668702	158	261	794	1321	1512	300	واذا علقت المكاتبة من مولاها كانت بالخيار ان شاءت عجزت فصارت ام ولد لمولاها وان شاءت مضت علي مكاتبتها واخذت عقرها من مولاها فاستعانت به علي المكاتبة وذلك لانها قد استحقت العتق من غير جهة الكتابة فكان لها ان تعجز لتحصيل ما استحقته من عتق الاستيلاد وان شاءت مضت علي كتابتها لانها مستحقة للعتق بها فلا يجوز فسخ شرطها الا برضاها مسالة حكم المكاتبة علي نصف العبد قال ومن كاتب نصف عبده علي مال فان ابا حنيفة كان يقول نصفه مكاتب علي ذلك المال فاذا ادي اليه ----------عتق ويسعي له في بقية قيمته وقال ابو يوسف ومحمد يكون ال-------عبد كله مكاتبا علي ذلك -	1832	8422449202140788487	291	505.0	231	545	53.39449691772461	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms392	true	-8630207764418389891	7	127	35	638	1518	300	فان لم يبطل المولي الذي لم يكاتب- المكاتبة حتي اداها العبد الي الذي كاتبه عليها فانه قد عتق نصيبه بذلك وك----ان ابو حنيفة يقول ان كانت المكاتبة وقعت علي العبد كله كان للذي لم يكاتب- ان يرجع علي الذي كاتبه بنصف ما قبض من العبد فياخذه منه ثم يرجع حكم العبد الي حكم عبد بين رجلين اعتقه احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع المولي الذي كاتب علي المكاتب بشء مما اخذه منه شريكه و------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المكاتبة انظر الاصل 2584 المبسوط 438 كتاب العكاتن ر58 وقعت علي نصيبه من العبد كان الجواب كذلك ايضا غير انه يكون للمكاتب ان يرجع علي العبد بما اخذ منه شريكه فيستسعيه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد سواء كانت المكاتبة وقعت من المكاتب علي كل العبد او علي نصيب -	392	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1833	false	2262070469384120068	108	295	539	1468	1487	300	فان لم يبطل المولي الذي لم يكاتبه المكاتبة حتي اداها العبد الي الذي كاتبه عليها فانه قد عتق نصيبه بذلك قال وكان ابو حنيفة يقول ان وقعت المكاتبة----- علي العبد كله كان للذي لم يكاتبه ان يرجع علي الذي كاتبه بنصف ما قبض من العبد----------- ثم ي----كون العبد كع-------بد بين رجلين اعتقه احدهما وذلك لان نصيب الذي كاتب مكاتب كسبه له دون المولي ونصيب الاخر عبد غير مكاتب وكسب لمولاه فاذا اخذ الكتابة من مال نصفه لشريكه كان له ان ياخذه منه وكان بمنزلة المكاتب اذا ادي كتابته ثم استحق نصف المءدي فلا يبطل العتق ولا ير-------جع الذي كاتب علي العبد-- بشء --------لانه جعل المال بدلا ن النصفين فاستحق نصف المال ولم يسلم ايضا للعبد الا نصف الرقبة قال ابو جعفر فان كانت المكاتبة--------------------------------------------- وقعت علي نصيبه من العبد كان الجواب كذلك -----غير انه يكون للمكاتب ان يرجع علي العبد بما اخذ منه شريكه فيستسعيه فيه وذلك لانه شرط جميع المسمي بدلا نمن نصف الرقبة وقد يسلم للعبد ما شرط له ولم يسلم للمولي من المال الا نصفه ويرجع به عليه قال ابو جعفر وقال ابو يوسف ومحمد سواء وقعت المكاتبة ----------------علي كل العبد او علي نصيبه	1833	8422449202140788487	465	796.5	368	1039	44.75457000732422	85	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms392	true	-8630207764418389891	77	298	380	1506	1518	300	وان كانت المكاتبة انظر الاصل 2584 المبسوط 438 كتاب العكاتن ر58 وقعت علي نصيبه من العبد كان الجواب كذلك ايضا غير انه يكون للمكاتب ان يرجع علي العبد بما اخذ منه شريكه فيستسعيه فيه وقال ابو يوسف ومحمد سواء كانت المكاتبة وقعت من المكاتب علي كل العبد او علي نصيب من العبد وان كانت المكاتبة وقعت من هذا المولي----- علي نصيبه من العبد باذن شريكه كانت جاءزة و-كان ما اداه المكاتب ا--------لي الذي كاتبه----------- ويرجع الذي لم يكاتب علي الذي كاتبه فياخذ منه نصفه ثم يرجع الذي كاتب بذلك علي المكاتب حتي يسعي له فيه وان كانت المكاتبة وقعت من الذي كاتب باذن شريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له في ذلك وفي قبض المكاتبة كان كذلك ايضا الا انه ليس للشريك الذي لم يكاتب ان يرجع علي الذي كاتب بشء مما قبضه من المكاتبة فاذا قبض المكاتب جميع المكاتبة عتق المكاتب وكان حكمه حكم عبد بين اثنين اعتقه احدهما1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهي الشريك شريكه عن قبض المكاتبة او مات قبل قبض شريكه اياها انقطع ا----------------------------------------------------------------------------------ذنه ب--------ذلك وعاد حكم العبد------------------ الي حكمه لو كانت المكاتبة وقعت بغير اذن الشريك لشريكه في قبض شء من المكاتبة في جميع ما ذكرنا وهذا كله قول ابي حنيفة حمالله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هذه المكاتبة مكاتبة بجميع العبد وهو بها مكاتب ل-مولييه فان كان مولاه الذي لم يكاتبه اذن لمولاه الذي كاتبه في قبض المكاتبة فقبضها عتق العبد من	392	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1834	false	-5005283481667651925	4	189	21	926	1483	300	وان كانت المكاتبة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المولي وقعت علي نصيبه من العبد باذن شريكه كانت جاءزة وللذي لم -------يكاتب ان يرجع علي الذي كاتب بنصف ما قبض ----------------------------------------------------ويرجع الذي كاتب ب--ه علي العبد قال احمد وذلك لان اذن------------------------------------------ه له في الكتابة ليس باذن له في قبض نصيبه من الكسب فله ان يرجع عليه بنصف المقبوض مسالة اذن الشريك بقبض بدل المكاتبة قال وان كان الشريك اذن له --------في قبض المكاتبة كان كذلك ايضا الا انه ليس للشريك-------------- ان يرجع عليه--------- بشء مما قبض ويعتق نصيبه ويكون كع---------------------------------------------------بد بين رجلين اعتقه احدهما وذلك لانه اذا اذن له في قبض المكاتبة كان بمنزلة رجل اذن لرجل في قضاء دينه من ماله فلا يكون له بعد القضاء ان يرجع فيه قال وان نهي الشريك شريكه عن قبض المكاتبة او مات قبل قبض شريكه------ انقطع اذنه وذلك لانه بمنزلة من اذن لرجل في قضاء دينه من ماله ثم نهاه قبل ان يقبضه فيبطل اذنه بالنهي وكذلك ينقطع بالموت وذلك لان ملكه انتقل الي الوارث ولم يكن--------------------------------------------- من الوارث اذن في-----------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد------------ هذه--------- مكاتبة لجميع العبد وهو مك----اتب للموليين----------------------------- فان اذن احدهما لصاحبه في قبض الكتا-بة فقبضها عتق العبد ---	1834	8422449202140788487	397	506.5	310	1516	26.187335968017578	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms393	true	3172307351556467779	0	50	0	261	1504	300	وان كان لم ياذن له في قبضها لم يعتق بقبض الذي كاتبه اياها حتي يقبض المولي الاخر حصته منها2 وبه ناخذ انظر الاصل 2469 مختصر اختلاف العلماء 4234 المبسوط 358 انظر الاصل بداءع الصناءع 1484 ر5 لمس مختصر الطحاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز عتق المكاتب لعبده ولامته ولا هبته شيءا من ماله	393	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1834	false	-5005283481667651925	190	270	932	1343	1483	300	وان كان لم ياذن له في قبضها لم يعتق بقبض الذي كاتبه اياها حتي يقبض المولي الاخر حصته من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذلك لان الذي كاتب عاقد علي نصيب نفسه ووكيل للشريك في العقد علي نصيبه والوكيل في الكتابة لا يستحق القبض بعقد الكتابة وشرط الكتابة حصول العتق باداءها الي مستحقها ولم يحصل ذلك فلم يعتق حتي يقبض الاخر نصيبه منها مسالة حكم ما يعتقه المكاتب من عبيده وساءر تبرعاته قال ابو جعفر ولا يجوز عتق المكاتب لعبده -------ولا هبته شيءا من ماله	1834	8422449202140788487	136	67.5	108	536	25.37313461303711	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms393	true	3172307351556467779	58	102	295	519	1504	300	ومن كاتب عبدي---ه علي الف درهم مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق كانا بذلك مكاتبين جميعا وكان للمولي ان ياخذ كل واحد منهما بالمكاتبة كلها فايهما اداها اليه عتق وعتق صاحبه وكان له ان يرجع علي صاحبه بحصته منها وكذلك	393	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1835	false	-7591376853133840232	145	188	739	956	1523	300	ومن كاتب عبدين له علي الف درهم مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق كانا بذلك مكاتبين جميعا و----للمولي ان ياخذ كل واحد منهما بالمكاتبة كلها فايهما اداها----- عتق وعتق صاحبه وكان له ان يرجع علي صاحبه بحصته منها و-ذلك	1835	8422449202140788487	214	403.5	172	227	94.27312469482422	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms395	true	-2402681182038620070	51	93	252	465	1534	300	والماذون له في ذلك كالمكاتب في جميع ما ذكرنا----------------------------------------------------- ومن كاتب امته علي نفسها وعلي ابنين لها صغيرين كان ذلك جاءزا فان كبرا فادي احدهما جميع المكاتبة او ادياها جميعا او ادتها امهما لم يرجع من اداها منهم علي بقيتهم منها بشء	395	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1843	false	1612767171454032690	148	190	753	966	1508	300	-الماذون--- في ذلك كالمكاتب للعلة التي وصفنا مسالة مكاتبة الامة علي نفسها وعلي ولدها قال ابو جعفر ومن كاتب امته علي نفسها وعلي ابنين لها صغيرين جاز---------- فان كبرا فادي------------------------------------ا او ادت الام--- لم يرجع من اداها منهم علي بقيتهم منها بشء	1843	8422449202140788487	143	205.5	113	266	53.7593994140625	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms396	true	-3786533487833072256	54	123	255	592	1483	300	قول ابي جعفر هذا من ز فقط قال الجصاص 3928 -----------------------قال محمد في كتاب المكاتب اذا قال المكاتب ثلث مالي لفلان وصية ثم مات عن وفاء ان الوصية باطلة ولم يذكر خلافا واذا ادي فعتق لم تجز وصيته في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تجوز وقال في الزيادات في المسالتين جميعا الوصية باطلة في قياس قول ابي حنيفة وجاءزة في قول ابي يوسف ومحمد في المسالتين جميعا	396	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1845	false	-7165316032750611112	106	179	529	889	1449	300	قال ابو جعفر ولا تجوز وصية المكاتب في ماله وان خلف وفاء قال احمد قال محمد في كتاب المكاتب اذا قال المكاتب ثلث مالي لفلان وصية ثم مات عن وفاء ان الوصية باطلة ولم يذكر خلافا واذا ادي فعتق لم تجز وصيته في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تجوز وقال في الزيادات في المسالتين جميعا الوصية باطلة في قياس قول ابي حنيفة وجاءزة في قول ابي يوسف ومحمد في المسالتين جميعا	1845	8422449202140788487	312	596.5	248	360	86.66666412353516	60	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms396	true	-3786533487833072256	127	221	613	1078	1483	300	الاول من ثلثي ما بقي عليه من جميع المكاتبة ومن ثلثي جميع قيمته ال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق مكاتبا بينه وبين اخر فان ابا حنيفة والله قال ---------------------------------------لا ضمان عليه في ذلك لشريكه--- موسرا كان او معسرا ----------------------ولكن المكاتب يسعي لمولاه الذي لم يعتقه في حصته من المكاتبة فان ادي ذلك اليه عتق وكان ولاءه لمولييه وان عجز عليه ذلك قضي بعجزه وعاد حكمه الي حكم عبد بين رجلين اعتقه احدهما--------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف قد بطلت المكاتبة بهذا العتاق وعاد حكم المعتق الي حكم عبد بين رجلين غير مكاتب اعتقه احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ان كان المعتق	396	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1846	false	5872237611290272983	167	300	846	1509	1509	300	الاقل من ثلثي ما بقي عليه من----- المكاتبة ومن ثلثي----- قيمته وذلك لان عتقه براءة من السعاية ولا يجوز براءته منها الا من الثلث ولو عجز عن الكتابة كان عليه ثلثا قيمته فلذلك لزمه الاقل مسالة من اعتق مكاتبا بينه وبين اخر-------------------- قال ابو جعفر من اعتق مكاتبا بينه وبين اخر فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة موسرا كان او معسرا لان نصيب الاخر باق في ملكه --مكاتبا علي ما كان---------------------------------------------------------------------------------- عليه الا ان يعجز فيكون ك-------------عبد بين رجلين اعتقه احدهما لانه لولا عتقه امكنه التصرف بعد العجز في نصيبه فمنعه منه بعتقه وقال ابو يوسف قد بطلت ال-كتابة ب----العت-ق وصار ------------------كعبد بين رجلين غير مكاتب اعتقه احدهما لان من اصله ان العتق لا يتبعض فيعتق جميعه علي المعتق وبطلت الكتابة فصار كعبد بين رجلين اعتقه احدهما وقال محمد ان كان المعتق-	1846	8422449202140788487	265	351.0	208	815	32.51533889770508	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms396	true	-3786533487833072256	221	300	1078	1483	1483	300	موسرا ضمن لشريكه الاقل من قيمة نصيبه من العبد ومما بقي له عليه من المكاتبة وان كان معسرا سعي المكاتب في ذلك وكان ولاءه للمعتق خاصة دون----------------------------------------------------------------------- شريكه1 وبه ناخذ 5 انظر الاصل 2452246 مختصر اختلاف العلماء 4244 بداءع الصناءع كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء ر587 كتاب الو---لاء قال ابو جعفر حمالله الولاء لمن اعتق1 كما قال رسول الله لك وسواء في ذلك الرجال والنساء فيما يعتقون وسواء في ذلك من اعتق بقول مولاه او بعتاق عنه بامره في حياته او بعد-	396	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1847	false	1241477074381661461	0	120	0	573	1536	300	موسرا ضمن لشريكه الاقل من قيمة نصيبه من العبد ومما بقي له عليه من ال-كتابة وان كان معسرا سعي المكاتب في ذلك و--الولاء- للمعتق في الوجهين جميعا قال احمد وذلك لان من اصله ان العبد كله قد عتق عليه وانتقل نصيب شريك-----------------------------------------------------------------------------ه اليها الا ان الشريك لم يكن له في رقبة العبد الا ما بقي من كتابته فلا يجوز ان يضمنه نصف القيمة اذا كان اكثر من بقية نصيبه من الكتابة وان كان نصف القيمة اقل لم يضمن اكثر منه كما لو قتله لم يضمن اكثر من نصف قيمته AUTO كتاب الولاء مسالة الاحق بالولاء قال ابو جعفر الول-------اء لمن اعتق---------------------- وسواء في ذلك الرجال والنساء------------ وسواء في---ه من -عتق من-- مولاه او بعتاق عنه بامره في حياته او بعد	1847	8422449202140788487	246	244.0	194	701	35.09272384643555	43	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms397	true	-3480940920549308616	65	128	313	598	1431	300	اعتق عبدك عني علي الف درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعتقه عنه علي ذلك كان---------------------------------- ولاءه للامر كهو لو ابتاعه ثم اعتقه عن نفسه ومن اعتق عبده عن واجب عليه من ظهار او من كفارة كان ولاءه له كما يكون له لو اعتقه متطوعا بعتاقه ومن اعتق عبده---------------------- عن غيره بغير امره كان حرا عن نفسه وكان له ولاءه اجاز ذلك الذي اعتقه عنه او لم يجزه	397	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1851	false	8321264831856535506	152	235	750	1155	1483	300	اعتق عبدك عني علي الف درهم ليس بعقد شراء في الحقيقة وانما هو علي عقد عتق مشروط فيه المال فلا يبطله فساد البدل كما لا يبطل عقد الخلع والعتق----- علي مال ونحوهما من العقود بفساد ابدالها مسالة ولاء العتق عن كفارة ظهار قال ابو جعفر واذا ----اعتق عبده ع-------------ن ظهار او--- كفارة ---فولاءه لا بعموم قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق مسالة قال ومن اعتق عبده عن غي----------ره كان حرا عن نفسه و----له ولاءه اجاز ذلك الذي اعتقه عنه او لم يجزه	1851	8422449202140788487	154	200.5	116	447	34.451900482177734	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms398	true	-2160814049988439650	95	127	464	618	1414	300	الجصاص 4088-- معناه ان عبذا لو تزوج مولاة لقوم فولدت منه وله اب عبد فاعتق ابوه وهو جد الصبي ان موالي الجد لا يلحق بهم ولاء هذا الولد وذلك لان الولاء كالنسب	398	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1853	false	7735460560977389714	18	51	91	247	1443	300	الجد قال احمد معناه ان عبدا لو تزوج مولاة لقوم فولدت منه وله اب عبد فاعتق ابوه وهو جد الصبي ان موالي الجد لا يلحق بهم ولاء هذا الولد وذلك لان الولاء كالنسب	1853	8422449202140788487	145	281.5	114	156	92.94871520996094	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms398	true	-2160814049988439650	166	193	804	929	1414	300	مع ابي حنيفة في كتب الاصول وابو يوسف وحده في هذه المسالة وعسي ان يكون ما ذكره ابو جعفر رواية وقعت اليه عن محمد خلاف ما عندنا	398	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1853	false	7735460560977389714	190	217	926	1051	1443	300	مع ابي حنيفة في كتب الاصول وابو يوسف وحده في هذه المسالة وعسي ان يكون ما ذكره ابو جعفر رواية وقعت اليه عن محمد خلاف ما عندنا	1853	8422449202140788487	125	250.0	98	125	100.0	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms398	true	-2160814049988439650	203	245	975	1170	1414	300	-----اعتقت بان تاتي به بعد عتقها لاقل من ستة اشهر فيعلم بذلك انها كانت حاملا يوم اعتقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تكون في عدة من طلاق باءن او من موت زوجها فيكون ما جاءت به لاقل من سنتين محكوما بوقوع العتق عليها وهي حامل	398	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1854	false	-3233639779202141064	149	218	736	1054	1456	300	يوم العتق --ان تاتي به بعد عتقها لاقل من ستة اشهر وذلك لان مدة الحمل لا تكون اقل من سنة اشهر وقد تكون ستة اشهر قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فجعل الحمل ستة اشهر قال ابو جعفر الا ان تكون في عدة من طلاق باءن او من موت زوجها فيكون ما جاءت به لاقل من سنتين محكوما بوقوع العتق عليها وهي حامل	1854	8422449202140788487	157	275.5	120	320	49.0625	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms399	true	4405098760273886316	178	245	866	1212	1470	300	ومن ترك جد مولاه ابا ابيه واخا مولاه لابيه وامه او لابيه فان ابا حنيفة كان يقول ميراثه لجد مولاه دون اخي مولاه-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ميراءه بينهما نصفان1----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر خمالله قول ابي حنيفة اجود 55 انظر الهداية البحر الراءق 768 باب الولاء للكب ل59 باب الولاء للكبر1 وتفسير ذلك ان يترك المتوفي ابن مولاه وابن ابن مولاه فيكون ميراءه لابن مولاه دون ابن	399	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1857	false	9154945163344725374	136	222	708	1150	1539	300	ومن ترك جد مولاه ابا ابيه واخا مولاه لابيه وامه او لابيه فان ابا حنيفة كان يقول ميراثه لجد مولاه دون اخي مولاه وذلك لان من اصله ان الاخ لا حظ له في الميراث مع الجد وهو عنده بمنزلة الاب وقال ابو يوسف ومحمد ميراثه بينهما نصفان لان من اصلهما انهما يستحقان ميراثه بالتعصيب نصفين والجد في هذا الموضع بمنزلة اخ اخر معه مسالة الولاء الكبير قال ابو --------------------------------------------------------------جعفر والولاء الكبير-------------------- وتفسيره--- ان يترك المتوفي ابن مولاه وابن ابن مولاه فيكون ميراثه لابن مولاه دون ابن	1857	8422449202140788487	248	447.0	199	527	47.05882263183594	44	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms399	true	4405098760273886316	248	280	1227	1381	1470	300	اعتقته2---------------------------------------------------------- المراة من مملوك ثم ماتت ولها ولد من غير قومها كان ميراث مولاها ان مات لولدها ان كان ذكرا وكان عقل جنايات مولاها علي قومها لا علي ولدها ال ومن كان	399	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1858	false	-7378269547265939796	152	196	754	964	1503	300	اعتقته امراة ثم ماتت ولها ولد من غير قوها قال ابو جعفر وما اعتقته المراة من مملوك ثم ماتت ولها ودل من غير قومها كان ميراث مولاها ان مات لو-دها ان كان ذكرا وكان عقل جنايات مولاها علي قومها لا علي ولدها -وانما كان	1858	8422449202140788487	145	269.0	114	212	68.39622497558594	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms400	true	-3573704593232374822	101	138	497	692	1496	300	قال الجصاص 4178 وابين من هذا ان يموت المعتق ويترك ابنين فيكون ولاء العبد المعتق بينهما نصفين فان- مات احد الابنين وترك ابنا لم يستحق ابنه ما كان لابيه من الولاء وصار الولاء كله لابن المعتق الباقي	400	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1857	false	9154945163344725374	223	259	1155	1342	1539	300	قال احمد------- وابين من هذا ان يموت المعتق ويترك اب--ن فيكون ولاء العبد المعتق بينهما نصفين فاذا مات احد الابنين وترك ابنا لم يستحق ابنه ما كان لابيه من الولاء وصار الولاء كله لابن المعتق الباقي	1857	8422449202140788487	182	341.5	146	196	92.85713958740234	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms400	true	-3573704593232374822	0	33	0	152	1496	300	باءعه قد كان اعتقه وانكر ذلك باءعه كان حرا وكان ولاءه موقوفا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اعتق من اهل الكفر عبذا له كافرا في دار الحرب-------- لم يكن بذلك مولاه وكذلك لو دخل بعد هذا	400	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1859	false	-3233989373777978673	29	110	145	549	1480	300	باءعه قد كان اعتقه وانكر ذلك باءعه كان حرا وكان ولاءه موقوفا وذلك لان تحت قوله معنيين احدهما دعواه لفسخ البيع وذلك دعوي علي غيره فلا يصدق عليه والاخر اقراره بحرية العبد وهو يملكها لان العبد في ملكه فيصدق علي نفسه ولم يصدق في اثبات ولاءه من الباءع ولم يعترف بولاءه من قبل نفسه فجعلناه موقوفا مسالة قال ابو جعفر ومن اعتق من اهل الكفر عبدا له كافرا في دار الحرب ثم اسلم لم يكن بذلك مولاه و-ذلك لان العب-د اذا	1859	8422449202140788487	141	240.5	110	406	34.72906494140625	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms400	true	-3573704593232374822	147	207	736	1022	1496	300	ثم اخرجها الي دار الاسلام وهما مسلمان او دخلا الي دار الاسلام بامان كانت ام ولد له ولم يكن له منهما ما يكون لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من ام ولده---------------------------- ومن اعتق من المسلمين في دار الحرب عبدا له هناك حربيا كان عتاقه باطلا ولم يستحق به ولاءه لان له ان يسبيه بعد ذلك ويسترقه-------------- وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وبه ناخذ وكذلك	400	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1859	false	-3233989373777978673	184	278	905	1371	1480	300	ثم اخرجها الي دار الاسلام وهما مسلمان او دخلا---------------- بامان كانت ام ولد له وذلك لان الاستيلاد قد ثبت حكمه في ملك الغير حتي اذا ملك استحق به العتق كمن تزوج جارية غيره فاستولدها ثم ملكها ثبت لها حق الاستيلاد وهو في هذا الباب يجري مجري النسب مسالة بطلان عتق المسلم لعبده الحربي في دار الحرب قال ابو جعفر ومن اعتق من المسلمين في دار الحرب عبدا له هناك حربيا كان عت-قه باطلا ولم يستحق به ولاءه للمعني الذي ذكرنا وهو بقاء اليد المنافي للعتق وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ولا فرق في ذلك	1859	8422449202140788487	199	294.5	155	483	41.200828552246094	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms400	true	-3573704593232374822	229	278	1136	1390	1496	300	ولو شبي العبد المعتق بعد عتاق مولاه اياه كان مملوكا للذي سباه في قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبده ثم مات المعتق ثم مات العبد المعتق بعد ذلك وترك بني بني مولاه ذكورا كلهم ورثوه بالسوية ولا ينظر في ذلك الي مواريثهم باباءهم2 ل---انهم انما يرثونه بجدهم الذي كان اعتقه	400	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1860	false	8528849734508743947	140	225	711	1140	1476	300	ولو سبي العبد المعتق بعد عت-ق مولاه اياه كان مملوكا للذي سباه في قولهم جميعا وذلك لانه باق علي حكم الحرب وجواز عتقه عند ابي يوسف لم يخرجه عن حكم الحرب فهو كساءر احرار اهل الحرب اذا سبوا جري عليهم الرق مسالة ميراث العبد المعتق الذي ترك بني بني مولاه قال ومن اعتق عبده ثم مات المعتق ثم مات العبد المعتق بعد ذلك وترك بني بني مولاه ذكورا كلهم ورثوا بالسوية ولا ينظر فيه--- الي مواريثهم باباءهم وذلك انهم انما يرثونه بجدهم الذي كان اعتقه	1860	8422449202140788487	244	456.0	197	433	56.35103988647461	42	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms401	true	-891962919415462194	58	234	289	1137	1451	300	وان احتاج احد ممن يرثه لو صحت وفاته-الي نفقة من ماله فانه لا ينفق علي اح-د منهم من ماله الا علي زوجته او علي اصاغر ولده -----------------------------------بالمعروف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوثق القاضي -------في ذل---ك بكفيل---- كان حسنا وان ضمنهم ذلك ب--غير كفيل اخذه منهم كان حسنا وان كان الذين طالبوا بالنفقة من ماله كبارا من ولده فان كانت بهم زمانة كانوا كالصغار في جميع ما ذكرنا وان لم يكن بهم زمانة انفق علي الاناث منهم دون الذكور الذين لا زمانة بهم وان كان فيمن طلب النفقة والدا المفقود وكانا محتاجين زمنين او غير زمنين------------------------ انفق عليهما من ماله كما ينفق علي الصغار من ولده-------------------------------------------------------- ولا يباع من عقاره ولا من دوره ولا من ارضه ولا من ثيابه ولا من متاعه ولا من رقيقه شء دون القاضي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع ذلك الي القاضي جعل فيه قيما يحفظه ويبيع ما يخاف عليه الفساد منه ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد---- في نفقة ولا في غيرها لزوجة ولا لولد صغير ولا لمن سواهما وكذلك الخادم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع في هذا الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا حنيفة كان يقول اذا غاب الرجل وابواه محتاجان فلابيه	401	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1862	false	796200177128913208	37	300	185	1480	1480	300	وان احتاج -----من يرثه لو صحت وفاته الي نفقة من ماله فانه لا ينفق علي احمد منهم من ماله الا علي زوجته او صغا-----ر ولده ومن يستحق عليه النفقة لو كان حاضرا بالمعروف وذلك لانهم غير مستحقين لماله بالميراث ما لم يعلم موته فلا يفرض لاحد منهم نفقة في ماله الا لمن يستحقها لو كان المفقود حيا حاضرا او غاءبا معلوما حياته يستحسن الاستيثاق بكفيل ممن انفق عليه من مال مفقود قال وان استوثق القاضي ممن اعطاه النفقة بكفيل ثقة كان حسنا وان ضمنهم ذلك من غير كفيل اخذه منه- كان حسنا وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في----------------------------------- تضمينه احتياطا للغاءب لءلا يتوي ماله اذا حضر وقد انفق عليه-- من ماله--------- علي من عسي ان يكون اخذ ذلك مرة مسالة التصرف في مال المفقود بامر القاضي قال ولا يباع من عقاره ولا من دوره ولا من ارض---------------------------------------ه شء دون القاضي لانه لا ولاية لاحد من هءلاء عليه والمال باق علي حكم ملكه حتي يتيقن موته مسالة محافظة القاضي علي مال المفقود قال ابو جعفر واذا رفع ذلك الي القاضي جعل فيه قيما يحفظه ويبيع ما يخاف عليه الفساد منه ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد منه في نفقة ولا في غيرها لزوجة ولا لولد صغير ولا لغيرهما قال احمد القاضي منصوب لحفظ اموال الناس وايصال ذوي الحقوق الي حقوقهم فمتي خاف التوي والهلاك علي مال الغاءب جاز له ان يبيعه ولا يبيع العقار ولا ما لا يخاف عليه الفساد لانه لا حظ فيه للغاءب وهو محفوظ بنفسه لا يحتاج الي بيعه للتوصل الي حفظه مسالة ما يرخص فيه للاب المحتاج من مال ابنه المفقود قال وكان ابو حنيفة---- يقول اذا غاب الرجل وابواه محتاجان فلابيه-	1862	8422449202140788487	504	699.0	391	1568	32.14285659790039	85	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms401	true	-891962919415462194	256	297	1239	1434	1451	300	في المفقود--- واما ابو يوسف ومحمد فكانا لا يجيزان ذلك له الا ان يقضي له القاضي به وبه ناخذ انظر الاصل 3539 59 لس مختصر الطحاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق القاضي علي من تجب له النفقة عليه ممن ذكرنا من مال المفقود ال ومن	401	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1863	false	-3713333016086853950	175	258	862	1280	1461	300	في العقار قال واما ابو يوسف ومحمد فكانا لا يجيزان ذلك له الا ان يق----------ضي به --------------------------------------------القاضي وذلك لان الاب لا ولية له علي الكبير في بيع متاعه في حال الغيبة والحضور جميعا لو لم يستحق النفقة واستحقاقه النفقة عليه لا يوجب له ولاية في بيع ماله كساءر ذوي الرحم المحرم الذين يستحقون النفقة علي الغاءب ولا يبيعون ما يرخص للقاضي من التصرفات في مال المفقود والقضاء علي الغاءب قال ابو جعفر وينفق القاضي علي من تجب له النفقة--------------- من مال المفقود من ----	1863	8422449202140788487	115	28.0	88	491	23.421588897705078	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms401	true	-891962919415462194	234	258	1137	1250	1451	300	ان يبيع من ماله فيما يكتسي وفيما ياكل من متاع ابنه ما خلا عقاره فانه لا يبيع منه شيءا وكذلك قياس قوله في المفقود	401	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1863	false	-3713333016086853950	0	24	0	111	1461	300	ان يبيع من ماله فيما يكتسي به و--ياكل من متاع ابنه ما خلا عقاره فانه لا يبيع منه شيءا وكذلك قياس قوله في المفقود	1863	8422449202140788487	107	204.5	84	113	94.69026184082031	23	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms402	true	6775271483391070060	1	52	6	218	1442	300	اللاتي يقر بها من هي عنده ومن هي عليه فاما ما كان من ذلك لا يقر به من هو عنده ولا من هو عليه فان القاضي لا يسمع من بينة ان قامت عنده علي ذلك لان من ذلك عنده او من هو عليه لا خصومة بينه وبين من طالبه بالنفقة عليه -----------	402	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1863	false	-3713333016086853950	260	300	1294	1461	1461	300	اللاتي يقر بها من هي عنده ومن هي عليه فاما ما كان من ذلك لا يقر به من هو عنده------- او عليه فان القاضي لا يسمع من بينته و-------------------------------------------------لا خصومة بينه وبين من عنده ذلك قال احمد لا يفرض عليه	1863	8422449202140788487	132	232.0	100	223	59.19282531738281	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms402	true	6775271483391070060	53	198	222	918	1442	300	ولو ان هذا المفقود اتي عليه من المدة وهو مفقود ما لا يعيش مثله الي مثلها قضي بموته و--قسم ماله علي من يجب ان يقسم عليه----------------------------------------------------------------- ولم يوقت محمد ابن الحسن في روايته في هذه المدة وقتا واما ال-----------------------------------------------------حسن بن زياد فوقت في روايته عن ابي حنيفة انه اذا اتث عليه ماءة وعشرون سنة من يوم ءلد قضي بموته ولا يقضي بموته فيما دون ذلك1 واذا بلغ المفقود من المدة ما لا يعيش مثله الي مثلها جعلناه ميتا وقضيناه في ماله كمثل الذي يقضي عليه في اموال الموتي وان مات احد من ورثته قبل ذلك لم يورثه منه ومن مات وله ابنتان وابن ابن ابوه مفقود لا يدري ما حاله فان القاضي قال الجصاص 4358 يشبه ان تكون رواية محمد موافقة لهذه الرواية لان الوقت الذي ذكره من امر الجمل وصفين قد يكون بينه وبين الوقت الذي ذكره محمد لموت المفقود فيهما ماءة وعشرون سنة	402	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1866	false	4262121225815033596	93	207	437	976	1426	300	ولو ان هذا المفقود اتي عليه من المدة وهو مفقود ما لا يعيش مثله الي مثلها قضي بموته ثم قسم ماله يوم قضي بموته بين ورثته الموجودين يومءذ ولا يرثه من مات قبل ذلك ولا يرث المفقود منه ايضا ولم يوقت محمد في ذلك-------------------------- وقتا واكثر ما قال ان من فقد بصفين او الجمل فان هذا قد مات وذكر الحسن بن زياد--------------- عن ابي حنيفة انه اذا -----مضت ماءة وعشرون سنة من يوم ولد قضي بموته ولا يقضي بموته فيما دون ذلك قال احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان تكون رواية محمد موافقة لهذه الرواية لان الوقت الذي ذكره في امر الجمل وصفين قد يكون بينه وبين الوقت الذي ذكره محمد لموت المفقود فيهما ماءة وعشرون سنة	1866	8422449202140788487	371	644.0	291	816	45.4656867980957	71	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms402	true	6775271483391070060	151	281	679	1354	1442	300	ومن مات وله ابنتان وابن ابن ابوه مفقود لا يدري ما حاله فان القاضي قال الجصاص 4358 يشبه ان تكون رواية محمد موافقة لهذه الرواية لان الوقت الذي ذكره من امر الجمل وصفين قد يكون بينه وبين الوقت الذي ذكره محمد لموت المفقود فيهما ماءة وعشرون سنة اه وعن ابي يوسف قال اذا مضي ماءة سنة من مولده يحكم بموته وقال المرغيناني وقذره بعضهم بتسعين والاقيس ان لا يقدر بشء انظر الاصل المبسوط 3511 الهداية في و4 الاموال كتاب المفقود ر595 يجعل تركته في يد رجل يحفظها فان طلبت1 الابنتان ميراثهما منه فان القاضي يعطيهما النصف منه2 لانه لا يدري لعل المفقود حي حتي يرث معهما2 ولا ندري لعله مات قبل ابيه فيعطيهما اقل النصيبين4 وهو النصف ويوقف ما سوي ذلك من تركة ابيهما ح---------تي يتبين الامر في ابيه المفقود	402	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1867	false	-3311063611935728417	61	120	308	609	1498	300	ومن مات وله ابنتان وابن ابن ابوه مفقود لا يدري ما حاله فان القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل تركته في يد رجل يحفظها فان طلبت- الابنتان ميراثهما منه فان القاضي يعطيهما النصف ل-----انه لا يدري لعل المفقود حي ويجوز ان يكون ---------------مات قبل----ه فيعطيهما اقل النصيبين لانه يقين- ويوقف ما سوي ذلك لانا لا نعرف المستحق له حتي يتبين الامر في----- المفقود	1867	8422449202140788487	254	405.0	203	684	37.13450241088867	45	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms403	true	-5749266906743085422	0	29	0	137	1382	300	ابو جعفر ومن توعده لصوص او من سواهم بحيث لا مغيث له فقالوا--- لنقتليك او لتشربن هذه الخمر او لتاكلن هذه الميتة ففعل ذلك كان في سعة وكذلك لو	403	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1869	false	2024438404349651579	208	237	997	1133	1436	300	ابو جعفر ومن توعده لصوص او من سواهم بحيث لا مغيث له فقالوا له لنقتلنك او لتشرين هذا الخمر او لتاكلن هذه الميتة ففعل---- كان في سعة وكذلك لو	1869	8422449202140788487	130	244.5	102	140	92.85713958740234	24	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms403	true	-5749266906743085422	47	203	218	940	1382	300	ولو قالوا له لتفعلن ذلك او لنضربنك ماءة سوط ففعل ذلك كان منه في سعة وكذلك كل ضرب يخاف منه تلف نفسه او ذهاب عضو من اعضاءه ولو قالوا لتفعلن ذلك او لنضربنك سوطا او سوطين لم يسعه ان يفعل ذلك وانما هذا علي ما يقع في نفسه مما يخاف منه التلف او ذهاب عضو من الاعضاء من بدنه او ما لا يامن منها فان قالوا له لتفعلن ذلك او لنحبسنك لم ينبغ له ان يفعل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان هذا الوعيد الذي وصفنا من القتل والقطع والضرب والحبس علي ان يقر بشء من مال في يده لرجل فاقر به علي ذلك كان اقراره باطلا ولا يشبه هذا الوجه الاول لان ما ذكرنا في الوجه الاول انما يحل بالضرورة وما ذكرنا في هذا الوجه انما يجوز بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكراه ويبطل بالاكراه---------------- ومن اكره علي عتق عبده او اكره علي طلاق زوجته ففعل ذلك جاز عليه ما فعله منه وكان له علي من اكرهه علي عتق عبده ضمان قيمة	403	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1870	false	2147408896929593311	46	191	229	942	1492	300	ولو قالوا له لتفعلن ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لنحبسنك لم ينبغ له ان يفعل ذلك وذلك لما بينا من ان الحبس لا تاثير في حكم الافعال وانما يءثر في حكم الاقوال ولان الميتة ونحوها لا يبيحها الا الضرورة وليس الحبس باكراه ضرورة لان الضرورة ما يخشي فيها تلف النفس او تلف بعض الاعضاء مسالة الوعيد بالحبس اذا لم يقر بمال في يده لغيره قال ولو كان---- الوعيد بالتلف او بال------------------------حبس علي ان يقر بشء من مال في يده لرجل فاقر به ك--------ان اقراره باطلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما وصفنا من ان الحبس يرفع حكم القول الذي شرطه الرضا والطوع وهذا شرط صحة الاقرار كالبيع والهبة ونحوهما لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فشرط في صحة البيع وجود الرضا مسالة الاكراه علي الطلاق والعتق قال ابو جعفر ومن اكره علي عتق عبده او--------- طلاق زوجته ففعل---- جاز عليه ما فعل----ه وكان له علي المكر---------------ه ضمان قيمة	1870	8422449202140788487	229	175.5	176	1174	19.505962371826172	45	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms403	true	-5749266906743085422	247	297	1122	1367	1382	300	ومن اكره علي تزويج امراة علي عشرة الاف1 درهم ومهر مثلها كذلك في لو الف كحاب الاكرا فيزءجها كانت زوجة له ولم يرجع علي الذي اكرهه علي ذلك بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان صداق مثلها دون العشرة الاف درهم رجع علي من اكرهه بالفضل الذي في الصداق الذي تزوجها عليه علي صداق	403	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1871	false	1466821694095651218	72	149	369	732	1509	300	ومن اكره علي تزويج امراة علي عشرة الاف د-رهم ومهر مثلها كذلك فتزوجها----------------------------------- ولم يرجع علي المكره------------ بشء وذلك لان البضع له قيمة في دخوله في ملك الزوج ومن اخرج شيءا من ملك غيره وعوضه بازاءه مثله لم يكن عليه فيه ضمان الا تري ان من اتلف لرجل مالا لم يكن عليه اكثر من ضمان مثله قال وان كان صداق مثلها دون --عشرة الاف----- رجع علي من اكرهه بالفضل الذي في الصداق الذي تزوجها عليه علي صداق	1871	8422449202140788487	179	309.5	142	418	42.822967529296875	32	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms404	true	-8953373976349815159	157	225	784	1146	1508	300	قال الجصاص 4448 هذا الذي ذكره ابو جعفر من الرجوع بالفضل علي المكره ليس بسديد والجواب عن اصحابنا فيه بخلافه لان الزوج في هذه الحال لم يلزمه الا مقدار مهر المثل وذلك لان الاكراه في هذا العقد تناول معنيين احدهما ملك البضع ويستوي فيه جده وهزله والاخر التسمية وشرطها الطوع والرضا فلم يلزم الزوج بها الا-مهر بالمثل ولم يلزمه الفضل بتة فكيف يرجع علي المكره بما لا يلزمه	404	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1871	false	1466821694095651218	150	218	738	1094	1509	300	قال احمد هذ-------ا الذي ذكره ابو جعفر من الرجوع بالفضل علي المكره ليس بسديد والجواب عن اصحابنا فيه بخلافه لان الزوج في هذه الحال لم يلزمه الا مقدار مهر المثل وذلك لان الاكراه في هذا العقد تناول معنيين احدهما ملك البضع ويستوي فيه جده وهزله والاخر التسمية وشرطها الطوع والرضا فلم يلزم الزوج بها الا مهر بالمثل ولم يلزمه الفضل بتة فكيف يرجع علي المكره بما لا يلزمه	1871	8422449202140788487	349	688.0	283	363	96.14324951171875	64	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms404	true	-8953373976349815159	5	51	25	245	1508	300	ذلك دون الرجل وصداق مثلها اكثر مما تزوج-ت عليه اضعافا جاز النكاح ايضا ولم يكن لها علي من اكرهها علي ذلك شء وكان الزوج بالخيار ان كان كفءا لها ان شاء اتم لها صداق مثلها وثبتا علي نكاحهما وان ابي ذلك فرق بينهما ولا شء عليه	404	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1872	false	5807668637246092451	0	43	0	203	1489	300	ذلك دون الرجل ومهر مثل-ها اكثر مما تزوجها عليه------- جاز النكاح----- ولم يكن لها---- من اكرها -علي ذلك شء وكان الزوج بالخيار ان كان كفءا لها ان شاء تمم لها صداق مثلها وثبتا علي نكاحهما وان ابي ذلك فرق بينهما ولا شء عليه	1872	8422449202140788487	190	349.5	149	221	85.97284698486328	38	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms404	true	-8953373976349815159	77	269	364	1376	1508	300	ومن اكره علي بيع عبده فباعه لم يجز بيع---------------------------ه اياه ولا يشبه البيع ما ذكرنا قبله من الطلاق والعتاق والنكاح والرجعة لان البيع قد ينتقض بالعيوب ويرد بخيار الشرط وبخيار الرءية فكذلك يرد بالاكراه والط---------------------------------------------------لاق والعتاق والنكاح والرجعة لا يرد بشء مما ذكرنا ولا مما سواه فكذلك ايضا لا يرد بالاكراه ولو ان المشتري لهذا العبد المكره مولاه علي بيعه اياه اعتق هذا العبد فان--ه ان كان اعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما قبض-------------ه جاز عتقه وكان مولاه بالخيار ان شاء ضمن قيمة قال الجصاص 4448 هذا الذي ذكره ابو جعفر من الرجوع بالفضل علي المكره ليس بسديد والجواب عن اصحابنا فيه بخلافه لان الزوج في هذه الحال لم يلزمه الا مقدار مهر المثل وذلك لان الاكراه في هذا العقد تناول معنيين احدهما ملك البضع ويستوي فيه جده وهزله والاخر التسمية وشرطها الطوع والرضا فلم يلزم الزوج بها الامهر بالمثل ولم يلزمه الفضل بتة فكيف يرجع علي المكره بما لا يلزمه قلت هذا الاستدراك مكتوب علي هامش و4 مختصر الطحاري ل598 عبده المكره له علي البيع وان شاء ضمنها المشتري فان ضمنها المكره رجع بها علي المشتري وان ضمنها المشتري لم يرجع بها علي المكره---- ولو---- اعتقه المشتري قبل ان يقبضه كان عتقه باطلا وان	404	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1873	false	6263476393360626262	96	235	525	1249	1574	300	ومن اكره علي بيع عبده فباعه لم يجز بيعه قال احمد ذلك لان شرط جوازه الرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطوع لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولان ما اوقع من ذلك ب---------------------------------------------------------------اكراه فهو كالموقع--------------------------- علي شرط الخيار لان شرط الخيار معناه ان لا يجوز علي هذه المدة الا برضاي واختياري فكذلك الواقع علي الاكراه وكذلك كل عقد يلحقه الفسخ بشرط الخيار مثل الكتابة والاجارة والقسمة ونحوها والعتق لا يصح بشرط الخيار فيه بل يقع ويبطل الخيار وكذلك النكاح والطلاق والرجعة والايمان فلذلك نفذت هذه الاشياء مع الاكراه قال ابو جعفر ولو اعتقه المشتري بعد ما قبضه والباءع مكره جاز عتقه وكان مولاه بالخيار ان شاء----------------------------------------------------------------- ضمن المكره قيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ضمنها المشتري فان ضمنها المكره رجع بها علي المشتري وان ضمنها المشتري لم يرجع بها علي المكره قال ولو كان اعتقه-------- قبل ان يقبضه كان عتقه باطلا قال	1873	8422449202140788487	271	387.0	210	1395	19.426523208618164	45	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms405	true	-5630476975686019257	113	181	584	934	1511	300	ومن اكره علي قتل رجل فقتله ب--سيف فان ابا حنيفة حم---الله كان يقول يقتل الامر -ولا يقتل المامور وق-------ال ابو يوسف ومحمد علي المكره الامر- ضمان دية المقتول لوليه في ماله ولا-شء علي المامور المكره2 وقال زفر يقتل المامور المكره وقال الاكراه في هذا لا يبيح المكره ان هذه العبارة ليست في للو قال الجصاص محمد مع ابي حنيفة في هذه المسالة وابو يوسف وحده في جواب المسالة	405	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1875	false	1466187947986141548	184	238	945	1218	1532	300	ومن اكره علي قتل رجل فقتله بالسيف فان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول يقتل المكره ولا يتقل المامور المكره وقال ابو يوسف------ علي الامر- المكره ضمان دية المقتول------ في ماله ولا شء علي المامور و--------قال زفر يقتل المامور--------------------------------------------------------------------- قال احمد-- محمد مع ابي حنيفة في هذه المسالة وابو يوسف وحده في جواب المسالة	1875	8422449202140788487	241	373.0	191	365	66.02739715576172	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms405	true	-5630476975686019257	218	295	1120	1481	1511	300	ذلك كما يحد فيه لو اتاه علي غير اكراه ثم رجع عن ذلك وقال ان كان الذي اكرهه سلطان- لم يحد وان كان غير سلطان خد وهذا قول ابي حنيفة وابي بوسف وقال محمد بن الحسن اذا اكرهه غير سلطان مم-ن اكر-هه كاكراه السلطان لم يحد وقياس قول زفر في ذلك انه يحد2 وهو الاصح من هذه الاقوال 53 انظر الاصل 3277 بداءع الصناءع 1797 الهداية المشهور من قول ابي يوسف انه مع محمد في هذه المسالة	405	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1878	false	6223935310712034260	0	61	0	276	1450	300	ذلك كما يحد---- لو اتاه علي غير اكراه ثم رجع عن ذلك فقال ان كان الذي اكرهه سلطانا لم يحد وان كان غير سلطان حد وه-و قول ابي ي-----------وسف وقال محمد--------- اذا اكرهه غير سلطان ممكن اكراهه كاكراه السلطان لم يحد وقياس قول زفر في ذلك انه يحد قال احمد--------------------------------------------------------------- المشهور من قول ابي يوسف انه مع محمد في هذه المسالة	1878	8422449202140788487	260	455.5	201	364	71.42857360839844	51	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms406	true	-556944604520895855	19	71	111	376	1598	300	قال ابو جعفر واذا كانت الدار بين رجلين وطلب احدهما قسمتها واباها الاخر وارتفعا في ذلك الي القاضي نظر القاضي فيها وكشف عن امرها فان كانت القسمة مما يقع لكل واحد منهما نصيبه منها بالقسمة ما ينتفع به قسمها بينهما وان--------------------------------------------- كان نصيب كل واحد منهما بالقسمة م------ا لا ينتفع به منها	406	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1879	false	-619215245799853875	240	292	1192	1455	1486	300	قال ابو جعفر واذا كانت الدار بين رجلين فطلب احدهما قسمتها وابي-- الاخر فارتفعا------- الي القاضي نظر القاضي في ذلك------------ فان كانت------- مما يقع لكل واحد منهم-----------ا بالقسمة ما ينتفع به قسمها بينهما وذلك لان القسمة مستحقة لكل واحد منهما بالملك اذا كان --------------له في القسمة منفعة او لم يكن عليه فيها	1879	8422449202140788487	189	286.0	150	316	59.81012725830078	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms406	true	-556944604520895855	19	160	111	838	1598	300	قال ابو جعفر واذا كانت الدار بين رجلين وطلب احدهما قسمتها واباها الاخر وارتفعا في ذلك الي القاضي نظر القاضي فيها وكشف عن امرها فان كانت القسمة مما يقع لكل واحد منهما نصيبه منها بالقسمة ما ينتفع به قسمها بينهما وان كان نصيب كل واحد منهما بالقسمة ما لا ينتفع به منها لم يقسمها بينهما حتي يتراضيا بذلك وان كان الذي يصيب الطالب منهما ما ينتفع به لكثرته وما يصيب الاخر مما لا ينتفع به لقلته قسمها بينهما واذا كانت الدار بين ورثة كبار اصحاء فاقروا عند القاضي انها ميراث بينهم عن ابيهم وارادوا منه قسمتها بينهم فانه لا يجيبهم الي ذلك الا ان يقيموا --بينة علي ميراءهم اياها في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمهم اقرارهم ويقضي به عليهم ويقسمها بينهم علي ذلك ويشهد انه قسمها بينهم باقرارهم علي انفسهم وانه لا يقضي في ذلك بشء علي احد	406	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1880	false	1557368118397524505	220	279	1146	1448	1560	300	قال ابو جعفر واذا كانت الدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ورثة كبار اصحاء فاقروا عند القاضي انها ميراث بينهم عن ابيهم وارادوا منه قسمتها بينهم فانه لا يجيبهم الي ذلك حتي--- يقيموا البينة علي ميراثهم اياها في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمهم اقرارهم ويقضي به عليهم ويقسمها بينهم علي ذلك ويشهد------------------------------------- انه لم يقض- في ذلك بشء علي احد	1880	8422449202140788487	294	562.5	236	729	40.329219818115234	53	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms407	true	8974200912331357122	7	104	35	483	1478	300	واذا قسمت الدار بين اهلها فاصاب بعضهم موضع- منها بغير طريق اشترط له فيها في القسمة فانه ينظر في ذلك فان كان له مفتح فيما اصابه الي الطريق امضيت القسمة والا -بطلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو حنيفة يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو وكان ابو يوسف يقول يحسب كل ذراع من السفل بذراع من العلو وقال محمد يقوم كل ذراع من العلو علي ان لا سفل له وكل ذراع من السفل علي ان لا علو له2 قال وهذا اجود وكا------------ن ابو حنيفة	407	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1882	false	-3776226485714876870	63	246	320	1213	1507	300	واذا قسمت الدار بين اهلها فاصاب بعضهم موضعا منها بغير طريق اشترط له فيها في القسمة----------------- فان كان له مفتح -مما اصابه الي الطريق امضيت القسمة والا ابطلها قال احمد اذا كان له مفتح الي الطريق مما اصابه فقد حصلت له المنافع وساوي صاحبه فيما اصابه لان كل واحد ينتفع بنصيبه ولا ضرر عليه فيما اصابه واما اذا لم يكن له مفتح فهذه قسمة فيها ضرر علي احدهما وذلك غير مستحق عليه بالملك لان الذي استحقه كل واحد منهما بحق ملكه تعديل الانصباء وفي الحاق الضرر باحدهما دون الاخر نفي التعديل لان التعديل هو المساواة فيما استحقاه بالملك فلا تجوز القسمة علي هذا مسالة كيفية القسمة والذرع في العلو الذي لا سفل له والعكس قال ابو جعفر وكان ابو حنيفة يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو وكان ابو يوسف يقول يحسب كل ذراع من العلو بذراع من السفل وكان محمد يقوم كل ذراع من العلو علي ان لا سفل له وكل ذراع من السفل علي ان لا علو له- قال----- احمد الاصل في ذلك عند ابي حنيفة	1882	8422449202140788487	405	749.5	314	917	44.16575622558594	81	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms407	true	8974200912331357122	203	231	996	1146	1478	300	ولو اختلفوا في مقدار الطريق الذي يرفع من الدار بينهم رفع- الطريق بينهم علي سعة باب الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقسم حاءط ولا ثوب بين مالكيه الا بتراضيهما بذلك واتفاقهما -	407	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1885	false	1937304091958626385	197	257	1008	1322	1513	300	ولو اختلفوا في مقدار الطريق التي ترفع من الدار بينهم رفعت الطريق بينهم علي سعة باب الدار وذلك لانه قد استحق الدخول من اي نواحي الباب شاء فيستحق الاستطراق من داخلها علي حسب ما استحقه بالدخول وليس لواحد منهم ان يمنع صاحب الطرق من الاستطراق في حقه مسالة ولا يقسم حاءط ولا ثوب بين مالكيه الا بتراضيهما وذلك لانها قسمة	1885	8422449202140788487	139	257.0	112	314	44.26751708984375	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms407	true	8974200912331357122	253	281	1248	1385	1478	300	ولا ينبغي له ان يقسمها بينهم حتي يقومها ذراعا ذراعا علي ما يتناهي اليه كل ذراع منها من شارع ومن غامض حتي يصورها صورة ثم يقرع بينهم عليها	407	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1886	false	1087747760458339730	219	246	1121	1254	1543	300	ولا ينبغي--- ان يقسمها بينهم حتي يقومها ذراعا ذراعا علي ما يتناهي اليه كل ذراع منها من شارع ومن غامض ثم- يصورها صورة ثم يقرع بينهم عليها	1886	8422449202140788487	131	249.0	104	137	95.62043762207031	26	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms408	true	-3771723646012752865	0	75	0	350	1484	300	بين اهله من الدور والعقار علي اقل انصباء اهله -فيه ثم يقرع بين اهل القسمة بعد ان يتبين لهم ان من خرج سهمه اولا اعطاه جزءه من الدار من --جانب --كذا منها--- مما يليه حتي يستوفي حقه ثم يفعل ذلك بهم واحدا واحدا حتي يستوفوا اجزاءهم كلهم كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصابه في قسمته حجرة سفل او علو من دار فاراد ان يفتح في حاءطها بابا من حجرة له سواها في دار اخري ليتطرق من تلك الحجرة	408	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1887	false	1662525545766032968	147	300	775	1528	1528	300	بين اهله من الدور والعقار علي اقل انصباء اهلها فيه ثم يقرع بين اهل القسمة بعد ان ي-بين لهم ان من خرج سهمه اولا اعطاه جزءه من الدار من الجانب الكذا منها ثم مما يليه حتي يستوفي حقه ثم يفعل ذلك بهم واحدا واحدا حتي يستوفوا اجزاء-----هم كذلك وذلك لانه لابد لصاحب الاقل من ان يحصل له نصيبه متميزا من غيره ولا يمكنه ان يجزءه علي قدر انصباءهم لانه لا يامن ان يخرج النصيب الاقل لصاحب الاكثر والنصيب الاكثر لصاحب الاقل ولكنه يجزءه علي الاقل كانه ان كان اقل الانصباء فيها الثمن جزاه اثمانا فان كان لواحد فيها النصف اعطاه اربعة اثمان من جانب واحد ولا يفرق نصيبه لان فيه ضررا عليه مسالة التصرفات التي يحق للمقسوم له فعلها في حقه او حق الغير قال ابو جعفر ومن اصابه في قسمته حجرة سفل و--علو من دار فاراد ان يفتح في حاءطها بابا من حجرة له سواها في دار اخري ليتطرق من تلك الحجرة-	1887	8422449202140788487	339	629.5	268	762	44.488189697265625	66	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms408	true	-3771723646012752865	143	188	692	930	1484	300	ومن ادعي غلطا من اهل القسمة او حيفا بعد وقوع القسمة وانكر ذلك اصحابه سءل البينة علي ذلك فان اقام بينة عليه فسخت القسمة ثم استءنفت ان طلب---- اهلها ذلك وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الغنم بين جماعة وطلب بعضهم قسمتها قسمت وكذلك الابل والبقر والثياب-------- والحنطة والشعير	408	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1888	false	-4752276967747131429	181	278	891	1394	1491	300	ومن ادعي غلطا من اهل القسمة او حيفا بعد وقوع القسمة وانكر ذلك اصحابه سءل البينة علي ذلك فان اقام بينة عليه فسخت القسمة ثم استءنفت ان طلب ذلك اهلها قال احمد لا يصدق مدعي الغلط الا ببينة لان القسمة محمولة علي الصحة كساءر العقود اذا وقعت هي محمولة علي الصحة ولا يصدق مدعي الفساد علي ما يدعيه الا ببينة فان اقام بينة قبلت منه لانه استدرك بها حقا لنفسه مسالة قسمة غير العقار عند طلب احد الشركاء قال ابو جعفر واذا كانت الغنم بين جماعة فطلب بعضهم قسمتها قسمت وكذلك الابل والبقر والثياب والدواب والحنطة والشعير	1888	8422449202140788487	231	431.5	186	503	45.92445373535156	40	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms408	true	-3771723646012752865	101	139	495	674	1484	300	يمنع مما يفعله في حاءطه ثم ينظر فان كان ساكن الحجرتين واحذا لم يمنع من التطرق في هذه الدار وان كان ساكن---- الحجرة التي من وراء هذه الدار غير ساكن الحجرة التي وقعت له من هذه الدار لم	408	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1888	false	-4752276967747131429	4	43	16	199	1491	300	يمنع مما يفعله في حاءطه ثم ينظر فان كان ساكن الحجرتين واحدا لم يمنع من التطرق في هذه الدار وان كان ساكن هذه الحجرة التي من وراء هذه الدار غير ساكن الحجرة التي وقعت له من هذه الدار لم	1888	8422449202140788487	178	348.5	140	183	97.26776123046875	36	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms409	true	-3075358124697242142	24	71	143	363	1462	300	ثم استحق نصف ما في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة---------- قال في ذلك يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده وان شاء ابطل القسمة وقال ابو يوسف ومحمد يرد ما بقي في يديه ويبطل القسمة ويكون ما بقي من الدار بينهما نصفين1 وبه	409	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1891	false	-1059936145339581571	100	149	528	754	1511	300	ثم استحق نصف ما في يد- صاحب المقدم فان ابا حنيفة رحمه الله قال في ذلك يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده وان شاء ابطل القسمة وقال ابو يوسف ومحمد يرد ما بقي في يد-ه ويبطل القسمة ويكون ما بقي من الدار بينهم- نصفين- وجه	1891	8422449202140788487	215	399.5	168	230	93.47826385498047	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms409	true	-3075358124697242142	164	226	775	1080	1462	300	قال الحسن--- ومن كانت بينه وبين رجل دار فاقر ببيت منها لرجل و انكر ذلك صاحبه قسمت الدار بين الشريكين فان وقع البيت في نصيب المقر دفع- الي المقر له وان وقع في نصيب المنكر قسم ما اصاب المقر بالقسمة بين المقر و----المقر له يضرب فيه المقر له بذراع البيت ويضرب فيه المقر بذراع نصف الدار بعد البيت فيكون لكل واحد منهما	409	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1892	false	-2372527779302323350	238	300	1158	1462	1462	300	قال ابو جعفر ومن كان- بينه وبين رجل دار فاقر ببيت منها لرجل و-انكر ذلك صاحبه قسمت الدار بين الشريكين فان وقع البيت في نصيب المقر دفعه الي المقر له وان وقع في نصيب المنكر قسم ما اصاب المقر بالقسمة بين المقر وبين المقر له يضرب---- المقر له بذر-ع البيت ويضرب فيه المقر بذر-ع نصف الدار بعد البيت فيكون لكل واحد منهما-	1892	8422449202140788487	292	531.0	233	313	93.29073333740234	55	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms409	true	-3075358124697242142	62	160	316	755	1462	300	القسمة ويكون ما بقي من الدار بينهما نصفين1 وبه ناخد واذا كانت الدار بين رجلين فباع احدهما نصيبه من بيت فيها فان لشريكه ان يبطل ب----------------------يعه لان في ذلك ضررا عليه الا ---------------------------------------------------تري انه قد كان من حقه جمع نصيبه له من ال-----------دار في حيز واحد منها وانه ان تم هذا البيع عليه تفرق نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت ثياب بين رجلين او غنم او ما اشبه ذلك مما يقسم فباع احدهما نصيبه من شاة او من ثوب او مما سوي ذلك منها لم يكن لشريكه ان يبطل ذلك عليه في رواية محمد وكان له ان يبطل ذلك في رواية	409	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1892	false	-2372527779302323350	9	138	49	666	1462	300	القسمة دون اذن الشريك قال ابو جعفر----------------- واذا كانت الدار بين رجلين فباع احدهما نصيبه من بيت منها ف---لشريكه ان يبطل بيعه وذلك لانه لو جاز بيعه لحصل لهما شريك ثالث في بعض الدار دون بعض وفيه ضرر علي الشريك لانه يقاسم المشتري البيت وحده دون ساءر الدار ويقاسم الباءع بقية الدار فيفت-----------------------------------------رق نصيبه فيها وهو قد استحق بدءا بحق ملكه في الدار جمع نصيبه في موضع منها فليس للشريك ابطال حقه من ذلك مسالة الاشياء التي يصح بيعها من الشريك قبل القسمة قال ابو جعفر ولو كانت ثياب بين رجلين او غنم او ما اشبه ذلك مما يقسم فباع احدهما حصته- من شاة او من ثوب او مما سوي ذلك منها لم يكن لشريكه ان يبطل ذلك عليه في رواية محمد وكان له ان يبطل ذلك في رواية	1892	8422449202140788487	290	459.0	225	679	42.70986557006836	57	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms410	true	7545731522645530106	19	64	95	304	1438	300	وكذلك لو اذن له ان يعمل2 في الخياطين به كان بذلك ماذونا له في جميع التجارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له اذهب فاشتر ثوبا من فلان فاقطعه قميصا او اشتر-------- طعاما من فلان فكله او اشتر----- بدرهم لحما لم يكن بشء من هذا ماذونا له في التجارة	410	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1896	false	683216883607051849	5	92	28	463	1511	300	وكذلك لو اذن له ان يعمل- في الخياطين--- كان بذلك ماذونا له في----- التجارات كلها وذلك لانه اذنه له في العمل في الخياطين اذن منه في تقبل العمل وضمانه واستءجار حانوت يقعد فيه وشراء الات الخياطين واستءجار الاجراء لها وذلك ضرب من التجارات فوجب ان يصير اذنا في ساءرها مسالة تفويض العبد بشراء ثوب او لحم ونحوه قال ابو جعفر ولو قال له اذهب فاشتر ثوبا من فلان فاقطعه قميصا او اشتر من فلان طعاما-------- فكله او اشتر لحما بدرهم----- لم يكن ب------هذا ماذونا له في التجارة	1896	8422449202140788487	181	253.0	143	463	39.092872619628906	34	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms410	true	7545731522645530106	64	129	304	610	1438	300	ولو دفع اليه حمارا وراوية فقال له استق الماء في هذه الراوية علي هذا الحمار ثم بعه او دفع اليه حمارا فقال انقل عليه كذا وكذا وبعه كان بذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذونا له في التجارة وسواء اشهد بذلك علي نفسه او لم يشهد ال---------------------- ومن راي عبده يشتري ويبيع كما يشتري الماذون له في التجارة فسكت عنه ل ولم ينهه كان ذلك اذنا منه له في التجارة	410	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1896	false	683216883607051849	181	266	926	1344	1511	300	ولو دفع اليه حمارا ورواية فقال له استق الماء في هذه الرواية علي هذا الحمار ثم بعه او قال له------------- انقل عليه كذا وكذا بالاجر فهو ماذون له في التجارة لانه قد فوض اليه التصرف في البيع والاجارة علي الاطلاق فصار ذلك اذنا من نوع من التجارات فحصل ماذونا له في التجارات كلها مسالة بعض الصور التي يعد السكوت فيها اذنا قال ابو جعفر ومن راي عبده يشتري ويبيع كما يشتري الماذون له في التجارة فسكت عنه ف--لم ينهه كان اذن----ا منه له في التجارة	1896	8422449202140788487	223	367.5	171	437	51.029747009277344	41	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms410	true	7545731522645530106	174	206	833	988	1438	300	الرجل يبيع الشء بالثمن الحال فيكون له حبسه في و ابو حنيفة في و يفعل مختصر الطحاري حتي يبرا المشتري من --ثمنه ف--قبضه المشتري- وهو يراه ولا ينهاه فذلك اذن له في	410	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1898	false	-3491529860950570040	51	75	253	372	1532	300	الرجل يبيع الشء بالثمن الحال فيكون له حبسه--------------------------------------- حتي يبرا المشتري من الثمن فان قبضه --مشتريه وهو يراه فلا ينهاه فذلك اذن له في	1898	8422449202140788487	110	187.0	88	160	68.75	19	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms411	true	-5202679820187742789	35	88	149	412	1510	300	القاضي لهم فيها فقضاهم ثمنه في ديونهم فان فضلت لهم منها فضلة كانت علي العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اذن لامته في التجارة فولدت ولدا من غير مولاها او فقءت عينها فوجب ارشها علي فاقءها وعليها دين كان ذلك مصروفا في دينها فان لم يكن عليها دين كان ذلك لمولاها خارجا من تجارتها وان	411	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1901	false	-7881148175240185494	0	142	0	732	1558	300	القاضي لهم فيها فقضاهم ثمنه من ديونهم فان فضلت لهم منها فضلة كانت علي العبد اذا اعتق قال احمد الدين ثابت في ذمة العبد ويستوفي من رقبته لامكان استيفاءه منها فلهم المطالبة ببيعه لاستيفاء الدين من رقبته والثمن بدل الرقبة فيقوم مقامها ثم لا يتبعون العبد بشء حتي يعتق لانهم قد استوفوا بدل رقبته مرة فكانهم قد اخذوا الرقبة نفسها فسقط حقهم من الرق والدين باق في ذمة العبد بمنزلة عبد محجور عليه اقر بدين فيلزمه في ذمته ولا يباع فيه حتي اذا عتق اتبعوه لان الذمة التي فيها الدين لم تبطل بل صحت وثبتت بالعتق فلذلك اتبعوه مسالة تعلق دين الماذون لها بولدها وارشها قال ابو جعفر ومن اذن لامته في التجارة فولدت ولدا من غير مولاها او فقءت عينها فوجب ارش-----------ها وعليها دين كان ذلك مصروفا في دينها وان لم يكن عليها دين كان ذلك لمولاها خارجا من تجارتها قال	1901	8422449202140788487	247	468.0	196	743	33.24360656738281	45	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms411	true	-5202679820187742789	98	153	460	728	1510	300	علي ارشها سبيل وهما لمولاها علي هذه المسالة كلام طويل من الجصاص راجعه في الشرح 4898 في و كان الماذون سقطت من لو4 كحاب الماذون له في التجارة -------------------------------------------------------------------------------------وان وهبت لها هبة وعليها دين صرفت في دينه---------------ا وان لم يكن عليها دين كان لمولاها اخذها---------------------------------- فان لم ياخذها حتي لحقها دين صرفت في قضاء دينها	411	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1902	false	-8740176224259432529	0	71	0	346	1526	300	علي ارشها سبيل وهما لمولاها وذلك ل--------------------------------------------------------ان الدين لحقها والولد والارش باءنان منها فلا يسري حق الدين فيهما الا تري انه لو كاتبها لم يدخل الولد في كتابتها ولم يستحق ارش يدها قال وان وهبت لها هبة وعليها دين صرفت في دينها لانها من كسبها وان لم يكن عليها دين كان لمولاها اخذها لانه لا حق لاحد فيها قال ابو جعفر فان لم ياخذها حتي لحقها دين صرفت في قضاء دينها	1902	8422449202140788487	167	235.5	132	402	41.54228973388672	29	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms411	true	-5202679820187742789	153	264	728	1325	1510	300	ومن اعتق عبده وعليه دين كان لغرماءه ان يضمنوه------- الاقل من قيمته ومن الدين ويتبعون العبد بما بقي من ديونهم وان شاءوا اتبعوا---- العبد بديونهم كلها وتركوا المولي ولم يضمنوه شيءا ولهم بعد اختيارهم وجها من هذين الوجهين ان يرجعوا الي الوجه الاخر فيطلبونه واذا اختار بعضهم اتباع المولي واختار بعضهم اتباع العبد كان لمن اختار منهم اتباع العبد ان يتبعه بجميع ذيونه وكان لمن اختار منهم اتباع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اخذ جميع القيمة بدينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان دينهم يبلغها وان -----------------لم يعتق- المولي العبد ولكنه دبره كان لغرماءه ان يضمنوا المولي الق------------------------يمة الا ان يكون الدين اقل منها فان ضمنوه القيمة لم يكن لهم اتباع العبد بشء من بقية دينهم حتي يعتق وليس	411	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1902	false	-8740176224259432529	176	297	862	1511	1526	300	ومن اعتق عبده وعليه دين --فللغرماء- ان يضمنوا المولي الاقل من قيمته ومن الدين --------------------------------وان شاءوا -رجعوا علي العبد بجميع دينهم و---------------------------------------اختيارهم لتضم------ين ال---------------مولي لا يبرء العبد وكذلك اتباعهم العبد لا يبرء الم--ولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان المولي في هذه الحال بمنزلة الضمين عن العبد في مقدار ما لزمه للغرماء وذلك لان الدين باق علي العبد بعد العتق ولزم المولي الق---------يمة باتلافه الرق الذي قد كان ثبت فيه حق الغرماء فصار في هذا الوجه في حكم الكفيل فلذلك لم يكن اتباع الغرماء العبد مبرءا للمولي مما لزمه بالعتق مسالة ثبوت الخيار للغرماء اذا دبر المولي الماذون له المديون قال ولو لم يعتقه المولي------ ولكنه دبره كان لغرماءه ان يضمنوا المولي القيمة ان كان دينهم مثل القيمة ولا -يتبعون الع-------------------------------------------------بد بشء-------------- حتي يعتق وذلك	1902	8422449202140788487	214	132.0	170	931	22.98603630065918	27	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms412	true	-6419750173484625988	52	141	271	711	1538	300	الماذون له في التجارة عبد من تجارته فاعتقه المولي ولا دين عليه فعتقه جاءز وقد اخرجه من تجارة عبده وان كان عليه دين فان ابا حنيفة كان يقول عتقه باطل ثم رجع فقال ان اللااي ليس ر مختصر الطحاوي كان الدين الذي عليه يحيط بقيمته وبقيمة عبده الذي اعتقه مولاه وبما في يده سوي ذلك فعتقه باطل وان كان الدين اقل من ذلك كان عتقه جاءزا وكان عليه لعبده ضمان قيمة --عبده الذي اعتقه وقال ابو يوسف ومحمد عتق المولي في هذا كله جاءز وعليه ضمان قيمة العبد المعتق	412	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1904	false	1587279362310286941	22	91	129	458	1499	300	الماذون له في التجارة---------------------------- ولا دين عليه فعتقه جاءز لانه لا حق لغيره في---ه وان كان عليه دين فان ابا حنيفة كان يقول عتقه باطل ثم رجع فقا---------------------------ل ان كان الدين الذي عليه يحيط بقيمته و------------------------------ما في يده-------- فعتقه باطل وان كان الدين اقل من ذلك كان عتقه جاءزا و---------------ضم-ن قيمة العبد- الذي اعتقه وقال ابو يوسف ومحمد عتق المولي في هذا كله جاءز وعليه ضمان قيمة العبد المعتق	1904	8422449202140788487	304	522.0	240	442	68.77828216552734	59	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms412	true	-6419750173484625988	166	219	832	1088	1538	300	ومن باع عبده وعليه دين فلغرماءه ابطال بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه وسلمه الي مبتاعه منه ثم غاب فلا خصومة بين الغرماء وبين المبتاع منه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبه تاخذ وقال ابو يوسف هو خصم لهم ويقضي لهم في بيع العبد بما كان يقضي به لهم منه2 ولو كان مولاه حاضرا	412	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1905	false	-7730768714174325094	37	141	183	712	1565	300	ومن باع عبده وعليه دين فلغرماءه ابطال بيعه وذلك لان حقهم في سعايته واكسابه كحقهم في ثمنه فلهم ان يختاروا منه ما شاءوا فيمنعوا المولي من البيع ويستوفوا ديونهم من سعايته الا تري انه يجوز ان لا يفي الثمن بالدين او يتوي علي المشتري فلهم ان يقولوا قد يمكننا استيفاء جميع ديوننا من كسبه فنحن نستوفيها منه مسالة بيع المولي للماذون المديون ثم غياب المولي قال وان باعه وسلمه الي المشتري ---ثم غاب فلا خصومة بين الغرماء وبين المشتري---- في قول ابي حنيفة ومحمد--------------------- وقال ابو يوسف هم خصم له- ويقضي لهم في بيع العبد بما كان يقضي له لهم ------لو كان مولاه حاضرا	1905	8422449202140788487	208	363.0	163	564	36.879432678222656	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms413	true	-4378956266936670086	40	159	212	764	1458	300	فان حضر غرماءه وغاب ولي الجناية بيع للغرماء في دينهم وبطل بذلك حق صاحب الجناية اذا كان القاضي هو الذي باعه -ال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للماذون له ان يكفل بنفس ولا بما---------------------------ل وله ان ياذن لعبيده في التجارة ال وليس له ا--------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكاتبهم وليس له ان يزوج عبده ولا امته في قول ابي حنيفة ومحمد وبه ناخذ وفي قول ابي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف له ان يزوج امته وليس له ان يزوج عبده1------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حجر عليل عبده الماذون له في التجارة ثم اقر العبد بعد ذلك بدين وفي يده شء من كسبه الذي كان اكتسبه في حال التجارة فان ابا حنيفة قال اقراره جاءز في مقدار ما في يده من كسبه الذي لم ياخذ مولاه منه وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز اقراره علي	413	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1908	false	7197483779634971434	2	281	9	1417	1500	300	فان حضر غرماءه وغاب ولي الجناية بيع للغرماء في دينهم وبطل بذلك حق صاحب الجناية اذا كان القاضي هو الذي باعه قال احمد لو كان اصحاب الجناية حضورا كان اصحاب الدين اولي ببيع رقبته بعد دفعها اليهم فلا تمنع غيبتهم بقاء حق الغرماء في بيعه فاذا بيع لهم ثم حضر اصحاب الجناية بطل حقهم من قبل انا لو رددناه اليهم لكان بيعه مستحقا للغرماء فلا معني لفسخ بيع يحتاج الي اعادته مسالة حكم الكفالة والمكاتبة من الماذون قال ابو جعفر وليس للماذون له ان يكفل بنفس ولا بمال لانه تبرع ومعروف مسالة قال وله ان ياذن لعب-ده في التجارة لان ذلك من التجارة كما له ان يوكل بالبيع والشراء مسالة قال وليس له ان يكاتب لان الكتابة ليست من التجارة وتصرفه مقصور علي التجارة وليس كالمكاتب في هذا لان تصرف المكاتب ليس بمقصور علي التجارة بل هو جاءز في كل ما يستعين به علي اداء المكاتبة ما لم يكن فيه اتلاف مسالة قال وليس له ان يزوج عبده ولا امته في قول ابي حنيفة ومحمد اما العبد فلانه يلزمه المهر والنفقة فلا منفعة تحصل له واما الامة فلان تصرفه مقصور علي التجارة وليس التزويج من التجارة الا تري ان الامة الماذون لها في التجارة لا تزوج نفسها ويجوز ان تءاجر نفسها فجعلوا منفعة البضع غير داخلة في التجارة وساءر المنافع داخلة فيها وقال ابو يوسف له ان يزوج امته لانه يجعل ما ليس بمال وهو البضع مالا بعقد النكاح كالاجرة مسالة اقرار الماذون بالدين بعد الحجر عليه قال ابو جعفر ومن حجر علي ع-بده الماذون له في التجارة ثم اقر العبد بعد ذلك بدين وفي يده شء من ك----------------سبه في حال التجارة فان ابا حنيفة قال اقراره جاءز في-------ما في يد-------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز اقراره علي	1908	8422449202140788487	437	742.5	339	1464	29.849727630615234	84	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms413	true	-4378956266936670086	164	250	786	1198	1458	300	الماذون له في التجارة في الشفعة بينه وبين مولاه وبينه وبين غيره كالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وللماذون له في التجارة ان يصالح عن عبده من القتل العمد وليس له ان يصالح من ذلك عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجر علي عبده وقد كان عبده قبل ذلك اشتري عبدا فاذن له في التجارة فان ابا حنيفة كان يقول ان كان علي العبد دين فالحجر عليه حجر علي عبده وان كان لا دين عليه كان----- ماذوثا له في التجارة علي حاله وقال ابو يوسف ومحمد العبد الثاني محجور عليه كان علي العبد الاول	413	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1909	false	-4724174750044965084	99	248	478	1188	1429	300	الماذون له في التجارة في الشفعة بينه وبين مولاه وبينه وبين غيره كالحر قال احمد يعني فيما بينه وبين مولاه اذا كان عليه دين لانه اذا لم يكن عليه دين فماله لمولاه لا حق لاحد فيه فلا يصح فيما بينهما حكم العقد مسالة مصالحة الماذون له عن عبده من القتل العمد قال ابو جعفر وللماذون له ان يص-----------الح عن عبده من القتل العمد وليس له ان يصالح من ذلك عن نفسه وذلك لجواز تصرفه في عبده وامتناعه في نفسه مسالة من حجر علي عبده وقد كان عبده اشتري عبدا واذن له قال ابو جعفر ومن حجر علي عبده وقد كان عبده قبل ذلك اشتري عبدا فاذن له في التجارة فان ابا حنيفة كان يقول ان كان علي الاول دين فالحجر عليه حجر علي عبده وان كان لا دين عليه كان عبده ماذونا له في التجارة علي حاله وقال ابو يوسف ومحمد العبد الثاني محجور عليه كان علي العبد الاول	1909	8422449202140788487	392	747.0	308	721	54.36893081665039	77	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms414	true	7480380818880694217	8	67	40	348	1512	300	وجاءز للرجل ان ياذن لمدبريه ولام ولده في التجارة كما ياذن لمملوكه ------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال للناس هذا عبدي وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ففعلوا فوجبت لهم عليه ديون ثم استحقه مستحق--- كان -----لاصحاب الديون ان يضمنوا المولي الاقل من قيمة العبد ومن ديونهم لغروره اياهم ولا يكون غارا لهم حتي يق------------------------ول هو عبدي وقد اذنت له في التجارة -------فبايعوه	414	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1910	false	-4890356599397544600	188	267	949	1344	1483	300	وجا-ز للرجل ان ياذن لمدبر-ه و-ام ولده في التجارة لانه يملك رقبتهما واكسابهما الا تري انه لو اقر عليهما بدين جاز اقراره ويستوفي من كسبهما مسالة قال ابو جعفر ومن قال للناس هذا عبدي وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ففعلوا-------------------- ثم ا-------ستحق او كان حرا فلاصحاب الديون ان يضمنوا المولي الاقل من قيمته -----ومن ديونهم قال احمد -----لا يكون غارا الا ان- يقول هو عبدي فبايعوه فان قال هو عبدي -قد اذنت له في التجارة ولم يقل بايعوه	1910	8422449202140788487	230	336.5	183	437	52.6315803527832	35	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms414	true	7480380818880694217	81	126	425	644	1512	300	ولا يجوز قبول هبته ولا كسوته----------------------------------------------------------------------- وما ولدت امة الماذون له في التجارة من ولد فادعاه------- ثبت نسبه منه---------------------------------------- واذا اذن للعبد احد مولييه في التجارة ولم ياذن له الاخر----- فادان دينا قيل لمولاه الذي اذن له في التجارة اد دينه والا بعنا نصيبك منه	414	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1911	false	8652437589629580184	201	270	1011	1353	1508	300	ولا يجوز قبول هبتة ولا كسوته لما ذكرنا من القياس مسالة ثبوت نسب ولد الماذون له اذا ادعاه المولي قال وما ولدت امة الماذون له في التجارة من ولد فادعاه المولي ثبت نسبه منه وذلك لانها ملك يمينه مسالة قال ابو جعفر واذا اذن للعبد احد مولييه في التجارة ولم ياذن له الاخر فيها فادان دينا قيل لمولاه الذي اذن له في التجارة اد دينه والا بعنا نصيبك فيه	1911	8422449202140788487	216	393.0	171	342	63.157894134521484	39	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms414	true	7480380818880694217	211	252	1069	1276	1512	300	ومن اذن لعبده في التجارة ثم اغمي عليه لم- يخرج بذلك عبده من الاذن في التجارة وان فجن حتي---------------------------------------------------------------------- صار معتوها خرج----- العبد بذلك من الاذن له في التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجل ان ياذن لابنه الصغير واليتيم الذي اليه الولاية عليه في التجارة	414	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1912	false	-8747651033626891325	202	289	1033	1471	1538	300	ومن اذن لعبده في التجارة ثم اغمي عليه لما يخرج ---العبد- من الاذن وذلك لان الاغماء لا يستحق به الولاية وهو بمنزلة النوم في هذا الوجه قال ولو جن جنونا مطبقا او صار معتوها خرج بذلك العبد----- من الاذن وذلك لانه قد استحق الولاية عليه بجنونه وصار بحيث لا يصح منه تصرف فبطل اذنه لعبده وكيف يتصرف العبد في هذه الحال من جهته وهولا يملك الولاية علي نفسه وفي ماله مسالة اذن الرجل لولده الصغير في التجارة قال ابو جعفر وللرجل ان ياذن لاب-------------------------نه ال------صغير في التجارة	1912	8422449202140788487	127	149.0	99	478	26.56903839111328	21	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms414	true	7480380818880694217	127	210	651	1066	1512	300	الماذون له ان يرهن ويرتهن وهو في ذلك كغيره ممن يجوز ذلك وما اقر به الماذون له من دين في مرض موته جاز عليه غير انه يبدا علي ذلك دين ان كان عليه في صحته ودين معلوم باقامة بين-----------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الجصاص 5098 الذي ذكره من قول ابي يوسف ومحمد لا اعرفه وانظر الاصل 5278 المبسوط 3625 انظر الاصل 5198 المبسوط 3425 البحر الراءق 1108 في و4 بالهدية وشهادة النصراني علي العبد النصراني الماذون له في التجارة جاءزة في الديون وان كان مولاه مسلما	414	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1912	false	-8747651033626891325	34	104	208	548	1538	300	الماذون له بدين في مرض موته قال ابو جعفر--------------- وما اقر به الماذون له من دين في مرض موته جاز عليه غير انه يبدا ب-------دين الصحة كالحر اذا اقر في مرضه وعليه دين في الصحة وذلك لان حق غرماء الصحة قد تعلق بالعين في مرضه فلا يصدق علي ان يجعلها باقراره لغيرهم مسالة قال ابو جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهادة النصار-ي علي العبد النصراني الماذون له----------- جاءزة في الدي-ن وان كان مولاه مسلما	1912	8422449202140788487	173	239.5	133	510	33.92156982421875	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms414	true	7480380818880694217	254	300	1284	1512	1512	300	لقوم هذا ابني وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم ثبت انه ابن لغيره كان عليه ضمان ما صار عليه من الديون لغرماءه بالغا ما بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون للمولي علي عبده دين علي حال من الاحوال ماذونا كان او محجورا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءز لمولاه بيعه والابتياع منه-	414	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1913	false	2278367735848212159	44	189	243	947	1455	300	لقوم هذا ابني وقد اذنت له في التجارة فبايعوه قم ثبت انه ابن لغيره كان عليه ضمان ما صار عليه من الدي-ن لغرماءه بالغا ما بلغ وذلك لما بينا في العبد لانه قد غرهم في اثبات ديونهم في ذمته ووجوب استيفاءها من ماله لانه يملك ذلك من ابنه كما يملكه من عبده علي الوجه الذي بينا الا انه يلزمه ضمان جميع الدين في هذه الحال اذ ليست رقبته مما تستحق بالدين فيكون غارا لهم من رقبته وصار بمنزلة من قال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فهو علي فيلزمه ضمان ما بايعه به مسالة عدم ثبوت دين علي الماذون لمولاه قال ابو جعفر ولا يكون للمولي علي عبده دين بمال وذلك انه ملكه كما لا يثبت له علي نفسه لان مايثبت علي نفسه انما بطل لانه يستوفي من ملكه فلم يصح مسالة مبايعة الماذون لمولاه قال ابو جعفر وجاءز لمولاه بيعه والابتياع منه	1913	8422449202140788487	185	321.0	146	705	26.241134643554688	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms415	true	3251657001447685203	160	183	840	958	1568	300	المحراب اذا كان طاعنا في الحاءط يمكن ان يغيب فيه الامام ببدنه حتي لا يبصره من علي جنب-يه وكذا كانت محاريب الكوفة قديما	415	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1914	false	5646987426049064294	36	59	179	298	1515	300	المحراب اذا كان طاعنا في الحاءط يمكن ان يغيب فيه الامام ببدنه حتي لا يبصره من علي جنبتيه وكذا كانت محاريب الكوفة قديما	1914	8422449202140788487	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms415	true	3251657001447685203	70	113	363	598	1568	300	ويكره للرجل ان يءذن جنبا ولا يكره له ان يءذن وهو علي غير وضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء في المنازل وفي الصحاري جميعا2 و---لا يروي عن ابي حنيفة حالله في استقبالها بالفرج للبول ش-ء علمناه -قال محمد كحمالله واستقبالها بالفرج للبول	415	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1915	false	-526263640341306774	128	214	665	1140	1606	300	ويكره للرجل ان يءذن جنبا ولا يكر---ه ان يءذن---- علي غير وضوء وذلك لان الاذان مسنون لصلاة الجماعة كحضور المسجد مسنون لصلاة الجماعة فلما نهي عن دخول المسجد جنبا كان الاذان كذلك لمشاركته دخول المسجد فيما وصفنا وكما لم يكره دخول المسجد علي غير وضوء لم يكره الاذان مسالة استقبال القبلة عند قضاء الحاجة في البنيان والعمران قال ابو جعفر ويكره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء في المنازل و---الصحاري جميعا قال ولا يروي عن ابي حنيفة ------في استقبالها لل-------بول شيء علمناه وقال محمد ---يكره -استقبالها------- للبول	1915	8422449202140788487	193	312.0	157	509	37.917484283447266	28	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms416	true	-9215892829447869302	10	56	47	286	1558	300	ويكره ان يسجد علي التصاوي----ر ويكره ان يصلي وفوق راسه في السقف تصاوير او بحذاءه او بين يديه صورة معلقة او في البيت تصاوير ولا يفسد ذلك صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره التصاوير في البيوت بتماءيل ولا يكره ذلك في البساط وما كان من التماءيل مقطوع الراس فليس بتماءيل	416	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1919	false	-2944759676712052653	100	165	537	866	1543	300	-فوقه او بين يديه قال ابو جعفر ويكره ان يصلي وفوق راسه في السقف تصاوير او بحذاءه او بين يديه صورة معلقة او في البيت تصاوير ولا يفسد ذلك صلاته وذلك كله لما وصفنا من مضارعته لفعل المشركين في تعظيم الصور مسالة حكم الصورة في الثوب وعلي البساط قال وتكره التصاوير في ال---------ثوب ولا تكره---- في البس-ط وما كان من التماثيل مقطوع الراس فليس بتماثيل	1919	8422449202140788487	200	349.0	157	344	58.13953399658203	33	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms417	true	3934538867112774803	96	132	495	691	1538	300	وكان ابو حنيفة يكره لبس الحرير والديباج ولا يري باسا بتوسدهما والنوم عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان محمد يكره ذلك كله5------------------------------------------------------------------------ قال ابو جعفر خالله قول محمد اجود ويكره الاكل والشرب والادهان في انية الفضة -------ولا نري باشا بالاناء	417	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1926	false	2584244640851930218	17	136	90	730	1584	300	وكان ابو حنيفة يكره ليس الحرير والديباج ولا يري باسا بتوسدهما والنوم عليهما فاما اللبس فلما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه نهيه عن لبس الحرير فان قيل روي انه اخذ ذهبا وحريرا وقال هذان حرام علي ذكور امتي وهذا الاطلاق يتناول ساءر وجوه المنافع من اللبس وغيره قيل له ليس الحرير محرما بعينه باتفاق الجميع لانه يجوز الانتفاع به بالشراء والبيع فدل علي ان النهي مقصور علي جهة اللبس وايضا لو كان النوم عليه محظورا كحظر اللبس لورد به النقل كوروده في اللبس لعموم الحاجة اليه وكان محمد يكره ذلك كله ويذهب فيه الي ظاهر الخبر مسالة حكم استعمال انية الذهب والفضة ولبس الحرير قال----------------------------- ويكره الاكل والشرب والادهان في انية الفضة والذهب ولا نري باسا بالاناء	1926	8422449202140788487	164	281.0	134	669	24.51420021057129	25	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms418	true	3240157724269888689	0	36	0	172	1545	300	حريرا ولخمته غير حرير ويكره لبس ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير في غير الحرب ولا نري به باسا--- في الحرب وما كان حريرا كله فان ابا حنيفة كان يكرهه في الحرب وغير الحرب2 وقال	418	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1927	false	-8753972798815322230	39	75	180	349	1421	300	حريرا ولحمته غير حرير ويكره لبس ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير في غير الحرب ولا نري--- باسا به في الحرب وما كان حريرا كله فان ابا حنيفة كان يكرهه في الحرب وفي غيرها قال ---	1927	8422449202140788487	153	291.5	121	175	87.42857360839844	30	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1
Kraken220410202736-ara1.ms419	true	-4749584971579221345	126	190	660	1012	1548	300	كسب الخصيان وملكهم واستخداءهم وقال ابو حنيفة كحالله لولا استخدام الناس اياهم لما اخصاهم الذين يخصوبهم1 ولا با-----------------------------------------------------------------------------------------س باخصاء البهاءم2 ولا با------------------------------------------------------------------س بانزاء الحمير علي الخيل وال-------------------------------------------------------------------------كراهة بذلك مروي--------------------------------------ة في حديث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابن ابي طالب بقماليه لما قال -----رسول الله يل------- حين اهديت اليه بغلة لو حملنا فلاثا يعني حماراعلي --فلانة يعني فرسا-جاءنا مثل هذا فقال رسول الله يل---------------- انما يفعل ذلك الذين لا	419	-1966699592062044761	Sham19Y0016546-ara1.ms1931	false	9052954472633139673	106	260	523	1314	1513	300	كسب الخصيان وملكهم واستخدامهم لانهم---------------- لولا رغبة--- الناس في-هم لما اخصوا فكان في اقتناءهم معونة علي اخصاءهم وذلك مثلة ومحرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا اخصاء في الاسلام قال ولا باس باخصاء البهاءم لما فيه من المنفعة للبهيمة وللناس مسالة انزاء الحمير علي الخيل قال ولا باس بانزاء الحمير علي الخيل وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خص بني هاشم بكراهة -ذلك لهم وقال عبد الله بن الحسن كانت الخيل قليلة في بني هاشم فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكثر فيهم ويدل علي اباحته ماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ركوبه البغلة واتخاذها ولو كان مكروها ما اتخذها ولا ركبها فان قيل روي ا-ن عليا رضي ---الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين اهديت اليه بغلة لو حملنا الفلانيعني حماراعلي الفلانةي-عني فرسا جاء منها- هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا	1931	8422449202140788487	242	309.0	192	818	29.584352493286133	31	Kraken220410202736-ara1	Sham19Y0016546-ara1