id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220311165336-ara1.ms022	true	-8612865810893785133	105	275	589	1521	1653	300	وان كان الترجحيح مختلفا بين الاصحاب في مساءل متحاذبة الماخذ فالاعتماد في معرفة المذهب من ذلك علي ما قاله المصنف والمحد والشسارح وصاحب الفروع والقواعد الفقهية والوجيز والرعايتين ----------------والشيخ تقي الدين كما صرح بذلك ابن قندس رم 3 ت 861ه في حاشيته علي الفررع ل352 ل 2وصرح بذلك كثير من علماء الحنابلة الذين ترجموا له انظر ثلا ذيل طبقات الحنابلة ج2 ص والمقصد الارشد ج1 ص والمنهج الاحمد ج2ق 93اب وشذرات الذهب 4295 انظر مقدمة تصحيح الفروع مع الفروع ح1 ص50 التهي----------------------------------------------------------د المبحث الاول التعريف بالمءلف فان اختلفوا فالمذهب ما قدمه صاحب الفروع ف----ي معظم مساءله فان اطلق الخلاف او كان من غير المعظم الذي قدمه فالمذهب ما اتفق عليه الشيخان اعني المصنف -الموفق والمحد او وافق احدهما الاحر في احد اح-ياري--------------------ه وان-ا هو في الغالب فان اختلفا فالمذهب مع من وافقه صاحب القواعد الفقهية او الشيخ تقي الدين والا فالمصنف للوفق لاسيما ان كان في الكافي ثم المحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن لهما الموفق والمحد ولا لاحدهما------------- فصاحب القواعد الفقهية ثم صاحب الوجيز ثم صاحب الرعايتين فان احتلفا فالكبري ومن	22	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms0012	false	5856482701920984593	122	284	666	1560	1631	300	وان كان الترج-يح مختلفا بين الاصحاب في مساءل متجاذبة الماخذ فالاعتماد في معرفة المذهب من ذلك علي ما قاله المصنف والمجد والش-ارح وصاحب الفروع والقواعد الفقهية والوجيز والرعايتين والنظم والخلاصة والشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبن عبدوس في تذكرته فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين فان ا----------------ختلفوا فالمذهب ما قدمه صاحب الفروع فيه في معظم مساءله فان اطلق الخلاف او كان من غير المعظم الذي قدمه فالمذهب ما اتفق عليه الشيخان اعني المصنف والمج--------د او وافق احدهما الاخر في احد اختياريه وهذا ليس علي اطلاقه وانما هو في الغالب فان اختلفا فالمذهب مع من وافقه صاحب القواعد الفقهية او الشيخ تقي الدين والا فالمصنف لا -----سيما ان كان في الكافي ثم المجد وقد قال العلامة بن رجب في طبقاته في ترجمة بن المني واهل زماننا ومن قبلهم انما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب الي الشيخين الموفق والمجد انتهي فان لم يكن لهما-------------- ولا لاحدهما في ذلك تصحيح فصاحب القواعد الفقهية ثم صاحب الوجيز ثم صاحب الرعايتين فان اختلفا فالكبري ثم -	12	-3479201307320683708	609	949.0	497	1193	51.04777908325195	93	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms056	true	-5148916984353104834	147	193	817	1075	1603	300	بعد الجد والبحث من ا------------------هله وق----ال المرداوي---- مكثير من الاصحاب علي ذلك وقد عمل به الشيخ الموفق والمحد وغيرهما وهو الصواب حيح الغروع 151 وقال ايضا كثير من الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم علي حواز النقل والتغريج وهو كثير في كلامهم في المختصرات والمطولات وفيه دليل علي الجواز	56	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms0360	false	4884238209676602635	1	34	4	189	1546	300	بعد الجد والبحث من اهله وجزم به في المطلع وقدمه في الرعايتين قلت كثير من الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------حاب متقدمهم ومتاخرهم علي جواز النقل والتخريج وهو كثير في كلامهم في المختصرات والمطولات وفيه دليل علي الجواز	360	-3479201307320683708	146	259.0	120	284	51.408451080322266	20	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms078	true	-5831767206486923508	49	162	237	862	1641	300	تيمما قصدا كرطه وبول ونجر ونحوها غالبا ار اتفاقا كحيض ونفاس واستحاضة ونحرها واحتلام ناءم ويحنون ومغمي عليه وحروج ريح منهم غالبا فالحدث ليس نحاسة لانه معني وليس عينا فلا تفسد الصلاة بحمل محدث نقل عنه في الانصاف 251 والقواكه العديدة 61 وعرفه شيخ الاسلام باخصر من تعريف المصنف فقال الحدث هر معني يقوم بالبدن متنع معه الصلاة والطواف شرح العمدة وانظر المطلع ص والمبدع 391 والمنتهي وشرحه 111 وهداية الراغب ص والروض وحاشية اين قاسم عليه 461 وحاشية العنقري عل------------------------------------------------------------------------------------ي الروض 141 النجاسة مصدر نحس بكسر الجيم وفتحها وهي المستقذرة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصطلاح كل غين حرم تناولها مع امكانه لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرر---ها في بدن ار عقل--------------- وقال شيخ الاسلام في	78	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms0019	false	-3341680005758441619	0	112	0	588	1548	300	تيمما قصدا كوطء وبول ونجو ونحوها غالبا او اتفاقا كحيض ونفاس واستحاضة ونحوها واحتلام ناءم ومجنون ومغمي عليه وخروج ريح منهم غالبا فالحدث ليس نجاسة لانه معني وليس عينا فلا تفسد الصلاة بحمل محدث---------------------------------------------------------------------------------------- الحدث والمحدث من لزمه لص--------------لاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها وضوء او غسل او هما او استنجاء او استجمار او مسح او تيمم او استحب له ذلك قاله في الرعاية وهو غير مانع لدخول التجديد والاغسال----- المستحبة فكل محدث ليس نجسا ولا طاهرا شرعا والطاهر ضد النجس والمحدث وقيل وقياس بل عدمهما شرعا واما الانجاس فجمع نجس وحده في الاصطلاح كل عين حرم تناولها مع امكانه لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولضرر ولا بها في بدن او عقل قاله في المطلع وقال في ------------	19	-3479201307320683708	295	370.0	237	836	35.28708267211914	41	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms193	true	7225448951686171765	0	38	0	194	1566	300	في حق كل واحد ما هر ما وافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشرفتان غسله-ا ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه اذا كانت- مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف	193	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms0128	false	3878064641665046648	157	194	819	1015	1584	300	في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف	128	-3479201307320683708	189	363.0	152	196	96.42857360839844	33	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms212	true	6771472681748750756	105	137	580	740	1535	300	قال في الرعاية الصغري ودم السقط نفاس دون دونسه في الاصح اي دم السقط نفاس دون من وضع لدون اربعة اشهر صرح به في الرعاية الكري1 وصححه ايضا-------------------------------- كتاب الصلاة كةاب الصلاة	212	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms0301	false	8379090679356482271	36	72	191	370	1609	300	قال في الرعاية الصغري ودم السقط نفاس دون دون-ه في الاصح اي دم السقط نفاس دون من وضع لدون اربعة اشهر صرح به في الرعاية الكبري وصححه ايضا وقال في الحاويين ودم السقط نفاس كتاب الصلاة ------------	301	-3479201307320683708	144	265.0	114	192	75.0	27	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms217	true	2785462670330533656	159	183	862	992	1607	300	وان تشاح فيه اثنان قدم الادين والافضل فيه الاخبر بالوقت الاعمر للمسحد المراعي له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدم تاذينا فيه ثم من قرع وعنه من رضيه الجيران	217	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms0320	false	-1839241516858588087	163	257	845	1325	1557	300	وان تشاح فيه اثنان قدم من---------------------------------------------------- له التقديم ثم الاعقل ثم الادين ثم الافضل فيه ثم الاخبر بالوقت ثم الاعمر للمسجد المراعي له ثم الاقدم تاذينا فيه وقيل او ابوه ثم من قرع مع التساوي وعنه بل من رضيه الجيران وقيل يقدم افضلهما في صوته وامانته وعلمه بالوقت ثم في دينه وعقله وهذا القول الاخير طريقة المصنف ومن تابعه وهي المذهب كما تقدم وقال في الرعاية الصغري فان تشاح اثنان قدم الادين ثم الافضل فيه ثم الاخبر بالوقت ثم الاعمر للمسجد المراعي له ثم الاقدم تاذينا فيه ثم من قرع وعنه من رضيه الجيران	320	-3479201307320683708	76	119.5	59	532	14.285714149475098	15	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms308	true	-8899296833587331109	113	167	591	846	1552	300	هايا من بعضه حر سيد----- باقيه لم تدخل فيها الفطرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايهما عجز عما عليه لم يحمله الاخر----------------------------------- فان كان يوم العيد يوم ال-عبد المعتق نصفه----- اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع وان كان نوبة سيده لزم العبد نصف صاع وان لم عملك سواه---------------------------------- وقيل تدخل فيها الفطر------------------------------------------------ة فلو كان يوم العيد نوبة العبد	308	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms0931	false	-7954718795230189204	184	300	961	1542	1542	300	هايا من بعضه حر سيد سيده باقيه لم تدخل----- الفطرة في المهاياة علي الصحيح من المذهب ذكره القاضي وجماعة لانه حق لله كالصلاة قال بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري لم تدخل الفطرة فيها علي الاصح وقدمه في الفروع والرعاية الصغري والحاويين وجزم به في المنور فعلي هذا ايهما عجز عما عليه لم يلزم- الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع وان كان نوبة سيده لزم العبد نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره قلت فيعايي بها وقيل تدخل----- الفطرة في المهاياة بناء علي دخول كسب نادر فيها كالنفقة فلو كان يوم العيد نوبة العبد-	931	-3479201307320683708	228	323.5	178	593	38.44856643676758	41	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms311	true	3887435006243506758	123	190	616	925	1491	300	نوي زكاة عن ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر صح بشرطه وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء فان لم يعينه احزا عن احدهما ولو عينه فبان تالفا لم يصرفه اذن الي غيره وان نوي عن الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب ان كان سالما او قال هذه زكاته ان كان سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والا فنفل فوجهان وان قال هذه زكاة مالي او نفل او ان كان مات ابي فهذه زكاة ارثي	311	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms0948	false	-8100878807396339240	145	252	741	1261	1491	300	نوي زكاة عن ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه -ان ---------كان الغاءب تال-------فا وان كانا سالمين- اجزا عن احدهما ولو ------كان له خمس من الابل واربعون م------------ن الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او الغنم اجزاته عن احداهما وكذا لو كان له مال حاضر وغاءب واخرج وقال هذا زكاة مالي الحاضر او الغاءب وان قال هذا عن مالي الغاءب ان كان سا------------------------------لما وان لم يكن سالما فتطوع فبان سالما اجزاه عنه علي الصحيح من المذهب قدمه المجد في شرحه وصاحب الفروع والقواعد الفقهية وقال ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية للفرض كمن قال هذه زكاة مالي او نفل او هذه زك----------------اة ارثي	948	-3479201307320683708	152	213.5	113	602	25.249170303344727	23	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms334	true	6484764942026955560	249	273	1286	1399	1547	300	-----ولي وغيره وهدي تمتع العبد وقرانه عليه وقيل علي سيده ان اذن- فيهما وقيل ما لزمه من دم فعلي سيده ان احرم باذنه والا	334	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms1100	false	9133921717104714724	104	127	509	623	1584	300	والحاويين----- وهدي تمتع العبد وقرانه عليه وقيل علي سيده ان اذنه فيهما وقيل ما لزمه من دم فعلي سيده ان احرم باذنه والا	1100	-3479201307320683708	106	200.0	83	119	89.07563018798828	21	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms414	true	-2110026622907144857	167	225	828	1093	1465	300	بذل الجزية او التزام احكام الملة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لحق بدار --حرب مستوطنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قاتلنا------- انتقض عهد--------------ه وان زن بمسلمة او اصاها باسم نكاح او اوي حاسوس الكفار او حس لهم او دل علي عورتنا او فتن مسلما عن دينه او قتل منا حرا او عبدا او قطع عليه الطريق او قنفه--------------- او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله	414	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms1385	false	4719491335650560396	98	202	502	1021	1596	300	بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده بلا نزاع لكن قال المصنف وتبعه الشارح ينتقض عهده بشرط ان يحكم به حاكم قال الزركشي ولم ار هذا الشرط لغيره انتهي وكذا لو ابي من الصغار انتقض عهده قاله الشيخ تقي الدين وكذا لو لحق بدار الحرب مقيما بها علي الصحيح من المذهب قال في الفروع هذا الاشهر وجزم به في الحاويين والرعايتين والمغني والشرح وغيرهم وقيل لا ينتقض عهده بذلك وكذا لو قاتل المسلمين انتقض عهده بلا خلاف قوله وان تعدي علي-------------------------------------------------------------------------- مسلم---- بقتل او قذف او زنا ---------او قطع -------طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله	1385	-3479201307320683708	139	167.0	106	613	22.67536735534668	22	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms421	true	4622988788929009882	159	184	790	907	1462	300	صيرة كل قفيز بدرهم صح ان حهلا قدر ذلك عند العقد وان علما فوجهان وان حهله المشتري وجهل علم باءعه به صح وخير وقيل يبطل	421	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms1425	false	-3259299123399939967	104	128	562	675	1590	300	صبرة كل قفيز بدرهم صح ان جهلا---- ذلك عند العقد وان علما فوجهان وان جهله المشتري وجهل علم باءعه به صح وخير وقيل يبطل	1425	-3479201307320683708	110	210.5	86	117	94.01709747314453	21	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms455	true	-5300547109610641107	64	143	302	698	1482	300	مشتق من الض----م لان ذمة الضامن تنضم الي ذمة -للضمون عنه ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------- بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق كون- حروف الاصل مرحودة في الفرع ويجاب عنه بانه من الاشتقاق الاك-ر وهر المشاركة في اكثر الاصرل مع ملاحظة المعن------ي وقيل الضان مصدر ضمن الشء ضبانا فهر ضامن وكفيل اذا كفل به وقيل مشتق من ا----------------------------لتضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقيل الضمان ماحوذ من الضمن لان ذمة الضامن تصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذمة ال-ضمون عنه	455	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms1661	false	-6980207688361986961	12	138	65	726	1542	300	مشتق من الانضمام لان ذمة الضامن تنضم الي ذمة المضمون عنه قدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا وجزم به في الهداية والمذهب والمذهب الاحمد والمصنف هنا والرعايتين قال في المستوعب قاله بعض اصحابنا قال بن عقيل وليس هذا بالجيد قال الزركشي ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق وجود حروف الاصل في------- الفرع ويجاب---- بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني انتهي و---------------------------------------------------------قيل مشتق من التضمن قاله القاضي وصوبه في المطلع لان ذمة الضامن تتضمن الحق قال في التلخيص ومعناه تضمين الدين------------ في ذمة الضامن وقيل هو مشتق من الضمن قال في الفاءق وهو ارجح قال بن عقيل والذي يتلوح لي انه ماخوذ من الضمن فتصير ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	1661	-3479201307320683708	269	404.0	212	741	36.30229568481445	42	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms460	true	-2541133206830518768	265	296	1302	1450	1466	300	ويصح الصلح عن القود بما يثبت --------------------------------------------------------------------مهرا فان باع مستحقا او حرا وحبت قيمته وان--------------------------- كان بحهولا كدار غير مميزة او شحرة وح--بت الدية او ارش الجرح وان صالح علي حيوان	460	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms1699	false	-6662385435699233845	22	71	120	362	1550	300	ويصح الصلح عن القود بما يثبت مهرا ويكون حالا في مال حال القاتل الثانية لو صالح عن القصاص بعبد او غيره ف---خرج مستحقا او حرا رجع بقيمته ولو علما كونه مستحقا او حرا او كان مجهولا كدار وشجرة بطلت التسمية ووجبت الدية او ارش الجرح وان صالح علي حيوان	1699	-3479201307320683708	110	175.0	85	245	44.8979606628418	20	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms474	true	-4473470698528758920	40	73	178	323	1440	300	وكله في بيع ماله كله او المطالبة بكل حقوقه صح--------------------------------------- وان وكله في كل قليل وكثير فلا وكذا ان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما اردت ح-------ي يذكر النوع وقدر الثمن	474	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms1795	false	-4470422874937355194	3	37	11	165	1547	300	وكله في بيع ماله كله او المطالبة ب---حقوقه كلها او الابراء منها او بما شاء منها قوله و----------------------------------ان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن	1795	-3479201307320683708	100	164.5	77	191	52.356021881103516	21	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms479	true	-2915304665501554768	245	278	1238	1400	1515	300	الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ---------ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدها للاخر علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة -احده----ا ولا تقبل عمل	479	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms1839	false	-20375485639816238	220	253	1189	1351	1587	300	الشركة الشرعية لا تخرج عن ---------الضمان والوكالة ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما----- علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل	1839	-3479201307320683708	145	250.5	114	176	82.38636016845703	27	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms479	true	-2915304665501554768	201	239	1036	1208	1515	300	القول----------- هذا ان- اذن زيد لعمرر في النداء علي شء او وكله في بيعه ولم يقل لا يفعله الا انت -----------------------------------------------------------------------------------------وان اشتركا ابتداء في النداء علي شء معين ار علي ما باخذان------------------------------------------------ه صح والاحرة لهما علي ما شرطاه	479	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms1840	false	70356179365027190	33	103	174	495	1538	300	القول الثاني قلت هذا اذا اذن زيد لعمرو في النداء علي شء او وكله في بيعه ولم يقل لا يفعله الا انت ففعله بكر باذن عمرو فان صح فالاجرة لهما علي ما شرطاه وان لم تصح فلبكر اجرة مثله علي عمرو وان اشتركا ابتداء في النداء علي شء معين او علي ما ياخذانه او علي ما ياخذه احدهما من متاع الناس او في بيعه صح والاجرة لهما علي ما شرطاه	1840	-3479201307320683708	167	294.0	129	321	52.02492141723633	31	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms479	true	-2915304665501554768	125	153	665	799	1515	300	بان يفوض كل واحد منهما الي الاخر كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة في كل وقت ومكان علي ما يري والربح علي ما شرطا والوضيعة بقدر المال	479	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms1841	false	-8016233931579049690	244	272	1303	1436	1589	300	-ان يفوض كل واحد منهما الي الاخر كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة في كل وقت ومكان علي ما يري والربح علي ما شرطا والوضيعة بقدر المال	1841	-3479201307320683708	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms530	true	-7005110364769023976	171	213	855	1071	1526	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور --------وان -كانوا قبيلة------ شمل النساء ايضا وقيل دون اولادهن من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ولا يشمل مواليهم ومن وقف -------------------------------------------------------------------------------------------علي قرابته او قرابة زيد فا----لذكر كالانثي والغني كفقير من اولاده واولاد ابيه وحده وحد ابيه وعنه	530	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2208	false	3720928774720332392	103	182	516	932	1619	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء---------- دون اولادهن من غيرهم اذا لم يكونوا قبيلة وقال ذلك اختص به الذكور بلا نزاع وان كانوا قبيلة فجزم المصنف بعدم دخول اولاد النساء من غيرهم وهو احد الوجهين وجزم به في المغني والشرح والوجيز وقيل بدخولهم قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق قوله وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكر والانثي------------- من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه يعني	2208	-3479201307320683708	157	233.5	123	439	35.763099670410156	21	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms543	true	6721988792754182258	136	205	732	1090	1517	300	ولو اصدق امراة عشرة لا يملك --غيرها ومهر- مثلها خمسة فماتت قبله------- فلها خم--------سة وشء ----------رجع اليها نصفها ارث----ا صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين احبر---------- وقابل يكن- الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة --------------------وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تعتبر م---------ن الثلث وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورثت- فوصيه لوارث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهبها كل ماله فماتت قبله فلورثته اربعة احماسه ولورءتها خمسة وان ---------------------------------------خالعته في مرض	543	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2264	false	-7456994537151577984	125	287	657	1493	1563	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه- نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وهذا بلا نزاع وقوله وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وهذا الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه قال الحارثي قول ابي بكر انه مرجوع عنه لا دليل عليه من تاريخ ولا غيره وفيه وجه ان ورثته فوصية لوارث قال في الفروع وزيادة مريض علي مهر المثل من ثلثه نص عليه وعنه لا يستحقها صححها بن عقيل وغيره قال الامام احمد رحمه الله هي كوصية لوارث فاءدتان احداهما لو وهبها كل ماله فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وياتي في باب الخلع اذا خالعها او حاباها او خالعته في مرض	2264	-3479201307320683708	325	468.5	259	837	38.82915115356445	46	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms545	true	-6228917956985825408	154	270	783	1436	1590	300	ابنه وحده فله ثلثا الثلثين ارثا ولاخته ثلثه-ا وقفا وان ردت دونه------- فلها ثلث-----هما ارثا ولاخيها نصفهما وقفا وسدسهما ارثا لرد اخته الصحيح من المذهب انه يجوز ان يرقف في مرضه ثلته علي بعض ورتته ويجوز ان يساوي بين الذكر والانشي وعندءذ يلزم وعليه تكون هذه المسسالة علي المذهب انظر في المسالة الهداية 2141 والمقنع والشرح والانصاف 741778 والمحرر 3781 والفررع وتصحيحه وشرح الزركشي 2874 والممتع 1644 والاقناع 353 وللتتهي وشرحه 5252 تصف الميث مزحا وان رد الابن الوقف الي قدر ارثه فله نصفهما وقنا وسدسهما ارثا وللبنت ثلثهما وقفا وقيل لها ربعه-ا وقفا ونصف سدسه-ا ارثا و-------------------------------------------------------------قيل نصف الدار وقف عليه وربعها وقف عليها والباقي ارث لهما وان وقفنا الثلث علي الاحازة فاحيز فثلثها كثلثيها	545	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2246	false	3458678060056477867	0	84	0	450	1569	300	ابنه وحده فله ثلثا الثلثين ارثا ولبنته ثلثهما وقفا وان ردت ابنته وحدها فلها ثلث الثلثين ارثا ولابنه- نصفهما وقفا وسدسهما ارثا لرد الموقوف عليه ذكره في الرعاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرر----- والفروع قال في الرعاية وكذا له ا----------------------------------------------------------------ن رد هو--- الوقف الي قدر الثلث---------------------------- وللبنت ثلثهما وقفا وقيل لها ربعهما وقفا ونصف سدسهما ارثا وهو لابي الخطاب قال في المحرر وهو سهو ورده شارحه وهو كما قال وقيل نصف الدار وقف عليه وربعها وقف عليها والباقي ارث لهما اثلاثا انتهي وعلي الثانية عملك في الدار- كثلثيها	2246	-3479201307320683708	269	372.0	215	729	36.899864196777344	40	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms547	true	-2488300295249564355	188	230	1023	1203	1532	300	تنعقد------- الا بقوله فوضت او وصيت اليك او الي زيد بكذا او انت او هو وصيي او حعلته او حعلتك وصيي او وصيت لك او له بكذا او اعطوه من مالي بعد موتي كذا ونحو ذلك وبقبول الموصي اليه او------ له ان	547	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2281	false	5753003397877923464	2	37	11	164	1565	300	تنعقد الوصية الا بقوله فوضت او وصيت اليك او الي زيد بكذا او انت او هو او جع-----لته او جعلتك وصيي ----------------------او اعطوه من مالي بعد موتي كذا او ادفعوه------------- اليه او جعلته له او	2281	-3479201307320683708	124	203.5	93	193	64.24870300292969	25	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms566	true	-278119134464296361	231	279	1170	1399	1503	300	وان خلف اما وبنتا واختا و-وصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي و------مثل نصيب الاخت وربع ما -بقي و------مثل نصيب البنت وثلث ما -بقي ف---مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزده-------- نصفه ---------------ونصيب البنت يبلغ اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزده ث--------لثه و----نصيب --------------------------------------------------------------------	566	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2326	false	-3213367109032238919	225	299	1242	1592	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم رد مثل نصيب البنت يكن- اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب	2326	-3479201307320683708	220	350.5	173	351	62.678062438964844	34	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms598	true	-5495567989610481550	249	271	1174	1275	1428	300	الا ان يشهد منهم عدلان انه ولد علي فراشه او ان الميت اقريه او انه---------- ولده فانه يثبت نسبه وارثه بلا نزاع	598	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2374	false	881018373937010670	177	202	930	1041	1519	300	الا ان يشهد منهم عدلان انه ولد علي فراشه او ان الميت اقر به وكذا لو شهد انه ولده فانه يثبت نسبه وارثه بلا نزاع	2374	-3479201307320683708	93	180.5	73	111	83.78378295898438	19	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms599	true	-4508328415410710105	57	108	285	548	1468	300	وان اقر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ----ما بقي --بيده وكذا ان زادوا وتكاذبوا وي--------------قف ثبوت نسبه وغيره علي التصادق- وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسبه الثلاثة والمال لهم------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يسقط نسب الاول و-----للثان-----ي ما -----------------بيد المقر	599	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2375	false	-170283584782134866	175	247	986	1351	1621	300	وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول------------------------------ نصف ما في--- يده والثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي --تصديقه ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب- الثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر	2375	-3479201307320683708	173	205.0	133	401	43.14214324951172	25	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms608	true	1892764292707246903	44	81	198	361	1425	300	الكل و-من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمود- النسب فقط فان ملكه حم----------------------------------------------------------------------------------------------------لا عتق عليه منذ ملكه وعنه لا يعتق ان-- لم------------------------------------------------------------------------- يولد في ملكه حيا فلو زوج ابنه بامته ف--------------------ولدت بعد موت حده فهو	608	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2397	false	30375873844979188	66	165	366	865	1572	300	الملك فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه وهو المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والنظم وغيرهم وعنه لا يعتق الا عمودي النسب قال في الكافي بناء علي انه لا نفقة لغيرهم وقال في الانتصار ولنا فيه خلاف واختار الاجري لا نفقة لغيرهم ورجح بن عقيل لا عتق ------بالملك- وعنه ان ملكه بارث لم يعتق وفي اجباره علي عتقه روايتان ذكره بن ابي موسي وعنه لا يعتق الحمل حتي يولد في ملكه حيا فلو زوج ابنه بامة فحملت منه في حياته ثم ولدت بعد موت جده فهل	2397	-3479201307320683708	120	138.5	89	506	23.715415954589844	18	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms621	true	-7822375829565187438	173	229	943	1227	1604	300	للاصحاب في ضبط اقسام النكاح طرف وتحقيق المذهب- ان الناس في النكاح علي ثلاثة اقسام القسم الاول من خاف الزنا بترك النكاح فالنكاح في حقه واحب نص عليه في رواية المروزي وهو المنحب القسم الشاي من له شهوة ولا يخاف الزنا ف----النكاح في حقه م-تحب نص عليه في رواية الفضل بن زياد وهر الصحيح من المنهب	621	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2467	false	4259665480185966753	160	192	872	1038	1640	300	للاصحاب في ضبط اقسام النكاح طرقا اشهرها واصحها ان الناس في النكاح علي ثلاثة اقسام القسم الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- من له شهوة ولا يخاف الزني فهذا النكاح في حقه مستحب علي------------------------------- الصحيح من المذهب	2467	-3479201307320683708	140	234.0	111	290	48.27586364746094	23	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms643	true	2569502797880215	205	297	1015	1476	1490	300	لزم كلهن عدة و--فاة وقيل----------------- الاطول من عدة و--فاة او---- طلاق وترثه اربع بقرعة ولر اس-------------------------------------------------------------------------لم معه --بعضهن-------- ولسن -كتابيات لم يخير في غير مسلمة وله امساك من شاء عاحلا وتاخيره حت -يسلم من بقي او تفرغ عد-هن الصحيح من المذهب ان عدقن منذ اختار وذلك لافن ين منه منذ اختار الظر المغني 181 والشرح الكبير والانصاف 5021 والاقناع 373 والمنتهي 1952 كتاب النكاح با نكاح الكفار وقيل ان لم يكن الكوافر--- اربعا لزم- تعجيله بقدر النقص واذا عجل اختيار اربع اس---لمن فعدة -من بقي --ولم تسلم- من---ذ اسلم-- وكذا ان اسلمت	643	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2602	false	-1237085785432008632	46	150	256	787	1573	300	لزم---هن عدة الوفاة وقيل يلزم المدخول بها الاطول من عدة الوفاة او عدة طلاق من حين الاسلام وقيل هذا ان كن ذوات اقراء والا فعدة وفاة كمن لم يدخل بها انتهي فواءد احداها لو اسلم معه البعض دون البعض ولسن بكتابيات لم يخير في غير مسلمة وله امساك من شاء عاجلا وتاخيره حتي يسلم من بقي او تفرغ عدتهن هذا------ المذهب قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغ----------------------------------ير والنظم وغيرهم وجزم به بن عبدوس في تذكرته والفروع وغيرهما وقيل متي نقص------------- الكوافر عن اربع- لزمه تعجيله بقدر النقص واذا عجل اختيار اربع قد اسلمن فعدة البواقي ان لم يسلمن من وقت اسلامه وكذا ان اسلمن	2602	-3479201307320683708	262	313.0	203	588	44.557823181152344	34	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms663	true	-1594850673307413267	19	41	103	209	1537	300	طلاق باءن الا ان يقع بلفظ المخلع ار الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	663	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2705	false	-658088926544121075	198	220	1020	1125	1580	300	طلاق باءن الا ان يقع بلفظ ال-خلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	2705	-3479201307320683708	104	202.0	82	106	98.11320495605469	20	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms665	true	8846128716642323134	119	227	576	1143	1482	300	عبد سليم وسط فلو اعطته معيبا او دون الوسط فله رده وطلب بدله والابانة باقية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بان حرا او مغصوبا ---------------------------------------او مكاتبا بانت وله القيمة المنهب هو ما قدمه المصنف يصح الخلع ار الطلاق رلا يصح الشرط ويستحق المستي فيه انظر الهداية 27301 والمقتع والشرح والاتصاف 3922 والمحرر والفررع وتصحيحه 3465 والاقناع 4453 والمنتهي 2382 1000 كتاب النكاح بب الخده وقيل لا تطلق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يلزمها قدر مهرها وقيل يبطل الخلع1 وان حالع علي عبد موصوف في الذمة فاعطته هو معيبا بانت وله طلب عبد سليم بتلك الصفة وان اعطت-------------------------------ه قيمته لزمها قبولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان اعطيت--ن هذا العبد فانت طالق فاعطت-----ه بانت فان بان معيبا فلا شء له	665	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2714	false	-2597384687341154418	144	300	742	1550	1550	300	عبد----- وسط فلو اعطته معيبا او دون الوسط فله رده واخذ بدله والبينونة بحالها بحالهما فاءدتان احداهما لو اعطته عبدا مدبرا او معلقا عتقه بصفة وقع الطلاق قاله في المغني والشرح وغيرهما الثانية لو بان مغص-------وبا او حرا قال في الرعايتين والحاوي وغيرهم او مكاتبا لم تطلق كتعليقه علي هروي فتعطيه مرويا قاله في الفروع وجزم به في ------------------------------------------------------------------------------المحرر و-----------------------------------------------------------------------------------------جزم به في المغني والشرح في موضع وقدماه في اخر وصححه في النظم وغيره وعنه يقع الطلاق وله قيمته قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل يلزمها قدر مهرها وقيل يبطل الخ----------لع قال---------- في الرعاية الكبري ويحتمل ان تجب قيمة الحر كانه عبد وقال بن عبدوس في تذكرته وغيره ان بان مكاتبا فله قيمته وان بان حرا او مغصوبا لم تطلق كقوله هذا العبد انتهي وياتي نظيرها في كلام المصنف قريبا فيما اذا قال ان اعطيتيني هذا العبد فانت طالق قوله وان قال ان اعطيتيني هذا العبد فانت طالق فاعطته اياه طلقت وان خرج معيبا فلا شء له-	2714	-3479201307320683708	209	126.0	160	1008	20.734127044677734	30	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms668	true	6901677834732175038	50	158	254	793	1535	300	وان اختلفا في قدر العوض او عينه او حنسه او تاجيله قبل ---قولها مع يمينها نص ---------عليه وخرج قبول قول الزوج ان لم يعبر مهر للثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج التحالف ان في الهامش وهو الصحيح بعن القول بحراز تولي طرفيه وكيل واحد وهو العتمد انظر الفردع 3605 والانصاف 14422 والاقناع 53ه4 وشرح المنتهي 1173 في الهامش في بعض النسخ ان لم يعين وصوابه ان لم يعبر من العبور الذي هو المجاوزة اذ التعيين هنا لا معي لذكره والله اعلم 10041 كتب التكاح باب الخل شرط فيه العوض ولم --------------------------------يكن بلفظ طلاق و-------له --مهرها للسمي فان غدم فمهر-------- المثل------------------------------------ وان علق طلاقها بصفة ثم با--نت فو----حدت الصفة ثم نكحها ووحدت الصفة	668	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2724	false	-2322304125205115512	196	300	1073	1634	1634	300	وان اختلفا في قدر العوض او عينه-------- او تاجيله فالقول قولها مع يمينها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وصححه في البلغة وغيره ويتخرج ا---------------------------------ن القول قول الزوج خرجه القاضي----- وهو رواية عن الامام احمد رحمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله حكاها القاضي ايضا وقيل القول قول الزوج ان لم يجاوز مهرها ويحتمل ان يتحالفا ان لم يكن بلفظ طلاق ويرجعا الي المهر ا-لمسمي -ان كان والا الي مهر المثل ان لم يكن مسمي وهو لابي الخطاب قوله وان علق طلاقها بصفة ثم خالعها او ابانها بثلاث او دونها فوجدت الصفة-	2724	-3479201307320683708	173	116.0	130	763	22.673656463623047	21	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms668	true	6901677834732175038	173	237	862	1195	1535	300	ويحرم الخلع حيلة ويقع في الاصح وان سالته خلعا او طلاقا وقيل بعوض فلا سنة ولا بدعة وقيل يحرمان زمن بدعة الطلاق احتاره ابن القيم ونصره في اعلام للوقعين 1103 وصورة المسالة ان يقع من الزرج طلاق معلق فيحاف وقرعه وبينونة امراته به فيخالع زرحته لعلا تطلق منه قال المرداري-------------------------- غالب الناس واقع في هذه المسالة في هذ---------------------ه الازمنة ففي هذا القول فرج لهم	668	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2726	false	-5927202107260157602	10	42	58	223	1537	300	ويحرم الخلع حيلة ويقع في --اصح الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع وشذ في الرعاية فذكره قلت غالب الناس واقع في هذه المسالة وكثيرا ما يستعملونها في هذه الازمنة ففي هذا القول فرج لهم	2726	-3479201307320683708	99	141.5	77	380	26.052631378173828	18	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms678	true	2457310274931903974	38	73	197	349	1389	300	وان قال انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة فطلقة او بل طلقة او بل طلقتين او بعد طلقة او---------- بعدها طلقة او قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين	678	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2785	false	6373392795875624306	41	70	241	368	1572	300	وان قال انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة--------- بل طلق-----------تين او ب-ل طلقة او طالق طلقة بعدها طلقة او قبل ط--------------لقة طلقت طلقتين	2785	-3479201307320683708	116	196.5	89	162	71.60493469238281	23	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms679	true	3758198848546573517	198	278	1030	1424	1533	300	قال انت طالق مثل ما طلق زيد زوجته وحهل عدده طلقت طلقة و----------------------------------------------------------------------------------قيل-------- بعدد ما طلق زيد وان قال لثلاث نسوة هذه او هذه وهذه طبا---------------------------------------------------------------------------------------------------لق طلقت الثالثة مع احدي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------وليين وتخرج بقرعة وقيل يقرع بين الاولي والاخريين معا فيعمل بذلك فان قال انت طالق نصف او ربع طلقة او نصفي طلقة او نصف طلقتين طلقت طلقة وان قال نصفي طلقتين طلقت طلقتين وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا نص عليه وقيل اثنتين وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت	679	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2778	false	-9207306621077311019	138	229	719	1172	1528	300	قال انت طالق مثل ما طلق زيد زوجته وجهل عدده طلقت واحدة علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وجزم به بن عبدوس في تذكرته وقيل بل تطلق بعدد ما طلق زيد واطلقهما في المحرر والنظم وشرح المحرر قوله اذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة او نصف طلقتين طلقت طلقة بلا نزاع اعلمه قلت ويحتمل ان تطلق طلقتين ف-----------ي الاخيرة وهو قوله انت طالق نصف طلقتين لان اللفظ يحتمل ارادة النصف من كل طلقة منهما وقال في القواعد الاصولية اذا -----------------------------------------------------------قال انت طالق نصف ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة طلقت	2778	-3479201307320683708	114	106.0	88	682	16.71554183959961	20	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms680	true	-7223368007360696423	101	149	497	743	1448	300	وعنه ان اوقع اثنتين وقع اثنتان وان اوقع ثلاثا او اربعا فثلاث فان اوقع----------------------------------------------------------------------- خمسا الي ثمان فعلي الاولي تقع بكل واحدة طلقتان----------------------------------- وعلي الثانية---- ثلاث كمن اوقع تسعا فازيد -----------------وان---------------- اوقع------- طلقة وطلقة وطلقة او سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع بكل واحدة ثلاث علي الروايتين	680	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2780	false	-7639378692591742574	13	107	64	560	1558	300	وعنه ان اوقع -ثنتين وقع اثنتان وان اوقع ثلاثا او اربعا فثلاث قال بن عبدوس في تذكرته والاقوي يقع ثلاثة في غير الاولي قوله وان قال اوقعت بينكن خمسا--------- فعلي الاول- يقع بكل واحدة طلقتان وكذا لو اوقع ستا او سبعا او ثمانيا وعلي الثانية يقع ثلاث وان اوقع تسعا فازيد فثلاث علي كلا الروايتين فاءدة لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث علي كلا الروايتين علي الصحيح من المذهب قلت فيعايي بها وقيل واحدة علي الرواية الاولي قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة طريقان احدهما يقع بكل واحدة ثلاث علي الروايتين	2780	-3479201307320683708	193	250.5	154	507	38.06706237792969	28	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms680	true	-7223368007360696423	49	72	237	351	1448	300	وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم -طلقة ---فان نوي- طالق اليوم وطالق غسدا او---------------------------------- نصف طلقة اليوم ونصفها غدا طلقت طلقتين	680	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2803	false	1723881761808915320	99	129	545	697	1641	300	وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة الا ان يريد طالق اليوم وطالق غ-دا فتطلق اثنتين بلا خلاف اعلمه وان اراد نصف طلقة اليوم ونصفها غدا طلقت طلقتين	2803	-3479201307320683708	105	167.5	82	153	68.62744903564453	18	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms683	true	-4409983007805512380	10	93	51	428	1388	300	لا طرت او ان طرت---------- او صعدت السماء------------- او قلبت الحجر ذهبا او شاءت البهيمة ونحوه او محال لذاته كقوله ان رددت امس او جمعت بين --ضدين ------------او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او اكلت خبز السلة ولا خبز فيها او شاء اليت ونحوه ف------------------لغو وقيل تطل-------------ق في الحال وقيل في--------------------------------------------------------------------------------------- المحال- لذاته لا -----عادة ولو علقه بعدم احدهما كقوله لاطيرن او لاصعدن السماء او ان لم اطر او اصعده او لا-شربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه او	683	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3313	false	-1307147991083934945	143	229	766	1163	1546	300	----------ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او قلبت الحجر ذهبا------------------------------------------------------ او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ون-------------------------------------------حوه فقال في الفروع هذا لغو وقطع به ذكره في الطلاق في الماضي والمستقبل وجزم به في المحرر في تعليق الطلاق بالشروط وان علق يمينه علي عدم فعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة نحو وال-----------------له---------- لاصعدن السماء او ان لم------- اصعد- او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه او	3313	-3479201307320683708	207	252.0	157	539	38.40445327758789	34	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms687	true	8593214596990061347	46	142	210	677	1462	300	الاستبراء----- بحيضة اتية -------------او ماضية لم يطا بعدها ------------------------------------------------------------------------وعنه يجوز ما لم يظهر حمل وعنه ان ظهر للنساء او خفي فولدت لتسعة اشهر فاقل طلقت مطلقا وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس ويجرم الوطع عقيب هذه اليمين علي الاصح حتي تستبري بحيضة وان قيل القرء طهر او يظهر حملها وتزول الريبة فان مضت ثلاثة اقراء او لم تظهر ها ريبة ابيحت للازواج وان ولدت بعد الاستبراء بحيضة او ثلاث لدون نصف سنة بان كذها ولحق به ولم تطلق وان اتت به لاكثر لم يلحق به وكانت مطلقة وان قال اذا حملت فانت طالق	687	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2818	false	4766280796906648975	111	165	609	912	1596	300	الاستبراء يحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها صححه المصنف وغيره وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الشرح الرعايتين والفروع---------------------- وعنه تستبرا تستبرء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اقراء ذكرها القاضي ومن بعده وقيل لا يحصل----------- الاستبراء بحيضة موجودة ولا ماضية وذكره في الترغيب عن اصحابنا فواءد احداها لو ق------------------------------ال اذا حملت فانت طالق	2818	-3479201307320683708	109	73.5	84	557	19.569120407104492	14	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms688	true	8694650119423543003	157	219	762	1054	1385	300	قال ان ولدت فانت طالق فالقت ما تصير به الامة ام ولد طلقت والا فلا فان قالت قد ولدت فانكر قب------ل قوله فلا تطلق وقيل ان ا------------قر بالحمل طلقت والا فلا فان شهد النساء -ما قالت طلقت وخرج ضده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يشهد من يثبت ابتداء الطلاق بشهادته كمن حلف بالطلاق ما غصبت او لا غصبت كذا --فثبت غصبه برح------ل وامراتين او -رحل وكمين	688	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2821	false	-6263918563966196261	176	281	944	1477	1585	300	قال ان ولدت فانت طالق فالقت ما تصير به الامة ام ولد طلقت والا فلا فان قالت قد ولدت فانكر كان القول قوله قال القاضي واصحابه هذا ان لم يقر بالحمل و--------------ان شهد النساء بما قالت طلقت ذكره القاضي واصحابه وقالوا هذا ظاهر كلامه قال في القواعد المشهور الوقوع وجزم به القاضي في خلافه وتبعه الشريف ابو جعفر وابو المواهب العكبري وابو الخطاب والاكثرون وقيل تطلق اذا كان مثلها يلد ذكره في الرعاية وقال في المحرر ويتخرج ان لا تطلق حتي يشهد من يثبت ابتداء الطلاق بشهادته كمن حلف بالطلاق ما غصب- او لا غصب- كذا ثم ثبت عليه الغصب برجل وامراتين او شاهد ويمين	2821	-3479201307320683708	239	382.0	183	549	43.53369903564453	42	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms689	true	-8997169735935411067	271	296	1231	1349	1364	300	انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته انست حرة ان شاء الله عتقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عنه انه يقع العتق دون الطلاق حكا----ه بعض الشافعية	689	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2835	false	8469303195834409648	150	258	769	1354	1574	300	انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته ان-ت حرة ان شاء الله عتقت وكذا لو قدم الشرط وهذا المذهب نص عليه في رواية الجماعة منهم بن منصور وحنبل والحسن بن ثواب وابو النضر والاثرم وابو طالب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه الناظم وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والفروع وغيرهم وعنه يصح الاستثناء فيهما وقال الخرقي اكثر الروايات عن الامام احمد رحمه الله انه توقف عن الجواب قلت ممن نقل ذلك عبد الله وصالح واسحاق بن هانء وابو الحارث والفضل بن زياد واسماعيل بن اسحاق وحكي عنه انه يقع العتق دون الطلاق حكاه عنه بعض الشافعية	2835	-3479201307320683708	117	213.5	92	586	19.965869903564453	22	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms689	true	-8997169735935411067	122	234	560	1044	1364	300	وان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد او جن قبل ان يشاء وقع في الحال وقيل في اخر حياته وقيل تبين حنشه منذ حلف وان قال انت طالق ان شاء الله ق84 1ا طلقت في الحال علي الاصح كالعتق وان قال انت طالق يوم اتزوحك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريتك ان شاء الله فاشتراه عتق فان قال انت طالق الا ان يشاء الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلقت اذن وان قال ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فوحهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العتق ------------وان قال انت طالق ان قام احدنا او زيد ان شاء الله او--- ان قام احدنا او زيد- فانت طالق ان شاء الله	689	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2836	false	7969099488379207662	138	246	680	1278	1573	300	وان قال انت طالق الا ان يشاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله طلقت وهو المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع وقيل لا تطلق قوله وان قال ان لم يشا ا------------------لله فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير احدهما يقع وهو المذهب لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفروع والوجه الثاني لا يقع اختاره القاضي ذكره في المستوعب فاءدة وكذا الحكم خلافا ومذهبا لو قال انت طالق -----------------ما لم يشا الله قوله وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله	2836	-3479201307320683708	121	157.5	88	921	13.137893676757812	23	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms692	true	-1417598227928045852	35	114	187	550	1477	300	وان قال --ان اكلت رمانة فانت طالق وان ا----كلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت طلقتين وان-------- جعل بدل ان كلما طلقت ثلاثا وكذا تي في وجحه وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رايت او كلمت رحلا فانت طالق وان رايت او كلم----------------ت فقيها فانت طالق وان رايت او كلمت شريفا فانت طالق فرات او كلمت رجلا----- فقيها شريفا طلقت ق84 ب ثلاثا وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك فضرتك طالق ولا نية له فمات احدهم قبل الشرط وقع في اخر------- حياة	692	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2810	false	2193290280780555937	159	280	839	1435	1546	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مك--ان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رج--------لا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طا---------------------------------لق فرا--------ت رجلا اسود فقيه------ا طلقت------ ثلاثا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة مع الاطلاق ذكره عنه في القاعدة التاسعة عشرة بعد الماءة قوله وان قال ان لم اطلقك فانت- طالق ولم يطلقها لم تطلق الا -------------في اخر جزء من حياة	2810	-3479201307320683708	208	227.0	157	673	30.906389236450195	31	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms693	true	-52980425212085295	33	85	148	373	1438	300	في الحال وان قال اردت الجزاء او جعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين وفي-------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------لحكم وحهان وان قال ان قمت فقعدت او ثم قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد و-ان قال- ان قمت وقعدت او لا قمت	693	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2813	false	9021280343436706832	99	160	495	774	1520	300	في الحال وان قال اردت ان اجعلها جوابا-------------------------------- دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المغني والشرح قال في الكافي فان قال اردت الشرط قبل منه لانه محتمل قوله وان قال ان قمت فق-----------عدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان -----قعدت --متي قمت	2813	-3479201307320683708	147	223.5	108	329	44.680850982666016	30	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms693	true	-52980425212085295	52	110	242	490	1438	300	قال- ان قمت فقعدت او ثم قعدت فانت طالق او ان قعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قمت او ان قعدت -----------------------------------------------ان قمت لم تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تقوم ثم تقعد -وان قال ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت ف------------------------انت طالق طلقت بوجودهما مطلقا وعنه او بوحود احدهما كمن قال ان قمت-------- او قعدت وان قمت او ان قعدت او لاق---------------------------------------مت ولا قعدت	693	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2814	false	-4280193170977217863	16	178	87	935	1595	300	قوله ان قمت فقعدت او ثم قعدت كقوله ان قمت وقعدت علي هذه الرواية قال في القواعد الاصولية ويتخرج لنا رواية انها تطلق بوجود احدهما ولو قلنا بالترتيب بناء علي ان الطلاق اذا ------كان معلقا علي شرطين انها تطلق بوجود احدهما قوله وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح والفروع وغيره وصححه المصنف وغيره وعنه تطلق بوجود احدهما الا ان ينوي قال الشارح وهذه الرواية بعيدة جدا تخالف الاصول ومقتضي اللغة والعرف وعامة اهل العلم وخرجه القاضي وجها بناه علي احدي الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه وخرج في القواعد الاصولية قولا بعدم الوقوع حتي تقوم ثم تقعد بناء علي ان الواو للترتيب فاءدة وكذا الحكم خلافا ومذهبا لو قال انت طالق لا قمت وقعدت قاله في المحرر والفروع وغيرهما قوله وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما بلا خلاف اعلمه ولو قال انت طالق لا قمت ولا قعدت	2814	-3479201307320683708	107	91.0	75	854	12.529273986816406	19	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms693	true	-52980425212085295	117	146	515	663	1438	300	اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق ثم اتاها كتابه بالطلاق طلقت طلقتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت انك طالق بالط----لاق الاول ذين وف--------ي الحكم	693	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2825	false	3541466316256168204	149	225	780	1159	1576	300	اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب ط---------لقت طلقتين انه لو اتي بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او محي ما فيه سوي الطلاق طلقت وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق فوجهان قوله فان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين وهل يقبل في الحكم	2825	-3479201307320683708	127	225.5	102	388	32.73196029663086	20	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms698	true	1322752674236740989	100	150	479	764	1501	300	وان اشتري حمارين ل---ثلاث نسوة وحلف لتختمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي هما عشرة ايام واخذته الصغري من الكبري الي اخر الشهر واختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين عشرة و --------كذا ركو-هن لبغلين ثلاثة فراسخ فان حلف ليقسمن بينهن تسلاءين قارورة----- عشرا مملوعة وعشرا فرغا وعشرا	698	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2849	false	-2726016107087119472	249	300	1198	1489	1489	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتختمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي ع----شرة ايام واخذته الصغري من الكبري الي اخر الشهر واختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر وكذا ركوبهن لبغلين ثلاثة فراسخ فان حلف ليقسمن بينهن ثلاث-ين قارورة عشرة عشرا مملوءة وعشر-----ة وعشرا-	2849	-3479201307320683708	257	464.5	212	302	85.09933471679688	36	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms699	true	7791208025532992298	0	206	0	1133	1579	300	الاناء ولا فعل ذلك غيرك ف----طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم حففته بالشمس لم يحنث فسان حلف ليقسمن هذا الذهن نصفين ولا تستعير كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه اخر يسع خمسة واخر يسع ثلاثة اخذ بظرف الثلاثة مرتين والقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة في ظرف الثمانية وما بقي في الثلاثي----- في الخماسي و--ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة وفي الثماني اربعة فسان ورد الشط اربعة فاكثر معهم نساءهم والسفينة لا تسع غير اثنين فحلف كل واحد لا ركبت زوجته مع رحل فاكثر الا وانا معها فانه يعبر رجل وامراته ثم يصعد زوحهبا فتعود هي فيعبر اخري وتصعد الاولي الي زوجها وتعود الثانية فيعبر -زوجها فيصعد هو وتعود امراته فتعبر الثالثة وتصعد هي الي زوجها وتعود الثالكة فيعبر زوجها فيصعد هو وتعود هي فتعير الرابعة وتصعد الثالثة الي زوجها وتعود الرابعة فيعبر زوجها فيصعدان معا ----------------------------------------وان كانوا ثلاثة يحلف كل واحد لا قربت حانب النهر وفيه رحل الا وانا معك فتعير امراتان فتصعد احداهما وترجع الاخري فتاخذ الثالثة وتعود الي 76 شط0000 كتاب الطلة باب تطية زوجها ويترل زوجا المراتين فيصعدان اليهما ويترل رحل وامراته فيعبران فتصعد امراته ويترل الرحل مع الرجل فيعبران وتترل المراة الثالثة فتعبر بالمراتين واحدة واحدة فيصعدن الثلاث الي ازواجهن فان قال ان	699	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2850	false	-3979392316868176502	90	298	461	1606	1617	300	الاناء ولا فعل ذلك غيرك فاذا طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته بالشمس لم يحنث و-ان حلف لتقسمن هذا الدهن نصفين ولا تستعير كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه اخر يسع خمسة واخر يسع ثلاثة اخذ بظرف الثلاثة مرتين والقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة في ظرف الثمانية وما بقي في الثلاثي يضعه في الخماسي ثم ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة وفي الثماني اربعة و-ان ورد الشط اربعة فاكثر معهم نساءهم والسفينة لا تسع غير اثنين فحلف كل واحد لا ركبت زوجته مع رجل فاكثر الا وانا معها فانه يعبر رجل وامراته ثم يصعد زوجه-ا وتعود هي فتعبر اخري وتصعد الاولي الي زوجها وتعود الثانية فتعبر بزوجها فيصعد وتع---ود امراته فتعبر الثالثة وتصعد هي الي زوجها وتعود الثالثة فيعبر زوجها فيصعد هو وتعود هي فتعبر الرابعة وتصعد الثالثة الي زوجها وتعود الرابعة فيعبر زوجها فيصعدان معا وعلي هذه الطريقة يتخلصون ولو كانوا الفا وان كانوا ثلاثة فحلف كل واحد لا قربت جانب النهر وفيه رجل الا وانا معك فتعبر امراتان فتصعد احداهما وترجع الاخري فتاخذ الثالثة وترجع الي زوج------------------------------ها وينزل زوجا المراتين فيصعدان اليهما وينزل رجل وامراته فيعبران فتصعد امراته وينزل الرجل مع الرجل فيعبران وتنزل المراة الثالثة فتعبر بالمراتين واحدة واحدة فيصعدن الثلاث الي ازواجه----ن قال في	2850	-3479201307320683708	1055	2013.0	857	1185	89.02953338623047	166	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms699	true	7791208025532992298	203	276	1122	1476	1579	300	فان قال -ان ولدت ولدين ذكرين او انشيين او حيين او ميتين فانت طالق فولدت ابنين فلم تطلق فقد ولدت ذكرا وانشي حيا وميتا فان حلف لا يقر علي سارقه وسثل عن قوم فقال لا وسعل عن خصمه فسكت وعلم--ه لم يحنث------------------------------------ وقيل بلي- ان ساله الوالي عن قوم هو منهم فيراهم وسكت يريد التنبيه عليه الا ان يريد حقيقة النطق والغمز فان حلف ----------في شعبان ل----------يجامعن امراته في شهرين متتابعين فدخل رمضان	699	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2851	false	-6991943315102166769	7	90	35	447	1519	300	فان قال فان ولدت ولدين ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فولدت اثنين فلم تطلق فقد ولدت ذكرا وانثي حيا وميتا وان حلف لا يقر علي سارق- وسءل عن قوم فقال لا وسءل عن خصمه فسكت وعلم به لم يحنث قدمه في المستوعب والرعايتين والحاوي وقيل يحنث ان ساله الوالي عن قوم هو فيهم فبراهم وسكت يريد التنبيه عليه الا ان يريد حقيقة النطق والغمز فان حلف علي زوجته في شعبان بالثلاث ان يجامعها في نهار- شهرين متتابعين فدخل رمضان	2851	-3479201307320683708	330	577.0	259	414	79.71014404296875	56	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms700	true	-9172806331892066702	37	64	189	309	1457	300	فان قال ان قلت لي شسيءا ولم ق 86 ام اقل لك مثله فانت طالق فقالت انت طالق بكسر التاء فقال مثلها وعلقه بشرط يتعذر لم تطلق	700	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2849	false	-2726016107087119472	145	169	691	802	1489	300	فان قال ان قلت لي ش-يءا ول--------م اقل لك مثله فانت طالق فقالت انت طالق بكسر التاء فقال مثلها وعلقه بشرط يتعذر لم تطلق	2849	-3479201307320683708	111	208.5	87	120	92.5	22	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms700	true	-9172806331892066702	169	278	818	1347	1457	300	فان حلف---------- لا لبست انت هذا القميص ولا وطاتك الا فيه فلبسه ووطتها--- يحنت وان حلف ليحامعن --علي راس رمح فنقب السقف واخ-رج منه راس الرمح يسيرا وحامع ع--ليه بر وان حلف لتخبرته بشء راسه في عذاب واسفله في شراب ووسطه في طعام وحوله سلاسل واغلال وحبسه في بيت صفر فهو فتيلة --قنديل فان حلف ان- يطا في يرم ولا يغتسل فيه مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة جماعة مع الامام فانه يصلي معه الفحر والظهر والعصر ويطا بعدها ويغتسل بعد المغرب---- ويصلي معه فان حلف في يوم ان الله فرض عليه حمس- عشرة ركعة وصدق فهو ------جمعة وان قال تسع- عشرة ركعة فعيد2 ان وجبت صلاته	700	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2852	false	-5825979436482467882	13	127	62	619	1535	300	فان حلف علي زوجته لا لبس----ت هذا القميص ولا وطءتك الا فيه فلبسه ووطءها لم يحنث وان حلف ليجامعنها علي راس رمح فنقب السقف فانفرج منه راس الرمح يسيرا وجامعها عليه بر وان حلف لتخبرنه بشء راسه في عذاب واسفله في شراب ووسطه في طعام وحوله سلاسل واغلال وحبسه في بيت صغر فهو فتيلة القنديل وان حلف انه يطا في يوم ولا يغتسل فيه مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة جماعة مع الامام فانه يصلي معه الفجر والظهر والعصر ويطا بعدها ويغتسل بعد غروب الشمس ويصلي معه فان حلف في يوم ان الله فرض عليه خمسة عشر ر-كعة وصدق فهو يوم الجمعة وان قال تسعة عشر فهو يوم عيد ان وجبت صلاته	2852	-3479201307320683708	488	880.5	385	562	86.8327407836914	82	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms701	true	-5025783920149203204	67	138	341	708	1524	300	فان حلف انه راي ثلاثة اخوة لابوين احدهم عبد والاخر مولي والاخر عربي وبر فان رجلا تزوج امة فاتت بابن فهو عبد ثم كوتبت فادت وهي حامل بابن فتبعها في العتق فهو مولي ثم ولدت بعد الاداء ابتا فهر عربي وان حلف ان حمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث 1 الجلسد والرابع نصف الح-د ولم يلزم الخامس شيءا وبر--------- فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس	701	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2853	false	-1884900684612051574	16	88	85	457	1526	300	فان حلف انه راي ثلاثة اخوة لابوين احدهم عبد والاخر مولي والاخر عربي وبر فان رجلا تزوج امة فاتت بابن فهو عبد ثم كوتبت فادت وهي حامل بابن فتبعها في العتق فهو مولي ثم ولدت بعد الاداء ابنا فهو عربي وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث-- الجل-د والرابع نصف الجلد ولم يلزم الخامس ش--ء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس	2853	-3479201307320683708	357	679.0	287	377	94.69496154785156	63	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms702	true	-4502438785763920775	103	154	496	737	1487	300	قال ان كان هذا غرابا فعمر--ة طالق ثلاثة وان كان حماما فزينب وجهل لم تطلقا وان قال اخر ان لم يكن غرابا فزوحته- طالق -------------------------------------ثلاثا لم --يحنث احدهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقد احدهما حطا الاخر فله الوطء وان شك ولم يدر كف حتما----------- وقيل ورعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان	702	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2863	false	3593237776004970984	102	292	544	1555	1596	300	قال ان كان---- غرابا فامراتي طالق وق-------------------------------------------ال اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ولم يعلماه لم تطلقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر في اصح الوجهين فيهما نقل بن القاسم فليتقيا الشبهة قاله في الفروع قال في القواعد فيها وجهان احدهما يبني كل واحد منهما علي يقين نكاحه ولا يحكم عليه بالطلاق لانه متيقن لحل زوجته شاك في تحريمها وهذا اختيار القاضي وابي الخطاب وكثير من المتاخرين وقال في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والقواعد وغيرهم ان اعتقد احدهما خطا الاخر فله الوطء وان شك ولم يدر كف حتما عند القاضي وقيل ورعا عند بن عقيل وقال في المنتخب امساكه عن تصرفه في العبيد كوطءه ولا حنث واختار ابو الفرج في الايضاح وبن عقيل والحلواني وابنه في التبصرة والشيخ تقي الدين رحمه الله وقوع الطلاق وجزم به في الروضة فيقرع وذكره القاضي المنصوص وقال ايضا هو قياس المذهب قال في القاعدة الرابعة عشر وذكر بعض الاصحاب احتمالا يقتضي وقوع الطلاق بهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وذكره قال في الفروع ويتوجه مثله في المعتق يعني في المسالة الاتية بعد ذلك قوله وان قال ان كان غرابا ففلانة طا-لق وان	2863	-3479201307320683708	168	0.0	127	1059	15.864022254943848	29	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms707	true	-1737988387468342458	14	69	66	332	1543	300	الحلف علي للست-قبل ارادة تحقيق خمر في المستقبل ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق او غموس وهر الكاذب او لغو قال المصنف رم للسد وهو ما لا احر--- فيه ولا اثم ر-----لا كفارة وقيل اليمين جمله خ-رية يركد -ها اخري خبرية وهما كشرط وحزاء	707	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3306	false	526325493520662955	35	90	178	452	1585	300	الحلف علي المستقبل ارادة تحقيق خبر في المستقبل ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو قال صاحب الرعاية --وهو ما-لا اجر له فيه ولا اثم عليه ولا كفارة وقيل اليمين جمله خبرية تءكد بها اخري خبرية وهما كشرط وجزاء	3306	-3479201307320683708	241	430.5	190	277	87.00360870361328	43	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms713	true	-332315032729688167	65	132	296	626	1387	300	فجعله سراويل او رداء او عمامة او قباء او ارتدي بسراويل حنث وان حلف لا البس ونوي هذا الثتوب ذين وفي الحكم روايتان قال المصنف في الكبري 3ق 190 وهو صفة صغيرة كت الامانابواب حمع الايمان ونجوها وان قال لا كلمت هذا الص-ي فشاخ او زوحة زيد هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال النكاح والملك و---------------الصداقة ف-----------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	713	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3337	false	-1691894532402887271	262	300	1368	1557	1557	300	فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان--------- او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	114	139.5	88	357	31.93277359008789	19	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms723	true	-7401237171455050478	80	161	368	800	1491	300	اليمين فان نذر ابتداء---- صوم كل اثنين-------- او علقه بشرط ممكن فوحد لزمه فان صادف مرضا او حيضا غير معتاد لها قضي وقيل وكفر كما لو صادف عيدا ويسسي تذر التبرر ولزوم الوفاء هر المذهب انظر مختصر الخرقي ص والارشاد ص والمقنع شرح الخرقي 12743 والهداية 1202 والمستوعب 2893 وللقنع والشرح والانصاف 19528 والمحرر 1992 والاقناع والمنتهي 5632 1083 كتاب الايمان باب النذر وعنه تكفي الكفارة فيهما وقيل لا قضاء ولا كفارة مع حيض وعيد وقيل ان صام العيد صح وان	723	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3377	false	-8409677063937195429	128	175	648	866	1528	300	الصغير ومن---- ابتدا بنذر صوم كل اثنين او خميس او علقة بشرط يمكن فوجد لزمه فان صادف مرضا او حيضا غير معتاد---- قضي وقيل وكفر كما لو صادف عيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تكفي الكفارة فيهما وقيل لا قضاء ولا كفارة مع حيض وعيد وقيل ان صام العيد صح زاد	3377	-3479201307320683708	195	347.5	151	444	43.91891860961914	36	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms730	true	-502855674388718474	273	300	1353	1478	1478	300	الظه وقيل ليس ظهارا بلا نية ولا قرينة وان قال نويت في الكرامة ذين وفي الحكم وحها------ن وقيل هو كناية في الظهار وقيل ان قال انت علي-	730	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2893	false	7930894249223912164	104	132	512	644	1553	300	عليه وقيل ليس ظهارا بلا نية ولا قرينة وان قال نويت في الكرامة دين وفي الحكم علي روايتين وقيل هو كناية في الظهار وقيل ان قال انت علي	2893	-3479201307320683708	118	216.5	92	132	89.39393615722656	23	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms731	true	-8484431384518242710	0	39	0	187	1485	300	كامي او مثلها ولم ينو الكرامة فمظاهر وان نواها دين وفي الحكم روايتان وان اسقط علي فلغو الا ان ينوي الظهار ومع ذكر الظهر لا-يدين ---------------------------وان قال انت علي كظهر هيمة او انا عليك كظهر ابي او حرام ونوي ---------------	731	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2893	false	7930894249223912164	132	174	644	852	1553	300	كامي او مثلها ولم ينو الكرامة فمظاهر وان نواها دين وفي الحكم روايتان وان اسقط علي فلغو الا ان ينوي الظهار ومع ذكر الظهر لا يدين انتهيا فذكر الطريقتين قوله وان قال انت علي كظ----------------------هر ابي او كظهر اجنبية او اخت زوجتي	2893	-3479201307320683708	156	284.0	123	230	67.82608795166016	29	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms749	true	6991011611463042754	149	228	746	1172	1524	300	طلق بعض نساءه مبهمة او معينة ف----سيها ثم مات اعتدت كل واحدة الاطول من عدة وفاة او طلاق وهي المذهب من الروايات الثلاث وصححه المحد في الحرر وغيره والرواية التي قدمها المصنف اقوي من القول باها تعتد للطلاق انظر الارشاد 318 والهداية 101 والمقنع والشرح والانصاف 3224 والمحرر 1042 والفروع وتصحيحه 5385 1123 كتان العدد ومن مات عنها فارتابت بامارة حمل ك-------------------------حركة ونتوء ----بطن ورفع حيض -----------------لم تزل في عدة حتي تزول الريبة ولا يصح نكاحها ---------قبل زوالها --ويصح	749	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2942	false	7645355240573282686	121	181	668	984	1610	300	طلق بعض نساءه مبهمة او معينة ثم انسيها ثم مات اعتدت كل واحدة للاطول منهما ما لم تكن حاملا قاله----------------------------------- في المغني----------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرح والرعايتين والحاوي والوجيز وغيرهم قوله وان -----------------------------------ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة حتي تزول الريبة بلا نزاع قوله وان تزوجت قبل زوالها لم يصح	2942	-3479201307320683708	156	167.0	122	487	32.03285598754883	21	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms751	true	-7128932827873879142	18	54	85	270	1507	300	-----------بالشهور ومن وطءت بشبهة او زني----- او بعقد فاسد تعتد كمطلقة وعنه تستبرء الزانية بحيضة كامة غير مزوجة وعنه بثلا------ت ومن وطءت زوح-ته او سريته بشبهة او زني حرمت عليه حتي تعتد وفيما دون الفرج وجهان	751	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2953	false	8737739602428103166	98	138	568	773	1647	300	بثلاث حيض فقال---ا ومن وطءت بشبهة او زنا وزنا او بعقد فاسد تعتد كمطلقة وعنه تستبرا الزانية بحيضة كامة غير مزوجة وعنه بثلاث فاءدة اذا وطءت امراته او سريته بشبهة او زنا حرمت عليه حتي تعتد وفيما دون الفرج وجهان	2953	-3479201307320683708	170	302.5	134	208	81.73076629638672	29	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms761	true	-3350245372298531761	58	92	269	443	1416	300	رضيع فارضعته ما حرمها وحكاه في الكبري قولا والذي يظهر ان ذلك خطا لان تزويج الامة للحر لا يصح الا بشرطين كما تقدم في باب المحرمات في النكساح وليسا موحودين في---- الطفل والله اعلم	761	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms2983	false	8731372806183942886	207	242	1096	1273	1558	300	رضيع فارضعته ما حرمها وحكاه في الكبري قولا والذي يظهر ان ذلك خطا لان تزويج الامة للحر لا يصح الا بشرطين كما تقدم في باب المحرمات في النك-اح وليسا موجودين في هذا الطفل والله اعلم	2983	-3479201307320683708	172	331.5	138	178	96.62921142578125	31	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms818	true	-199638254008514786	90	176	458	884	1505	300	ان يكتب الي قاض معين والي من وصل----ه كتابه من ال--قضاة ولا يقب-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا بشاهدين عدلين يحضران حكمه او ثبوته او يقرا عليهما كتابه في بحلسه ثم يقول--------------------------------------------- اشهد كما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا----------------- دفعاه اليه -------وقالا نشهد ان هنا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاولي ختمه وكتابة نسحتين لهما ليشهدا بمضمونه وان كتبه وادرحه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان او خطي اشهدا علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه او اشهدا ان هذا كتاب فلان اليك ---من عمله	818	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3484	false	-2846165171043625602	35	143	187	770	1580	300	ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الا---------------------------------------------------صحاب- في شهود الاصل يعتبر تعيينهم لهم قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما قوله-------------- فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا- اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان --------------------يشهدا ب----------------------------------------------------------------------ما فيه فيقولان واشهدنا عليه قاله الخرقي وجماعه واعتبر الخرقي ايضا وجماعة قولهما قرء علينا وقول الكاتب اشهدا علي والذي قدمه في الفروع انهما اذا وصلا قالا نشهد- ان---ه كتاب فلان اليك كتبه بعمله	3484	-3479201307320683708	188	188.0	145	744	25.268817901611328	27	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms819	true	-7469693752612705009	125	156	611	762	1448	300	القاضي الكاتب ليشهد الشهود----- علي عينه دون حليته ويقضي له به ويكتب له----- كتابا اخر------------------------------- ليبرا كفيله وان كان -للدعي حارية سلمت الي امين -------وان لم يثبت له ما ادعا-----ه رده	819	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3487	false	-6587253447109284621	0	41	0	205	1533	300	الحاكم الكاتب ليشهد الشهود عنده علي عينه دون حليته ويقضي له به ويكتب له بذلك كتابا اخر الي من انفذ العين المدعاة اليه ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزمه رده	3487	-3479201307320683708	146	243.0	115	205	71.21951293945312	23	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms819	true	-7469693752612705009	185	256	921	1232	1448	300	حكم علي--------ه اكتب--- الي الحاكم انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه -----لكن- يكتب له محضرا بالقصة --وان قال اشهد لي عليك بما حري لزمه-------------------------- من ثبت له عند حاكم حق او ابراء او---------- انكر فحلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله ان يشهد--- عليه بما حر---ي عنده من براعة او -------------------------------يمين او -----------------ثبوت بحرد او مع حكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له --------------بما ثبت عنده لزمه------ وقيل ان ثبت حقه ببينة	819	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3488	false	2710547557228574973	69	198	360	1014	1561	300	حكم عليه فقال له اكتب لي الي الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد--- عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته هذا المذهب مطلقا وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال في الرعايتين وان قال اشهد لي عليك بما جري لي عندك في ذلك وفي غيره من حق واقرار وانكار ونكول ويمين وردها وابراء ووفاء وثبوت و----------حكم وتنفيذ وجرح وتعديل وغير ذلك او حكم احكم بما ثبت عندك لزمه انتهي وقيل ان ثبت حقه ببينة	3488	-3479201307320683708	228	282.0	173	667	34.18290710449219	34	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms825	true	3170153016853190352	211	284	1076	1433	1518	300	لا رد فيه ولا تقوع ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان ------تساويا او بالمساحة وان اختلفا فبالقيمة او --------------الرد----------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقتضته واذا تمت القرعة لزمت القسمة وقيل يعتبر الرضا بعد ذلك فيما فيه رد وله اخراج السهام علي الاسماء وعكسه اخوط فيكتب اسم كل شريك----------- في رقعة ثم ثدرج ان شاءا في بنادق كما سبق ويعطي------------------------------- من لم يحضر ذلك ويقول له القاسم اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له في	825	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3501	false	2326730947276527169	67	145	338	713	1580	300	لا علي غيرهما قوله ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية و-----------------------بالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيفما اقرع جاز الا ان الاحوط ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجه------ا في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له------- اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم	3501	-3479201307320683708	174	218.0	131	514	33.85213851928711	29	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms827	true	-828034514709018871	93	186	498	968	1596	300	الدعاوي بكسر الراو وفتحها واحدها------ دعوي وهي ف----------------------ي اللغة الطلب وفي الاصطلاح هي اضافة الانسان الي نفسه--------------------------------------------------------------------- شء في يد غيره او في ذمته وقال للمصنف وحط في الرعاية الكري 232اب الدعو--------------------------------------------------------------------------------ي طلب حق من خصم عند حاكم او احياره باستحقاقه وطلبه منه -قال اللمصنف ابن حدان هي اخبار حصم باستحقاق شء معين او -جهرل كرصية واقسرار عليه او عنده له او لموكله او توكيله او لله تعالي حسبة يطلبه منه عند حاكم ولل-----دعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت ثرك وللاعي عليه للطالب بفتح اللام راذا سكت لم ثترك	827	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3508	false	2578734936860458414	114	222	581	1118	1554	300	الدعاوي والبينات فاءدة--- واحد الدعاوي دعوي قال المصنف والشارح معناها في اللغة ----------------------اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفة ونحوه وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته وقال بن عقيل --------------------------الدعوي الطلب لقوله تعالي 36 57 ولهم ما يدعون زاد بن ابي الفتح زاعما ملكه انتهي وقيل هي طلب حق من خصم عند حاكم واخب--اره باستحقاقه وطلبه منه وقال في الرعاية قلت --هي اخبار خصم باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واق-رار عليه او عنده له او لموكله او توكيله او لله حسبه------ يطلبه منه عند حاكم قوله المدع-----------------------------------ي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا --------------------سكت لم يترك	3508	-3479201307320683708	278	401.0	216	654	42.50764465332031	46	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms829	true	4578161298303047771	177	213	936	1114	1570	300	وقيل ما يدخل في مطلق البيع للمءحر وما لا يدخل فيه ولا حرت به العادة فللمستاجر وفيما جرت به ع--ادة ولم يدخل2 فيه اوجة----- الثالث انه مع شكل له منصوب في اللكان للمءحر والا فللمستاجر----------- وان	829	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3513	false	-8844991190189669752	101	140	551	746	1610	300	وقيل ما يدخل في مطلق البيع للمءجر وما لا يدخل فيه ولا جرت به العادة فللمستاجر وفيما جرت به العادة ولا يدخل- في البيع اوجه الثالث انه مع شكل له منصوب في المكان للمءجر والا فللمستاجر انتهي قوله وان	3513	-3479201307320683708	165	305.5	130	196	84.18367004394531	26	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms833	true	683466763258534339	222	278	1053	1331	1446	300	قال لعبده ان- قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل لم يقبل بلا بينة فان اقامها واقام ال--------------------------------------------ورثة بينة لموته بغير قتل قدمت بينة العبد وقيل تتعارضان فتسقطان ويرق وقيل يقرع وقيل يقسم قلست فيعتق نصفه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان مت في المحرم فانت ح-ر وان مت في صفر فامتي حرة واقاما بنتين------ بموجب عتقهما قدمت بينة	833	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3527	false	1504917813534720999	42	164	235	902	1605	300	قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل فانكر---------------------------- الورثة فالقول قولهم بلا نزاع وان اقام كل واحد منهم بينة بم-ا ادعاه فهل تقدم بينة العبد---------------------------------------------------- فيعتق او يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان واطلقهما في المذهب والمستوعب والشرح وشرح بن منجا وهما احتمالان مطلقان في الهداية والخلاصة احدهما تقدم بينة العبد ويعتق وهو المذهب نص عليه وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يتعارضان ويبقي علي الرق وقال في المحرر وقيل يتعارضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة قوله ولو قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر- واقام كل واحد بينة بموجب عتقه-- قدمت بينة	3527	-3479201307320683708	146	173.0	109	751	19.440746307373047	25	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms835	true	1460088812170165010	130	160	627	768	1420	300	وان شهدت بينة اثه مات لما نطق بالاسلام وبينة انه مات لما نطق بالكفر وغرف اصل دينه او حهل سقطتا والحكم كما سبق وعنه لا سقوط ويرثه من قرع وعنه	835	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3534	false	-832794571821290472	111	141	643	784	1619	300	وان شهدت بينة انه مات لما نطق بالاسلام وبينة انه مات لما نطق بالكفر وعرف اصل دينه او جهل سقطتا والحكم كما سبق وعنه لا سقوط ويرثه من قرع وعنه	3534	-3479201307320683708	138	273.0	108	141	97.8723373413086	27	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms835	true	1460088812170165010	235	295	1121	1394	1420	300	قال انا اسلمت في ---المحرم ومات ابي في صفر وقال احوه------------------ بل مات قبل المحرم ورثاه ان صدق الاكبر باسلام الاصغر فيه او قامت به بينة وان------- خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي قبل قول اخيه----- في عدمه فان------- ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال للعت----ق في شوال صدق	835	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3535	false	-3706924123411905696	206	271	1071	1374	1522	300	-المسلم اسلم- في رمضان فقال مات ابي في شوال فارثه انا وانت وقال الكافر بل مات في شوال ص------------دق الكافر وان اقاما بينتين صدقت بينة المسلم الثالثة لو خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان تبت ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق	3535	-3479201307320683708	172	253.5	128	317	54.25867462158203	32	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms839	true	9067119874987172080	152	259	749	1245	1454	300	وقيل --تشرع في غير حد ونكاح وطلاق وقيل في غير قود ونكاح وعنه تشرع في حق كل ادمي ويقضي فيه بالنكول اذا احلفناه فيه ار رددنا اليمين فحلف للدعي الا قود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وقيل وما دوفا قال المصنف رح 3 وهي الحث فعل شء ممكن او تركه او تحقيقه نفيا او اثباتا في الحال او الماضي بر او كذب او لغو انظر الرعاية الكري 3 كتل القضاعوما بتطة ن في الدعاين وعنه لا يقضي بنكول في غير مال وكل جناية لم يثبت قودها بالنكول فهل علي -الناكل ديتها علي روايتين و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ناكل قلنا لا يقضي علي----------------------ه فهل يخلي ا------و يحبس حتي يقر او يحلف علي وجهين وما -----	839	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3596	false	2744342081677448327	0	127	0	700	1603	300	وقيل يستحلف في غير حد ونكاح وطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يستحلف فيما يقضي فيه بالنكول فقط فواءد الاولي الذي يقضي فيه بالنكول هو المال او ما مقصوده المال هذا المذهب قاله في الفروع وغيره وصححه الناظم وعنه هو المال او ما مقصوده المال وغير ذلك الا قود النفس قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وبعده وعنه الا قود النفس وطرفها صححه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية وقيل في كفالة وجهان الثانية -------------------------------------------كل جناية لم يثبت قودها بالنكول فهل يلزم الناكل ديتها علي روايتين واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع والنظم احداهما لا يلزمه ديتها اختاره بن عبدوس في تذكرته قال في تجريد العناية يلزمه ديتها في رواية والرواية الثانية يلزمه ديتها وكل ناكل----- لا يقضي عليه بالنكول كاللعان ونحوه فهل يخلي سبيله او يحبس حتي يقر او يحلف علي وجهين واطلقهما	3596	-3479201307320683708	173	46.5	136	974	17.76180648803711	29	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms852	true	-4490983557972025599	36	143	167	669	1447	300	ويحكي الفرع صورة تحمله- ويكفي العارف قوله اشهد علي شهادة فلان بكذا والاولي ان يحكي ما سمعه او يقول شهد فلان عند الحاكم بكذا او اشهد ان فلان- اشهد علي شهادته بكذا تثبت شهادة الاصلين برحلين يشهدان علي كل منهما او يشهد علي كل اصل فرع نص عليه وقيل لا بد من فرعين علي كل اصل وخرج ان لا يكفي الا فرعان يشهدان علي كل واحد من الاصلين في اهامش حاشية نصها واذا سمع اقرار اللمقر ولم يشهده علي اقراره حاز له ان يشهد عليه ولم يشهده علي حكمه حاز ان يشهد واذا سمع رحلا يشهد علي شهادة--------------------------------------------- لم يجز له ان يشهد حتي يقول له اشهد -	852	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3586	false	5525540396533288124	56	105	287	524	1588	300	ويحكي الفرع صورة الجملة ويكفي العارف----- اشهد علي شهادة فلان بكذا والاولي ان يحكي ما سمعه او يقول شهد فلان عند الحاكم بكذا او اشهد ان فلانا اشهد علي شهادته بكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي قوله وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز له ان يشهد الا ان يسمعه يشهد	3586	-3479201307320683708	168	135.5	131	550	30.545454025268555	33	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms853	true	8976159302095128994	43	108	201	527	1521	300	شهد قوم بتعليقه او بتعليق طلاق وقوم بوحود شرطه ثم رجع الكل فالغرم علي ع---------------------ددهم وقيل -علي كل حهة --نصفه 128 كتاب القضاعوما بتطق به باب شهادة الا وان رجع شهود بكتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق غرموا ما بين قيمته و------كتابته ويحتمل ان يرجع ب----------------كل قيمته وان لم يعتق فلا غرم وان----- رجع شهود باستيلاد ضمنوا--------------------------- نقص قيمتها فان عتقت بالموت	853	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3591	false	6867488696553470254	78	155	427	817	1610	300	شهد قوم بتعليق عتق او---- طلاق وقوم بوجود شرطه ثم رجع الكل فالغرم علي عددهم علي الصحيح من المذهب وقيل تغرم كل جهة النصف وقيل يغرم شهود التعليق الكل ومنها لو رجع شهود كت----------ابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق غرموا ما بين قيمته ومال الكتابة علي الصحيح من المذهب وقيل يغرمون كل قيمته وان لم يعتق فلا غرم ومنها لو رجع شهود باستيلاد امة فهو كرجوع شهود كتابة فيضمنون نقص قيمتها فان عتقت بالموت	3591	-3479201307320683708	231	373.0	178	404	57.178218841552734	38	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms859	true	6986675061218518689	9	64	37	253	1296	300	انا مقر به بدعواك فقد اقر به وان -----------------------------قال يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او اخسب 1 او اقدر او خذ او اتزن او اخرز او افتح كمك فلغو وان ---------------------قال انا مقر او انا اقر او لا انكر او خذه- او اتزنه ا-و اقبضه- او احرزة- او هو صحاح	859	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3620	false	5833390959929839885	7	65	45	288	1455	300	انا اقر--- بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا--و اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا مقر ا----------------------و خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح	3620	-3479201307320683708	159	263.0	118	270	58.88888931274414	28	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms862	true	-8569296273855010701	248	274	1200	1324	1442	300	استثني ما لا يصح ثم استشن- منه شيءا بطلا وقيل يرجع ق113 ب ما بعد الباطل الي ما قبله وقيل يعتبر ما ي-----ءول اليه جملة الاستثناعات	862	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3631	false	-7568065585176910033	9	34	58	181	1601	300	استثني ما لا يصح ثم استثني منه شيءا بطلا وقيل يرجع------- ما بعد الباطل الي ما قبله وقيل يعتبر ما يءول يءول اليه جملة الاستثناءات	3631	-3479201307320683708	115	212.0	91	130	88.46154022216797	21	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms863	true	9057809529928410183	160	255	830	1285	1560	300	وان قال له-- هءلاء العبيد العشرة الا واحدا وعينه اخذ تسعة فان ماتوا غير واحد فقال هو المستشني قبل وقيل لا كالغصب --------وال-----قتل- وان قال له هذه الدار الا نصفها او الا هذا البيت او ولي هذا البيت منها او وهذا البيت لي صح --------------وان كان البيت اكثرها ولو قال الا ثلثيها او الا ثلاثة ارباعها بطل الاسثناء في الاشهر وكذا ان كان قال ولي نصفها في الهامش حاشية نصها المشهرر انه يصح وكذا ذكره في الكري وقد قال المصنف رد في الكسمري 3 1300 4ران قال له هذه الدار ولي نصفها صح في الاقيس	863	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3626	false	-8289729693242140649	182	237	986	1240	1560	300	وان قال غصبت هءلاء العبيد -------الا و------------------------------------------------------------------احدا صدق في تعيين الباقي قوله وان قال له هذه الدار -------------الا هذا البيت او---- هذه الدار له----- وهذا البيت لي قبل منه بلا نزاع وان كان------ اكثرها وان قال له هذه الدار نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فقد اقر بالنصف -----------وكذا نحوه -وان قال له هذه الدار ولي نصفها صح في الاقيس	3626	-3479201307320683708	167	200.5	123	485	34.43299102783203	29	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms863	true	9057809529928410183	68	152	348	785	1560	300	والاستثناء بعد العطف بواو يرحع الي الكل وقيل بل الي ما يليه فلو قال درهمان وثلاثة الا درهمين فثلاثة علي الاول والا خمسة وان قال -درهم ودرهم ودرهم الا درهما فدرهمان علي الاول والا ثلاثة وان قال درهم ودرهم ودرهم الا درهما فدرهم علي الاول ان صح استثناء النصف والا فاءنان وان قال درهمان ودرهم الا درهما او درهم ودرهمان الا درهما فاثنان وقيل ثلاثة وان قال حمسة الا درهمين ودر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وحب خمسة علي ان الواو للجمع والا فثلاثة وا--ن قال---------- ثلاثة الا درهما	863	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3627	false	2684589117694397855	162	296	868	1588	1605	300	والاستثناء بعد العطف بواو يرجع الي الكل وقي---ل الي ما يليه فل------------------------------------------------------------و قال له علي درهم ودرهم الا درهما فد----------------------------------------------------------------رهم علي الاول ان صح استثناء النصف وال----------------------------------------------------------------ا فاثنان --------------------------------------وجزم ابن عبدوس في تذكرته بانه يلزمه لزمه درهمان وجزم به في الهداية والخلاصة والتلخيص والمنور وقدمه في المذهب والشرح قال المصنف في المغني وهو اولي وصحح ان الاستثناء لا يرجع الي الجميع ورد قول من قال انه يرجع الي الجميع ولزوم درهمين في هذه المسالة وهو المذهب قوله وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمه الخمسة في احد الوجهين وهو المذهب جمعا للمستثني وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وتذكره ابن عبدوس والمنور وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره قال في الرعايتين والحاوي وان قال خمسة الا درهمين ودرهما وجب خمسة علي ان الواو للجمع والا فثلاثة والوجه الثاني يلزمه ثلاثة -واطلقهما	3627	-3479201307320683708	191	58.0	153	950	20.105262756347656	28	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms866	true	-1741566855509831744	95	140	445	649	1362	300	وان قسال له علي اكثر من مال زيد وف----------------سره باكثر منه قدرا ولو بحبه او بدونه و-----قال اردت -كثرة نقعه لحله وبقاءه ونحوهما -----------قبل مع ك-ينه سواء علم قدر مال زيد- او جهله او ذكر قدره او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل	866	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3649	false	-9126758990530854659	126	208	615	1037	1500	300	وان ق-ال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل بلا نزاع وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم---- مال فلان او جهله--- ذكر قدره او لم يذكره هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الكافي والمغني والشرح هذا قول اصحابنا وجزم وجرم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل	3649	-3479201307320683708	142	175.5	107	430	33.02325439453125	26	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms866	true	-1741566855509831744	166	220	771	996	1362	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في حرة او حراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او ح-----------------رة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج--------- او فص في خاتم فهو مقر بالاول وفي الثاني وحهان وان ----	866	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3655	false	7736170464745399930	234	295	1161	1416	1438	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مقر بالاول وفي الثاني وجهان وقيل ان	3655	-3479201307320683708	218	422.5	165	255	85.49019622802734	48	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1
Kraken220311165336-ara1.ms866	true	-1741566855509831744	167	209	775	946	1362	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في حرة او حراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او حرة فيها زيت او------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	866	-3519045855711310926	JK000788-ara1.ms3656	false	-3372443008470608041	108	144	562	727	1542	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في من-------------------------------------------------------ديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	3656	-3479201307320683708	90	160.0	68	220	40.90909194946289	20	Kraken220311165336-ara1	JK000788-ara1