id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055306-ara1.ms75	false	2290807631434552137	108	266	593	1413	1604	300	نفع للةه المسلمين بيرته هنه فواد س-ليلة في قراعد الاعراب يقتني متاتلها جلدة الضراب وتطليه في الامد التصير علي تكت ك-يرة من الابواب مملها عمل من طب ل-ن حب وسميتها وبالاعر-ب عن فوالد الاعراب ومن الله تالي استمد التوفيق والمداية الي القرم طر-ق بمنه وكرمه وت--صر في ارجة اواب الباب الاول في الج-لة واسكلمما وفيه ار-ع مسا-ل المسالة الاولي في شرح-ا اعلم ال ا-لفظ الق-يد يستي كلاما وجملة ونعني بالمفيد ما يحسن التكوت عليه ولق الج-لة لشم من الكلام فكل كلام جملة ولا ينعكس الا-تري ال نح-رقام زيد من قولنا ان قام زيد قام صمروي-سمي جملة ولا-يسمي كلاما لانه لا بحسن للسكوت عليه ثم الج-لة ت-مي اسمية ان بدءت باسم كريد قالم ولذ زيدا ظا-م وهل نيد كاثم وما زيد قاثما وقلية ان بدءت غم-ل كقام نيد وهل قام زيد وزيدا ضربته ويا حبدا-لله لان ال-قدير ضريت زيدا ضر--ت ولدعر عبباة-- واذا قيل نيد البوه غلامه منطلق فمزيد مبتدا اول ولبو-ه مبتا كان وفلابه مبدا ثالث ومنطلق خبر	75	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms01	true	6325685764183912511	25	179	146	958	1641	300	نفع الله المسلمين ببركتههذه فواءد جليلة في قواعد الاعراب يقتفي متاملها جادة الصواب وتطلعه في الامد القصير علي نكت كثيرة من الابواب عملتها--- من طب لمن حب وسميتها -بالاعراب عن قواعد الاعراب ومن تعالي-----استمد التوفيق والهداية الي ا-قوم طريق بمنه وكرمه وتنحصر في اب----واب الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربع مساءل المسالة الاولي في شرحها اعلم ان اللفظ المفيد يسمي كلاما وجملة ونعني بالمفيد ما يحسن السكوت عليه وان الجملة اعم من الكلام فكل كلام جملة ولا ينعكس الا تري ان نحو قام زيد من قولنا ان قام زيد قام عمرو يسمي جملة ولا يسمي كلاما لانه لا يحسن السكوت عليه ثم الجملة تسمي اسمية ان بدءت باسم كزيد قاءم وان زيدا قاءم وهل زيد قاءم وما زيد قاءما------ ان بدءت بفعل كقام زيد وهل قام زيد وزيد اضربته ويا عبد الله لان التقدير ضربت زيدا ضربته وادعو عبدالله واذا قيل زيد ا-بوه غلامه منطلق فز-يد مبتدا ثان وغلامه مبتد---------------ا ثالث ومنطلق خبر	1	-8157188765810978225	702	1164.5	555	849	82.68550872802734	87	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms76	false	-6986797014056594988	85	248	460	1327	1593	300	الحز-ين احصي ظيظر---ايها انكي طعلما والرابية المشلف اليها وعلها- الجر نحو هذا يوم ينفع الصادقين سدقهم و-يوم حم بارزون وكل جملة و-تت بداذ واذا وسيث ولا الوجردي م--د من قال با-ميتها ف-ص في موضع خفض امشاتم-ن اليها والخلة الولقس-ة جوابا لشرط جلزم ومحلها للجزم اذا -انت مفرو-ة بالخاء لو بانا التجلية والاولي نو--من يضال الله فلا-هادي له ويذرهم في طنيلهم س--مهون ولهنا قري بجزم يذر عطفا علي -عل الجملة والثانية نحو-وان تعبهم سيدة بما قشمت ايديهم افا هم يتنطون فاما نحو-ان قام لغوك قام ع-رو فبحل الجزم تحكوم به للفعل وسده لا للبيلة باسرها وكذ-ك القول في فعل الشرط ولهذا تقول اذا عطقت عطي- مضادعا واصملت الاول نحو-ان -ظم لخرك و-تمد قام همرو قج-زم المعطوف قبل ان تكمل الج-لة والسلدة الثابية الفرد كالحملة المنبعوت بها وع-لها بحسب ش--وتها ف-ي في موضع رفع في نحو-من قبل ان ياتي يوم لا-بيع فيه ونصب في نحو واتقوا-يوما ترجمون فيه وجر في تحو-ليوم لا-ريب ليه والسابعة التابعة لجملة لها عحل نحو زيد قام ا-وه وقسد اخره خجمله	76	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms02	true	6163514463883153115	0	167	0	897	1596	300	الحزبين احصي فلينظر ايها ازكي طعاما والرابعة المضاف اليها ومحلها الجر نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم و يوم هم بارزون وكل جملة وقعت بعداذواذا-وحيث-ولماالوجودية عند من قال باسميتها فهي في موضع خفض باضافتهن اليها والخامسةالواقعة جوابا لشرط جازم ومحلها الجزم اذا كانت مقرونة بالفاء او الفجاءية فا----لاولي نحو من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ولهذا قرا بجزم يذر عطفا علي محل الجملة والثانية نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فاما نحو ان قام اخوك قام عمرو فمحل الجزم محكوم به للفعل وحده لا للجملة باسرها وكذلك القول في فعل الشرط ولهذا تقول اذا عطفت عليه مضارعا واعملت الاول نحو ان قام اخوك ويقعد قام عمرو فتجزم المعطوف قبل ان تكمل الجملة والسادسةالتابعة لمفرد كالجملة المن-عوت بها ومحلها بحسب منعوتها فهي في موضع رفع في نحو من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ونصب في نحو واتقوا يوما ترجعون فيه وجر في نحو ليوم لا ريب فيه والسابعة التابعة لجملة لها محل نحو---- قام ابوه وقعد اخوه فجملة	2	-8157188765810978225	746	1225.5	594	908	82.1585922241211	98	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms77	false	-3915894885992536292	80	265	407	1403	1592	300	بان الله هو الحق الثا-ية ا-ولقمة سلة لاسم نحو بلدني للذي قلم -بيه او-لحرف نحوم-جبت ممالت -اي من قيامك وماق--ت في موضع جربن ولبا---قمت وحدها للا عحمل لها الث-لنة الم-ترنة ي-ن الشي-ين نحو -لا اقسم بمواقع النجوم الاية وذلك لان قوله تعالي انهلت-ران كريم جولاب لا-لقسم -مواقع الفبوم وما -ينهما اعتراض لا ح-ل له وفي انشاء هذا الاعترلض -مغراض احر وهو لو تسل-ون فانه ممترض يان الموصرف وصنته وهما قسم وعظيم ويجوز الاغتراض باكثر-من جملة واسدة خلافا لابي علي ا-رابعة النفسيرية وهي للككايفة ل-قيقة ما-تليه فحو واسررا النجوي الدين ظلموا هل هذا الا بشر-متلك- فجل-ة الاستفهام مفسرة للنهجوي وقيل بدل منها ونحو مستهم لل باساء وللضراء فانه تفير كمثل للذين خلوا وقيل سلل من الابن لشمي ونحو كمثل ادم خلقه من تراب -لاية لجسلة خلقه تفسير للمثل ونحرتو-منون بالله ورسوله ج-د هل ادككم علي تجانة ت-جيكم من عذاب اليم وقيل مستا-فة بمعني امنوا بدايل يتقر-لكم بالجع- وعلي الاول هو جواب الاسخ-هام ت-زيلا لسيب السبب منزلة السبب اذ الا لالة سبب الامتثلل اتهي وقال الثلويين التخ-يق ان الج-لة الق-سرة بحسب ما تغسره فان كان له -حل فمي كذلك والا فلا فاصل--ي نحو ضرب-- من نحو زيدا	77	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms03	true	-4078370111513466936	1	196	4	1036	1601	300	بان الله هو الحق الثانية الواقعة صلة لاسم نحو جاءني الذي قام ابوه او لحرف نحو عجبت مما قمتاي من قيامك وما قمت في موضع جر بمن واما قمت وحدها فلا مح-ل لها الثالثة المعترضة بين الشيءين نحو فلا اقسم بمواقع النجوم الاية وذلك لان قوله تعالي انه لقران كريم جو-اب لا اقسم بمواقع النجوم وما بينهما اعتراض لا محل له وفي اثناء هذا الاعتراض اعتراض اخر وهو لو تعلمون فانه معترض بين الموصوف وصفته وهو- قسم وعظيم ويجوز الاعتراض باكثر من جملة واحدة خلافا لابي علي الرابعة التفسيرية وهي ال-كاشفة لحقيقة ما تليه نحو واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم فجملة الاستفهام مفسرة للن-جوي وقيل بدل منها ونحو مستهم ال-باساء والضراء فانه تفسير مثل الذين خلوا وقيل حال من الذين اه و--نحو كمثل ادم خلقه من تراب الاية فجملة خلقه تفسير للمثل ونحو تءمنون بالله ورسوله بعد هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وقيل مستانفة بمعني امنوا بدليل يغفر لكم بالجزم وعلي الاول هو جواب الاستفهام تنزيلا لسبب السبب منزلة السبب اذ الد-لالة سبب الامتثال اه-- وقال الشلوبين التحقيق ان الجملة المفسرة بحسب ما تفسره فان كان له محل فهي كذلك والا فلا فالثاني نحو ضربته من نحو زيدا	3	-8157188765810978225	891	1455.0	712	1043	85.42665100097656	112	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms78	false	-1483821828207647267	82	299	419	1628	1634	300	لتبوءنهم وللمولب هما كا له ان التقدير والذين امنوا وهملوا الصالحات القم بالله لبوش--هم وكذا التقدير فيما اشبد ذلك فاظ-بر مج-وع جملة التسم للق-درة وجملة الحواب -للذكورة لا مجرد جملة الجولب السادسة الواقعة جوا با لشرط غير جازم كو-اب اذ-واذا ولو ولولا لوج-ازم ولم بتترن بالفاء ولا باذا نحو-ان جدهقي اكريته السابعة الثابية ل-ا لا-موضع له نحو-قام نيد وقد ه--رو السثل-ة الراب-ة الجل-ة الخبرية التي لم يسبقها ما يطليها ل-وما بد ال-كرات المحضة صفات وب-د المعايف الع-ضة احولل وب-د غير اللحضة منها حتم--لة لها معال الواقية صفة ح-ي تترل عليناتما با-------------نقرءه فجلة قرءه سفة لكتاب لانه نكرة ع-ضة وقد مضت امثلة من ذلك في ال-سءلة الثانية ومثال الولتمة حالا نحو ولا-تمنن كستكثر لج-لة تش-كثر حال من الضمير المستترق-ي تم-ن المقدربا--ت لان الضما ء-كلها ممارف بل هي اعرف المعارف ومثال المح-ملة -هوجرين ب-د التكرة نحو مرنت برجل صالح ح-لي فان شتت قدرت ي-لي سفة ثل-ية لرجل لانه نكرة ولن شءت قدرة الا---منه لاتنه قد-قرب من المعرفة باتصلس-ه باللسنة ومثال المح-شلة -عد المر--ة قوله تبالي ك-ثل الح-اد يحمل استايا فان ال-راد بالحمار الجنس وذو-التعر-ف الجن-ي رب قرب من التكرة لمتحتبل الجلة- من قوله تعال- يح-ل اسفلرا وج-ين اعدهما الحالية لان الحمار بلفظ المعرفة والثاني الصفة لانه كا لكرة في الم-ني ال-اب النان في الجار--وللجرود ونيه ايضا اربع مساال اسداها-------- انه لا-بد من ش-لق الجار والج-رور ب-عل اوما--فيه م-ناه وقد	78	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms04	true	3753188823292042256	14	240	75	1352	1655	300	لنبوءنهم والجواب عما قا-له ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوءنهم وكذا التقدير فيما اشبه ذلك فالخبر مجموع جملة القسم المقدرة وجملة الجواب المذكور -لا مجرد جملة الجواب السادسة الواقعة جوا-با لشرط غير جازم كجواب اذ واذا ولو ولولا او جازم ولم يقترن بالفاء ولا باذا نحو ان جاءني اكرمته السابعة التابعة لما لا موضع له نحو قام زيد وقعد عمرو المسالة الرابعة الجملة الخبرية التي لم يسبقها ما يطلبها لزومابعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف المحضة احوال وبعد غير المحضة منهما محتملة لهمامثال الواقعة صفة حتي تنزل علينا كتابا نقراه فجملة نقرءه ص----------فة لكتاب لانه نكرة محضة وقد مضت امثلة من ذلك في المسالة الثانية ومثال الواقعة حالا نحو ولا تمنن تستكثر فجملة تستكثر حال من الضمير المستتر في تمنن المقدر بانت لان الضماءر كلها معارف بل هي اعرف المعارف ومثال المحتملة للوجهين بعد النكرة نحو مررت برجل صالح يصلي فان شءت قدرت يصلي صفة ثانية لرجل لانه نكرة وان شءت قدرته حالا منه لا-نه قد قرب من المعرفة باختصاصه با-لصفة ومثال المحتملة بعد المعرفة قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا فان المراد بالحمار الجنس وذو التعريف الجنسي --يقرب من النكرة فتحتم-ل الجملة من قوله تعالي يحمل اسفارا وجهين احدهما الحالية لان الحمار بلفظ المعرفة والثاني الصفة لانه كالنكرة في المعني الباب الثان--ي الجار والمجرور وفيه----- اربع مساءل المسالة الاولي انه لا بد من تعلق الجار والمجرور بفعل او ما فيه معناه وقد	4	-8157188765810978225	1054	1652.5	853	1302	80.95237731933594	116	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms79	false	-5242049248288074043	90	289	470	1512	1554	300	لولا-انا ولولا انت ولولا هو- كما قال لله تعال- لولا ا-شم لك-ا مءننين والرابع- كاف التش-يه نحو-زيد ك-مرد فزهم الاختش وا-ن عمفورلت-ها لاتت--لق بشي وفي ذ-ك ب-ث ال-سثلة الثان-ة حكم الجار والمجرور بسد المعرفة والتكرة حكم الجملة فهو صفة في نحو رليت طاءرا علي فصن لان بمدت--كرة محمضة وهو طايزا و-حال في نحو توله تسالي تفرج علي 1 قمه في زي-ته اي متريشا لانه بعد معرفة محضة وهي الضمير الم-تتر في خرج ومحتمل له---اف نحو بي--ني الزهرن-ي اكمامه وهذا تريا---ع علي اغصا-ه لان الرهر معرف بلام الجنس فهو قريب من التكرة وقولك ث-ر موصرف فهو قريب من المعرقة السة اث-------- متي وقع الحلر والج-رور صفة او صلة او حبرا او حالا تعلق م-حذوف تقديره كان او استقر الاا-ن الواقع صلة يتبين ليه تقدير امتخر لان الصلة لا-تكون الاج-ملة وقد تقدم مثال الصفة والحال ومثال الحبر الحمد---ة ومشال الصلة وله من في السم-وات والارض المسيلة الرابعة بجوز في الجار و-للجرور-في هنه المواضع الارس-ة وحيث وقع بعد نفي او اسخهام ان يرفع القاعل تقول مررت برجل في النار ابوه ض-ك في ابوه وجهان لمسدها ان تقدره فاعلا بالحار وللج-رور لنلبه م--ن استق --حذوفا وهذا هو الراجح ع-د الحذاق وال-كلل ان تقدره مبتدا مءفرا والجارو للمجر ور خبرا مفسا -والجملة صنة و-قول	79	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms05	true	7521159658976253339	43	250	206	1292	1540	300	لولا انا ولولا انت ولولا هذا كما قال---- تعالي لولا انتم لكنا مءمنين -الرابعة كاف التشبيه نحو زيد كعمرو فزعم الاخفش وابن عصفور انها لا تتعلق بشء وفي ذلك بحث المسالة الثانية حكم الجار والمجرور بعد المعرفة والنكرة حكم الجملة ----صفة في نحو رايت طاءرا علي غصن لانه بعد نكرة محض-ة وهو طاءر او حال في نحو قوله تعالي فخرج علي قو-مه في زينته اي متزينا لانه بعد معرفة محضة وهي الضمير المستتر في خرج ومحتمل لهما في نحو يعجبني الزهر في اكمامه وهذا ثمر يانع علي اغصانه لان الزهر معرف بلام الجنس فهو قريب من النكرة وقولك ثمر موصوف فهو قريب من المعرفة المسالة الثالثة متي وقع الجار والمجرور صفة او صلة او خبرا او حالا تعلق بمحذوف تقديره كان او استقر الا ان الواقع صلة يتعين فيه تقدير استقر لان الصلة لا تكون الا جملة وقد تقدم مثال الصفة والحال ومثال الخبر الحمد لله ومثال الصلة وله من في السماوات والارض المسالة الرابعة يجوز في الجار والمجرور في هذه المواضع الاربعة وحيث وقع بعد نفي واستف-هام ان يرفع الفاعل تقول مررت برجل في الدار ابوه فلك في ابوه وجهان احدهما ان تقدره فاعلا بالجار والمجرور لنيابته عن استقر محذوفا وهذا هو الراجح عند الحذاق والثاني ان تقدره مبتدا ------والجار والمجر-ور خبرا مقدما والجملة صفة وتقول	5	-8157188765810978225	919	1498.0	733	1105	83.16741943359375	119	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms81	false	7607787450228821479	18	300	97	1547	1547	300	ونصم القار-ي ومتابسوه لنها عرف بمعني حين ويقلل فيها في نحر بل لما يذوقوا عذاب هو-حرف جزم لثلي المضارم وقلبه ماضيا متصلا غ-يه متوض-ا ثبوته الا تري ان للمعني انهم لم يذوقوا الي الان وان ذوقهم له متوقع ويقال فيها حرف اسكت-اء في نحو-ان كل نفس لما-عليها سافظ في ت-راءة التشديد الا-تري ان المعني ما-كل نفس الا-عليها حافظء الث-لثة تمم فيقال فيها حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر نحو--ظم زيد لو-ما لام زيد وحرف لعلام اذا وق-ت بعد الاستفهام نحو-اقام زيد وحرف وعد انا وق-ت ب-د الطلب لحو امسن الي فلان الرابية -ي بكسر الهمرة و-كون الياء وهي ب-نزلة نسم الال-نها تختص بالنسم نحو-قل اي وربي انه لحق الخامسة سمني فاعد او-هها ان تكون جارة ف-دخل علي الانم الصريح بمعتي الي كقول م--الي حق- مطلع العبر وحتق س-ين وعلي الاشسم المءول بان مضمرة من القصل المضارع ف-كون قارة بم-ني الي نحو حتي يرجع الينا موسي الاسل حتي ان يرجع ايتا اي الي رجوعه اي الي زمن رجومه وقارة بمعني كي نحو اسلم حت- تدهل الجن- وقد يحتملها قوله ت-الي لفا لوا التي تخي ح-تي تفء للي امر-الله اي الي ان تفء اوكي تقء وزعم ابن هشام وا-ن مالك انها قد تكون مجمعني الاكق-وله ليس العطاء من القضول سماسة بمتي تجود وما-لديك قليل ولمثا-ل ان تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلق كالواو الا ان المعطرف بها مشروط يبابرين اسدهما لن يكون بمضا من الع-طوف عليه والتافي لن يكون غاية له في شي ثحومل-ت الن-ل ح-ي الا-تياء لان الانياء عليهم السلام غاية النلس في شرف المقدار وعكسه نارلي الناس حتي الحجامون لال الشاعر د--ناكم قه باكم حق- الكماة نانتم هتها بنا حق- بنينا الاصاغرا بالك-لة فاية في القوة والبنون الاسانر غاية في الضعف والثالث ان تكون سعير ليتداه فت دمفل علي ثلاثة لاشياء الفمل-	81	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms07	true	1555050465354365987	0	286	0	1462	1537	300	وزعم الفارسي ومتابعوه انها ظرف بمعني حين ويقال فيها في نحو بل لما يذوقوا عذاب هو حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا متصلا نفيه متوقعا ثبوته الا تري ان المعني انهم لم يذوقوا الي الان وان ذوقهم له متوقع ويقال فيها حرف استثناء في نحو ان كل نفس لما عليها حافظ علي قراءة التشديد الا تري ان المعني ما كل نفس لما عليها حافظ- الثالثة نعم -يقال فيها حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر نحو قام زيد او ما قام زيد وحرف اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام نحو اقام زيد وحرف وعد اذا وقعت بعد الطلب نحو احسن الي فلان الرابعة اي بكسر الهمزة وسكون الياء وهي بمنزلة نعم الا انها تختص بالقسم نحو قل اي وربي انه لحق الخامسة -حتي فاحد اوجهها ان تكون جارة فتدخل علي الاسم الصريح --------ا كقوله تعالي حتي مطلع الفجر و حتي حين وعلي الاس-م المءول بان مضمرة من الفعل المضارع فتكون تارة بمعني الي نحو حتي يرجع الينا موسي الاصل حتي ان يرجع الينااي الي رجوعه-اي الي زمن رجوعه-وتارة بمعني كي نحو اسلم حتي تدخل الجنة وقد يحتملها قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي الي ان تف---------ء وزعم ابن هشام وابن مالك انها قد تكون -بمعني الا كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة ح-تي تجود وما لديك قليل والثاني ان تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلق كالواو الا ان المعطوف بها مشروط بام-رين احدهما ان يكون بعضا من المعطوف عليه والثاني ان يكون غاية له في شء نحو مات الناس حتي الانبياء فالانب--ياء عليهم السلام غاية الناس في شرف المقدار وعكسه زارني الناس حتي الحجامون قال الشاعر قهرن--------اكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا فالكماة غاية في القوة والبنون الاصاغر غاية في الضعف والثالث ان تكون -حرف ابتداء فتدخل --علي ثلاثة -اشياء الفعل	7	-8157188765810978225	1277	2146.5	1013	1502	85.01997375488281	178	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms82	false	-5031372576730527272	14	300	77	1599	1599	300	والج-لة الاسمية كقوله ع-ي ماء دملة اشكل السادسة كلا فيقلل فيما حرف بوع وزجر-قي نخوهتول ب--بي اهالتي كلا اي ا-ته من عنه المتالة وحرف تصديق في نحو-كلا والتمر المعن اي والمقر وبمعني سفا اد الا الاستفتاحية علي خلاف في ذلك في نحو كلا لاتطب-ه الساب-ة لا -تكون للقية وتاهية وزل-دة فالنلقية ت-مل في ال-كرات همل ان ك-يرا نحولا- اله الا الله وعمل ليس ق-يلا كقوله ت-ز فلا شني علي الارض بانياه والناهية تجزم للمضارع نحو ولا--تنن ت-تكثر --فلا يسرف في القثل وازلهة ب--خولها كمردجها لحو-ما منيك ان لا تسجد اي ان تجد كمال في موضع اخرلو النوع الرابع مايان ع--لي اريمة لوجه وهو-اربع اسداها لولا فيقال فيها ثانة سرف يتتضي اش--اع جوابه لوجود شرطه ويختس بالحملة الاسمية المحذونة الحير فالبا نحولو لا زيد لاحرمتك رتارة حرف تمضيض وعرض اي صلب بازماج لورتق فيتض --بالمضارع لو-بما في تلويله نحو لولا تستغ-رون الله و-لولا اخرت-ي الي اجل قريب وتارة حرف تو-يخ فيختص بالماضي لحو فلولا نصرهم الذ-ن ات-ذوا من دون -لله قرباءا الهة وقيل قد تكون للاستفهام نمو-لولا لمقرتي ال- اجل قريب و-لولا او-ل اليه ملك قال الهروي والظاهر انها في الاول هم-رض وفي ال-اني لل-قضيف وزلد معني اخر وهو-ان تكون تافية بمنزلة لم وجمل منه ظولاكا---ت قرية ا-نت اي لما تكن قرية امنت والظلهر ان المراد -هلا وهو قول الاغنش والكس-لي والتراء ويءيده قرامة ل-ي فهلا قيلزم من ذلك معني النفي اللي ذكره الهروي لان لقتران التوب-ح بالم-ل الماضي يشس- بانتناء ولوعه الثانية ان الكسونة المخقدة نيتال فيها شرطية نمو-ان تحقوا ما في صدوركم لو-تبدوه يل--ه الله-- ونافية في نحو-ان عندكم من سلطان بهذا وقد اجتمعتا في توله ت-الي ولثن زالتا-ان لمسكها -من احد من بعده وخقفسة من التقيسلة لي نحو-وان كلا لما ليوقيتهم في قرامة من نفف النون ولحوا-ن كل نفس لما عطيها سالفظ في قرادة-	82	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms08	true	-2938539896373241921	1	298	8	1570	1576	300	والجملة الاسمية كقوله حتي ماء دجلة اشكل السادسة كلا ف-قال فيها حرف ردع وزجر في نحو فيقول ربي اهانن -كلا اي انته عن هذه المقالة-وحرف تصديق في نحو كلا والقمر المعنياي والقمر-وبمعني حقا او الا الاستفتاحية علي خلاف في ذلك في نحو كلا لا تطعه السابعة لا فتكون نافية وناهية وزاءدة فالنافية تعمل في النكرات عمل ان كثيرا نحو لا اله الا الله وعمل ليس قليلا كقوله تعز فلا شء ع-لي الارض باقيا- والناهية تجزم المضارع نحو ولا تمنن تستكثر و فلا يسرف في القتل والزاءدة دخولها كخروجها نحو ما منعك ال--ا تسجد--------------- في موضع اخر --النوع الرابع ما ياتي علي اربعة اوجه وهو اربعة احدها لولا فيقال فيها تارة حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه ويختص بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر غالبا نحو لولا زيد لاكرمتك-وتارة حرف تحضيض وعرض-اي طلب بازعاج او برفقفيختص بالمضارع او بما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله و لولا اخرتني الي اجل قريب وتارة حرف توبيخ فيختص بالماضي نحو فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة وقيل قد تكون للاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب و لولا انزل اليه ملك قال الهروي والظاهر انها في الاول للعرض وفي الثاني للتحضيض وزاد معني اخر وهو ان تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت اي لم- تكن قرية امنت-والظاهر ان المراد فهلا وهو قول الاخفش والكساءي والفراء ويءيده قراءة ابي فهلا فيلزم من ذلك معني النفي الذي ذكره الهروي لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوعه الثانية انالمكسورة المخففة فيقال فيها شرطية نحو ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ن ونافية في نحو ان عندكم من سلطان بهذا وقد اجتمعتا في قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده ومخففة من الثقي-لة في نحو وان كلا لما ليوفينهم في قراءة من خفف النون ونحو ان كل نفس لما عليها حا-فظ في قراءة	8	-8157188765810978225	1318	2151.0	1056	1593	82.73697662353516	161	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms83	false	5806834410335876431	3	215	16	1084	1520	300	في نحوما--ان زيد قاءم وحيث اجتمعت ما ولان فان ق-دمت ما في ت-افية ولن نلنگة ولن خ-دمت ان ف-ح شرطلية وما زليدة نحو واما تخاللن من قرم خيل-ة والتاللة ان ال-تتوسة للمخق-ة فيقال فيها حرف مصدري بنعب المضارع قي نحو-يريد -لله ان يخخف عنكم ونحولعجي-ني ان صمت وذا-ية في نحو فلما ال جاء البشير وكذا حيث جامت بعد ل-ا ومفسرة في نحووا وحينا ال-ه ان اصتع التلك وكنا سحميث وقصت بعد جملة فيها معني التول دون حروفه ولم تث-رن بخافض ظ-يس منها---- واهر دمواهم ان الحمد--له لان المتقدم عليها غير جملة ولا نحو-كتبت اليه يان لفعل لدنول الخاقض وقول بمض العلماء في ما-----قلت لهم الا-ما ا مرتي به-ان اميدوا الله ربي دريكم اتها مغرة ان حل علي لنها مفسرة لامرت-ي دون ق-ت منع منه -انه لا يصح ان يكون اعبدوا الله دبي وربكم مقولا لله تعالي اوعل-ي انها مف-رة لقا-ت فحروف القول تاباه وجوزه الرتخشري ان لءل قلت بامرت وجوز مصدريتها علي ان المصدر-بيان للها- لا بدل والصواب العكس ولايبي-ل من ما لان السبادة لا يحل ف-يها ف-ل القول وهو-قلت ولايمشع-- في واوحي ربك الي النعل ان اتخذي ان تكون مف-رة م-ظها لي -لوحينا ال-ه ان اصنع الهلك خلاقا خلافا-لمن -منع ذ-ك لان الالهام في ممني القول وغت-فة من الث-يلة في نحوط-لم ان سيكون-- وحسبوا ان لا تكون في قرامة الرفع وكذا-حيث	83	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms09	true	-4760297703707351618	2	227	11	1104	1451	300	في نحو ما ان زيد قاءم وحيث اجتمعت ما و-ان فان تقدمت ما فهي نافية وان زاءدة وان تقدمت ان فهي شرط-ية وما زاءدة نحو واما تخاف-ن من قوم خيانة والثالثة ان المفتوحة المخففة فيقال فيها حرف مصدري ينصب المضارع في نحو يريد الله ان يخفف عنكم ونحو اعجبني ان صمت وزاءدة في نحو فلما ان جاء البشير وكذا حيث جاءت بعد لما ومفسرة في نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك وكذا ح--يث وقعت بعد جملة فيها معني القول دون حروفه ولم يقترن بخافض فليس منها نحو واخر دعواهم ان الحمد لله لان المتقدم عليها غير جملة ولا نحو كتبت اليه بان افعل لدخول الخافض وقول بعض العلماء في الا ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم انها مفس--------------------رة لامرتني دون قلت منع منه لانه لا يصح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي او علي انها مفسرة ل قلت فحروف القول تاباه وجوزه الزمخشري ان اول قلت بامرت وجوز مصدريتها علي ان المصدر بيان للهاء لا بدل والصواب العكس ولا يبدل من ما لان العبادة لا يعمل فيها فعل القول وهو قلت ولا يمتنع في واوحي ربك الي النحل ان اتخذي ان تكون مفسرة مثلها في فاوحينا اليه ان اصنع الفلك------ خلافا لمن يمنع ذلك لان الالهام في معني القول ومخففة من الثقيلة في نحو علم ان سيكون و وحسبوا ا--لا تكون في قراءة الرفع وكذا حيث	9	-8157188765810978225	935	1541.5	734	1126	83.03730010986328	140	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms84	false	-4962933177345103483	0	173	0	877	1546	300	شيعة ايهم اشد اي الذي هو-اشد عال سدر-يه ومن تاب-ه هي ه-هنا استفهلمية مبتدا واشد خبرها ودللة علي م-ني للكمال فنقع صغة ل-كرة نحو هذا رجل اي رجل اي هذا رجل كامل في صسفات الربلل وسالالعرةة نحو مررت بعيد الله اين رجل ووصلة ال- نداء ما-فيه الالف واللام نحو-يا ايها الانسان الثاني لو فاحد لوجبها ان تكون حرف شرط في الملضي فيقلل فيها حرف يتتضي لش--اع ما-يليه واستلرامه لناليه نحو ولوشش--ا لفت--اه بها فلو هنا دللة علي امرين اسدهما لن مشي-ة الله تعال ---فع هذا المنسلخ مسق-ية ويلزم من هذا ان يكون رف-ه مشفيا اذ لا سبب لره-- الا اللشيءة وقد الثلمت وهذا بخلاف لو-لم يخف الله لم يعصه فانه لا يلزم من الخماه لو-لم يخف ا-تناء ام يص-- حتي يكون المعني انه قد--لف وهمي وذ-ك لان ات-فاء العصيان له سي-ان خوف ال-قاب وهي طريق- العوام والاجلال والاعظام وهي طرق --الخواص وال-راد ان صر-با رضي -لله ع-ه من هذا الق-م وانه لو-قدر-خلوه من الحوف لمي-قع منه ممعصية فكيف والخوف حاس--ل له ومن ه-هنا تبين فساد قول الم-ربين ان لو-حرف امتناع لامشتاع والصولب انها	84	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms10	true	-8061092675079912917	15	197	77	995	1533	300	شيعة ايهم اشد اي الذي هو اشد قال سيبويه ومن تابعه هي هاهنا استفهامية مبتدا واشد خبرها ودالة علي معني الكمال فتقع صفة لنكرة نحو هذا رجل اي رجل-اي هذا رجل كامل في ص-فات الرجال-وحالا لمعرفة-- مررت بعبد الله اي -رجل ووصلة علي نداء ما فيه الالف واللام نحو يا ايها الانسان الثاني لو فاحد اوجهها ان تكون حرف شرط في الماضي فيقال فيه -حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه نحو ولو شءنا لرفعناه بها فلو هنا دالة علي امرين احدهما ان مشيءة الله تعالي لرفع هذا المنسلخ منتفية ويلزم من هذا ان يكون رفعه منفيا اذ لا سبب لرفعه الا المشيءة وقد انتف-ت وهذا بخلاف لو لم يخف الله لم يعصه فانه لا يلزم من انتفاء لو لم يخف انتفاء لم يعصه حتي يكون المعني انه قد خاف وعصي وذلك لان انتفاء العصيان له سببان خوف العقاب وهي طريقة العوام-والاجلال والاعظام وهي طريقة الخواص والمراد ان صهيبا رضي الله عنه من هذا القسم وانه لو قدر خلوه من الخوف لم تقع منه -معصية فكيف والخوف الحاصل له ومن هاهنا تبين فساد قول المعربين ان لو حرف امتناع لامتناع والصواب انها	10	-8157188765810978225	798	1297.0	633	928	85.99137878417969	116	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms85	false	-1984581542749177510	0	105	0	526	1502	300	للرا-ج ان يكون لانمني نحو ظلر ان لا--كرة فتكون من المءمثين اي قليت لنا-كرة قيل ولهنا نمب ف-كون في جوابها كما اتمب فاقوذ في جواب ليت في قوله تعال با--ليتني كنت مسهم فافوز ولا دليل في هذا لجواز ان يكون النصب في فافوز مثله في قوله ا-بس عبا-ة وتفر-عيني احب الي من لبس الشفوف ولوله تصالي لوير سل رسولا الخل-س ان يكون لامرض نحو لو تتزل عندنا ق-صيب راحة ذكره في التس-يل وذ كرلها ان هشام الض-مي معني اغر-وهولن متكون للتقليل نحو-تصد قوا ولو بظلف ع-رق وا-قوا النارو-لو بشق تمرة ال-وع السادس ماباق-- علي سبعة لوجه وهو-قد فاعدا وجهها ان يكون اسما بم-ني -سب فيقال	85	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms11	true	4408176900067739718	32	145	148	697	1467	300	الرابع ان يكون للتمني نحو فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي فليت لنا كرة-قيل ولهذا نصب فنكون في جوابها كما تنصب فافوز في جواب ليت في قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز ولا دليل في هذا لجواز ان يكون النصب في فافوز مثله في قوله للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وقوله تعالي او يرسل رسولا الخامس ان يكون للعرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب راحة ذكره في التسهيل وذكر له ابن هشام اللخمي معني اخر وهو ان يكون للتقليل نحو تصد-قوا ولو بظلف محرق واتقوا النار ولو بشق تمرة النوع السادس ما ياتي علي سبعة اوجه وهو قد فاحد اوجهها ان يكون اسما بمعني حسب فيقال	11	-8157188765810978225	468	763.0	371	551	84.93647766113281	68	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms86	false	-8838481805751467089	147	251	747	1304	1541	300	ابي الاسوة لا-تنه عن خلق وتاتي مثله والكوفيون يسمون هذه الواو ولو-الصرف وواوين ينچر-ما بعدهما وهما واو القسم نحر وال-ين والريتول وواو رب كقوله وبلدة لبس بها ا-يس الا اليسافير والا ال-يس وولوا يكون ما بسدها علي ح-ب ما قيلها وهي وا-و العطف وواواد خولها في الكلام كر وجها وهي الواو الزل-دة نحو حتي اذا جاء-ها وفق-ت ابوابهما بدليل الاية الاخري وقيل لنهنا عاطنة والجواب هذر-ف والتقدير كان كيت وكيت وقول جما-ة -لها ولو التا--ية وان منها وثلهح-م كلبهم لا ييضاه الن-ري والقول به في اية الرمرابي-د منه في والاع-ون عن الت-كر والقول به في ثيبات وابكارا ظاهر للمساد لو النوع الثامن ما ياقي	86	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms12	true	3977810558047935247	197	300	1041	1603	1603	300	ابي الاسود لا تنه عن خلق وتاتي مثله-والكوفيون يسمون هذه الواو واو الصرف -واوين ينجر ما بعده-----ما واو-القسم نحو والتين والزيتون وواو رب كقوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وواو- يكون ما بعدها علي حسب ما قبلها وهي وواو العطف وواو د-خولها في الكلام كخروجها وهي الواو الزاءدة نحو حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابه-ا بدليل الاية الاخري وقيل انه-ا عاطفة والجواب محذوف والتقدير كان كيت وكيت وقول جماعة انها واو الثمانية وان منها وثامنهم كلبهم لا يرضاه النحوي والقول به في اية الزمر ابعد منه في والناهون عن المنكر والقول به في ثيبات وابكارا ظاهر الفساد--- النوع الثامن ما ياتي-	12	-8157188765810978225	500	824.5	403	578	86.50518798828125	62	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms86	false	-8838481805751467089	1	156	6	798	1541	300	مت-لقه نحو-قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو-اقل م-لومانه وزصم ب-ضهم انها ف -ذلك لقش--يق وان التقليل في المث-لين الاولين لم يستفد من قد يل من قولك ال-خيل يجود والكذوب س-دق فانه ان لم يحسل هلي ان صدور ذلك من ال-تيل -الكيوب ق-يل كان كذبا لان اغر الكلام يدفع لوله الاج لتكيرا 191---- سيبو-ه ف ق-وله قد اترك القرن مسفرا ا-لهله و-اله الزمخشري في قوله تال قذزي -----قلب وجهك و الوع السلبع ما يات -علي ثما-ية اوجه وهو الوارونك ال-- لنا ولوين يرتفع ما بعدهما وهما واو الاسش--اف نحو لنبين ل-م ونقرفي- الارسام فل-ها لو-كا-ت ولو المظلف انتمب ال--عل وواو الحال ولسمي واو الابتداء ايضا تحوجدني نيد والشمس طللعة وسيبويه ت-درها ب-اذ وواوين فت--ب ما بسدهما وهما ولو المقمول مسه نحو سرت وال-يل وواو الج-ع الداعلة علي للمضارع الم--وق بنني او طلب نحو ولا يلم الله الذين جامدوا متكم ويل-م الصابرين وقول ابي الاسوة لا-تنه عن خلق وتاتي مثله والكوفيون يسمون	86	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms12	true	3977810558047935247	48	206	256	1092	1603	300	متعلقه نحو قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماته-وزعم بعضهم انها في ذلك للتحقيق وان التقليل في المثالين الاولين لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذلك من البخيل والكذوب قليل كان كذبا لان اخر الكلام يدفع اوله السابع التكثير قاله سيبويه في قوله قد اترك القرن مصفرا انامله وقاله الزمخشري في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك الن-وع السابع ما ياتي علي ثمانية اوجه وهو الواو وذلك ان لنا واوين يرتفع ما بعدهما وهما واو الاستءناف نحو لنبين لكم ونقر في الارحام فانها لو كانت واو العطف لانتصب ال فعل وواو الحالوي-سمي واو الابتداء ايضانحوجاءني زيد والشمس طالعة وسيبويه يقدرها ب اذ وواوين ينتصب ما بعدهما وهما واو المفعول معه نحو سرت والنيل وواو الجمع الداخلة علي المضارع المسبوق بنفي او طلب ولما يعل--م الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقول ابي الاسود لا تنه عن خلق وتاتي مثله-والكوفيون يسمون	12	-8157188765810978225	690	1122.5	550	842	81.94774627685547	88	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms88	false	4024384758207293008	0	185	0	927	1491	300	وفي لن حرف نعب ون-ي الاشستت-ل وفي لم حرف جننا للي الضلارع وكلبه ماضياو في اما ال-فتومة المشدعة حرف شرط وق-صيل و-وكيد وفي ان حرف مصدري ينصب المضارع و-ل القاء الت ب--د الشرط بابطة لجواب الشرط ولا تقل جواب الشرط كما يقولون لان الجواب الجملة باسرها لا للتاه ومدها وفي نحو زيد من جلست امام زيد ختوض- بالاضافة او يا لضلف ولا تقول مخقرض بالظرف لان الم-تتي لمتمض حو الاضافة لو-المشلف من يث- هو مضاف لا-المضاف من حيث هو ظرف بدليل غلام زيد واكرام زيد وفي القد- من نحو فصل لربك وانحرظه-- الس-بية ولا تقل فاه الععلف لا-ه لا يجوز ولا يحسن عنلف الطلب علي ال-بر ولا للمكس وان تقول في الواو المالحخة حرف عطف لمجرد الجمع وفي حتي حرف صلف للجمع والناية وفي ثم سرف صطف -لتريلب ولل-هلة وفي القاه حرف صلف للترتيب والتستيب واذا لتصر-ت فيهن -قل ماطف ومعطوف كما تقول جار و-جرور وكن-ك اذالك صر-ت في تحر ان نبرح وان -غعل تحل ناسب ومتصوب ولن تقول في ان المك-ورة حرف پلكيه تاكيد------ ينصب الاسم ويرفع اللبر وتزيد في ان الفتوحة فقول حرف ماكيد مصدري بيصب الاسم ويرنح الخبر واعلم انه ي-لب علي	88	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms14	true	1732136150073128854	49	223	245	1132	1489	300	وفي لن حرف نصب ونفي الاستقبال وفي لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا وفي اما المفتوحة المشددة-حرف شرط وتفصيل وتوكيد وفي ان حرف مصدري ينصب المضارع وفي الفاء التي بعد الشرط رابطة لجواب الشرط ولا تقل جواب الشرط كما يقولون لان الجواب الجملة باسرها لا الفاء وحدها وفي نحو زيد من جلست امام زيد مخفوض بالاضافة او بالمضاف ولا تق-ل مخفوض بالظرف لان المقتضي للخفض هو الاضافة او المضاف من حيث هو مضاف لا المضاف من حيث هو ظرف بدليل غلام زيد واكرام زيد وفي الفاء من نحو فصل لربك وانحر فاء السببية ولا تقل فاء ال-عطف لانه لا يجوز ولا يحسن عط-ف الطلب علي الخبر ولا العكس وان تقول في الواو العا-طفة حرف عطف لمجرد الجمع وفي حتي حرف عطف للجمع والغاية وفي ثم حرف عطف للترتيب والمهلة وفي الفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب واذا اختصرت فيهن فقل عاطف ومعطوف كما تقول جار ومجرور وكذلك اذا اختصرت في نحو لن نبرح وان تفعل فقل ناصب ومنصوب وان تقول في ان المكسورة حرف------ تاكيد مصدري ينصب الاسم ويرفع الخ----------------------------------------------------------------بر واعلم انه يغلب علي	14	-8157188765810978225	757	1273.0	591	962	78.69023132324219	108	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Kraken22021802055306-ara1.ms89	false	2295621980633787888	0	164	0	804	1591	300	لا لسم مضاف اليه والي ان الاسم اللي ب-ده في نحو--قرك ج--لق هذا الرجل ن-ت او صلف ب-ان علي الخلاف في ال-عرف با-ل الولق بدل----م الاشارة وهد ل-يها في لخو بال-يها الرجل وع-ا لا ينني عليه اعراب ان تقول مضاف فان المضلف ليس له اعراب ممشقر-كما للفاعل ونحوه ولنا اعرابه بحسب مايد خل عليه فالصواب لن -قال فاعطل او مف-ول او تحو ذلك بخلاف المضاف اليه فان له اعرابا مست-را وهو الجر فافا قيل مضاف اليه علم اله -جرور و-فبني لن يج-نب المعرب ان -قول في جرف من كشاب الله انه ناءد لا-ه يس-ق الي الاذهان ان الزاءد هو الذي لا ممني له وكلام -لله سبماه -------منزه عن ذ-ك وقد وقع هذا الومم للامام فخر-الدين -قال الم-ققون علي ان ال-همل لا يقمع في كلام -لله سحات-ه فاما ما في قوله تبالي فجما رهة س ا--لله فيمكن لن تكون استفهامية لات--ب وال-قدير فباي رهة- والزاءد ع-د الن-ورين مش-اه التي لم يءت به الالح-جرد التقرية والتوكيد لا ال-همل والتوجيه ال-ذكور في الاية باطل لامرين اسدهما ان	89	-5464117481026180337	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms15	true	-781665806805874275	51	222	239	1094	1487	300	لا اسم مضاف اليه والي ان الاسم الذي بعده في نحو قولك جاءني هذا الرجل نعت او عطف بيان علي الخلاف في المعرف ب ال الواقع بعد اسم الاشارة وبعد ايها في نحو يا ايها الرجل ومما لا يبين عليه اعراب ان تقول مضاف فان المضاف ليس له اعراب مستقر كما للفاعل ونحوه انما اعرابه بحسب ما يدخل عليه والصواب ان يقال فاعل- او مفعول او نحو ذلك بخلاف المضاف اليه فان له اعرابا مستقرا وهو الجر فاذا قيل مضاف اليه علم انه مجرور وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله انه زاءد لانه يسبق الي الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له وكلام الله سبحانه وتعاليمنزه عن ذلك وقد وقع هذا الوهم للامام فخر الدين فقال المحققون علي ان المهمل لا يق-ع في كلام الله سبحانه فاما ما في قوله تعالي فبما رحمة من الله فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة والزاءد عند النحويين معناه الذي لم يءت به الا لمجرد التقوية والتوكيد لا المهمل والتوجيه المذكور في الاية باطل لامرين احدهما ان	15	-8157188765810978225	728	1200.0	570	857	84.94749450683594	98	Kraken22021802055306-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1