id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220221161405-ara1.ms084	true	8319978297936305239	122	300	652	1544	1544	300	الاولي زعم اكثر النعوي---ين ان هذا الكلام فيه حذف واضارت--م ذكروا فيه وجهين احدهما التقدير لا-اله لنا الا الله والثاني لا اله في الوجود الا الله واعلم ان هذا الكلام فيه نظر عندي اما-- الاول فلانه لو كان التقدير لا اله لنا الا الله لم يكن هذا الكلا-م دالا علي التوحيد الحق اذ يحتمل ان يقال هب انه لا اله لنا الا الله فلم- قلتم انه لا اله لجميع المحدث----------ات الا الله ولهذا السبب -انه تعالي لما قال والهكم اله واحد قال بعده لا-اله الا هو وفاءدة تكرير التوحيد انه لما قال والهكم اله واحد بقي -لساءل ان ------يقول هب ان الهنا واحد فلم قلتم ان اله الكل واحد بلاجل ازالة هذا السءال قال------ بمده لا اله الاهو--------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني وهو قولهم --تقدير الكلام لا اله في الوجود الا الله فتقول للقوم واي حامل يحملكم علي التزام هذا الاضمار بل نقول --اجراء الكلام علي ظاهره اولي لا--------------------------------نا لو التزمنا هذا الاضمار كان معناه لا اله في الوجود الا الله فكان هذا نقيا لوجود الا-له الثاني واذا اجرينا الكلام علي ظاهره كان تق----يا لماهية الثا-------ني ومعلوم ان ففي الماهية-	84	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms53	false	-5624360573822236764	58	269	315	1335	1487	300	الاول- زعم جماعة من النحوين ان هذا الكلام فيه حذف واضمار ثم ذكروا فيه وجهان احدهما التقدير لا اله لنا الا-الله والثاني لا اله في الوجود الا الله واعلم ان---- الكلام غير سديد لوجوه اما الاول فلانه لو كان التقدير لا اله لنا الا الله لم يكن هذا الكلا م ----يفيد التوحيد الحق اذ يحتمل ان يقال هب انه لا اله لنا الا الله فلما قلتم انه لا اله لجميع المحدثات والممكنات الا الله ولهذا السبب فانه تعالي لما قال والهكم اله واحد قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم لا------نه لما قال والهكم اله واحد بقي للساءل ان يسال ويقول هب ان الهنا واحد فلم قلتم ان اله الكل واحد فلاجل ازالة هذا السءال قال تعالي بعده لا اله الا هو ولو كان المراد من قوله لا اله الا هو انه لا اله لنا الا هو كان هذا تكرارا محصنا واما الثاني فهو قولهم التقدير------- لا اله في الوجود الا الله فنقول------ واي حامل يحملكم علي التزام هذا الاضمار بل نقول حمل هذا الكلام علي ظاهره اولي من ذلك الاضمار الذي ذكرتم وذلك لاننا لو ال-زمنا ذلك الاضمار كان معناه لا اله في الوجود الا هو-- فكان هذا نفيا لوجود الا له اما لو----- اجرينا الكلام علي ظاهره كان هذا نفيا لماهية الا له الثاني ومعلوم ان نفي الماهية	53	3243581338779904531	782	1314.0	616	1057	73.98297119140625	132	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms085	true	8304219536819383138	187	300	1027	1589	1589	300	الماهية تقبل الثقي ومتي كان الامر كذلك لم يكن بنا حاجة الي ذلك الاضمار البتة فصح ان قولنا لا اله الا الله يفيد المقصود بظاهرء من غير حاجة البتة الي الاضمار المسءلة الثانية قال النحويون قولتا لا اله الا الله او الا هو ارتفع فيه هو لانه بدل عن موضع الا مع الاسم -بيانه انك اذا قلت ما جاء ني رجل الا زيد فريد مرفوع بالبدلية لان البدل هو الاعزاض عن الاول والاخذ باث-اني فصار التقدير ماجاء ني الا زيد وهذا معقول لانه يفيد نفي المجء عن الكل الا عن زيد -اما قوله جاءفي القوم الاز-يد فهاهنا البدلية غير ممكنة لانه اصير انتقدير جاءني الا زيد وهذا-يقتضي انه جامه كل احد الا زيد-	85	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms54	false	-6845880035139541261	162	257	888	1363	1580	300	الماهية يمكن نفيها واذا كان الامر ------------------------------------------كذلك صح قولنا لا اله الا الله حقا وصدقا---------- من غير -----------------اضمار البحث-- الثاني- قال النحويون قولنا لا اله الا الله---------- ارتفع ل-------انه بدل من موضع -لا مع الاسم وبيانه انك اذا قلت ما جاء-ني رجل الا زيد فزيد مرفوع بالبدلية لان البدل هو الاعراض عن الاول والاخذ بالثاني فصار التقدير ماجاء-ني الا زيد وهذا معقول لانه يفيد نفي المجء عن الكل الا عن زيد واما قوله جاءني القوم الا زيد فهاهنا البدلية غير ممكنة لانه يصير التقدير جاءني الا زيد وذلك يقتضي انه جاء- كل احد الا زيد	54	3243581338779904531	425	716.5	334	568	74.82394409179688	69	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms085	true	8304219536819383138	62	207	326	1124	1589	300	غير معقول قلنا هذا باطل فانك اذا قلت السواد غير موج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فقد نفيت الوجود لكن الوجود من حيث هو وجود ماهية فاذا تفيته فقد نفيت الماهية المسماة بالوجود واذا كان كذلك صار نقي الماهية كلاما معقولا منتظما واذا عقل ذلك فلم لا-يجوز-اجراء هذه الكلمة علي ظاهرها لا يقال انا اذا قلنا السواد ليس بموجود فانا مانفينا الماهية وما نفينا الوجود----- ولكنا تقينا موضوفية الماهية بالوجود لا ناتقول موصوفية الماهية بالوجود هل هي امر مغاير للماهية والوجود-ام لا-فان كانت مغايرة لهما كان لذلك المغاير- ماهية وكان قولنا السواد ليس بموجود نفيا لتلك الماهية وحينءذ -------------يعود الكلام المذكور وان لم تكن مغايرة لهما كان نفي هذه الموصوفية اما تفي------------------------ا للماهية او للموجود وحينءذ يلزم ان يكون الماهية قابلة للنفي قتبت ان ع------------------------------لي التقديرين لايد-------- من القطع بان الماهية تقبل الثقي ومتي كان الامر كذلك لم يكن بنا حاجة الي ذلك ال--------------------اضمار الب-------تة فصح ا------ن قولنا لا اله	85	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms54	false	-6845880035139541261	9	187	50	1014	1580	300	غير معقول ---------------اما اذا قلت السواد غير موجود كان هذا كلاما غير معقول فلهذا السبب اضمرنا فيه هذه الضماءر فالجواب ان قولكم نفي الماهية غير معقول باطل فانك اذا قلت السواد ليس بموجود فقد نفيت الوجود لكن الوجود من حيث هو وجود ماهية فاذا---------- نفيت الماهية المسماة بالوجود واذا كان ذ-لك صار نفي الماهية --امر معقول و--------اذا عقل ذلك فلم لا يجوز اجراء هذه الكلمة علي ظاهرها -------فانك اذا قل-ت السواد ليس بموجود فانك ما نفيت الماهية وما نفي-ت الوجود ايضا وانما نفي-ت موصوفية الماهية بالوجود ف----تقول موصوفية الماهية بالوجود هل هي امر مغاير للماهية وللوجود ام لا فان كانت مغايرة لهما كانت تلك المغايرة ماهية فكان قولنا السواد ليس بموجود نفيا لتلك ال-اهية المسماة بالموصوفية ويعود الكلام المذك------------------ور واما -ان قلنا ان --موصوفية الماهية بالوجود ليست امرا مغايرا للماهية--- وللوجود امتنع توجيه النفي اليها واذا امتنع ذلك بقي النفي متوجها اما الي اي ماهية واما الي الوجود وحتي يحصل غرضنا من -------ان الماهية يمكن نفيها واذا كان الامر كذلك صح --قولنا لا-- اله الا الله حقا وصدقا من غير اضمار البحث الثاني قال النحويون قولنا لا اله	54	3243581338779904531	575	824.0	460	1050	54.761905670166016	69	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms086	true	7542587323379494502	0	42	0	220	1625	300	وذلك محال فظهر الفرق المسءلة الثالثة اتفق النحويون علي ان محل الا في هذه الكلية محل غير والتقدير لا اله غير الله وهو كقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني كل اخ غير الفرقدين فانه يفارقه اخوه وقال	86	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms54	false	-6845880035139541261	258	300	1365	1580	1580	300	وذلك محال فظهر الفرق البحث-- الثالث- اتفق النحويون علي ان محل الا في هذه الكلمة محل غير والتقدير لا اله غير الله وهو كقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني كل اخ غير الفرقدين فانه يفارقه اخوه -قال-	54	3243581338779904531	211	397.5	170	220	95.90908813476562	38	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms086	true	7542587323379494502	42	299	220	1619	1625	300	تعالي لو-كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قالوا التقدير غير الله----------------------- والذي يدل علي صحة ما-قلنا هذا انا لو حملنا الا علي الاست-شاء لم يكن -قولنا الا الله توحيدا محضا لانه يصير تقدير الكلام ل--اله يستثفي عنهم الله فيكون هذا نفيا لالهة مستثني عنهم الله ولا يكون نفيا لالهة --لا يستثني عنهم الله بل عند من ي-ول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر فثبت انه لو كانت كلة -الا محمولة علي الاستثناء لم يكن قولنا------- الا الله توحيدا محضا ولمسا اجتمعت العقلاء علي انه ي-فيد التوحيد المحض وجب حمل الا-علي معني غير حقي يصير معني الكلام لا اله غير الله المسءلة الرابعة قال قوم من-- الاصوليين الاستتناء من النفي لا-يكون اثباتا واحتجواعل-يه بوجهين الاول--- الاستثناء ما خوذ من----- ثنيت الشء عن جهته اذا صرفته عنها فاذا قلت لا-عالم الازيد فهامنا-امران احدهما الحكم بهذا العدم والثاني نفس هذا العدم فقولك الازيدا-------------------------- يحتمل ان يكون عاءدا الي --حكمك بهذا العدم او الي ------------------نفس ذلك العدم فا-ن كان الاول -----------------لم يلزم تحقق التبوت لان يسبب الاستثناء ز-------------------------ال الحكم بالعدم فبقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه ب-----نفي ولا ا---ثبات وحينءذ- لاي-لزم الثبوت واما ان كان ثاثير الاستثناء في صرف العدم ومنعه فحيلءذ يلزم تحق-ق الثبوت لان عند- ارتفاع العدم وجب حصول الوجود ضرورة انه لا-واسطة بين التقيضين -اذاء-بت هذا فنقول عود الاستش-اء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس العدم و----يدل عليه امران احدهما ان الالفاظ وضعت دالةعلي- الاحكام الذهنية لا-علي الموجودات الخارجية فانك اذا قلت العالم قديم فهذا لايدل علي كون العالم قديما في نفسه والا لكنا اذا قلنا العالم قديم العالم حادث لزم كون العالم قديما	86	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms55	false	409512369851143583	1	291	5	1528	1570	300	تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قالوا التقدير لو كان فيهما اله غيرالله لفسدتا والذي يدل علي صحة ما قلناه انه--- لو حملنا الا علي الاستثناء لم يكن لا اله الا الله توحيدا محضا لانه يصير تقدير الكلام لا اله يستثني عنهم الله فيكون هذا نفيا لالهة يستثني عنهم الله ولا يكون ----الالهة بحيث يستثني عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر فثبت انه لو كانت كلمة الا محمولة علي الاستثناء لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا محضا ولم-ا اجتمعت العقلاء علي انها تفيد التوحيد المحض وجب حمل الا علي معني غير حتي يكون معني الكلام لا اله غير الله المبحث- الرابع- قال جماعة من الاصول-ين الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا واحتجوا عليه بوجهين الاول ان الاستثناء ما-خوذ من قولك ثنيت الشء عن جهته اذا صرفته عنها فاذا قلت لا عالم------- فهاهنا امران احدهما الحكم بهذا العدم والثاني نفي هذا العدم ثم اذا قلت عقيبه الا زيد فهذا الاستثناء يحتمل ان يكون عاءدا الي الحكم- بذلك العدم ويحتمل ان يكون عاءدا الي نفس ذلك العدم فاذا كان عاءدا الي الحكم بالعدم لم يلزم تحقق الثبوت لان -سبب الاستثناء يزول بالحكم بالعدم وعند زوال الحكم بالعدم يبقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاثبات وحينءذا لا يلزم الثبوت -اما ان كان تاثير الاستثناء في صرف العدم ومنعه فحينءذ يلزم تحقيق الثبوت لانه لما ارتف-ع العدم وجب حصول الوجود ضرورة انه لا واسطة بين النقيضين واذا ثبت هذا فنقول عود الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس العدم وهذا يدل عليه وجهان الاول ان -الالفاظ وضعت داله علي الاحكام الذهنية لا علي الموجودات الخارجيه فانك اذا قلت العالم قديم فهذا --يدل علي كون العالم قديما في نفسه و----لكن- اذا قلنا الع------------الم حادث لزم كون العالم قديما	55	3243581338779904531	1252	2152.5	1012	1566	79.94891357421875	180	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms087	true	-5730920344814790124	9	298	41	1583	1591	300	بعدم العالم فثبت ان --الالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا-علي الاعبان 9 اظخارجية واذا كان كذلك كان صرف ----الاستثماء الي الحكم بالعدم اولي من صرفه الي-------- العدم لان المدلول القربب للفظ هو الحكم الذهتي فاما الامر الخارجي فمدلول الذهن وصرف اللفظ الي مدلوله القريب اولي من صرفه الي مدلوله البعيد والثاني ----------------------------------------------------------------------------ان عدم الشء في نفسه ووجوده في نفسه لايقبل تصرف المين بل حكم ذلك العدم والوجود يقبل تصرف --------------ال----------------------------------قابل واذا كان كذلك ثبت ان عود الاستتناء الي الحكم اولي من عوده الي المحكوم به الحجة الثانية في بيا----ن الاستشناء من التفي ليس باثبات هو انه-جاء في الحديث والعرف صور كمثيرة من الاستشاء من النفي مع انه لا-يقتضي الثبوت قال عليه الصلاة والسسلام لا-نكاح الا بولي ولاص-لاة الا بطهور ويقال في العرف لاغني الابالل -ولا مال الا-بالرجال ومرادهم من الكل مجرد الاشتراط اقصي ما-في الياب ان يقال وقد ورد هذا ال---لفظ في صور- اخر--وكان المراد ان يكون المستثني من النفي اثباتا الاانا نقول هذا يقتهي -ان يكون مجازا في احدي الصورتين ------فنقول ا-ن قلنا انه لا يقيضي ان يكون الخارج من الا الخارج من التفي اثبا تا فحيث افاد ذلك احتمل ان تكون تلك الزيادة مستفادة من دليل منفصل ولايكون ذلك تركا لما دل اللفظ عليه اما ان قلنا انه يقتضي ان يكون الخارج من التفي اثباتا فحيث لا-يفيد ذلك لزمنا ترك -------ما---دل اللفظ ع------ليه ومعلوم ان الاول اولي لان اثبات الامر الزاءد يدليل زاءد ليس فيه مخالفة للدليل اماترك مادل الد----------------ليل عليه فيكون مخالفا للدليل فثيت بماذ كرنا ان الاستثناء من التفي لا يكون اثباءا -اذا صرفت هذا فنقول قولنا لا اله الاال-له تصريح- بنفي ساءر الالهية وليس فيه اعتراف- بوجود الله تع الي واذ- كان كذلك وجب ان لا يكون مجرد-هذا القول كافيا-في صحة الايمان وممايء كد هذا الاشكال انا----------قد دللنا علي ان كلمة الاهاهنا بمعني	87	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms56	false	-4293818615315170331	0	289	0	1454	1503	300	بقدم العالم واذا كانت الالفاظ د------لة علي الاحكام الذهنيه لا علي الموجودات الخارجية --------------كان صرف ذلك الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من صرفه الي نفس ذلك العدم والوجة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني في بيان عود الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس ذلك العدم وذلك لان عدم الشء في نفسه ووجوده لا------------------------------------------------ يقبل تصرف هذا القاءل بل القابل لتصرفه هو حكمه بذلك الوجود والعدم واذا كان كذلك ---كان عود الاستثناء الي الحكم اولي من عوده الي المحكوم به الحجة الثانية في بيان كون الاستثناء من النفي ليس باثبات هو انه جاء في الحديث والعرف صور ك-ثيرة--- للاستثناء-------- مع انه لا يقتضي الثبوت قال عليه ال---------سلام لا نكاح الي بولي ولا صلاة الا بطهور ويقال في العرف لا عز الا بمال ولا مال الا بالرجال ومرادهم من الكل مجرد الاشتراط اقصي ما في الباب ان يقال -قد ورد هذا في اللفظ في صورة اخري وكان المراد ان يكون المستثني من النفي اثباتا ل--انا نقول انه لا بد وان يكون مجازا في احدي الصورتين الا ان نقول اذا قلنا انه لا-يقتضي ان يكون-------------- الخارج من النفي اثبا-تا بحيث افاد ذلك احتمل ان تكون تلك الزيادة مستفادة من دليل اخر ولا ي-كون ذلك تركا لما دل اللفظ عليه ---فان قلنا انه يقتضي ان يكون الخارج من النفي اثباتا بحيث لا يفيد ذلك لزمنا ترك العمل بما يكون اللفظ دليلا عليه ومعلوم ان الاول اولي لان اثبات الامر الزاءد بدليل زاءد ليس في م-خالفة------------------- الدليل اما ترك ما دليل عليه يك-ون مخالف لد--ليل فثبت بما ذكرنا ان الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا فاذا ثب-ت هذا كان-- قولنا لا اله الا الله تصريحا بنفي ساءر الاله-ة ولا يكون اعترافا بوجود الله------- واذا كان كذلك لم يك--------ن مجرد هذا القول كافيا في صحة الايمان وهاهنا ---------اشكال اخر وهو اننا قد دللنا علي ان ال----------ا بمعني	56	3243581338779904531	1118	1795.0	895	1756	63.66742706298828	151	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms088	true	-1033189325761650694	4	262	19	1401	1597	300	الا -لله معنا-------ه غير الله ايصير المعني ف-ي اله يغاير الله ولا يلزم من افي ما يغاير الشء اثبات ذلك الشء وحينءذ يتوجه الاشكال المذكو ر والحجواب من وجهين الاول ان اثبات ال---اله سبحانه كان متفقا عليه بين -----العقلاء بدليل قوله----------------------------------- ليقوان الله فكان ذلك مفروغا عنه متفقا-عليه الا-انهم كانوا يثبتون الشركاء والانداد فكان المقصود من هذه الكامة لفي الاضداد والانداد فاما القول باثبات الاله للعالم فذاك من لوازم العتول الثاني ان ب--------------------------------------------------------------------------------------قول هذه الكلمة وان كانت لا تفيد الاثبات باصل الوضع اللغوي الاانها تفيده بالوضع الشرعي المسءلة----------------------------------------------- الخامسة اعلم انه يجوز ان يقال لا-رجل في الدار وان يقال لا-رجل---- في الدار اماعل-ي الوجه الاول فانه يقتضي اتتفاء جميع افراد هذه الماهية والدليل عليه ان قولنا لا-رجل يقتضي نفي ماهية الرجل ونفي الماهية يقتضي انتفاء كل فرد من افراد الماهية لاته لو-حصل فرد من افرادها فقد حصلت----------- ضرورة انه-متق حصل فرد من افرادها------ فقد حصلت اماقولن --------------------الا رجل---- في الدار ----------فهو نقيض لقولن---ا رجل في الدار ولكن قولن---ا رجل---- في الدار يفيد ثبوت رجل واحد وقولنا لا-رجل في الدار ي-----------------------------------------وجب انتفاء وجل واحد الااثا حملناه علي- عموم النفي لاءه لمالم يكن التعيين مذكورا لم يكن حمله علي البعض اولي من حمله علي الباقي فوجب حمله علي نفي الكل فثبت ان قولنا لا رجل في الدار اقو------------ي في عموم النفي من قولنا لا-رجل في الدار ولاجل كون كل واحد منهما يفيد عموم النفي قوي قوله تعالي لا-------------------------ريب فيه بالقراءتين وكذا قوله فلا-رفث ولا فسوق ولا-جدال في الحج ولاجل ان البناء علي الفتح اقوي في الدلالة علي --عموم النفي اتفقوا عليه في قولنا لا-اله الا-الله المسءلة السادسة من الناس من	88	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms57	false	5487417494691271479	0	299	0	1511	1515	300	الا الله معناه لا اله غير الله فيصير المعني نفي اله يغاير الله ولا يلزم من نفي ما يغاير الشء اثبات هذا----- وحينءذ يعود- الاشكال وال----------جواب من وجهين الاول ان اثبات لا الاله سبحانه كان متفقا عليه بين ساءر العقلاء بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فكان ذلك مفروغا عنه متفقا عليه الا انهم كانوا يثبتون الشركاء والانداد فكان المقصود من هذه الكلمة نفي الاضرار والانداد فاما القول باثبات الاله للعالم فذلك من لوازم العقول الثاني اذا سلمنا ان هذه الكلة كما دلت علي نفي ساءر الاله دلت علي اثبات الهيه الله تعالي الا انا نقول هذه الدلاله تكون حاصلة بوض-----------------------------------------------ع الشرع لا بمفهوم اصل اللغة فهذا تمام القول في هذا المقام البحث الخامس- اعلم انه يجوز ان يقال لا رجل في الدار وان يقال لا رجل الا في الدار اما علي الوجه الاول فانه يوجب نفي الرجال بالكل------------ية والدليل عليه ان قولنا لا رجل يقتضي نفي ماهية الرجل ونفي الماهية يقتضي انتقاء كل------- افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية ضرورة انه متي ثبت فرد من افراد الماهية فقد ثبتت الماهية لا محالة واما قولنا الا رجل الا في الدار فهو الدار فهو نقيض -قولنا لا رجل في الدار ولكن قولنا لا رجل الا في الدار يفيد ثبوت رجل واحد فقولنا لا رجل في الدار يفيد ثبوت رجل واحد فقولنا لا رجل في الدار وجب ان--------------------------- يفيد عموم النفي حتي يتحقق التناقض يبن القولين والحاصل------------------------------------------------------------------ ان قولنا لا رجل--------- اقوي في الدلالة علي عموم النفي من قولنا لا رجل مع ا-------------ن كل واحد منهما يفيد عموم النفي ولاجل ان كل واحد منهما يفيد العموم قرء لا ريب فيه بالقراءتين وكذا قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال-------- ولاجل ان البناء علي الفتح اقوي في الدلالة علي العموم------ اتفقوا عليه في قولنا لا اله الا الله البحث-- السادس -من الناس من	57	3243581338779904531	1005	1555.0	805	1727	58.193397521972656	137	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms088	true	-1033189325761650694	263	300	1405	1597	1597	300	تصور الاتبات مقدم علي تصور التفي بدليل ان الواحد منا يمكنه ان يتصور الاثبات وان لم يخطر بباله معني الع-------دم ويمثنع عليه ان يتصور العدم------- الا وقد تصور الاثبات اولا-------- وذلك لان العدم المطلق غير معقول بل-	88	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms58	false	2050575173588345085	1	40	3	210	1554	300	تصور الاثبات مقدم علي تصور النفي بدليل ان الواحد منا يمكنه ان يتصور الاثبات وان لم يخطر بباله معني النفي والعدم ويمتنع عليه ان يتصور العدم والنفي الا وقد تصور-------- اولا الاثبات وذلك لان العدم المطلق غير معقول بل	58	3243581338779904531	180	321.0	145	215	83.72093200683594	29	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms089	true	7269562407538649040	0	232	0	1222	1554	300	العدم لا-يعقل الا اذا اضيف الي موجود معين فيقال عدم الدار وعدم الغلام 7 لوامع البينات 8ه نتبت ان تصور الاثبات م-----تقدم وتصور النفي متاخر اذا-------ثبت هذا فما السبب في ان جعل النفي الذي هو --فرع متقدما علي الاتبات الذي هو الاصلد---- والجواب--- في تقديم الثفي------ علي الاثبات في هسذا اغراض- الاول ان لف-ي الربوبية عن غيره ثم ايباتها له اكد في الاثبات----------------------------------- كما ان---- القاءل اذا قال ليس في البلد عالم غير فلان فانه اكد في باب المدح من قو له فلان عالم البلد الثافي ان لكل انسان قلبا واحدا وهولا------------يتسع لشي-------ءين دفعة واحدة فبقدر مايبق-ي مشغولا باحد الشييين يبقي محروما عن الشء الثاني فقول-ه لا ا---------له اخراج لكل ما-سوي الله عن القلب حتي اذا صار------ خاليا عن كل ماسوي الله ثم حضر فيسه سلطان الا الله اشرق نوره اشراقا تاما وكمل لمعانه فيه كمالاظاهرا الثااث ان النفي الحاصل ب-لا يجري مجري الطهارة والاثبات الحاصل بالا-يجري مجري ---------الصلاة فكما ان الطهارة مقدمة علي الصلاة فكذا وجب تقديم لا-----علي الا----------- ويجري مجري تقديم الاستعاذة علي القراءة-------------------------------------------------- وايضا ---من اراد ان يحضر الملك في بيت وجب عليه ان يقدم تطهير ----البيت عن الاقذار فكذا هاهنا ومن هذا قال المحق-قون النصف الاول من هذه الكلمات تتظيف الاسرار والث------اني جلاء- الانوار عن حضرة الملك الحبار -التصف الاول فتاء والثاني بقاء الاول انفصال عما سوي الحق والثاني اتصال بال-حق الاول اشارة الي قوله ففر وا الي الله والثا------ني اشارة الي قوله قل الله ثم ذرهم المسءلة	89	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms58	false	2050575173588345085	40	298	210	1545	1554	300	العدم لا يعقل الا اذا اضيف الي------ معين فيقال عدم الدار وعدم الغلام فث-------------------بت ان تصور الاثبات اصل ومتقدم وتصور النفي متاخر وفرع واذا ثبت هذا فما السبب في ان جعل النفي الذي هو الفرع متقدما ---والاثبات الذي هو الاصل مءخر والجواب ان في تقديم النفي هاهنا علي الاثبات-------- اغراضا الاول انه نفي الربوبية عن غيره ثم اثب-تها له اكد في الاثبات من اثباتها له من غير نفيها عن غيره كما ان قول القاء--------ل ليس في البلد عالم غير فلان اقوي ----في باب المدح من قولنا فلان عالم البلد الثاني ان لكل انسان قلبا واحدا والقلب الواحد لا يتسع باشتغال شيءين دفعة واحدة فبقدر ما ينفي مشغولا باحد الشيءين يبقي محروما من الشء الثاني فقولنا لا اله الا الله اخراج لكل ما سوي الله عن القلب حتي اذا صار القلب خاليا عن كل ما سو الله ثم خطر في-ه سلطان ال----له اشرق نوره اشراقا تاما وكمل استيلاءه-- كمالا قويا الثالث ان النفي الحاصل ب لا يجري مجري الطهارة والاثبات الحاصل بالا يجري مجري الطهارة والصلاة فكما ان الطهارة مقدمة علي الصلاة فكذا وجب تقديم لا اله علي قولنا الا الله ويجري مجري تقديم الاستعاذة علي القراءة فكما ان الاستعاذة مقدمة علي قراءة القران فكذا هذا وايضا ان من اراد ان يحضر الملك في بيت وجب عليه ان يقدم تطهير ذلك البيت عن الاقذار فكذا --هنا وعن هذا قال المحقيقون النصف الاول من هذه الكلمة تن-ظيف الاسرار والنصف الثاني جلالة الانوار عن حضرة الملك الجبار والنصف الاو------------------------ل انفصال والنصف الثا-------ني اتصال والنصف الاول اشارة الي قوله ففر-وا الي الله والنصف الثاني اشارة الي قوله قل الله ثم زرهم البحث --	58	3243581338779904531	1043	1726.5	836	1428	73.03921508789062	155	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms089	true	7269562407538649040	234	299	1236	1548	1554	300	ان يقول ان من عرف ان للعالم صانعا قادرا عالما موصوفا بجميع الصفات المعتبرة في الاطه----------------------------ية فقد عرف الله------ معرفة تامة ثم ان علمه بعدم الاله الثاني لا يزيد----------------- الاله كمالا قي صفاته لان عدم غيره لايكون صفة له فضلا عن ان يكون---------------------- من صفات كماله فما السبب في ان العلم ي--------------ه لا يكفي في حصول السعادة بل لابد مع العلم بوجوده من العلم بعدم	89	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms59	false	2222356798430211530	1	74	7	378	1508	300	ان يقول ان من عرف ان للعالم صانعا قادرا عالما موصوفا بجميع الصفات المعتبرة في الالهية من الصفات السلبية والثبوتية فقد عرف الله تعالي معرفة تامة ثم ان علمه بعدم الاله الثاني لا يزيده علما بحقيقة ذات الاله وصفات--------ه لان عدم الاله الثاني ليس عبارة عن وجود الاله الاول ولا وجود صفات من صفاته ثم انا اجمعنا علي ان علمه بذات الاله وصفاته لا يكفي في تحقيق النجاة بل ما لم يعلم عدم --------------------	59	3243581338779904531	198	286.0	155	399	49.624061584472656	36	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms090	true	2750810851897106212	36	209	199	1078	1553	300	اما اذا عرف انه لا-اله للعالم الا ال--واحد نحينءذ يكون مخالصا في عبو ديته والافقار اليه ومخلصا في انه لا ملجا له الا رحمته ولا منجاله الا كرمه وجوده المسءلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة-- المكلف اذا ثمم النظر والاستدلال في معرفة الله كماتمم هذه المقدمات ولم يجد من الوقت ما امكنه ان يقول---- لا-اله الا الله فهاهنا لا-شك ---انه يكون مات مءمنا لاتنه ادي مام وجب عليه ولم يجد مهلة للتافظ-بهذه الكلمة فاما اذا وجد مهلة -------------------------------في الوقت--- يمكنه ان يقول فيها لااله الا الله ف--لم يقلها ثم مات فهذا الشخص هل مات مءمن------ا من الناس من قال انه مات كافرا لان صحة الايمان والنجاة متوقفة علي التلفظ بهذه الكلمة عند القدرة عليها والدليل عليسه ان فرعون كان عارفا به بدليل قوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السموات فمن قرا بتصب الباء كان ذلك حكما من موسي عليه السلام بانه عارف بالله فثبت انه كان عارفا بربه ثم انه كان كافرا فثبت ان المعرفة لاتكفي في حصول الايمان الا اذا انفم اليها الاقرار ومنهم من قال انه مءمن لانه حصل له العرفان التام	90	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms59	false	2222356798430211530	156	290	800	1457	1508	300	اما اذا عرف انه لا اله للعالم الا اله واحد فحينءذ يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جازما بكونه مشتغلا بعبودية مولاه وخالقه فلهذا السبب لم تحصل النجاة والفوز بالدرجات الا بمعرفة التوحيد البحث الثامن ان المكلف اذا تمم النظر والاستدلال في معرفة الله تعالي ثم -------مات ولم يجد من الوقت ما امكنه ان يقول فيه لا اله الا الله فهاهنا لا شك في انه يموت مء----منا لا-نه ادي ما- وجب عليه ولم يجد مهلة للتلفظ بهذه الكلمة فاما اذا تمم النظر والاستدلال في معرفة الله ووجد في الوقت ما امكنه ان يقول فيه لا اله الا الله ثم لم يقل-- ثم مات فهذا الشخص هل مات مءمنا ام لا من الناس من قال انه مات كافرا لان صحة الايمان-------- متوقفة علي التلفظ بهذه الكلمة عند القدرة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ----ومن الناس من قال انه مءمن لانه حصل له العرفان التام	59	3243581338779904531	455	649.0	360	1045	43.54066848754883	68	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms090	true	2750810851897106212	209	300	1078	1553	1553	300	والدلي- عليه-------- قوله عليه الصلاة والسلام يخرج من النارمن كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا ق-شخص قلبه م لوء من الايمان فكيف لا يخرج من النار بلي انه يكون فاسقابترك الذكر بالاسان المسءلة التاسعة من الناس من قال تطويل المدة في كلمة لامن- قولنا لا اله الاا-لله مندوب اليه مستحسن لان المك-ف في زمان هذا التمديد يستحضر في ذهنه جميع الاضداد والانداد وينقيها ثم بعد ذلك يعقب هذه الكلمة بقوله الا الله فيكون ذلك اقرب الي الاخلاص-------- ومنهم من قال ----تركه التمديد اولي لانه ربما مات في زم-ن التلفظ-	90	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms60	false	2214444855002083408	0	86	0	431	1617	300	والدليل علي انه مءمن قوله عليه --------السلام يخرج من النار م---ن في قلبه مثقال ذرة من --ايمان فهذا الشخص قلبه ممل-ء من الايمان فكيف لا يخرج من النار البحث--------------------------------------- التاسع- من الناس من قال تطويل المدة في كلمة لا من قولنا لا اله الا الله مندوب اليه مستحسن لان المكلف في زمان التح----ديد يستحضر في زهنه جميع الاضداد والانداد وينفيها ثم بعد ذلك يعقب----------- بقوله الا الله فيكون ذلك اقرب الي الاخلاص والكمال ومنهم من قال بل يترك- التحديد اولي لانه ربما مات في زمان ال-لفظ	60	3243581338779904531	384	629.5	306	502	76.49402618408203	59	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms091	true	-7200899266995803185	0	212	0	1192	1711	300	يلا قبل الانتقال الي كلمة الا----- والذي عندي ان المتلفظ بهذه الكلمة ان كان يتلفظ بها لينتقل من الكفر الي الايمان فترك التمديد اولي حتي يحصل الانتقال--------- الي الايمان علي اسرع الوجوه وان كان المتلفظ بها مءمنا وانما -ذكرها لاجل تجديد الايمان ولاجل طلبء زيد الثواب فالتمديد اولي حقي يحصل في زمان التمديد نفي الاضداد والانداد في خاطره عل-ي التفصيل---------- ثم --------يعقبها بقوله الاال-له فيكون الاقرار بالالهية ا-حق واكعل المسءلة العاشرة اعلم ان الناس في قول هذه الكلمة علي مراتب وطبقات فادناها----- من قال بالسانه فان ذلك يحقن دمه ويحرز ماله قال-------------------- عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا-اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماعهم واموالهم الا بحقها----------------- وهذه درحجة يشترك فيها ----------المنافق والموافق والزنديق والصديق والحاصل ان كل من نط-ق بهذه الكلمة نال من بركتها لصيبا واحرز---- من فواءدها حظا فان طلب بها الدنيا نال الامن وال-----سلامة من افاتها ولتن قمد بها الا خرة جمع بين الحظين واحرز بها السعادة في الدارين والطبقة الثانية الذين ضعوا الي القول باللسان الاعتقاد بالقلب علي سبيل التقليد واعلم ان الاعتقاد التقليدي لا يكون علما وذلك لان العقد ضد-الانحلال والانشراح والعلم عبارة عن الشراح الصدر قال تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فثبت ان صاحب التقليد لا يكون عارفا ولا عالما وهل يكون مءمنا فيه الخلاف المشهور---------------------- الطبقة الثالثة الذين ضموا	91	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms60	false	2214444855002083408	86	300	431	1617	1617	300	بلا قبل الانتقال الي كلمة الا الله والذي عندي ان المتلفظ بهذه الكلمة ان كان يتلفظ بها لينتقل من الكفر الي الايمان فترك التحديد اولي حتي يحصل الانتقال من الكفر الي الايمان علي اسرع الوجوه وان كان المتلفظ بها مءمنا وانما يذكرها ل----تجديد هذه الكلمه------------------- فالتحديد اولي حتي يحصل في زمان التحديد صور ---------الانداد والاضداد وعلي التفصيل في الخاطر ثم ينفيها ويعقبها بقوله الا الله فيكون الاقرار بالالهية اصفي واكمل البحث-- العاشر ا------ن الناس في---- هذه الكلمة علي مذاهب وطبقات فادناها طبقة من قالها ل-------------يحقن دمه ويحرز ماله علي ما اقتضاه موجب قوله عليه الس--------لام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وهذه در-جة اشترك فيها المخلصون والمنافقون ف----------------------------------كل من تعلق بهذه الكلمة نال من بركته------ا واحرز حظا من فواءده----ا فان طلب بها الدينا نال الامن فيها والسلامة من افاتها وان قص-د بها الا-خرة جمع بين الحظين واحرز بها الس-ادة في الدارين والطبقه الثانيه الذين ضموا الي القول باللسان الاعتقاد بالقلب علي سبيل التقليد واعلم ان الاعتقاد--------- لا يكون علما----- لان العقد ضد الانحلال والانشراح والعلم عبارة عن انشراح الصدر قال تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فثبت ان صاحب التقليد لا يكون عالما ولا عارفا وهل يكون مسلما فيه الخلاف المشهور بين الاءمه والله اعلم الطبقة الثالثة الذين ضموا-	60	3243581338779904531	988	1690.5	804	1314	75.19026184082031	141	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms091	true	-7200899266995803185	212	300	1192	1711	1711	300	الي الاعتقاد بالقلب معرفة الدلاءل الاقناعية لكن مابلغت درجته الي الدلاءل اليقيتي---------------------------------ة الطبقة الرايعة الذين ا كد-------وا تلك العقاءد بالدلاءل القطعية والبراهين اليقينية الا انهم لا يكونون من ارباب المشاهدات والمكاشفات ولا من اصحاب التجلي واعل---------م ان الاقرار باللسان له درجة واحدة واما الاعتقاد بالقلب فله درجات مختلفة بحسب قوة الاعتقاد وضعفه ودوامه وعدم دوامه وكثرة ثلك الاعتقادات وقلتها فان المقلد ربما كان مقلدا في ا-----ن الله تعالي واحد فقط وربمسا ----------كان مقلدا في ذلك وفي اكثر المساءل المعتبرة في صحة الدين واعلم انه ك-ما كان وقوف الانسان-	91	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms61	false	4041746890879685211	0	96	0	565	1709	300	الي الاعتقاد بالقلب معرفة الدلاءل الاقناعية القويه لذلك الاعتقاد الا ان تلك الدلاءل برهانية يقينية بل اقناعية ظنية الطبقة الرابعة الذين سلموا واثبتوا تلك العقاءد بالدلاءل القطعية والبراهين اليقينية الا انهم لا يكونون من ارباب المشاهدات والمكاشفات ولا من اصحاب مطالعة الايات ثم اعلم ان الاقرار باللسان--- درجة واحدة واما الاعتقاد بالقلب فله درجات مختلفة بحسب قوة الاعتقاد وضعفه ودوامه وعدم دوامة وكثرة تلك الاعتقادات وقلتها فان المقلد ربما كان مقلدا في مجرد ان الله تعالي واحد---- وربم-ا زاد عليه وكان مقلد- في ذلك وفي ان صانع العالم قادر عالم اعل-----------م انه كلما كان وقوف الانسان	61	3243581338779904531	424	740.5	349	585	72.47863006591797	60	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms092	true	-4626073644555489574	0	114	0	689	1777	300	علي هذه المطالب اكثر كان تشو-ش امر التقليد عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر واما المرتبة الثالثة وهي------ تقوية الاعتقاد بالدلاءل الاقناعية فمراتب الخلق فيها-------- غير مضبطوطة واما المرتبة الرابعة وهي الترقي من الدلاءل الاقناعية الي الدلا-ءل القطعية فالاشخاص الذين يصلو--------ن الي هذه الدرجة يكونون في فاية القلة ونهاية الندرة لان ذلك يتوقف علي معرفة شراءط البراهين واستعمالها في المطالب وذلك في غاية القوة واما المرتبة الخامسة وهم اصحاب--- المشاهد-----------ات فنسبتهم في القلة الي اصحاب البراهين القطعية كلسبة اصحاب البرهين القطعية الي ساءر الخلق واعلم ان عوالم المكاشفات لا-نهاية لها لانها عبارة عن سفر العقل في مقامات --جلال الله-- ومدارج عظمته ومنازل اثار كبرياءه وقدسه ولما كان لا-نهاية -هذه المقامات فكذلك لا-نهاية للسفر في تلك المقامات واعلم ان	92	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms61	false	4041746890879685211	96	236	565	1393	1709	300	علي هذه المطالب اكثر كان تشويش امر التقليد عليه اكثر وذلك لان الطالب اذا حصل له شعور بهذه المطالب وحصل له وقوف علي هذه المباحث مال الي العلم وترك التقليد فيعثر عليه التقليد اما المرتبة الثالثه وهي مرتبة تقوية الاعتقاد بالدلاءل الاقناعية فمراتب الخلق فيها متفاوتة غير مضب-وطة واما المرتبة الرابعة وهي الترقي من الدلاءل الاقناعية الي البراهين القطعية فالاشخاص الذين يكونون واصلين الي هذه الدرجة يكونون في غاية القلة ونهاية الندرة لان ذلك يتوقف علي معرفة شراءط البراهين واستعمالها في المطالب وذلك في غاية العزة واما المرتبة الخامسة وهيمرتبة اهل المشاهدات والمكاشفات فنسبتهم ا---------لي اصحاب البراهين القطعية كنسبة اصحاب-------- القطعية الي عوام الخلق واعلم ان ع-الم المكاشفات لا نهاية له- لانه- عبارة عن سفر العقل في مقامات الجلال الالهي ومدارج عظمته ومنازل----- كبرياءه وقدسه واذا كان لا نهاية لهذه المقامات فكذلك لا نهاية للسفر في تلك المقامات واعلم ان	61	3243581338779904531	630	1117.0	522	854	73.77049255371094	83	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms093	true	-7211646218785288231	237	300	1299	1642	1642	300	عليه الصلاة والسلام انه ليغان علي قلبي وافي لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة وفي هذا------------ الحديث وجوه الاول--- المراد منه--- ما يغشي قلبه من غفلة او يعترضه من فترة بحكم الحيلة البشرية فكان عند ذلك يفزع الي الاستغفار والثاني انه كان عليه السلام ابدا في الترقي فاذا انتقل الي درحجة اخري نظر الي الدرحة المنمتقل عنها فكان يستحقرها في العبودية ف----يستغفر-	93	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms62	false	-8676426174666918151	30	93	154	480	1584	300	عليه السل--------ام انه ليغان علي قلب-----ي فاستغفر -لله في اليوم-------- سبعين مرة وقد روي ماءة مرة في الحديث وجوه الاول ان المراد بالغين ما يغشي قلبه من غفلة او يعرض-- من فترة بحكم الطبع- البشري- فكان عند ذلك يفزع الي الاستغفار -الثاني انه---- عليه السلام -بدا في الترقي فاذا انتقل الي در-جة اعلي من----- الدرجة المتن-قل عنها -كان يستحقرها في العبودية فكان يستغفر	62	3243581338779904531	281	434.0	224	366	76.77595520019531	38	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms094	true	-7683973737257446427	110	202	550	1069	1599	300	التوحيد ولها تمرتان احداهما----------------------- ان جوهر الانسان خلق في الاصل مشرفا مكرما قال تعالي ولقدكر منا-بني ادم ومن كرامته ان يكون طاهرا والمشرك نجس قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي انما المشركون مجس فالتوحيد يزيل ع-------نه نجاسة الشرك فيصير طيبا طاهرا فيصير--------------------------------------------------------------------------------------------------- من خواص الله تعالي لقوله الطيبات للط-----------------يبين الثاني- ان الشرك سبب لخراب العالم -----لقوله تعالي تكاد السم-وات يتف-----------------------------------------------طرن مثه الا ية واذا كان ------------------كذلك وجب ان يكون التوحيد سببا لعماوة الع-----------------------------------------------------------------------------الم فبالاولي ان يكون سببا لعمارة القلب الذي هو محل لمعرفة التوحيد ولهذا صارعادة اللسان الذي هو محل لذ-------------------------------------كر التوحيد الاسم الثاث-------------------ي كلمة الاخلاص	94	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms26	false	1443491700150787631	77	253	402	1346	1572	300	التوحيد العام الكامل ثم اعلم ان لهذا ثمرتين الاولي ان جوهر الانسان خلق في الاصل مشرفا مكرما قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم فاذا كان الاصل فيه كونه مكرما كان كونه مطهرا علي وفق الاصل وكونه منجسا علي خلاف الاصل ثم انا راينا الانسان متي اشرك صار نجسا بدليل قوله تعالي انما المشركون نجس فاذاكان الشرك يقتضي كونه نجسا مع ذلك علي خلاف الاصل فكونه موحدا بان يقتضي كونه طاهرا اولي لانه علي وفق الاصل واذا ثبت ان الموحد كامل في كونه طاهرا وجب ان يكون من خواص الله تعالي لقوله الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الثانية ان الشرك سبب لخراب العالم بدليل قوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ------ولدا واذا كان الشرك سبب لخراب العالم وجب ان يكون التوحيد سببا لعمارة العالم ضرورة كون الضدين مختلفين في الحكم فاذا ثبت ان كلمة التوحيد سبب لعمارة العالم ف---اولي ان تكون سبب- لعمارة القلب الذي هو محل الوحدانية ولعمار-----------ة اللسان الذي هو محل -ذكر الوحدانية وذلك يناسب عفو الله عن اهل التوحيد الاسم الثاني ان هذه الكلمة تسمي كلمة الاخلاص	26	3243581338779904531	364	535.0	292	966	37.68115997314453	48	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms094	true	-7683973737257446427	0	97	0	485	1599	300	الله منها والثالث---- ربما لاح له شء من جلايا عالم الغيب فيستعظم تلك الدرجة ويبه--ج بها ثم كان يصير استعظامه لها وابتهاجه بها-شاغلا له عن الاستغراق في خدمة الحق وكان يستغفر الله منه--- الرابع--- كل-ما لاح له شء من عالم الغيب كان يعلم ان الذي لاح له اثما لاح--- بقدر قوته وطاقته وكان يعلم ان قدر عقله وطاقته بالنسبة الي جلال الله كال-------------عدم فحينءذ يعلم ان الذي لاح له من عالم الغيب بالنسبة الي ما لم يلح له كا لعدم بالنسبة ل----لوجود فكان يستغفر الله من ان يصفه بما بصل اليه قلبه وعقله وفكره وذكره وخاطره القسم -----	94	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms62	false	-8676426174666918151	93	195	480	988	1584	300	الله منها -الثالث انه ربما لاح له شء من تجلي- عالم الغيب فيستعظم تلك الدرجة ويستبهج بها ثم---- يصير تعاظ--مه لها وابتهاجه بها شاغلا--- عن الاستغراك في المبهج به فكان يستغفر الله من ذلك الرابع ان كل ما لاح له--- من عالم الغيب كان يعلم ان الذي لاح له انما لاح له بقدر قوته وطاقته وكان يعلن ان قدر عقله وطاقته بالنسبة الي جلال الله وعلو كبرياءه كالعدم فحينءذ يعلم ان الذي لاح له من كمال الغيب بالنسبة الي ما-لم يلح له كال-عدم بالنسبة الي الوجود فكان يستغفر الله من ان يصفه بما يصل اليه قلبه وعقله وفكره وذكره وخاطره AUTO الفصل	62	3243581338779904531	432	748.5	342	524	82.4427490234375	73	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms095	true	-9133798078592224603	0	86	0	422	1549	300	لو قال ذلك ومات قبل ان يتفرغ لعمل اخر دخل الجنة وق-------وله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله----------- واتفقوا علي ان هذه الاية نزلت في فضيلة الاذان و-------اشرف كلمات الاذان قول لا------اله الا الله وثالثها قوله تعالي---- في صفة الكفار و--من اظلم ممن افتر ي علي الله كذبا فكما انه لا-قبيح اقبج من كلمة الكفر فكذلك لاحسن- احسن من كل-ة التوحيد ولهذا قال ------في اول سورة المءمنين قد افلح المءمنون ثم قال في اخر هذه السورة انه لا يفلح الكافرون ثم انه لماكان قول الموحد	95	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms29	false	-7954417463722150670	208	300	1078	1528	1528	300	لو قال ذلك ومات ولم--- يتفرغ لعمل اخر دخل الجنة وثالثها قوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا واتفقوا علي ان هذه الاية نزلت في فضيلة الاذان وما ذلك الا لشتمال الاذان علي كلمة لا اله الا الله وايضا فان--ه تعالي قال في صفة الكافرين ومن اظلم ممن افتر-ي علي الله كذبا فكما انه لا قبيح اقبح من كلمة الكفر ---لا --حسنه افضل من كلمة التوحيد ولهذا قال تعالي في اول سورة المءمنين قد افلح المءمنون --وقال في اخر---- السورة انه لا يفلح الكافرون ثم انه لماكان قول الموحد-	29	3243581338779904531	370	609.5	292	468	79.05982971191406	64	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms095	true	-9133798078592224603	90	259	442	1347	1549	300	حسنا كما قال------ اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ولما-كان قول الكافر قبيعا كان مقيله----- مظلما قال الله تعالي والذين تنروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات ورابعها قوله فبشر عبادي الذين بستمعون القول فيتبعون احسنه ولا شك ان الاحسن هو قول لا-اله الا الله وخامسها قوله ا------ن الله يامر بالعدل والاحسان قيل العدل الاعراض همسا سوي الله------ والاحسان الاقبال علي الله------ وسادسها قوله------ ان احستتم احسنتم لا نفسكم ولا شك ان اول هذا الاحسان قول لااله الا الله واما الخبر فما روي ابو-موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا اي لل-----------ذين قالوا-لا اله الا الله الحسني وهي الجنة و--زيادة--- النظر الي وجه الله الكريم واما المعقول فهو ا----------ن الفعل كلما كان اشد حسنا كان فاعله ا-شد احسانا ولا-شك ان احسن الاذكار ذكر لا-اله الا الله واحسن المعارف معرفة لا-اله الا الله واذا كان كذلك كانت هذه المعرفة وهذا الذكر احسانا الي النفس الاسم الوابع دعوة الحق قال----------- في سورة الرعد له دعوة الحق قال ابن عباس هو قول لا-اله الا الله	95	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms30	false	-4329970315474800400	0	173	0	921	1569	300	حسنا كما قال تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ولما كان قول الكافر قبيحا كان مقيله ايضا مظلما قال----- تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات ور-بعها قوله تعال-----ي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ولا شك ان --احسن -القول لا اله الا الله وخامسها قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان قيل العدل الاعراض عم-ا سوي الله تعالي والاحسان الاقبال علي الله تعالي وسادسها قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لا-نفسكم ولا-شك ان-------- الاحسان قول لااله الا الله واما الخبر فما روي ابو موسي الاشعري قال قال---------- صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة للذين قالوا لا اله الا الله الحسني وهي الجنة والزيادة هي النظر الي وجه الله الكريم واما-المعقول فهو انه كلما كان الفعل------------- حسنا كان فاعله اكثر احسانا ولا شك ان احسن الاذكار ذكر لا اله الا الله واحسن المعارف------ لا اله الا الله واذا كان كذلك كانت هذه المعرفة وهذا الذكر احسانا---------- الاسم الرابع دعوة الحق قال الله تعالي في سورة الرعد له دعوة الحق قال ابن عباس هو قول لا اله الا الله	30	3243581338779904531	820	1413.0	668	986	83.16429901123047	127	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms096	true	-3161211821342611938	19	84	90	448	1631	300	ان الله بامر بالعدل والاحسان قال ا--------------------------------------------------------------------------------------بن عباس العدل شهادة ان لا-اله الا الله والاحسان الاخلاص فيه وقال اخرون العدل مع التاس--------- والاحسان مع تفسك بالطاعة كما قال تعالي ان احس-تم احسن-م لا نفسكم وقال اخرون يامر بالعدل مع الاعضاء والاحسان مع القلب بان ير بيه بغذاء المحبة وشراب التوحيد وقال اخرون العدل رءية الافتقار الي الحق والاحسان مشاهدة احسان الحق علي كل------ الخلق الاسم ---	96	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms31	false	-2542094167289390461	176	249	925	1332	1626	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان العدل شهادة الا اله الا الله والاحسان القيام بالعبودية قال عثمان فوقع الاسلام في قلبي وقال بن عباس العدل شهادة ا--لا اله الا الله والاحسان الاخلاص فيه وقال اخرون العدل مع الناس بالرعاية والاحسان مع نفسك بالطاعة ----قال تعالي ان احسنتم احسنتم لا-نفسكم وقال اخرون ------العدل مع الاعضاء والاحسان مع ا--------------------------------------لقلب وقال اخرون العدل رءية الافتقار الي الحق و-لاحسان مشاهدة------ الحق الي كل شء في الخلق واعلم ان	31	3243581338779904531	283	455.5	231	465	60.86021423339844	40	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms096	true	-3161211821342611938	83	125	442	662	1631	300	الاسم السادس الطيب من القول قال------ وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ولا كلمة----- اطهر واطيب من هذه الكلمة بدليل قوله اث---ما المشركون نجس ثم ان النجاسة الحاصلة بسبب كفرهم سبعين سنة تزول بسبب ذكر هذه الكلمة مرة واحدة	96	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms32	false	-8673742577428918219	238	279	1327	1536	1660	300	الاسم السادس الطيب من القول قال تعالي وهدوا الي الطيب من القول اي----------------------- كلمة توجد اطهر واطيب من هذه الكلمة وقد قال تعالي انما المشركون نجس ثم ان النجاسة الحاصلة بسبب كفر-- سبعين سنة تزول بسبب ذكر هذه الكلمة مرة واحدة	32	3243581338779904531	180	313.5	144	234	76.92308044433594	31	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms096	true	-3161211821342611938	137	194	723	1033	1631	300	الاسم السابع الكلمة الطيبة قال----- تعالي كلمة ط-------------------------يبة كشجرة طيبة وفي تسمية هذه الكلمة بالطيبة-------------------------------------------- وجوه الاول ان----------------ها طاهرة عن التشبيه والتعطيل فانها طريقة متوسطة بينهما مباينة لكل واحد- منهما كما ان اللبن خارج من بين الفر-ث والدم وهو مبرا عن----------------------------هما الثاني اتها طيبة يعف-ي ان صاحبها يكون طيب الاسم في الدنيا والاخرة اما طيب ا--سمه في	96	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms33	false	5914424050110700899	218	297	1244	1660	1670	299	الاسم السابع الكلمة الطيبة قال الله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء اختلفوا في انه تعالي لما سماها كلمة طيبة علي وجوه الاول انها طيبة بمعني انها طاهرة عن التشبيه والتعطيل ولكنها----- متوسطة بينهما مباينة لكل واحدة منهما كما ان اللبن خارج من بين الفراث والدم وهو مبرا عنهما مصفي عن شاءبة كل واحد منهما الثاني انها طيبة بمعني ان صاحبها يكون طيب الاسم في ال------------دنيا طيب المسكن في	33	3243581338779904531	247	418.0	197	433	57.043880462646484	37	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms096	true	-3161211821342611938	191	255	1021	1375	1631	300	طيب اسمه في الدنيا فلقوله ا-------لطيبات للطيبين -اراد به المءمنين والمءمنات واما طيب المسكن فلقوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن والثالث انهاط-يبة بعف-ي انها مقبولة ---عند الله تعالي قال تعال--------------------ي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال اهل الاشارة السبب في ان هذه الكلمة تصعد الي الله تعالي يذاتها انها طيبة وقال عليه الصلاة والسلام ان الله طيب لا بقبل الا الطيب	96	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms34	false	1715401106533367710	0	62	0	337	1624	298	طيب ا----------سمه فلقوله تعالي والطيبات للطيبين واراد به المءمنين والمءمنات واما طيب المسكن فلقوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن -الثالث انها طيبة بمعني انها مقبولة يقبلها الله تعالي وتصعد اليه كما قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب قالوا و-----------------------------السبب في ان هذه الكلمة تصعد الي الله تعالي بذاتها انها طيبة وقال عليه --------السلام ان الله طيب لا يقبل الا --طيب	34	3243581338779904531	281	481.5	227	387	72.60981750488281	42	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms097	true	-2523744440386913895	6	124	34	632	1564	300	الثالث ان هذه القول تابت لاي-ءثر الذنب فيه بل هو يءثر في ازالة الذنب لان المءخر وان عظم- ذنبه الا انه ير جي له المغفرة قال الله تعالي ان الله لا يغفر-ان يشرك به ويقفر ما-دون ذلك لمن -------------------------------------------------------------------يشاء الرابع ان هذه الكلمة باقية في الاخرة ل-----------------------ان اهن الحجنة يسقط--------------------------------------------- عنهم جميع الطاعات الا ذكر التوحيد قال الله تعالي وقالموا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده اه الحمد لله الذي هدانا لهذا الخامس انهاثا-بتة لان لها اصلا محكما وذلك لان اول من شهد بهذه الشهادة هو الله تعالي بدليل قوله شهدال-------له انه لا-اله الا-هو فشهادة جميع الخلق--------------------- فرع والاصن هو شهادة الله وكل شء اصله صفة ا---------------------------لله فهو ثابت ف-ي الدنيا والاخرة	97	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms35	false	-1241145777702733025	70	216	427	1166	1605	300	الثاني ان هذا القول ثابت لا يءثر الذنب فيه بل هو مءثر في ازالة الذنب لان الموحد وان عظمت ذنوب الا انه تر-جي له المغفرة قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والكافر وان عظم كفرة اذا رجع من الكفر الي التوحيد هدم التوحيد كفره الثالث ان هذه الكلمة ثابتة في الاخرة لاترتفع عن العبيد وذلك لان اهل ال-جنة يشتغلون في الجنة بذكرالتوحيد الا تري ان الله اخبر --------------------------------------عنهم بقوله وقال-وا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعد---ه الحمد لله الذي هدانا لهذا الرابع انها ثابتة لان اصله---ا محكم- وذلك لان اول من شهد هذ-ه الشهادة هو-الله تعالي بدليل قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو فشهادة جيمع الشاهدين بتوحيد الله تعالي فرع ------علي شهادة الله وشهادة الله هي الاصل فكل شهادة اصلها شهادة الله فهي ثابتة في الدنيا و-لاخرة	35	3243581338779904531	468	763.5	365	796	58.793968200683594	66	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms097	true	-2523744440386913895	124	300	632	1564	1564	300	الاسم التاسع كلمة التقوي قال الله تعالي والزمهم كل-ة التقوي وفي سبب هذا الاسم-- وجوه الاول ان---------- صاحب هذه الكلمة اتقي ان يصف---ه بما وصفه به المشركون------------------------------------------------------------------- في هذه الاية اشارة وبشارة اما الاشارة فهي انه تعالي سمي نفسه اهل الثقوي فقال ه-------------واهل ال-تقوي وسعي الموحدين اهسل كلمة التقوي فقال والزمهم كل-ة التقوي فكا نه قا-------ل انا اهل ان اكون مذكورا بهذه الكلمة وانت اهل ان تكون ذاكرا لهذه الكلمة فما اعظم هذا الشرف واما البشارة فهي قوله -------------------------وكانوا احق بها واهلها فا-ثبت ان الموحدين احق الخلق بهذه الكلمة وهو-------------------- كريم لا ياخذ الحق من مستحقه وايضا لما كانوا اهلا لهذه الكلمة وهي اشرف من الحنة فلان يكونوا اهلا للجنة اولي الثاني----------------------------------------------- ان هذه الكلمة واقية لبدنك عن السيف ولمالك عن الا-ستغنام ولدمتك عن الجزية ولا ولادك عن السبي فان الضاف------ الي الاسان القاب صارت واقية لقلبك عن الكفر فان انضم التوفيق اليه صارت واقية لجوارحك عن المعامي ثم قال والزمهم كلمة التقوي اي نحن الزمناهم -هذه الكلمه التي هي المفتاح لباب المحبة قنحن اردناهم اولا وهم انما ارادونا بعد ذلك فلنا المتة عليهم في فتح-	97	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms36	false	5376641631506462785	38	241	194	1265	1575	300	الاسم التاسع كلمة التقوي قال الله تعالي والزمهم كلمة التقوي وفي سبب هذه التسمية وجوه الاول انه لما اتقي صاحب هذه الكلمة----- ان يصف ربه بما وصفه به المشركون وصفت هذه الكلمة بانها كلمة التقوي وراس التقوي اتقاء لكلمة الكفر ثم في هذه الاية اشارة وبشارة اما الاشارة فهي انه تعالي سمي نفسه اهل التقوي فقال هو اهل التقوي واهل المغفرة وسمي الموحدين اه-ل كلمة التقوي فقال والزمهم كلمة التقوي وكا-نه تعالي يقول انا اهل ان اكون مذكورا لهذه الكلمة وانت اهل-------- لذكر-- هذه الكلمة فما اعظم هذه الشرف واما البشارة فهي ان الله تعالي قال كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها فاثثبت ان الموحدين احق الخلق بهذه الكلمة وهم اهل هذه الكلمة وانه كريم لا ينزع الحق عن مستحقه فهذا يدل علي انه لا ينزع الايمان من قلب المءمن-------------------------------- الثاني في بيان انه لم سميت هذه الكلمة بكلمة التقوي هو ان هذه الكلمة واقية لبدنك من السيف ولمالك من الا ستغنام ولذمتك من الجزية ولا-ولادك من السبي فان انصاف القلب الي اللسان------ صارت واقية لقلبك عن الكفر ا-ن انضم التوفيق اليه صارت واقية لجوارحك عن المعاصي ثم قال والزمهم كلمة التقوي اي نحن الزمناهم بهذه الكلمة التي هي المفتاح لباب الجنة فن-حن اردناهم اولا وهم --ما ارادونا-------- فلنا المنة عليهم في فتح	36	3243581338779904531	776	1298.0	625	1139	68.12993621826172	113	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms098	true	-941957171350732295	45	186	240	983	1591	300	اثني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وكان معني قوله انني براء افي الالهية عن الاشياء التي كانوا يعبدونها ثم قال الا الذي فطرني فكان فيه اثبات الا-هية لله الذي فطره فاذا حصل هذان المعنيان كان مجموعهما هو قول لا-اله الا الله ثم قال وجعلها كلمة باقية في عقبه فثبت ان المراد من الكلمة الباقية هو قول لا اله الا الله الثاني قوله تعالي في اخر سورة القصص ولا تدع مع الله الها اخر لا-اله الا هو كل شء هالك الا-وجهه فبين ان كل شء هالك الا هو فاته واحب الدوام والبقاء بذاته---- وقد عرفت ان القول يتبع المقول والاعتقاد يتبع المعتقد فكان صدق لا-اله الا الله وحقيق--------------تها واجب- الثبوث والبقاء-------- وذلك هو المراد بكون الكلمة باقية الثالث انا-بينا ان التوحيد لا يزول بسبب ال-عصية البتة والمعصية تزول بسبب التوحيد وايضا التوحيد يبقي مع اهل الجنسة وساءر الطاعات لا-نبقي	98	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms37	false	-3724829250374053415	2	149	12	764	1548	300	انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وكان معني قوله انني براء نفي الالهية عن الاشياء التي كانوا يعبدونها ثم قال الا-الذي فطرني فكان فيه اثبات الالهية للذي---- فطره فاذا حصل هذان المعنيان كان مجموعهما هو قول لا اله الا الله ثم قال وجعلها كلمة باقية في عقبه فثبت ان المراد من الكلمة الباقية--- قول لا اله الي الله الثاني ان-ه تعالي قال في سورة القصص ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه فبين ان كل شء هالك الا هو فانه واجب الدوام -البقاء والسرمدية وقد عرفت ان القول -تبع المقول والاعتقاد -تبع المعتقد فكان صدق لا اله الا الله وحقيقة لا اله الا الله واجبي الثواب والبقاء والدوام وذلك هو المراد بكونها با-----قية الثالث انا بينا ان التوحيد لا يزول بسبب المعصي------ة والمعصية تزول بسبب التوحيد -ايضا التوحيد يبقي مع اهل الجن-ة وساءر الط-عات لا تبقي	37	3243581338779904531	686	1217.5	552	778	88.1748046875	108	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms098	true	-941957171350732295	252	297	1338	1574	1591	300	الي مع--------رة فرمون لما-يجلي في قلو بهم نور هذه الكلمة---- لم يلتفتوا الي قطع الايدي والارجل وان محمدا--------- عليه الصبلاة والسلام لما استغرق في نور هذه الكلمة لم يلتفت الي ماسوي الله كما قال تعالي ما-زاغ اليصر وما طغي السبب الثاني في استعلاه هذه الكلمة ------	98	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms38	false	-147858856452278373	14	61	70	305	1552	300	الي استغراق سحرة فرعون لما تجلي ل-------هم نور هذه الكلمة كيف لم يلتفتوا الي قطع الايدي والارجل وان محمدا صلي الله عليه وسل-----------م لما استغرق في---- هذا ال-نوع لم يلتفت الي الملكوت--- كما قال تعالي ما زاغ البصر وما طغي السبب الثاني في ----كون هذه الكلمة عالية	38	3243581338779904531	183	262.5	143	265	69.05660247802734	27	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms099	true	-5414625244506662182	0	162	0	876	1585	300	علي ساءر الاديان---- قال تعالي ليظهره علي الدين كله السبب الثالث كونها مستعلية علي جميع الذن-----------------------وب ------فالذن-ب لا-بزي-------------لها الاسم اث-اني عشر المثل الاعلي قال تعالي ولله المثل الاعلي قال ق---------------------------------------تادة هو قول لا اله الا الله والمثل ----------------الصفة---- قال تع----------------------الي مثل الحجنة القي وعد المتقون اي ص------------------------------------------------------------------------------فتها الاسم س الثالث عشر كلمة السواء قال تع-----الي تعالوا الي كلمة سواء بيثنا وبيشكم قال ابو العالية الرماحي هي كل-ة لا-اله الا الله والدليل عليه قوله تعالي---- بعد- ذلك ان لانعيد الا الله الاية ولا م-----------عني لهذه الايات الا ما-----يدل عليه قولنا لا اله الا الله وانما سميت كل--------ة السواء لوجوه الاول انها هي الصراط المستقيم المستوي بين طرفي الافراط والتفريظ الثاني ان جميم العقول معتر فة بصحة لا اله الا الله وجميع الالسنة ناطقة ب-----------------------ها قال----- تعالي ولءن سال-هم من خلق السم-وات والارض------------------ ليقولن الله الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرايع عشر انهاكلمة النجاة و-----يدل عليه القران والخبر--------- اما القران فقوله ان ا---------------------لله لا-يغفر-ان يشرك به ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء فهذه الاية صريحة في ان النجاة لا-تحصل	99	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms38	false	-147858856452278373	64	300	325	1552	1552	300	علي ساءر الاديان كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله الث------الث كونها مستعلية علي جميع الذنوب فانها تزيل جميع الذنوب وشء من الذنوب لا يزيل نور هذه الكلمة الاسم الثاني عشر المثل الاعلي ----------------------------قال قتادة في قوله تعالي ولله المثل الاعلي معنا----ه قول لا اله الا الله واعلم ان معني المثل هناالصفة كذا قال اهل اللغة ونظيره قوله تعالي مثل ال-جنة التي وعد المتقون اي صفتها فصار المراد من قوله ولله المثل الاعلي عين المراد من قوله وكلمة الله هي العليا الاسم-- الثالث عشر كلمة السواء قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم قال ابو الع-لية الرياحي هي كلمة لا اله الا الله والدليل عليه -انه تعالي قال بعده الا -----نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا وعني لهذه الاية -الا ما هو المراد من قول-- لا اله الا الله فثبت ان المراد من كلمة السواءهو كلمة لا اله الا الله ومما يقرر ذلك---------------------------------------- ان جميع العقول معتر-فة بصحة لا اله الا الله وجميع الالسنة ناطقة بها وجميع الرقاب خاضعة لها قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله وايضا يحتمل انها سميت كلمة السواء لانها تفيد الاستواء في الدين والعقل والروح وتوجب الاستقامة وترك الاعوجاج في الامور الاسم الرابع عشر كلم----ة النجاة والذي يدل عليه القران والحديث والعقول اما القران فمن وجهين الاول قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذه الاية صريحة في ان النجاة لا تحصل-	38	3243581338779904531	662	1019.0	532	1324	50.0	89	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms100	true	8528505517314967069	3	35	10	167	1643	300	لا اله الا-الله الرابع ----------------ان اول ما-وقع من العهود قوله------ الست بربكم قالوا بلي وذلك في الحقيقة هو قول لا اله الا الله الخامس---------------------------- انه تعالي قال ان الله اشتري من المءمنين	100	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms40	false	-1895164719330348936	240	282	1144	1349	1457	300	لا اله الا الله محمد رسول الله والثالث ان اول ما وقع من العه-د قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وذلك في الحقيقة--- قول لا اله الا الله فكان لفظ العهد محمولا عليه والرابع انه تعالي قال ان الله اشتري من المءمنين	40	3243581338779904531	140	228.5	110	209	66.98564910888672	24	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms100	true	8528505517314967069	37	147	176	758	1643	300	ومن او في بعهده من الله----------------- فكان هذا العهد من جانبك عهد الاقرار بالعبودية ومن جانبه عهد كرم ---------------------الربوبية فثبت بهذه الوجوه ان المراد من قوله الا من الخذ عند الرحمن عهدا هو قول لااله الا الله ------------------------------------------------------------------الاسم السادس عشر كلمة الاسنقامة قال تعا-----لي ان الذين قالوا-ربنا الله ثم استقاموا قال ابن مسعود ثم استقا-------------------------------موا هو قول- لا-اله الا الله وذلك لان قولهم ربنا الله اقرار بوجود الرب ثم من المفسرين بذلك من اثبت له ندا وشر يكا فالذي ث-فوا الشركاء والاضداد هم الذين استقاموا علي النهج النوي-----------------م واعلم ان ال-قيمة في القيامة بتدر الاسنقامة وا----------------------------------------------لشرك قسمان ظاه وخفي اما الظاهر فهو المراد بقوله------------------------------------------ فلا تجعلوا لله اندادا وان-م تعلمون	100	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms41	false	8983947810028909122	0	151	0	807	1631	300	ومن او-في بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم فكان---- العهد من جانبك عهد الاقرار بالعبودية ومن جانب الحق سبحانه وتعالي عهد الكرم والربوبية فثبت بهذه الوجوه ان المراد من قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا هو قول لااله الا الله الخامس قوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا اي قلتم لا اله الا الله الاسم السادس عشر كلمة الاستقامة قال الله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال ابن مسعود رضي الله عنه المراد من قوله تعالي استقاموا هو قوله لا اله الا الله وذلك لان قولهم ربنا الله اقرار بوجود الرب ثم ان المق-رين بذلك من اثبت له ندا او شريك فالذين نفوا الشركاء والاضداد هم الذين اسقا-موا علي النهج القويم والصراط المستقيم واعلم ان السلامة في القيامة بقدر الاستقامة في نفي الشركاء فمن الناس من انكر الوحدانية وهو الشرك------------------- الظاهر والاستقامة في الدين لا تحصل الا بنفي الشركاء كما قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون	41	3243581338779904531	499	838.5	401	833	59.903961181640625	76	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms100	true	8528505517314967069	207	300	1098	1643	1643	300	قول لااله الا الله- ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي بين انه لوكا---------------------------------------------------------------------ن فيهما ال-ة الا الله لفسدتا فاماكان الشرك سببا لخراب العالم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه الاية------------------------------------------ واذا كان ذلك كذلك كان التوحيد سببا لعمارة العالم الثالث ان ابواب السم-اء لاتن-تح عند الدعاء الا بقول لا اله الا الله وابواب الج-تة لاتنفتح الا بهذا القول وابوا------------------------------------ب القلب لاتتفتح الا بهذه الحكمة وانواع الوسواس لا-تندفع الا-بهذا القول نكانت هذه الكلمة اشرف مقاليد السموات والارض--------------------------------------------- الاسم الثامن عشر القول الشديد قال المفسرون الق-----------------------------------------------------------------عيل قد-يكون بمعني الفاعل كالس-يم بمعني السامع وبمعن--------ي المفعول كالقتيل-	100	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms42	false	165287427643411618	2	174	11	944	1621	300	--------هذا هو الحق ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي بين انه لو كان في الوجود الهان لحصل الفساد في العالم ولاختلت قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فثبت ان الشرك سبب- لفساد العالم وان التوحيد سبب لانتظام العالم فسبت ان مقاليد السموات والارض هو قول لا اله الا الله الثاني انا بينا ان الشرك سبب لفساد العالم بدليل قوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا واذا كان---- كذلك كان التوحيد سببا لعمران العالم الثالث ان ابواب السموات لا تفتح عند الدعاء الا بقول لا اله الا الله وابواب الجنان لا تفتح الا بهذا القول وابواب النيران لا تغلق الا بهذا القول وباب القلب لا يفتح الا بهذه الكلمة وانواع الوساوس لا تندفع الا بهذا القول فكانت هذه الكلمة اشرف مقاليد السموات والارض واعز مفاتيح الارواح والنفوس والاجسام والعقول الاسم الثامن عشر الس------ديد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا قيل في تفسيره للفعيل قد يكون بمعني الفاعل كالسميع بمعني السامع وقد يكون بمعني المفعول كالقتيل	42	3243581338779904531	471	755.0	385	952	49.474788665771484	59	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms101	true	1508885963945301986	0	121	0	632	1611	300	بمعني المفتول فاذا حمات السديد 191 علي الفاعل كان معناه انه يسدعن --صاحبه ابواب جه-م واذا حملته علي -----المفعول كان معناه انه جعل مسدودا عن ان يض-ره شء من الشبهات او يهدمه شء من الذنوب وايضا -ان ذا القرنين بني السد دفعا ل----ياجوج وماجوج فما قدروا علي 4 هذه والله تعالي بني الايمان سد الضرر الشياطين فكيف بقدوون علي هدمه الاسم التاسع عشر البر قال تع-----الي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله -------------والاشارة في الاية ان من كان مشتغلا بجميع الجوانب والجهات لم يكن صاحب البر وانما صاحب البر هو الذي يتوجه الي كعية التوحيد-------------------------------------------- فقوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اشارة الي --------القول بالشركاء وقوله ولكن البر من امن بالله	101	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms42	false	165287427643411618	177	299	966	1615	1621	300	بمعني المجروح فاذا جعلته بمعن--------ي الفاعل كان معناه انه يسد علي صاحبه ابواب جهنم واذا حملته علي معني المفعول كان معناه انه يسد------- عن ان يضيره شء م-----------------------ن الذنوب وايضا فان ذي القرنين بني السد دفعا لضرر ياجوج وماجوج-------------------- والله تعالي جعل الايمان سد --ضرر الشياطين من الجن والانس------ الاسم التاسع عشر البر قال الله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والاشارة في الاية ان من كان مشتغلا بجميع الجوانب والجهات لم يكن صاحب البر -انما صاحب البر هو الذي يتوجه الي صاحب الكعبة اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا فقوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اشارة الي الكثرة والقول بالشركاء وقوله ولكن البر من امن بالله	42	3243581338779904531	519	880.5	416	716	72.48603057861328	83	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms101	true	1508885963945301986	121	230	632	1230	1611	300	اشارة الي التوحيد فصار معفي الاية هو المفهوم من قول لا اله الا الله الاسم العشرون الدين -الخالص قال تعالي الا لله الدين الخالص واعلم ان الدين هو الانقياد والخضوع قال عليه الصلاة والسلام في دع-اءه يا-من دانت له الرقاب اي خضعت فقوله الا لله الدين الخالص اي له الخضوع والخشوع لا لغسيره واثما يكون كذلك اذا كان واحداف-ي الهيته اذ-لو كان له شريك لمابقي الخ----------------------------------------------------------------ضوع الكامل له--------------------------------------------------------- الحادي والعشرون الصراط المستقيم قال تعالي اهدنا الصراط المستقيم وقال--------------- وان هذاصر اطي مسنقيما فاتبعوه وقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله و----------------------------------------------------------------هو قول لا-اله الا الله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموجد والمبدع لماكان واحدا فاذا نسبت الكل الي-----------------------------ه كان هذا صراطا مستقيما	101	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms43	false	-3388011534529227009	1	175	6	910	1582	300	اشارة الي التوحيد فصار معناه ه-----و المفهوم من قول لا اله الا الله الاسم العشرون الدين قال ال---له تعالي الا لله الدين الخالص واعلم ان الدين هو الانقياد والخضوع قال عليه --------السلام في دعواته يا من دانت له الرقاب اي خضعت فقوله الا لله الدين الخالص اي له الخضوع والخشوع لا لغ-يره وانما يكون كذلك اذا كان واحدا في الهيته اذ لو وجد الاهان لكان كما ان الخضوع لاحدهما حاصل كان ايضا حاصلا للثاني فلا يمكن حصر ثبوت الخضوع الا لله فقط فالحصر دل علي انه لا اله سواه ولا معبود الا اياه الاسم الحادي والعشرون الصراط--------- قال تعالي اهدنا الصراط المستقيم وقال حكاية عن رسوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض واعلم ان هذا الصراط المستقيم هو قول لا اله الا الله وذلك باعتبار ان حدوث كل محدث وامكان كل ممكن يحوجه الي المءثر الذي يوجده وينقله من العدم الي الوجود واذا كان الموجد والم-------دبر واحدا فمتي نسبت حدوث المحدثات ووجود الممكنات الي قدرته كان ذلك صراطا مستقيما	43	3243581338779904531	506	806.5	408	937	54.00213623046875	76	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms102	true	4575138373566961926	97	211	510	1118	1600	300	احدهما ولم تقبل من-- الاخر و----الفرق من وجوه الاول ان يولس ------------كان قد سبقت له المعرفة بع هذه الكلمة فسبق المعرفة اعانه علي قبولها منه واما-فرعون فقد-تقدم له سبق النسكرة وذلك لانه كان ينادي بربوبية-------- نفسه---- قال تعالي فحشر فنادي فقال انار بكم الاعلي واما-يونس فانه----------- كان ينادي بربوبية الله سبحانه قال تعالي اذن---------------------ادي وهو مكظوم و-----قال فلولا انه كان من المسبحي----------------------------ن وهذا يتبهك علي ان من حفظ الله في الخلوات فان الله يحفظه ف-----ي الفلوات الثاني ان يونس ----قال------------- هذه الكلمة عن الحضور ققال لا اله الا----------------------- انت واما فرعون فانه قالهاعن -الغيب-----ة لا-اله الا الذي امنت به بنو-اسراءيل فاحال العلم بحقيقة هذه الكلمة علي بني اسراءيل الثالث ان فرعون انماذكر هذه الكلمة	102	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms18	false	-8784865258815632983	148	293	750	1473	1512	300	احدهما ولم يقبل نداء الاخر قلنا الفرق من وجوه الاول ان يونس عليه السلام كان قد سبقت له المعرفة مع هذه الكلمة فسبق المعرفة اعانه علي قبولها منه واما فرعون فقد تقدم له سبق الكفر-- وذلك لان الذي تقدم له هو النداء الي نفسه كما قال تعالي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي واما يونس عليه السلام فقد كان ينادي-------- الل-------ه قال تعالي ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم وايضا قال فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون وهذا ينبهك علي ان من حفظ الله في الخلوات--------- يحفظه الله في الفلوات الثاني ان يونس عليه السلام انما ذكر هذه الكلمة مع الحضور فقال لا اله الا انت فكان في الحضور والشهود واما فرعون فانه قالها في الغيبه فقال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل فاحال العلم بحقيقة هذه الكلمة علي الغير ------الثالث ان فرعون ----ذكر هذه الكلمة	18	3243581338779904531	518	818.0	415	759	68.24769592285156	75	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms103	true	9142663551694019146	37	226	209	1219	1584	300	ان جميع ال-طاعات زول يوم القيامة مثل الصوم والصلاة اماطاعة الذكر فانها لا تزول ---السادسةرويي ف--ي الاثار انه ----اذا قال العبد لااله الا الله اعطاه الل------ه من الثواب بعدد كل كافر وكافزة و---------------------------السبب فيه ---انه لما قال هذه الكلمة فكانه قد ود-علي كل كافر وكافرة فلا------------------------------جرم يستحق الثواب بعددهم --------السابعة قال السدي في تفسير حم------عسق الحاء حلمه وحك-ه وحجته والميم ملكه ومجده والعين عظمته وعلوه وعزته وعلم-----ه وعدله والسين سناءه وسره والقاف قهره وقدرت------ه يقول الله تعالي بحامي و-حكمي وحجتي ومجدي وملك------ي وعظمت-----------ي وعدلي وعلمي وعزتي وعلوي وسري وسناني وقدرتي وقيري لا-اعذب في النار----- من قال لا-اله الا الله --------الثامنة قيل اذا كان اخر الزمان لم يكن لشء من طاعاتهم فضسل كفضل لا-اله الا الله لان صلاتهم وصيامهم يشوبها انواع من الرياء-والسمعة ولاا-------------------------------خلاص في شء منها اما كلمة لا-اله الا الله فهي ذكر الله والمءمن لا-يذكر--ها الا عن تصميم القلب-------- التاسعة روي ابن عمر عن رسول ال----------------------له صلي الله عليه وسلم انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس علي اهل لا-اله الا الله وحشة عند الموت ولا عند النشور وكا ني انظر الي اهل لا-اله الا الله عند الصيحة ينفضون شعورهم من التراب---------- ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن العاشر ذر وي	103	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms22	false	4458984829732613111	54	286	299	1506	1580	300	ان جميع العبادات زاءلة عن اهل الجنة الا --------------طاعة الذكر والتوحيد الفضيلة السادسة ماروي في الاثار انه قال اذا قال العبد لااله الا الله فانه تعالي يعطيه من الثواب بعدد كل كافر وكافرة علي وجه الارض قال المحقيقون السبب في ذلك انه لما قال هذه الكلمة فا-نه قد رد علي كل كافر وكافرة يثبت لله ضدا او ندا او شريكا فلا جرم يستحق الثواب بعددهم الفضيلة السابعة قال السدي في قوله تعالي حم عسق الهاء حلمه وحكمه وحجته والميم ملكه ومجده والعين عظمته ------------وعلمه وعزه وعدله والسين سنا-ه وسره والقاف ------قدرته وقهره يقول----------- بحلمي وبحكم------------ي وملكي ومجدي وعظمتي وعزي وعلمي وعدلي وسناء-----------ي وسر-------ي وقدرتي وقهري لا اعذب في النار ابدا من قال لا اله الا الله الفضيلة الثامنة قيل اذا كان اخر الزمان فليس-- لشء من الطعات فض--ل كفضل لا اله الا الله لان صلاتهم وصو-مهم يشوبها--------- الرياء والسمعة وصدقاتهم يشوبها الحرام والشبهة فلا خلاص من شء منها اماك-لمة لا اله الا الله فهي ذكر الله والمءمن لا يذكرالله الا من -صميم القلب الفضيلة التاسعة الاحاديث الواردة في فضل هذه الكلمة فالاول قوله صلي الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله والثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام قال ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم وكا-----ني انظر الي اهل لا اله الا الله وهم------- ينفضو----------ن التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الثالث ير-وي	22	3243581338779904531	750	1089.5	601	1321	56.775169372558594	97	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms103	true	9142663551694019146	226	285	1219	1517	1584	300	ابو-سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مامن عبد يقول اربع مرات اللهم اني اشهدك وكفي بك شهيدا واشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك واني اشهد ان لااله الا انت وحدك لا-شريك لك لوامع البينات واشهد ان محمدا عبدك ورسولك الا كتب الله له به صكا------- من الثار ال-قسم الرابع من مباحث كل--مة لااله الا الله	103	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms24	false	-4668447270258747540	57	113	286	558	1435	298	ابو سعيد الخدري قال-------------- عليه السلام ما -----من عبد يقول اربع مرات اللهم اني اشهدك وكفي بك شهيدا واشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك -اني اشهد ان لااله الا انت وحدك لا شريك لك واشهد-------------- ان محمدا عبدك ورسولك الا-كتب الله ل---ه صكا بالعتق من النار التاسع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله	24	3243581338779904531	219	351.0	173	310	70.6451644897461	34	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220221161405-ara1.ms104	true	-6446776911529820867	10	207	48	1161	1659	300	يرجي فضله و يخاف عداله و يءمن جوره ويءكل رزقس----------ه ويترك امره ويسمل غفره ويرتكب نهيه ولا يحرم فضله الا الله الذي هو رب المءمنين وغفار ذنوب المذنبين وملجا التاءبين ومتار المعيبين وفاية رجاء الراجين ومنتهي مقصد العارفين الثالث قول العيد لا-اله الا الله اشارة ----المعرفة والتوحيد باسان الحمد والتسديد الي الملك الحميد فاذا قال العبدلا اله الا الله فالمعني لا اله له الا لاء-والنعماء والقدرة والبقاء والعظمة والسناء والعز- وا-ثناء والسخط------- الا الله الذي هو رب العالمين وخالق الاولين والا خرين وديان يوم الدين الرابع لا-اله للرغبة ولا-اله لارهية الا الله الذي هو كاشف الكربة ووي عن عمران بن خصين قال -النبي صلي الله عليه وسلم لي باحصس-ين كم تعبد اليوم من اله فقال اعبد ستا او سبعا في الارض وواحدا-في السماء فقال عليه الصلاة والسلام وايهم تعبد لرغبتك ورهبتك فقا------ل الذي في السماء فقال عليه الصلاة والسلام فيكفيك اله الس---ماء ثم قال ياح-صين لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك فاسلم حصين ثم قال يا-رسول الله علمني هاتين الكلمتين فقال قل اللهم الهمني رشد--------ي واعذ-ني من شر نفسي الخامس قيل في قوله شهد الله انه لااله الاهو يشهد----------- في ع-الم القدس وحظاءر الجلال وسرادقات الصمدية والملاءكة يشهدون بهذه الشهادة في السم-وات واولو-العلم يشهدون بهذه الشهادة في الار-ضين	104	-8720313332213469760	ShamAY0034048-ara1.ms25	false	-1758498538501500171	0	191	0	1063	1634	300	يرجي فضله و-يخاف عد-له و-يءمن جوده ويءكل رزقه ويسال عفوه ويترك امر-----------ه ويرتكب نهيه ولا-يحرم فضله الا الله الذي هو رب العالمين وغفار----- المذنبين وملجا التاءبين المغمومين وغ-----اية رجاء الراجين ومنتهي مقصد العارفين الثالث قول العبد لا اله الا الله اشارة الي المعرفة والتوحيد بلسان الحمد والتسديد الي الملك المجيد فاذا قال -----لا اله الا الله فالمعني لا اله له الا-لاء والنعماء والقدرة والبقاء والعظمة والسناء والعزة والثناء والسخط والرضا الا الله الذي هو رب العالمين وخالق الاولين والا-خرين وديان يوم الدين الرابع لا اله للرغبة ولا اله للرهبة الا الله الذي هو كاشف الكربة و---عن عمران بن حصين قال قال------------ عليه السلام لابي حصين كم تعبد اليوم من اله ق-ال اعبد ستة او سبعة في الارض وواحدا في السماء -قال ايهما تعبده ب--------------------------رهبتك ورغبتك قال الذي في السماء -قال-------------------- فيكفيك اله في السماء ثم قال يا حصين لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك فاسلم حصين ثم قال يا رسول الله علمني هاتين الكلمتين فقال ---اللهم الهمني رشدي واغفرلي واعصمني من شر نفسي الخامس قيل في قوله شهد الله ----------------يشهد الله تعالي في عوالم القدس وحظاءر الجلال وسرادقات الصمدية والملاءكة يشهدون بهذه الشهادة في السماوات واولو العلم يشهدون بهذه الشهادة في الاراضين	25	3243581338779904531	937	1615.0	767	1178	79.54159545898438	134	Kraken220221161405-ara1	ShamAY0034048-ara1