id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220228162439-ara1.ms047	true	-1842306354076878220	35	300	201	1675	1675	300	بريتها لفرديته سيحاله وتعالي لي گهرياء تقدسه والصلاة علي نهي الرحمة رمجمع تحرني الوحدة والكثرة انسان العين وصين الانسان والعالم بالبيان محقد ال--عوث علي الالس والجان والمنعرت بنعوت الفركان والموصو- بان غلقه القران2 و علي رصيه الذي تشقب منه اولاد التي اال و تاعد معه في سير -الانوار- بالنص الجلي رعلي اله الذين هم تقاسمم وهود النبي والولي وهم ارلهاء الرحمن و المقصوه من ايجاد الاكران ما جري الجاري علي الجامدات ولغل الزاءد علي النافصات و---بعد فالفقير الي الله الغني والمتمسك بعبل النبي الاي------ المشتهر بسعيد الشريف القمي ن3وهو حيج ونعم الوكيل ا اشارة الي ما روي عن حاءشة كان خحلقه الفران للقوحات المكيد ج2 ص الاربعينيات لكشف انوار القدسيات يقول ان الحكمة كل الحكمة ما ورد في الكتاب والسنة والعطم حق العلم سما صدر عن مدينة العلم و ان في اخبار الاثمة الطاهرين لبلاغا لقوم عابدين ان في ذلك لذكري للعالمين كيف لا وه-------------م اهل بيت الحكمة ومعدن الوحي والرسالة فالكليم البس حلة الاصطفاء لما-شاهدوا منه الوفاء وجبرث-ل في جنان الصاقورة ذاق من حداتقهم الباكورة1ر و اني يكون لغيرهم وفيهم الامام المج-ن وقال عز من قاءل وكل شء احصيناه في امام مبين4 ثم ان في الخبر الذي رواه اصحابنا ودارت3 في السنة اخواننا رضوان الله عليهم واتبتوه في دفاترهم من سءال راس الجالوت مولانا ابا الحسن الرضا عليه التحية و الصلاة والتناء و ما اجابه الام------------ام لحكمة بالغة لا-تبلغها ابدي الخاءضين في الحكمة المتعالية فضلا عن الفلسفة الرسمية و اسرارا راءقة لا-يكاد ينالها الا من اتي البيوت من ابوابها وانوارا1 بارقة لا-يستنير باشعتها الشارقة الا من اتتبس من مشكاة الولاية الفاءقة ال و اني بعد ما نصفت السبعين وكنت هي عشر الاربعين اطلعث علي-	47	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms01	false	2968803276247930767	25	265	161	1520	1702	300	برمتها لفرديته سبحانه وتعالي في كبرياء تقدسه والصلاة علي نبي الرحمة ومجمع بحر-ي الوحدة والكثرة انسان العين وعين الانسان والعالم بالبيان محمد المبعوث علي الانس والجان والمنعوت بنعوت الفرقان والموصوف بان خلقه القران- و-علي وصيه الذي تشعب منه اولاد النبي وتاح----د معه في سيره الانواري بالنص الجلي وعلي اله الذين هم تقاسيم وجود النبي والولي وهم اولياء الرحمن و-المقصود من ايجاد الاكوان ما جري الجاري علي الجامدات وفضل الزاءد علي الناقصات اما بعد فالفقير الي الله الغني والمتمسك بحبل النبي الامي محمد المشتهر بسعيد الشريف القمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان الحكمة كل الحكمة ما ورد في الكتاب والسنة والعلم حق العلم -ما صدر عن مدينة العلم و-ان في اخبار الاءمة الطاهرين لبلاغا لقوم عابدين ان في ذلك لذكري للعالمين كيف لا وهم عليهم السلام اهل بيت الحكمة ومعدن الوحي والرسالة فالكليم البس حلة الاصطفاء لما شاهدوا منه الوفاء وجبرءيل في جنان الصاغورة ذاق من حداءقهم الباكورة و---اني يكون لغيرهم وفيهم الامام المبين وقال عز من قاءل وكل شء احصيناه في امام مبين- ثم ان في الخبر الذي رواه اصحابنا ودار ف--ي السنة اخواننا رضوان الله عليهم واثبتوه في دفاترهم من سءال راس الجالوت مولانا ابا الحسن الرضا عليه السلام و------------------ما اجابه الامام عليه السلام لحكمة بالغة لا تبلغها ايدي الخاءضين في الحكمة المتعالية فضلا عن الفلسفة الرسمية و-اسرار- راءقة لا يكاد ينالها الا من اتي البيوت من ابوابها وانوار-- بارقة لا يستنير باشعتها الشارقة الا من اقتبس من مشكاة الولاية الفاءقة و----اني بعد ما نصفت السبعين وكنت في عشر الاربعين اطلعت علي	1	-1163424677157755570	1254	2279.0	1029	1520	82.5	177	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms048	true	3653788579552428281	192	299	1003	1573	1581	300	في الدار الا محارم الاسرار و هذا المسكين وان كان قليل البضاعة في هذه التجارة ولم يستعد لتلك الاجارة الا ان الكريم قد لاينظر الي البضاعة ونفاقهاء ويبتدي بالنعم قبل استحقاقها فلقد ات----ي حين من الدهر لم اكن متفحصا لاثارهم خادما لاخبارهم راصدا لاسرارهم ساثرا في انوارهم حتي اتاني لهي مبشرة نومية امر من جنابهم بالنظر في خطابهم فتمت بمامورهم حتي لتح الله بصيرتي بزرورهم وشرح صدري بنورهم و زاد في يقيني بامورهم ولعمر الحبيب ان امرهم صعب مستصعب لا-يحتمله الا ا نبي مرسل او ملد مقرب او م-من ممتحن قلبه ه--------ند الرب فمن تلك الفتوحات ما الهمت من شرح هذا الحديث العويض شرحا لاب-حيف عن الحق ----	48	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms02	false	-7405362252514271215	40	149	218	798	1641	300	في الدار الا محارم الاسرار وهذ-ا المسكين وان كان قليل البضاعة في هذه التجارة ولم يس-عد لتلك الاجارة الا ان الكريم لا --ينظر الي البضاعة ونفاقها- ويبتدء بالنعم قبل استحقاقها فلقد اتي علي حين من الدهر لم اكن متفحصا لاثارهم خادما لاخبارهم راصدا لاسرارهم ساءرا في انوارهم حتي اتاني ف-ي مبشرة نومية امر من جنابهم بالنظر في خطابهم فقمت بمامورهم حتي فتح الله بصيرتي بسرورهم وشرح صدري بنورهم و-زاد في يقيني بامورهم ولعمر الحبيب ان امرهم صعب مستصعب لا يحتمله ال--ا نبي مرسل او ملك مقرب او مءمن ممتحن قلبه للايمان عند الرب فمن تلك الفتوحات ما الهمت من شرح هذا الحديث العويص شرحا لا يحيف عن الحق ولا	2	-1163424677157755570	547	1014.0	443	589	92.86927032470703	88	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms049	true	4924756016349604894	158	233	818	1245	1614	300	وما الكفران وما الجنة والنيران وما الشيطانان اللذان كلاهما المرجوان وقد نطق كلام الرحمن بما قلت حيث قال في سورة الرحمن خلق الانسان علمة البيان فلتا سمع الرضاء صلوات الله عليه كلات-------ه لم يجز جوابا و نكت باصبعه الارض واطرق مليا فلتا راي راس الجالوت سكوته------------ حمله علي عءه وشجعثه نفثه بسءال اخر فقال يا رءيس المسلمينا ما الواحد المتكثر والمتكثر المتوحدا والموجد الموجده والجاري المنجمدا والناقص الزاءدا فلتا سمع الرضا كل------------امه و راي تسويل	49	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms02	false	-7405362252514271215	224	300	1203	1641	1641	300	وما الكفران وما الجنة والنيران وما الشيطانان اللذان كلاهما المرجوان وقد نطق كلام الرحمن بما قلت حيث قال في سورة الرحمن خلق الانسان علمه البيان فلما سمع الرضا------------ عليه السلام كلامه لم يحر جوابا و-نكت باصبعه الارض واطرق مليا فلما راي راس الجالوت سكوته عليه السلام حمله علي عيه وشجعته نفسه لسءال اخر فقال يا رءيس المسلمين- ما الواحد المتكثر والمتكثر المتوحد -والموجد الموجد- والجاري المنجمد -والناقص الزاءد- فلما سمع الرضا عليه السلام كلامه و-راي تسويل-	2	-1163424677157755570	391	701.5	323	458	85.37117767333984	55	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms049	true	4924756016349604894	0	74	0	399	1614	300	وليس ذلك الا-من اقتباس نورهم بل هو جذوة من قبسات طورهم و ما اقول الام-ا القي لهي الروع ومن الله المعونة لي البدء والرجوع وهو حسبي ونعم الوكيل وعلي الله قصد السبيل ولنسم تلاك المقالة ب الفوالد الرضوية--نرتيهاء علي مقدمة وثلاث فواءده وخاتمة مستعينا بالله في الاولي والاخرة لي ذكر الطبر وتوضيح الفاه متايهةلر الي الشرح روي اصحابنا رضوان الله عليهم ايه1 سال راس الجالوت عن الرضا-------------------- بان قال ها مولاي ما الكفر و	49	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms02	false	-7405362252514271215	150	223	803	1194	1641	300	وليس ذلك الا من اقتباس نورهم بل هو جذوة من قبسات طورهم و-ما اقول الا ما القي ف-ي الروع ومن الله المعونة في البدء والرجوع وهو حسبي ونعم الوكيل وعلي الله قصد السبيل ولنسم تل-ك المقالة ب الفواءد الرضوية ونرتبها- علي مقدمة وثلاث فواءد- وخاتمة مستعينا بالله في الاولي والاخرة--- ذكر الخبر وتوضيح الفاظه------------------ روي اصحابنا رضوان الله عليهم انه- سال راس الجالوت ---الرضا عليه التحية والثناء بان قال يا مولاي ما الكفر --	2	-1163424677157755570	357	623.0	290	423	84.39716339111328	55	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms049	true	4924756016349604894	233	300	1245	1614	1614	300	نفسه له قال ايش تقول يا-بن ابيه و ممن تقول ولمن تقول بينا انت انت صرنا نحن نحن1 نهذا جواب موجز و اما الجواب المفصل فاقول اعلم ح ان كنت الداري والحمد لله الباري ان الكفر كفران كفر بالله وكفر بالشيطان وهما السيان العقبولان المردودان احدهما الجنة والاخر النيران وهما اللذان المتفقان المختلفان وهما المرجوان ون- به الرحين حيث قال مرج البحرين بلتقيان بينهما برزخ لايبف-يان فباي-	49	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms03	false	8322129912407447352	0	66	0	368	1619	300	نفسه له قال ايش تقول يا بن ابيه و-ممن تقول ولمن تقول بينا انت انت صرنا نحن نحن ف-هذا جواب موجز و-اما الجواب المفصل فاقول اعلم-- ان كنت الداري والحمد لله الباري ان الكفر كفران كفر بالله وكفر بالشيطان وهما السيان المقبولان المردودان احدهما الجنة وللاخر النيران وهما اللذان المتفقان المختلفان وهما المرجوان ونص به الرحمن حيث قال مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي	3	-1163424677157755570	355	669.5	293	373	95.17426300048828	56	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms050	true	7378583313320429575	0	240	0	1265	1588	300	الاء ريكما تكذبان ويعلم قولنا من كان من سنخ الانسان و بما قلنا ظهر جواب ما في سءالاتك والح-د لله الرحمن و الصلاة علي رسوله المبعوث علي الانس والجان ولعنة الله علي الشيطان فلما سمع راس الجالوت كلامه للا-------- بهت وتحير وشهق شهقة و قال اشهد ان لا اله الا الله وان محيدا رسول الله وانك ولي الله و وص رسوله ومعدن علمه حقا حقا بيان ها لعله يحتاج الي ذل---ك راس الجالوت هو اكبر علساء اليهود وتيل قاضيهم ما الكفر وما الايمانا الكفر لغة هو الستر والاخفاء ومنه سعي الزارع والليل ومن لبس ثوها فوق درعه الرسالة الثلثة الهواءد الرصوية كافرا والكافر اصطلاحا هو الذي لم يعتقد بوجود البارء سبحانه او باحد صفاته الحسني او بواحد من انبياءه ستي بذلك لانه اذا-لم يعتقد ذلك فكانه اخفاء عن عالم الوجود بزع-ه وستره عن مرتبة الشهود باعتقاده و الايمان لفة هو التصديق وفي الشرع هو الاعتقاد بوجود البارء جل مجده -بصفاته العليا كما يليق به تعالي ووجود ملاءكته المدبرة وكتبه المنزلة ورسله المرشلة--بما جاءا--به من عنده وعدم التفريق بينهم وسبجء تحقيق الكفر وحقيقة الايمان ان شاء الله الرحمن وما الكفرانا هما الكفر بالله والكفر بالشيطان كما سياتي هذا التفصيل في كلام امام الانس و الجان------------ وما الشيطانانا الشيطان اما من هشاط اذا بطل او من شطن اذا بعد وعلي الجملة الشيطان هنا هو ما سوي الله تعالي اما علي المعني الاول فلان جميع ما سوي الله باطل هالك واما علي المعني الثاني فلان ما عداه باعتبار كونه سواه بميد عنه صجل	50	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms03	false	8322129912407447352	66	299	368	1615	1619	300	الاء ربكما تكذبان ويعلم قولنا من كان من سنخ الانسان و-بما قلنا ظهر جواب باق-ي سءالاتك والحمد لله الرحمن و-الصلاة علي رسوله المبعوث الي الانس والجان ولعنة الله علي الشيطان فلما سمع راس الجالوت كلامه عليه السلام بهت وتحير وشهق شهقة و-قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك ولي الله ووصي رسوله ومعدن علمه حقا حقا بيان ما لعله يحتاج الي البيان راس الجالوت هو اكبر علماء اليهود وقيل قاضيهم ما الكفر و---الايمان- الكفر لغة هو الستر والاخفاء ومنه سمي الزارع والليل ومن لبس ثوبا فوق درعه------------------------------- كافرا والكافر اصطلاحا هو الذي لم يعتقد بوجود البارء تعالي -او باحد صفاته الحسني او بواحد من انبياءه سمي بذلك لانه اذا لم يعتقد ذلك فكانه اخفاه عن عالم الوجود بزعمه وستره عن مرتبة الشهود باعتقاده و-الايمان لغة هو التصديق وفي الشرع هو الاعتقاد بوجود البارء جل مجده وبصفاته العليا كما يليق به تعالي ووجود ملاءكته المدبرة وكتبه المنزلة ورسله المرسلة وبما جاءوا به من عنده وعدم التفريق بينهم وسيجء تحقيق الكفر وحقيقة الايمان ان شاء الله الرحمن وما الكفران- هما الكفر بالله والكفر بالشيطان كما سياتي هذا التفصيل في كلام امام الانس و-الجان عليه السلام وما الشيطانان- الشيطان اما من -شاط اذا بطل او من شطن اذا بعد وب---الجملة الشيطان هنا هو ما سوي الله تعالي اما علي المعني الاول فلان جميع ما سوي الله باطل هالك واما علي المعني الثاني فلان ما عداه باعتبار كونه سواه بعيد عنه -جل	3	-1163424677157755570	1185	2205.0	959	1296	91.43518829345703	203	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms050	true	7378583313320429575	241	300	1273	1588	1588	300	ذلك ستي كل عات متمرد من الجن والانس------ والدواب شيطانا خلق الانسان اي الان-ان الكامل الذي لا اكمل فوقه والبشر النوري الذي هو ابو البشر بالحقيقة وان كان من ابناء ادم ابي البشر بحسب الصورة والعقل الذي هو النور المحمدي صلوات الله عليه و اله وقد دل علي ذلك النقل الصحيح والكشف الصريح بل العقل البرهاني المءيد بالنور السبحاني-	50	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms04	false	-4805970131507418807	1	59	4	317	1589	300	ذلك سمي كل عات متمرد من ا------لانس والجن والدواب شيطانا خلق الانسان اي الانسان الكامل الذي لا اكمل منه- والبشر النوري الذي هو ابو البشر بالحقيقة وان كان من ابناء ادم ابي البشر بحسب الصورة والعقل الذي هو النور المحمدي صلي-- الله عليه و-اله وقد دل علي ذلك النقل الصحيح والكشف الصريح بل العقل البرهاني المءيد بالنور السبحاني	4	-1163424677157755570	300	562.0	244	323	92.87925720214844	52	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms051	true	-384289857364936037	0	242	0	1250	1534	300	وفي رواية الانسان هو امير المءمن------------ين علمه بيان كل شء معا يحتاج اليه الناس والمال واحد لان نورهما واحد بل هما واحد عل-ه الم-ان عدم الفصل بالعاطف لانه بيان للخلق اي خلقه بمحض تعقله نفسه عز شانه بان جعله مظهر معقولاته ومستودع هلمه ومعدن بهاناته التي هي الجواهر العقلية والانوار الالهمة التي صارت في تلك المرتبة المظهرية اسماء الهية جمالية وجلالية و بالحقيقة جعله نفش ذلك العلم والبيان كما يراء اهل العرفان الاربعينيات لكشف انرار القدميات و يءءد ما قلنا في معتي البيان ما ورد في الخبر ان البيان هو الاس-------م الذي علم يه كل شوء نم استشهاد الساءل بالاية الكريمة يتضح من وجهين الار---------ل انه سبحانه خلق هذا الانسان بان علمه بهان كل شء بل هو اي ذلك الانسان بيان كل شء فيجب ان يجيب من هذه الاسءلة من هو من سنخ ذلك الانسان -يدعي اته وصيه والخليفة من بعده والحافظ لعلومه واسراره ولهذا لثا اجاب الام------------ام بما اجاب قال ويعلم قولنا من كان بن سنخ الانسان اي كما ان المجيح يجب ان يكون من سنخ هذا الانسان باعتبار النورية والبضعية ومن حيث التاحد في ال-راتب التزولية والصعودية كذلك الذي يفهم هذا الجواب يجب ان يكون من سنخه و من شيعته باعتبار التابعية و الاحتمال الثاني هو ان الذي طللبته من حقيقة الكفر والاي-ان وتسحقيق الجنة -النيران وما الشيطانان انما هو كله في الانسان لا-ينفلت منه شان1 من هذا الشان ال و هو مظهر تلك الاشياء و به تتحقق هذه الاسماء ف-------------------------------------قد قال جل من قاثل ولا رطب ولا يابس الا	51	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms04	false	-4805970131507418807	59	300	317	1589	1589	300	وفي رواية الانسان هو امير المءمنين عليه السلام علمه بيان كل شء مما يحتاج اليه الناس والمال واحد لان نورهما واحد بل هما واحد علمه البيان عدم الفصل بالعاطف لانه بيان للخلق اي خلقه بمحض تعقله نفسه عز شانه بان جعله مظهر معقولاته ومستودع علمه ومعدن بياناته التي هي الجواهر العقلية والانوار الالهية التي صارت في تلك المرتبة المظهرية اسماء الهية جمالية وجلالية و-بالحقيقة جعله نفس ذلك العلم والبيان كما يراه اهل العرفان ويءي---------------------------------د ما قلنا في معني البيان ما ورد في الخبر ان البيان هو الاسم الاعظم الذي علم به كل شء ث-م استشهاد الساءل بالاية الكريمة يحتمل-- وجهين الاحتمال الاول انه سبحانه خلق هذا الانسان بان علمه بيان كل شء بل هو اي ذلك الانسان بيان كل شء فيجب ان يجيب عن هذه الاسءلة من هو من سنخ ذلك الانسان ويدعي انه وصيه والخليفة من بعده والحافظ لعلومه واسراره ولهذا لما اجاب الامام عليه السلام بما اجاب قال ويعلم قولنا من كان من سنخ الانسان اي كما ان المجيب يجب ان يكون من سنخ هذا الانسان باعتبار النورية والبضعية ومن حيث التاحد في المراتب النزولية والصعودية كذلك الذي يفهم هذا الجواب يجب ان يكون من سنخه و-من شيعته باعتبار التابعية و-الاحتمال الثاني هو ان الذي ط-لبته من حقيقة الكفر والايمان وت-حقيق الجنة والنيران وما الشيطانان انما هو كله في الانسان لا ينفلت منه شء و-------------------هو مظهر تلك الاشياء و-به تتحقق هذه الاسماء لان الله خلقه بان جعله الكتاب المبين وقد قال جل من قاءل ولا رطب ولا يابس الا-	4	-1163424677157755570	1153	2154.5	929	1334	86.4317855834961	196	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms051	true	-384289857364936037	242	300	1250	1534	1534	300	في كتاب مبين فيجب ان يجيب من هذ-ه الحقاءق من يترقي الي هذه الرقاءق ال و يءيد ما اص--لنا ما روي عن الصادق------------ انه قال ان الصورة الانسانية اكبر حجة الله علي خلقه وهي الكتاب الذي كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحك-ته وهي مجموع صور العالمين وهي المختصر من اللوح المحنوظ وهي الشاهد علي كل غاءب وهي-	51	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms05	false	7731064433415726069	0	58	0	297	1582	300	في كتاب مبين فيجب ان يجيب علي هذه الحقاءق من يترقي الي هذه الرقاءق و----يءيد ما احتملنا ما روي عن الصادق عليه السلام انه قال ان الصورة الانسانية اكبر حجة الله علي خلقه وهي الكتاب الذي كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته وهي مجموع صور العالمين وهي المختصر من اللوح المحفوظ وهي الشاهد علي كل غاءب وهي	5	-1163424677157755570	272	507.5	218	301	90.36544799804688	49	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms052	true	6101446396355809047	0	269	0	1423	1556	300	الحجة علي كل جاحد وهي الطريق المستقيم الي كل خير وهي الصراط الممدود بين الجنة والنار صدق ولي الله لم يچز جواها اي لم-يرد جوابا يقال كلمته فما احار جوابا اي ما رده تكت باصبعه الارض ان لشان الانمام جامع الارار ومع الاوار ص تفير الصالي ج امص54 هند تفير قوله تمالي اهدنا الصراط اللمستقيم الرسالة الثالكة الفواتد الرضية اي ضرب بها الارض كما يفعله المتردد لمي شء المتفكر-------------- فيه اطرق مليا بتشديد الهاء من غير همز اي سكت طاءفة من الزمان والمراد هنا بعض الزمان وان كان اكثر ما يستعمل في الزمان الطويل و يمكن ان يكون الطول باعتبار زمان التخاطب وبحسب ما يتعارف الفصل بين السءال والجواب فاذا تجاوز من ذلك العد عمد طويلا قال في الكشات في قوله واهجرني مليا 1 اي زمانا طويلا من الملاوة مثلثة وهي الحين والمدة من الزمان وقال الثطرزي في الشفرب الملي الساعة الطويلة عن العوذي ه-ن ابي علي هو المي-ع يقال انتظرته مليما من الدهر اي متسعا منه قال وهو صنة استعلث ا-ستعمال الاس-اء ل و قيل في قوله تعالي واهجرني ملما اي دهرا طويلا والتركيب دال علي السعة و الطول منه الملا- للمتسع من الارض --له علي چيه العي بالكسر خلاف البيان ما-الواحد المتكفرا تقديم الواحد علي المتكثر وايراد الثاني بصيغة التفعل دون الاول يدل علي ان وحدة هذا الموجود بالذات وتكثره- بالاعتبار والجهات وما الت-كثر المترحدا عكس الترتيب هنا للدلالة علي العكس وايراد الصيفتين علي التفعل للدلالة علي ان كلا من الصف-تين باعتهار امر اخر اما اعلي منه او اسهل او للاشارة الي ان اصله الوحدة الا انه يتكثر بالعرض ثم يتوحد و پرجع الي اصله كما ستطلع عليه ان شاء الله1 الوهد المويد الاول بصيغة المفعول والثاني	52	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms05	false	7731064433415726069	58	300	297	1582	1582	300	الحجة علي كل جاحد وهي الطريق المستقيم الي كل خير وهي الصراط الممدود بين الجنة والنار صدق ولي الله لم يحر جوابا اي لم يرد جوابا يقال كلمته فما احار جوابا اي ما رده نكت باصبعه الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ضرب به- الارض كما يفعله ---------------المتفكر في شء المتردد فيه اطرق مليا بتشديد الياء من غير همز اي سكت طاءفة من الزمان والمراد هنا بعض الزمان وان كان اكثر ما يستعمل في الزمان الطويل و-يمكن ان يكون الطول باعتبار زمان التخاطب وبحسب ما يتعارف الفصل بين السءال والجواب فاذا تجاوز من ذلك الحد ع-د طويلا قال في الكشاف في قوله واهجرني مليا-- اي زمانا طويلا من الملاوة مثلثة وهي الحين والمدة من الزمان وقال المطرزي في المغرب الملي الساعة الطويلة عن الجوزي وعن ابي علي هو المتسع يقال انتظرته ملي-ا من الدهر اي متسعا منه قال وهو صفة استعملت استعمال الاسماء و---قيل في قوله تعالي واهجرني مليا اي دهرا طويلا والتركيب دال علي السعة وال-طول منه الملاء للمتسع من الارض حمله علي عيه العي بالكسر خلاف البيان ما الواحد المتكثر- تقديم الواحد علي المتكثر وايراد الثاني بصيغة التفعل دون الاول يدل علي ان وحدة هذا الموجود بالذات والكثرة بالاعتبار والجهات وما المتكثر المتوحد- عكس الترتيب هنا للدلالة علي العكس وايراد الصيغتين علي التفعل للدلالة علي ان كلا من الصيغتين باعتبار امر اخر اما اعلي منه او اسفل او للاشارة الي ان اصله الوحدة الا انه يتكثر بالعرض ثم يتوحد وي-رجع الي اصله كما ستطلع عليه ان شاء الله الموجد الموجد الاول بصيغة المفعول والثاني-	5	-1163424677157755570	1216	2280.5	982	1449	83.9199447631836	202	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms053	true	-2491710462136987189	3	297	20	1572	1591	300	الجاري ال-نجمد اي المتحرك الثابت الذات كمالي -المتقضيات او المتحرك في الواقع بحسب الدرجات الثابت في الحس والخيالات كما في الراكدات قال الله جل مجده وتري الجبال تحسبها جامدة و-ي تمر-مر السحاب1 الناقص الزاءد اي الذي يقبل الزيادة والنقيصة لمشا راي تسويل نفسه اي تزيين نفسه له بحمله هذا السكوت علي العي و العجز منه لل--------- حتي اجترا علي سءال اخر قبل ان يستسعد بجواب الاول ايش تقول هو مخفف اي شء تقول ويحتمل سكون الشين وتنوينها بالكسر يا بن اييه تعريض بعقارته لان المرء اذا لم يستقل بنفسه ولم يعرف من حيث شانه نيب2 الي ابيه و پمكن ان يكون تعريضا بجهالته واكثر ما يستعمل في مجهول النسب ممن تقول كلمة من الجارة للابتداء اي هذا القول ليس منك ولا من شانك وانما هو من غيرك بان يكون قد اخذ من كتب الانبياء او وجد في كلام الاوصياء والحكماء او مما قاله عن الله كما نبه ------------في اول جوابه علي التوحيد التام واستهلاك الخاص والعام فليس القاءلي و المتكلم بالحقيقة الا ذو-الجلال والاكرام فيكون علي طريقة قوله تعالي وما رميت اذ رميت فتحدش ولمن تقول اي لا يليق بك ان تسال علي سهيل الافعام عن هذه الاسءلة مثلي الذي هو الغرض عن -يجاد تلك الحقاءق المسثولة عنها بل بنوره استنارت تلك الاشهاء بل بعنعه تصورت هذه التمل 8 انمام 1 الانفال الرسالة الثالثة الفواءد الرري الدفاءق بصورها كما ينادي بذلك قوله- عليه- السلام نحن صناءع الله والخلق صناءع لناه3 ويغطر بالبال لهذه الاقوال الثلاثة معني اخر قوي عندي وهو ان يكون مراد الامام ل---------- من قوله اي شء تقول وممن تقول ولمن تقول ان السءال والمسثول عنه والمسثول---- انما-هي -شات نوره ومعارج كسالاته فبالحقيقة لا تغاير بينها او ان هذه الحقاءق هي اعتبارات نور الانوار بحسب المقامات ومراها نور وجهه الكريم علي سعة -ضيق الدرجات والا-فاين الشء و اين المسنول والمسثول عنه في	53	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms06	false	5146357823009659837	11	300	55	1576	1576	300	الجاري المنجمد اي المتحرك الثابت الذات كما في المتقضيات او المتحرك في الواقع بحسب الدرجات الثابت في الحس والخيالات كما في الراكدات قال الله جل مجده وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب- الناقص الزاءد اي الذي يقبل الزيادة والنقيصة لم-ا راي تسويل نفسه اي تزيين نفسه له بحمله هذا السكوت علي العي و-العجز منه عليه السلام حتي اجترا علي سءال اخر قبل ان يستسعد بجواب الاول ايش تقول هو مخفف اي شء تقول ويحتمل سكون الشين وتنوينها بالكسر يا بن ابيه تعريض بحقارته لان المرء اذا لم يستقل بنفسه ولم يعرف من حيث شانه ينسب الي ابيه وي-مكن ان يكون تعريضا بجهالته واكثر ما يستعمل في مجهول النسب ممن تقول كلمة من الجارة للابتداء اي هذا القول ليس منك ولا من شانك وانما هو من غيرك بان يكون قد اخذ من كتب الانبياء او وجد في كلام الاوصياء والحكماء او مما قاله عن الله كما نبه عليه السلام في اول جوابه علي التوحيد التام واستهلاك الخاص والعام فليس القاءل و--المتكلم بالحقيقة الا ذو الجلال--------- فيكون علي طريقة قوله تعالي وما رميت اذ رميت فتحدس ولمن تقول اي لا يليق بك ان تسال علي سبيل الافحام عن هذه الاسءلة مثلي الذي هو الغرض من ايجاد تلك الحقاءق المسءول- عنها بل بنوره استنارت تلك الاشياء بل بصنعه تصورت هذه الرق------------------------------------------------------اءق بصورها كما ينادي بذلك قولهم عليهم السلام نحن صناءع الله والخلق صناءع لنا-- ويخطر بالبال لهذه الاقوال الثلاثة معني اخر قوي عندي وهو ان يكون مراد الامام عليه السلام من قوله اي شء تقول وممن تقول ولمن تقول ان السءال والمسءول---- والمسءول عنه انما هي نشات نوره ومعارج كمالاته فبالحقيقة لا تغاير بينها او ان هذه الحقاءق هي اعتبارات نور الانوار بحسب المقامات ومرايا نور وجهه الكريم علي سعة وضيق الدرجات والا فاين الشء و-اين المسءول والمسءول عنه في-	6	-1163424677157755570	1444	2693.5	1168	1599	90.30644226074219	243	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms054	true	-1481810489925434170	0	299	0	1505	1507	300	كما قيل في النظم الفارسي هم خود الست-گويد -هم خود بلي كند --نا اعلم ان بههناه هي كلمة بين المشبعة جء بها للمفاجاة وكثيرا ما يكون بعدها الجملة الاس-ية لكن بجب ان يكون جوابها متا يتفق وجوده في زمان تحقق مدخولها بل يتسبب عن الذي بعدها سواه كان من الاسباب الذاتية او العرضية او الاتفاقية فقولك بينا زيد يضرب عمروا اذ-مات عمرو معناء ان الضرب صار سببا لموت عمرو اذ لو لم يضربه لم-يمت و بالجملة من المستبين عند العقرة من اهل اللسان ان لجملة بهناه مدخلا فحي الجملة الجوابية اي دخل كان وهذا الذي قلتا يعرفه من له مشرب تام في العلوم الادبية و من ذلك فليتحدش المتفرس بسببية قوله كنت انت انت لقوله صرنا نعن نحن -سيجء زهادة كشف لذلك صربحا ان شاء الله------ انت انت الخطاب اما ان يتوجه الي الله صريحا بان يكون الام------------ام اعرض عن الساءل من حيث انه اساء الادب بالنسبة الهه صلوات الله عليه------- ثم توجه الي الله وخاطبه بما هو جواب للساءل بادق طريق واكمل تحقيق واما ان يتوجه الي الساءل لا من حيث نفسه بل من حيث انه مستهلك بذاته عند نظر الام------------ام والقتوم قاءم مقامه لانه سبحانه القاءم علي كل نفس يما كسبت واذا-كان هو القاءم علي النفوس فالكل قاعد عن اذعاء الوجود راجل عن البروز الي عرصة الشهود عاجز عن الانتساب الي مرتبة من مراتب التحقق واقف علي م تولهم حليه ان يتادي نع الباهه طبع صبم صللح كتاب ص طانا صناءع رتا والناس بعذ صناءة لنا ن نم الاربعمات لكشف انوار القدميات عدمه الاصلي في ميدان التسابق واصدق بيت قالته العرب الا كل شء ما خلا الله باطل1 وهذه الحيثية هي التي نفي بها الامام للللا عن الساءل هذا القول ونسبه الي الله عز شانه كما ذكرنا في احد احتمالي قوله متن تقول و السال في توجه-ي الخطاب الي امر واحد والتغاير بمحض الاعشبار فافهم راشدا صرنانمن -	54	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms07	false	-8081994852753848302	3	282	20	1422	1503	300	كما قيل في النظم الفارسي هم خود الست گويد وهم خود بلي كند بينا اعلم ان بينا-- هي كلمة بين المشبعة جء بها للمفاجات وكثيرا ما يكون بعدها الجملة الاسمية لكن يجب ان يكون جوابها مما يتفق وجوده في زمان تحقق مدخولها بل يتسبب عن الذي بعدها سواء كان من الاسباب الذاتية او العرضية او الاتفاقية فقولك بينا زيد يضرب عمر-ا اذ مات عمرو معناه ان الضرب صار سببا لموت عمرو اذ لو لم يضربه لم يمت و-بالجملة من المستبين عند المهرة من اهل اللسان ان لجملة بينا --دخلا ف-ي الجملة الجوابية اي دخل كان وهذا الذي قلنا يعرفه من له مشرب تام في العلوم الادبية و-من ذلك فليتحدس المتفرس -سببية قوله كنت انت انت لقوله صرنا نحن نحن وسيجء زيادة كشف لذلك صريحا ان شاء الله تعالي انت انت الخطاب اما ان يتوجه الي الله صريحا بان يكون الامام عليه السلام اعرض عن الساءل من حيث انه اساء الادب بالنسبة الي-----------ه عليه السلام ثم توجه الي الله وخاطبه بما هو جواب للساءل بادق طريق واكمل تحقيق واما ان يتوجه الي الساءل لا من حيث نفسه بل من حيث انه مستهلك بذاته عند نظر الامام عليه السلام والقيوم قاءم مقامه لانه سبحانه القاءم علي كل نفس بما كسبت واذا كان هو القاءم علي النفوس فالكل قاعد عن ادعاء الوجود راجل عن البروز الي عرصة الشهود عاجز عن الانتساب الي مرتبة من مراتب التحقق واقف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمه الاصلي في ميدان التسابق واصدق بيت قالته العرب الا كل شء ما خلا الله باطل- وهذه الحيثية هي التي نفي بها الامام------ عن الساءل هذا القول ونسبه الي الله عز شانه كما ذكرنا في احد احتمالي قوله ممن تقول والم-ال في توجيهي الخطاب الي امر واحد والتغاير بمحض الاعتبار فافهم راشدا صرنا نحن	7	-1163424677157755570	1323	2474.5	1057	1553	85.18995666503906	232	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms055	true	-6615479257651080169	18	300	82	1561	1561	300	في الحضرة الاحدبة ولا-اسم ولا رسم هناك فليا رايهت نفسك و عقلت ذاتك كنت انت انت مرتين لتحققت الغيرية التي هي اصل العدد و ان كانت بالاعتبار فصرنا نحن نحن وعبر عن تلك الرءي-ة الذاتية بقوله بيناء انت انت نهذا جواب موجز اي هذا الذي قلت انسا هو جواب مجمل عن بعض سءالاتك وهو السءال الثاني عن الحقاءق الخم-ة المصدر- بقوله ما الواحد المتكثر الي اخر الخبر و اما الجواب المنحل اي الجواب عن سءالك الاول بادني تفصيل هو ما اقوله ان الكفر كفران وجه التقديم والتاخير في السءال والجواب ان للساءلي من حيث هو ساءل مقام الخضوع للتعلم فاللاثق به التدرج من المقام الادني الي الاعلي ولان الشاءع لهي السءالات الابتداء بالاسهل الي ان ينتهي الي الاعضل وللمجيب من حيث انه مجيب مقام الاستعلاء للتعليم فكانه يجء من العلو فيخبر عن مقام العقل والعالم العلوي الي المرتبة النفسية و العالم السفلي فلهذا اجاب الام------------ام اولا عن الحقاءق البدوية ثم اجاب عن الكفر و الايمان اللذين هما من الاهراض والصفات النفسانية ا حدبث بري مشهور تسسك بقول لبد الاكل شي ما خلا الل باطل وكل نميم لا محالة زاءل مع الخاري ج ل باب ايام الجاهلية ص66حع ملم ج كتاب الكمر ص مصباح الشرعة الباب ن الترمذي ج9ص 140 دبوان لبد تشرضياء الحالدي ص 2118 ن صلوات الله عليه واله الرسالة الثالثة الفواءد الرضرية وايضا الانسب في التعاليم تقديم الموجز علي المفصل كما لا يخفي كفر بالله اعلم ان هذا الكفر وقسيه- هو للخواض ولهس من كفر العوام بل المتوسطين في شء1 فللكفر دركات لا-تحصي كما ان للايمان درجات لا-تتناهي وقد عبر عن تلك المراتب بالاجزاء في الاخبار1فاههم ثم بعد ما تعرفت من معني الكفر اللغوي اعلم ان الكفر بالله هو اعتقاد ان الله عز برهانه2 غيب ما ظهر قط وهذا هو-	55	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms08	false	5349952430753259317	1	231	4	1228	1631	300	في الحضرة الاحدية ولا اسم ولا رسم هناك فلما راي-ت نفسك و-عقلت ذاتك كنت انت انت مرتين فتحققت الغيرية التي هي اصل العدد و-ان كانت بالاعتبار فصرنا نحن نحن وعبر عن تلك المرتبة الذاتية بقوله بينا- انت انت فهذا جواب موجز اي هذا الذي قلت انما هو جواب مجمل عن بعض سءالاتك وهو السءال الثاني عن الحقاءق الخمسة المصدرة بقوله ما الواحد المتكثر الي اخر الخبر و-اما الجواب المفصل اي الجواب عن سءالك الاول بادني تفصيل هو ما اقول- ان الكفر كفران وجه التقديم والتاخير في السءال والجواب ان للساءل- من حيث هو ساءل مقام الخضوع للتعلم فاللاءق به التدرج من المقام الادني الي الاعلي ولان الشاءع -في السءال-- الابتداء بالاسهل الي ان ينتهي الي الاعضل وللمجيب من حيث انه مجيب مقام الاستعلاء للتعليم فكانه يجء من العلو فيخبر عن مقام العقل والعالم العلوي الي المرتبة النفسية و-العالم السفلي فلهذا اجاب الامام عليه السلام اولا عن الحقاءق البدوية ثم اجاب عن الكفر و-الايمان اللذين هما من الاعراض والصفات النفساني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وايضا الانسب في التعاليم تقديم الموجز علي المفصل كما لا يخفي كفر بالله اعلم ان هذا الكفر وقسيمه هو للخواص وليس من كفر العوام بل المتوسطين في شء- فللكفر دركات لا تحصي كما ان للايمان درجات لا تتناهي وقد عبر عن تلك المراتب بالاجزاء في الاخبار فافهم ثم بعد ما تعرفت من معني الكفر اللغوي اعلم ان الكفر بالله هو اعتقاد ان الله عز برهانه- غيب ما ظهر قط وهذا هو	8	-1163424677157755570	1186	2242.5	963	1499	79.11941528320312	200	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms056	true	8997729298003082130	0	69	0	403	1602	300	القدر المشترك بمن طبقات الكفر لانه يشتمل---- كونه سبحانه منفيا مطلقا او غيره فمنها القول بالنفي والتعطيل3 ومنها القول بالوجود وانه الظاهر بمعضي كون مصنوهاته ظاهرة تدل عليه فهو الظاهر بوساطة الدلالات والعلامات وهذا من قبيل قول بعضهم ان الكلي موجود بمعني كون الفراده موجودات والقاءل به وان كان لي زمرة المسلمين لكثه كفر خفي عند العارلين و هو كفر اهل العلم من المتكلممن والمتفلسفين وبعض المتصونة واكثر النصاري	56	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms08	false	5349952430753259317	231	300	1228	1631	1631	300	القدر المشترك بين طبقات الكفر لانه يشتمل علي كونه سبحانه منفيا مطلقا او غيره فمنها القول بالنفي والتعطيل- ومنها القول بالوجود وانه الظاهر بمعني كون مصنوعاته ظاهرة تدل عليه فهو الظاهر بواسطة الدلالات والعلامات وهذا من قبيل قول بعضهم ان الكلي موجود بمعني كون ا-فراده موجودات والقاءل به وان كان في زمرة المسلمين لكنه كفر خفي عند العارفين و-هو كفر اهل العلم من المتكلمين والمتفلسفين وبعض المتصوفة واكثر النصاري-	8	-1163424677157755570	389	741.5	322	407	95.577392578125	57	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms056	true	8997729298003082130	69	300	403	1602	1602	300	حيث زهم الاولان ان الله غيب ويدل عليه بالايات والاخران انه سبحانه يعل في هياك------ل كالمسيع وغيره من الابرار وزعم بعض الفرقة الثالثة انه سبحانه تطور بلباس الاكوان و اختفي بها وان ال-مكنات عوارض لل-وجود الحفيقي الذي هوا-لله تعالي بزعمهم وقد-رد عليهم سيد الشهداء عليه وعلي اهاءه و اولاده شراءف الصلاة والثناء حيث قال ني دعاء عرفة كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليكا ا----لغيرك ا من الظهور ما ليس لك حتي يكون هو الفظهر لكامتي غبت حتي تحتاج الي دليل يدل عليك ومتي بقدت حتي تكون الاثار هي التي توصل الياك عميث عين لا-تراك ولات-زال عليها رقها لي هذا المعني راجع الكالي ج كثاب الايمان والكفر باب درجات الابيمان ص 1 3 راجع خرح اللناصد ج ص24 نفس انعصدر ص2420 ن شانه هراجغ كتب الادمية ومتهاة الهال الاعال للميد بن طاووس رمفاءح البان للمحدث بلشيخ هباس القمن منا الجناد امكون لفيرك منوح الجان ولاتزال الا رسبات لكنف انزوار لقدمبات و اما البرهان علي ذلك من طريق الايجاز فهو ان اختفاه شء بشء يستلزم ثبوت الثاني عند الاول لا محالة ومن البين عند اهل السابقة الحسني ان ذلك شرك مع كفر اذ الكل هالك عند وجهه الكريم فسبحانه وتعالمي عما يقول كل معتد اثيم و كفر بالشيطان قد عرفت ان الشيطان هنا عبارة عما سوي الله فاعلم ان الكفر بالشيطان هو اعتقاد ان العالم غيب ما ظهر قط وانسا الظاهر هو الله فحسب وهذا كفر محققي الصوفية حيث زعموا-	56	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms09	false	-7893656423252342088	0	181	0	924	1545	300	حيث زعم الاولان ان الله غيب ويدل عليه بالايات والاخر-- انه سبحانه يحل في هياكل الكمل كالمسيح وغيره من الابرار وزعم بعض الفرقة الثالثة انه سبحانه تطور بلباس الاكوان و-اختفي بها وان الممكنات عوارض الموجود الحقيقي الذي هو الله تعالي بزعمهم وقد رد عليهم سيد الشهداء عليه وعلي اباءه و-اولاده شراءف الصلاة والثناء حيث قال في دعاء عرفة كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك ايكون لغيرك م--ن الظهور ما ليس لك حتي يكون هو المظهر لك متي غبت حتي تحتاج الي دليل يدل عليك ومتي بعدت حتي تكون الاثار هي التي توصل الي-ك عميت عين لا تراك ولا تزال عليه- رقيبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما البرهان علي ذلك من طريق الايجاز فهو ان اختفاء شء بشء يستلزم ثبوت الثاني عند الاول لا محالة ومن البين عند اهل السابقة الحسني ان ذلك شرك مع كفر اذ الكل هالك عند وجهه الكريم فسبحانه وتعال-ي عما يقول كل معتد اثيم و-كفر بالشيطان قد عرفت ان الشيطان هنا عبارة عما سوي الله فاعلم ان الكفر بالشيطان هو اعتقاد ان العالم غيب ما ظهر قط وانما الظاهر هو الله فحسب وهذا كفر محققي الصوفية حيث زعموا	9	-1163424677157755570	883	1644.0	712	1216	72.6151351928711	149	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms057	true	-220845833200939722	0	121	0	631	1613	300	انه سبحانه ظهر بصورة كل شء فاعند 1هذا الزاعم اخفي الشء الذي هو الشوي اي العالم و هو الكفر بالشبطان ولا-تتوحشن من ذلكا فانه اعلي درجات بالنظر الي قوم -لكن حسنات الابرار سيثات المقربين قال صاحب الفتوحات ان العالم غيب لم يظهر قط والعق هو الظاهر ما غاب قط والناس في هذه المسالة علي عكس الصواب فانهة يقولون ان الحق تعالي غيب والعالم هو الظاهر فهم بهذا الاعتبار في مقتضي هذا الشرك اقول وقد غفل هذا العارف عن الشرك اللازم من زعيه حيث حكم بظهور الحق تعالي و خفاء العالم وهو ايضا من انحاء الشرك الخفي واما الايمان الحقيقي فهو الاعتقاد بان الله هو الظاهر الباطن والشاهد الغاءب فهو الظاهر اذا طلبته في البطون وهو الباطن اذا تفحصت عنه في الظهور	57	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms09	false	-7893656423252342088	181	300	924	1545	1545	300	انه سبحانه ظهر بصورة كل شء فهذ------ا الزاعم اخفي الشء الذي هو السوي اي العالم وه-و الكفر بالشيطان ولا تتوحش- من ذلك -فانه اعلي درجات بالنظر الي قوم ولكن حسنات الابرار سيءات المقربين قال صاحب الفتوحات ان العالم غيب لم يظهر قط والحق هو الظاهر ما غاب قط والناس في هذه المسالة علي عكس الصواب فانهم يقولون ان الحق تعالي غيب والعالم هو الظاهر فهم بهذا الاعتبار في مقتضي هذا الشرك اقول -قد غفل هذا العارف عن الشرك اللازم من زعمه حيث حكم بظهور الحق تعالي و-خفاء العالم وهو ايضا من انحاء الشرك الخفي واما الايمان الحقيقي فهو الاعتقاد بان الله هو الظاهر الباطن والشاهد الغاءب فهو الظاهر اذا طلبته في البطون وهو الباطن اذا تفحصت عنه في الظهور-	9	-1163424677157755570	609	1172.5	493	633	96.20853424072266	108	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms057	true	-220845833200939722	121	300	631	1613	1613	300	وهو المنزء عنهما اذا طلبتها بكليهما وان العالم ظاهر بالله خني بذاته فتعرف فاته باب عظيم للتوحيد اللهم---- ان يقال ان مراد صاحب الفتوحات بالظهور هو الاستيلاء علي الظاهر والباطن و بخفاء العالم هو-العدم الصرف الذاتي والليش المحض الامكاني وبالجملة فالطاءفة الاولي يقولون ببطونه تعالي فقط والطبقة الثانية يقولون بظهوره هز شانه فحسب وهذان الكفران كلاهما جناحان للايمان الحقيقي وهو اعتقاد3 انه جل برهانه هو الظاهر الباطن بسمني ان ظهوره من حيث بطونه وان بطوته عين ظهوره وان الرسالة الثالثة الفوايد الرضوية خفاءه ع--ض ظهوره وهو الذي استولي علي ظواهر الاشهاء وبطن من خفياتها بحيث لا-يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء كما ورد يا خفيا-- من فرط الظهور1 و يا من احتجب بشعاع نوره فمن حيث الظاهرية ورد في ادعية الاسبوع والخلق مطيع للك خاضع من خوفاي لاءري فيهه نور الا-نورك ولا-يسمع فيه صوت الا-صوتك2 وفي خبر اخر حيث خوطب الراوي بقوله لللا------- الست تراه في وقتك هذاه1 وفي اخر عميتث عين لا-تراك ولا-تزال هليها رقيبا9 وفي خبر اخر هو هوق و تحت و امام وقدام1ر اما من حيث الباطنية فلا-تدركه الابصار و ان الملا الاعلي-	57	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms10	false	-7806441191299802949	0	182	0	955	1514	300	وهو المنزه عنهما اذا طلبته- بكليهما وان العالم ظاهر بالله خفي بذاته فتعرف فانه باب عظيم للتوحيد اللهم الا ان يقال ان مراد صاحب الفتوحات بالظهور هو الاستيلاء علي الظاهر والباطن و-بخفاء العالم هو العدم الصرف الذاتي والليس المحض الامكاني وبالجملة فالطاءفة الاولي يقولون ببطونه تعالي فقط والطبقة الثانية يقولون بظهوره عز شانه فحسب وهذان الكفران كلاهما جناحان للايمان الحقيقي وهو اعتقاد- انه تعالي ه----و الظاهر الباطن بمعني ان ظهوره من حيث بطونه وان بطونه عين ظهوره وان-------------------------------- خفاءه بمحض ظهوره وهو الذي استولي علي ظواهر الاشياء وبطن في خفياتها بحيث لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء كما ورد يا خفية ا من فرط الظهور- و يا من احتجب بشعاع نوره فمن حيث الظاهرية ورد في ادعية الاسبوع والخلق مطيع -لك خاضع من خوفك لا يري في-ه نور الا نورك ولا يسمع فيه صوت الا صوتك- وفي خبر اخر حيث خوطب الراوي بقوله عليه السلام الست تراه في وقتك هذا --وفي اخر عميت -عين لا تراك ولا تزال عليها رقيبا- وفي خبر اخر هو فوق و-تحت و-امام وقدام و-اما من حيث الباطنية فلا تدركه الابصار وا-ن الملا الاعلي	10	-1163424677157755570	895	1614.0	731	1006	88.96620178222656	136	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms058	true	6327133751970103312	0	97	0	454	1473	300	يطلبونه كما تطلبونه انتم1 واما من حيث كلتيهما فقد ورد اين الشء ومتي الشء خفيا كان او جليا حيث روي في الكافي ه في---------------- معني الله اكبر حين قال الراوي في معناه الله اكبر من كل شي ءه قال--------- في رده اين الشي ء بل هو اكبر من ان يوصف8 و بالجملة المءمن الحقيقي والرجل العلمي هو ان يعتقد ان الله هو الظاهر الباطن الاول الاخر ولا شء غيره فهي الحقيقة بل جميع ما سواه-------------- ازلا وابدا ليش- صرف ظاهرا وباطنا قد ----------------------------------------------------------------------قيل في النظم العربي لقد ظهرت فلا تخفي علي احء الا علي اك-ه لا-يعرف القمرا	58	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms10	false	-7806441191299802949	182	300	955	1514	1514	300	يطلبونه كما تطلبونه انتم- واما من حيث كلتيهما فقد ورد اين الشء ومتي الشء خفيا كان او جليا حيث روي في الكافي عنهم عليهم السلام في معني الله اكبر حين قال الراوي في معناه الله اكبر من كل شء قال عليه السلام في رده اين الش--ء بل هو اكبر من ان يوصف و--بالجملة المءمن الحقيقي والرجل العلمي هو ان يعتقد ان الله هو الظاهر الباطن الاول الاخر ولا شء غيره ف-ي الحقيقة بل جميع ما سواه باطل محض هالك ازلا وابدا وليس صرف ظاهرا وباطنا وفي خبر اصدق قيل قالته العرب قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ونعم ما قيل في النظم العربي لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف القمرا-	10	-1163424677157755570	428	772.0	338	566	75.61837768554688	80	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms058	true	6327133751970103312	97	124	454	594	1473	300	لكن بطنت بما اظهرت محتج-ا وكيف يعرف من بالعرف استترا وهما الشيان اي هذان الكفران مثلان باعتبار ان في كل منهما اعتقاد ظهور ذات وخفاء اخري كما	58	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms11	false	-5728465879712181650	0	27	0	141	1677	300	لكن بطنت بما اظهرت محتجبا وكيف يعرف من بالعرف استترا وهما السيان اي هذان الكفران مثلان باعتبار ان في كل منهما اعتقاد ظهور ذات وخفاء اخري كما	11	-1163424677157755570	139	272.0	112	141	98.58155822753906	25	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms058	true	6327133751970103312	254	300	1216	1473	1473	300	بتنا المقهولان السرهودان -ذا ---بل وج-ين احدهما ان كل واحد من الك-فرين مقبول عند جا-عة مردود عند اخرين او كلاهما مقبول ومفتفر من جماعة مثل العوام بل المتوسطين الابرار مردود عند اهل الله والمقربين الاخيار لان حسنات الابرار سيتات المقربين وكم من مثوبة لعامل هي عقوبة-	58	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms11	false	-5728465879712181650	27	73	141	406	1677	300	بينا المقبولان المردودان هذا يحتمل وجهين احدهما ان كل واحد من الكافرين مقبول عند جماعة مردود عند اخرين او كلاهما مقبول ومغتفر من جماعة مثل العوام بل المتوسطين الابرار مردود عند اهل الله والمقربين الاخيار لان حسنات الابرار سيءات المقربين وكم من مثوبة لعامل هي عقوبة	11	-1163424677157755570	249	462.0	204	265	93.96226501464844	35	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms059	true	129687899212212719	0	235	0	1316	1723	300	لاخرين و ثانيه-ا انه-ا مقبولان من وجه مردودان من وجه اخر اما كونهما م-------قبولين فحين ما انضم الي اعتقاد البطون في الاول عقيدة الظهور ايضا وكذا الي اعتقاد الظهور في الثاني اعتقاد البطون ايضا ليرجع الي الايمان الكامل واما كونهما مردودين فمن حيث الجمود عليي كل واحد منهما من دون اعتبار الاخر وقد اسلفنا لك ان كلا منهما بانفراده كفر اعاذنا الله منه احدهما الجنة والاغر النيران هذا ايضا يحتمل معنيين احدهما ان يكون المقصود ان الواحد من هذين الك-فري------------------ن وهو الكفر بالشيطان جنة مي جنة المتوسطين من اصحاب اليمين والاخر و هو الكفر بالله نيران لهم لان الكفر بالشيطان هو الكفر بما سوي الله والعلم بانه لا-شء محض وعدم صرف بذاته وهو اقرب الي الخلاص من الثاني وابعد من الزلل في الطريق الايماني ولا-ينافي ذلك كونهما علي انقرادهما نيران للمقربين لما عرفت من تفاوت درجات اصحاب القرب واصحاب اليمين و الاحتمال الثاني--- ان يكون الغرض علي نعو ما دريت في الوجه الثاني لقوله المقبولان المردودان من ان الكفر بالله له اعتباران احدهما البود علي الططرف الواحد وهو اعتقاد خفاثه وبطونه فح-ب ال و الثاني انضمام اعتقاد الظهور الي ذلك ليعود الي الايمان الحقيقي والتوحيد الخاصي كما-قد بينا الرمالة الثالثة الفراند الرضوةة وكذا الكفر بالشيطان له اعتباران علي قياس الاول فبالحتيقة هذه الاربعة ترجع الي ثلاثة اقسام لاتفاقه-ا اي الشقين لهي قسم الانضمام الذي هو الايمان الكامل فعلي هذا توله احدهما الجنته اشارة الي شق الانضمام ولا شك انه الجنة الحقيقية التي لا جنة فوقها	59	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms11	false	-5728465879712181650	73	300	406	1677	1677	300	لاخرين و-ثانيهما انهما مقبولان من وجه مردودان من وجه اخر اما كونهما الامام مقبولين فحينم-ا انضم الي اعتقاد البطون في الاول عقيدة الظهور ايضا وكذا الي اعتقاد الظهور في الثاني اعتقاد البطون ايضا ليرجع الي الايمان الكامل واما كونهما مردودين فمن حيث الجمود عل-ي كل واحد منهما من دون اعتبار الاخر وقد اسلفنا لك ان كلا منهما بانفراده كفر اعاذنا الله منه احدهما الجنة والاخر النيران هذا ايضا يحتمل معنيين احدهما ان يكون المقصود ان الواحد من هذين الكافرين هو الكفر بالشيطان وهو جن----------------------ة المتوسطين من اصحاب اليمين والاخر و-هو الكفر بالله نيران لهم لان الكفر بالشيطان هو الكفر بما سوي الله والعلم بانه لا شء محض وعدم صرف بذاته وهو اقرب الي الخلاص من الثاني وابعد من الزلل في الطريق الايماني ولا ينافي ذلك كونهما علي انفرادهما نيران للمقربين لما عرفت من تفاوت درجات اصحاب القرب واصحاب اليمين -------------ثانيهما ان يكون الغرض علي نحو ما دريت في و--جه الثاني لقوله المقبولان المردودان من ان الكفر بالله له اعتباران الاول الجمود علي ال-طرف الواحد وهو اعتقاد خفاءه وبطونه فحسب ----والثاني انضمام اعتقاد الظهور الي ذلك ليعود الي الايمان الحقيقي والتوحيد الخاصي كما قد بينا وكذ--------------------------------ا الكفر بالشيطان له اعتباران علي قياس الاول فبالحقيقة هذه الاربعة ترجع الي ثلاثة اقسام لاتفاقهما اي الشقين ف-ي قسم الانضمام الذي هو الايمان الكامل فعلي هذا قوله احدهما الجنة- اشارة الي شق الانضمام ولا شك انه الجنة الحقيقية التي لا جنة فوقها-	11	-1163424677157755570	1209	2266.0	991	1352	89.42308044433594	197	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms059	true	129687899212212719	235	300	1316	1723	1723	300	وقوله اوالاخر النيران اشارة الي الجمود علي الطرف الواحد سواء كان في الكفر بالله او الكفر بالشيطان وبالحقيقة هما شقيقان لكن لاشتراكهما هي الاقتصار علي الطرف الواحد عذهما بالاخر و بالجملة علي الاحتمال الاول تكون الجنة والنار بالنسبة الي المتوسطين من اصحاب الي-ين واما علي الاحتمال الثاني فهما بالقياس للمقري----ين فتبضر وهما اللذان المتفقان لاتفاقهما اذا انضاف الي اعتقاد الخفاء اعتقاد الظهور وبالعكس الصاعلفان اذا-	59	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms12	false	4774804594406959053	0	64	0	408	1750	300	وقوله -والاخر النيران اشارة الي الجمود علي الطرف الواحد سواء كان--- الكفر بالله او الكفر بالشيطان وبالحقيقة هما شقيقان لكن لاشتراكهما في الاقتصار علي الطرف الواحد عدهما بالاخر و-بالجملة علي الاحتمال الاول يكون الجنة والنار بالنسبة الي المتوسطين من اصحاب اليمين واما علي الاحتمال الثاني فهما بالقياس الي المقربين فتبصر وهما اللذان المتفقان لاتفاقهما اذا انضاف الي اعتقاد الخفاء اعتقاد الظهور وبالعكس المختلفان اذا	12	-1163424677157755570	390	744.5	328	413	94.43099212646484	55	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms060	true	-4336075370215991282	0	242	0	1371	1650	300	انفرد كل منهما براسه رهما المرجوان هذا ايضا يحتمل وجهين علي قياس ما سبق في الجنة والنيران الاول ان يكون المراد اثهما المرجءان للخلاص من المتعلمين والمتوسطين وان لم يليقا بالمق-بين و الثاني ان يكون المقصود انهما الشيطانان الباطلان البعيدان من رحمة الله الخاصة و من الجنة الشعدة لاهل السابقة اذا اخذا علي الانفراد وهما المرجءان للخلاص والنجاة اذا انضيا -اجتمعاء وقد عرفت ان المجموع هو الايمان الكامل وهي كلام الساءل ايضا اشارة خفية الي توة هذا الاحتمال حيث قال وما الشيطانان اللذان كلاهما المرجوان ولم يقل كل منهما مرجوه1 فتدهر ونش به الرحمن اي -ما قلنا من احكام الظهور والبطون و اجتماعهما حيث عثر هنها مدالبحرين و عن اجتماهها -بالمج-ع في موضع وفي اخر به الالتقاء والاختلاط حيث قال عز الاربعينيات لكشف انوار القدسيات شاتهفي سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان1 اي خلاهما لا-يلتبس احدهما بالاخر والمعني خلط الظهور والبطون وبعبارة اخري الوحدة والكثرة وبعبارة ثالثة البحر العذب والح-ر المالح وفي مناقب محتد بن شهراشوب عن ابي عبد-الله ا---------- في قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان قال علي و فاطة صلوات الله عليهما بحران عميقان لايبف-ي احدهما علي صاحبه1 الخبر وهذا ال ي رجع الي ما قلنا من الظهور والبطون فان الظهور للرجل والستر والبطون للمراة ولذلك ورد ان فاطمة------------- هي ليلة القدر وهاهنا اسرار لا رخصة في ذكرها اكثر متا ذكرنا وقد اشرنا الي لمعة منها في شرحنا لكتاب التوحيد لصدوق الطاءفة رضي الله تعالي عنه1 وبينهما برزخ لا-يهفيان البرزخ---------- بين الشيثين والمراد انهيا يت-اويان بحيث لا-يغلب الظاهر علي الباطن و كذا	60	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms12	false	4774804594406959053	64	300	408	1750	1750	300	انفرد كل منهما براسه وهما المرجوان هذا ايضا يحتمل وجهين علي قياس ما سبق في الجنة والنيران الاول ان يكون المراد انهما المرجوان للخلاص من المتعلمين والمتوسطين وان لم يليقا بالمقربين و-الثاني ان يكون المقصود انهما الشيطانان الباطلان البعيدان من رحمة الله الخاصة وم-ن الجنة المعدة لاهل السابقة اذا اخذا علي الانفراد وهما المرجوان للخلاص والنجاة اذا انضما واجتمعا -وقد عرفت ان المجموع هو الايمان الكامل وفي كلام الساءل ايضا اشارة خفية الي قوة هذا الاحتمال حيث قال وما الشيطانان اللذان كلاهما المرجوان ولم يقل كل منهما مرجو-- فتدبر ونص به الرحمن اي بما قلنا من احكام الظهور والبطون و-اجتماعهما حيث عبر عنهما بالبحرين و-عن اجتماعهما بالمجمع في موضع وفي اخر ب--الالتقاء والاختلاط حيث قال عز شانه -------------------------------في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان- اي خلاهما لا يلتبس احدهما بالاخر والمعني خلط الظهور والبطون وبعبارة اخري الوحدة والكثرة وبعبارة ثالثة البحر العذب والبحر المالح وفي مناقب محمد بن شهراشوب عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان قال علي و-فاطمة----------------- بحران عميقان لا يبغي احدهما علي صاحبه- الخبر وهذا ي----رجع الي ما قلنا من الظهور والبطون فان الظهور للرجل والستر والبطون للمراة ولذلك ورد ان فاطمة عليها السلام هي ليلة القدر وهاهنا اسرار لا رخصة في ذكرها اكثر مما ذكرنا وقد اشرنا الي لمعة منها في شرحنا لكتاب التوحيد لصدوق الطاءفة رضي الله عنه --------بينهما برزخ لا يبغيان البرزخ هو الحاجز بين الشيءين والمراد انهما يتساويان بحيث لا يغلب الظاهر علي الباطن و-كذا-	12	-1163424677157755570	1253	2305.0	1033	1416	88.48870086669922	191	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms060	true	-4336075370215991282	242	300	1371	1650	1650	300	العكس ولا-ينبغي اعتقاد رجحان احدهما علي الاخر مثل ان يعتقد ان ظهوره غلب بطونه كما-يراه طايفة او بطونه اشد من ظهوره كما بزعمه جماعة او ان ظهوره بشء و بطونه بشء بل هو جل برهانه ظاهر بعين اءه باطن و بالعكس و اول بنفس انه اخر -بالعكس نظهوره من حيث بطونه وبطونه من حيث ظهوره وقربه من حيث-	60	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms13	false	-3907954404381122843	0	57	0	280	1619	300	العكس ولا ينبغي اعتقاد رجحان احدهما علي الاخر مثل ان يعتقد ان ظهوره غلب بطونه كما يراه طاءفة او بطونه اشد من ظهوره كما يزعمه جماعة او ان ظهوره بشء وبط-ونه بشء بل هو جل برهانه ظاهر بعين انه باطن و-بالعكس و-اول بنفس انه اخر وبالعكس فظهوره من حيث بطونه وبطونه من جهة ظهوره وقربه من حيث	13	-1163424677157755570	267	496.0	213	283	94.3462905883789	48	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms061	true	5292711282461742290	0	268	0	1461	1627	300	بعده وبعده من وجه تربه لا -شء اخر غيره تعالي فهو الاول والاخر والظاهر والباطن تعالي الله عما يقول الظالمون والعادلون بالله علوا كبيرا و --------------في رواية عنهم م----------- ذكرها محمد بن شهراشوب في مناتبه في قوله سبحانه بينهما برزخ لا-يبغيان ان البرزخ رسول الله1 اق------------------ول وذلك لانه مجمع بحري الظهور والبطون وبرزخ عالقي الوجوب والامكان م-ظهر صفتي الجمال والجلال ومراة جميع صفات الكمال ومظهر الاسم الجامع الذي هو الرحن ا المتاب لابن شهراشوب ح ص 319318 3ن للكثاب وحد الصدوق ج1 ص139138 الرحن 20 1 الاتب ج اص 318319ه بينهما برزخ رسول الله ببه وابضا بچهما بررخ مانع رسول النه يمنع ملي بن ابعا الرماة للثالثة الفواند الرضوية الله كما دل عليه الكشف1 الباهر والعقل القاهر والنقل المتضاهر منه قوله تعالي معثد رسول الله2 وقوله عز-شانه انك لعلي خلق عظيم وفي الخبر العامي كان خلقه القران4 ولا ريب ان الفران هو الكتاب الجامع ومنه ادم ومن دونه تحت لواءي5 ولواءه لواء الحمد1 وهو استجماع صفات البهاء والكمال والمجد وعندي بحمدا-لله جل برهانه علي هذا المقصود برهان قوهم وطريق مستقيم ذكرته في شرح التوح-د وبما نقلنا ظهر جواب بالي سزالاتاد اي هذا الذي افدناك هو جواب سءالاتك التي بقيت عند الجواب المجمل عن سءالك الاخير كما ستطلع عليه ان شاء الله تعالي شهق شهلة الشهيق ضد الزفير لان الشه-ق رد النفس كما يفعله الواجد والمفتم والزفير اخراج النفس كذا في المجمل في اللغة10 القول وربما يستعمل الشهيق في الصوت العالي وكانه المراد هاهنا و اذقد بلفنا هذا السبلغ في شرح الالفاظ فلناخذ في ذكر الفواءد لحل الالغاز و الله ال--تعان اللهاءدة الاولي اتلصيل اللول لي العلر ----------------------------والايما---------------------------ن اعلم ان ما استفيد من كلام الام------------ام في تحقيق الكفر هو	61	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms13	false	-3907954404381122843	57	300	280	1619	1619	300	بعده وبعده من وجه قربه لا بشء اخر غيره تعالي فهو الاول والاخر والظاهر والباطن تعالي الله عما يقول الظالمون والعادلون------ علوا كبيرا توضيح الخبر 75 وفي رواية عنهم عليهم السلام ذكرها محمد بن شهراشوب في مناقبه في قوله سبحانه بينهما برزخ لا يبغيا---ن البرزخ رسول الله صلي الله عليه واله اقول وذلك لانه مجمع بحري الظهور والبطون وبرزخ عالمي الوجوب والامكان ومظهر صفتي الجمال والجلال ومراة جميع صفات الكمال ومظهر الاسم الجامع الذي هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كما دل عليه الكشف- الباهر والعقل القاهر والنقل المتظافر منه قوله تعالي محمد رسول الله- وقوله عز شانه انك لعلي خلق عظيم وفي الخبر العامي كان خلقه القران- ولا ريب ان القران هو الكتاب الجامع ومنه ادم ومن دونه تحت لواءي- ولواءه لواء الحمد- وهو استجماع صفات البهاء والكمال والمجد وعندي بحمد الله جل برهانه علي هذا المقصود برهان قويم وطريق مستقيم ذكرته في شرح التوحيد وبما -قلنا ظهر جواب باقي سءالاتك- اي هذا الذي افدناك هو جواب سءالاتك التي بقيت عند الجواب المجمل عن سءالك الاخير كما ستطلع عليه ان شاء الله------ شهق شهقة الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس كما يفعله الواجد والمغتم والزفير اخراج النفس كذا في --مجمل--- اللغة اق---ول وربما يستعمل الشهيق في الصوت العالي وكانه المراد هاهنا واذ قد بلغنا هذا المبلغ في شرح الالفاظ فلناخذ في ذكر الفواءد لحل الالغاز وا-لله المستعان الف-اءدة الاولي تف-صيل القول في الجواب عن السءال الاول معني الكفر والايمان والجنة والنيران والشيطانين اعلم ان ما استفيد من كلام الامام عليه السلام في تحقيق الكفر هو-	13	-1163424677157755570	1179	2150.5	962	1580	74.62025451660156	179	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms062	true	-5446162654161153814	51	300	232	1582	1582	300	انوارهم صلوات الله عليهم ليظهر بعض اسرارهم فتنقول ان الساءل سال اولا عن الكفر والايمان بقوله ما الكفر والايمان ن فالجواب علي ما افاد الام------------ام هو ان الكفر اعتقاد ان يعزب شء من الظاهر والباطن و الغيب والشهادة او عالم من العوالم الوجودية او مرتبة من المراتب الشهودية او ذرة من الجلاءل والدقاءق او حقيتة من الحقاءق عن الله جل شانه او عن صفاته الحسني اذ لا-يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في الشماء1 كما لا يعزب عن علمه مثقال ذرة فيهما كما نص بهذين الامرين قرانه المجيد المنزل علي رسول التقلين وامام العالمين و اما الايمان فهو التصديق بان الله جل جلاله هو الموجود الحق والثايت المحقق وما سواء هالك باطل ازلا وابداء ما-شم راءحة الثبوت والوجود وما-كتب لهي ناصية امكانه الشهود والله هو الظاهر الباطن وهو الاول الاخر وان له الاسماء الحسني والصفات العلياء لا-يشاركه فيها غيره تعالي ثم اعتقاد ما بتبع ذلك من القول بالملاءكة والكتب و الرسل المكرمين وعدم التفريق بينهم علي اليقين بل كانهم يقاط الداءرة او كالحلقة المفرغة واما صاحب الداءرة فهو نبينا سيمذ الاولين والاخرين وتمام عدة الثرسلين و خاتم فص الرسالة وختم امر الدنيا والاخرة كما يدل علي ذلك المدعي تلك الالقاب العليا بعد ما اقيم عليه البرهان وصدقه كشف ارباب العمان ولراسة اهل الايمان و ثانيا سال عن الك-فرين واجاب عنه الامام مولي التقلين من دون رمز في التبهان بان الكف-رين هما الكفر بالله والكفر بالشيطان بالمعني الذي ذكرنا في البيان و ثالي سال عن الجنة والنهران وما لهما من الشان و الجواب علي ما هو المستفاد-	62	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms14	false	4728879638977734136	19	265	101	1450	1638	300	انوارهم صلوات الله عليهم لتظهر بعض اسرارهم ف-نقول ان الساءل سال اولا عن الكفر والايمان بقوله ما الكفر والايما--ن فالجواب علي ما افاد الامام عليه السلام هو ان الكفر اعتقاد ان يعزب شء من الظاهر والباطن و-الغيب والشهادة او عالم من العوالم الوجودية او مرتبة من المراتب الشهودية او ذرة من الجلاءل والدقاءق او حقيقة من الحقاءق عن الله جل شانه او عن صفاته الحسني اذ لا يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء -كما لا يعزب عن علمه مثقال ذرة فيه----ما نص بهذين الامرين قرانه المجيد المنزل علي رسول الثقلين وامام العالمين-- اما الايمان فهو التصديق بان الله جل جلاله هو الموجود الحق والثابت المحقق وما سواه هالك باطل ازلا وابدا- ما شم راءحة الثبوت والوجود ولا كتب ف-ي ناصية امكانه الشهود والله هو الظاهر الباطن وهو الاول الاخر وان له الاسماء الحسني والصفات العليا- لا يشاركه فيها غيره تعالي ثم اعتقاد ما يتبع ذلك من القول بالملاءكة والكتب و-الرسل المكرمين وعدم التفريق بينهم علي اليقين بل كانهم نقاط الداءرة او كالحلقة المفرغة واما صاحب الداءرة فهو نبينا سيد ا-لاولين والاخرين وتمام عدة المرسلين و-خاتم فص الرسالة وختم امر الدنيا والاخرة كما يدل علي هذا المدعي تلك الالقاب العليا بعد ما اقيم عليه البرهان وصدقه كشف ارباب العيان وفراسة اهل الايمان و-ثانيا سال عن الكافرين واجاب عنه الامام مولي الثقلين من دون رمز في البيا-ن بان الكافرين هما الكفر بالله والكفر بالشيطان بالمعني الذي ذكرنا في البيان وثالثا سال عن الجنة والنيران وما لهما من الشان و-الجواب علي ما هو المستفاد	14	-1163424677157755570	1299	2462.5	1062	1369	94.88677978515625	215	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms063	true	-1936054362129544099	32	300	174	1640	1640	300	حوله التعدة والكثرة وصيرورة العبد بحيث لا-يري شييا الا ويري الله قبله ولذا اما ورد ---في اشرف مثوهات الاعمال كهلا اله ا اقتباس من الاية ااصررة يونسق سما الرسالة الثالثةة الفوالد الرضة الا اللهه1 وفي اعظم هواءد التخلق بالصفات انه النظر الي وجه الله و بالجملة جنة المقرمين النظر الي وجه الله ذي الجلال والرجوع الي مبدا الكل بالكمال والتقرب----- بالاتصال والتحقق بصفاته الحسني بالتفصيل والاجمال ومشاهدة جمال رب العالمين الذي هو مبدا-كل خسن وجمال وعدم روية ماسو-ي الحق المتعال بل هدم خطوره بالبال فقد ورد في الكافي عن الصادق جعفر بن محمدن -----------انه قال لو يعلم الناس ما في فضل معرفة الله تعالي ما مدوا اعينهم الي ما مثع الله به الاعداة من زهرة الحياة الدنيا ونعي-ها وكانت دنباهم اقل ع-دهم متا يطءونه بارجلهم وتنشموا بمعرفة الله وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجنان مع اولياء الله و------------------------------------------------------------------------------------في بصاءر الدرجات 5 لشيخنا التمي هن نضر بن سويد قال سالت اباه-بد الله ه------------ن قول الله هز وجل و ظل ممدود وماء م-كوب وفاكهة كثيرة لا-مقطوعة ولا-ممنوهة1 قال يا-نضر والله ليس --ث يذهب الناس انما هو العالم وما يخرج منه1 الخبر ال و اما النار فهو التقيد باحد الك-فرين وحصول فعلية الشيطنة والبعد من الله وفقدان المعارف اليقينية والكمالات الحقيقية من العلم بالله وصفاته ومعرلة ملاءكته وكستبه و رسله واليوم الاخر ورسوخ العقاءد الباطلة المضادة للبعارف الحقيقية اعاذنا الله منها و ------رابعا سال عن الشيطانين والجواب ان احدهما هو ما سوي الله هاعتبار اعتقاد خفاته تعالي وظهور الغير -السوي واما الاخر لهو ماسوي الله ايضا باعتقاد ظهور الحق علي هياكل الاشياء وخفاء ما سواء به تعالي كانه سبحانه كالعارض لها ليخفي المعروض به تعالي و قد نقل-	63	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms15	false	-284310873395366969	0	279	0	1514	1607	300	حوله التعدد والكثرة وصيرورة العبد بحيث لا يري شيءا الا ويري الله قبله ولذ----ا ورد ما في اشرف مثوبات الاعمال كل-ا اله ------------------------------------------------------------------الا الله و -في اعظم فواءد التخلق بالصفات انه النظر الي وجه الله و-بالجملة جنة المقربين النظر الي وجه الله ذي الجلال والرجوع الي مبدا الكل بالكمال والتقرب اليه بالاتصال والتخلق بصفاته الحسني بالتفصيل والاجمال ومشاهدة جمال رب العالمين الذي هو مبدا كل حسن وجمال وعدم رءية ما سوي الحق المتعال بل عدم خطوره بالبال فقد ورد في الكافي عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام انه قال لو يعلم الناس ما في فضل معرفة الله تعالي ما مدوا اعينهم الي ما متع الله به الاعداء من زهرة الحياة الدنيا ونعيمها وكانت دنياهم اقل عندهم مما يطءونه بارجلهم وتنعموا بمعرفة الله وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجنان مع اولياء الله ومما يءيد ما اسسنا من ان جنة المقربين هي المعقولات الحقيقية من العلم بالله وصفاته ما في بصاءر الدرجات-- لشيخنا القمي عن نضر بن سويد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل و-ظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة -قال يا نضر والله ليس حيث يذهب الناس انما هو العالم وما يخرج منه- الخبر وام----ا النار فهو التقيد باحد الكافرين وحصول فعلية الشيطنة والبعد من الله وفقدان المعارف اليقينية والكمالات الحقيقية من العلم بالله وصفاته ومعرفة ملاءكته وك-تبه و-رسله واليوم الاخر ورسوخ العقاءد الباطلة المضادة للمعارف الحقيقية اعاذنا الله منهما بفضله ورابعا سال عن الشيطانين والجواب ان احدهما هو ما سوي الله باعتبار اعتقاد خفاءه تعالي وظهور الغير والسوي واما الاخر فهو ما سوا---ه ايضا باعتبار ظهور الحق علي هياكل الاشياء وخفاء ما سواه به تعالي كانه سبحانه كالعارض لها فيخفي المعروض به تعالي و-قد نقل	15	-1163424677157755570	1329	2430.0	1086	1602	82.95880126953125	196	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms064	true	-8810875823009398970	21	300	95	1513	1513	300	له منازع كيف يكونا وهذه فكرة ردية خلق الله منها ا ورد لي هذا المعض ررايات كثهرا راجع الوحمد باب ثواب المرحدين ص 18 40 منها قال رسول الله ما للت ولا قال القاءلون للي مثل لا اله الا الله و ولقال رسول اله خير العبادة لول لا اله الا الله لتوحد 2ن الي الله 18 كال كتاب الروضذ ج ا باب ما جاء لي لضل معردة الله ص 1 الكالي لنمرا وهم تتني لم ادر هلي مرفع الحديث ل بع الدرجات الوالعة الاربمينيات لكشف اتوار القدسيات الشيطان الذي عندهم افهرمن وقد عرفت ان ذلك كفر اي طاءفة من الاسلامية وغيرهم و ان من تداركثه الرحمة الخاصة الالهية والسابقة الحسني الازلية قد تبر-ا من هذا الكفر -راي ان الله هو الظاهر -الباطن وانه اولي بكل شء من نفسه وان ما-سواء هالك باطل بذاته -بكليته هذا ما ظهر لي من جوابه عن------------ السءال الاول بفضل الله العلي الاجلل الهاءدة الداضية تع---قيق الجواب الداني و-شف حقاءقه عل- الوجه الشالمي ولايه مباحث شريةة المبعث الاول الهي انه سال عن الواحد المتعثر اعلم ان الساءل في المرة الثانية سال اولا عن الواحد المتكثر و الجواب عنه انه الصادر الاول المعبر عنه في بعض الاصطلاحات به العقل الكلي و العالم العلوي وفي بعض التعبيرات بدالنور الممتدي ونور الانوار وعالم الاسماء والصفات وهمرتبة الواحديةه و العالم الالهي والمثل النورية الي غير ذلك من التعبيرات اللاثقة والدليل علي ذلك من وجهين نقلي وعتلي اما النقلي فقد ورد عن النبي -------------------علي ما نقل صدوق الطاءفة شيخنا القمي رضي الله عنه في كتاب العلل مسندا الي امير المءمنين صلوات الله عليه ان رسول الله ب ست-----------------ل مم خلق الله عز وجل العقلا قال خلقه ملكاا له رءوس بعدد الخلاءق من خلق ال و من لم يخلق الي يوم-	64	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms16	false	-419247605093780315	0	202	0	1074	1562	300	له منازع كيف يكون- وهذه فكرة ردية خلق الله منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان الذي عندهم ا-هرمن وقد عرفت ان ذلك كفر اي طاءفة من الاسلامية وغيرهم و-ان من تداركته الرحمة الخاصة الالهية والسابقة الحسني الازلية قد تبر ا من هذا الكفر وراي ان الله هو الظاهر والباطن وانه اولي بكل شء من نفسه وان ما سواه هالك باطل بذاته وبكليته هذا ما ظهر لي من جوابه عليه السلام عن السءال الاول بفضل الله العلي الاج-ل الفاءدة الثانية في تحقيق الجواب الثاني وكشف حقاءقه علي الوجه الشافي وف--يه مباحث شريفة المبحث الاو-------------ل ما الواحد المتكثر اعلم ان الساءل في المرة الثانية سال اولا عن الواحد المتكثر و-الجواب عنه انه الصادر الاول المعبر عنه في بعض الاصطلاحات بال--عقل الكلي و-العالم العلوي وفي بعضها با---------لنور المحمدي ونور الانوار وعالم الاسماء والصفات و-مرتبة الواحدية- و-العالم الالهي والمثل النورية الي غير ذلك من التعبيرات اللاءقة والدليل علي ذلك من وجهين نقلي وعقلي اما النقلي فقد ورد عن النبي صلي الله عليه واله علي ما نقل صدوق الطاءفة شيخنا القمي رضي الله عنه في كتاب العلل مسندا الي امير المءمنين عليه السلام---- ان رسول الله صلي الله عليه واله سءل مم خلق الله عز وجل العقل -قال خلقه ملك-ا له رءوس بعدد الخلاءق من خلق و----من لم يخلق الي يوم	16	-1163424677157755570	971	1744.5	787	1477	65.74137115478516	156	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms065	true	-8804389861996131433	0	106	0	534	1608	300	القيامة ولكل ادمي راش من رءوس العقل واسم ذلك الانسان علي وجه ذلك الراس مكتوب وعلي كل وجه ستر ملقن لا يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتي يبلغ ذلك المولود ويبلغ حد الرجال او حد النساء فاذا بلغ كشف ذلك الستر نيقع في قلب ذلك الانسان نور فيفهم الفريضة والسنة والجيد والردء الا ومثل العقل في ا علل الخرالع انجزء الاول باب 6ب ص9 حديث ا ا علل ملك الرسالة الثالثة الفواءد الرضوية القلب كمثل السراج في الهيت صدق رسول اللهلاة---------------- بيان اقول عبر------------------- عن الحقيقة العقلية التي لكل شء في عالم العقل وعقل الكل بدالاسم وهو الاسم الالهي الذي يدهر كل موجوو يكون تحت	65	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms16	false	-419247605093780315	202	299	1074	1557	1562	300	القيامة ولكل ادمي راس من رءوس العقل واسم ذلك الانسان علي وجه ذلك الراس مكتوب وعلي كل وجه ستر ملقي لا يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتي يبلغ ذلك المولود ويبلغ حد الرجال او حد النساء فاذا بلغ كشف ذلك الستر فيقع في قلب ذلك الانسان نور فيفهم الفريضة والسنة والجيد والردء الا ومثل العقل في------------------------------------------------------------------------------------- القلب كمثل السراج في البيت صدق رسول الله صلي الله عليه واله بيان اقول عبر صلي الله عليه واله عن الحقيقة العقلية التي لكل شء في عالم العقل وعقل الكل بال-اسم وهو الاسم الالهي الذي يدبر كل موجود يكون تحت	16	-1163424677157755570	437	829.0	348	569	76.80140686035156	80	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms065	true	-8804389861996131433	107	300	543	1608	1608	300	تطورها بدكسوة الحقاءق التي تحتها حين ت-زلها بد الستر و عن ظهور المادة العقلية التي هي النفش النطقية من حيث بدوه ظهورها عقلا هيولانيا ب الكشف حين التولد وعن التلويح الي العقل بالملكة به البلوغ التي للرجال وهو الخروج عن الثني بالضم كما ان بلوغ الصبيان بخروج التني بالفتح وعن ادراك الحقاثق واستفادتها من الجوهر العقلي المنيض وهو مرتبة العقل المستفاد بد وقوع الشور في العقل وعن مرتبة العقل بالفعل -صيرورة النفس عقلا محضا بقوله فيفهم الفريضة والسنة وغيرهما و يمكن ان يكون كشف الستر اوان البلوغ اشارة الي ما ذهب بعض ين ان النفس الناطقة انما تفيض للمستعد لها حين ما تلغ مبلغ الرجال لا لكل احد وبالج-لة في هذا الخبر من حسن التعبمر من وحدة العقل مع تكثر اطواره واشتماله علي جميع الحقاثق الوجودية اشتمالا جمليا عقليا خارجا عن لهم الجماهير ومن التعبير بالوجه والراس وكتابة الاسم ووجود الستر ما يبهر العق-ل ويعجز الفحول ولنعرض صفعا عن ذكر ما فيه من الاسرار ونجعلها تحت الاستار عسي الله ان يكشفها للبلغ الاحرار -اما العقلي فلما تقرر عندنا بفضل الله حوعند افاضل القدماء وشرذمة من المتاخرين و قليل من الاخرين من اكابر اهل الله المحققين بالبراهين القاطعة لا------يحوم حوم حريمها شبهة ان العقل-	65	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms17	false	-8577984412070038373	1	188	4	1066	1660	300	تطورها ب-كسوة الحقاءق التي تحتها حين تنزلها بال--ستر و-عن ظهور المادة العقلية التي هي النفس النطقية من حيث بدو -ظهورها عقلا هيولانيا ب-الكشف حين التولد وعن البلوغ -الي العقل بالملكة ب--البلوغ الذي للرجال وهو الخروج عن المني بالضم كما ان بلوغ الصبيان بخروج المني بالفتح وعن ادراك الحقاءق واستفادتها من الجوهر العقلي المفيض وهو مرتبة العقل المستفاد ب--وقوع النور في القلب وعن مرتبة العقل بالفعل وصيرورة النفس عقلا محضا بقوله فيفهم الفريضة والسنة وغيرهما و-يمكن ان يكون كشف الستر اوان البلوغ اشارة الي ما ذهب بعض من ان النفس الناطقة انما تفيض للمستعد لها حين-ما بلغ مبلغ الرجال لا لكل احد وبالجملة في هذا الخبر من حسن التعبير من وحدة العقل مع تكثر اطواره واشتماله علي جميع الحقاءق الوجودية اشتمالا جمليا عقليا خارجا عن فهم الجماهير ومن التعبير بالوجه والراس وكتابة الاسم ووجود الستر ما يبهر العقول ويعجز الفحول ولنعرض صفحا عن ذكر ما فيه من الاسرار ونجعلها تحت الاستار عسي الله ان يكشفها للبلغ الاحرار واما العقلي فلما تقرر عندنا بفضل الله -وعند افاضل القدماء وشرذمة من المتاخرين و-قليل من الاخرين من اكابر اهل الله المحققين بالبراهين القاطعة التي لا يحوم حول حريمها شبهة ان العقل	17	-1163424677157755570	1025	1939.5	843	1077	95.1717758178711	163	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms066	true	7483463802423742997	0	121	0	659	1571	300	بل كل بسيط عقلي لهو مع وحدته البسيطة وبساطته الحقيقية كل الاشياء العقلتة التي دونه بنحو جملي واشتبال عقلي لا-يعرله الا الراسخوان وسيجء البرهان الذي هدانا الله اليه في معله وفي كلام العرفاء ايماضات الي ذلك واشارات سءا في كلام معلم الك--ة تصرهمات اليه وتلوهمات منها ما-قال في المممر العاشر من كتاب اثولوججا في معرفة الربويتة بهذه العبارة اللوطن ند العرب اولوبجا ص الاربعينيات لكشف انوار القدسيات وتقول ان في العقل الاول جميع الاشياه وذلك لان الفاهل الاول اول فعلي فقله هو العقل ف-له نا صور كثيرة وجمل في كل صورة منها جميع الاشياء التي تلاثم تلك الصورة وانما لعل تلد الصورة وحالاتها معاء لاشمن-ا بعد شء هل كلها معا دفعة واحدة ا-شهي الول وهذا الكلام مما يليق به ان يكون	66	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms17	false	-8577984412070038373	188	300	1066	1660	1660	300	بل كل بسيط عقلي فهو مع وحدته البسيطة وبساطته الحقيقية كل الاشياء العقلية التي دونه بنحو جملي واشتمال عقلي لا يعرفه الا الراسخو-ن وسيجء البرهان الذي هدانا الله اليه في محله وفي كلام العرفاء ايماءات الي ذلك واشارات سيما------- معلم الحكمة تصريحات اليه وتلويحات منها ما قال المي---مر العاشر من كتاب اثولوجيا في معرفة الربوبية بهذه العبارة ون----------------------------------------------------------قول ان في العقل الاول جميع الاشياء وذلك لان الفاعل الاول اول فعل فع-له هو العقل فعله ذا صور كثيرة وجعل في كل صورة منها جميع الاشياء التي تلاءم تلك الصورة وانما فعل تلك الصورة وحالاتها معا- لا شيءا بعد شء بل كلها معا دفعة واحدة انتهي اقول وهذا الكلام مما يليق به ان يكون-	17	-1163424677157755570	548	1001.5	441	666	82.28227996826172	78	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms066	true	7483463802423742997	121	300	659	1571	1571	300	شرحا لبعض ما في حديث خير الانام و منها ما قال في الميمر الثامن 1 من هذا الكتاب بعد كلام في ذكر ان الشء يكون واحدا و لا واحدا الي ان قال و كذلك العقل واحد و هو كثير و لهس هو كثيرا كالجثة بل هو كتير هان فيه كلمة تقوي علي ان تفم---------------------ل اشياء كثمرة وهو ذو شكل واحد غهر ان شكله شكل عقلي والعقل انما بكون محدودا لشكله ومن ذلك الشكل ينبعث ج-يع الاشكال الباطنة والظاهرة ال ومنها ما قال في الميمر الثاني و انما صار العقل اذا القي بصره علي ذاته وعلي الاشهاء لا يتحركو لان ف-ه ---ع الاشهاء وهو شء واحد كما قلنا مرارا اح-هت كلماته الشريفة ال-بحث الثاني في انه سال عن المتكثر الهدوحد و الجواب انه هي النفس الكلية الالهية المدترة لجميع النفوس الكلية والجزيية المرتبة لكافة العوالم العلوية والسفلية ترتيبها اللاءق بها واحسن كل خلق ترتهبا وهي مظهر للمشي-ة الالهية كما العقل مراة العلوم والحقاءق الالهية ووجه تكثرها مع التوخد كثرة قواها وافاعيلها مع وحدة ذاتها و تاخدها بتلك القوي او لكثرة النفوس المتشتبة هنها مع بساملتها بحيث هي مع تلك الشعب-	66	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms18	false	-8647930924873294581	0	169	0	913	1693	300	شرحا لبعض ما في حديث خير الانام و-منها ما قال في الميمر الثامن-- من هذا الكتاب بعد كلام في ذكر ان الشء لكون واحدا و-لا واحدا الي ان قال و-كذلك العقل واحد و-هو كثير ولي-س هو كثيرا كالجثة بل هو كثير بان فيه كلمة تقوي علي ان ما الواحد المتكثر 95 تفعل اشياء كثيرة وهو ذو شكل واحد غير ان شكله شكل عقلي والعقل انما يكون محدودا بشكله ومن ذلك الشكل تنبعث جميع الاشكال الباطنة والظاهرة--- ومنها ما قال في الميمر الثاني وا-نما صار العقل اذا القي بصره علي ذاته وعلي الاشياء لا يتحرك- لان فيه جميع الاشياء وهو شء واحد كما قلنا مرارا انتهت كلماته الشريفة المبحث الثاني ما المت-----------كثر المتوحد و-الجواب انه هي النفس الكلية الالهية المدبرة لجميع النفوس الكلية والجزءية المرتبة لكافة العوالم العلوية والسفلية ترتيبها اللاءق بها واحسن كل خلق ترتيبا وهي مظهر للمشيءة الالهية كال---عقل مراة العلوم والحقاءق الالهية ووجه تكثرها مع التوحد كثرة قواها وافاعيلها مع وحدة ذاتها وتاح-دها بتلك القوي او لكثرة النفوس المتشعبة عنها مع بساط-تها بحيث هي مع تلك الشعب	18	-1163424677157755570	847	1562.5	683	942	89.91507720947266	140	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms067	true	-5449594885775552466	0	156	0	919	1699	300	الكثيرة شء واحد الدر بكله س الدر ص الرسالة الثالثة الفواءد الرضوية علي ما-يراه الاماجد1او لكثرة سيرها في المراتب النزولية والصعودية وتفنن ظهوراتها في السلسلة البدوية والعودية الي ان تتاخد-مع العقل الذي هو اصلها ومنه بدءها واليه عودها اي-اض الي سر التهبير عن العقل بالولحد المتحدر وعن النفس بالتعدر المتوحدا و اما وجه التعبير عن العقل به الواحد المتكثر وعن النفس به المتكثر المتوخد فلان العقل اقرب الي مرتبة الاحدية الحقة من حيث الصدور وادني من كبرياه التفرد و الوحدانية من جهة الظهوره بل هوعب-ارة عن المرتبة الواحدية المتاخمة لمرتبة الاحدية ل وبارة اخري هو عالم الاسماء والصفات الالهية باصطلاح علماء الطريقة2 مع معاضدة تلويحات الاخبار المعصومية فالاصل ليه الوحدة وانماء التكثر باعتبار الاحاطة وبع-ب الاشتمال علي ج-يع معقولات الاشياء والاحتواء بقاطبة حقاءق الاسماء وعندنا هذا تكثر بالعرض لما بالعرض وليس هذا بتكثر هي الحقيقة لان ما بالعرض لا -كم له في العلوم فكيفت بالعرض لما بالعرض و اما النفس فلقا كانت معلولة من معلول لليست	67	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms18	false	-8647930924873294581	169	300	913	1693	1693	300	الكثيرة شء واحد ---------------------------------------------------علي ما يراه الاماجد او لكثرة سيرها في المراتب النزولية والصعودية وتفنن ظهوراتها في السلسلة البدوية والعودية الي ان تتاحد مع العقل الذي هو اصلها ومنه بدءها واليه عودها ايماض و--------------------------------------------------------------------اما وجه التعبير عن العقل ب--الواحد المتكثر وعن النفس ب--المتكثر المتوحد فلان العقل اقرب الي مرتبة الاحدية الحقة من حيث الصدور وادني من كبرياء التفرد وا-لوحدانية من جهة الظهور- بل هو عبارة عن المرتبة الواحدية المتاخمة لمرتبة الاحدية وبعبارة اخري هو عالم الاسماء والصفات الالهية باصطلاح علماء الطريقة- مع معاضدة تلويحات الاخبار المعصومية فالاصل فيه الوحدة وانما- التكثر باعتبار الاحاطة وبحسب الاشتمال علي جميع معقولات الاشياء والاحتواء بقاطبة حقاءق الاسماء وعندنا هذا تكثر بالع-----------رض وليس هذا -تكثر ب--الحقيقة لان ما يع--رض لا حكم له في العلوم فكيف- بالعرض لما بالعرض و-اما النفس فلما كانت معلولة من معلول فليست-	18	-1163424677157755570	755	1368.0	629	926	81.53347778320312	107	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms067	true	-5449594885775552466	156	218	919	1263	1699	300	تقرب من موطن الوحدة قرب العقل منه فلا-تكون بمثل تلك المثابة هل هي انزل منه في المرتبة وايضا لماك-انت النفس تفعل لي المادة وهي مما تلزمها الكثرة والقسمة وكذلك تفعل بالقوي والالات المتفءنة وتلك القوي منشا الكثرة وان كانت بالاعتبار والحيثية لمن ذلك تعرضها الكثرة والعدة وانما التوحده باعتبار ما سترجع هي اليه في سير الانوار من ا لعله اشارة الي كلام	67	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms19	false	-6804722127186378445	0	61	0	338	1576	300	تقرب من موطن الوحدة قرب العقل منه فلا تكون بمثل تلك المثابة بل هي انزل منه في المرتبة وايضا لما كانت النفس تفعل ب--المادة وهي مما يلزمها الكثرة والقسمة وكذلك تفعل بالقوي والالات المتضمنة وتلك القوي منشا الكثرة وان كانت بالاعتبار والحيثية فمن ذلك يعرضها الكثرة والعدة وانما التوحد- باعتبار ما سترجع هي اليه في سير الانوار من ا-لعقل الكلي الذي ----	19	-1163424677157755570	319	598.0	261	346	92.196533203125	49	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms068	true	-3298874079756073095	0	226	0	1181	1567	300	العقل واحد وحدة حقيقية جمعية ذاتية لانه صدر عن الواحد الحق المحض بالوحدة الغير العددية التي هي مبدا الوحدة العددية باقسامها ومن البين في المقامات البرهانية انه لا خصوصية لشء دون شء في الصدور عن الحق تعالي شانه و الا لزم ان يكون فيه سبحانه جهة و هة -حيث وحيث وقد تبت ايضا بالقواطع البرهاتية ان ليس فيه جهة وجهة ولا حيث و حيث لانه واحد من جميع الجهات من دون تكثر جهة ولا تعدد اعتبار1 وانه لات-ختلف نسبته عزش-انه بالقرب والبعد عن الاشياه وان ذلك من المقرر عند العقلاء والمتضافر في اخبار الانبياء والاولياء حيث هي تاصة بان نسبته تعالي في القرب والبعد سواه لم يقرب منه قريب ولم يبعد منه بعيد الي غير ذلك كما لا-يخفي علي المتتبع للاثار والاخبار ثم انه معا قد فرغ عنه في الحكمة المتعالية ان الواحد لا-بصدر عنه من جهة واحدة الا الواحد بل ذلك عند النظر العرفاني بديهي عاضده الكلم الفرقاني قال تعالي وما امرنا الا واحدة كلنع4 وفي الاخبار ما يكاد يتواتر بالمعني ان الله جل مجده خسلق اولا امرا واحدا اي شء كان علي اختلاف التعبيرات تم خلق منه الاشياء و ذلك كالصريح فيما ادعيتا- ثم من المستبين ايضا انه ليس شء حريا بالصدور عنه تعالي الا العقل اذ النفس فعلها في المادة فلات-كون المادة فعلا لها ولا هسي تسبقها وكذا المادة اذ لات-تاتي منها اصلاء الصورة انما وجودها بالمادة فكيف تكون فاعلة لهاء والج-م متاخر	68	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms19	false	-6804722127186378445	75	300	412	1576	1576	300	العقل واحد وحدة حقيق-ة جمعية ذاتية لانه صدر عن الواحد الحق المحض بالوحدة الغير العددية التي هي مبدا الوحدة العددية باقسامها ومن البين في المقامات البرهانية ان- لا خصوصية لشء دون شء في الصدور عن الحق تعالي شانه و-الا لزم ان يكون فيه سبحانه جهة وجهة وحيث وحيث وقد ثبت ايضا بالقواطع البرهانية ان ليس فيه جهة وجهة ولا حيث و-حيث ----------من جميع الجهات من دون تكثر جهة ولا تعدد اعتبار- وانه لا يختلف نسبته عز شانه بالقرب والبعد عن الاشياء وان ذلك من المقرر عند العقلاء والمتظافر في اخبار الانبياء والاولياء حيث هي ناصة بان نسبته تعالي في القرب والبعد سواء لم يقرب منه قريب ولم يبعد منه بعيد الي غير ذلك كما لا يخفي علي المتتبع للاثار والاخبار ثم انه مما قد فرغ عنه في الحكمة المتعالية ان الواحد لا يصدر عنه من جهة واحدة الا الواحد بل ذلك عند النظر العرفاني بديهي عاضده الكلم الفرقاني قال تعالي وما امرنا الا واحدة------ وفي الاخبار ما يكاد يتواتر بالمعني ان الله جل مجده خ-لق اولا امرا واحدا اي شء كان علي اختلاف التعبيرات ثم خلق منه الاشياء وذ-لك كالصريح فيما ادعيناه ثم من المستبين ايضا انه ليس شء حريا بالصدور عنه تعالي الا العقل اذ النفس فعلها في المادة فلا تكون المادة فعلا لها ولا ه-ي تسبقها وكذا المادة اذ لا يتاتي منها اصلا والصورة انما وجودها بالمادة فكيف تكون فاعلة لها- والجسم متاخر-	19	-1163424677157755570	1137	2153.0	920	1190	95.54621887207031	198	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms068	true	-3298874079756073095	262	300	1378	1567	1567	300	الرضية -الصورة فلاي-كون شء منها باول صادر عن المبدا الاول تعالي فبقي ان يكون العقل هو الصادر الاول فلو لم يكن العقل كل الاشياء يلزم من صدوره1 عنه تعالي ان تكون له 2----- جهة -صوصية بالنسبة اليه دون-	68	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms20	false	558398407854890522	1	38	3	188	1573	300	المادة والصورة فلا يكون شء منها باول صادر عن المبدا------------ فبقي ان يكون العقل هو الصادر الاول فلو لم يكن العقل كل الاشياء يلزم من صدوره- عنه تعالي ان يكون له سبحانه جهة خصوصية بالنسبة اليه دون	20	-1163424677157755570	170	294.5	135	198	85.85858917236328	28	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms069	true	162508865969258651	0	207	0	1063	1557	300	ما-سواه وقد استعال ذلك ك-ا قلنا-فوجب من ذلك بالضرورة ان يكون هو كل الاشياء وهذا برهان شريف علي وحدة العقل مع تكثره بوجه ما -قد تفردت بفهمه عن الله تعالي الا اني بعد ذلك وجدت في كلام المعلم الاول ما3 يمكن ان يرجع الي هذا وهو قوله في اقولوجيا4 بعد سءال وكلام فلما كان اي الميدا الاول واحدا محضا انبجست منه الاشياء انتهي ال و بالجملة ليست الكثرة التي نقولها في العقل كالكثرة التي هناك حاشاه من ذلك بل هو في كمال البساطة واجمع الجمعية واشد الوحدانية وانما الكثرة ليست ني ذات العقل بل كثرة بعد الذات و اما الباري القيوم فلا كثرة عنده اصلا لا في الذات ولا-مع الذات ولا بعد-الذات وذلك من علم الراسخين فتبضر ال و اما النفس فلتا كانت متكثرة القوي متفتثة الافاعيل من حيث شانها مختلفة الاطوار بح-ب نزولها وصعودها وهي ايضا مبدا الاثتين ومنها ظهرت الاثنينهة كما اشير اليه في الحكمة القديمة من ان النفس عدد متحرك ا والعدد عقل ساكن فالكثرة فيها مع الذات لا في الذات والوحدة فيها باعتبار اصلها ومن جهة- تاحدها بالعقل في انتهاء سيرها و رجوعها الي اصلها كما-بينا تنبيه انال ما روي عن امير المءمنين الا لي النفس و ممتا يءكد ما اضلنا ويءيد ما اتسنا ما روي عن امير المءمنين---------------- انه ساله اعرابي عن	69	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms20	false	558398407854890522	38	235	188	1210	1573	300	ما سواه وقد استحال ذلك كما قلنا فوجب من ذلك بالضرورة ان يكون هو كل الاشياء وهذا برهان شريف علي وحدة العقل مع تكثره بوجه ما وقد تفردت بفهمه عن الله تعالي الا اني بعد ذلك وجدت في كلام المعلم الاول ما- يمكن ان يرجع الي هذا وهو قوله في اثولوجيا -بعد سءال وكلام فلما كان اي المبدا الاول واحدا محضا انبجست منه الاشياء انتهي و----بالجملة ليس- الكثرة التي نقولها في العقل كالكثرة التي هناك حاشاه من ذلك بل هو في كمال البساطة واجمع الجمعية واشد الوحدانية وانما الكثرة ليست في ذات العقل بل كثرة بعد الذات وام-ا البارء القيوم فلا كثرة عنده اصلا لا في الذات ولا مع الذات ولا بعد الذات وذلك من علم الراسخين فتبصر وام----ا النفس فلما كانت متكثرة القوي متفننة الافاعيل من حيث شانها مختلفة الاطوار بحسب نزولها وصعودها وهي ايضا مبدا الاثنين ومنها ظهرت الاثنينية كما اشير اليه في الحكمة القديمة من ان النفس عدد متحرك-- والعقل عدد ساكن فالكثرة فيها مع الذات لا في الذات والوحدة فيها باعتبار اصلها ومن جهته تاحدها -------في انتهاء سيرها و-رجوعها الي اصلها كما بينا تبيان ومم--------------------------------------------ا يءكد ما اصلنا ويءيد ما اسسنا ما روي عن امير المءمنين صلوات الله عليه انه ساله اعرابي عن	20	-1163424677157755570	965	1798.0	777	1088	88.69485473632812	161	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms070	true	-2540833674682193620	27	300	164	1745	1745	300	عوذ ممازبة لا-عوذ مجاورةه فقال اما النفس الحيوانهة قال ب-----------قوة فلكية وحرارة غريز-ة اصلها الافلاك بدز ليجادها عند الولادة الجس-انية قعلها السياة والحركة والظلم والغشم والغلمة واكتساب الاموال والشهوات الدنيوعة مقرها التلب وسبب فراقها اختلاف المتولدات فاذا فارقت عادث الي ما-منه بداث عوذ ممازجة لا-عود مجاورة فتعدم صورتها و ببطل فعلها و وجودها ليض-حل تركيها فقال ما النفس التاطقة القدسيةا قال --------لة بقوة لاهوتحة بدو ايجادها عند-الولادة الدنيوةة مقرها العلوم العقيقية الذهنية موادها التا-يدات العقلية فعلها المعارف الرهانتة س-ب فراقها تعلل الالات الجسمانية فانا فارقت هادت الي ما منه بدات هوة مجاورة لا -ود---از-4 فقال ما النفس اللاهوتية الملكونية فقال ---------كا قوة لاهوتية و جوهرة بسيطة حية بالذات اصلها العقل منه بدات و عنه دعت و اليه دلت و اشارت و عودتها اليه اذا كملت و شابهت ومنه- بدت الموجودات والبها تعود هالكمال لهي ذات العليا وشجرة طوهي وسدرة المنتهي وجثة الماري من عرفها لم بشق ابدا--من جهلها ضل وغوي فقال الساءل لما العقل الرسالة الثاعة اللهوالد الرضوية قال ليا بجوهر دراله محيط بالاشياء من ج-يع جهاتها عارف بالشء تهل كونه فهو علة للموجودات ونهاية ال-طالب صدق ولي الله تيين الهي شرح حلامه اقول حاشاي ان اجترء هلي تفسير هذا الخبر ونشر الاسرار التي لهي ذلك الاثر لكن ا-تعرض لتنقيح ادلالات بعض الالفاظ لاجل التنبيه والايقاظ فقوله في النفس الحيوانية بدء ايجادها عند الولادة الجسمانية لعله اراد بالولادة الجسمانةة-هي تمامية ج-م الجنين في الرحم م-تعدا لظهور تلك القوة وهي في الحقيقة ت ولد بتكون الاعضاء والقوي الحيوالية عندها فيتبل ويستعد لافاضة الروح الحيواني و هوره من مكامن استار الجسم الظلماني وهو صفو- الحرارة الغريزية التي فاضت من الكواكب وهي من جنس الاجرام العلوية كما هو مذهب ارسطو ومن تابعه وانما عبر عن هذه-	70	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms21	false	-21722958219054390	0	267	0	1574	1762	300	عود ممازجة لا عود مجاورة- فقال -ما النفس الحيوانية قال عليه السلام قوة فلكية وحرارة غريزية اصلها الافلاك بدء ايجادها عند الولادة الجسمانية فعلها الحياة والحركة والظلم والغشم والغلبة واكتساب الاموال والشهوات الدنيوية مقرها القلب وسبب فراقها اختلاف المتولدات فاذا فارقت عادت الي ما منه بدات عود ممازجة لا عود مجاورة فتعدم صورتها وي-بطل فعلها و-وجودها فيضمحل تركبها فقال ما النفس الناطقة القدسية- قال عليه السلام قوة لاهوتية بدء ايجادها عند الولادة الدنيوية مقرها العلوم الحقيقية الذهنية موادها التاييدات العقلية فعلها المعارف الربانية سبب فراقها تحلل الالات الجسمانية فاذا فارقت عادت الي ما منه بدات عود مجاورة لا عود ممازجة فقال ما النفس اللاهوتية الملكوتية فقال عليه السلام قوة لاهوتية و-جوهرة بسيطة حية بالذات اصلها العقل منه بدات و-عنه دعت وا-ليه دلت و-اشارت و-عودتها اليه اذا كملت و-شابهت ومنها بدت الموجودات واليها تعود بالكمال فهي ذات العليا وشجرة طوبي وسدرة المنتهي وجنة الماوي من عرفها لم يشق ابدا ومن جهلها ضل وغوي فقال الساءل -ما العقل قال عليه السلام -------------------------جوهر دراك- محيط بالاشياء من جميع جهاتها عارف بالشء قبل كونه فهو علة للموجودات ونهاية المطالب صدق ولي الله تبيين------------------- حاشاي ان اجترء علي تفسير هذا الخبر ونشر الاسرار التي ف-ي ذلك الاثر لكن التعرض لتنقيح -دلالات بعض الالفاظ لاجل التنبيه والايقاظ فقوله في النفس الحيوانية بدء ايجادها عند الولادة الجسمانية لعله اراد بالولادة الجسمانية هي تمامية جسم الجنين في الرحم مستعدا لظهور تلك القوة وهي في الحقيقة ت-ولد بتكون الاعضاء والقوي الحيوانية عندها فيقبل ويستعد لافاضة الروح الحيواني وظهوره من مكامن استار الجسم الظلماني وهو صفوة الحرارة الغريزية التي فاضت من الكواكب وهي من جنس الاجرام العلوية كما هو مذهب ارسطو ومن تابعه وانما عبر عن هذه	21	-1163424677157755570	1449	2592.5	1198	1634	88.67809295654297	192	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms071	true	-18553287830272552	0	32	0	180	1645	300	الافاضة التي تكون بعد مضي اربعة اشهر من مسقط النطف---------ة لانها مبدا ولادة الحيوان و لاتستعمل الولادة في فير الحيوان قوله في الننس الناطقة بدز ايجادها عند الولادة الدنيوية اراد بها نرول	71	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms21	false	-21722958219054390	267	300	1574	1762	1762	300	الافاضة التي تكون بعد مضي اربعة اشهر من مسقط النطفة بالولادة لانها مبدا ولادة الحيوان ولا تستعمل الولادة في غير الحيوان قوله في النفس الناطقة بدء ايجادها عند الولادة الدنيوية اراد بها نزول-	21	-1163424677157755570	172	323.0	142	189	91.00529479980469	26	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms071	true	-18553287830272552	32	300	180	1645	1645	300	المولود في الرحم عند المخاض وقد عرفت ان هناك ابتداء ظهور العقل الهيولاني قوله ومترها العلوم الحقيقتة م-ناه من المعضلات عند العقلاء اذ الظاهر الثابت عند الج-هور عكس ذلك لان النفس محل للصورة العقلية عندهم اقول وانما يتير ل-هم ذلك بعد رفض ما في ايدي الظاهرهين من الحكماء باصلين شريفين برهانيين عند بعض عباد-الله المساكين اعدهما ان التعقل ليس كما زعمه اتباع المشاءين1 ولا ما -راه اشياع الاشسراقمين ممن العله اراد بالولادة الجسمانهة نترلد ن لتح ا راجع الاشارات والشبهات النط الثالت ج ا الفصل لام ص 408اشارة درك الشء هو ان تكون حقفته ه الاسفار الارسا ج3 ص نا رسنات لكنف انواراللد بن القول بالحصول او الحضور1 او غيرهما من مذاهب ارباب القضول ب-------ل انما هو برجوع النفس الي ذاتها العقلية التي هي من تلك الجهة علي ما حققنا في بعض رسانلنا كسل الاشياء وبعبارة بوقوعها علي بواطن الاشياء المندمجة في ذاتها كما ان ادراكها المحسوسات انما هو بطلوعها وشروقها من افق القوي واشسراقها من شرف الالات وشباءك الادوات و روازن الحواسش و رواشن هءلاء الجواس و بوتوعها علي ظواهر الاجرام وسطوح الاجسام وانها تفعل هذين الامرين اي التعقل والاحساس بقوة واحدة هي نفس ذاتهاء و انما التكثر وقع في الالات لوفوعها في موطن- الكثرة والانقسامات نظير ذلك هذه الشمس المضينة وشروتها من الكوي العددية مع وحدتها العددية ال و ثانيهما ان العلم لا-يكون الا بالاتحاد بناء علي ما قلنا من كون النفس كل الاشياء علي نحو يعرفه العرفاء فعلي هذين الاصلين يتصحح كون العلوم الحقيقية محلا للنفس الكلةة -مقرا لها بالحقيقة لانها لتا طلبت علم شء مما ني نفسها توجهت الي ذاتها وهي من حيث كونها طالبة غيرها من حيث هي مطلوبةء فكاءها طارت من --قفص-	71	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms22	false	-1442204522065726176	0	230	0	1283	1663	300	المولود من الرحم عند المخاض وقد عرفت ان هناك ابتداء ظهور العقل الهيولاني قوله ومقرها العلوم الحقيقية معناه من المعضلات عند العقلاء اذ الظاهر الثابت عند الجمهور عكس ذلك لان النفس محل للصور- العقلية عندهم اقول وانما يتيسر فهم ذلك بعد رفض ما في ايدي الظاهريين من الحكماء باصلين شريفين برهانيين عند بعض عباد الله المساكين احدهما ان التعقل ليس كما زعمه اتباع المشاءين- ولا ما تراه اشياع الاش-راقيين من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بالحصول او الحضور- او غيرهما من مذ-هب ارباب الفضول بل التعقل انما هو برجوع النفس الي ذاتها العقلية التي هي من تلك الجهة علي ما حققنا في بعض رساءلنا ك-ل الاشياء وبعبارة بوقوعها علي بواطن الاشياء المندمجة في ذاتها كما ان ادراكها للمحسوسات انما هو بطلوعها وشروقها من افق القوي واش-راقها من شرف الالات وشبابك الادوات و-روازن الحواس و--رواشن هءلاء الجواس و-بوقوعها علي ظواهر الاجرام وسطوح الاجسام وانها تفعل هذين الامرين اي التعقل والاحساس بقوة واحدة هي نفس ذاتها وا--نما التكثر وقع في الالات لوقوعها في مواطن الكثرة والانقسامات نظير ذلك هذه الشمس المضيءة وشروقها من الكوي العديدة مع وحدتها العددية و----ثانيهما ان العلم لا يكون الا بالاتحاد بناء علي ما قلنا من كون النفس كل الاشياء علي نحو يعرفه العرفاء فعلي هذين الاصلين يص--ح كون العلوم الحقيقية محلا للنفس الكلية ومقرا لها بالحقيقة لانها لما طلبت علم شء مما في نفسها توجهت الي ذاتها وهي من حيث كونها طالبة غيرها من حيث هي مطلوبة- فكانها طارت من القفص	22	-1163424677157755570	1230	2290.5	1008	1483	82.93998718261719	187	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms072	true	-4418707649957791679	1	70	8	378	1649	300	فوقعت ---------علي وكرها الاصلي الذي هو وجودها العقلي- فصارت المعقولات من هذه الحيثية محلا لها و مقرا لوجودها ال و اماكون مادة تلك النفس الشريفة هي التاييدات العقلية فلان النفس صادرة عن العقل بل التفس عقل ظهر بصورة الشوق والمشية كما هو الحق فعلي هذا لا ريب ان العقل هو الباطن والنفس هي الظاهرة اما علي الاول فلان العلة باطن المعلول واما علي الثاني فظاهر لا-يخفي فيكون العفل بمتزلة	72	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms22	false	-1442204522065726176	231	300	1292	1663	1663	300	فوقعت لا محالة علي وكرها الاصلي الذي هو ذاته-ا العقلية فصارت المعقولات من هذه الحيثية محلا لها و-مقرا لوجودها واما ---كون مادة تلك النفس الشريفة هي التاييدات العقلية فلان النفس صادرة عن العقل بل النفس عقل ظهر بصورة الشوق والمشية كما هو الحق فعلي هذا لا ريب ان العقل هو الباطن والنفس هي الظاهرة اما---- الاول فلان العلة باطن المعلول واما علي الثاني فظاهر لا يخفي فيكون العقل بمنزلة-	22	-1163424677157755570	349	645.0	284	381	91.6010513305664	58	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms072	true	-4418707649957791679	70	300	378	1649	1649	300	العادة والنفس بمنزلة الصورة وانما عبر عن المادة بصيفة الجمع لان المدد العقلي يصل الي النفس انا فانا والاشراقات العقلية تتنزل منه اليها داءما والا لم تبق هي قطعا قوله عود مباورة اال وجه كون العود في الاول-ين بطريق الممازجة وفي الثالثة بنحو المجاورة ولم يتعرض في الرابعة للعود اصلا هو ان السابقتين انما تتكونان من الاجسام اللطيفة علي ما يظهر حكة الالران ص114 البات فترفة ج1 ص 444و 10 ن هذالن السابفا 9ن ظهر الرسالة الثلكة الفوالد الرضوية من الخبر وهو عند ارباب العق-ل من المقرر ولا ريب ان الجو-هر لايمتربها الفساد و البطلان بالكلية فحين ما تتفرق اجزاء البدن تبطل الصور والكيفيات ويتصل جوهره الي كلمة الاجرام و اما الثالثة فلكا كانت مجزدة غير متقدرة فليس لها فساد و لا امتزاج فيجب ان تعود حين المفارقة الي الاصل الذي بدات منه بطريق المجاورة لان المجردات والانوار القدسية لها مقام معلوم لاي-تخطاه الي غيره كما-قال تعالي عنهم وما-متا الا-له مقام معلوم و انا لنحن الصافون وان شءت زيادة الاستبصار في هذا المنهاج فاعتهر بحكاية المعراج و عدم تجاوز جپرء-ل مقامه في سلوك السبيل ال و اما الرابعة فلميا لم يكن لها ولاد- ولا-يعتريها فساد فلا-عود لها الا بالكمال الي العقل الذي بدات هي منه بان يصمر عقلا محضا في اليوم الذي برزت فيه البواطن ورجعت الفروع الي الاصول الكوامن وخشرت وحوش الجزنمات المتفرقة هي بوادي الامكنة و قوافل الازمنة الي ارض الكلمات وعادت المعلولات الي عللها الثابتات وبالجملة هذه-	72	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms23	false	-295138780677554437	0	208	0	1168	1674	300	المادة والنفس بمنزلة الصورة وانما عبر عن المادة بصيغة الجمع لان المدد العقلي يصل الي النفس انا فانا والاشراقات العقلية تتنزل منه اليها داءما والا لم تبق هي قطعا قوله عود مجاورة---- وجه كون العود في الاوليين بطريق الممازجة وفي الثالثة بنحو المجاورة ولم يتعرض في الرابعة للعود اصلا هو ان السابقتين انما يتكونان من الاجسام اللطيفة علي ما يظهر م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر وهو عند ارباب العقول من المقرر ولا ريب ان الجواهر --يعتريها الفساد و-البطلان بالكلية فحينم-ا تتفرق اجزاء البدن تبطل الصور والكيفيات ويتصل جوهره الي كلية الاجرام و-اما الثالثة فلما كانت مجردة غير م-قدرة فليس لها فساد و-لا امتزاج فيجب ان تعود حين المفارقة الي الاصل الذي بدات منه بطريق المجاورة لان المجردات والانوار القدسية لها مقام معلوم لا تتخطاه الي غيره كما قال تعالي عنهم وما منا الا له مقام معلوم و-انا لنحن الصافون وان شءت زيادة الاستبصار في هذا المنهاج فاعتبر بحكاية المعراج و-عدم تجاوز جبرءيل مقامه في سلوك السبيل وام----ا الرابعة فلما- لم يكن لها ولادة ولا يعتريها فساد فلا عود لها الا بالكمال الي العقل الذي بدات هي منه بان تصير عقلا محضا في اليوم الذي برزت فيه البواطن ورجعت الفروع الي الاصول الكوامن وحشرت وحوش الجزءيات المتفرقة في بوادي الامكنة و-قوافل الازمنة الي ارض الكليات وعادت المعلولات الي عللها الثابتات وبالجملة هذه	23	-1163424677157755570	1130	2113.5	929	1283	88.07482147216797	178	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms073	true	-4110063344332027945	0	93	0	495	1663	300	التفس الرابعة هي التي نحن بصدد شرحها في هذا الغبر قوله منه هدات بالهز ف--ي النسخ بمعني ابتدات وتشات والظاهر ان يكون بفير همز- بمعني -هرت ه و---------ت اي تلك النفس الملكوتهة عن جانب العقل دعت الانفس الي رضوان الله الاكبر حيث بعثها رسولا الي امم النفوس والاشباح تتلو عليهم ايات الله هي المساء والصباح مسن احداث بديع واظهار شءون في كل صنمع و تزك--هم بالتنقلات في الاحوال ليتحد سوا بالرجوع الي الكمال وتعلسهم كتاب الله الذي هو الحقاءق الموجودة وهي التصنيف الذي كتبه بيده المقدسة حيث اوجد تلل الحقاءق بمده التي هي	73	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms23	false	-295138780677554437	208	300	1168	1674	1674	300	النفس الرابعة هي التي نحن بصدد شرحها في هذا الخبر قوله منه بدات بالهمزة في النسخ بمعني ابتدات ونشات والظاهر ان يكون بغير همزة بمعني ظهرت قوله وعنه دعت اي تلك النفس الملكوتية عن جانب العقل دعت الانفس الي رضوان الله الاكبر حيث بعثها رسولا الي امم النفوس والاشباح يتلو عليهم ايات الله في المساء والصباح م-ن احداث بديع واظهار شءون في كل صنيع و-تزكيتهم بالتنقلات في الاحوال ليتحد-سوا بالرجوع الي الكمال ويعلمهم كتاب الله الذي هو الحقاءق الموجودة وهي التصنيف الذي كتبه بيده المقدسة حيث اوجد تلك الحقاءق بيده التي هي-	23	-1163424677157755570	472	885.5	384	510	92.54901885986328	73	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms073	true	-4110063344332027945	93	298	495	1653	1663	300	تلك النف-س الشرهفة وتر-هم حقاءق تلك الاشياء بالالهامات الربانية وتدعوهم الي عالم الغيب والشهادة واقا-قوله ومنها بدت المرجردات 2ن نا ت الاريعينيات لكشف انوار القدسيات نعلي الناقص لا المهموز بععني ظهرت وني التمبير عن صدور النفس عن العقل بالمه-وز اي الابتداء وعن صدور الموجودات عن النفس بالناتص اي الظهور سر لطيف ا-كه لا-يعرفه كل عريف وهو ان صدور النفس عن العقل ليس بان تكون هي مندمجة فيه ثم ظهرت منه بل هي هو اشانيا بمشية الله كونه مصدرا لج-يع ما تحته فظهور النفس من العقل بل ظهور الكل منه ابتداءي لا-يسبقه اثر من النفس اذ العقل كما حققنا هو النفس الباطنة والتفس ه-والعقل الظاهر لا انهما موجودان متباثنان اتصف احدهما بالظهور والاخر بالبطون بل النفس هي العقل الظاهر بصورة الشوق والبارز بصفة المشية والتوق 2 لاظهار الجواهر العقلية المودعة ليه و اما الموجودات الصادرة من النفس فهي انوار عقلية وجواهر روحانية مندمجة في العقل فالنفس موجودة بالوجود العقلي المتاحد بالعقل كما اومانا اليه انفا فصدورها عن3 النفس ليس ابتداءيا بل ظهور بعد بطون وبروز غب كمون حيث ابتدات من الباري الاول لي العقل ثم ظهرت في النفس العقلية فقاطبة الحقاءق بالنظر الي الباري القيوم ابتداءية و بقياس بعضها الي بعض اختلفت احكامها بالابتداء والبدا والي الحكم الاول اشير في زبور ال محمد----------------- بقول مولانا السجاد	73	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms24	false	-1388158413530500542	0	201	0	1131	1674	300	تلك النفوس الشريفة وتريهم حقاءق تلك الاشياء بالالهامات الربانية وتدعوهم الي عالم الغيب والشهادة واما قوله ومنها بدت الموجودات ف----------------------------------------علي الناقص لا المهموز بمعني ظهرت وفي التعبير عن صدور النفس عن العقل بالمهموز اي الابتداء وعن صدور الموجودات عن النفس بالناقص اي الظهور سر لطيف اظنه لا يعرفه كل عريف وهو ان صدور النفس عن العقل ليس بان تكون هي مندمجة فيه ثم ظهرت منه بل هي هو شاء-يا بمشية الله كونه مصدرا لجميع ما تحته فظهور النفس من العقل بل ظهور الكل منه ابتداءي لا يسبقه اثر من النفس اذ العقل كما حققنا هو النفس الباطنة والنفس هي العقل الظاهر لا انهما موجودان متباينان اتصف احدهما بالظهور والاخر بالبطون بل النفس هي العقل الظاهر بصورة الشوق والبارز بصفة المشية والنور-- لاظهار الجواهر العقلية المودعة فيه و-اما الموجودات الصادرة من النفس وهي انوار عقلية وجواهر روحانية مندمجة في العقل فالنفس موجودة بالوجود العقلي المتاحد بالعقل كما اومانا اليه انفا فصدورها عن- النفس ليس ابتداءيا بل ظهور بعد بطون وبروز غب كمون حيث ابتدات من البارء الاول في العقل ثم ظهرت في النفس العقلية فقاطبة الحقاءق بالنظر الي البارء القيوم ابتداءية و-بقياس بعضها الي بعض اختلفت احكامها بالابتداء------- والي الحكم الاول اشير في زبور ال محمد صلوات الله عليهم بقول مولانا السجاد	24	-1163424677157755570	1082	2045.5	888	1184	91.3851318359375	169	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms074	true	8903616242423810057	4	177	24	917	1560	300	الاطهار اذكل نعمك ابتدامه وكانه اراد الحكم الثاني بعض المشايغ حيث قال في شان الموجودات نهي شءون يبديها لا شءون يبتديها اي هذه الموجودات بالقياس الي النفس الملكوتية التي وقعت في افق هالم الوجوب والامكان وهي البرزخ الذي بمنهما لا-----يبغيان فهي عقل من الجنهة العالية ونفس من الجتبة السافلة شءون يبديها اي يظهرها النفس بعد ما خفيت في ذاتها العقلية وبلنت لي جنبتها العالية وليس ذلك ايتداه وجود تلك الاشياء بل ابتداه وجودها في المرتبة العقلية حيث صدرت من بارثها القيوم تعالي 3ت من ان النوق 5 الكشاب ج ص 18 نفل هي تفير الاية 29 من وره الرحمن كل يوم هو في شانه ان صد الله بن طاهر دها الحين من الففل رهو حين الرخي المتولي 282ه و قال له اشكلت علن ثلاث ابات وفوله كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم فد جف بما هو كاثن الي يرم التيامة قلل الحسين واما توله كل يوم هانها شوون يبديها لاشزون پبتديها الرسالة الثالثة الهوايد الرضمة شانه صدورا عقليا جمليا وحدانقا مع العقل بالمعني الذي يعرفه الكمل من اهل الاشراق وليس	74	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms24	false	-1388158413530500542	200	300	1124	1674	1674	300	السجاد اذ كل نعمك ابتداء- وكانه اراد الحكم الثاني بعض المشايخ حيث قال في شان الموجودات -هي شءون يبديها لا شءون يبتديها اي هذه الموجودات بالقياس الي النفس الملكوتية التي وقعت في افق عالم الوجوب والامكان وهي البرزخ الذي بينهما لكي لا يبغيان فهي عقل من الجن-ة العالية ونفس من الجن-ة السافلة شءون يبديها اي يظهرها للنفس بعد ما خفيت في ذاتها العقلية وبطنت في جنبتها العالية وليس ذلك ابتداء وجود تلك الاشياء بل ابتداء وجودها في المرتبة العقلية حيث صدرت من بارءها القيوم تعالي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صدورا عقليا جمليا وحدانيا مع العقل بالمعني الذي يعرفه الكمل من اهل الاشراق وليس-	24	-1163424677157755570	522	983.0	427	898	58.12917709350586	79	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms074	true	8903616242423810057	177	300	917	1560	1560	300	فرض هذا العارف كما لههمه اكثر ارباب الاذواق من ان ذلك للموجودات بالنظر الي مبدا الكل تعالي كيفا وقد تقرر في الاصول العرفانية عند اهل العناية السابقة ان الموجودات بقشها وتضيضها وكلياتها وجزنياتها وغابراتها وماضهاتها بالنظر الي الله جل برهانه صادرة في انات وجودها و مراتب شهودها ابتداه و لهس لها بالنظر اليه عز شانه الا الظهور الابتداءي لا غير كما يءمي بذلك ما في الادعية السجادية وقد مر واحد منها -لا اظن ان هذا العارف اراد -ذلك الذي توهم البعض منه لانه اجل شانا من ان يتوهم ذلك فيه لكن لاب-عرف هذا الذي قلنا الا من له قدم راسخ في التجريد ومن الله العون و التاييد قوله ذات العلها هكذا في النسخ التي عندنا ويمكن ان يكون الموصوف مقدرا اي ذات الحقيقة-	74	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms25	false	-7550008150438544141	0	119	0	637	1617	300	غرض هذا العارف كما ف-همه اكثر ارباب الاذواق من ان ذلك للموجودات بالنظر الي مبدا الكل تعالي كيف -وقد تقرر في الاصول العرفانية عند اهل العناية السابقة ان الموجودات بقضها وقضيضها وكلياتها وجزءياتها وغابراتها وماضياتها بالنظر الي الله جل برهانه صادرة في انات وجودها و-مراتب شهودها ابتداء ولي-س لها بالنظر اليه عز شانه الا الظهور الابتداءي لا غير-كما يومء بذلك ما في الادعية السجادية وقد مر واحد منها ولا اظن ان هذا العارف اراد بذلك الذي توهم البعض---- لانه اجل شانا من ان يتوهم ذلك فيه لكن لا يعرف هذا الذي قلنا الا من له قدم راسخ في التجريد ومن الله العون و-التاييد قوله ذات العليا هكذا في النسخ التي عندنا ويمكن ان يكون الموصوف مقدرا اي ذات الحقيقة	25	-1163424677157755570	619	1173.5	503	647	95.67233276367188	107	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms075	true	4615731172702691359	0	217	0	1164	1603	300	العليا بمعني صاحبتها فتكون اشارة الي الذات العقلمة التي للتفس والي ان النفس عقل بالذات كما ان العقل نفس بالعرض قوله وشجرة طوبي وسدرة المنتهي هما هي الحقيقة الانسانية العقلمة التي وصل ل-------------------------ي معراجه اليها ف-جاوز عنها وتخطاها الي ما-شاء الله وفي الخبر ل-درة المنتهي غصون و اوراق وجذر وفرع فرسول --------------------اله جذرها -علي------------ فرعها و الانة--اغصانها وشيعتهم رضوان الله عليهم اوراقها1 وفيه اشارة الي ان هءلاء هم الانسان وغيرهم رعاع وانعام بل هم اضل -وله يا-- بالاشياء من ج-يع جهاتها اشارة الي الاحاطة العتلمة التي للعقل والاشتمال الجملي الذي منه لكافة الفرع و الاصل وقد عرلت البرهان علي ذلك ولنذكر هاهنا برهانا علي احاملته من جميع جهات الاشهاء حتي يتصحح من ذلك قول المعلم الاول3 ان للعقل شكلا مستديرا-وكذا قول ا بصال الدرجات الجرء الثاني هباب هي الانمة وان مثلهم مذل الشجرةه و نادر من الباب ص 8078 2مالي الاحبار هو رصف الانسة لنط وليت ليها امة اشارة الي ان فيرهم رماع وانعام بل هم اضل وهذا من كلام الف راستاط اثوجا ص الاربعينيات لكشف انوار القدسيات الحكيم الغزنوي-------- في الفارسي ا--انهاست در ولايت جان كسارفرماي اسمان جهان و خلاصة البرهان اته--- ثبت في مقره ان العلة محيطة بالمعلول وان الصادر الاول علة لكل ما-دونه فلو لم يكن محيطا من جميع الجهات لزم ان يستغني عنه من الجهة التي لم تحط العلة منها -هذا خلف فوجب	75	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms25	false	-7550008150438544141	119	300	637	1617	1617	300	العليا بمعني صاحبتها فيكون اشارة الي الذات العقلية التي للنفس والي ان النفس عقل بالذات كما ان العقل نفس بالعرض قوله وشجرة طوبي وسدرة المنتهي هما--- الحقيقة الانسانية العقلية التي وصل نبينا صلي الله عليه واله في معراجه اليها فتجاوز عنها وتخطاها الي ما شاء الله وفي الخبر لسدرة المنتهي غصون وا-وراق وجذر وفرع فرسول الله صلي الله عليه واله جذرها وعلي عليه السلام فرعها و-الاءمة اغصانها وشيعت-----------------هم اوراقها- وفيه اشارة الي ان هءلاء هم الانسان وغيرهم رعاع وانعام بل هم اضل قوله محيط بالاشياء من جميع جهاتها اشارة الي الاحاطة العقلية التي للعقل والاشتمال الجملي الذي منه لكافة الفرع و-الاصل وقد عرفت البرهان علي ذلك ولنذكر هاهنا برهانا علي احاط-ته من جميع جهات الاشياء حتي يتصحح من ذلك قول المعلم الاول- ان للعقل شكلا مستديرا وكذا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الغزنوي قدس سره في الفارسي اسمانهاست در ولايت جان كار فرماي اسمان جهان و-خلاصة البرهان انه قد ثبت في مقره ان العلة محيطة بالمعلول وان الصادر الاول علة لكل ما دونه فلو لم يكن محيطا من جميع الجهات لزم ان يستغني عنه من الجهة التي لم تحط العلة منها وهذا خلف فوجب-	25	-1163424677157755570	878	1569.5	717	1247	70.40898132324219	137	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms075	true	4615731172702691359	217	300	1164	1603	1603	300	ان يكون محيطة من جي-ع الجهات ولعا-كانت الحقاءق العقلية بل كل حقيقة امكانية فانها محدودةه اما الاج-ام فظاهرة واما غيرها من الفواعل العوالي فاحد طرفيها بفاعلها والاخر بمعلولها فجميع الاشكال العقلية علي الاستدارة الحقيقية واما الله سبحانه فلا حد له اصلا حتي يكون شء ينتهي الي حده او ينتهي هو الي حد شء بل ينتهي عنده الاشياء وحدودها وذلك لانه مع كل شء لا بمقارنة وغير كل شء لا بمزايلة2 وليس معه شء ازلا وابدا خلافا لمن يزعم خلاف ذلك فهو عز برهانه-	75	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms26	false	1293344858357746929	0	84	0	441	1650	300	ان تكون محيطة من جميع الجهات ولما كانت الحقاءق العقلية بل كل حقيقة امكانية فانها محدودة- اما الاجسام فظاهرة واما غيرها من الفواعل العوالي فاحد طرفيها بفاعلها والاخر بمعلولها فجميع الاشكال العقلية علي الاستدارة الحقيقية واما الله سبحانه فلا حد له اصلا حتي يكون شء ينتهي الي حده او ينتهي هو الي حد شء بل تنتهي عنده الاشياء وحدودها وذلك لانه مع كل شء لا بمقارنة وغير كل شء لا بمزايلة- وليس معه شء ازلا وابدا خلافا لمن يزعم خلاف ذلك فهو عز برهانه	26	-1163424677157755570	433	835.0	351	443	97.74266052246094	75	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms076	true	-2954270491627970798	0	248	0	1383	1651	300	كالمركز وقد صرح ارسطو3 بان المركز في الاشكال العقلمة بخلاف المركز في الاشكال الحسية لانه في الجسمانيات تحيط به الداءرة ولهي الاشكال العقلية هو محيط بها وفهم ذلك عس-ر جدا فالمركز هو-الاصل ولهذا كان في عالم الاج-ام خلق الارض متقدما علي السماوات ال وفي هذا الحديث الشريف اسرار كثيرة وعلوم غير عديدة من بيان حقيقة النفوس الاربع ومادية بعضها وتجرد بعض اخر واتصال المجرد منها بالعقل ومن حقيقة العقل -اشتماله علي جي-ع الاشياء وانه نهاية النهايات وغير ذلك مما لا تحصي ولا تنالها ايدي افاضل الحكماء فطوبي لمن غاص في بحارها وخاض في انوارها والحمد لله علي منه وفضله شيد انال رواية اخري عن امير العءمنين لهي النفس وعنه ع----------------لي ما نقل عنه شيخنا العارف بهاء الملة والدين محمد العاملي قذس الله سره في مجموع-ة الم-مي بالكشكود4 عن كميل بن زياد قال نيع اليوضا طبع صمن صالح الخطبة الاولن ص 10 1ن الفوابل 3اولوجما ص1 كشكود اواثل الاد الثاني نشر مكتبة دار البيان مءسسة الزبن بيروت ص الرسالة الثالكة الفواءد الرضوية اسالت مولانا امير المءمينن------------ فقلت ها امهر-الصءمنمن ارهد ان تعرفني نفسي قال ها كميل واي الانفس تريد ان اعرفكا قلت يا مولاي هل هي الا نفس واحدة قال هما كميم----------ل انما هي اربعة النبايية النامية والحتية الحيوانية والناطقة القدستة والكلية الالهمة ولك- من هذه خمس فوي وخاصيتان فالنباتية الن-امية لها خس -قوي جافية وماسكة وهاضية ودالعة -مرتهة ولها خاطيتان الزيادة والنقصان وانبماءها من الكبد و الحبة الحيرانقة لها خس قوي صمع وبصر وذوق ولمس وشم وليا فاصفتان الرضا والنضب وانبعاءها من القلب والناطتة القدسثة لها خمس قري	76	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms26	false	1293344858357746929	84	300	441	1650	1650	300	كالمركز وقد صرح ارسطو- بان المركز في الاشكال العقلية بخلاف المركز في الاشكال الحسية لانه في الجسمانيات تحيط به الداءرة و-في الاشكال العقلية هو محيط بها وفهم ذلك عسير جدا فالمركز هو الاصل وبهذا كان في عالم الاجسام خلق الارض متقدما علي السماوات ---وفي هذا الحديث الشريف اسرار كثيرة وعلوم---- عديدة من بيان حقيقة النفوس الاربع ومادية بعضها وتجرد بعض اخر واتصال المجرد منها بالعقل ومن حقيقة العقل واشتماله علي جميع الاشياء وانه نهاية النهايات وغير ذلك مما لا يحصي ولا تنالها ايدي افاضل الحكماء فطوبي لمن غاص في بحارها وخاض في انوارها والحمد لله علي منه وفضله تشييد----------------------------------------- وعنه صلوات الله عليه علي ما نقل عنه شيخنا العارف بهاء الملة والدين محمد العاملي قدس----- سره في مجموعته المسمي بالكشكول- عن كميل بن زياد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت مولانا امير المءمنين عليه السلام فقلت يا امير المءمنين اريد ان تعرفني نفسي قال يا كميل -اي الانفس تريد ان اعرفك- قلت يا مولاي هل هي الا نفس واحدة قال عليه السلام يا كميل انما هي اربعة النباتية النامية والحسية الحيوانية والناطقة القدسية والكلية الالهية ولكل من هذه خمس قوي وخاصيتان فالن-امية النباتية لها خمس قوي جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة ومربية ولها خاصيتان الزيادة والنقصان وانبعاثها من الكبد والحسية الحيوانية لها خس قوي سمع وبصر وذوق ولمس وشم ولها خاصيتان الرضا والغضب وانبعاثها من القلب والناطقة القدسية لها خمس قوي-	26	-1163424677157755570	1095	1976.5	891	1433	76.41311645507812	156	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms077	true	-8280030990245059816	0	262	0	1365	1565	300	تعالي ونفخت فيه ين روحي و قال تعالي ها ايثها النفش المطمينة ازجمي الي رءل راضمة مرضية ا العقل وسط الكل توضيح ما في الفاظ هذا الخبر من الابهام والاشكال اعلم ان في- استفهامه ب -----------اي الانفس حين ما ساله كميل عن تعريفه نفسه ليماء لطيفا الي ان هذه الاربع يمكن ان تحصل لساءر الناس ولما استحال تعدد النفوس لشخص واحد-كما برهن عليه في موضعه بل ذلك قريب من البديهي لمن تجافي عن تعشفه ورجع الي نف-ه فقد ظهر للم-تبصر ان تلك الاربع انما هي قشور والباب بعضها فوق بعض علي نظام ونسق متسق كما يشير اليه قوله سبحانه لتركين طبقا عن طق5 وانما التفاوت في الانواع والاشخاص بظهور بعضها في نوع او شخص وكمون بعضها فهه الي الن مالكثكول مالككول دزه الحجر الفجر 2827 الاربعينيات لكشف انوار القدسيات حيث ي-تهي في الشرف الي شخص يظهر فيه الكل وفسي الخش-ة الي اخر يبطل فيه القل -الجل كما قال سبحانه تزهق انفسهم1 وقال تعالي فانسيهم انفسهم الي غير ذلك من الايات و من امارات التطابق المذكور كون الكل ذوات قوي خمس و ---خاصيتين فان ذلك مشير بان كل لاحقة هي تنزل السابقة لكونها لتا عملت او اخطرت بالبال في عالمها ماي-وجب سقوط جناحها الذي يطير به في فسحة الجنان وتعت في شبكة تلك اللاحقة وهكذا الي ان هبطت الي الارض السافلة و ان هذه اللاحقة اذا ارتاضت بماي-وجب ارتياشها وتخلصت من الذنوب التي احاطت بها من التعبد بالاحكام الالهية والتقلد بالنواميس الربانية طارت الي وكرها الاصلي ورجعت الي عالمها العلوي -لنشرع في تطبيق القوي في المراتب الاربع علي الولاء فنقول بالحري ان نذكر ذلك بين كل متجاورين ليظهر من ذلك انطباق الكل في	77	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms27	false	-1782555544501480599	51	300	277	1580	1580	300	تعالي ونفخت فيه من روحي و-قال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية و-العقل وسط الكل توضيح ما في الفاظ هذا الخبر من الابهام والاشكال اعلم ان فرط استفهامه عليه السلام باي الانفس حين-ما ساله كميل عن تعريفه نفسه ايماء لطيفا الي ان هذه الاربع يمكن ان تحصل لساءر الناس ولما استحال تعدد النفوس لشخص واحد كما برهن عليه في موضعه بل ذلك قريب من البديهي لمن تجافي عن تعسفه ورجع الي نفسه فقد ظهر للمستبصر ان تلك الاربع انما هي قشور والباب بعضها فوق بعض علي نظام ونسق متسق كما يشير اليه قوله سبحانه لتركبن طبقا عن طبق وانما التفاوت في الانواع والاشخاص بظهور بعضها في نوع او شخص وكمون بعضها فيه الي-------------------------------------------------------------------------- حيث ينتهي في الشرف الي شخص يظهر فيه الكل وف-ي الخسية الي اخر يبطل فيه القل والجل كما قال سبحانه تزهق انفسهم- وقال تعالي فانساهم انفسهم الي غير ذلك من الايات و-من امارات التطابق المذكور كون الكل ذوات---- خمس قوي وخاصيتين فان ذلك مشعر بان كل لاحقة هي تنزل السابقة لكونها لما علمت اذا خطرت بالبال في عالمها ما يوجب سقوط جناحها الذي تطير به في فسحة الجنان وقعت في شبكة تلك اللاحقة وهكذا الي ان هبطت الي الارض السافلة و-ان هذه اللاحقة اذا ارتاضت بما يوجب ارتياشها وتخلصت من الذنوب التي احاطت بها من التعبد بالاحكام الالهية والتقلد بالنواميس الربانية طارت الي وكرها الاصلي ورجعت الي عالمها العلوي فلنشرع في تطبيق القوي في المراتب الاربع علي الولاء فنقول بالحري ان نذكر ذلك بين كل متجاورين ليظهر من ذلك انطباق الكل في-	27	-1163424677157755570	1244	2333.5	1003	1389	89.56083679199219	212	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms077	true	-8280030990245059816	262	300	1365	1565	1565	300	البين باعلم ان الجذب يضاهي السمع لان جذب الصماخ للصوت يصير سبب السماع -الامساك يضاهي الابصار بناء علي ما هو الحق عندنا من ان الابصار انما يكون في خارج باستيلاء نور النف-س علي ظاهر الشء المح-وس كانه يعفظه-	77	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms28	false	7239727926217933955	0	38	0	204	1634	300	البين فاعلم ان الجذب يضاهي السمع لان جذب الصماخ للصوت يصير سبب السماع والامساك يضاهي الابصار بناء علي ما هو الحق عندنا من ان الابصار انما يكون في خارج باستيلاء نور النفوس علي ظاهر الشء المحسوس كانه يحفظه	28	-1163424677157755570	198	374.0	161	204	97.05882263183594	33	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms078	true	6182759058414345760	0	290	0	1539	1605	300	ويم-كه لتنال النفس منه مات-نال وقد تقرر ايضا في مدارك ارهاب الاذواق الالهية ان امساك السماوات و الارض وما فيه-ا انما يتسبب عن الاسم البصير ولذلك ورد في تفسير قوله تعالي و لتصنع علي عيني2 اي علي حفظي وقال تعالي وما يم-كهن الا الرحمن انه بكل شيو بصير و الهضم يضاهي الذوق لان تلك القءة مبدا مبادي الهضم وكذا الدفع يضاهي اللمس لان عمدة مناهع اللمس دفع المنالهر و كذا التربية يضاهي الشم لان القوي الدماغية هي العمدة في التربية ثم البصر يحاذي الفكرء لان النظر اصل الفكرة في عالم الكون كما ان الفكرة اصل النظر في العالم6 العلوي ميع اليمان ج ص التضير الكمر ج ص ان هالم الرسالة الثلكة الهوايد الرضوية وكذا السمع يحاذي الذكر الذي اريد به قوة الحفظ وقد دريت ان الجذب والحفظ من ال--ع وكذا الذوق يحاذي العلم لان العلم غذاه الروح وكذا اللمس يحاذي الحلم لان تلك القوة انما شانها تحمل المشاق من توارد الحر و البرد ولكونها متسببة عن لينة الاعصاب الي مرتبة يتاتي منها الاحساس اللمسي ل و كذا الشم يحاذي التباهة التي هي طلب الشرف والرفعة لانها تنشا من الدماغ الذي هو-معدن تلاي القوة ثم البقاء في الفناء انما يتحصل من النظر والفكرة في الاشماء بانها لا شيءية لها الا بالله تعالي و النعهم في الشقاء انما يكون بتذكر الحقاءق المنتزهة من الكاءنات وتصفية تلك الانوار من كمدورات الجسمانيات ال و كذا العز في الذل انما يتيشر بالرياضات العلمية و الفقر معا الغناء انما يعصل بالحلم وتح-ل المشاق مع الاستغناء عن الناس وكذا الصبر مع البلاء لان العزة هي اي موطن يراد انما تتاتي بالصبر علي المصاءب والبلاء ايضاح الي درح الهبر المراد بالقوة المرءمة هي قوي النفس النباتية هي النامية ولعل المراد به الفكر في القوي الناطقة هي القوة المدركة اعم من ان يكون مدركة الصور او المعاني وبه الذكر	78	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms28	false	7239727926217933955	38	300	204	1634	1634	300	ويمسكه لتنال النفس منه ما تنال وقد تقرر ايضا في مدارك ارباب الاذواق الالهية ان امساك السماوات و-الارض وما فيهما انما يتسبب عن الاسم البصير ولذلك ورد في تفسير قوله تعالي و-لتصنع علي عيني- اي علي حفظي وقال تعالي -ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء- بصير وال-هضم يضاهي الذوق لان تلك القوة مبدا مبادء الهضم وكذا الدفع يضاهي اللمس لان عمدة منافع اللمس رفع المنافر وكذ--ا التربية تضاهي الشم لان القوي الدماغية هي العمدة في التربية ثم البصر يحاذي الفكر- لان النظر اصل الفكر- في عالم الكون كما ان الفكر- اصل النظر في العالم -العلوي وكذ-----------------------------------------------------------------------ا السمع يحاذي الذكر الذي اريد به قوة الحفظ وقد دريت ان الجذب والحفظ من السمع وكذا الذوق يحاذي العلم لان العلم غذاء الروح وكذا اللمس يحاذي الحلم لان تلك القوة انما شانها تحمل المشاق من توارد الحر و-البرد ولكونها متسببة عن لينة الاعصاب الي مرتبة يتاتي منها الاحساس اللمسي وكذ---ا الشم يحاذي النباهة التي هي طلب الشرف والرفعة لانها تنشا من الدماغ الذي هو معدن تلك ال-قوة ثم البقاء في الفناء انما يتحصل من النظر والفكرة في الاشياء بانها لا شيءية لها الا بالله تعالي و-النعيم في الشقاء انما يكون بتذكر الحقاءق المنتزعة من الكاءنات وتصفية تلك الانوار من ك-دورات الجسمانيات وكذ----ا العز في الذل انما يتيسر بالرياضات العلمية و-الفقر مع- الغناء انما يحصل بالحلم وتحمل المشاق مع الاستغناء عن الناس وكذا الصبر مع البلاء لان العزة في اي موطن تراد انما تتاتي بالصبر علي المصاءب والبلاء ايض--------------اح المراد بالقوة المربية في قوي النفس النباتية هي النامية ولعل المراد ب--الفكر في --قوي الناطقة هي القوة المدركة اعم من ان تكون مدركة الصور او المعاني وب--الذكر-	28	-1163424677157755570	1377	2595.5	1121	1547	89.010986328125	222	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms079	true	-1132062188781206751	0	281	0	1550	1634	300	وبه النباهة القوة الحدس ال ويمكن في الثلاثة الاول ان تكون هي مراتب القوة النظرية وفي الاخيرتين كما ذكرنا وبالجلمة لا ريب ان تلك القوي اذا استعملت نيما بليق بها وفمما يغلق لاجلها تورث النراهة والتجرد من المواد والتقدس عن مذام ال-فات والاخلاق علي --وجه الشداد ل الاربعينمات لكثف انوار القدسهات ال و ينجي من الوقوع في شكوك الاهواء والتورط في مضلات الاراء ويوجب العلم بحقاءق الاشياء -المعرفة بكيفية الترقي من المسببات الي اسبابهاء بل تورث التحقق بتلك الحقاءق -التعلق بهذه الدقاءق كما قيل في مرتبة العقل بالفعل الو اما قوي النفس الكلية الالهية فاعلم ان كلمة في كلما ورد- في الص--------واضع فهي للسببية مثلها في قوله شلة ---------------ان امراة دخلت النار في هرةه1 فالبقاء الداءم لاي-مكن الا بالفناء عن كل شء حتي عن الفناء والنعهم الداءم لا-يحصل الا بتحثل المشاق ومقاساة2 الشداءد واستدامة هذا الذواق وكذا العزة الثابتة عند الله لا-تنال الا بالذل بين الناس تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لاء-ريدون علوا في الارض ولا فسادا3 وكذا الافتقار الكلي الي الله لا يحصل الا بالايماس عن الناس وانهم لا يملكون ضرا ولا نفعا بالبرهان والقياس ودرجة الصابرين لا-يوصل اليها الا بان لا-تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا ب-ا اتاكم1 ال وفي قوله صلوات الله عليه و اله والعقل وسط الكل تصريح بان هذه النفوس كالدواثر لل-عقل فهو بمنزلة المركز غير ان المركر في الدواءر العقلية هو المحيط بالداءرة بخلافه في الدواءر الج-مانية ومن ذلك يظهر ايضا ان الكل قشور لهذا اللبء وانها مراتب ال تتزلات ذلك النور من دت الي شت5 وذكر الايتين للاستشهاد علي ان بدء هذه الانفس من الله ذي الجلال--------- واليه عودها بالكمال فقوله تعالي ونفخت فيه من روحي لبيان الابتداء وقوله جل وعلا يا ايتها النفس البطمينة ارجعي الي رتك راضية مرضية 7 لبيان الاعادة فتبصر	79	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms29	false	7376159802741854415	9	286	63	1589	1689	300	وب--النباهة القوة الحدسية- ويمكن في الثلاثة الاول ان تكون هي مراتب القوة النظرية وفي الاخيرتين كما ذكرنا وبالجملة لا ريب ان ----القوي اذا استعملت فيما يليق بها وفيما تخلق لاجلها يورث النزاهة والتجرد من المواد والتقدس عن مذام الصفات والاخلاق علي الوجه السداد و--------------------------------------ينجي من الوقوع في شكوك الاهواء والتورط في مضلات الاراء ويوجب العلم بحقاءق الاشياء والمعرفة بكيفية الترقي من المسببات الي اسبابها- بل يورث التحقق بتلك الحقاءق والتعلق بهذه الرقاءق كما قيل في مرتبة العقل بالفعل و---اما قوي النفس الكلية الالهية فاعلم ان كلمة في كلما وردت في مثل هذه المواضع فهي للسببية مثلها في قوله صلي الله عليه واله ان امراة دخلت النار في هرة-- فالبقاء الداءم لا يمكن الا بالفناء عن كل شء حتي عن الفناء والنعيم الداءم لا يحصل الا بتحمل المشاق ومقاسات ا-لشداءد واستدامة هذا الذواق وكذا العزة الثابتة عند الله لا تنال الا بالذل بين الناس تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا- وكذا الافتقار الكلي الي الله لا يحصل الا بالاي-اس عن الناس وانهم لا يملكون ضرا ولا نفعا بالبرهان والقياس ودرجة الصابرين لا يوصل اليها الا بان لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ----وفي قوله صلوات الله عليه------ والعقل وسط الكل تصريح بان هذه النفوس كالدواءر بالعقل فهو بمنزلة المركز غير ان المركز في الدواءر العقلية هو المحيط بالداءرة بخلافه في الدواءر الجسمانية ومن ذلك يظهر ايضا ان الكل قشور لهذا اللب -وانها مراتب تن---زلات ذلك النور من شب الي دب- وذكر الايتين للاستشهاد علي ان بدو هذه الانفس من الله ذي الجلال والاكرام واليه عودها بالكمال فقوله تعالي ونفخت فيه من روحي لبيان الابتداء وقوله جل وعلا يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية-- لبيان الاعادة فتبصر	29	-1163424677157755570	1435	2657.0	1173	1597	89.8559799194336	219	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms080	true	213490304662715255	49	281	265	1609	1695	300	عن النفس ا-------لالهية لتدهير العوالم المادية من العلوية والسفلية وهي مظهر الارادة الرهانسمة كما في توحيد المفضل ا من قول مولانا الصادق ا------------ن الطبيعة تفعل بارادة الله و هي الفاعلة في العالم الكوني الفعل الذي يقاهل الانفعال ونسبة الايجاد الفعلي المقابل للانفعال التدريجي البها دون نظيرت-ها السابقتين لوجهين احدهما ان الصنع بل الايجاد باعتبار مماا يقال في الحقيقة علي عالم الخلق الذي يقع فيه الفعل والانفعال المتجدد--ين والتحريك والتحرك الزمانيين ومهدا ذلك العالم من تلك القوة الشريفة التي هي مظهر الرحمة الالهمة من الاسم الرحمن لاته بسبب نفخ هذه الصورة الشريفة النورية في المادة القابلة الكلية تثفش الجسم الذي هو العرش من وجه تتفش الصعداء وباستنشاق الماده ذلك النفس الرحماني من قبل اليمن اي الوادي الايمن من عالم الارواح انتظم نظام العلويات والسفليمات برمتها واما المرتبتان المقدمتان اي العقل والنفس فهما من عالم الامر ومنزل القدس والكمال ولا-يجري هناك الفعل و الانفعال ولا الحركة والانتقال بل انما تترتب الاثار علي المءثرات في ذلك العالم الشريف مع-ض التعتل والشوقي بل المعلولات في ذلك العالم نفس التعقل والشوق كما يعرفه اهل الذوق قال الله تعالي انما امره اذا اراد شينا ان يقول له كن فيكون وعند النظر الجليل بري ان معلولات عالم الامر انما هي اثار التسبيح والتقديس الذي طباعهم ونتانج التهليل ال و المجيد الذي شانهم وانهم لا-يفترون من ذلك ساعة ولا-يسامون لحظة برشدك اليه ان نا بف-----رس شجرة في قبعان الجنة كما في الخبر5 فيكف الظن بتسبا--تهم و تقديساتهم مع كمال طهارتهم	80	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms30	false	3228594467602822020	0	218	0	1286	1793	300	عن النفس الكلية الالهية لتدبير العوالم المادية من العلوية والسفلية وهي مظهر الارادة الربان-ية كما في توحيد المفضل --من قول مولانا الصادق عليه السلام ان الطبيعة تفعل بارادة الله و-هي الفاعلة في العالم الكوني الفعل الذي يقابل الانفعال ونسبة الايجاد الفعلي المقابل للانفعال التدريجي اليها دون نظيرتيها السابقتين لوجهين احدهما ان الصنع بل الايجاد باعتبار مم-ا يقال في الحقيقة علي عالم الخلق الذي يقع فيه الفعل والانفعال ال-تجديديين والتحريك والتحرك الزمانيين ومبدا ذلك العالم من تلك القوة الشريف-----------------------------------------------------------------------------ة النورية في المادة القابلة الكلية تنفس الجسم الذي هو العرش من وجه تنفس الصعداء وباستنشاق المادة ذلك النفس الرحماني من قبل اليمن اي الوادي الايمن من عالم الارواح انتظم نظام العلويات والسفلي-ات برمتها واما المرتبتان المقدمتان اي العقل والنفس فهما من عالم الامر ومنزل القدس والكمال ولا يجري هناك الفعل و-الانفعال ولا الحركة والانتقال بل انما تترتب الاثار علي المءثرات في ذلك العالم الشريف بمحض التعقل والشوق- بل المعقولات في ذلك العالم نفس التعقل والشوق كما يعرفه اهل الذوق قال الله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وعند النظر الجليل تري ان معلولات عالم الامر انما هي اثار التسبيح والتقديس الذي طباعهم ونتاءج التهليل والت---مجيد الذي شانهم وانهم لا يفترون من ذلك ساعة ولا يسامون لحظة يرشدك اليه ان تسبيحنا يغرس شجرة في قيعان الجنة كما في الخبر فكي-ف الظن بتسبيحاتهم وت-قديساتهم مع كمال طهارتهم	30	-1163424677157755570	1217	2304.0	1007	1377	88.38053894042969	181	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms081	true	6168577513183739529	18	100	107	607	1713	300	ان تينك المرتبتين السابقتين هما لهستا من عالم الخلق والصنع بل هما ما يعير عنه في لسان الشرع بعالم الاسماء والصفات ليس الا-لكن المرتبة الاولي هي مرتبة الاسماء والصفات الذاتية كالعلم والحياة والقدرة والمرتبة النفسية هي مرتبة الاسماء و الصفات الفعلية كالمشية والكبرياء والعظمة بل النظر الجليل يمري الاولي هي الصفات الذاتية الالهية من حيث المرتبة والحقيقة والثانية هذه الصفات لكن من حيث الوجود و التحق-ق فنسبة الايجاد الي المرتبتين الشابقتين ليس كنسبته الي المكونات بل الامكان الذاتي في العوالي محض اعتبار	81	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms30	false	3228594467602822020	219	300	1295	1793	1793	300	ان تينك المرتبتين السابقتين هما ليستا من عالم الخلق والصنع بل هما ما يعبر عنه في لسان الشرع بعالم الاسماء والصفات ليس الا لكن المرتبة الاولي هي مرتبة الاسماء والصفات الذاتية كالعلم والحياة والقدرة والمرتبة النفسية هي مرتبة الاسماء و-الصفات الفعلية كالمشية والكبرياء والعظمة بل النظر الجليل ي-ري الاولي هي الصفات الذاتية الالهية من حيث المرتبة والحقيقة والثانية هذه الصفات لكن من حيث الوجود و-التحقيق فنسبة الايجاد الي المرتبتين السابقتين ليس كنسبته الي المكونات بل الامكان الذاتي في العوالي محض اعتبار-	30	-1163424677157755570	493	953.0	414	502	98.20716857910156	76	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms081	true	6168577513183739529	100	300	607	1713	1713	300	عقلي كما قاله بعض الاعلام و بالج-لة هذا العالم العلوي عالم الوجوب ال-تاخم لافق الوحدة الحقة والبساطة المحضة وقد قيل عالم الامر ما لا حكم فيه للامكان ال والي المرتبة الاولي اشير بقوله تعالي هي اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الفيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والي المرتبة الثانية بقوله وهو الله الذي لا اله الا هو العلك القدوش ال-لام المءمن التهنمين العزيز الجبار المتكبر سبعان الله عيا يشركون والي المرتبة الثالثة التي نحن بصدد بيانها بقوله هو الله الخسالق الباري المصور له الاسماء الحسني يسبع له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم و لنرجع الي ما كنا نيه فتقول ان تلك الطبيعة غير الصورة الفاعلة في الاجسام بل هي العناية الربانهة الشميكة لنظام العالم وهي مطلع الارادة الالهمة التي هي نفس القعل بالفتع في الاخبار النبوية -معضي الموجدية والموجدية بالفتح ثم بالكسر انها فاعلة في الاشياء باذن الله ومعطية للمصور كما شاه الله ومخلوقة بنفسها من الله اذ الاشياء مخلوقة بالارادة وهي مخلوقة بنفسها و اا ي معني الموجدية والموجدية في الظبيعة التي هي مطلع الارادة ما ورد في الاخبار عن الاءمة -------------من ان الله خلق الاشياء بالمشيمة وخلق المشية بنفسها وهذا بعينه بجري لي الارادة غير ان الفرقان بمنه-ا قليل وكثيرا ما-	81	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms31	false	-893275464389131451	0	197	0	1111	1663	300	عقلي كما قاله بعض الاعلام و-بالجملة هذا العالم العلوي عالم الوجوب المتاخم لافق الوحدة الحقة والبساطة المحضة وقد قيل عالم الامر ما لا حكم فيه للامكان--- والي المرتبة الاولي اشير بقوله تعالي في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والي المرتبة الثانية بقوله -هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيم-ن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون والي المرتبة الثالثة التي نحن بصدد بيانها بقوله هو الله الخ-الق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم و-لنرجع الي ما كنا فيه فنقول ان تلك الطبيعة غير الصورة الفاعلة في الاجسام بل هي العناية الربانية الممسكة لنظام العالم وهي مطلع الارادة الالهية التي هي نفس الفعل بالفتح في الاخبار النبوية ومعني الموجدية والموجدية بالفتح ثم -الكسر انها فاعلة في الاشياء باذن الله ومعطية لل-صور كما شاء الله ومخلوقة بنفسها من الله اذ الاشياء مخلوقة بالارادة وهي مخلوقة بنفسها وف---ي معني الموجدية والموجدية في الطبيعة التي هي مطلع الارادة ما ورد في الاخبار عن الاءمة عليهم السلام من ان الله خلق الاشياء بالمشي-ة وخلق المشية بنفسها وهذا بعينه يجري في الارادة غير ان الفرقان بينهما قليل وكثيرا ما	31	-1163424677157755570	1067	2016.0	873	1125	94.84444427490234	166	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms082	true	-8642794933583280016	0	136	0	706	1608	300	يعبر في الاخبار عنهما باحدهما وعن كل ا هوبد ما حققنا ذكر التهليل هي الفقرتين الاوليين دون الثالث ولي هذا اسرار طوبي لمن فاز بها نه هامش نا 5 الوحد حديث 19و ص حديث 8 الرسالة الثالعة اللهواءد الرضربة واحد منهما بالاخر كما لا-يخفي حتي ظن من ذلك بعض الاعلام انه-ا صفة واحدة فتعرف البحث الرابع هي انه سال عن الجاري العنجعد و الجواب انه الطبيعة الجسمية اي الج-م الطبيعي المرسل وهي طبيعة سيالة بذاتها من دون ميعان بل في جمود و متحرك- بنفسها مع كونها ثابتة في ذاتها كما قال عز من قاءل خ وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء14 اما معني كونها ستالة متحزكة بذاتها لهو ان الحركة من لوازمها من حيث قابليتها واستعدادها الذاتي لان تحركها2 النفس- تحريك------------------------ التسخمري الشوتي وكون التحرياك من قبل النفس	82	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms31	false	-893275464389131451	197	299	1111	1661	1663	300	يعبر في الاخبار عنهما باحدهما وعن كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهما بالاخر كما لا يخفي حتي ظن من ذلك بعض الاعلام انهما صفة واحدة الم-----بحث الرابع----------- ما الجاري المنجمد و-الجواب انه الطبيعة الجسمية اي الجسم الطبيعي المرسل وهي طبيعة سياله بذاتها من دون ميعان بل في جمود و-متحركة بنفسها مع كونها ثابتة في ذاتها كما قال عز من قاءل-- وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء-- اما معني كونها سيالة متحركة بذاتها فهو ان الحركة من لوازمها من حيث قابليتها واستعدادها الذاتي لان تحركها- النفسي تحريكها ما الجاري المنجمد 137 التسخيري الشوقي وكون التحري-ك من قبل النفس	31	-1163424677157755570	508	900.0	411	735	69.11564636230469	81	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms082	true	-8642794933583280016	137	296	714	1589	1608	300	كون حركتها بذاتها بمعني ان القبول المخثر هي طينتها يبعثها علي الطلب من النفس لان تعمين حدود الحركة وجهاتها لاي--كن ان يكون لذاتها بل اتما هو من قبل النفس وارادتها ال و من ذلك قيل ان النفس عدد متحرك فهي الش-حرك المحرك و اما ثبات الطبيعة الجسمية وجود-ها فمن جهة ان ذاتها ليست نفس الحركة والضيلان كما زعم بعض الاساتيد الاعلام بل هي ذات ثابتة بننسها والحركة هارضة لها من حيث القابلية هروض اللوازم الذاتقة لمعروضها وتحقيق ذلك مبسوطا مذكور لي رسالتنا المسياة بمرن-اة الاصرارة هي بهان حدوث العالم حدوثا زمانيا ثم ان ذلك التغم-ر مبدا ساثر التغمرات التي بعدها اي تغير كان مع جمودها في الظاهر علي حالها فالعالم الج--اني ب-جموعه متغير ومتحرله داءما يتبدل تعيته مع الانات لفي كل ان يوجد متعين غير المتعمن الاول والعين الواحدة التي تطرا عليها هذه التفي-رات وهي بحالها هي الجسم الطم-عي الثابت هذاته المتغير باحواله وفي الاية الكريمة ايماء الي ذلك حيث قال وتري الجبال اي الحقيقة الاصلية التي هي طبيعة	82	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms32	false	-6315492860781094691	1	157	6	874	1640	300	كون حركتها بذاتها بمعني ان القبول المخمر في طينتها يبعثها علي الطلب من النفس لان تعيين حدود الحركة وجهاتها لا يمكن ان يكون لذاتها بل انما هو من قبل النفس وارادتها و----من ذلك قيل ال---نفس عدد متحرك فهي المتحرك المحرك و-اما ثبات الطبيعة الجسمية وجمودها فمن جهة ان ذاتها ليست نفس الحركة والسيلان كما زعم بعض الاساتيذ الاعلام بل هي ذات ثابتة بنفسها والحركة عارضة لها من حيث القابلية عروض اللوازم الذاتية لمعروضها وتحقيق ذلك مبسوطا مذكور في رسالتنا المسماة ب مرقاة الاسرار- في بيان حدوث العالم حدوثا زمانيا ثم ان ذلك التغيير مبدا ساءر التغيرات التي بعدها اي تغير كان مع جمودها في الظاهر علي حالها فالعالم الجسماني بمجموعه متغير ومتحرك- داءما يتبدل تعينه مع الانات ففي كل ان يوجد متعين غير المتعين الاول والعين الواحدة التي يطرا عليها هذه التغييرات وهي بحالها هو الجسم الطبيعي الثابت بذاته المتغير باحواله وفي الاي--------ة ايماء الي ذلك حيث قال وتري الجبال اي الحقيقة الاصلية التي هي طبيعة	32	-1163424677157755570	821	1541.5	667	886	92.66365814208984	120	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms083	true	-8933200504752823043	19	158	115	845	1585	300	الج ت-----ها جامدة ثابتة حين اتمرم وتعرضها الحركة نه المرور حال عارض و الجموده والثبات ذاتي -هكذا ينبغي ان يفهم تجدد الخلق مع الانات لا كما ذهب اليه بعض الاعلام1 اليه من ان الطبيعة الجسمية ذاتها سيالة بمعني انها نفس الحركة والسيلان ولا كما زعم بعض المتصوفة من ان المتبدل هو الموجودات كلها و ---------------------العين الواحدة هي الوجود الحقيقي الذي بزع-هم هو الله تعالي عتا يقولون علو اكبيرا ثم اعلم ان هذه الطبيعة الجسمية هي عرش الرحمن باعتبار ومنها يتصحح عالم المثال حيث ورد ان في العرش مثال كل شء في هذا العالم وليس ذلك كما اشتهر بين اصحاب الاشراق فان وجود الصورة المقدارية بدون المادة بين الاستحالة بل انما يتيشر فهم ذلك بعد ما تحققت ا----------------------ن الجسم الكل بعد تقومه بما ينبغي ان يتقوم وقبل ان يمرضه كدورة الاعراض او يلحقه صدا الاثار والخواص حقيقة نورية في نهاية	83	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms32	false	-6315492860781094691	157	300	874	1640	1640	300	الجسم تحسبها جامدة ثابتة حين -تمر- وتعرضها الحركة ف--المرور حال عارض و-الجمود- والثبات ذاتي وهكذا ينبغي ان يفهم تجدد الخلق مع الانات لا كما ذهب بع-----ض الاعلام ا-ليه من ان الطبيعة الجسمية ذاتها سيالة بمعني انها نفس الحركة والسيلان ولا كما زعم بعض المتصوفة من ان المتبدل هو ال-وجودات كلها ما الجاري المنجمد 139 والعين الواحدة هو الوجود الحقيقي الذي بزعمهم هو الله تعالي عما يقولون علوا كبيرا ثم اعلم ان هذه الطبيعة الجسمية هي عرش الرحمن باعتبار ومنها يتصحح عالم المثال حيث ورد ان في العرش مثال كل شء في هذا العالم وليس ذلك كما اشتهر بين اصحاب الاشراق فان وجود الصورة المقدارية بدون المادة بين الاستحالة بل انما يتيسر فهم ذلك بعد ما تحققت ما الجاري المنجمد 141 ان الجسم الكل بعد تقومه بما ينبغي ان يتقوم وقبل ان تعرضه كدورة الاعراض او يلحقه صدا الاثار والخواص حقيقة نورية في نهاية-	32	-1163424677157755570	699	1308.0	568	780	89.61538696289062	120	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms083	true	-8933200504752823043	158	299	845	1582	1585	300	الصفاء والصقالة بحيث كانه مراة يحاذي بها شطر النفس الكلية التي فيها جميع الحقاءق العقلية فينطبع منها الهه كل الرقاءق النورية بل هو كما قال الشيخ اليوناني في مرموزاته ان الفلك موضوع في وسط النفس فلا-يخرج منها شء الا وقد سلك من طريق الجسم الي الحس و يمكن ان يشير الي ذلك قوله سبحانه يدبر الامر ين التماء الي الارض1 وتوله تعالي يتنزل الامر بينهن الي غير ذلك من الايات وقد بسطنا القول في ذلك في الموضع اللاثق به الم--ث الااس هي انه سال عن النافص الزاءد و ------الجواب انه الجسم التعليمي لانه من اعظم انواع الكم القابل للزيادة والنقصان وهو معلول الطبيعة الج--ية حيث يلزم الجسم الطبهعي من دون انفكاك عنه لي وقت حتي عند الانفصال خلاقا للمشهور عند المتفلسفة المتاخرين ولثا-كان لازما عارضا للجسم وجب ان يكون فيه امر فاعل له وامر قابل له و من البين ان الفاعل	83	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms33	false	6033194282584697917	0	134	0	715	1630	300	الصفاء والصقالة بحيث كانه مراة يحاذي بها شطر النفس الكلية التي فيها جميع الحقاءق العقلية م-نطبع منها اليه كل الرقاءق النورية بل هو كما قال الشيخ اليوناني في مرموزاته ان الفلك موضوع في وسط النفس فلا يخرج منها شء الا وقد سلك من طريق الجسم الي الحس و-يمكن ان يشير الي ذلك قوله سبحانه يدبر الامر من السماء الي الارض- وقوله------ يتنزل الامر بينهن الي غير ذلك من الايات وقد بسطنا القول في ذلك في الموضع اللاءق--- المبحث الخامس ما----------------- الزاءد الناقص والجواب انه الجسم التعليمي لانه من اعظم انواع الكم القابل للزيادة والنقصان وهو معلول الطبيعة الجسمية حيث يلزم الجسم الطبيعي من دون انفكاك عنه في وقت حتي عند الانفصال خلافا للمشهور عند المتفلسفة المتاخرين ولما كان لازما عارضا للجسم وجب ان يكون فيه---- فاعل له وامر قابل له وم-ن البين ان الفاعل	33	-1163424677157755570	684	1272.0	554	749	91.32176208496094	115	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms084	true	2212964813244764166	0	177	0	971	1720	300	الج-م يستي صسورة و القايل هيولي فثبت في الجسم الذي هو عرش الرحمن من وجه وجود امرين ها- الهيولي و رهوصدر الدين الشيرازي4ن الرسالة الثالثة الفواءد الرضوة الصورة اما وجه عرشية الج-م فلكونه مظهر الجواهر العقلية والعرش هو العقل في الحقيقة و ايضا من المقرر ان العرش علي الماء والهيولي اشبه شء بان يعبر عنها بالماء حيث تكون قابلة لجميع الصور والاشكال ومن ذلك يظهر ايضا-كون الصورة مظهر اسم الرحمن و قد قال الرحمن علي العرش استويا و منه يتصحع ايضا ان الله سبحانه لتا خلق العرش حمله علي كواهل املاك اربعة فلم يستقر قرارا وعجزوا عن حمله هدارا حتي استقر بقول لا اله الا الله ولا-حول ولا قءة الا بالله اما عدم قراره فمن حيث استلزامه للسيلان والتغء-ر الذاتي واما قرار- بالكلمتين فلد لالتهما علي ثبات الله وقيوميته لكل شء وانه الممسك للسماوات والارض وبالجملة هذا الجسم المكث-م مطلع التقدير الالهي علي العالم الكوني وعبر عنه في الاخبار به البحر العميق والطريق المظلم اما البحر العميق1 فلكونه في المادة التي هي البعر الاعظم والتيار المحيط بالعالم والبعر المكفوف عن اعين اهل الحس الذي ورد انه فوق	84	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms33	false	6033194282584697917	135	300	718	1630	1630	300	الجسم يسمي ص-ورة و-القابل هيولي فثبت في الجسم الذي هو عرش الرحمن من وجه وجود امرين هما الهيولي والص--------------------------------------------------------ورة اما وجه عرشية الجسم فلكونه مظهر الجواهر العقلية والعرش هو العقل في الحقيقة وا-يضا من المقرر ان العرش علي الماء والهيولي اشبه شء بان يعبر عنها بالماء حيث تكون قابلة لجميع الصور والاشكال ومن ذلك يظهر ايضا كون الصورة مظهر اسم الرحمن و-قد قال الرحمن علي العرش استوي و--منه يتصحح ايضا ان الله سبحانه لما خلق العرش حمله علي كواهل املاك اربعة فلم يستقر قرارا وعجزوا عن حمله بدارا حتي استقر بقول لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله اما عدم قراره فمن حيث استلزامه للسيلان والتغيير الذاتي واما قراره بالكلمتين فلد-لالتهما علي ثبات الله وقيوميته لكل شء وانه الممسك السماوات والارض وبالجملة هذا الجسم المتكمم مطلع التقدير الالهي علي العالم الكوني وعبر عنه في الاخبار ب--البحر العميق والطريق المظلم اما البحر العميق- فلكونه في المادة التي هي البحر الاعظم والتيار المحيط بالعالم والبحر المكنون من اعين اهل الحس الذي ورد انه فوق-	33	-1163424677157755570	882	1661.0	721	979	90.09193420410156	144	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms084	true	2212964813244764166	177	298	971	1712	1720	300	السماوات واما الطريق البظلم فلكونه في عالم ا---------لغواسق الجرمانية ومطمورة الطباءع الجسمانية ال و اما سر-كونه تابلا للزيادة والنقصان فقد قال معلم الحكمة في--------------------- اثولوجيا ان الاشياء التي تقبل الزهادة والنقصان هي في عالم الكون وانما صارت تقبل الزيادة والنقصان1 لان فاعلها ناقص وهو الطبيعة وذلك لان الطبيعة لا-تبدع صفات الاشياء كلها معا فلذلك تقبل الاشياء الطبيعمة الزيادة والنقصان ثم اعلم ان بعد وجود التعلييتات التي هي مظهر القدر يقضي الله بوجود الاشخاص الكونية فتلك الاشخاص مطلع القضاء الالهي ومظهر الحكم الحتم الرباني هكذا ينيفي ان بفهم مراتب الخصال والاسباب من العلم والمشية والارادة والقدر والقضاء من رب الارباب ان هي في عالم الكون النقصلن لنهوالطريق المنالم العيقن الماء 7ن لابتدغ الاربعينيات لكشف اتوار القدسيات الفاءدة الثالدة هي تحفيق جواب الامام	84	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms34	false	-4397443411019141855	0	110	0	665	1678	300	السماوات واما الطريق المظلم فلكونه في عالم الغواشي والغواسق الجرمانية ومطمورة الطباءع الجسمانية و----اما سر كونه قابلا للزيادة والنقصان فقد قال معلم الحكمة في ما الزاءد الناقص 145 اثولوجيا ان الاشياء التي تقبل الزيادة والنقصان هي في عالم الكون وانما صارت تقبل الزيادة والنقصان -لان فاعلها ناقص -هو الطبيعة وذلك لان الطبيعة لا تبدع صفات الاشياء كلها معا فلذلك تقبل الاشياء الطبيعية الزيادة والنقصان ثم اعلم ان بعد وجود التعليميات التي هي مظهر القدر يقضي الله بوجود الاشخاص الكونية فتلك الاشخاص مطلع القضاء الالهي ومظهر الحكم الحتم الرباني هكذا ينبغي ان تفهم مراتب الخصال والاسباب من العلم والمشية والارادة والقدر والقضاء من رب الارباب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاءدة الثالثة في تحقيق جواب الامام	34	-1163424677157755570	619	1176.5	517	773	80.07762145996094	87	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms085	true	-2469184891837745508	0	180	0	970	1556	300	هذه الاسنلة وانطباقي الكلام علي الحفاثق المذكورة واخريجها منه من دون تعتي ودلالته عليها من هير تعشف وهاهنا مطليان المطلب الاول -اني شرح قوله------------ بينا انت انت صرنا نحن نحنه اعلم ان الغرض من قوله صلوات الله عليه بينا انت انت صرنا نحن نحن بعد ما تذكرت من تحق-ق معني هذا التركيب هو ان الذات الاحدية كان حيث لا جهة فيه ولا-جهة و لاحيث ولا-حيث ولا-اسم ولا-رسم ولات-عت ولا-وصف ولا-حمل ولا-وضع ولا-اشارة و لا عبارة بل كان هو من دون ان يقال هو هو بالتكرير وهي المرتبة اللاءقة بالاحدية الحقة الصرفة تعالي كبرياء ذاته عن وصمة الكثرة حتي عن اعتبار الجهة -الحيثية بل قاطبة تلك الكثرات الاسماءية ----------------بعد الذات بمراتب ويتباعد عنها تباعد الساوات والارض بسب----------اسب و بالجملة لقا-كان هي المرتبة الاحدية هكذا وكانت ذاته ذات---ا علامة نظر سبحانه الي نفسه و راي ذاته بانه هو انبجست منه الاشياء كلها و تسبب وجود الحقاءق بقضها -قضيضها و تصيرت الذوات كبيرها وصنيرها و تذوتت الماهيات عظي-ها وحتيرها دفعة سرمدية خارجة عن الكيفية والحيثية متعالية عن الفكرة والروية مقدسة عن ان يشذ منها شء صغيرا كان او كبيرا او يعزب عنها مثقال	85	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms34	false	-4397443411019141855	113	300	680	1678	1678	300	هذه الاسءلة وانطباق- الكلام علي الحقاءق المذكورة وتخريجها منه من دون تكلف ودلالته عليها من غير تعسف وهاهنا مطلبان المطلب الاول معني---- قوله عليه السلام بينا انت انت صرنا نحن نحن- اعلم ان الغرض من قوله عل-يه ال---سلام بينا انت انت صرنا نحن نحن بعد ما تذكرت من تحقيق معني هذا التركيب هو ان الذات الاحدية كان حيث لا جهة فيه ولا جهة ولا حيث ولا حيث ولا اسم ولا رشم ولا نعت ولا وصف ولا حمل ولا وضع ولا اشارة و-لا عبارة بل كان هو من دون ان يقال هو هو بالتكرير وهي المرتبة اللاءقة بالاحدية الحقة الصرفة تعالي كبرياء ذاته عن وصمة الكثرة حتي من اعتبار الجهة والحيثية بل قاطبة تلك الكثرات الاسماءية والصفاتية فانها بعد الذات بمراتب ويتباعد عنها تباعد ---------الارض والسماوات بسياسب و-بالجملة لما كان في --مرتبة الاحدية هكذا وكانت ذاته ذاتا لا علامة نظر سبحانه الي نفسه و-راي ذاته بانه هو انبجست منه الاشياء كلها و-تسبب وجود الحقاءق بقضها وقضيضها و-تصيرت الذوات كبيرها وصغيرها و-تذوتت الماهيات عظيمها وحقيرها دفعة سرمدية خارجة عن الكيفية والحيثية متعالية عن الفكرة والروية مقدسة عن ان يشذ منها شء صغيرا كان او كبيرا او يعزب عنها مثقال-	34	-1163424677157755570	912	1613.0	743	1026	88.88888549804688	140	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms085	true	-2469184891837745508	180	300	970	1556	1556	300	ذرة في الارض والشماء وهذا هو معني قوله------------ بينا اثت انت صرنا نحن نحن ومما يءيد انه تعالي في المرتبة الاحدية هكذا سواه كان قبل الخلق او معه ا و اله في تلك المرتبة وحده لا هو هو اخبار كثيرة منها ما ورد عن الرضاللة--------- الذي هو مرءي اولاد العجم في جواب مساءلة عمران علي ما رواه شيخنا الرسالة الثالثة الفوالد المرض الصدوق في توحيده1 وفي عيون اخهار-الرضا ------------انه قال بعد كلام لم يزل تعالي واحدا لا شء معه فردا-لا ثاني معه لا معلوما ولا مجهولا ولا محكما ولا متشابها ولا مذكورا ولا مسما--الخبر فتبصر تذييل تمديلي وتدليق هن اهي اايضاهي رح قوله اللا مبينا انت انت صرنا نعن نعن اعلم ان قولك انت انت و انا انا --و هو-	85	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms35	false	2280675939036004652	0	111	0	542	1548	300	ذرة في الارض والسماء وهذا هو معني قوله عليه السلام بينا انت انت صرنا نحن نحن ومما يءيد انه تعالي في المرتبة الاحدية هكذا سواء كان قبل الخلق او معه-ا وان-ه في تلك المرتبة وحده لا هو هو اخبار كثيرة منها ما ورد عن الرضا عليه السلام الذي هو مربي اولاد العجم في جواب مسا-لة عمران علي ما رواه شيخنا------------------------------ الصدوق في توحيده- وفي عيون اخبار الرضا عليه السلام انه قال بعد كلام لم يزل تعالي واحدا لا شء معه فردا لا ثاني معه لا معلوما ولا مجهولا ولا محكما ولا متشابها ولا مذكورا ولا منسيا الخبر فتبصر تذييل تدقيقي وتحقيق منطقي------------------------------------------------- اعلم ان قولك انت انت و-انا انا وهو هو	35	-1163424677157755570	480	829.5	379	626	76.67731475830078	87	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms086	true	4597230845639335511	0	187	0	987	1526	300	هو باصطلاح علم الميزان عند اهل العرفان يستدعي استقلال الموضوع بالقوام واستغناءه عن الجاعل التام فالممكن لتا ليس له قوام بذاته بل بقق-وميته تعالي شانه فهلايصح عليه هذا الحمل ازلا وابدا بالحقيقة وذلك لانك اذا لتشت عن زيد فزيد انسان متعين واذا تفحصت عن الانسان فهو حيوان متعين -كذلك اذا تدرجت عن الحيوان وسلكت بهذا العنوان لم يتوقف في مرتبة الي ان يلتهي الي الجنس الاتصي البسيط وليا كان قول ماه و نلم في البي-ط واحدا ينتهي لا محالة الي جاعل الذوات والماهمات بالجعل البسيط والفاعل لقاطبة الموجودات من دون وسيط الا الي الله تصير الامور ال و بالجملة في جميع المراتب لا-يسعك هذا الحمل بالحقيتة او مع وجدان----------------------- فاءدة الا في المبدا القيوم تعالي شانه فانه هو هو لا غيره وعلي هذا التحقيق الذي لم اظنك تظفر به في غير هذه الاسطر لقوله------------ بينا انت انت علي الحقيقة وقوله صرنا نحن نحن انما التكرار فيه بمجرد المشاكلة -المقاي-ة بالكلام الاول لان صيرورة الشء شيءا انما هو مفاد الجعل المركب وهو مستحمل قطعا و في الادعية السحادية الهي كيف ادعوك وانا انا وكيف اقطع رجاءي عنك وانت انت و ذلك يعاضد ما قلنا اذ معناه ان قولي	86	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms35	false	2280675939036004652	110	300	539	1548	1548	300	هو باصطلاح علم الميزان عند اهل العرفان يستدعي استقلال الموضوع بالقوام واستغناءه عن الجاعل التام فالممكن---- ليس له قوام بذاته بل بقيموميته تعالي فلا -----يصح عليه هذا الحمل ازلا وابدا بالحقيقة وذلك لانك اذا فتشت عن زيد فزيد انسان متعين واذا تفحصت عن الانسان فهو حيوان متعين وكذلك اذا تدرجت عن الحيوان وسلكت بهذا العنوان لم يتوقف في مرتبة الي ان ينتهي الي الجنس الاقصي البسيط ولما كان قول ما- و -لم في البسيط واحدا انتهي لا محالة الي جاعل الذوات والماهيات بالجعل البسيط والفاعل لقاطبة الموجودات من دون وسيط الا الي الله تصير الامور و----بالجملة في جميع المراتب لا يسعك هذا الحمل بالحقيقة او مع وجدان معني قوله بينا انت 151 فاءدة الا في المبدا القيوم تعالي شانه فانه هو هو لا غيره -علي هذا التحقيق الذي لا اظنك تظفر به في غير هذه الاسطر فقوله عليه السلام بينا انت انت علي الحقيقة وقوله صرنا نحن نحن انما التكرار فيه بمجرد المشاكلة والمقايسة بالكلام الاول لان صيرورة الشء شيءا انما هو مفاد الجعل المركب وهو مستحيل قطعا و-في الصحيفة السجادية الهي كيف ادعوك وانا انا وكيف اقطع رجاءي عنك وانت انت و-ذلك يعاضد ما قلنا اذ معناه ان قولي-	35	-1163424677157755570	946	1773.5	766	1028	92.02334594726562	161	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms086	true	4597230845639335511	187	300	987	1526	1526	300	واعتقادي انا ان-----ا يوجب ان تكون لي ذات دونك قاءمة بنفسها ومع ذلك لكيف يسعني ان ادعوك و افتقر اليك و من اين يكون لي الحاجة الي ان اطلمك فان ذلك يشعر باستفناني عنك وعن نوالك تم لمانفي------------ عن نفسه ذلك قال و الءحمد باب لاكر مجلس الرضا ك ص445 هود اجار الرضاء ج اباب ذكر مجلس الرضا ص1390158 2 الشوري 53 الاريعينات لكشيف انوار القدسبات كيف اقطع رجاتي عنك وانت انت اي هذا العكم--- ينبغي---- لك و لايشركك فيه احد غيرك لانك انت القاثم بذاته القيوم لما سواء فلاي شء لا ادعوك وكيف يسعني ان اقطع رجاءي عنك والكل منك وبك ولك وانيك او مما قلنا يتصحح ايضا سر ما نقل عن-	86	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms36	false	-2676014406648593455	0	90	0	425	1548	300	واعتقادي انا انا انما يوجب ان يكون لي ذات دونك قاءمة بنفسها ومع ذلك فكيف يسعني ان ادعوك و-افتقر اليك و-من اين تكون لي الحاجة الي ان اطلبك فان ذلك يشعر باستغناءي عنك ثم لما ---------نفي عليه السلام عن نفسه ذلك قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف اقطع رجاءي عنك وانت انت اي هذا الحكم ما ينبغي الا لك ولا يشركك فيه احد غيرك لانك انت القاءم بذاته القيوم لما سواه فلاي شء لا ادعوك وكيف يسعني ان اقطع رجاءي عنك والكل منك وبك ولك واليك و--مما قلنا يتصحح ايضا سر ما نقل عن	36	-1163424677157755570	378	675.5	297	564	67.02127838134766	71	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms087	true	-2543295560760542028	0	210	0	1092	1573	300	جبرنيل في ابتداء خلقه حيث ساله الله اكثر من مرة امن انا ومن انت و يجيب كل مرة مخاطبا لله بقوله انت انت و انا انا فيحترق بسطوات الكبرياء ويسقط من سماء القرب ابعد متا بين هذه الارض و تلك السماء الي ان ظهر مفيث النفوس والارواح في عالم الانوار والاشباح مولي الكونين وامام الشقلين مولانا عليلا---------- فعلمه بان يقول في الجواب انت الملك الجليل وانا العبد الذليل جبرءيل فلما قال ذلك تخلص من الاحتراق بنار البعد والفراق فاحتفظ بذلك التحقيق فاءه من -شرب رحيق المطلب الثاني لي تطبيق الجواب علي الاسنلة المذهورة و اخراج اله فاصد منه باوضح طريقة اعلم ان راس الجالوت سال عن الرءوس الخمسة التي هي اواءل الموجودات واصول العوالم والساهيات واجاب الامام ل---------- ببيان لثية الايجاد وسر الصدور علي نحو الرشاد بحيث يظهر علة وحدة الصادر الاول مع كثرته وهو الذي صدره الساءل في كلامه حيث قال ما الواحد الستكثر اما ظهور وحدته فلكونه صادرا عن الواحد المحض واما كثرة ما فيه فلدلالة كلمة نحن علي ذلك كما لا يخفي و اجمل------------ في الجواب عن الاربعة الاخر لما علم------------ ان الساءل اذا عرف انه صلوات الله عليه اجاب بما فوق مسنوله هل فوق ما احاط به ماموله من بيان هذا السر بذلك الايجاز المرموز فمن ذلك بممكنه التفطن بانه ا------------علم بهذه الحقاءق منه بل انتشرت	87	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms36	false	-2676014406648593455	90	300	425	1548	1548	300	جبرءيل في ابتداء خلقه حيث ساله الله اكثر من مرة م-ن انا ومن انت و-يجيب كل مرة مخاطبا لله بقوله انت انت وا-نا انا فيحترق بسطوات الكبرياء ويسقط من سماء القرب ابعد مما بين هذه الارض و-تلك السماء الي ان ظهر مغيث النفوس والارواح في عالم الانوار والاشباح مولي الكونين وامام الثقلين مولانا علي عليه السلام فعلمه بان يقول في الجواب انت الملك الجليل وانا العبد الذليل جبرءيل فلما قال ذلك تخلص من الاحتراق بنار البعد والفراق فاحتفظ بذلك التحقيق فانه من مشرب رحيق المطلب الثاني في تطبيق الجواب علي الاسءلة المذكورة و-اخراج المق-اصد من- باوضح طريقة اعلم ان راس الجالوت سال عن الرءوس الخمسة التي هي اواءل الموجودات واصول العوالم والماهيات واجاب الامام عليه السلام ببيان لمية الايجاد وسر الصدور علي نحو الرشاد بحيث يظهر علة وحدة الصادر الاول مع كثرته وهو الذي صدره الساءل في كلامه حيث قال ما الواحد المتكثر اما ظهور وحدته فلكونه صادرا عن الواحد المحض واما كثرة ما فيه فلدلالة كلمة نحن علي ذلك كما لا يخفي و-اجمل عليه السلام في الجواب عن الاربعة الاخر لما علم عليه السلام ان الساءل اذا عرف ان----------------ه اجاب بما فوق مسءوله بل فوق ما احاط به ماموله من بيان هذا السر بذلك الايجاز المرموز فمن ذلك ي-مكنه التفطن بانه عليه السلام اعلم بهذه الحقاءق منه بل انتشرت-	36	-1163424677157755570	1044	1964.0	844	1149	90.86161804199219	181	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms087	true	-2543295560760542028	210	300	1092	1573	1573	300	هذه الاسرار منهم------------- علي العالمين من الانبماء والاولياء والمرسلين والحكماء الالهمين و ايضا اشار------------ في هذا الايجاز الي ان ذلك2 الضادر الاول هو نورهم الساطع و ن رب الرسالة الثالثة الفواءد الرفرية برهانهم القاطع حيث قال صرنا نحن نحن ليمعلم الساءل انهم اول من قرع باب الوجود و الايجاد واقدم من نظر اليه الحق نظر الرحمة والوداد حين ما نظر الي نفسه بل بعين ما راي ذاته بذاته ثم منه-------------م استنارت ساءر الموجودات وتحققت الحقاءق وتذوتت الذوات و ايضا لما ظهر من كلام الام------------ام ان الواحد المتكثر انما صدر من-	87	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms37	false	-394212106380905705	0	87	0	488	1739	300	هذه الاسرار منهم عليهم السلام علي العالمين من الانبياء والاولياء والمرسلين والحكماء الالهيين وا-يضا اشار عليه السلام في هذا الايجاز الي ان ذلك- الصادر الاول هو نورهم الساطع و--------------------------------------برهانهم القاطع حيث قال صرنا نحن نحن لي-علم الساءل انهم اول من قرع باب الوجود وال-ايجاد واقدم من نظر اليه الحق نظر الرحمة والوداد حين-ما نظر الي نفسه بل بعين ما راي ذاته بذاته ثم منهم عليهم السلام استنارت ساءر الموجودات وتحققت الحقاءق وتذوتت الذوات وا-يضا لما ظهر من كلام الامام عليه السلام ان الواحد المتكثر انما صدر من	37	-1163424677157755570	430	778.0	352	532	80.82706451416016	71	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms088	true	7133229243052001713	0	232	0	1317	1687	300	الصبدا الاول من جهة روته انفه فعي- ان يتعدس الرجل العل-ي بان هذه الرءية كما تستتبع صدور هذا الواحد المتكثر كذلاد بعده يستعقب الشوق العقلي والمثية الالهية التي مظهرها النفس الكلية الي اظهار الجواهر العقلية المودعة في باطن العقل المندمجة في سر هذا الواحد في بساط الشهود و موطن الوجود وهو يستلزم الارادة الربانية والعناية الرحمانةة التي مطلعها الطبيعة الكلمة ببسط هذا الب-اط لتحقق هذا الارتباط وذلك البساط هو الجسم الكلي المعءر عنه في السءال ب الجاري المنجمده وذلك يقتضي وضع تلك الجواهر في هذا البس-ط وتقدير اسعارها وتقوهم تيته-ا وبيان اجالها وارزاقها ومد-د اعبارها حو بالجملة خيراتها وشرورها بوجود الجسية- التعليمية والكمية السارية الاتصالية وايضا قد استقر فهيما هدانا الله من البراهين الي ان هذه الخمسة مرجعها الي شء واحذ بالذات لما تقرر عندنا ان العقل نفس بالعرض كما ان النفس عقل بالذات وطبع بالعرض -هذا من الاسرار التي لا-تحملها الا صدور الاحرارا لعلي هذا فالجواب عن الواحد منها جواب عن الكل والحمد-لله --هادي الشبل الي محضل ما سبق معض----------------------------ل هذه البيانات انه تعالي علم وشاه و اراد وقدر وتضي وامضي فبعلمه تحققت المعقولات بوحدتها وجملتها وب-شي-ه تحزكت الاشواق وتمينت الارواح بكثرتها و بارادته وجدث تلك المعلومات في بساط الكون فقدر اجالها و اعمارها وارزاقها وقضي بما هو الصلاح لها وهذا الذي قلنا يعرفه من سبقت له من الله الحسني الارعبات لكنف انواراللد سبلت افي انه يمكن جعل كل من الجوابين عن هلا البسءالين يمكنك ان بذلت جهدك و اعملت رشدك	88	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms37	false	-394212106380905705	87	300	488	1739	1739	300	المبدا الاول من جهة رءية نفسه فعسي ان يتحدس الرجل العلمي بان هذه الرءية كما تستتبع صدور هذا------- المتكثر كذلك- بعده يستعقب الشوق العقلي والمشية الالهية التي مظهرها النفس الكلية الي اظهار الجواهر العقلية المودعة في باطن العقل المندمجة في سر هذا الو-جه في بساط الشهود و-موطن الوجود وهو يستلزم الارادة الربانية والعناية الرحمانية التي مطلعها الطبيعة الكلية ببسط هذا البساط لتحقق ----الارتباط وذلك البساط هو الجسم الكلي المعبر عنه في السءال ب-الجاري المنجمد و-ذلك يقتضي وضع تلك الجواهر في هذا البسيط وتقدير اسعارها وتقويم قيمتها وبيان اجالها وارزاقها ومداد اعمارها و--بالجملة خيراتها وشرورها بوجود الجسمية التعليمية والكمية السارية الاتصالية وايضا قد استقر ف-يما هدانا الله من البراهين---- ان هذه الخمسة مرجعها الي شء واحد بالذات لما تقرر عندنا ان العقل نفس بالعرض كما ان النفس عقل بالذات وطبع بالعرض وهذا من الاسرار التي لا تحملها الا صدور الاحرار ف-علي هذا فالجواب عن الواحد منها جواب عن الكل والحمد لله الهادي للسبيل في تحقيق الجواب علي الاسءلة المذكورة فذلكة محصل هذه البي-نات انه تعالي علم وشاء و-اراد وقدر وق------ضي فبعلمه تحققت المعقولات بوحدتها وجملتها وبمشيته تحركت الاشواق وتعينت الارواح بكثرتها و-بارادته وجدت تلك المعلومات في بساط الكون فقدر اجالها و-اعمارها وارزاقها وقضي بما هو الصلاح لها وهذا الذي قلنا يعرفه من سبقت له من الله الحسني خاتمة ------------------------------------------------------------------------يمكنك ان بذلت جهدك و-اعملت رشدك-	37	-1163424677157755570	1151	2079.0	951	1359	84.69462585449219	171	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms088	true	7133229243052001713	232	299	1317	1686	1687	300	ان تجعل كلا من الجوابين عن كلا السءالهن الا ان الاول جواب اجمالي والثاني تفصيلي ويسهل عليك معرفة ذلك ان- راعيت الاصول الملقاة عليك في تضاعيف ما قرع سمعك والله الثوفق والمعمن الهي وجوب حلظ هذه الاسرار عن هير اهله هذا الذي تلونا عليك في تلك الرقيمة انما هو--- الاسرار التي خص الله بها فقراء عباده بالبراهين القويمة مع معاضدة المجاهدات الذوقية والزياضات العقلية فاتاك ثم اياك	88	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms38	false	3160363526709912250	0	61	0	340	897	161	ان تجعل كلا من الجوابين عن كلا السءالين الا ان الاول جواب اجمالي والثاني تفصيلي ويسهل عليك معرفة ذلك اذا راعيت الاصول الملقاة عليك في تضاعيف ما قرع سمعك والله الموفق والمعين وصية--------------------------------- هذا الذي تلونا عليك في تلك الرقيمة انما هو من الاسرار التي خص الله بها فقراء عباده بالبراهين القويمة مع معاضدة المجاهدات الذوقية والرياضات العقلية فاياك ثم اياك	38	-1163424677157755570	326	616.0	266	373	87.39946746826172	52	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms089	true	1472876132636690841	1	100	5	525	1670	300	عونك في دنياك واخراك من ان تذيعها لاهل هذه الدار فان ربك لبالمرصاد تم اني ان اصبت فمن الله و توفيقه واحمدال-له وان اخطات فمن نفسي واستغفر الله اللهم عل علي اصفي المصطقين وسيد الكونين ونور العالمين محتد المبعوث علي التقلين وايه الهادين الي سعادة النشاتين واجعل قبور هذه الاسرار صدور الاحرار -احفظها من اختطاف ايدي الاشرار وعلي الله توكلي واليه انقطاعي وبه عن شر خلقه اعتصامي --بحتد و اله صلوات الله علههم توسلي والله وليي في جميع احوالي و ي ------------------------------تفق تسويده يوم الثل-ثاء رابع عشر ربيع الاول-- سنة ت-ع و تسعين و الف علي يدي مءلفه حامدا	89	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms38	false	3160363526709912250	62	160	346	892	897	161	عونك في دنياك واخراك من ان تذيعها لاهل اللداد--- فان ربك لبالمرصاد ثم اني ان اصبت فمن الله و-توفيقه واحمد الله وان اخطات فمن نفسي واستغفر الله اللهم صل علي اصفي المصطفين وسيد الكونين ونور العالمين محمد المبعوث علي الثقلين واله الهادين الي سعادة النشاتين واجعل قبور هذه الاسرار صدور الاحرار واحفظها من اختطاف ايدي الاشرار وعلي----ه توكلي واليه انقطاعي وبه عن شر خلقه اعتصامي وبمحمد و-اله صلوات الله عليهم توسلي والله وليي في جميع احوالي وهو حسبي والحمد لله رب العالمين واتفق تسويده يوم الثلاثاء رابع عشر ربيع المولود سنة تسع و-تسعين و-الف علي يد- مءلفه حامدا	38	-1163424677157755570	489	893.5	397	558	87.63440704345703	80	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed
Kraken220228162439-ara1.ms115	true	-8428372432522531855	107	221	570	1140	1567	300	صدوق الطايفة الامامية--- رضي الله عنه في كتاب علل الشرابع مسندا الي امير المءمنين ان الني شث------------------------------------ل مم خلق الله ال-------عقل قال خلقه ملكا له رووس بعدد الخلاءق حمن خلق ومن لم يخلق الي يوم القيامة لكل راس وجه ولكل ادمي راس من رءوس العقل واسم ذلك الانسان علي وجه ذلك الراس مكتوب وعلي كل وجه ستر ملقي لا-يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتي هولد ذلك المولود و يبلع حد الرجال و-----النساء واذا بلغ كشف ذلك الشتر فيقع في قلب هذا الانسان نور مز مسابنا من هل الثوالع ج الباب ص ا العدهث ا الاربصينيات لكشف انوار القدسيات فيفهم الفريضة والسنة والجيد والردي الا ومثل العقل في القلب كمثل الشراج في وسط البيت	115	-6421122279359228852	Shia004006BK1-ara1.completed.ms16	false	-419247605093780315	158	264	863	1384	1562	300	صدوق الطاءفة شيخنا القمي رضي الله عنه في كتاب العلل------ مسندا الي امير المءمنين عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله سءل مم خلق الله عز وجل العقل قال خلقه ملكا له رءوس بعدد الخلاءق -من خلق ومن لم يخلق الي يوم القيامة------------ ولكل ادمي راس من رءوس العقل واسم ذلك الانسان علي وجه ذلك الراس مكتوب وعلي كل وجه ستر ملقي لا يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتي يبلغ ذلك المولود و-يبلغ حد الرجال او حد النساء فاذا بلغ كشف ذلك الستر فيقع في قلب ذلك الانسان نور----------------------------------------------------------------------------- فيفهم الفريضة والسنة والجيد والردء الا ومثل العقل في القلب كمثل السراج في---- البيت	16	-1163424677157755570	432	759.0	341	622	69.45337677001953	76	Kraken220228162439-ara1	Shia004006BK1-ara1.completed