id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220228162439-ara1.ms241	false	-8916145857828994797	114	300	607	1612	1612	300	الاخرة بصور يناسبها و يحشر مع------ها كما قال تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا و لنا في تصحيح ذلك بيان لطيف ذكرناه في بعض المسفورات و اعتبر ذلك في الجسم يث يتشفص بالمادة الشخصية العنصرية علي قولهم و بالمادة الشخصية الكلية عند بعض فيتشفص الصورة والجسم لامحالة مسع ان ذلك الجسم يتنوع بهذه الانواع الموجودة فحشر الخلاءق--------------- حسب الاعمال والملكات-------- فلقوم علي سبيل الوفود يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا ولقوم علي سبيل التعذيب ويوم يحشر اعداه الله الي النار ولقوم كما قال ويحشر -------يوم القيامة اعمي ولطاءفة كما قال ونحشر المجرمين يومثذ زرقام ولقوم اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل ي-----------حبون ثم في النار يسجرون ولجماعة علي سبيل التعظ---------يم كقوله سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدبن8وقال- ادخلوها بسلام امنين ولقوم------------ كما قال------ خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه تم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه1 و بالجملة كل ----الي غايته ا1و متتضي عمله و ملكاته والي ما يحبه و يهواه فقد ررد لو ا-ن احدكم احب12 حجرا لحشر معه لقوله تعالي انكم وما ت--دون من دون الله حصب جهنم13-------------------------------------- فان تكرر الاقاعيل------- يوجب----- الملكات وكل ملكة تغلب علي نفس فانها-- تتصور----------- بصورة تناسبها تل كل يعمل علي-	241	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1258	true	6242242889897682308	3	165	16	912	1708	300	الاخرة بصور تناسبها -فيحشر اليها وبها كما قال تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحشر الخلاءق مختلفه الانحاء حسب الاعمال والملكات والاراء فلقوم علي سبيل الوفود يوم يحشر المتقين الي الرحمان وفدا ولقوم علي سبيل التعذيب ويوم يحشر اعداء الله الي النار ولقوم كما قال تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي ول--قوم كما قال ونحشر المجرمين يومءذ زرقا- ولقوم اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ول--قوم علي سبيل التعظيم والتكريم كقوله سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقوله ادخلوها بسلام امنين ولقوم وهم الاساري كما قال تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسله ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه و--بالجملة كل احد الي غاية سعيه و-----عمل---------ه والي ما يحبه و-يهواه حتي انه لو احب احد-------- حجرا لحشر معه لقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم فان تكرر الافاعيل كما مر يوجب حدوث الملكات وكل ملكه تغلب علي نفس الانسان تتصور في القيامة بصوره تناسبها قل كل يعمل علي	1258	-7360699372856093570	696	1150.0	561	1152	60.41666793823242	106	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms243	false	4335313575908301406	158	300	863	1557	1557	300	اعلم ان الروح الانساني اوجده الله تعالي مدبرا لصورة حسية4 سواء كان في الدنيا او في البرزخ او في الدار الاخرة او حيث كان ان فما له الا هذه البارفة ابضا مقة من الاسنار الارمة ج ص 636 مع القصرف بالتلحب حضي ما نقل من بعض اهل الممرفة وهو ابن هربي و مر ابن حربي فن الفتوحات السكية ج ص ارسالة للماشرة لطلاتع والبوارق فاءل صورة لبسها1 الصورة التي اخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار بربوبية الحق هليه لم انه حشر من تلك الصورة الي هذه الصورة الجسمية الدني-وية و بس بها في رابع شهر من تكون صورة جسده في بطن امه الي ساعة --ته فاذا مات خشر الي صورة اخري من حين موته الي وقت سءاله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي صورة جسده الموصوف بالموت فيميي به ويءخذ باسماع الناس و ابصارهم بمعرفة حياته بذلك الروح الا من-	243	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1262	true	7447243813732263649	176	275	993	1488	1609	300	اعلم ان الروح الانساني اوجده الله------ مدبرا لصورة حسية- سواء كان في الدنيا او في البرزخ او في الدار الاخرة او حيث كان فاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صوره لبسها- الصورة التي اخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار بربوبية الحق عليه ثم انه حشر من تلك الصورة الي هذه الصورة الجسمية الدنياوية وحبس بها في رابع شهر من تكون صوره جسده في بطن امه الي ساعة موته فاذا مات حشر الي صوره اخري من حين موته الي وقت سءاله فاذا جاء وقت سءاله حشر من تلك الصورة الي صوره جسده الموصوف بالموت فيحيي به ويءخذ باسماع الناس و-ابصارهم عن---- حياته بذلك الروح الا من	1262	-7360699372856093570	477	886.5	379	698	68.3381118774414	82	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms244	false	6004344031675731745	27	300	124	1518	1518	300	في ذلك ------سواء الي نفخة ال--ث فيبمث في تلك الصورة ويحشر الي الصورة التي كان فارنها ف- الدنيا ان كان بقي عليه سءال فان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر في الصورة التي يدخل بها الجنة و المسءول يوم القيامة اذا فرغ من سءاله حشر الي الصررة التي يدغل بها الجنة او النار و اهل النار كلهم مسءولون فاذا دخلرا الجنة واستقروا فيها ثم ذهوا الي الرءية وثودوا2 مشروا ني صورة لات-صلح الا للرءية فانا هادوا حشروا في صورة تصلح للجنة اا و في كل صورة ينس- صورته التي كان عليها و يرجع حكمه الي حكم الصورة الثي انققل اليها وحشر فيها فاذا دخل سوق الجنة4 و راي ما فيه من الصور ناية صورة راها واستحسنها حشر فيها فلات-زال في الجنة يم------شر من صورة الي صورة الي ما لا نهاية له لبعلم بذلك الاتساع الالهي فلاي-زال يحشر في الصور و اءما ياخذها من صوق الجنة ولايقج-ل منها الا الفتوحات وبادروا 52بها النتوحات لستها الي الخبر البوي هان لي الجنة سوفا تباع فيه الصوره منه هامش ق الاريمينهات لكشف انوار القدصيات ما يناسب صورة التجلي الذي يكون في المستقيل لان تلك الصورة تكون كالاستعداد الخاص لذلك التجلي فاعلم هذا نانه من -باب المعرفة الالهية ولو تفطتت به لعرفت اثك الان----- تحشر في كل نفس في صورة الحال التي انت عليها ولكن يحجبك من ذلك رءيتك المعهودة وان كنت تحس بانتقالك في احوالك التي تت-----صرف في ظاهرك -باطنك ولكن لا-تعلم اثها صورة لروحك تدخل فيها ني كل ان وتحشر فيها و يبصرها العارفون صورا صحيحة ثابتة ظاهرة العين فالعارف يقدم ا قيامته في موطن التكليف التي يء-ل اليها جميع الناس فيزن علي نفسه اعماله ويحاسب نفسه------ قبل الانتقال كما حرض الشارع عليه فقال حاسبوا-	244	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1263	true	-3138118441500287422	0	251	0	1284	1565	300	في ذلك علي السواء الي نفخه البعث فيبعث من تلك الصورة ويحشر الي الصورة التي كان فارقها في الدنيا ان كان بقي عليه سءال فان لم يكن من اهل ذلك الصنف حشر في الصورة التي يدخل بها الجنة و-المسءول يوم القيامة اذا فرغ من سءاله حشر الي الصورة التي يدخل بها الجنة او النار و-اهل النار كلهم مسءولون فاذا دخلوا الجنة واستقروا فيها ثم دعوا الي الرءية ونودوا- حشروا في صوره لا تصلح الا للرءية فاذا عادوا حشروا في صوره تصلح للجنة وفي---- كل صوره تنسي صورته التي كان عليها و-يرجع حكمه الي حكم الصورة التي انتقل اليها وحشر فيها فاذا دخل سوق الجنة و--راي ما فيه من الصور فاية صوره راها واستحسنها حشر فيها فلا يزال في الجنة داءما يحشر من صوره الي صوره الي ما لا نهاية له ليعلم بذلك الاتساع الالهي فلا يزال يحشر في الصور داء-ما ياخذها من سوق الجنة ولا يقبل منها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يناسب صوره التجلي الذي يكون في المستقبل لان تلك الصورة هي-- كالاستعداد الخاص لذلك التجلي فاعلم هذا فانه من لباب المعرفة الالهية ولو تفطنت--- لعرفت انك الان كذلك تحشر في كل نفس في صوره الحال التي انت عليها ولكن يحجبك عن ذلك رءيتك المعهودة وان كنت تحس بانتقالك في احوالك التي عنها تنصرف في ظاهرك وباطنك ولكن لا تعلم انها صوره لروحك تدخل فيها في كل ان ويحشر فيها و-يبصرها العارفون صورا صحيحه ثابته ظاهره العين فالعارف يقدم-- قيامته في موطن التكليف الذي يءول اليها جميع الناس فيزن علي نفسه اعماله ويحاسب نفسه هاهنا قبل الانتقال كما حرص الش-رع عليه فقال حاسبوا	1263	-7360699372856093570	1180	2154.5	941	1435	82.22996520996094	182	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms245	false	-264302735698708622	56	191	318	1054	1641	300	جعل الله تعالي مقامات الحواس والتخيلات والتعقلات ------مراقي ل----------لسالك الي- جوار الله فلا-بد من النزول اولا للمسافر من الدنيا التي هي منزل المح-وسات----------- في العالم الوسطاني البرزخي لصيرور-------------------------------ة الحس خيالا ثم في العالم العقلي ليصبر الخ-----------------يال عقلا بالفعل قيل ا و في كل موطن من هذه العوالم الثلاثة طبقات كثيرة متفاوتة في اللطافة و 1 من كلمات الامام علي ل كما في الغرر والدرر باب الحاء ن بتندم 3 هذه البارلة ايضا مننسة من الاسفار الاربمة ج ص 234 238 مع تصرف بالتلحيس 6 القاثل هر صدر الدين الشيوازي نقس المصدر ص الرساله للمادرة لطلريع ولهولرق الكثافة وما هو الاعلي منها تكون ط--------------بقاته اكثر فلايبل-------------------------------غ الانسان الي ادني درجات عالم النهايات الا بعد طي درجات عالم الاوساط----- ولا-يب----له ادني درجات عالم الاوساط الا --د اي درجات عالم البداي------ا وهو -ال------سوسات ن--------جميع العوالم ه---------ي منازل الساءرين	245	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1264	true	-3863626431878039351	190	300	1109	1738	1738	300	جعل الله------ مقامات الحواس والتخيلات والتعقلات درجا ومراقي يرتقي بها السالك اليه تعا----لي فلا بد ان ينز--ل -----------------------اولا في عالم المحسوسات المادية ثم في --عالم المحسوسات المجردة عن المادة المرءية بعين الخيال لصيرورة الحس خيالا ثم في --عالم ال-------صور المفارقة لصيرورة الخيال عقلا بالفعل و-------في كل----- من هذه العوالم الثلاثة طبقات كثيره متفاوتة في اللطافة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثافة وما هو --اعلي من هذه العوالم يكون عدد طبقاته اكثر والتفاوت بين اسفله واعلاه اشد فلا يبلغ الانسان الي ادني درجات عالم النهايات الا بعد طي درجات عالم الاوساط كلها ولا يبلغ الي ادني درجات عالم الاوساط الا بعد طي درجات عالم البدايات كلها وهو عالم المحسوسات المادية فجميع العوالم ودرجاتها هي منازل الساءرين-	1264	-7360699372856093570	404	579.0	328	901	44.83906936645508	49	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms259	false	8811785885612894087	0	108	0	625	1675	300	انتقالات وتحولات ذاتية وحركة معطوية من لدن حدوثه الطبيعي الي اخر نشاته الطبيعية ثم منها الي اخر نشاته النفسانية وهكذا الي اخر نشاته العقلية ف--------------اول ما اقتضت النفس تك------------ميل هذه النشاة الحسية وتعمير مملكة -------القوي الطبيعية والنباتية و الحيوانية---------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كملت هذه النشا------------------ة عبرت عنها-------------------------- ودخلت في منزل اخر ونشاة اخري و ت-----------------تدرج في تكميل ذاتها و تعمير باطنها و تقوية جوهرها الي ان بلغت الي العقل بالفعل فكلما ازدادت في قوة جوهرها ونشاتها الباطنة تقصت في صورتها الظاهر-ة ونشاته----ا الحسية لاعتنانها بتصير الباطن والتذاذها بحصول المعقولات وابتهاجها بذاتها الششبهة بالرفيق الاعلي القريبة من جوار مبدهها حتي تنتهي بسيرها ------------------------الي عتبة ب---------اب الاخرة و يعرض لها الموت	259	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1266	true	184089378758769744	105	227	578	1275	1670	300	انتقالات وتحولات ذات-------------ية من لدن حدوثه الطبيعي الي اخر نشاته الطبيعية ثم منها الي اخر نشاته النفسانية وه-لم الي اخر نشاته العقلية وعلمت ايضا انه اول ما اقتضت النفس وتوجهت اليه تكميل هذه النشاة الحسية وتعمير مملكة البدن بالقوي البدن-ية والالات والبدن بمنزله الراحلة او السفينة لراكب النفس في السفر الي الله تعالي في بر الاجسام وبحر الارواح ثم اذا كملت هذه النشاة وعمرت هذه المرحلة عبرت منها واخذت في تحصيل نشاة ثانية ودخلت في منزل اخر اقرب الي مبدءها وغايتها وهكذا يتدرج في تكميل ذاتها وتع-مير باطنها و-تقوية وجودها بامداد الله وعنايته و---------كلما ازدادت في قوه جوهرها المعنوي واشتدت ن-قصت في صورتها الظاهرية وضعف وجودها الحسي فاذا انتهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيرها الذاتي وحركتها الجوهرية الي عتبه باب من ابواب الاخرة ---عرض لها الموت	1266	-7360699372856093570	389	556.5	313	839	46.36471939086914	53	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms249	false	-6034484477790355593	159	218	830	1141	1529	300	اعلم ان الناس اختلفوا في هذه المسالة يعني في ارواح صور العالم هل مي موجودة عند الصور او قبلها او معها و ان منولة الارواح من صور العالم كمنزلة ارواح صور اعضاء الايسان الصفير كالقدرة روح اليد و السمع روع الاذن والبصر روح العين والتحفيق في ذلك ا------ن الارواح المديرة للصور كانت موجودة ف- حضرة الاج-ال فير مفصلة بامياتها	249	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1275	true	-400812679850714212	242	300	1446	1761	1761	300	اعلم ان الناس اختلفوا في هذه المسالة يعني في ارواح صور العالم هل هي موجودة عن- الصور او قبلها او معها و-ان منزله الارواح من صور العالم كمنزله ارواح صور اعضاء الانسان الصغير كالقدرة روح اليد و-السمع روح الاذن والبصر روح العين والتحقيق في ذلك عندنا ان الارواح المدبرة للصور كانت موجودة في حضره الاجمال غير مفصله باعيانها-	1275	-7360699372856093570	292	534.5	236	319	91.53604888916016	39	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms250	false	-4145833488715339400	21	267	109	1319	1506	300	ارواح الاجسام المركبة ال و لما سري الله صور العالم اي عالم -----اراد وشاء كان روح الكل كالقلم ال و اليمين الكاتبة والارواح كالمداد في القلم والصور كمنازل الحروف في اللوح فنفخ الروح في صور العالم نظهرت الارواح متميزة بصورها فقيل هذا زيد و هذا عمرو و هذا فرس و هذا فيل و هذه حية وكل ذي ررح وما ثم الا ذو روح لكنه مدرك وفير مدرك فمن الناص من قال ان الارواح في اصل رجودها متولدة من مزاج الصور ومن الناس من منع ذلك ولكل واحد وجه------------------ والطريق------- الوسطي ما ذهبتا اليه وهو قوله ث------م انشاناه خلقا اخر2 و اذا سري الله الصور ا-لجسمية ففي اي صورة شاء من الصور الروحية ركبها ان شاء في صورة خنزيو او كلب او انسان او فرس علي ما قدره العزيز العليم فثم شخص القالب عليه البلادة و----------روحه روح حمار و به يدعي اذا ظهر حكم ذلك الروح فبقال فلان حمار وكذاكل- ذي صفة يدعي الي كتابها فيقال فلان كلب و فلان اسد و فلان انسان و هو اكمل الصفات واكمل الارواح قال تعالي الذي خلقك فسويك نعدلك و ال مت النشاة الظاهرة في اي صورة ما شاء ركبك 4 من صور- الارواح ننسبت اليها كما ذكرنا- وهي معينة عند الله فامتازت الارواح بصورها ثم انها اذا فارقت هذه المواد فطاءفة من اصحابتا تقول ان الارواح تتجرد عن المراد تجردا كليا و تعرد الي اصلها كما تعود شعاعات الشمس المتولدة عن الجسم الصقيل اذا صدر الي الشمس و اختلقرا هاهنا علي طريقين فطاءفة قالت لا-تمتاز بعد المفارقة لانفسها كما	250	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1276	true	4415698284726716068	61	299	313	1544	1546	300	ارواح الاجسام المركبة و----لما سوي الله صور العالم اي عالم شاء واراد----- كان روح الكل كالقلم في-- اليمين الكاتبة والارواح كالمداد في القلم والصور كمنازل الحروف في اللوح فنفخ الروح في صور العالم فظهرت الارواح متميزة بصورها فقيل هذا زيد و-هذا عمر وه--ذا فرس وه-ذا فيل و-هذه حيه وكل ذي روح وما ثم الا ذو روح لكنه مدرك وغير مدرك فمن الناس من قال ان الارواح في اصل وجودها متولدة من مزاج الصور ومن الناس من منع ذلك ولكل واحد وجه يستند اليه في ذلك والطريق المثلي الوسطي ما ذهبنا اليه وهو قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر و--اذا سوي الله الصورة الجسمية ففي اي صوره شاء من الصور الروحية ركبها ان شاء في صوره خنزير او كلب او انسان او فرس علي ما قرره العزيز العليم فثم شخص الغالب عليه البلادة والبهيمية فروحه روح حمار و-به يدعي اذ- ظهر حكم ذلك الروح فيقال فلان حمار وكذا كل ذي صفه يدعي الي كتابها فيقال فلان كلب وفل-ان اسد وفل-ان انسان و-هو اكمل الصفات واكمل الارواح قال تعالي الذي خلقك فسواك فعدلك وت---مت النشاة الظاهرة في اي صوره ما شاء ركبك-- من صوره الارواح فنسبت اليها كما ذكرناه وهي معينه عند الله فامتازت الارواح بصورها ثم انها اذا فارقت هذه المواد فطاءفة من اصحابنا يقول ان الارواح تتجرد عن المواد تجردا كليا و-تعود الي اصلها كما يعود شعاعات الشمس المتولدة عن الجسم الصيقل اذا صدء الي الشمس و-اختلفوا هاهنا علي طريقين فطاءفة قالت لا تمتاز بعد المفارقة لانفسها كما	1276	-7360699372856093570	1130	2091.0	905	1261	89.61141967773438	179	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms251	false	6892979568589785798	1	108	9	579	1656	300	هي-ات ردية او حسنة فتمتاز بتلك الهي-ات اذا فارقت1 كما ان ذلك الماء اذا-كان في الاوهبة امور تغيره عن حالته اما في لونه او راءحته او طعمه فاذا تارق الاوعية صحبته في ذاته ما اكتسبته من الصفة وحفظ الله عليها تلك الهي-ات المكتسبة و وافقرا في ذلك بعض الحكماء و طاءفة قالت الارراح المدبرة لا-تزال مذبرة في عالم الدنيا فاذا انتقلت الي البرزخ دثرت اجساما برزخية وهي الصور التي يري الانسان ننسه فيها -ي النوم وكذلك الموت وهو المعير عنه ب هالصوره ثم يبعث يوم الفيامة في الاجسام الطبيعية------------------- والي هاهنا انتهي خلاف اصحابنا في الارواح بعد المفارقة و اما اختلاف هير اصحابنا ن-------كثير خارج من ت-صودنا	251	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1277	true	696107155037159176	20	130	110	702	1670	300	هيءات ردية --وحسنه فيمتاز بتلك الهيءات اذا فارقت -كما ان ذلك الماء اذا كان في الاوعية امور تغيره من حالته اما في لونه او راءحته او طعمه فاذا فارق الاوعية صحبته في ذاته ما اكتسبته من الصفة وحفظ الله عليها تلك الهيءات المتكسبة و-وافقوا في ذلك بعض الحكماء و-طاءفة قالت الارواح المدبرة لا تزال مدبره في عالم الدنيا فاذا انتقلت الي البرزخ دبرت اجساما برزخية وهي الصور التي يري الانسان نفسه فيها في النوم وكذلك الموت وهو المعبر عنه ب--الصور- ثم يبعث يوم القيامة في الاجسام الطبيعية كما كانت في الدنيا والي --هنا انتهي خلاف اصحابنا في الارواح بعد المفارقة و-اما اختلاف غير اصحابنا في ذلك فكثير خارج عن مقصودنا	1277	-7360699372856093570	537	961.5	436	603	89.05472564697266	78	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms251	false	6892979568589785798	164	300	905	1656	1656	300	-اعلم ان من الاشياء ما لا حظ لها من الوجود الا-كونها استعدادات و امكاتات لاشياء اخر- هي الصور والكمالات------ وهي مثل الحركة والهيولي و القوة والزمان وكذا الامتداد الجسماني الذي من شانه الانتسام و النوحات الاجا الفتوحات صبه اكشيه النتوحات هو ن كلام المف 9ن حلقناه ا وهو صدر الدين الشهرازي في الاسنار الاربعة ج9 ص الاربعينيات لكشف انوار القدسيات الانعدام والاضمحلال والسيلان لولا النقوس والطباءع الممسكة اياء عن التفرق والانفصال المعطية له الوحدة والاتصال فان الجسم بما هو ج-م في نفسه مع قطع النظر عن المحصلات الصورية المفيدة له- ضربا من الوحدة والرباط كان يستدعي كل جزه الغيبة والفرقة عن صاحبه كما يقتضي رجود صاحيه عدمه وبعده و ما لا وحدة له في ذاته لا وجود له و كذا الزمان الذي----- عين السيلان والانقضاء فاذن معاد هذه الاشياء الي البوار والهلاك و لايمكن انتقالها من-	251	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1286	true	-2884763464320972752	22	128	122	731	1710	300	هاهنا ان من الاشياء ما لا-حظ لها من الوجود الا كونها استعدادات و-امكانات لاشياء اخري هي الصور والكمالات دونها وهي مثل --حركه والهيولي و-القوة والزمان وكذا الامتداد الجسماني الذي--- شانه الانقسام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعدام والاضمحلال والسيلان لولا النفوس والطباءع الممسكة اياه عن التفرق والانفصال المعطية له الوحدة والاتصال فان الجسم بما هو جسم في نفسه مع قطع النظر عن المحصلات الصورية المفيدة لها ضربا من الوحدة والرباط كان يستدعي كل جزء الغيبة والفرقة عن صاحبه كما يقتضي وجود صاحبه عدمه وبعده و-ما لا وحده له في ذاته لا وجود له وكذ-ا الزمان الذي ذاته عين السيلان والانقضاء فاذن معاد هذه الاشياء الي البوار والهلاك ولا يمكن انتقالها من	1286	-7360699372856093570	575	1051.0	474	768	74.86978912353516	84	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms252	false	-8917161939224221642	0	45	0	257	1639	300	هذا العالم الذي هو معدن الشرور والظلمات والاعدام الي تلك الدار الشي هي دار القرار ودار الحياةء و الا لكان اللاق-رار قرارا و العدم وجودا والتجدد ثباتا1 والموت حياة فمال الحركة والزمان والهيولي --------الي العدم والبطلان وكذا الجسم المستحيل الكاءن الفاسد من حيث هو هر	252	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1286	true	-2884763464320972752	128	172	731	983	1710	300	هذا العالم الذي هو معدن الشرور والظلمات والاعدام الي تلك الدار التي هي دار القرار ودار الحياة و--الا لكان اللا قرار قرارا و-العدم وجودا والتجدد ثباتا- والموت حياه فمال --حركه-------- والهيولي والزمان الي العدم والبطلان وكذا الجسم المستحيل الكاءن الفاسد من حيث هو هو	1286	-7360699372856093570	236	426.5	195	266	88.7218017578125	35	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms247	false	-267572330015178771	166	282	860	1514	1611	300	ذات حياة قابلة للاشراقات النورية الفاءضة من الله تعالي وهي-------------- هذه الارض بعد قبضها بيمين الله سبحانه لانها اذا صارت نقية خالصة عن الكدورات العنصرية والاغشية الكاءنة الفاسدة استعدت لان يقب--------ضها----- الرحمن بيده كما قال سبحانه والارض جميعا تبضته يوم القب-مة والسم-وات مطويات بيمينه قيل الفرق بين القبض والطي ان القبض بستد عي ان يكون للمتبوض وجود في- يد القابض لكنه اشرف من الوجود- الذي كان له قبله------- كمادة الغذاه اذا قب-------ضته------ الغاذية فانها تتبدل صورتها بصورة شبيهة بالسفتذي--------- واما الطي فيستدعي ان لا-يبقي للمطوي وجود-------- فقبض الارض اشارة الي تبدل صورتها الكونية الي صورة طبيعية ذات---------------ية كما قال ------يوم تبدل الارض غير الارض وطي السماء اشارة الي فناتها بننسها عن نفسها واتصالها بما لوقها من	247	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1288	true	6710142512752728314	169	287	949	1627	1692	300	ذات حياه وقبول للاشراقات العقلية الفاءضة من----ه تعالي ويمكن ان يراد بها هذه الارض بعد قبضها فا------------------نها اذا صارت مقبوضة بايدي سدنه الملاءكة الجاذبة يصير صوره نفسانية قابله----- لان تجذبها وتقبضها ايدي الرحم----ان كما قال -------والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه و---الفرق بين القبض والطي ان القبض يستد-عي ان يكون للمقبوض وجود عند يد القابض ا-----شرف من --وجوده الذي كان في تلك المرتبة كمادة الغذاء اذا جذبته وقبضته القوة الغاذية فانها تتبدل صورتها بصوره شبيهه بالمغتذي وهي اشرف واما الطي فيستدعي ان لا يبقي للمطوي وجود وانانية فقبض الارض اشارة الي تبدل صورتها ال---------------طبيعية بصوره نفسانية اخروية كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض وطي السماء اشارة الي فناءها بنفسها عن نفسها واتحادها بالعقل وهو --	1288	-7360699372856093570	476	712.0	383	744	63.978492736816406	63	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms248	false	8540476142962471984	82	156	457	829	1558	300	النار هي مثل صفة الارض ايضا وذلك ان النار ايما هي كلمة ما في الهيولي وكذلك ساءر الاشياء الشبيهة بها والنار لم تكن من تلقاء نفسها و---------لا من احتكاك الاجسام كما ظن وليست الهيولي ايضا نارا ولا م-------ي تحدث صورة النار لكن في الهيولي كلمة فغالة تفعل صررة النار و صور ساءر الاشياء و الهيولي قابلة لذلك الفعل والكلمة التي فيها مي النفس التي تقوي ان تصءر فيها صورة النار و تصءر ساءر الصور	248	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1289	true	511225641576112804	228	300	1290	1665	1665	300	النار هي مثل صفه الارض ايضا وذلك ان النار انما هي كلمه ما في الهيولي وكذلك ساءر الاشياء الشبيهة بها والنار لم تكن من تلقاء نفسها بلا فاعل ولا من احتكاك الاجسام كما ظن وليست الهيولي ايضا نارا بالقوة ولا هي تحدث صوره النار لكن في الهيولي كلمه فعاله تفعل صوره النار وصوره ساءر الاشياء و-الهيولي قابله لذلك الفعل والكلمة التي فيها هي النفس----- تقوي ان تصور فيها صوره النار وساء------ر الصور-	1289	-7360699372856093570	333	622.5	266	388	85.82474517822266	50	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms248	false	8540476142962471984	156	300	829	1558	1558	300	وهذه النفس انما هي حياة النار وكلمة فيها وكلتاهما اعني الحياة والكلمة شء واحد ولذلك قال افلاطون ان في كل جرم من الاجسام المبسوطة نفسا ه-ي الفاعلة لهذه النار الواقعة تحت الحس فان كان هذا هكذا قلشا ان الشء الذي يفعل هذه ال---------------------------------------------------------------------نار في العالم الاعلي هي احري ان تكون ناراء فان كانت نارا حقة- فلا محالة انها حياة فحياتها ------اشرف وارفع من حياة هذه النار-لان هذه النار الما هي صنم لتلك فقد بان وصح ان النارء التي في العالم الاعلي هي حية وان تلك السياة هي القي-مة بالحياة هلي هذه النار و علي هذه الصفة يكون الماء والهواه هناك اقوي فاءهما هناك حيان كسا--- في هذا العالم الا انهما1 في ذلك العالم اكثر حياةب لان تلك الحياة هي التي تفيض هلي هذين ا-لذين هاهنا الحياة------ وقال في موضع اخ-----ر ان لهذه الارض حياة ما وكلمة نعالة والدليل هلي ذلك صررها السختلفة فاءه-ا تشمو-	248	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1290	true	7103830847707533605	0	160	0	814	1577	300	وهذه النفس انما هي حياه النار وكلمه فيها وكلتاهما اعني الحياة والكلمة شء واحد ولذلك قال افلاطون ان في كل جرم من الاجرام المبسوطة نفسا وهي الفاعلة لهذه النار الواقعة تحت الحس فان كان هذا هكذا قلنا ان الشء الذي يفعل هذه النار انما هي حياه ما نارية وهي النار الخفية فالنار اذن التي فوق هذه النار في العالم الاعلي هي احري ان تكون نارا- فان كانت نارا خفيه فلا محاله انها حياه فحياتها ارفع واشرف------ من حياه هذه النار لان هذه النار انما هي صنم لتلك فقد بان وصح ان النار- التي في العالم الاعلي هي حية وان تلك الحياة هي القيامة بالحياة علي هذه النار و-علي هذه الصفة يكون الماء والهواء هناك اقوي فانهما هناك حيان كما هي في هذا العالم الا انهما- في ذلك العالم اكثر حياه -لان تلك الحياة هي التي تفيض علي هذين اللذين هاهنا الحياة انتهي وقال في الميمر العاشر ان لهذه الارض حياه ما وكلمه فعاله والدليل علي ذلك صورها المختلفة فانهما تنمو	1290	-7360699372856093570	682	1240.0	543	825	82.66666412353516	107	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms249	false	-6034484477790355593	0	104	0	553	1529	300	وتنبت الكلا و الجب-------------------------ال واءما تكون هذه فيها لاجل الكلمة ذات النفس التي فيها فاءها هي التي تفعل فيها وتصءر في داخل الارض هذه الصورة وتلك الكلمة هي صورة الارض التي تفع-ل في باطنها كما تفعل الطبيعة في باطن الشجرة فالكلمة الفاعلة ني باطن الارض الشبيهة بطبيعة الشجرة هي ذات نفس لالها لا-يمكن ان تكون 1ن انها 3اولوجاء المبمر العاشر ص الرسالة العاشرة الطلالع رللبولرق ميتة وتفعل هذه الافاعيل العجيبة المظيمة في الارض فان كانت هذه الارض التي هي صشم حية فبالحري ان تكون---- الارض العقلية حية ايضا و ان تكون هي الارض الاولي و تكون هذه ارضا ثانية لتلك شبيهة بها انته- كلامه	249	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1290	true	7103830847707533605	160	257	814	1329	1577	300	وتنبت الكلا و-الجبال والمعادن فانها نبات ارضي وانما يكون هذه فيها لاجل الكلمة ذات النفس التي فيها فانها هي التي تفعل فيها وتصور في داخل الارض هذه الصور- وهذه الكلمة هي صوره الارض التي تنفعل في باطنها كما تفعل الطبيعة في باطن الشجرة فالكلمة الفاعلة في باطن الارض الشبيهة بطبيعة الشجرة هي ذات نفس لانها لا يمكن ان تكون ميته------------------------------------------------------------------ وتفعل هذه الافاعيل العجيبة العظيمة في الارض فان كانت هذه الارض التي هي صنم حية فبالحري ان تكون تلك الارض العقلية حيه ايضا و-ان تكون هي الارض الاولي و-تكون هذه ارضا ثانية لتلك شبيهه بها انتهي كلامه	1290	-7360699372856093570	461	846.5	370	585	78.80342102050781	73	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms248	false	8540476142962471984	195	288	1032	1491	1558	300	الذي يفعل هذه النار في العالم الاعلي هي احري ان تكون ناراء فان كانت نارا حقة فلا محالة انها حياة فحياتها ------اشرف وارفع من حياة هذه النار-لان هذه النار الما هي صنم لتلك------ فقد بان وصح ان النارء التي في العالم الاعلي هي حية وان تلك السياة هي-------- القيمة بالحياة هلي هذه النار و علي هذه الصفة يكون الماء والهواه هناك اقوي فاءهما هناك حيان كسا---- في هذا العالم الا انهما1 في ذلك العالم اكثر حياةب لان تلك الحياة هي التي تفيض هلي هذين ا-لذين هاهنا الحياة وقال في موضع اخر ان لهذه	248	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1711	true	-2108175812004097697	181	275	994	1456	1581	300	التي -فوق هذه النار في العالم الاعلي هي احري ان تكون نارا- فان كانت نارا حقا فلا محاله انها حياه وحياتها ارفع واشرف------ من حياه هذه النار لان هذه النار انما هي صنم لتلك النار فقد بان وصح ان النار- التي في العالم الاعلي هي حيه وان تلك الحياة هي المفيضة القيمة بالحياة علي هذه النار و-علي هذه الصفة يكون الماء والهواء هناك اقوي فانهما هناك حيان كما هما في هذا العالم الا انهما- في ذلك العالم اكثر حياه -لان تلك ه-------ي التي تفيض علي هذين اللذين هاهنا الحياة وقال فيه ايضا ان هذا ----	1711	-7360699372856093570	404	705.0	319	485	83.29896545410156	62	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms116	false	1011076515310933010	191	272	1004	1444	1597	300	كان العالم------- تاما في غاية التمام فلا-محالة ان هناك الاشياء كله-----------ا الا انها ---بنحو اصلي و اشرف كما تلنا مرارا فثعة سماء ذات حياة وكو-----اكب مثل هذه الكواكب التي في هذه السماء غير اءها انور و اكمل وليس بينها افتراق كما يري --هنا لا----نها ليست جسمانية وهناك ارض ليست ب---سباخ لكنها حية- عامرة وفيها الحيوان كلها -الطبيعية الارضية التي هاهنا وفيها -بات مفروس لي الحياة وفيها بحار وانهار جارية وما يجري جريا حيوانيا ونيها الحيوانات الماءية كلها وهناك هواء وليه حيوان	116	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms1712	true	-3474243753842622657	22	107	124	588	1648	300	كان العالم الاعلي تاما في غاية التمام فلا محاله ان هناك الاشياء كلها التي هاهنا الا انها فيه نوع اعلي و-اشرف كما قلنا مرارا فثم- سماء ذات حياه وفيها كواكب مثل هذه الكواكب التي في هذه السماء غير انها انور و-اكمل وليس بينها افتراق كما يري هاهنا وذلك انها ليست جسمانية وهناك ارض ليست ذات سباخ لكنها كلها عامره وفيها الحيوان كلها والطبيع-ة الارضية التي هاهنا وفيها نبات مغروس في الحياة وفيها بحار وانهار جاريه--------- جريا حيوانيا وفيها الحيوان-- الماءية كلها وهناك هواء وفيه حيوان	1712	-7360699372856093570	402	686.5	325	479	83.92484283447266	55	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms265	false	7156582984526447981	169	289	885	1504	1557	300	ان البدن للمنفس انما هو كالمفار وقد وافقه علي ذلك انباذقلس غير انه سيي البدن ال-صدي وانما عني انباذقلس بالصدي هذا العالم باسره----------------------------------------------------------------------------- ثم قال افلاطون ان اطلاق النفس من وثاقها انما هو خروجها من مفار هذا العالم و الترقي الي عالمها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلي وقال ايضا ان علة هبوط النفس الي هذا العالم انما هو سقوط ريشها فاذا ارتاشت ارت-عت الي عالمها الاول وقال في بعض كتبه ان علل هبوط النفس الي هذا العالم امور شتي وذلك ان منها --ما -هبط لغطينة اخطاها وانما يهبط الي هذا العالم لتعاقب وتجازي علي خطاياها ومنها 2 اولوجيا الاوابد جبع السخ فصارت راقولوجي فصار ف و الالعينيات لكشف اثوار القدصيات ما بهبط لعلة اخري غبر انه اختصر قوله بان ذم هبوط النفس-------- في هذا	265	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms2399	true	8921430966961309928	159	300	860	1573	1573	300	ان البدن للن-فس انما هو كالغ-ار وقد وافقه-------- انباذقلس غير انه سمي البدن بالصدي وانما عني بال---------صدي هذا العالم اقول ويوافق في هذا الكلام الالهي وطبع علي قلوبهم بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون ثم قال-------- ان اطلاق النفس من وثاقها----- هو خروجها من مغار هذا العالم و-الترقي الي عالمها العقلي اقول وسبب اختلاف صفات النفس في كلامه ما علمت من طريقتنا من اختلاف النفوس في التجسم والتروح بل اختلاف نفس واحد فيهما بحسب وقتين او في وقت واحد من جهتين وقال في كتابه الذي يدعي فاذن ان علة هبوط النفس الي هذا العالم انما هو سقوط ريشها فاذا ارتاشت ارتفعت الي عالمها الاول وقال في بعض كتبه ان علة هبوط النفس الي هذا العالم امور شتي وذلك ان منها انها تهبط لخطيءة اخطا----------------------------------------------------ها ومنها انها هبطت لعله-------------------------------------------------------------------------------- اخري غير انه اختصر قوله بان ذم هبوط النفس وسكناها في هذه-	2399	-7360699372856093570	409	674.0	320	879	46.530147552490234	66	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms266	false	-4765425063603130687	0	96	0	474	1526	300	شريف سعيد و ان النفس انما صارت في1 هذا العالم من قبل الباري فان الباري لما خلق هذا العالم ارسل اليه النفس و صيرها فيه ليكون هذا العالم حيا ذا عقل لايه لم يكن من الواجب اذا كان هذا عظيما من-قنا في غاية الاتقان ان يكون غير ذي عقل ولم يكن بممكن ان يكون العالم ذا عقل وليست له نفس فلهذه العلة ارسل انف------------------------------------------------سنا فسكنت في ابداننا ليكون هذا العالم تاما كاملا و لثلايكون دون---- العالم العقلي في التمام والكمال لانه كان ينبفي ان يكون هي العالم الحسي من اجناس الحيوان ما في العالم االعقلي منها	266	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms2400	true	-2731694688954632400	17	109	86	548	1566	300	شريف سعيد وا-ن النفس انما صارت في- هذا العالم من فعل الباري---- الخير- ل--يكون هذا الع---------------------------------------------الم حيا ذا عقل لانه لم يكن من الواجب اذا كان هذا العالم متقنا في غاية الاتقان ان يكون غير ذي عقل ولم يكن ممكنا ان يكون للعالم عق---ل وليست له نفس فلهذه العلة ارسل الباري النفس الي هذا العالم واسكنها فيه ثم ارسل نفوسنا فسكنت في ابداننا ليكون هذا العالم تاما كاملا ولءلا يكون دون ذلك العالم ف-------ي التمام والكمال لانه كان ينبغي ان يكون في العالم الحسي من اجناس الحيوان ما في العالم -العقلي واما	2400	-7360699372856093570	371	660.0	291	527	70.39848327636719	62	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms051	false	-384289857364936037	267	300	1360	1534	1534	300	ان الصورة الانسانية--- اكبر حجة الله علي خلقه وهي الكتاب الذي كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكته وهي مجموع صور- العالمين وهي المختصر من اللوح المحنوظ وهي الشاهد علي كل غاءب وهي-	51	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms2425	true	4680526492842386993	192	221	1040	1192	1635	300	ان الصورة الانسانية هي اكبر حجه الله علي خلقه وهي الكتاب الذي كتبه بيده ---------------------------وهي مجموع صوره العالمين وهي المختصر من اللوح المحفوظ وهي الشاهد علي كل غاءب وهي	2425	-7360699372856093570	145	269.0	118	179	81.00558471679688	24	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms265	false	7156582984526447981	193	289	1014	1504	1557	300	قال افلاطون ان اطلاق النفس من وثاقها انما هو خروجها من مفار هذا العالم و الترقي الي عالمها ال-عقلي وقال ايضا ا-ن علة هبوط النفس الي هذا العالم انما هو سقوط ريشها فاذا ارتاشت ارت-عت الي عالمها الاول و--------قال في بعض---- كت-به----------------- ان علل هبوط النفس الي هذا العالم امور شتي وذلك ان منها ما -هبط- لغطينة اخطا-ها وانما يهبط الي هذا العالم لتعاقب وتجازي علي خطاياها ومنها 2 اولوجيا الاوابد جبع السخ فصارت راقولوجي فصار ف و الالعينيات لكشف اثوار القدصيات ما بهبط لعلة اخري غبر انه اختصر--- قوله بان ذم هبوط النفس-------- في هذا	265	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms2427	true	157564936317910444	79	150	425	791	1561	300	قال افلا-------------------------------------------------------------------------------طون الرباني في كتابه فاذن علة هبوط النفس الي هذا العالم-------- سقوط ريشها فاذا ارتاشت ارتفعت الي عالمها الاول ومنها ما قال هو ايضا في كتابه الذي يدعي طيماوس ان علة هبوط النفس الي هذا العالم امور شتي وذلك ان منها ما اهبطت لخطيءة اخطاتها وانما هبطت الي هذا العالم لتعاقب وتجازي علي خطاياها ومنها ما اهبطت لعله--------------------------------------------------------------------------------- اخري غير انه اختصر في قوله و---ذم هبوط النفس وسكناها في هذه	2427	-7360699372856093570	278	426.0	219	537	51.76908874511719	42	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220228162439-ara1.ms266	false	-4765425063603130687	0	99	0	492	1526	300	شريف سعيد و ان النفس انما صارت في1 هذا العالم من قبل الباري------ فان الباري لما خلق هذا العالم ارسل اليه النفس و صيرها فيه ليكون هذا العالم حيا ذا عقل لايه لم يكن من الواجب اذا كان هذا عظيما من-قنا في غاية الاتقان ان يكون غير ذي عقل ولم يكن بممكن ان يكون العالم ذا عقل وليست له نفس فلهذه العلة ارسل انفسنا فسكنت --------------------------------------------------------في ابداننا ليكون هذا العالم تاما كاملا و لثلايكون دون---- العالم العقلي في التمام والكمال لانه كان ينبفي ان يكون هي العالم الحسي من اجناس الحيوان ما في---- العالم االعقلي -منها ثم قال- ارسطاطاليس	266	-6421122279359228852	Shia004695Vols-ara1.ms2427	true	157564936317910444	161	264	845	1374	1561	300	شريف سعيد و----------انما صارت في- هذا العالم من فعل الباري الخير فان الباري لما خلق هذا العالم ارسل اليه النفس و-صيرها فيه ليكون---- العالم ذا ----عقل لانه لم يكن من الواجب اذا كان هذا العالم متقنا في غاية الاتقان ان يكون غير ذي عقل ولم يكن ممكنا ان يكون العالم ذا عقل وليست له نفس فلهذه العلة ارسل الباري تعالي النفس الي هذا العالم واسكنها فيه ثم ارسل نفوسنا واسكنها في ابداننا ليكون هذا العالم تاما كاملا ولءلا يكون دون ذلك العالم ف-------ي التمام والكمال فينبغ--------ي ان يكون في العالم الحسي من اجناس الحيوان ما في هذا العالم -العقلي ومنها ما قاله ارسطاطاليس	2427	-7360699372856093570	415	731.5	328	565	73.45132446289062	69	Kraken220228162439-ara1	Shia004695Vols-ara1