id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055300-ara1.ms05	false	-4565035779077798387	111	143	590	740	1534	300	وماذا صنعت في راس العلم حتي تسالني عن غرايبه 2 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الرحل يا رسول الله وما راس العلم قال صلي الله عليه واله وسلم معرفة الله حق معرفته قال--- وما معرفة	5	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms371	true	-1677262944746581562	106	169	578	897	1567	300	وماذا صنعت في راس العلم حتي تسالني عن غراءبه1 هذا تنبيه منه صلي الله عليه واله وسلم علي ان الاهم ان يبدو الانسان بما هو مطالب به ولا يشتغل بنوادر العلوم بل تصحيح اساس دينه ليمكنه اداء العبادات علي الوجه الذي امر بها فقال الرجل يا رسول الله وما راس العلم قال صلي الله عليه واله وسلم معرفة الله حق معرفته -المراد بالمعرفة	371	-3421376609089909082	139	242.0	111	320	43.4375	25	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms06	false	-3322472706210139006	224	261	1169	1377	1566	300	والاجتماع والافتراق وهذه الاعراض محدثة لانها تعدم وتزول والحسم باق فلو كانت قديمة لما جاز عليها العدم لان القديم واجب ال-وجود-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز عليه العدم واذا ثبت حدوث الاعراض بما قدمنا--------------------------------------------------------- وجب ان تكون الاجسام محدثة ايضا	6	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms377	true	8894627856458736468	13	76	71	395	1541	300	والله اعلم--------- وهذه الاعراض محدثة لانها تعدم وتزول والجسم باق وانما قلنا انه------------------------------- واجب الموجود لانه لو كان جاءز الموجود لكان وجوده من جهة غيره ولو كان وجوده من جهة غيره لكان محدث والمفروض قدمه فلا يجوز عليه العدم واذا ثبت حدوث الاعراض لما قدمنا يعني وهي انها تعدم وتزول ولو كانت قديمة لم يجز عليها ذلك وجب ان تكون الاجسام محدثة ايضا	377	-3421376609089909082	145	221.5	117	364	39.83516311645508	23	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms08	false	669930839476692910	101	137	545	730	1602	300	المحكم والدليل علي ان الله تعالي عالم ان الفعل المحكم قد وحد منه تعالي------- وذلك ظاهر في مل---------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------وت السم-وات و الارض وما بينهما من الحيوانات فان فيها من الترتيب والنظام ما يزءد علي كل صناعة م-حكمة	8	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms381	true	3472164720579224949	70	123	377	676	1632	300	العالم والدليل علي ان الله تعالي عالم ان الفعل المحكم قد وجد منه تعالي ابتداء وذلك ظاهر في ملكوت والملكوت المراد به ملك السماوات والارض لكن زيد فيه الواو والتاء للمبالغة والتعظيم كما في رحمون ورهبوب ورغبوب السماوات وال-ارض وما بينهما من الحيوانات فان فيها من الترتيب والنظام ما يزيد علي--- صناعة الحكمة	381	-3421376609089909082	172	309.0	138	303	56.76567840576172	26	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms08	false	669930839476692910	146	170	781	902	1602	300	تدل علي ان فاعلها عالم فلا شك ان ترتيب هذه المخلوقات اتلغ من ترتيب الكتابة المحكمة فيحب ان يدل ترتيبها علي ان الله تعالي	8	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms382	true	-7037965197838922704	76	100	392	513	1559	300	يدل علي ان فاعلها عالم فلا شك ان ترتيب هذه المخلوقات ابلغ من ترتيب الكتابة المحكمة فيجب ان يدل ترتيبها علي ان الله تعالي	382	-3421376609089909082	118	233.0	94	121	97.52066040039062	21	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms09	false	-1536222152156275925	117	183	640	944	1543	300	ان الله تعالي حي 124 وحقيقة الحي هو من يصح منه ان يقدر ويعلم 9----------------------------------------------------------------------------------------- والدريل علي ان الله تعالي حي انه قادر عالم علي ما تقدم بيان-----------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ثبت ان----ه تعالي قادر ع-الم وحب ان يكون حيا الا تري ان الميت والحماد لا يصح ان يكونا قادرءن ولا -المين وليس ذلك الا لكونهما غير حيين وقد ثبت ان الله تعالي قادر عالم فيحب وصفه بانه	9	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms383	true	8899817403297780992	26	122	138	602	1516	300	ان الله تعالي حي---- وحقيقة الحي--- من يصح ----ان يقدر ويعلم وقد جرت عادة ال بالجمع بين الحكمين وان كان احدهما كافيا في حصول الاستدلال علي انه حي تعالي والدليل علي ان----ه تعالي حي---- قادر -----علي ما تقدم بيانه في مسالة قادر وعالم فانه قد ثبت فيهما انه قادر بصحة الفعل منه وانه عالم بصحة الاحكام منه واذا ثبت ان الله تعالي قادر وعالم وجب ان يكون حيا الا تري ان الميت والجماد لا يصح ان يكونا قادرين ولا عالمين وليس ذلك الا لكونهما غير حيين وقد ثبت ان الله تعالي قادر عالم فيجب وصفه بانه	383	-3421376609089909082	273	466.5	213	488	55.942623138427734	45	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms09	false	-1536222152156275925	237	267	1256	1398	1543	300	ان الله كمالي س-يع بعير وحقيقة السميع البصير -هو من يصح ان يدرك المسموع والميصر والدليل علي انه----------------------------------------------- حي قد تقدم بيانه------------------------------------------------------- والذء يدل علي انه لا افة به ان	9	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms383	true	8899817403297780992	247	300	1271	1516	1516	300	ان الله تعالي سميع بصير وحقيقة السميع البصير فهو من يصح ان يدرك المسموع والمبصر والدليل علي ان الله سميع بصير انه حي لا افة به والدليل علي انه حي قد تقدم بيانه في المسالة الرابعة حيث بينا انه حي لا افة به عالم قادر والذي يدل علي انه لا افة به ان-	383	-3421376609089909082	135	237.0	106	246	54.878047943115234	23	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms10	false	4895709237850526145	1	40	4	182	1517	300	تعالي حء لا افة به وحب ان يكون سميعا بصيرا الا ثري ان الواحد مءا اذا كان حيا لا افة به 2 ت منعه من ادراك المسموعات والمبصرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نصفه بانه 394 سميع بصير فثبت ان الله تعالي سميع	10	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms384	true	-5689578138393444660	173	253	902	1321	1550	300	تعالي حي لا افة به وجب ان يكون سميعا بصيرا الا تري ان الواحد منا اذا كان حيا لا افة به ت---منعه من ادراك المسموعات والمبصرات والاكثر من المعتزلة علي ان الادراك ليس منها زايد علي صحة الخامسة وارتفاع الموانع وجود المدرك والخلاف في ذلك لابي علي وابي الهذيل والاشعرية فانهم ذهبوا الي انه معني زايد ويلزمهم ان يحوز الانسان في حضرته اشياء كثيرة لا يدركها لعدم ذلك والمعلوم خلافه فانا نصفه بانه س----ميع بصير فثبت ان الله تعالي سميع	384	-3421376609089909082	165	302.5	129	426	38.73239517211914	30	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms10	false	4895709237850526145	128	178	662	904	1517	300	موجوذ لانه اوجد العالم فلو كان معدوما لما اوجده لان المعدوم لا يصح منه ايحاد شءء اصلا وذلك معلوم عند كل عاقل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ------------------------------------------------انه تعالي موحوذ وح---------ب ان يكون قديما لانه لء كان محدثا لاحتاج الي محدث يحدته ه ق كما ان الاجسام لما كانت مح------------------------------------------------دثة احتاجت الي مخدث	10	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms386	true	-5634228457911032018	0	125	0	637	1501	300	موجود لانه اوجد العالم فلو كان معدوما لما اوجده لان المعدوم لا يصح منه ايجاد ش-ء اصلا وذلك معلوم عند كل عاقل اذا لم يكن بان يءثر في غيره اولي من ان يءثر نفسه ولا يصح تاثيره في غيره الا بعد وجوده ومما يدل علي وجوده تعالي انه قد ثبت ان له تعالي تعلقا بمقدوره ومعلومه والعدم يحيل التعليق بدليل ان هنا معاني متعلقة باعتبارها يثبت تعلقها بوجودها ويزول بعدمها فلو شاركها في العدم شاركها في زوال التعلق وهو محال واذا ثبت ان الله تعالي موجود يعني من ذكرنا من الدليل وهو انه تعالي قد اوجد العالم وجب ان يكون قديما لانه لو كان محدث- لاحتاج الي محدث يحدثه---- كما ان الاجسام لما كانت محدثة بما تقدم من الاستدلال بملازمتها الاعراض المحدثة احتاجت الي محدث	386	-3421376609089909082	222	383.5	175	643	34.52566146850586	37	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms10	false	4895709237850526145	272	300	1392	1517	1517	300	كالكلام فيه فان احتاج الي محدث اخر ادي ف ذلك الي ما لا نهاية له وذلك محال وان اثتهي الحال الي محدث لا يحتاج الي محدث فهو الذء-	10	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms387	true	4993303112259738404	0	26	0	119	1563	300	كالكلام فيه فان احتاج الي محدث اذ------- ذلك الي ما لا نهاية له وذلك محال فان انتها الحال الي محدث لا يحتاج الي محدث فهو الذي	387	-3421376609089909082	113	208.0	88	126	89.68254089355469	22	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms11	false	-8357777805116733271	41	179	198	912	1518	300	توجب له هذه الصفات--------------------------------------- والدريل علي ذلك انه لو لم يستحقها لذاته لافتقر في ثبوتها له الي 1وربنا سبحاته قديم لم تختلجنا ذوته الوهوم وهو باوصاف العلي مغلوم حي علي عباده قيوم ممتنع عن حالة الزوال مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم تاليف العلامة شيخ الاسلام احمد بن الحسن الرصص تحقق د العرتضي بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه 2003م مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 12242 5 فاعل يجعله تعالي علي هذه الصفات او يحدث له معاني توجب له هذه الصفات كما ان الواحد منا لما لم يستحق هذه الصفات لذاته افتقر الي فاعل اوحد ذاته واوجحد له معاني اوجبت له ساءر الصفات وهي القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم -----------------------------------------------------------------والحياة--------------------------------------------------------- وقد ثبت ان الله تعالي قديم فلا يحتاج في ثبوت هذه الصفات له الي فاعل ولا الي معان محدتة ثوجب له هذه الصفات ولا يجوز ان يستحقها لمعان -قديمة	11	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms388	true	-8292050030735876422	50	182	266	948	1598	300	فوجب له هذه الصفات يعني بما يقوله الاشعرية ومن ذهب مذهبهم والدليل علي ذلك انه لو لم يستحقها لذاته لافتقر في ثبوتها له الي فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل يجعله تعالي علي هذه الصفات --ويجعل له معان- يوجب له هذه الصفات كما ان الواحد منا لما لم يستحق هذه الصفات لذاته افتقر الي فاعل يوجد ذاته واوج-د له معان -اوجبت له ساءر الصفات وهي القدرة وحقيقة القدرة هي المعني التي ما اختص بالواحد منا او نحوه اوجب كونه قادرا والحكم المقتضي عنها صحة الفعل والعلم وحقيقة الحياة هي المعنلي هو المعني الذي متي اختص اوجب جونه عالما والحياة وحقيقة الحياة هي المعني الذي تصير به الاشياء كثيرة واحدا وقد ثبت ان الله تعالي قديم فلا يحتاج في ثبوت هذه الصفات--- الي فاعل ولا الي معان محدثة توجب له هذه الصفات ولا يجوز ان يستحقها لمعان معدومة	388	-3421376609089909082	401	690.5	318	979	40.96016311645508	71	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms12	false	1270679248655434207	171	213	875	1083	1539	300	علي ذلك انه تعالي لو اشبهها لوحب ان يكون محدثا مثلها والا وجب ان تكون قديمة مثله لان المثلين لا يحوز ان يكون احدهما قديما والاخر محدثا وقد ثبت ان الله تعالي قديم وان الاشياء سواه محدثة فلا يحوز ان يكون مشبها	12	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms390	true	2164337287883854523	6	48	42	247	1500	300	علي ذلك انه تعالي لو اشبهها لوجب ان يكون محدثا مثلها و--- وجب ان تكون قديمة مثله لان المثلين لا يجوز ان يكون احدهما قديما والاخر محدثا وقد ثبت ان الله تعالي قديم وان الاشياء سواه محدثة فلا يجوز ان يكون مشبها	390	-3421376609089909082	202	395.0	160	208	97.11538696289062	38	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms13	false	5865150015835458121	19	82	85	401	1571	300	لء كان محت------اجا لوجب ان يوجد الاشياء المحتاج اليها دفعة واحدة لعلمه بان له في ايحادها نفعا خالصا ولذة ك------------------------------------------------------------------------------املة وهو قادر علي ايجادها وغير ممنوع من ذلك كما ان الواحد منا اذا كان محتاجا الي شء وهو قادر علي ايجاده- وغير ممنوع منه ولا صارف له منه فانه يوجده لا محال------------ة وفي علمنا بوحود الاشياء المحتاج اليها شييا بعد شء دلالة علي	13	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms391	true	-6808624228164872278	133	211	654	1052	1543	300	لو كان تعالي محتاجا لوجب ان يوجد الاشياء المحتاج اليها دفعة واحدة لعلمه -ان له في ايجادها نفعا خالصا ولذة كاملة يعني وقد فرضنا انه محتاج الي ايجادها فيجب وجودها في حالة واحدة والمعلوم خلافه وهو قادر علي ايجادها وغير ممنوع من ذلك كما ان الواحد منا اذا كان محتاجا الي شء وهو قادر علي ايجادها وغير ممنوع من ذلك------------- فانه يوجد- لا محال له لاجل حاجة وفي علمنا بوجود الاشياء المحتاج اليها شيءا بعد شء دلالة علي	391	-3421376609089909082	286	526.5	227	413	69.24939727783203	50	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms17	false	2704596899904415634	76	168	438	884	1571	300	والدليل علي ذلك انه لو كان معه------ قديم ثان يشاركه في هذه الصفات التء قدمنا ذكرها لوجب ان يكون مثلا له تعالي ولا يحوز ان يكون لله تعالي مثل لانه لو كان مثل له تعالي ثم قدرنا ان احدهما اراد ايجاد جسم ساكن- واراد الاخر ايجاده متحركا لم يخل الحال اما ان يوجد ما اراداه معا في--------------------------------------------------------------------------------------------------كون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال واما ان لا يوجد ما اراداه فيخلو الحسم من الحركة والسيكون معا وذلك مح--------------------------------------------------------------ال وفيه دليل علي عجزهما من حيث لم يوجد ما اراداه وذلك محال اءضا	17	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms395	true	-674535280462808011	109	226	600	1173	1559	300	والدليل علي ذلك انه لو كان معه تعالي قديم ثان يشاركه في هذه الصفات التي قدمنا ذكرها لوجب ان يكون مثلا له تعالي فل----و كان ------له تعالي مثل------------------------- ثم قدرنا ان احدهما اراد ايجاد جسم ساكنا واراد الاخر ايجاد- متحركا لم يخل الحال اما ان يوجد ما اراد-ه معا فان اجتماع الضدين في محل واحد معلوم الاستحالة وكذلك خلق الجسم من الضدين في حالة واحدة معلوم الاحالة كون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال انما ان لا يوجد ما اراد-ه فيخلق الجسم من الحركة والسك-ون معا -ذلك محال ولانه يلزم ان مع كل واحد منهما الاخر من دون فعل منه وذلك محال وفيه دليل علي عجزهما من حيث لم يوجد ما اراداه وذلك محال ايضا	395	-3421376609089909082	395	704.5	312	613	64.43719482421875	68	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms18	false	-6449155576407230246	95	213	522	1159	1614	300	لا يفعل القبيح كالظلم والعبث والكذب وما اشبه ذلك ولا يخل بالواجب1 و---------افعاله كلها حسنة---------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الله عدل حكيم انه قد ثبت انه تعالي عالم بقبح القباءح وغني عن فعلها وعالم باستغناءه عنها وعن الاخلال بالواجب وكل من علم -قبح القبيح واستعن--ي عن فعله وعلم باستغناءه عنه فانه لا يفعله كان يمنع عن الارض الماع او الهواء الذي تستنشقه الكاءنات او يمنع التربة من الانبات او يكنع يديك من طاعتك الا في حالات المرض لحكمة ونحو ذلك مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم تاليف العلامة شيخ الاسلام احمد بن الحسن الرصاص تحقيق د المرتضي بن زيد المخطوري الخستي الطبعة الثقية 1424ه 2003م مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع لا محالة وهذا معلوم في الشاهد عند كل عاقل	18	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms397	true	2075241055171663778	169	240	881	1241	1536	300	لم يفعل القبيح ولم---------------------------------- يخل بالواجب فقد علم ان افعاله كلها حسنة لءلا يتوهم ان في فعله تعالي حسن ولا قبيح نحو فعل الساهي والناءم والدليل علي ان الله عدل حكيم انه قد ثبت انه تعالي عالم بقبح القباءح وغني عن فعلها وعالم باستغناءه عنها وعن الاخلال بالواجب وكل من علم بقبح القبيح واستغناءه عن فعل- وعلم باستغناءه عنه فانه لا يفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة وهو- معلوم في الشاهد عند كل عاقل	397	-3421376609089909082	274	466.5	220	713	38.42917251586914	48	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms18	false	-6449155576407230246	213	246	1159	1338	1614	300	واذا ثبت ان الله تعالي اعلم العلماء بقبح القباءح واغني الاغنياء عن فعلهاوح-ب ان لا يفعل شيءا منها فثبت ان الله تعالي عدل حكيم1 الساله الثانية ان العال العباد حستها ولبيعها منيم من -	18	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms398	true	8861583592967660591	10	44	48	229	1554	300	واذا ثبت ان الله تعالي اعلم العلماء بقبح القباءح واغني الاغنياء عن فعلها وجب ان لا يفعل شيءا منها فثبت ان الله تعالي عدل حكيم المسالة الثانية في افعال العباد هذه المسالة الثانية من	398	-3421376609089909082	149	279.0	121	181	82.32044219970703	26	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms19	false	8908161055172667767	37	116	201	603	1551	300	ولا نهيهم عن شء منها فلما علمنا ان الله سبحانه قد امرهم بالطاعات وتهاهم عن المعاصي دل ذلك علي ان افعالهم منهم لا من الله تعالي وقد اضاف الله تعالي افعال العباد اليهم في كتابه الكريم فقال تعالي جزاء بما كانوا يعملون الواقعة24 وقال------ هل تجزون الا بما كنتم تكسبون----------- وتخلقوب افكا العنكبوت17 يونس52 وقال تعالي وقال تعالي لم تقولو- ما لا تفعلون الصف2 الي 52 غير ذلك من الايات وكل -ذلك يدل علي انها منهم لا من الله	19	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms399	true	703383088034238570	0	73	0	389	1609	300	ولا ينههم عن شء منها فلما علمنا ان الله تعالي- قد امرهم بالطاعات ونهاهم عن المعاصي دل ذلك علي ان افعالهم منهم لا من الله تعالي وقد اضاف الله تعالي افعال العباد اليهم في كتابه الكريم فقال تعالي جزاء بما كانوا يعملون-ال-سجدة17 وقال تعالي هل تجزون الا بما كنتم تكسبونيونس52 وقال وتخلقون افكا-العنكبوت17 وقال------------------------ لم تقولون ما لا تفعلون-الصف2 الي--- غير ذلك من الايات وعلي ذلك يدل علي انها منهم لا من الله	399	-3421376609089909082	349	617.0	279	421	82.89786529541016	59	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms20	false	-6330020440762148388	96	138	507	696	1571	300	يستحقه يكون قبيحا من حيث انه يكون ظلما ----------------------------------------------------------ولا شك 9 ان الظلم قبيح عند كل عاقل وقد ثبت ان الله تعالي لا 94 يفعل القبيح علي ما تقدم بيانه فثبت ان الله تعالي لا يثيب احدا الا بعمله ولا يعاقبة الا	20	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms400	true	-27211481308846492	52	103	268	510	1614	300	يستحقه يكون قبيحا من حيث انه يكون ظلما وحقيقة الظلم هو الضرر العاري عن جلب نفع ودفع ضرر واستحقاق ولا شك ا--ن الظلم قبيح عند كل عاقل وقد ثبت ان الله تعالي لا--- يفعل القبيح علي ما تقدم بيانه فثبت ان الله تعالي لا يثيب احدا الا بعمله ولا يعاقبه الا	400	-3421376609089909082	182	344.5	142	247	73.68421173095703	37	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms20	false	-6330020440762148388	236	294	1217	1545	1571	300	فقض-هن سبع سمنوات في يومين فصلت12 معناها اتم خلقهن1 وثانيها الاخبار والاعلام قال تعالي وقضينا الي بني اشرو-يل في الكت-ب لتفسدن في 25 الارض مرتين االاسراء4 معناه اخبرتا بحالهم2 وثالثها بمعني الامر والالزام قال----- تعالي وقضي ريك الا م تعبدوا الا اياه الاسراء23 معناه -امر والزم 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان تكون المعاصي بقضاء الله تعالي بمعني 5 الخلق	20	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms401	true	-5505600502341557250	49	172	267	989	1689	300	فقضاهن سبع سماوات في يومين-فصل-12 معناه----- خلقهن --ثانيه-------ما قال ال----له تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في--- الارض مرتين--الاسراء4 معناه اخبرنا بحالهم- وثالثها بمعني الامر والالزام قال الله تعالي وقضي ربك الا-- تعبدوا الا اياه-الاسراء23 معناه وامر والزم وقد يكون القضا بمعني الايفاء نحو قضيت عني الدين اوفيته وبمعني الموت نحو قوله تعالي فمنهم من قضي نحبهالاحزاب23 فلما قضينا عليه الموتسبا14 وغير ذلك والقدر ايضا لفظة مشتركة بين معان بمعني العلم قال تعالي الا امراته قدرناها من الغابرينالنمل57 بمعني علمنا من حالها وبمعني التضييق قال تعالي فقدر عليه رزقهالفجر16 اي ضيقه وبمعني الكابه نحو قول العجاح واعلم بان ذا الجلال قدر في الصحف الاولي التي كان صدارة امرك هذا فاحببت منه ولا يجوز ان تكون المعاصي بقضاء الله تعالي بمعني-- الخلق	401	-3421376609089909082	282	437.5	234	753	37.450199127197266	31	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms21	false	5702770715304612751	0	135	0	708	1579	300	منه تعالي ان يعاقبهم 5 علي شء منها كما ان الوانهم لما كانت خلقا لله تعالي فيهم لم------------------------ يحسن منه تعالي ان يعاقبهم عليها ولا يح--------------وز ان فتح الباري فتح الباري 8 و غريب القران للامام زيد بن علي عليهما السلام وتفسير الاعقم فتح الباري وتفسير الماوردي 3 42 مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم تاليف العلامة شيخ الاسلام احمد بن الحسن الرصاص تحقيق د المرتضي بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه 2003م مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 12 تكون المعاصي بقضاءه بمعني الامر بها لانها قبيحة والله تعالي لا يامر بالقبيح وقد قال تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلموب الاعراف28-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يقال الا للمبطل1 وقد قال تعالي والله يقضي بالحق غافر20 ولا شك ان الامر بالمعاصي باطل فلا يحوز ان يكون من قضاءه تعالي	21	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms402	true	-4970383840575174798	4	101	19	524	1550	300	منه------ ان يعاقبهم --علي شء منها كما ان الوانهم لما كانت خلقا لله------ فيهم ايحسن ان يعاقبهم عليها فلا يحسن م-------------عاقبة الذمي مثلا علي سواده فلا يجوز ان يكون من قض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه بمعني الامر---- لانها قبيحة والله تعالي لا يامر بالقبيح وقد قال تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون-الاعراف28 ومما ورد في الكتاب ولو شاء ربك ما فعلوهالانعام112 وما اشبه ذلك فان المراد به مشيءة القهر والالجاء وهذا لا يقال الا للمبطل- وقد قال تعالي والله يقضي بالحق-غافر20 ولا شك ان القضا بالمعاصي باطل فلا يجوز ان يكون من قضاءه واعلم	402	-3421376609089909082	336	583.5	268	844	39.8104248046875	54	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms22	false	-5215649578151711108	9	49	57	260	1596	300	الله كعالي وانها حنمه وصواب------------------------------------ والدليل علي انها من فعل الله تعالي انها محدثة لانها من جملة الاعراض الضرورية وقد ثبت ان الاعراض محدثة واذا ثبت ان---- الاعراض محدثة فلا بد لها من محدث وهو الله تعالي لانه لا يقدر	22	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms403	true	-427511534465507701	254	300	1318	1553	1553	300	الله تعالي ويقدر عليه الواحد منا ايضا مسببا نحو الضرب وما اشبهه والدليل علي انها ب--فعل الله تعالي مح-----دثة لانها من جملة الاعراض الضرورية وقد ثبت ان الاعراض محدثة واذا ثبت ان هذه الاعراض محدثة فلا بد لها من نحدث وهو الله تعالي لانه لا يقدر-	403	-3421376609089909082	180	310.0	143	243	74.0740737915039	30	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms22	false	-5215649578151711108	49	180	260	926	1596	300	علي فعل الاعراض الضرورية الا الله تعالي واذا ثبت انها ----فعل الله تعالي وجب ان تكون حكمة وصوابا لانه قد ثبت انه تعالي عدل حكيم والحكيم لا يفعل الا الحكمة والصواب ولا بد فيها من العوض والاعتبار و الا كانت قبيحة ويدل علي ثبوت العوض من جهة السمع قول النبي صلي الله عليه واله وسلم يتمني اهل البلا-ء في الاخرة لء كان الله------ زادهم بلاء لعظم ما اعد- لهم في الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي 45 مصياح الطوم في معرفة الحي القيوم تاليف العلامة شيخ الاسلام احمد بن الحسن الرصص تحقق د العرتضي ين زيد العتطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه 2003م مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي 22 ثبوت الاعتبار في هذه الامراض قوله تعالي اولا يرءن 6 انهر يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكروب التوبة126	22	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms404	true	-10149758426605068	0	146	0	800	1563	300	علي فعل الاعراض الضرورية الا الله تعالي واذا ثبت انها لا يفعل----- تعالي وجب ان يكون حكمه -صواب- لانه قد ثبت انه تعالي عدل حكيم والحكيم لا يفعل الا الحكمة والصواب ولا بد فيها من العوض والاعتبار و-الا كانت قبيحة ويدل علي ثبوت العوض------------- قول النبي صلي الله عليه واله وسلم يتمني اهل البلايا في الاخرة لو كان الله تعالي زادهم بلاء لعظم ما اعدل لهم في الاخرة وحقيقة المنافع المستحقة المفعولة لا علي وجه الاجلال والتعظيم قلنا المستحقة يخرج التفضل وقلنا لا علي وجه الاجلال والتعظيم يخرج الثواب والعوض يفارق الثواب بانه ينقطع والثواب يدوم وانه لا يعظم في العوض بخلاف الثواب وانه يستحق العوض المءمن والفاسق والكافر والطفل والبهاءم بخلاف الثواب فلا يستحقه الا المءمنون وان الثواب يحبط بالعقاب ويدل علي ثبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاعتبار في هذه الامراض قوله تعالي اولا يرون-- انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون-التوبة126	404	-3421376609089909082	449	645.5	358	1007	44.58788299560547	77	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms23	false	8580760590795533680	136	213	756	1140	1598	300	والدويل علي ذلك ان الله لء ا------راد شيءا منها لما حسن 599695 194 منه------ ان يعذبهم علي----ها كما انه تعالي لء ا-راد منهم الطاعة لم 9999و5 59099 يحسن منه ان يعذبهم علي فعلها بل وحب عليه ان يثيبهم 2 و1 علي فعلهم للطاعات لما بينا من ان----ه تعالي لا يحل بشء من الواجبات وقد قال الله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد غافر21 وقال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر7 وقال تعالي والله للا تحب الفساد البقرة251	23	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms405	true	3891925018691063391	153	224	807	1174	1591	300	والدليل علي ذلك ان الله تعالي لو اراد شيءا منها لما----------- حسن منه تعالي ان يعذبهم علي فعلها كما انه تعالي لما اراد منهم الطاعات لم------------ يحسن منه ان يعذبهم علي فعلها بل وجب منه -ان يثيبهم----- علي فعلهم الطاعات لما بينا من ان الله تعالي لا يخل بشء من الواجبات وقد قال تعا-----لي وما الله يريد ظلما للعباد-غافر30 وقال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر-الزمر7 وقال تعالي والله لا ي-حب الفساد-البقرة205	405	-3421376609089909082	313	551.0	251	405	77.28395080566406	46	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms24	false	8033693602296840549	131	253	675	1299	1550	300	منظوم يوحد بعضه في اثر بعض وذلك معلوم ضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان قوله------ الحمد لله رت العلميرب الفاحة2- حروف قد تقدم بعضها علي بعض وما تقدمه غيره وجب ان يكون محدثا لان القديم لا يحوز ان يتقدم عليه غيره ويدل علي ذلك قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم تحدثه الا اشتمعوه وهم يلعبون الان-ياء2 فوصف الله تعالي 35 الذكر وهو القران بانه محدث ولا شك ان الله تعالي هو الذي احدثه لانه قد ثبت انه كلامه والكلام فعل 50 مصياح الطوم في معرفة الحي القيوم تاليف العلامة شيخ الاسلام احمد ين الحسن الرصص تحقق د العرتضي ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه 2003م مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 2 المتكلم فثبت بهذه الجملة ان القران الكرءم محدث غير	24	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms407	true	5872541629313499576	1	109	6	535	1543	300	منظوم يوجد بعضه في اثر بعض وذلك معلوم ضرورة ولو لم يكن ترتيبه يدل علي الحدوث لم يكن حمدا ومدحا او حدما او نحو ذلك اولي من غيره وذلك معلوم الا تري ان قوله تعالي الحمد لله ---------رب العالمين حروف قد تقدم بعضها علي بعض وما تقدمه غيره وجب ان يكون محدثا لان القديم لا يجوز ان يتقدم عليه غيره ويدل علي ذلك قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث -الا استمعوه وهم يلعبون-الانبياء2 فوصف الله تعالي--- الذكر وهو القران بانه محدث ولا شك ان الله تعالي هو الذي احدثه لانه قد ثبت انه كلامه والكلام فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلم فثبت بهذه الجملة ان القران الكريم محدث غير	407	-3421376609089909082	417	760.5	332	726	57.43801498413086	75	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms26	false	4537919734450220106	74	158	414	819	1551	300	الذء هو القران شرفه الله تعالي قد ظهر علي يدءه عقيب دعوي الثبوة وذلك معلوم ضرورة عند كل من بحث عن اخبار النبي 2 2 صلي الله عليه واله وسلم فانه يعلم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم جاء بالقران------- وتحدي العرب الذين فم النهاية في الفصاحة ان ياتوا بمثله او يعترفوا ب-صدقه فيما ادعاه ولا شك ان العرب لم ياتوا بشء مما تحداهم به 3 صلي الله عليه واله وسلم بل عدلوا الي محاربته لما لم يقدروا علي معارضته فثبت بذلك ان	26	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms408	true	8216446758679938155	183	260	983	1361	1552	300	الذي هو القران شرفه الله------ قد ظهر علي---------- دعوي النبوة وذلك معلوم ضرورة عند كل من بحث عن اخبار النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فانه يعلم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم جاء بالقران العظيم وتحد- العرب الذين هم-------- في الفصاحة ان ياتوا بمثله او يعترفوا الصدقه فيما داعاه ولا شك ان العرب لم ياتوا بشء مما تحداهم به-- صلي الله عليه واله وسلم بل عدلوا الي محاربته لما لم يقدروا علي معارضته واعلم ان ----	408	-3421376609089909082	355	648.0	281	413	85.95641326904297	64	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms26	false	4537919734450220106	141	280	735	1445	1551	300	صلي الله عليه واله وسلم بل عدلوا الي محاربته لما لم يقدروا علي معارضته فثبت بذلك ان القران معحز قد 22 ظهر علي يدءه صلي الله عليه واله وسلم واذا ثبت ذلك 2 ثبت صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم فيما ادعاه من الثبوة لانه لو كان كاذبا لما صدقه الله تعالي بالمعحز الذء هو القران لان ذلك يكون تصديقا للكاذب وذلك مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم تاليف العلامة شيخ الاسلام احمد بن الحسن الرصص تحقق د العرتضي بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه 2003م مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي 6124 قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح كما تقدم بيان ذلك في 9 اول مساءل العدل فثب-ت بهذه الجملة ثبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ووحب علينا تصديقه فيما اخبر به من ثبوة غيره من الاثبياء عليهم السلام وموافقته ومتابعته فيما جاء به من	26	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms409	true	-6760252580128938721	3	98	17	491	1573	300	صلي الله عليه واله وسلم فثبت بهذه الجملة---------------------------------------- ان القران معجز قد--- ظهر علي يديه صلي الله عليه واله وسلم واذا ثبت ذلك------ صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم فيما ادعاه من النبوة لانه لو كان كاذبا لما صدقه الله تعالي بالمعجز الذي هو القران لان ذلك ت-----صديقا للكاذب وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح كما تقدم بيان ذلك في-- اول مساءل العدل فثبتت بهذه الجملة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ووجب علينا به يقه فيما اخبر به من نبوة غيره من الانبياء عليهم السلام وموافقته ومتابعته فيما جاء به من	409	-3421376609089909082	445	811.0	353	711	62.58790588378906	76	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms27	false	3191324071131342937	75	259	391	1392	1595	300	المسالة الاوكي ان من وعده الله بالثواب من المءمنين فانه متي مات مستقيما علي ايمانه صاءر- الي الحنة لا محالة ومخلد- فيها خلودا داءما في ثواب لا ينقطغ المسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانيه الكفار فانه متي ان من توعده الله تعالي بالعقاب من ال م-------------ات مصرا علي كفره صاءر- الي النار لا محالة----------------------------------------------------------------------------------- مخلد فيها خلودا داءما1 وقولنا في الوغد والوعيد للمء-----------------------------------------------------------------------من الطاءع والعنيد وللشقي العرض والسعيد بالمكث في الذارين والتخليد وذاك قول الله ذء المحال 55 مصياح الطوم في معرفة الحي القيوم تاليف العلامة شيخ الاسلام احمد بن الحسن الرصص تحقق د المرتضي بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه 2003م مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 242 والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه في هاتين المسالتين ان المعلوم ضرورة من دين النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يدعو الخلق الي طاعة الله و-------يعدهم علي ذلك الحثة التي عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين 1524 ويتوعد من خالفه وكفر بما جاء به بالنار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين1 مثل قوله تعالي ومن يقص الله ورسوله ويتعد حدودهر يدخله نارا خلدا فيها ولهر عذاب مهيره الساء14 وقوله صلي الله عليه واله وسلم كل امتي يدحل	27	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms410	true	3001735441993772438	46	291	251	1524	1566	300	المسالة الاولي ان من وعده الله بالثواب من المءمنين فانه متي مات مستقيما علي------- صاءرا الي الجن---------ة ومخلدا فيها خلودا داءما في ثواب لا ينقطع واعلم انه يستحق علي الفعل والترك فاستحقاقه علي الفعل يحصل بان يكون واجبا او مندوبا وان يفعل الواجب والمندوب للوجه الذي لاجله كلف بهما قيل وان يكون في الفعل او شبهة نوع من المشقة واستحقاقه علي الترك يحصل بان يكون للتروك قبيحا او مكروها وان يترك لوجه كذلك والعقاب يستحق علي الفعل والترك فاستحقاقه علي الفعل يحصل بان يكون الفعل وان يفعله المكلف عالم بقبحه او متمكنا من الفعل او علي الترك وان يكون المتروك واجبا وان يتركه عالما بوجوبه او متمكنا من ذلك المسالة الثانية ان---------------- من توعده الله تعالي بالعقاب من الكفار فانه متي مات مصرا علي كفره صاءرا الي النار لا محالة ومخلدا فيها خلودا داءما في عقاب داءم ولا خلاف لاحد ممن يعتد به في ان الكفار معذبون مخلد-----------------------ون في النار يتالمون بها غاية الالم الا ما يروي عن ومقاتل و انهم لا يتالمون بها وان العذاب مشتق من العذوبة وهذا ال-----------------------------------------------------قول ان صح عنهم فهو كفر قطعا لرده ما علم من الدين ضرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------- والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه في هاتين المسالتين ان المعلوم ضرورة من دين النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يدعو الخلق الي طاعة الله تعالي وبيعدهم علي ذلك الجنة التي عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين----- ويتوعد من خالفه وكفر بما جاء به بالنار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين وقد ثبت ان----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم لا يدين -----	410	-3421376609089909082	544	831.5	433	1627	33.43577194213867	86	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms28	false	395086101767350480	44	99	225	496	1552	300	ان من توعده الله------ بالعقاب من الفساق فانه متي مات مصرا علي فسقه فانه يدخله النار ويخلده فيها خلودا داءما والدريل علي ذلك قوله تعالي ومن يعص الله ورسولهر فان لهر نار جهنم خلدين فها ابدا الجن23 ولا شك ان الفاسق من حملة من عصي الله تعالي فيجب ان 2 يدحله النار ويحلده فيها----- لان	28	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms411	true	-4578625918469229134	112	155	589	801	1562	300	ان من توعده الله تعالي بالعقاب من الفساق فانه متي مات مصرا علي فسقه فانه يدخله النار ويخلده فيها خلود- داءما والدليل علي ذلك في------------------------------------------------------ها ابدا------- ولا شك ان الفاسق من جملة من عصي الله------ فيجب ان-- يدخله النار ويخلده فيها وذلك لان	411	-3421376609089909082	195	331.0	154	282	69.14893341064453	32	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms28	false	395086101767350480	99	172	496	885	1552	300	الله تعالي لا يخبر الا بالصدق وقد قال تعالي ما يبدل القول لدي وما انا بظل-م للعبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق مصباح الطوم في معرفة الحي القيوم تاليف العلامة شيخ الاسلام احمد بن الحسن الرصاص تحقق د العرتضي بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه 2003م مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 124 الساله---------------- الرابعة 54 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب الكباءر من هذه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة كشارب الخمر والزاني ومن حري مجراهما يسمون فساقا ولا يسمون كفار1 كما هو قول	28	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms412	true	6571103612609323704	136	259	692	1367	1591	300	الله تعالي------------------- وقد قال تعالي ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيدق29 فيجب علي المكلف ان يعتقد اعتقادا جازما ان الفاسق مخلدا في نار جهنم لا محيد له ولا يلتفت الي الاطماع الباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاماني الكاذبة نسال الله السلامة المسالة الرابعة هذه تسمي مسالة المنزلة بين المنزلتين ومسالة الاسماء والاحكام وذلك لان الفاسق له منزلة بين المءمن والكافر وله من اسماء المءمن اسم ومن اسماء الكافر اسم ان اصحاب الكباءر من هذه الامة واعلم ان حقيقة الكباءر هي المعصية التي يكون عقاب صاحبها في وقت الاستحقاق اكثر من ثواب صاحبها وقت الاستحقاق ومذهب اكثر اهل العدل ان صاحب الكبيرة يسمي فاسقا لا كافرا ولا مءمن ولا منافق ولا كافر نعمة كشارب الخمر والز-نا ومن جري مجراهما يسمون فساقا ولا يسمون كفارا كما --يقول	412	-3421376609089909082	176	136.5	142	860	20.465116500854492	25	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms29	false	-7129780142647166319	43	105	239	551	1642	300	في مقابر المسلمين ولا مناكحتهم ولا موارثتهم فلما علمنا ان ذلك كله جاءز دل ذلك علي انهم لا يحوز ان يسموا كفارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يسموا مءمنين كما تقوله المرح-ية لان المءمن في الشرءعة يحب مدحه وتعظيمه والفاسق لا يجوز مدحه ولا تعظيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا 55 يخوز ان يسمي مءمنا فلم يبق الا انهم يسمءن فساقا ولا يجوز ان يطلق عليهم اسم الكفر	29	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms413	true	6690768979704175160	0	162	0	896	1655	300	في مقابر المسلمين ولا مناكحتهم ولا مورث--هم فلما علمنا ان ذلك كله جاءز دل ذلك علي انه- لا يجوز ان يسمون كفارا والكفر في اللغة التغطية ومنه سمي البحر كافرا والليل كافرا والزراع الذي لم ينبت كفارا والدا للميت كافرا ومنه قوله تعالي كما يءس الكفار من اصحاب القبورالممتحنة13 وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفارالفتح29 وفي الاصطلاح هو المعصية التي توجب لفاعلها تحريم المناكحة والموارثة والموالاة والدفن في مقابر المسلمين قال الحسن البصري رحمه الله تعالي لو كان الفاسق مصدقا بالنار ثم ارتكب المعصية قلنا هو مصدق لكن التوبة والنفاق في اللغة ان يظهر خلاف ما يبطن حسنا او قبيحا وفي الاصطلاح اظهار الاسلام وابطان الكفر ولا يجوز ان يسموا مءمنين كما تقوله الاشعرية لان المءمن في الشريعة يجب مدحه وتعظيمه والفاسق لا يجوز مدحه ولا تعظيمه وقال صاحب الكافي وصاحب الدنيا فاسق لا مءمن حقا ولا منافق والكل في تفسيقه موافقوا قولي اجماعي وخصمي جار فلا--- يجوز ان يسمي مءمنا فلم -----لا انهم يسمون فساقا ولا يجوز ان يطلق عليهم اسم الكفر	413	-3421376609089909082	290	494.0	230	907	31.973539352416992	49	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms30	false	7836807433714707797	119	181	675	968	1609	300	ولا شك ان ال-----فاسق ظالم بلا خلاف بين امة محمد صلي الله عليه واله وسلم فلا يجوز 29 ان يشفع النبي صلي الله عليه واله وسلم لاحد من 559 الفساق1 واذا لم يجز ان يشفع لهم لم تبق شفاعته صلي الله عليه واله وسلم الا للمءمنين وكذلك قوله تعالي وما للظ-لمين من انصار البقرة--- فلا يجوز ان يشفع لاحد منهم لانه لو	30	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms414	true	-9207492694298950480	206	246	1089	1283	1599	300	ولا شك ان الظالم فاسق----- بلا خلاف بين امة محمد صلي الله عليه واله وسلم فلا يجوز--- ان يش----------------------------------------------------------------------فع ل---------------ه صلي الله عليه واله وسلم------------- وكذلك قال- تعالي وما للظالمين من انصار-البقرة270 فلا يجوز ان يشفع لاحد منهم لانه لو	414	-3421376609089909082	184	293.0	145	302	60.92715072631836	31	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms34	false	-3706097490858664655	33	69	187	353	1590	300	الشادسة ا-ه يجب علي المكلف 44 ه ان يامر بالهفزوذ وينهي عن المنگر 995 متي قدر علي ذلك ولم يكن امره و---نهيه يءديان الي فعل متكر غير الذي نهي عنه او ترك معروف غير الذي امر	34	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms415	true	-7017385677544526141	0	34	0	161	1488	300	السادسة انه يجب علي المكلف----- ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر---- متي قدر علي ذلك ولم يكن امره ولا نهيه يءديان الي فعل منكر غير الذي نهي عنه او ترك معروف غير الذي امر	415	-3421376609089909082	150	268.5	117	170	88.23529052734375	27	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms34	false	-3706097490858664655	181	232	954	1229	1590	300	والدليل علي ذلك قول الله تعالي ولتكن منكم امة يدغون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولتيك هم المفلحوب ال عمران104 ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله تعالي امر ان يكون فينا من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وما امر الله تعالي به كان واجبا لا يحوز تركه لقو-------له تعالي	34	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms416	true	2529496235081739412	12	62	70	341	1558	300	والدليل علي ذلك قول الله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولء-ك هم المفلحون-ال عمران104 ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله تعالي امر ان يكون فينا--- يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وما امر الله------ به كان واجبا لا يجوز تركه وروي ان الله تعالي	416	-3421376609089909082	258	478.5	210	282	91.48936462402344	41	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms38	false	8682430305496968552	45	92	246	495	1644	300	ووحه الاستدلال بهذا الخبر علي امامته عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حعله مءلي للكافة كنفسه والمولي هو المالك للتصرف كما يقال هذا مءلي الدار -يراد به الذء يملك التصرف فءها فاذا ثبت ان عليا عليه السلام مالك التصرف علي الامة كان اماما لان	38	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms419	true	3015562294267733950	51	97	261	503	1612	300	ووجه الاستدلال بهذا الخبر علي امامته عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جعله مولي للكافة كنفسه والمولي هو الملك-------- كما يقال هذا مولي الدار ويراد به الذي يملك التصرف فيها فاذا ثبت ان عليا عليه السلام مالك التصرف علي الامة كان اماما لان	419	-3421376609089909082	233	446.0	187	250	93.19999694824219	38	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms38	false	8682430305496968552	211	239	1152	1305	1644	300	الامام هو الذي يملك التصرف علي الناس بحكم الله تعالي ف-ثبت بذلك امامته عليه السلام وانه ا-حق بالامر ممن تقدم عليه من الصحابة1 احقية------------ الامام ----علي عليه السلام	38	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms419	true	3015562294267733950	97	128	503	674	1612	300	الامام هو الذي يملك التصرف علي الناس بامر الله تعالي فيثبت بذلك امامته عليه السلام واله الحق بالامر ممن تقدم عليه من الصحابة المسالة الثامنة ان الامام بعد علي عليه السلام	419	-3421376609089909082	142	247.5	115	171	83.04093933105469	23	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms40	false	9072424453999894768	92	167	514	877	1583	300	علي ثبوت الامامة لهما عليهما السلام في كل وقت 9 الا انا اخرحتا زم-ن النبي صلي الله عليه واله وسلم ب-ياخماع الامة فان الامة اجمعت علي انه لم يكن لهما-------------- ولا لغيرهما 9س 39 امر في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم وكذلك لم يكن لهما ولا لغيرهما امر في زمن ا-يهما علي عليه السلام--------- وكذلك لم يكن للحسين عليه السلام امر في زمن احيه الحسن عليه السلام بالاحماع فبقي ما عدا ذلك من	40	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms420	true	-3902312359208069918	222	294	1123	1491	1524	300	علي ثبوت الامامة لهما عليهما السلام في كل وقت-- الا م-ا اخرجنا زمان النبي صلي الله عليه واله وسلم بالاجماع------ فان الامة اجمعت علي انه لم يكن لهما عليهما السلام ولا لغيرهما---------- في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم وكذلك لم يكن لهما ولا لغيرهما امر في زمن ابيهما علي عليه السلام بالاجماع وكذلك لم يكن للحسين عليه السلام امر في زمن اخيه الحسن عليه السلام بالاجماع فيقام-- عدا ذلك من	420	-3421376609089909082	332	585.5	263	389	85.3470458984375	59	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms46	false	-4839088990672145169	6	99	41	510	1562	300	والورغ مما حرم الله عليه والضضل في الدين بحيث ي--كون افضل اهل زمانه او من جملة افاضلهم والسخاء بوضع الخقوق في مواضعها التي امر الله بها والشجاعة بحيث يكون معه من قوة القلب ما يصلح معه لح-هاد اعداء الله تعالي والقءة علي --تدبير امر الامة بحيث يكون سليما في بدنه من الافات المانعة له من القيام بامر الله كالعمي وغيره ويحب ان يكون معه من جودة الراي 2 31 14 وحسن التدبءر ما يصلح ان يفزع اليه في المشورة والراي السدءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بين الامة ان الامام يحب ان يحمع هذه الحصال المذكورة	46	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms422	true	1904865599890700507	34	168	184	880	1550	300	والورع عما حرم الله عليه والفضل في الدين يجب ان يكون افضل اهل زمانه او من جملة افاضلهم والشحا- بوضع الحقوق في مواضعها التي امر الله بها والشجاعة -حيث يكون معه--- قوة القلب ما يصلح معه الجهاد اعداء الله------ والقوة علي التدبير من حيث ي--------كون سليما في بدنه من الافات المانعة للام------ام بامر الله كالعمي وغيره ويجب ان يكون معه من جودة الراي-------- وحسن التدبير ما يصلح ان يفزع اليه في المشورة والراي السديد ولا يشترط ان يكون مفرطا في الدهاء والحذق كما روي عن معاوية وعمرو بن العاص عليهما اللعنة قال عليه السلام ولا يجد احدا قد كملت له علوم العقل بحيث يمكنه اكتساب العلوم الاستدلالية والظنون الامار الا واكثر رايه الاصابة وان كان علي خلاف ذلك فهو ناقص العقل قطعا ولا خلاف بين الامة ان الامام يجب ان يجمع هذه الخصال المذكورة	422	-3421376609089909082	405	740.5	323	729	55.55555725097656	61	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms47	false	-2481377395812100170	51	127	276	689	1589	300	الحسن والحسين عليهما السلام لان الامة قد اجمعت علي جوازها فيهم واختلفت فيمن سواهم بعد بطلان قول الامامية بالنص علي جماعة من ولد الحسين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام1 لانه لو كان ما ادعوه من النص صحيحا لوجب ان يكون ظاهرا مشهورا عند جميع المكلفين فلما لم يكن معلوما وجب تفيه2 الاءمة اثنا عشر عند الجعفرية الامامية وه---------------------------------م عل--ي والحسن والحسين وعلي -----------زين العابدين و-حمد------- الباقر وحعفر-------- الصادق وموسي ين جعفر الكاظم وعلي بن موسي الرضي ومحمد بن علي	47	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms423	true	9186416994980357269	8	97	36	495	1579	300	الحسن والحسين عليهما السلام لان الامة قد اجمعت علي جوازها فيهم واختلف- فيمن ---هم بعد بطلان قول الامامية بالنص علي جماعة من ولد الحسين عليهم السلام قال الامامية ان النبي صلي الله عليه واله وسلم من ولد الحسين بعد بني اسراءيل قالوا ثم نزل جبريل عليه السلام بذكر اسماءهم في لوح من نور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة والحسن والحسين وعلي بن الحسين وزين العابدين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق وموسي بن جعفر الكاظم وعلي بن موسي الرضي ومحمد بن علي	423	-3421376609089909082	260	408.0	210	583	44.5969123840332	39	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055300-ara1.ms50	false	-7534082352058945697	73	140	396	709	1608	300	وصدق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 052 لان المكلف اذا قلد في اصول دءنه لم يامن ان يذهب به من طرءق النجاة التي هي مثزلة اصحاب اليمين الي طريق الهلاك التي هي منزلة اصحاب الشمال فيحب علي كل 25 مكلف ان ينظر في صحة دينه لان النبي صلي الله عليه 41 واله وسلم يقول من دقء في الدتن تظره حل يوم القيامة خطرة ---فنسال الله	50	-633703262085643582	Zaydiyya0000219-ara1.ms426	true	7356934011188949719	3	68	15	320	1282	245	وصدق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا----ن المكلف اذا قلد في اصول دينه لم يامن ان تذهب به من طريق النجاة التي هي منزلة اصحاب اليمين الي طريق الهلاك التي هي منزلة اصحاب الشمال فيجب علي كل--- مكلف ان ينظر في صحة دينه لان النبي صلي الله عليه--- واله وسلم يقول من دق -في الدين نظره جل يوم القيامة خطره وعنه صلي الله	426	-3421376609089909082	285	532.5	222	316	90.18987274169922	50	Kraken22021802055300-ara1	Zaydiyya0000219-ara1