id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021817402301-ara1.ms099	true	-7447907178928252720	208	300	1069	1548	1548	300	زيد عبد الرحان ابن الامام--------- حديث ملم لقنوا موتاكم لااله ل--------ا الله فقال اه الاستاذ ابو اسحاق ابن حكيم الكناني الساري هذا الملقن مح-ضر حقيقة ميت مجازا فما وجه ترث محتضريكم الي موتاكه والاصل الحق-قة فاجابه ابو زبد بجواب لم يقنعه وكنت قد قرات علي لاستاذ بعض التنقيح فقامت----------- زعم القرافي ان المشتق انما يكون حقيقة في الحال مجازا في -لاستقبال مخلن-ا فيه في الماضي اذا كان محكوما به 120 اما اذا كان متعلق الحكم كما هنا فهو حقيقة------ اجماعا وعلي هذا التقرير لا مجاز فلاسو-ال لايقال انها لحتب علي ذلك بما-	99	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms0309	false	-4361370398119333866	130	216	691	1136	1551	300	ابو عبد الله المقري حين قرا القارء حديث---- لقنوا موتاكم------ لا اله الا الله فقال--- الاستاذ ابن حكم هذ--------------------------ا الملقن محتضر حقيقة ميت مجازا فما م--------حتضريكم الي موتاكم والاصل الحقيقة فاجاب--------- بجواب لم يقنع-------------- به الاستاذ ابن حكم واجاب المقري بان قال زعم القرافي ان المشتق انما يكون حقيقة في الحال مجازا في الاستقبال مختلفا فيه في الماضي اذا كان محكوما به---- اما اذا كان متعلق الحكم كما هنا فهو حقيقة مطلقا اجماعا وعلي هذا التقرير لا مجاز فلا سءال لايقال انما احتج علي ذلك بما	309	5125083277610141045	352	563.5	281	519	67.82273864746094	52	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms100	true	-4592463291778563215	0	84	0	417	1602	300	فيه نظر لانا نقول انه تقل -لاجماع ومو احد الاربعة التي لايطالب مدعيها بالدليل كما ذحره ايضا بل نقول انه اساء حيث احب ف-- موضع الوفاق كما اساء اللخمي وغيره في الاحتجاج علي وجوب الطهارة ونحوما بل هذا اشنع لكونه مما علم----- من الدين ضرورة ثم انا لو سلمنا نفي -لاجماع فلنا ان نقول ان ذلكت اشارة الي ظهور العلامات التي يعتبها الموت عادة لان تلقينه قبل ذلت ان لم يدهش فسقد يوحش بهو تنبيه عل- وقت النلقين اي لقنوا من----- تحكمون بانه ميت	100	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms0309	false	-4361370398119333866	216	300	1136	1551	1551	300	فيه نظر لانا نقول انه نقل الاجماع وهو احد الاربعة التي --يطالب مدعيها بالدليل كما ذكر- ايضا بل نقول انه اساء حيث احتج في موضع الوفاق كما اساء اللخمي------ في الاحتجاج علي وجوب الطهارة ونحوها بل هذا اشنع لكونه مما علم كونه من الدين ضرورة ثم انا لو سلمنا نفي الاجماع فلنا ان نقول ان ذلك- اشارة علي ظهور العلامات التي يعقبها الموت----- لان تلقينه قبل ذلك ان لم يدهش ف-قد يوحش فهو تنبيه علي وقت التلقين اي لقنوا من 3061 تحكمون بانه ميت-	309	5125083277610141045	388	691.0	308	432	89.81481170654297	63	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms100	true	-4592463291778563215	84	143	417	725	1602	300	او نقول انما عدل عن الاحتضار لما فيه من -لابهام -لا تري اختلافيم فيه هل اخذ من حضور الملانكة اوحضور لاجل اوحضور المجلاس ولاشكث ان هذه حالة خفية يحتاج في نصبها دليلا علي الحكم الي وصف ظاهر يضبطها وهو ما-ذكرناه او من حضور الموت وهو ايضا مها لا-يعرف بنغسه بل بالعلامات فلما وجب اعتبارها وجب كون---- التسمية اشارة اليها	100	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms0310	false	280685303041431920	0	59	0	288	1517	300	او نقول انما عدل عن الاح-ضار لما فيه من الايهام الا تري اختلافهم فيه هل اخذ من حضور الملاءكة ولا شك--------------------------- ان هذه حالة خفية تحتاج في نصبها دليلا علي الحكم علي وصف ظاهر يضبطها وهو ما ذكرناه او من حضور الموت وهو ايضا مما لا يعرف بنفسه بل بالعلامات فلما وجب اعتبارها وجب كون تلك التسمية اشارة اليها	310	5125083277610141045	267	484.0	212	316	84.49366760253906	42	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms146	true	-1821987127378828427	234	300	1221	1572	1572	300	اهل المذمب-------- ينقلرن عن مالك في --مسالة --واحدة --فرلين مختلفين او ثلاثة او ----اربعة ويقولون وقع في المدونة كذا وفي الموازية تذا وفي المجموهة -ذا ويسطرونها في ك-بهم -يعتقدونها خلافا فيننون بها من غيرتعيين ما هو متاخر-----------منها يجب--------------------------------- الاخذ به من المتقدم الذي يجب تركه -----مع التقليد لصاحبيا وهو واحد واما المجتهد----- فاخذ برايه-------------- من حيث اجتهاده --------------مع ان اهل -لاصول متفقون فيما رايت علي انه-	146	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms2665	false	7473315690056715636	2	84	10	456	1604	300	اهل المذهب المالكي ينقلون عن مالك في المسالة الواحدة القولين وال--------ثلاثة نعم والاربعة فيقولون وقع في المدونة كذا وفي الم-دونة كذا وفي المجموعة كذا ويسطرونها في كتبهم ويعتقدونها خلافا ويفتون بها ويعملون علي مقتضاها وهم لا يعلمون منها في الغالب المتاخر الذي يجب علي مقلده الاخذ به من المتقدم الذي يجب تركه وهذا مع التقليد لصاحبها وهو واحد -اما المجتهد فيها فاخذ براي نفسه المعتد به من حيث هو مجتهد لا براي غيره مع ان اهل الاصول متفقون فيما رايت علي انه	2665	5125083277610141045	289	410.5	231	456	63.377193450927734	34	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms146	true	-1821987127378828427	234	300	1221	1572	1572	300	اهل المذمب ينقلرن عن مالك في --مسالة --واحدة --فرلين --مختلفين او ثلاثة او اربعة ويقولون وقع في المدونة كذا وفي الموازية تذا وفي المجموهة -----------------ذا ويسطرونها في ك-بهم -يعتقدونها خلافا فيننون بها من غيرتعيين ما هو متاخرمنها يجب--------------------------------- الاخذ به من المتقدم الذي يجب تركه -----مع التقليد لصاحبي-ا وهو واحد واما المجتهد----- فاخذ برايه--------------- من حيث اجتهاده --------------مع ان اهل -لاصول متفقون فيما رايت علي انه-	146	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5274	false	-7252884055663846792	131	213	668	1121	1572	300	اهل المذهب ينقلون عن مالك في المسالة الواحدة القولين المختلفين والثلاثة والاربعة فيقولون وقع في المدونة كذا وفي الموازية كذا وفي المجموعة كذا وفي المختصر كذا ويسطرونها في كتبهم ويعتقدونها خلافا ويعملون علي مقتضاها وهم لا يعينون منها في الغالب المتاخر الذي يجب علي مقلده الاخذ به من المتقدم الذي يجب تركه وهذا مع التقليد لصاحبهما وهو واحد واما المجتهد فيها فاخذ براي نفسه المتعبد به من حيث هو مجتهد لا براي غيره مع ان اهل الاصول متفقون فيما رايت علي انه	5274	5125083277610141045	293	444.5	237	453	64.6799087524414	36	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms147	true	-6844241690554236668	0	129	0	689	1650	300	اذا درد عن العالم قولان متضادان -لا يعلم المتقدم من المتاخر لا يوخذ منهما بواحد------ لاحتمال ----كون الماخوذ بههو- المرجوع عنه فصارا------- كدليلين---- نسخ احدهما -لاخر-ولم يعلم الناسخ من المنسوخ فلا يعمل بمقتضي واحد منهما وقد وقعث هذه عن----دنا بغرناطة وتردد النظر فيها اياما ولم يوقف لا---------- ان الضرورة داعية الي مثل هذا والا ذمب معظم فقه مالك ومستند الاخذ به مع الضرورة ان مالكا رحمه الله لم يقل بالقول الاول -لا بدليل وان -----رج--ع عنه ف---------ناخذ به من حيث ذلك الدليل وايضا -غالب اقواله-------------------- قال بها اصحابه فيعمل بها من حيث اجتهادهم وايضا ف---جميع المصنفين بسطرون هذه الاقوال ويغ---------------تون بها في النوازل تواطنا منهم علي---ه ولم يتعرصوا لهذا الاشكال فبعيد ان يجمعوا علي الخطا هذا----- ما حصله النظر -----------وقد اجاب الترافي-- شن هذا الاخير-في ش-ن الت-قيح بمافي------ علمكم	147	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms2665	false	7473315690056715636	84	236	456	1252	1604	300	اذا ورد من العالم قولان متضادان ولم يعلم المتقدم من المتاخر لم يءخذ له--- بواحد منهما لاحتمال ان يكون الماخوذ به من المرجوع عنه فصار القولان كدليلين علي نسخ احدهما للاخر ولم يعلم الناسخ من المنسوخ فلا يعمل بمقتضي واحد منهما وقد وقعت المسالة عندنا بغرناطة وتردد النظر فيها اياما فلم يوقف فيها الا علي ان الضرورة داعية ل---مثل هذا والا ذهب معظم فقه مالك ومستند الاخذ به مع الضرورة ان مالكا ----------لم يقل ا-لقول الاول الا بدليل وان كان مرجوعا عنه عنده فنحن ناخذ به من حيث ذلك الدليل وايضا فغالب اقوال مالك المنقولة عنه قد قال بها اصحابه فيعمل بها من حيث اجتهادهم وايضا فان جميع المصنفين يسطرون هذه الاقوال ويحافظون عليها ويفتون بها في النوازل تواط-ا منهم علي هذا ولم يعرض لهم هذا الاشكال فبعيد ان يجمعوا علي الخطا هذا جملة ما حصله 3666 البحث عندنا وقد اجاب القرافي1 علي هذا الاخير في شرح التنقيح بما في كريم علمكم	2665	5125083277610141045	621	1011.5	499	814	76.28992462158203	86	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms147	true	-6844241690554236668	0	79	0	412	1650	300	اذا درد عن العالم قولان متضادان -لا يعلم المتقدم من المتاخر لا يوخذ منهما بواحد------------ لاحتمال ----كون الماخوذ به-هو المرجوع عنه فصارا------- كدليلين---- نسخ احدهما -لاخر-ولم يعلم الناسخ من المنسوخ فلا يعمل بمقتضي واحد منهما وقد وقعث هذه--- عندنا بغرناطة وتردد النظر فيها اياما ولم يوقف لا----- ان الضرورة داعية الي مثل هذا والا ذمب معظم فقه مالك ومستند الاخذ به مع الضرورة ان مالكا رحمه الله لم يقل بالقول الاول -لا بدليل وان -----رج--ع عنه ف---------ناخذ به من	147	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5274	false	-7252884055663846792	213	300	1121	1572	1572	300	اذا ورد عن العالم قولان متضادان ولم يعلم المتقدم من المتاخر لم يءخذ------ بواحد منهما 36511 لاحتمال ان يكون الماخوذ به هو المرجوع عنه فصار القولان كدليلين علم نسخ احدهما للاخر ولم يعلم الناسخ من المنسوخ فلا يعمل بمقتضي واحد منهما وقد وقعت المسال عندنا بغرناطة وتردد النظر فيها اياما فلم يوقف الا علي ان الضرورة داعية الي مثل هذا والا ذهب معظم فقه مالك ومستند الاخذ به مع الضرورة ان مالكا ----------لم يقل بالقول الاول الا بدليل وان كان مرجوعا عنه عنده فنحن ناخذ به من-	5274	5125083277610141045	380	638.5	305	468	81.19657897949219	58	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms147	true	-6844241690554236668	79	300	412	1650	1650	300	حيث ذلك الدليل- وايضا غالب اقواله-------------------- قال بها اصحابه ف-يعمل بها من حيث اجتهادهم وايضا ف---جميع المصنفين بسطرون هذه الاقوال ويغ---------------تون بها في النوازل -تواطنا منهم عليه ولم يتعرصوا لهذا الاشكال فبعيد ان يجمعوا علي الخطا هذا----- ما حصله النظر----------- وقد اجاب الترافي شن هذا الاخيرفي ش-ن التق-يح بمافي------ علمكم فاجاب رحمه الله انكم تعلمون ا-ن المجتهدين صنغان------ الاول --مجنهد باطلاق وهو ال---------طلع- علي قواعد الشريعة المحيط- بمذاركها العارف- بوجوه النظر فيها فاذا عنت له نازلة اوستل عن مسالة بحمث عن ماخذ الممححم فيها فنظر-في سنده وفي وجد دلالته علي الحكم المطلوب ثم نظرفي-------------------------------------------------------------------- معارض السند وف-----------------------------------------------------------ي الجمع------- بتخصيص العام و--تقييد المطلق و--تاويل الظاهر وفي التسرجيح ------------------ان لم يعلم المتاخر-------------------------- بعد الاحاط-ة بوجوه الترجيح في السند والمتن والدلالة وموافقة اصول الشريعة تم عل- بالراجح منهما و-------بالمتاخر حيث ظهر وي---------صير المتقدم لغوا كانه لم يكن في رواية فيبعد ان يجعلوا 179 البتة فلا يعتبره في اصل ولا ترجيح -هذا نظ-ر المجتهد المطلق والسنف الناني يب--تهد في مذهب----- معين وهو الذي ي-----طلع------- علي قواعد امامه وبحيط----------- باصوله وماخذه الني------ يستند -اليها ويعتمد علبها عارفا بوجوه النظر فيها وبها ويكون نسبنه اليها ك-----المجتهد المطلق ---لقواعد الشريعة وه-ذا ك---ابن القاسم واشهب في مذهب مالكك والمزني وابن شريح في مذهب الشافعي وابي يوسف في مز----------------هب ابي حنيفة ومما يوضح لك الغ----رق بين الصنفين ان الشافعي وابن القا-م واشهب قر-وا جميعا علي مالث واتتفعرا به اتم الانتفاع-	147	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5275	false	7856128532114240058	0	280	0	1523	1624	300	حيث ------دليله وايضا غالب اقوال مالك المنقولة عنه قد قال بها اصحابه فليعمل بها من حيث اجتهادهم وايضا فان جميع المصنفين يسطرون هذه الاقوال ويحافظون عليها ويفتون بها في النوازل متواطءين علي هذا- ولم يعرض لهم هذا الاشكال فيبعد ان يجمعوا علي الخطا هذا جملة ما حصله النظر فيما عندنا وقد اجاب القرافي عن هذا ------في شرح التنفيح بما في كريم علمكم الجواب عنه ا--------------ن اهل الاجته-اد صنفان الصنف الاول المجتهد باطلاق وهو الذي يكون مطلعا علي قواعد الشريعة --محيطا بمداركها -وعارفا بوجوه النظر فيها فاذا عنت له نازلة وسء-ل عن مسالة بح-ث عن ماخذ الحك--م فيها فنظر في سنده وفي وجه دلالته علي الحكم المطلوب وما يتعلق بذلك الوجه حالة الانفراد فاذا صح عنده الدليل سندا ودلالة نظر هل له معارض ام لا وذلك بعد احاطته بشروط التقابل فاذا لم يلفها الا مستوفاة نظر في الجمع بينهما بتخصيص العام او تقييد المطلق او تاويل الظاهر او نحو ذلك وان الفاها مستوفاة فان لم يعلم المتاخر منهما نظر في الترجيح وذلك بعد --احاطته بوجوه الترجيح في السند والمتن والدلالة وموافقة اصول الشريعة ثم عمل بالراجح منه-ا وان عمل بالمتاخر حكم بنسخة للمتقدم وصير المتقدم لغوا كانه لم يكن----------------------------- البتة فلم يعتبره في اصل ولا ترجيح فهذا مظان للمجتهد -باطلاق الصنف الثاني المجتهد في مذهب امام معين وهو الذي يكون مطلعا 36611 علي قواعد امامه الذي قلده ومحيطا باصوله وماخذه التي اليها يستند وعليها -يعتمد -----وعارفا بوجوه النظر فيها وبما ت-كون نسبته اليها كنسبة المجتهد المطلق الي قواعد الشريعة وهكذا كان ابن القاسم واشهب في مذهب مال-ك والمزني وابن سريج في مذهب الشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسني في مذهب ابي حنيفة ويزيده ايضاحا في الفرق بين الصنفين ان الشافعي وابن القاسم واشهب قراوا جميعا علي مالك وانتفعوا به اتم الانتفاع	5275	5125083277610141045	1023	1517.5	825	1599	63.97748565673828	121	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms148	true	-8648162926250767794	17	300	88	1548	1548	300	اداء اليه اجتهاده واما ابن القاسم ف----اذا سنل عن --مسالة فيقول سمعت مالكا يقول فبها كذا فان لم يكن سمع من----ه شيتا قال لم اسمع -منه ولكن بلغني عله كذا وان ----------------لم يبلفه قال ل يبلفث ولكن قال لي في المسالة الغلانية كذا ومسالتك هذه مثلها فهذه رتبة الاجتهاد لذهي ول--قد قال في------ غب المدونة و--الغاصب والسارق يركبان الدابة المغصوبة او-المسروقة ليس عليهما كراء ركوب-- ولا قيمة المغصوب او المركوب اذا رداه--- بحاله-- بخلاف ال-كتري و--المستعير يتعديان الم-افة ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق كراء ركوبه سم--نه اياها اذا حبسها عن اسراقها لكني اخذ فيها بقول مالك فانت تراه في شدة اتباعه لمالث وتقليده اياه واما مخالفنه ل-الكث في بعض المساءل كما في المدونة في ماءة واحد وتشرين من الابسل ف-----انه مخير عند مالك في حقتين او ثلاث- بنات لبون وعند ابن القاسم ي--------------------تعين اخذ ما وجد منه اخذا بقول ابن شهاب وفيمن قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك مانة دينار-الي اجل كذا فانه حر الساعة ويتبع في الماثة عند مالث وقال ابن التاسم لا يتبع بشي اخذا منه بقول ابن المسيب وفيمن اخنلط لسه دينار بماءة فضاع منها دينار اخر فقال مال- لصاحب الماءة جز------ من المانة وهز قوله وبها ويكون كذا في جميع السخ لا نسختة فيما وبها يكون بالسقاط الراو ف نسخة باسقاط ركرب في رواية اذا اداه وفي اخري اذا راه 180 ولصاحب الدينار جزء من ماءة وج----زء وقال ابن القا-م لصاحب المانة تسعة وتسعو- والدينار الباني يق-سمانه نصفين اخذا منه بقول ابن سلمة وفي الف------رماء يدعون علي الرصي التقاضي فاب------ه يحلف عند مالك في القليل وتوقف في الكثير وقال ابن القاسم يحلف في القليل والكثير اخذا منه بقول ابن هرمز فيحتمل ا-----ن ابن القاسم راي في هذه المساءل ان ما ذهب اليه هو الجاري علي قواعد-	148	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5276	false	7261476885837109927	0	267	0	1395	1569	300	اداه اليه اجتهاده واما ابن القاسم فكان اذا سءل عن المسالة ي-قول سمعت مالكا يقول فيها كذا وان لم يكن سمع من مالك شيءا قال لم اسمعه منه ولكن بلغني عنه كذا فان لم يكن بلغه قال لم يبلغني و-----------لكن قال--- في المسالة الفلانية كذا ومسالتك هذا مثلها فهذه رتبة الاجتهاد المذهبي وقد قال في الغصب من المدونة في الغاصب والسارق يركبان الدابة المغصوبة او المسروقة ليس عليهما في ذلك كراء ولا قيمة للمغصوب او المسروق اذا اراداها بحاليها بخلاف المكتري او المستعير يتعديان المسافة ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق كراء ركوبه واضمنه اياها اذا حبسها عن اسواقها لكني اخذ فيها---------- فانت تر----ي شدة اتباعه لمالك وتقليده اياه واما مخالفته لمالك- في بعض المساءل كما في المدونة كما في احدي وع-شرين من الابل وماءة فانه مخير عند مالك في حقتين او ثلاثا بنات لبون وعند ابن القاسم تتعين عليه ثلاث بنات لبون اخذ------ا منه----- بقول ابن شهاب وفيمن قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فانه حر الساعة ويتبع --بالماءة عند مالك وقال ابن القاسم لا يتبع بشء اخذا منه بقول ابن المسيب وفيمن اختلط ل-ه دينار بماءة فضاع منها دينا----ر فقال مالك لصاحب الماءة جزء ماءة من --ماءة جزء وجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب الماءة ج-زء من ماءة جزء وجزء وقال ابن القاسم لصاحب الماءة تسعة وتسعون والدينار الباقي يقتسمانه نصفين اخذا منه بقول ابي سلمة وفي 36711 الغرماء يدعون علي الوصي التقاضي وينكر فانه يحلف عند مالك في القليل وتوقف في الكثير وقال ابن القاسم يحلف في الكثير كالقليل اخذا منه بقول ابن هرمز فيحتمل ان يكون ابن القاسم راي في هذه المساءل ان ما ذهب اليه هو الجاري علي قواعد	5276	5125083277610141045	1171	1980.0	936	1571	74.53851318359375	169	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms149	true	1120594773756993684	0	22	0	122	1560	300	مالك فلذلك اختاره فهو في الحقيقة لم يخرج عن تقليده فيها ويحتمل انه ----اجتهد فيها اجتهادا مطلقا بناء علي القول بتبعيض -لاجتهاد	149	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5276	false	7261476885837109927	267	290	1395	1522	1569	300	مالك فلذلك اختاره فهو في الحقيقة لم يخرج عن تقليده فيها ويحتمل ان يكون اجتهد فيها اجتهادا مطلقا بناء علي القول بتبعيض الاجتهاد	5276	5125083277610141045	120	229.5	99	127	94.48818969726562	19	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms149	true	1120594773756993684	22	300	122	1560	1560	300	للمقلد المطلق والتق-ليد للمجتهد المطلق واما اصبغ فلما راي ابن القاسم خالف مالكا في هذه المساءل الاربع ق-ال اخطا ابن القاسم فبها فقد يكو -ذلك عنده لانه راه خارجا عن اصوله وعن صريع قوله واما اشهب فيو-عند المحققين لم يخرج عن التقليد -----ولا ترف -الي رتبة الاجتهاد------- لكنه لما سنل عن الحالف بعتق امته لا ب---فعل كذا ثم ولدت بعد اليمين وقبل المحنث ايتقرن معها قال لا يعنقون معها قيل له ان مالكا قال يعتقون معها قال وان قاله مالك فل-نا له بمماليك قال ابن رشد هذا منه نغي الق----ليد قلت والحمهور-انه لم يبلغ درجة الاجتهاد الط-لق فاذا تقرر هذا فاعلم انه اذا كان لامام المذهب قولان ولم يعلم المتاحر منهما جاز للمجتهد المذهبي ينظر اي القولين--- الجاري علي قواعد امامه والذي تشهد له اصوله فيحكم برج-انه فيعمل به ويفتي واما ان علم المتاخر من قولي امام المذهب فلا ينبفي ان يعتقد ان حكمه في ذلك -حكم المجتهد المطلق في اقوال الشارع من انه يل-في القول الاول فلا يعتقده البتة وذلك لان الشارع رافع وواضع التا-بع فاذا نسخ القول الاول رفع اعتباره رفعا كليا واما امام المذهب فليس برافع ولا واضع بل هو في كليات اجتهاد-ه طالب حكم الشرع ومتبع لدليله في اسقاده اولا وفي اعتقاده ثاتيا انه غالط في اجتهاده ف رواية ابن مسلمة وفي اخري ابي سلمة كذا ف جمع النسخ وفي نيل الابتهاج يحلفهم في رواية فلا يعتبره كذا في جميع النبخ وفي نيل الابتهاج لا تابع في رواية اسقاط لغفظته اولا 101 الاول ويجوز علي نفسه في اجتهاده التاني من الغلط ما اعتقده في اجتهاده الاول ما-لم يرجع الي نص قاطع وكذلت------ مقلدوه يجوزون عليه في كاا اعتقاديه ما يجرزه هو ملي نفسه من الغلط والنسيان فلذلكك كان لمقلده ان يختار القول الاول اذا-	149	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5277	false	4004142628365678540	2	249	14	1278	1543	300	للمقلد وان يعرض التقليد للمجتهد المطلق واما اصبغ فلما راي ابن القاسم خالف مالكا في هذه المساءل الاربعة قال اخطا ابن القاسم فيها فقد يكون ذلك عنده لان----ه خارج -عن اصوله وصريح--- قوله واما اشهب فهو عند المحققين لم يخرج عن --تقليد مالك ولا ترقي الي رتبة الاجتهاد المطلق لكنه لما سءل عن الحالف بعتق امته ان لا يفعل كذا ثم ولدت بعد اليمين وقبل ال-حنث ------------قال لا يعتقون معها قيل له ان مالكا قال يعتقون معها قال وان قاله مالك فلسنا له بمماليك قال ابن رشد هذا منه نفي في التقليد قلت والجمهور انه لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق فاذا تقرر هذا فاعلم انه اذا كان لامام المذهب قولان ولم يعلم المتاخر منهما فان المجتهد المذهبي ينظر اي القولين هو الجاري علي مذهب -امامه والذي تشهد له اصوله فيحكم برجحانه فيعمل به ويفتي واما ان علم المتاخر من قولي امام المذهب فلا ينبغي ان يعتقد ان حكمه في ذلك كحكم المجتهد المطلق في اقوال الشارع من انه بلغه1 القول الاول ولا يعتبره البتة وذلك ا-ن الشارع رافع وواضع لا تابع فاذا نسخ القول الاول رجع اعتباره رفعا كليا واما امام المذهب فليس برافع ولا واضع بل هو في كل--ا اجتهاديه طالب حكم الشرع ومتبع لدليله ----------------في اعتقاده ثانيا انه غالط في اجتهاده الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز علي نفسه في اجتهاده الثاني من الغلط ما اعتقده في اجتهاده الاول ما لم يرجع الي نص قاطع وكذلك 36811 مقلدوه يجوزون عليه في ك-ل اعتقاد-ه ما يجوزه هو علي نفسه من الغلط والنسيان فلذل-ك كان لمقلده ان يختار القول الاول اذا	5277	5125083277610141045	1152	2083.0	924	1481	77.7852783203125	183	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms150	true	8879881534956359327	52	300	274	1498	1498	300	اعتقد من الاصوليين ان القول الثاني من امام المذهب حكمه حكم النا-خ من قولي الشارع ومما ذكرناه يتبين لك صحة ما ذكره ابن ابي جمرة-في اقليد التقليد- انه اذا اجتيد المجتهد واتبع في اجتهاده ثم رجع عنه او شك فيه قليس رجوعه ولا شكه بالذي يبطل اجتهاده الاول ما لم يكن نص قاطع يرجع الير قال وقد كان مالك رحمه الله رجع ع-------ن اجتهاد الي اجتهاد عند عدم النص فيترجع اصحابه في ذلث وياخذ بعضهم باجتهاده الاول قال وفي المدونة مسانل من ذلك هذا كله قول ابن ابي جمرة ولم يصب من اعقر-ض عليه بان من اعتمد اقواله التي رجع عنها اذ-ا اعتمدها لقوة مدركها عنده لا انه قلد مالكا فيها وهذا تحو------ما اشرتم اليه في السوال وانما لم يصب لان نظر من اعتمد قوله الاول من اصحابه ليس بنظر مطلق كنظر المجتهدين و-طلاق بل نظره فيها مقيد بقواعد مالك فذذلك كان مقلدا له ليس ناظرا لنفسه بل للتمسك باصول المذهب وقواعده متلدا لامامه وان كان لامامه نص خاص بخلافه فقد وقع في العتبية من سماع غيسي اعن ابن القاسما فيمن قال لامراته ان كلمتني حتي تقولي انا احبث فانت طالق فتالت ضفر الله لث فانا احبك---------- فقال هو حانث حين فالت غنر الله لك قبل ان تقول انا احبكث ولتد اختصست الي مالث انا وارن كنانة فيمن قال لامرانه ان كلمتت حتي تفعا كذا في جيع النسخ وفي فيل لابتباج المجتهد بدل امام المذمب في روايت باسفاط لا 182 كذا فانت طالق ثم قال لها في ذلك النسق -اذهي --لان كالقاءل ان شتت فافعلي او فدعي فقلت-	150	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5278	false	857336265232432229	0	217	0	1075	1473	300	اعتقد من الاصوليين ان القول الثاني من امام المذهب حكمه حكم الناسخ من قول- الشارع وبما ذكرناه يتبين--- صحة ما ذكر- ابن ابي جمرة في --------تقليده اما اذا اجتهد المجتهد واتبع --باجتهاده رجع--- عنه او شك فيه فليس رجوعه ولا شكه بالذي يبطل اجتهاده الاول ما لم يكن نص قاطع يرجع اليه قال وقد كان مالك رحمه الله تعالي يرجع من اجتهاد الي اجتهاد عند عدم النص فير-جع اصحابه في ذلك وياخذ بعضهم باجتهاده الاول قال وفي المدونة مساءل من ذلك هذا كله قول ابن ابي جمرة ولم يصب من اعتراض عليه بان من اعتمد اقواله التي رجع عنها انما اعتقدها لقوة مدركها----- لا انه قلد مالكا في--- هذا ونحو هذا ما اشرتم اليه في السءال وانما لم يصب لان نظر من اعتمد قوله الاول من اصحابه ليس بنظر مطلق كنظر المجتهدين فاطلاق--- نظره فيها مقيد بقواعد مالك فلذلك كان مقلدا له غير ناظر- لنفسه بل للتمسك باصول المذهب وقواعده مقلدا ام-امه وان كان لامامه نص خاص بخلافه فقد وقع في العتبية من سماع عيسي---------------- فيمن قال لامراته ان كلمتني حتي تقولي اني ا--------------------------------------حبك فانت طالق فق----------------الت غفر الله لك قبل ان تقول انا احبك- ولقد اختصمت الي مالك انا وابن كنانة فيمن قال لامراته ان كلمتك حتي تفعلي ك-------------------------------------------------------------------------------ذا فانت طالق ثم قال لها في ذلك النسق فاذهبي الان كالقاءل ان شءت فافعلي او فدعي فقلت	5278	5125083277610141045	993	1791.5	787	1257	78.99761199951172	164	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms151	true	3234368782833988558	0	80	0	391	1509	300	هوحا-نث وقال ابن حنانة لم يحنث فقصي لي مالكث عليه وقال------ فمسالتك ابين من هذا وصوب اصبغ قول ابن كنانة وقال -سمعت ----ابن القاس- يقول في اخوين حلف احدهما انه لا يكلم الاخرحت-ي يبداه باككلام تم حلف الاخر ان لا اكلمك--- ابدا حتي تب-داني ان كلايمان عليهما علي ما حلفا عليه من بدا منهما صامتيه فهو حانث وان حلف الثاني حين حلف ليس تبدية تسقط بها -لايمان وليس هذا من وجه ما اراد قال وقال ابن كنانة مثله قال القاضي	151	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5278	false	857336265232432229	217	300	1075	1473	1473	300	هو حانث وقال ابن كنانة ما يحنث فقضي لي مالك ع-ليه وراه حانثا فمسالتك ا-ين من هذا وصوب اصبغ قول ابن كنانة -قال وسمعت قول ابن القاسم يقول في اخوين حلف احدهما ان -----كلم الاخر حتي يبداه بالكلام ثم حلف الاخر ان كلمته 36911 ابدا حتي يبتداني ان الايمان عليهما علي ما حلف ع-ليه من بدا منهما صاحب-ه فهو حانث وان حلف الثاني حين حلف ليس تبدية تسقط بها الايمان وليس هذا من وجه ما -راه قال وقال ابن كنانة مثله قال القاضي-	5278	5125083277610141045	349	604.5	275	410	85.1219482421875	53	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms151	true	3234368782833988558	80	300	391	1509	1509	300	ابن رشد في البيان من----- سماع ابن خالد ع----ن نافع فيمن قال لصاحبه امراتي طالق ان حلمتك حتي تبداني بالكلام فقال--- صاحبه---- والله لا ابالي هل مذه تبدءة قال لا---- وهذا ونحوه مثل ما صوبه اصبغ وما الزم ابن القاسم من الاضطراب في المسالة التي سمعها منه لازم لك اذلا فرق بين المسالتين فهذا لاختلاف من قوله---- والاظهر ان الحنث لا يتع بشء من هذا الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي اصل المذهب في براعاة المعاني دون الالفاظ و--انما يرجب الحنث في هذا من اش-بر مجرد الالفاظ في الكلام ولم يلتغت الي معانيها قال ويوجد من ذلكك مساءل في المذهب------ ليست علي اصوله تتحو الي مذهب امل العراق وكذا كلام ابن رشد رحمه الله تعالي فانت تراه كيف اختار خلاف -قول ابن القاسم كما اختاره ابن كنانة واصبع جريا منهم اجمعين علي اص-ل المذهب وقواعده ولم يبالوا بقضاء مالكث لابن القاسم -لما راوه خارجا عن اصول مذهبه وانت تري اوين رشد كيف ذكر ان في المذهب مساتل ليست علي اصوله اتري من خالف في تلك المسانل جربا منه علي قواعد الذ-هب التي اسست وتغريعا علي مداركه الني اصلت يعدم-شاقا لامام المذهب كلا بل هو اولي بالاتفاق واحق بالتقليد واما ما ذكرتم من اتفاق اهل كلاصول علي انه اذا ورد علي العالم قولان متصادان ولم يعلم المتاخر 12 من المتقدم فلا يعمل بمتتتسي-- واحد منهما فهذا لا اعرفه في كتبهم -لا في المقلد تفريعا علي-	151	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5279	false	1540022014334432864	0	241	0	1212	1525	300	ابن رشد في شرح العتبية في سماع---- خالد عن ابن نافع فيمن قال لصاحبه امراتي طالق ان كلمتك حتي تبداني بالكلام فقال له صاحبه اذا والله لا ابالي هل هذه تبدءة قال لا قال وهذا -نحو1---- ما صوبه اصبغ وما الزم ابن القاسم من الاضطراب لل---مسالة التي سمعها منه لازم له --لا فرق بين المسالتين فهذا -اختلاف من قوله قال والاظهر ان الحنث لا يقع بشء من هذا الكلام من تمام ما كنا فيه ولم يقع عليه اليمين وانما وقعت علي استيناف كلام بعده فلا يقع الحنث بشء من هذا الكلام علي اصل المذهب في مراعات المعاني دون الالفاظ واما ما يوجب الحنث في هذا من اعتبر مجرد الالفاظ في الكلام ولم يلتفت الي معانيها قال ويوجد من ذلك------- في المذهب مساءل ليست علي اصوله تنحوا ل--مذهب اهل العراق ه-ذا كلام ابن رشد رحمه الله------ فانت تراه كيف اختار خلاف مذهب ابن القاسم كما اختاره ابن كنانة واصبغ جريا----- اجمعين علي اصول المذهب وقواعده ولم يبالوا بقضاء مالك- لابن القاسم فيما رواه خارجا عن اصول مذهبه وانت تري ابن -رشد كيف ذكر ان في المذهب مساءل ليست علي اصوله اتري من خالف--- تلك المساءل جريا منه علي قواعد المذهب التي اسست وتفريعا علي مداركه التي اصلت يعده شاقا لامام المذهب كلا بل هو اولي بالو-فاق واحق بالتقليد واما ما ذكرتم من اتفاق اهل الاصول---- انه اذا ورد عن- العالم قولان م-ضادانو-لم يعلم المتاخر من ---المتقدم فلا يعمل بمقتضي كل واحد منهما فهذا لا اعرفه في كتبهم الا في المقلد تفريعا علي	5279	5125083277610141045	1012	1777.5	807	1264	80.06329345703125	161	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms152	true	-8961375843033675526	0	54	0	294	1576	300	اعتقاد ان احد القولين مرجوع عنه قالوا فعلي هذا لا يعمل بواحد------ حتي يتبين المتاخر-ونحن قد---منا في المجتهد الذم-------بي انه ينظر-في رجحان احدهما علي الاخر فيعمل منهما بما يوافق اصول المذهب كما ينظر المجتهد المطلق في قول- الشارع ثم يرجع بشهادة قواعد الشرع-- فيعتمده عملا وفنيا وقد قدمنا انه كا ينبفي ان يعتقد ان	152	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5279	false	1540022014334432864	241	300	1212	1525	1525	300	اعتقاد ان احد القولين مرجوع عنه قالوا فعلي هذا لا يعمل بواحد منهما حتي يتبين المتاخر ونحن قد قدمنا في المجتهد 37011 المذهبي انه ينظر في رجحان احدهما علي الاخر فيعمل منهما -ما يوافق اصول المذهب كما ينظر المجتهد المطلق في قولي الشارع ثم يرجح بشهادة قواعد الشريعة فيعتمده عملا وفتوي وقد قدمنا انه لا ينبغي ان يعتقد ان-	5279	5125083277610141045	281	503.5	228	315	89.20635223388672	42	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms152	true	-8961375843033675526	54	289	294	1531	1576	300	نسبة احد القولين الي -لاخز كنسبة الناسخ الي المنسوخ وذكرنا ر--الفرق ب---لا مزيد عليه واما ما ذكرتم في السوال من ان الضرورة داعية الي العمل بمثل هذا والا بطل معظم فقه مالكث فت---------قول وكان هذا مغالطة واين هذه الصرورة من وجوب التوقث في اقوال الشارع اذا لم يعلم ال-ناسخ من المنسوخ ونمتن كا نبيح العمل باولهما ول- بواحد منهما قبل التب-ين واما ما ذكرتم في مستند الاخذ بها 2مع السردرة من ان مالكا ----لم يقل بالقول -لاول الا بدليل فنحن ناخذ من ---حيث ذلك الدليل فكيف يصح هذا المستند عند القاءلين بان القولين كدليلين نسخ احدهما الاخر-ولم يعلم الناسخ منهما واي اعتبار----- للدليل مع نسخه وانما يتم ذلك المستند بناء علي ما امليناه من ان الشارع رافع وواضع والامام بان علي الدليل وتابع واما قولكم في المستند تانيا ان غالب اقوال مالث قد اخذ بها اصحابه فنعمل بها من حيث اجتهادهم فاين هذا من قولكم في السزال اولا انهم يعملسون بها مع التقليد لصاحبها وهو واحد اللهم الا ان يحقق بما اشرنا اليه من ا-ن اصحابه انما عملوا باول اقواله بناء علي اعتقادهم- انها هي المجارية علي قواعد مذهبه واصوله فهم لم يزالوا في درك التقليد وان كانوا في المذهب مجتهدين واما ان كان العمل بالقول ل-اول بناء علي -لاجتباد المطلق فقد بطلت وحدة الامام المقلد ولزم الخروج من مذهب مالك واما قولكم ان المصنفين يسطرون كلا قوال اونفتين بها ولم يتعرض احد---هم لهذا الاشكال ويبعد ان يجمعوا علي الخطا فهذا رد اجمالي لم يتبين	152	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5280	false	9049188598038623544	0	237	0	1233	1565	300	نسبة احد القولين الي الاخر كنسبة الناسخ الي المنسوخ وذكرنا سر الفرق بما لا مزيد عليه واما ما ذكرتم في السءال من ان الضرورة داعية علي العمل بمثل هذا والا ذهب معظم فقه مالك رحمه الله فنقول وكان ماذا------ واين هذه الضرورة من وجوه التوقف في اقوال الشارع اذا لم يعلم المتاخر منها ونحن ل-------ا نبيح العمل باوله-ا ولا بواحد منه-ا قبل التبيين واما ما ذكرتم في مستند الاخذ بها -مع الضرورة من ان مالكا قال لم يقل بالقول الاول الا بدليل فنحن ناخذ به من حيث ذلك الدليل فكيف يصح هذا المستند عند القاءلين بان القولين كدليلين نسخ احدهما الاخر ولم يعلم الناسخ منهما فاي اعتبار يبقي للدليل مع نسخه وانما يتم ذلك المستند بناء علي ما اصل-ناه ا---ن الشارع رافع وواضع والامام بان----------- وتابع واما قولكم في المستند ثانيا ان غالب اقوال مالك قد اخذ بها اصحابه فيعمل بها من حيث اجتهادهم فاين هذا من قولكم في السءال اولا انهم يعمل-ون بها مع التقليد لصاحبها وهو واحد اللهم الا ان يحقق بما اشرنا اليه من انن اصحابه----- عملوا باول قولي-ه بناء علي اجتهادهم1 انها هي ال-جارية علي قواعد مذهبه واصوله فهم لم يزالوا في درك التقليد وان كانوا في المذهب مجتهدين واما ان كان العمل بالقول الاول بناء علي الاجتهاد المطلق فقد بطلت وحدة الامام المقلد ولزم الخروج عن مذهب مالك واما قولكم ان المصنفين يسطرون الا-قوال -ويفتون بها ولم يتعرض احد منهم لهذا الاشكال ويبعد ان يجمعوا من- الخطا فهذا رد اجمالي لم ي-بين	5280	5125083277610141045	1141	2072.5	916	1276	89.42005920410156	182	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms153	true	3853030843326904976	16	114	78	547	1488	300	فانت طالق ثم قال لها في ذلك النسق -اذهبي -لان كالقاءل ان شنت فافعلي او فدغي فقلت هو حانث وقال ابن -نانة لم يحنث فتضيي لي مالك عليه وقال------ فمسالتك ابين من هذا وصوب اصبغ قول ابن كنانة وقال سعت ------ابن التاس يت-ول في اخوين حلف احدهما انه لا يكلم الاخرحت-ي يبداه بالكلام ثم حلف الاخر ان لا اكلمك--- ابدا حتي تب-دانبي ان -لايمان عليهما علي ما حلفا عليه من بدا منهما صاحبه فهو حانث وان حلف الثاني حين حلف ليس تبدتة تسقط ببا الايمان وليس هذا من وجه ما اراد فال وقال ابن كنانة مثله فال القاصي	153	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5278	false	857336265232432229	200	300	994	1473	1473	300	فانت طالق ثم قال لها في ذلك النسق فاذهبي الان كالقاءل ان شءت فافعلي او فدعي فقلت هو حانث وقال ابن كنانة ما يحنث فقض-ي لي مالك عليه وراه حانثا فمسالتك ا-ين من هذا وصوب اصبغ قول ابن كنانة -قال وسمعت قول ابن القاسم يقول في اخوين حلف احدهما ان -----كلم الاخر حتي يبداه بالكلام ثم حلف الاخر ان كلمته 36911 ابدا حتي يبتدان-ي ان الايمان عليهما علي ما حلف ع-ليه من بدا منهما صاحبه فهو حانث وان حلف الثاني حين حلف ليس تبدية تسقط بها الايمان وليس هذا من وجه ما راه ق-ال وقال ابن كنانة مثله قال القاضي-	5278	5125083277610141045	419	738.0	329	491	85.33605194091797	68	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms153	true	3853030843326904976	114	300	547	1488	1488	300	ابن رشد في البيان من----- سماع ابن خالد ع----ن نافع فيمن قال لصاحبه امراتي طالق ان كلمتث حني تبداني بالكلام فقال--- صاحبه والد----- لا ابالي هل هذه تبدنة قال لا---- وهذا ونحوه مثل ما صوبه اصبغ وما الزم ابن القام -من الاضطراب في المسالة التي سمعها منه لازم لك اذ لا فرق بين المسالنين فهذا الاختلاف من قوله---- والاظهر ان الحنث لا يقع بشء من هنا الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي اصل المذهب في مراعاة المعاني دون الالفاظ وان--ما يوجب الحنث في هذا من اعتبر مجرد -لالفاظ في الكلام ولم يلتغت الي معانيرا قال ويوجد من ذلكث مساءل في المذهب------ ليست علي اصوله تنحو الي مذهب اعل العراق وكذا كلام ابن رشد رحمه الله تعالي فانت تراه حيف اختار خلكن -قول ابن القاسم حما اضتاره ابن كنانة واصبع جريا منهم اجمعين عل- اص-ل المهذمب وفواعده وام يبالوا بقصاء مالك لابن القاسم -لما راوه خارجا عن اصول مذهبه وانت تري اهن رشد كيف ذكر ان في المذهب مساءل ليست علي اصوله اتري من خالف في تلث المسانل جريا منه علي قواعد المذهب الني اسست وتغريعا علي مدارحه الني اصلت يعدم-شاقا لامام المذهب كلا بل هو اولي بالاتقاق واحق بالتقليد واما-	153	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5279	false	1540022014334432864	0	208	0	1043	1525	300	ابن رشد في شرح العتبية في سماع---- خالد عن ابن نافع فيمن قال لصاحبه امراتي طالق ان كلمتك حتي تبداني بالكلام فقال له صاحبه اذا والله لا ابالي هل هذه تبدءة قال لا قال وهذا -نحو1---- ما صوبه اصبغ وما الزم ابن القاسم من الاضطراب لل---مسالة التي سمعها منه لازم له--- لا فرق بين المسالتين فهذا --اختلاف من قوله قال والاظهر ان الحنث لا يقع بشء من هذا الكلام من تمام ما كنا فيه ولم يقع عليه اليمين وانما وقعت علي استيناف كلام بعده فلا يقع الحنث بشء من هذا الكلام علي اصل المذهب في مراعات المعاني دون الالفاظ واما ما يوجب الحنث في هذا من اعتبر مجرد الالفاظ في الكلام ولم يلتفت الي معانيها قال ويوجد من ذلك------- في المذهب مساءل ليست علي اصوله تنحوا ل--مذهب اهل العراق ه-ذا كلام ابن رشد رحمه الله------ فانت تراه كيف اختار خلاف مذهب ابن القاسم كما اختاره ابن كنانة واصبغ جريا----- اجمعين علي اصول الم-ذهب وقواعده ولم يبالوا بقضاء مالك لابن القاسم فيما رواه خارجا عن اصول مذهبه وانت تري ابن رشد كيف ذكر ان في المذهب مساءل ليست علي اصوله اتري من خالف--- تلك المساءل جريا منه علي قواعد المذهب التي اسست وتفريعا علي مداركه التي اصلت يعده شاقا لامام المذهب كلا بل هو اولي بالوف-اق واحق بالتقليد واما	5279	5125083277610141045	841	1461.5	668	1086	77.44014739990234	125	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms154	true	7706436500614402421	0	89	0	469	1570	300	ما ذكرتم من اتفاق اهل الاصول علي انه اذا ورد علي العالم قولان متضادان ولم يعلم المتاخر 113 من المنقدم فلا يعمل بمتنشي--- واحد منيما فهذا لا اعرفه في حتبهم الا-في المتلا تغريعا علي اعتتاد ان احد القولين مرجوع عنه قالوا فعلي هذا لا يعمل بواهد حش------- يتبين المتاخر ونحن قد---منا في المجتهد الذهي --------انه ينظر-في رجحان احدهما علي الاخر فيعمل منهما بما يرافق اصول المذهب محما ينظر المجتهد الطلسق في قرل- الشاوع ثم يرجح بشهادة قراعد الشرع-- فيعتمده عملا وفنبا وقد قدمنا انه -ا ينبفت ان يعتقد ان	154	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5279	false	1540022014334432864	208	300	1043	1525	1525	300	ما ذكرتم من اتفاق اهل الاصول ا----نه اذا ورد عن- العالم قولان م-ضادان-ولم يعلم المتاخر ----من المتقدم فلا يعمل بمقتضي كل واحد منهما فهذا لا اعرفه في كتبهم الا في المقلد تفريعا علي اعتقاد ان احد القولين مرجوع عنه قالوا فعلي هذا لا يعمل بواحد منهما حتي يتبين المتاخر ونحن قد قدمنا في المجتهد 37011 المذهبي انه ينظر في رجحان احدهما علي الاخر فيعمل منهما -ما يوافق اصول المذهب ك-ما ينظر المجتهد المطلق في قولي الشارع ثم يرجح بشهادة قواعد الشريعة فيعتمده عملا وفتوي وقد قدمنا انه لا ينبغي ان يعتقد ان-	5279	5125083277610141045	421	720.0	336	496	84.87903594970703	59	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms154	true	7706436500614402421	89	300	469	1570	1570	300	نسبة احد القرلين الي الاخز حنسبة الناسخ الي المنسوخ وذمترنا سر الفرق ب---لا مزيد عليه واما ما ذكرتم في السيال من ان الضرورة داعية الي العما بمثل هذا و-لا بطل معظم فقه مالك---------- فنقول وكان هذا مقالطة واين هذ- السردرة من وجوب التوقث في اقوال الشارع اذا لم يعلم ال-ناسخ من المنسوخ ونمن--- ربيم العمل باولهما ولا بواحد منهما قبل التب-ين واما ما ذ-رتم في مستند الاذذ بها 24 السرورة من ان مالكا---- لم يتل بالقول -لاول ل-- بدليل فنحن ناخ--اذ من حيت ذلنات الدليل فكيف يصح هذا المستند عند القانلين بان القولين كدلياين1----احدهما -لاخر-ولم يعلم الناسخ م-هما واي اعتبار----- للدليل مع نسخه وانما ينم ذلث المستذد بناء علي ما ابليناه من ان الشارع رافع وواضع ولا-مام بان علي الدليل وتابع واما فولكم في المست-د ثانيا ان غالب اقوال مالك قد اخذ بها اصحابه فنعمل بها من حيث اجته ادهم فاين هذا من قولحم في السوال اولا انهم يعملدن بها مع التقليد لصاحبها وهو راحد اللهم لا- ان يحفق بما اشرنا اليه من ا-ن اصحابه انما عملوا باول اقراله بناء علي اعتقادهم- انها هي الجارية علي قواعد مذهبه واصوله فهم لم يزالوا في درن التقليد وان كانوا في المذمب مجتهدين واما ان كان العمل بالقول الاول بناء علي الاجتهاد المطلق فقد بطلت وحدة الامام المقاد ولزم الخروج من مذهب مالكث واما-	154	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms5280	false	9049188598038623544	0	214	0	1109	1565	300	نسبة احد القولين الي الاخر كنسبة الناسخ الي المنسوخ وذك-رنا سر الفرق بما لا مزيد عليه واما ما ذكرتم في السءال من ان الضرورة داعية علي العمل بمثل هذا والا ذهب معظم فقه مالك رحمه الله فنقول وكان ماذا------ واين هذه الضرورة من وجوه التوقف في اقوال الشارع اذا لم يعلم المتاخر منها------ ونحن لا نبيح العمل باوله-ا ولا بواحد منه-ا قبل التبيين واما ما ذكرتم في مستند الاخذ بها مع الضرورة من ان مالكا قال لم يقل بالقول الاول الا بدليل فنحن ناخذ به من حيث ذل--ك الدليل فكيف يصح هذا المستند عند القاءلين بان القولين كدليلين نسخ احدهما الاخر ولم يعلم الناسخ منهما فاي اعتبار يبقي للدليل مع نسخه وانما يتم ذلك المستند بناء علي ما اصل-ناه ا---ن الشارع رافع وواضع والامام بان----------- وتابع واما قولكم في المستند ثانيا ان غالب اقوال مالك قد اخذ بها اصحابه فيعمل بها من حيث اجتها-دهم فاين هذا من قولكم في السءال اولا انهم يعملون بها مع التقليد لصاحبها وهو واحد اللهم الا ان يحقق بما اشرنا اليه من انن اصحابه----- عملوا باول قولي-ه بناء علي اجتهادهم1 انها هي الجارية علي قواعد مذهبه واصوله فهم لم يزالوا في درك التقليد وان كانوا في المذهب مجتهدين واما ان كان العمل بالقول الاول بناء علي الاجتهاد المطلق فقد بطلت وحدة الامام المقلد ولزم الخروج عن مذهب مالك- واما	5280	5125083277610141045	995	1741.0	792	1149	86.59703826904297	141	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms185	true	-8621660187765743778	4	269	19	1373	1526	300	المقري---------- سمعت------ الابلي يقول انما افسد العلم كثرة التا-ليف وانما اذب ببان--- المدارس وكبث ينتصف له من المولغين والبنانين وانه لحما وال بيد ان ف- شرحه--- طولا وذلك ان التاليف نسخ الرحلة التي هي اصل جمع العلم فكان الرجل يغ-ق فيها المال الكثير وقد لا يحصل له من العلم الا النزر اليسير في نفح الطيب وتبل لابتباج فاس في نفح الطيب وكان 211 لان عناينه علي قدر منشته في طلبه تم صار يشترتي اكبر دبوان بابخس نم----ن فلا يقع منه احبر من موقسع ما عرض عنه فلم يزل الامر كذلكث حانتي نسي -لاول بالاحر وافضي ل-امر الي ما يسخو منه الساخر-واما البناء فلانه يجنب الطلبة الي ما ي-رتب فيه من الجرايات فيقبل بها علي من يعينه اهل الرثا-ة للاجراء وللاقراء منه- او من يرضي لننسه الدخول في حكم-م ويصرفرنيا شن اعمل العلم حشت-ة الذين لا يدغون الي ذلت دان دقوا لم بجيبوا وان ان اجابوا لم بوفرا لهم بما يطلبون من غيرهم انتسي قال المقرتي رحمه الله و--------------------لقد استباح الناس النقل من المختصرايت الغريبة اربايبا وتسبوا ظرامر ما فيها الي امياتها وقد نبه عبد الحق في تعتيب التهذمب علي ما بمنه من ذلكث لوكان من بسمع و ذيلت حتابه بمتل عدد مان-له اجه- ثم تركرا الرواية فكثر ال-نحيف وانقطعت سلساية الاتضال فصارت النتا-ر تنقل من شب من لا بدري ما زيد فيها مما تتض بنهه لعدم تشحبحها وفلة الكشف عنها ولتد كان اهل المانة السادسة وصدر السابعة لا بسرغون الفغتيا من تبصرة---------------- اللخمي اكونه لم يصحح علي مزلفه ولم ييخذ عنه واكثر ----ما يعتمد اليرم ما-كان من هذا النمط تم انضاف الي ذلكث عدم -لاعتبار بالناقلين فصار ييخذ من حتب المسخوطين كما يءخذ من كتب	185	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms0927	false	-2641331892292575361	37	300	185	1544	1544	300	المقري رحمه الله سمعت الشيخ الابلي يقول انما افسد العلم كثرة التواليف وانما اذهبه بنيان المدارس وكان ينتصب له من المءلفين والب-انين وانه لكم ق-ال بيد ان في شرح ذلك طولا وذلك ان التاليف نسخ الرحلة التي هي اصل جمع العلم فكان الرجل ينفق فيها المال الكثير وقد لا يحصل له من العلم الا النزر اليسير---------------------------------------------------- لان عنايته علي قدر مشقته في طلبه ثم---- يشتر-ي اكبر ديوان بابخس الاثمان فلا يقع منه اكثر من موق-ع ما عوض عنه فلم يزل الامر كذلك ح---تي نسي الاول بالاخر وافضي الامر الي ما يسخر منه الساخر واما البناء ف-انه يجذب الطلبة الي ما يترتب فيه من الجرايات فيقبل بهم علي من يعينه اهل الرياسة للاجراء والافراد منهم او من يرضي لنفسه الدخول في حكمهم ويصرفهم عن اه---ل العلم حقيقة الذين لا يدعون الي ذلك وان دعوا لم يجيبوا و---ان اجابوا لم يوفوا لهم بما يطلبون من غيرهم كثرة التصحيف وانقطاع سلسلة الاتصال بترك الرواية ولقد استباح الناس النقل من المختصرا-ت الغريبة اربابها ونسبوا ظواهر ما فيها الي امهاتها وقد نبه عبد الحق في تعقيب التهذيب علي ما يمنع من ذلك لو كان من يسمع و-ذيلت كتابه بمثل عدد مساءله اجمع ثم تركوا الرواية فكثر التصحيف وانقطعت سلس-لة الاتصال فصارت الفتاوي تنفذ من كتب لا ي--دري ما زيد فيها مما نقص منها لعدم تصحيحها وقلة الكشف عنها ولقد كان اهل الماءة السادسة وصدر السابعة لا يسوغون الفتوي- من تبصرة الشيخ ابي الحسن اللخمي لكونه لم يصحح علي مءلفه ولم يءخذ عنه واكثر 480 ما يعتمد اليوم ما كان من هذا النمط ثم انضاف الي ذلك- عدم الاعتبار بالناقلين فصار يءخذ من كتب المسخوطين كما يءخذ من كتب-	927	5125083277610141045	1136	1950.5	900	1437	79.05358123779297	152	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms186	true	7375935160072558248	0	107	0	549	1569	300	هو المدونة اليم اشي-رة مسانله وموافقته في اتر--ما خالف- فيه----- المدونه لابي محمدء ثم كل- اهل دذه المانة عن حال من قبل-م من حفظ المختصرات وشق الشروح والاصول الكبار فاق--روا علي حفظ ما تل لنطة وتزر حظه وافنوا اعار--م في حل لغوزه وفهم رموزه ولم يصلوا الي رد ما فيه الي اصوله بالتصحيح فضلا عن معرفة الضعيث من ذلك والصحيح بل هو حل مققل وذمم امر مجمل ومطالعة تقييدات زعموا انها تستن-ض النفوس فبينما نحن نستكبر 4 210 العدول عن حشب الانمة الي كتب الشيوخ انيحت لنا تقييدات للحيلة بل مسودات الموو- فانا لله وانا اليه راجهن في-ذه جملة تهديكث الي اصل العلم وتربكث ما غثل---- الناس	186	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms0928	false	-7993188376224300244	31	139	156	717	1603	300	هو المدونة اليوم لشهرة مساءله وموافقته في اكثر ما خالفت فيه ظاهر المدونة لابي محمد- ثم كان اهل هذه الماءة عن حال من قبلهم من حفظ المختصرات وشق الشروح والاصول الكبار فاقتصروا علي حفظ ما قل لفظه ونزر حظه وافنوا اعمارهم في حل لغوزه وفهم رموزه ولم يصلوا الي رد ما فيه الي اصوله بالتصحيح فضلا عن معرفة الضعيف من ذلك والصحيح بل هو حل مقفل وفهم امر مجمل ومطالعة تقييدات زعموا انها تستنهض النفوس فبين-ا نحن نستكثر------ العدول عن كتب الاءمة الي كتب الشيوخ ابيحت لنا تقييدات الجهلة بل مسودات الشيوخ فانا لله وانا اليه راجعون فهذه جملة تهديك- الي اصل العلم وتريك- ما غفل عنه الناس	928	5125083277610141045	499	885.0	396	571	87.39054107666016	72	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms186	true	7375935160072558248	112	300	576	1569	1569	300	العلامة ابا عبد الله ---------------------------------لابلي يقول لولا انتطاع الوحي لنزل فينا اكنر-مما نزل في بني اسراءيل لاننا اتينا اتثرم-ما اتوا يشير الي افتراق هذه الامة علي اكنرم-ما افترقت عليه بنو اسرانيل واشتبار باسه يبن ---الي يوم القيامة حتي ضعفرا بذلكث عن عدوهم وتعدد ملوك-- لانساع افطارهم واختلاف انسابهم وقراندهم حتي غلبوا بذلك علي المخلافة فنزعت من ايديه- وساروا في الملكث بسير من قبليم مع غلبة البوي واندراس معالم التثوي اكنا اخر--لامم اطلعنا الله من شيرزا علي اقل مما ستر-منا وهو المرجو ان يتم نعمته علينا ولا يرفع -تره الح-يل عنا---------------------------- فمن اشد من ذلك اتسلافا لفرضنا تحرين الكل-م من مواضعه الصحيح ان ذلجث لم يكن ببدب-ل اللفظ اذ لا يمكن ذلكث في المشبدرات من كنب العلماء المستعملة فكيث في الكنب -لالبية وانما كان ذلك بالناويل كما قال ابن عباس وغيره وانت تبصر -ما اشتملت عليه كتب التفسير من الخلاف وما حملت --لاي والاخبار من التاويلات الضعان قيل لمالك لم اختلف الناس -ي نغسير القران فعال فالوا باراءهم فاختلنوا اين هذه من قول الصديق رضي الله عنه اتي سماء تظلمي واي ارض تثلني اذا قلت في حناب الله عز وجل براي يل وبعض ذلكت-- انحر --ن سبيل العدل الي-	186	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms0929	false	6460374626442492919	30	230	159	1213	1564	300	العلامة ابا عبد الله محمد بن ابراهيم بن احمد العبدري الابلي يقول لولا انقطاع الوحي لنزل فينا اكثر مما نزل فيهم لان-----------ا اتينا اكثر مما اتوا يشير الي افتراق هذه الامة علي اكثر مما افترقت عليه بنو اسراءيل واشتهار باسهم بينهم الي يوم القيامة حتي ضعفوا بذلك- عن عدوهم وتعدد ملوكهم لاتساع اقطارهم واختلاف انسابهم وعواءدهم حتي غلبوا بذلك علي ال-خلافة فنزعت من ايديهم وساروا في الملك- بسير من قبلهم مع غلبة الهوي واندراس معالم التقوي لكنا اخر الامم اطلعنا الله من غيرنا علي اقل مما ستر منا وهو المرجو ان يتم نعمته علينا ولا يرفع ستره الجميل عنا تفسير القران من اصعب الامور فمن اشد ---ذلك اءتلافا لغرضنا تحريف الكلام عن مو-ضعه الصحيح ان ذلك- لم يكن بتبديل اللفظ اذ لا يمكن ذلك- في المشهورة- من كتب العلماء المستعلمة فكي--ف بالكتب الالهية وانما كان ذلك بالتاويل كما قال ابن عباس وغيره وانت بصير بما اشتملت عليه كتب التفسير من الخلاف وما حملته الاي والاخبار من التاويلات الضعاف قيل لمالك لم اختلف الناس في تفسير القران فقال قالوا باراءهم فاختلفوا اين هذا من قول الصديق رضي الله عنه ا-ي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله عز وجل برايي-- وبعض ذلك قد انحرف عن سبيل العدل الي	929	5125083277610141045	898	1556.5	722	1080	83.14814758300781	121	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms187	true	8024017995844383912	0	69	0	343	1593	300	بعض الميل واقرب ما يحمل عليه جم-ور اخ-لاف-م ان بكون بعضم قد علم بتسد الي تحقيق نزول الاية من سبب ن او حكم او غيرهما واخرون لم يعلموا ذلث علي التعيين فلما طال بمشهم وظنوا عجزهم -رادوا تصوير الاية بما يسكن التغوس الي فهميا في الجملة ليمفرجوا عن حد الابهام المطلق فذكروا ما ذكروه علي جهة السمثيل---- لا علي سبيل التطع بالتعيين بل منه ما لا يعلم انه اريد	187	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms0929	false	6460374626442492919	230	299	1213	1561	1564	300	بعض الميل واقرب ما يحمل عليه جمهور اختلافهم ان يكون منهم من علم بقصد الي تحقيق مورد الاية من سبب-- او حكم او غيرهما واخرون لم يفعلوا ذلك علي التعيين فلما طال بحثهم وظنوا عجزهم ارادوا تصوير الاية بما يسكن النفوس الي فهمها في الجملة ليخ-رجوا عن حد الابهام المطلق فذكروا ما ذكروه علي جهة التمثيل 482 لا علي سبيل القطع بالتعيين بل منه ما لا يعلم انه اريد	929	5125083277610141045	316	571.0	248	351	90.02848815917969	52	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1
Kraken22021817402301-ara1.ms187	true	8024017995844383912	69	199	343	1012	1593	300	لا عموما ولا خصوص----------ا لكنه يجوز ان يكون المراد فان لم 219 يكن اياه فهو قري- من معناه ومنه ما يعلم انه مراد لكن بحسب الشركة والمخصو-صية مه جواز ا يكو مع جواز ان يكون تو-المراد بحسب الخصوصية ثم اختلط الامران والمق ان تثسير القران من اععب الامور فالافسدام عليه جراءة وقد قال المسن لابن سيرين تعبر الرويا كانث من ال يعقوب فتال له تنسر القران كان- شهدت التنزيل وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يتسر من النران -لا ايات معدودة وكذلك اصحابه والتابعون بعدهم وتحلم اعمل النشل في صح-----ة التفسير المنسوب لابن عباس اليه الي غير ذلكث ولا رغصة في تعيبن الاسباب و----------------------------الناسخ والمنسوخ -لا بنقل مه--يح او برهان صربح وانما الرحسة في تيب-م ما تغيمه الهرب----- بطباعها------------- من لغة و--اعراب وبلاغة لبيان اعجاز	187	5003925707590891647	ShamAY0034230-ara1.ms0930	false	2694444634462577312	0	136	0	700	1613	300	----------لا خصوصا ولا عموما لكنه يجوز ان يكون المراد فان لم ----يكن اياه فهو قريب من معناه ومنه--- يعلم انه مراد لكن بحسب الشركة لا الخصوصية-------------- مع جواز ان يكون هو المراد بحسب الخصوصية ثم اختلط الامر-- والحق ان تفسير القران من اصعب الامور فالاق-دام عليه جرا-ة وقد قال الحسن لابن سيرين تعبر الرءيا كانك من ال يعقوب فقال له تفسر القران كانك شهدت التنزيل وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يفسر--- القران الا ايات معدودة وكذلك اصحابه والتابعون بعده- وتكلم اه-ل النقل في صحة نسبة التفسير المنسوب لابن عباس اليه الي غير ذلك -ولا رخصة في تعيين الاسباب واحد الظاهرين او القريبين او الناسخ والمنسوخ الا بتوقيف صحيح او برهان صريح وانما الرخصة في تفهيم ما كانت العرب تفهمه بطباعها فلا تسال عنه من لغة او اعراب وبلاغة لبيان اعجاز	930	5125083277610141045	581	988.0	463	741	78.40755462646484	82	Kraken22021817402301-ara1	ShamAY0034230-ara1