id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055201-ara1.ms012	true	-8591317294681585552	116	142	565	713	1561	300	السميع البصير هو المختص بصفة لكونه عليها يصح ان يدرك المسموع والميصر اذا وجدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السامع الميصر هو ال-ختص بصفة لكونه عليها يدرك المسموع والمبصر في الحال	12	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms219	false	-790183428536684157	23	94	138	518	1636	300	السميع البصير هو المختص بصفة لكونه عليها يصح ان يدرك المسموع والمبصر اذا وجد قلنا هو المختص بصفة تلك الصفة هي كونه حيا لانه لا حال للسميع البصير بكونه سميعا بصيرا وقلنا يدرك المسموع والمبصر اذا وجد لانه سميع بصير اذا كان بحيث يضح ان يسمع ويبصر عند وجود المسموع والمبصر وان لم يكن سامعا ومبصرا في الحال وحقيقة السامع المبصر هو المختص بصفة لكونه عليها يدرك المسموع والمبصر في الحال	219	8751768342110135593	145	230.5	119	380	38.157894134521484	22	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms013	true	1251341284122828215	15	145	79	798	1638	300	القضاء ينتسم الي ثلاثة اقسام------ بمعني الخلق والتمام يحكيه قول الله تعالي فقضا هن سبع سم-وات في يومين معناه انه خلقهن بمعني--------------------------------------------------------------------------- الامر والالزام ي---حكيه قول الله تعالي وقضي رمك الا -تعبدوا الا اياه معناه امر والزم------ بمعني الاخيار والاعلام يحكيه قول- الله تعالي وقضيتا الي ببي اسراييل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين وكتعلن علوا كبيرا2 معناه اخبرنا واعلمنا----------------------------------------------------------- القدر ينقسم الي ثلاثة اتسام بمعني ال-------خلق يحكيه قول الله تعالي وقدر-فيها افواتها معناه خلق فيها اقواتها----- بمعني الصلم يحكيه قول الله تعالي الا امراته قدرتا انها لين القايرين مع-----ناه علمنا ذلك من حالها سورة فصلت الابة 12 سورة الاسراء الاية 23 سوره الاسراء الاية1 سررة لصلت الاية سورة الحجر الابه- 10 0 بمعني الكتابة محكيه قو---ل الحجاج واعلم بان ذا الحلال قد قدر في الصحف الاولي التي كان سطر	13	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms379	false	-3897004792609886983	90	229	484	1257	1617	300	القضاء ينقسم الي اربعة اقسام احدها بمعني الخلق والتمام يحكيه قو----له تعالي فقضا-هن سبع سماوات في يومين معناه اتم خلقهن ويدل عليه قول الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما داءد او صنع السوابغ سبع وقضاء بمعني الامر والالزام يدل عليه قو----له تعالي وقضا ربك ان لاتعبدوا الا اياه معناه امر والزم وقضاء بمعني الاخبار والاعلام وعليه جملة قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا- معناه اخبرنا واعلمنا وقضاء بمعني الحكم يقال قضا القاضي علي فلان اي حكم عليه اما القدر فهي لفظة مشتركة بين معان قدر بمعني الخلق يحكيه قو----له تعالي وقدر فيها اقواتها معناه خلق فيها اقواتها وقدر بمعني العلم يحكيه قو----له تعالي الا امراته قدرنا---ها -من الغابرين 197ب معناه علمنا ذلك من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------الها وقدر بمعني الكتابة يحكي ذلك قول الحجاج واعلم بان ذا الجلال قد---ر في الصحف الاولي التي كان سطر	379	8751768342110135593	522	871.5	423	893	58.454647064208984	61	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms022	true	-4916373687588073209	86	133	470	712	1619	300	العلم انما يشرف بشرف المعلوم- واجل المعلومات شا-----نا هو الله 2و--- الحي القيوم فيجب ان تكون ا المعرفة من اجل العلوم فاذا تقرر ذلك وجب علي ال-عاقل ان يشغل نفسه في طليه---- ليفوز يوم القيامة بسببه ولله القاءل واذا علمت بانه يعفاضل فاشغل فءادك بالدي هو ا-ضل	22	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms015	false	-2872866749635875696	150	198	810	1057	1634	300	العلم----- يشرف بشرف --معلومه واجل ال-علومات تحقيق سنا هو الله تعالي الحي القيوم فيجب ان تكون --المعرفة به اجل العلوم فاذا كان كذلك وجب علي كل عاقل ان يشغل قلبه في طلبه 11ب ليفوز يوم القيامة بسببه ولله القاءل واذا علمت بانه متفاضل فاشغل فءادك بالذي هو افضل	15	8751768342110135593	213	349.5	169	257	82.87937927246094	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms022	true	-4916373687588073209	157	200	843	1103	1619	300	فصول اولها بيا-------------ن المذهب في المسالة وثاتيها بيان الدليل علي صحة ذلك المذهب وثالغها----- تحقيق ذلك الدليل ورابعها بيان الاسعلة الواردة علي ذلك---- الدليل والتحقيق وخام-ها بيان اجوبة تلك الاسعلة وسادسها بيان مذاهب المخالفين في تلك المسالة وساب-ها بيان شبههم التي يتعلقون بها	22	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms021	false	7740667372381827635	209	255	1043	1320	1566	300	------واما تعيناتها فهي بيان المذهب في المسالة وثانيها بيان الدليل علي صحة ذلك المذهب وثالثها بيان تحقيق ذلك الدليل ورابعها بيان الاد-لة الواردة علي ذلك 15ب الدليل والتحقيق وخامسها بيان اجوبة تلك الاسولة وسادسها بيان مذاهب المخالفين في تلك المسالة وسابعها بيان شبههم التي يتعلقون بها	21	8751768342110135593	244	453.5	202	284	85.91548919677734	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms024	true	9191975522762208949	8	156	44	813	1566	300	هو ما للاخلال به مدخل في استحقاق الذم علي بعض الوجوه والاخلال هو ترك الفعل يقال فلان اخل مالصلاة اي تركها وهو الامتناع من الفعل مع القدرة عليه والمدخل هو التاثير ومع---------------------ناه ان اخلاله بالواجب اثر-في استحقاقه للذم ومعني- هذا ان- من ترك الو-اجب حسن ذمه علي بعض الوجوه قلنا وحسن ولم نقل وجب لان الذم حق للذام واستيفاء --حقه لا ييب عليه بخلاف المدح فانه حق للممدوح وايفاء الغير حقه واجب ويصير ذلك بمثابة درهمين درهم لك ودرهم عليك فالدرهم الدي لك يحسن متلك اخذه او العفو عنه بل العفو عنه افضل والدرهم الذي عليك يجب رده لا محالة وقس---------لنا علي بعض الوجوه دون بعضه احترازا من الواجبات الخيرات كالكفارات الثلاث فان الواجبات وجيت عليه ثم اتي بواجدة منهن سقط عنه وجوب-------------- الاخيرتين ولولا وجوب الواجب لما حسن ذم تاركه علي وجه من الوجوه لان7 العقلاء لا يدمون احدا علي ترك فعل الا وذلك الفعل وا-ب واما	24	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms040	false	948073008645045832	0	127	0	647	1561	300	هو ما للاخلال به مدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدخل هو التاثير وهذا ظهور حكم او صفة ومعناه ان اخلاله بالواجب اثر في استحقاقه للذم ومعناه هذا انه من اخل بالواجب حسن ذمه وقلنا ---------------حسن ولم نقل وجب لان الذم حق للذام واستيفاء الحق- لا يجب----- بخلاف المدح فانه حق لل-مدوح وابقاء الغير حقه واجب وتصير---- بمثابة درهمين درهم لك ودرهم عليك فالدرهم الذي لك يحسن من-ك اخذه --والعفو عنه بل العفو عنه افضل والدرهم الذي عليك يجب رده لا محالة قال الشيخ وقلنا علي بعض الوجو---------ه احتراز- من الواجبات المجبرة كالكفارات الثلاث فان من وج-------ت عليه --فانا تواجده منها فانه لا يستحق الذم علي ترك الاخرين ف--لولا وجوب الواجب لما حسن ذم تاركه علي وجه من الوجوه لان- العقلا- لا يذمون احدا علي ترك فعل الا وذلك الفعل واجب واما	40	8751768342110135593	539	899.0	427	820	65.73170471191406	83	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms024	true	9191975522762208949	158	239	823	1222	1566	300	من اعلم بوجوب بعض الافعال عليه وقبح من هتا تبدا العسخة الاسل انظر معاني الواجب الجرجاني ص في الاصل الخمرة لمست في الاصل ولكته في في الاصل لم مستحق الذم علي ترك الاخمرتث لي الاصل ذان من وجبت عليه في لنن انظر تعريف المكلف عند العترلة للقاشي عيد الحبار شرح الاصول الخمة من510 3و بعضها منه--------------------------------------------- مع مشقة تلحقه في الفعل والترك ما لم يكن ملجا الي شء من ذلك قلت-------------------------ا اعلم ولم نقل علم احترازا من الله تعالي فانه عالم	24	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms049	false	6696777769485218990	155	202	791	1016	1528	300	من اعلم بوجوب بعض الافعال عليه وقبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضها منه وما اولاولي له ان يفعل وما الاولي له ان يترك مع مشقة تلحقه في الفعل والترك او سببهما او ما يتصل به مالم يبلغ الحال به حد الالجاء قلنا اعلم ولم نقل علم احترازا من الكافر---- فانه اعلم	49	8751768342110135593	121	189.0	93	469	25.79957389831543	21	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms025	true	2943810134655513424	129	168	624	819	1506	300	حسن التكليف لهم ايضا بعد وقوع المعصية لانه لا يكون لهم والحال هذه طريق الي الانتفاع بما كلفوه و--------------------------------------------------------------------------------لو لم يثب من اطاعه ويج-ب معاصيه لكان ذلك ظلما من حيث الزمهم الشاق ولم يجبره بنفع والله يتعالي عن ذلك	25	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms048	false	9054834888578426734	15	66	78	345	1542	300	حسن --تكليفهم------- بعد وقوع المعصية لانه لا يكون لهم والحال هذه طريق الي الانتفاع بما كلفوه واما الثواب للمطيعين فالدليل علي وجوبه ان الله تعالي قد كلف هذه التكاليف الشاقة فلو لم يثب من اطاعه وتحسب معاصيه لكان ذلك ظلما من حيث الزمهم الشاق ولم يجيزه بنفع والله يتعالي عن ذلك	48	8751768342110135593	180	325.0	143	276	65.21739196777344	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms026	true	6593441864810706146	163	188	830	959	1547	300	تعالي من قصة المنافقين واذا ما انزلت سررة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احدي معناه قلب احدهم حدقته السليمة في جهة المرثي التماسا	26	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms058	false	-3039612375526522887	123	148	660	787	1632	300	تعالي في قصة المنافقين واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد- معناه قلب احدهم حدقته السليمة في جهة صاحبه- التماسا	58	8751768342110135593	119	220.0	94	129	92.24806213378906	21	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms027	true	1657293643084087354	216	285	1153	1527	1594	300	المعني الذي يقتضي سكون النفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بذلك طمانينة القلي التي معها يزول الشك والتجوير وهي التفرقة التي يجدها الواحد منا من نفسه بين ان يعتقد كون زيد في الدار بالمشاهدة ويين ان يعتتد -كونه فيها بخبر رجل -من احاد الناس فانه يجد- للمشاهدة مزية بخلاف خبر--- الرجل تلك المزية هي التي عبرنا عنها بسكون النفس ومعتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المع----------رفة والعلم و--------------------------------------------احد بدليل انه لا يجوز ان نشبت باحد اللفظين وننفي4 بالاخر	27	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms061	false	-2181165366224501028	124	300	683	1635	1635	300	المعني الذي يقتضي سكون النفس قلنا المعني جنس الحد يدخل فيه جميع المعاني من اعتقاد او غيره وقلنا الذي يقتضي بسكون النفس لان السكون علي ضربين حقيقة ومجاز فالحقيقة هو السكون الذي يضاد الحركة والمجاز يستعمل في سكون النفس وهو زوال الشك والاثبات فيقال سكنت نفسه الي ان للعالم صانعا صنعه اذا اطمان الي ذلك وزال عنها الشك 41ب والاثبات ويستعمل في سكون الغضب يقال سكن غضبه اذا زال وارتفع والمقصود هاهنا سكون النفس فقرنه الشيخ بالنفس لتميزه قال والمراد بذلك كما نبه القلب التي معها تزول الشك والتجويز وهي ال-فرقة التي يجدها الواحد منا من نفسه بين ان يعتقد كون زيد في الدار بالمشاهدة وبين ان يعتقد بكونه فيها بخبر واحد من احاد الناس فانه يخبر للمشاهدة مرءية علي غير ذلك الرجل تلك المرية ا---لتي عبرنا عنها بسكون النفس وقد يميز العلم بما ذكرنا عن التقليد لان المقلد وان سكنت نفسه ولكن السكون غير مقتض عن التقليد وانما فعله المقلد عنده واما اسماء المعرفة فهي معرفة و--علم وفهم وفقه ودراية فهذه الفاظ مترادفة ومعناها واحد بدليل انه لا يجوز ان تثبت باحد اللفظين وينفي- بالاخر-	61	8751768342110135593	329	512.0	266	960	34.27083206176758	45	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms028	true	7535550573638272306	91	173	440	877	1524	300	ان معرفة الله تعالي واجبة وثانيها ان النظر طريق اليها وثالشها انه لا طريق للمكلفين اليها سواء ورابعها ان ما لا هتم الواجب الا به يكون واجبا كوجوبه معرفة الله تعالي واجيده اها الاصل الاول وهوان معرفة الله تعالي واجبد فالذي يدل علي ذلك1 انها لطف للمكلفين في القيام بما كلفوه وتخصيل ما هو لطف بهذه الصفة واجب وهذه الدلالة مبنية علي اصلين-احدهما ان معرفة الله تعالي لطف للمكلفين في القيام بما كلفوه والثاني ان تحصيل ما هو لطف بهده الصفة واجب	28	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms070	false	3077307487624541320	34	81	179	423	1500	300	ان معرفة الله تعالي واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي يدل علي ذلك- انها لطف للمكلفين في القيام بما كلفوه وتحصيل ما-هو لطف -هذه الصفة واجب وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان معرفة الله تعالي لطف للمكلفين في القيام بما كلفوه والثاني ان يحص-ل ما هو لطف بهذه الصفة واجب	70	8751768342110135593	240	449.0	194	438	54.79452133178711	41	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms028	true	7535550573638272306	274	300	1405	1524	1524	300	علي ان معرفة الله تعالي لطف هو ان من------------------------ عرف ان له صانعا صنعه ومدبرا ديره3 ان اطاعه اثابه وان عصاه عاقبه فانه يكون اقرب الي-	28	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms075	false	-4710138144414713723	196	226	985	1128	1517	300	علي ان معرفة الله تعالي لطفا والذي يدل علي ذلك ان المكلف متي عرف ان له صانعا صنعه ومدبرا دبره -ان اطاعه اثابه وان عصاه عاقبه فانه يكون اقرب الي	75	8751768342110135593	108	190.5	87	144	75.0	21	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms028	true	7535550573638272306	57	142	267	713	1524	300	علي ذلك انه طريق الي معرفة الله تعالي وهي واجية ولا طريق للمكلفين اليها سواه وما لا يتم الواجب الا به يكون واجبا كوجويه 4ظ وتحقيقه ان هذه الدلالة مبتية علي اربعة فصول احدها ان معرفة الله تعالي واجبة وثانيها ان النظر طريق اليها وثالشها انه لا طريق للمكلفين اليها سواء ورابعها ان ما لا هتم----------------------------- الواجب الا به يكون واجبا كوجوبه معرفة الله تعالي واجيده اها الاصل الاو------------------------------------------------------------------------ل وهو-ان معرفة الله تعالي واجبد فالذي يدل علي ذلك1------------------------------------------------------------------------------- انها لطف للمكلفين في القيام بما كلفوه	28	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms112	false	-1246594110985306192	6	103	30	541	1550	300	علي ذلك انه طريق الي معرفة الله تعالي وهي متقدمة علي ماسوي النظر من الواجبات وطريق الشء متقدمة و--------------------------------------هذه الدلالة مبنية علي ثلاثة اضرب احدها ا----------------------------------ن النظر طريق الي معرفة الله تعالي والثاني------------------------- ان معرفة الله تعالي متقدمة علي ماسواها من ال-----------------واجبات والثالث ان طريق الشء متقدمة ام--ا الاصل الاول وهو ان النظر طريق الي معرفة الله تعالي فقد تقدم بيانه واما الاصل الثاني وهو ان معرفة الله تعالي متقدمة علي ما سوي النظر من الواجبات فلك في ذلك وجهان احدهما ماقاله الشيخ رحمه الله تعالي وهو ما قد بينا انها لطف للمكلفين في القيام بما كلفوه	112	8751768342110135593	187	199.0	145	627	29.824562072753906	28	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms029	true	-2819997441764218770	1	61	5	323	1536	300	الطاعة واحتناب المعصية -من لم يعرف ذلك وان-ا قلتا ذلك لانه متي عرف ثوابه لاهل طاعته فقد علم بان النفع العظيم وهوالثواب الداءم متعلق بالطاعة فيدعوه علمه بذلك الي الصبر -علي فعلها ومتي علم عقابه لاهل معصيته فقد علم بان الضسرر العظيم وهو العقاب الداءم متعلق بالمعصية---- فيدعوه علمه بذلك الي الصبر علي تركها -كما ا---ن من علم ان فن ---	29	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms075	false	-4710138144414713723	227	290	1132	1462	1517	300	الطاعة قد ترك- المعصية ممن لم يعرف ذلك وانما قلنا ذلك لانه متي عرف ثوابه لاهل طاعته فقد علم بان النفع العظيم هو الثواب الداءم متعلق بالطاعة فيدعوه علمه بذلك الي الصبر وعلي فعلها ومتي علم عقابه لاهل معصيته فقد علم بان الض-رر العظيم وهو العقاب الداءم متعلق بالمعصية 49ا فيدعوه علمه بذلك الي الصبر علي تركها وهذا اشارة من الشيخ الي ان	75	8751768342110135593	296	531.0	238	332	89.15662384033203	47	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms029	true	-2819997441764218770	57	101	310	529	1536	300	من علم ان فن التجارة ربحا عظيما وفي الطريق خوفا شديدا فانه يكون اقرب الي التمسك بالتجارة والتجنب للطريق ممن لم يعرف ذلك وهذا معلوم عند كل عاقل ولا يدفعه الا معاند ---------------------------------------------------------------------------اما الاصل الثاتي وهو ان تحصيل ما هو لطف بهذه الصفة واجب	29	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms076	false	8198916099228920949	56	110	283	575	1548	300	من علم ان في التجارة ربحا عظيما وفي الطريق خوفا شديدا فانه تكون اقرب الي التمسك بالتجارة والتحسس للطريق ممن لم يعرف ذلك وهذا مفلح- عند كل عاقل ولا يدفعه الا معاند فشبه الشيخ التجارة بالطاعة والربح بالثواب والطريق بالتكليف والخوف بالعقاب واما الاصل الثاني وهو ان يحص-ل ما هو لطف بهذه الصفة واجب	76	8751768342110135593	208	385.0	164	294	70.74829864501953	37	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms029	true	-2819997441764218770	91	300	483	1536	1536	300	الثاتي وهو ان تحصيل ما هو لطف بهذه الصفة واجب اما الذي يدل علي ذلك انه يجري مجري دفع الضرر عن النفس ودفع الضرر عن التفس واجب اذا كان المدفوع به دون المدفوع سواء كان الضرر مظنونا و او معلوما وكذلك ما يجري مجراه وهذا الدليل- مبني- علي اريعة اصول-احدها ان معرفة الله تعالي تجري مجري دفع الضرر عن النفس والثاني ان دفع الضرر عن التفس واجب اذا كان المدفوع به دون المدفوع والثالث ان- يستوي فيه المظتون والمعلوم والرابع ان ما جري مجري دفع الضرر عن النفس فهو واجب كوجويه -في الاصبل اللطف مطلما في الاصل لطف ان هذه السيارة سقطت من الاصل لي الامبل وترك هذه العبارة سقطت من الاصل في قلنا ذلك في الاصل معلوما او مظبرتا في الاصل فكذالك لمست في الاصل 1 اما الاصل الاول وهر ان معرفة الله تعالي تجري مجري دفع الضرر عن النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يدل علي ذلك------------------------------ قد تقدم حيث بينا ان المكلف متي عرف ان له صانعا صنعه كان اقرب الي اداء2 الطاعة واجتناب -المعصية 2 واما الاصسل الثاني وهو ان دفع الضرر عن النفس واجب فذلك معلوم ضرورة وقلنا اذا كان المدهوع به دون المدفوعه فمثاله ان العقلاء----- يسارعون الي الفصد والحجام---------------------ة ليدفعوا بها مضارا هي اعظم منها فلولا علمهم بوجوب دفع الضرر عن النفس----- لما تحملو- هذه المشاق-	29	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms077	false	-7649617534183163954	32	257	166	1320	1520	300	الدليل علي ان تحصيل ما-هو لطف بهذه الصفة واجب ---فالذي يدل علي ذلك انه يجري مجري دفع الضرر عن النفس ودفع الضرر عن النفس واجب اذا كان المدفوع به دون المدفوع سوي كا-ن الضرر مظنونا --او معلوما وكذلك ما يجري مجراه وهذه الدلالة مبنية علي ثلاثة اصول احدها ان معرفة الله تعالي تجري مجري دفع الضرر عن النفس والثاني ان دفع الضرر عن النفس واجب اذا كان المدفوع به دون المدفوع والثالث انه يستوي فيه الموصوف والمعلوم والرابع ان --يجري مجري دفع الضرر عن النفس و----اجب كوجوبه اما الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول وهو ان معرفة الله تعالي تجري مجري دفع الضرر عن النفس وانما قال الشيخ رحمه الله انها تجري مجري دفع الضرر عن النفس ولم يجعلها دفعا لان الدفع في الحقيقة انما يحصل الفعل الملطوف فيه فلما كان اللطف داعيا الي الملطوف فيه ومقربا اليه جري مجري الملطوف فيه في انه دفع للضرر عن النفس ولم يكن دفعا بنفسه قال الشيخ والذي يدل علي انها تجري مجري دفع الضرر عن النفس قد تقدم حيث بينا ان المكلف متي عرف ان له صانعا صنعه كان اقرب الي فعل-- الطاعة وترك 50ا المعصية-- واما الاص-ل الثاني وهو ان دفع الضرر عن النفس واجب فذلك معلوم ضرورة و----لهذا فان المعلوم من حال------------------- العقلاء انهم يسارعون الي الفصد والحجامة وشرب الادوية الكريهة ليدفعوا بها فصار- هي اعظم منها فلولا علمهم بوجوب دفع الضرر عن النفس والا لم- يحملوا هذه المشاق	77	8751768342110135593	778	1316.0	618	1373	56.66423797607422	128	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms030	true	-2453159698999313341	3	73	13	383	1519	300	فلا شك ان مشقة العقاب اعظم من مشقة الطاعة فيجب علي العاقل ان يتحمل مشقة الطاعة ليدفع بها ما هو اعظم منها -من ضرر العقاب واما الاصل الثالث وهو انه يستوي فيه المظنون و--المعلوم فذلك معلوم ضرورة4 في----انه لا فرق عتد العقلاء---- بين ان يخبزهم مخبر ظاهره العدالة بان في الطعام سما وبين ان يشاهدوه فانه يجب عليهم اجشنابه في الحالتين جميعا وان كان الخير يقتضي الظن والمشاهدة تقتضي الملم	30	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms078	false	8309646870870236532	149	221	724	1098	1498	300	ولا شك ان ضرر الع-قاب اعظم من مشقة النظر- فيجب علي العاقل ان يتحمل مشقة النظر- ليدفع بها ما-هو اعظم منها وهو ضرر العقاب واما الاصل الثالث وهو ان- يستوي فيه المظنون من المعلوم فذلك معلوم ضرورة ولهذا فانه لا فرق عند العقلاء 50ب بين ان يخبرهم مخبر ظاهر- العدالة بان في الطعام سما وبين ان -شاهدوه فانه يجب عليهم اجتنابه في الحالتين جميعا وان كان الخبر يقتضي الظن والمشاهدة تقتضي العلم	78	8751768342110135593	337	603.0	270	381	88.45144653320312	52	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms030	true	-2453159698999313341	72	118	377	609	1519	300	الملم فاذا كسان ضرر العقاب مظنونا للمكلف في اول احوال --تكليفه وجب عليه ان يدفعه باجتناب ما يظن اثه يءديه اليه واما الاصل الرابع وهو ما ---جري مجري دفع الضرر عن النفس وجب كوجوبه فالدي يدل عليه ---ان يصير كالوصلة الي دفع الضرر الذي يجب دفعه	30	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms079	false	-6253064738980218211	87	132	410	640	1511	300	الله- فاذا ك-ان ضرر العقاب مظنونا للمكلف في اول احوال التكليف -وجب عليه ان يدفعه باجتناب ما-يظن انه يءدي- اليه واما الاصل الرابع وهو ان مايجري مجري دفع الضرر عن النفس---- كوجوبه فالذي يدل علي ذلك ان يصير كالرملة ا-ي دفع الضرر الذي يجب دفعه	79	8751768342110135593	211	369.0	169	240	87.91666412353516	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms030	true	-2453159698999313341	223	294	1137	1490	1519	300	واها الاصل الثالي وهو ان النظو طرر-----------------------------------------ق اليها فالذي هدل علي ذلك اته موصل اليها وما يوصل الي الشء فهو طريق له وهده الدلالة مبنية علي اصلين-احدهما ان النظر موصل الي --معرفة الله تعالي اليها0 والشاتي ان ما يوصل الي الشء فهو طريق له اما الاصل الاول وهو انه موصل اليها فالذي يدل علي ذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نظر في دليل اثيات الصانع حصل له العلم يتلك المسالة دون غيرها من المساءل	30	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms081	false	-8026860617873587996	35	178	176	917	1520	300	واما الوجه الرابع وهو ماذكره الشيخ رحمه الله قال والذي يدل عليه علي انه طري----------------ق الي المعرفة -والثاني ان ما يوصل الي الشء فهو طريق له وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان النظر موصل الي المعرفة------------------ والثاني ان ما يوصل الي الشء فهو طريق له اما الاصل الاول وهو انه موصل اليها فالذي يدل علي ذلك يوجد تحسنه علي طريق واحدة ووتيرة مستمرة والعلم يحصل بحسب النظر من وجوه ثلاثة احدها انه يعقل بقلبه ويكثر تكثيره وانما يصح هذا اذا وقعت انظاره في مساءل مختلفة ومعلومات 52امتغايرة فمن كثرت انظاره في المساءل كثرت علومه فاذا كثرت الانظار في مسالة واحدة فان علمه لا يراد بذلك ولهذا لا تكون الثلاثة الذي لا يحصل له العلم الا بتكرر النظر اكثر علوما واما الوجه الثاني وهو انه يحصل بحسبه وهو انه يطابقه فمن نظر في مسالة------------ حصل له العلم بتلك المسالة دون غيرها من المساءل	81	8751768342110135593	262	417.0	205	788	33.24872970581055	43	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms031	true	9200633386752404682	44	120	228	567	1506	300	ان يكون عالما بوجه دلالة الدليل -لان من -ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعلم --------ذلك لم يحصل ل----ه العل-م بالمدلول علي----------------ه ومثال ذلك المكلف متي عرف الدليل علي الصانع الدي هو العالم ثم علم وجه --دلالته وهو ان يعلم انه اذا كان 2بس ي سقطت مد في وهو اله طريت المها وهو كصحمح بالهامش وي لاسد مد ع د د1 في الاصل لم يمكنه في لا بعلم محدثا فلابد له من محدث فانه متي نظر في ذلك حصل له العلم	31	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms088	false	-3170120155402071068	210	278	1109	1466	1574	300	ان يكون عالما بوجه دلالة الدليل فلانه لو لم يعلم وجه الدلالة ولم يولد نظرة العلم لان توليده للعلم انما كان لوجه الدلالة وهو تعلق بين الدليل والمدلول للعلة الرابطة بينهما فمتي يعلم وجه الدلالة لم يكن علة بين الدليل والمدلول رابطة وكان اجبنا عنه ومثاله ان المكلف متي عرف الدليل علي الصانع الذي هو العالم ثم علم وجه الدلال-ة وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدث و--------نظر في ذلك حصل له العلم	88	8751768342110135593	167	231.0	131	503	33.2007942199707	28	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms031	true	9200633386752404682	185	269	880	1342	1506	300	ان ما يتوهم كونه طريقا الي معرفة الله تعالي لا-يعدو ا----ربعة اقسام او المشاهدة اما البديهة 4 او------------------------------ النظر والاستدلال او الاخبار المتواترة و---------------------لا يجوز ان تحصل معرفة الله تعالي الا بالنظر والاسعدلال واا قلنا اله تعالي لا يعرف بالبديهه --------لا------ته لو عرف بالبديهة ل-ا اختلف العقلاء فيه ومعلوم اتهم قد اختلفرا فيه وهسده الدلالس-----ة علي اصلين-احدهما انه لو عرف بالبديهة لما اختلف العقلاء فيه والثاني انهم قد اختلفوا فيه 1 اما الاصل الاول وهو انه لو عرف بالبديهة لما اختلف العقلاء فيه فالذي	31	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms091	false	-7481597739435592511	187	273	995	1454	1589	300	ان ما يتوهم كونه طريقا الي معرفة الله تعالي لا يعدو احد هذه الاقسام -----------واما الاصل الثاني وهو ان الاقسام كلها باطلة سوي النظر والاستدلال فالذي يدل ذلك انا نبطلها قسما قسما اما انه لا يجوز ان------------------------------------------------------------------ يعرف بالبداهة فلوجوه ثلاثة احدها لو عرف بالبديهة لما اختلف العقلاء فيه ومعلوم انهم قد اختلفوا فيه وهذ-ه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو عرف بالبديهة لما اختلف العقلاء فيه والثاني انهم قد اختلفوا فيه-- اما الاصل الاول وهو انه لو عرف بالبديهة لما اختلف العقلاء فيه فالذي	91	8751768342110135593	337	535.5	274	539	62.523189544677734	52	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms032	true	7872099113743831938	0	26	0	133	1623	300	علي ذلك ان ما يعرف بالبديهة هو مثل ان العشرة اكثر من الحخمسة وهذا مما لا يغتلف العقلاء فيه لما كان معروفا بالبديهة واما الاصل الشاني	32	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms091	false	-7481597739435592511	274	300	1458	1589	1589	300	علي ذلك ان ما يعرف بالبديهة هو مثل ان العشرة اكثر من ال-خمسة وهذا مما لا يختلف العقلاء فيه لما كان معروفا بالبديهة واما الاصل الثاني-	91	8751768342110135593	129	246.0	104	133	96.99247741699219	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms032	true	7872099113743831938	80	125	421	667	1623	300	مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان والثاني انا لا نشاهده الان اما الاصل الاول وهو انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان فالذي يدل علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحواس سليمة والموانع مرتفعة وهو المدرك تعالي موجود وهذه الشرو-ط التي معها تري المرءيات	32	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms093	false	-6166001290659609855	1	86	5	450	1590	300	مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان والثاني انا لا نشاهده الان اما الاصل الاول وهو انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان فلك ف-------ي ذلك نحو تجويز ان احدهما ان يقول انه تعالي حاصلا علي الصفة التي لو را لما راي الا بكونه عليها والواحد منا حاصل علي الصفة التي لو اراها لما راي الا لكونه عليها والموانع مرتفعه فيجب ان نراه التجويز والثاني ان نقول قد ثبت ان الحواس سليمة والموانع مرتفعة و---المدرك------ موجود وهذه الشراءط التي معها تري المرءيات	93	8751768342110135593	225	412.5	184	461	48.806941986083984	38	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms032	true	7872099113743831938	245	299	1309	1620	1623	300	لا يعرف بالاخبار المتواترةه ل----------------ان الاخبار المتواترة لا تكون طريقا الي العلم الا اذا كانت مستندة الي المشاهدة وهو تعالي لا مجوز مشاهدته وهذه الدلالة مبنية علي اصلين-احدهما ان الاخبار المتواترة لا تكون طريقا الي العلم الا اذا كانت مستندة الي المشاهدة والثاني انه تعالي لا يجوز مشاهدته اما الاصل الاول فالذي يدل عليه	32	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms099	false	655605081283742195	173	228	904	1211	1590	300	لا يعرف بالاخبار المتواترة فالذي يدل علي ذلك ان الاخبار المتواترة لا تكون طريقا الي العلم الا اذا كانت مستندة الي المشاهدة وهو تعالي لا تجوز مشاهدته و----الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الاخبار المتواترة لا تكون طريقا الي العلم الا اذا كانت مستندة الي المشاهدة والثاني انه تعالي لا يجوز مشاهدته---------------- فالذي يدل علي -	99	8751768342110135593	285	526.5	237	328	86.89024353027344	45	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms032	true	7872099113743831938	71	110	374	577	1623	300	وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان والثاني انا لا نشاهده الان------- اما الاصل الاول وهو انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان فالذي يدل علي ذلك	32	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms283	false	6450955524910770735	200	234	1015	1185	1507	300	وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان مشتهيا لكان محدثا---------------------- والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاصل الاول وهو انه لو كان مشتهيا لها لكان محدثا------------------ فالذي يدل علي ذلك	283	8751768342110135593	115	160.0	88	210	54.761905670166016	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms032	true	7872099113743831938	57	125	301	667	1623	300	لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان ومعلوم انا لا نشاهده الان وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان والثاني انا لا نشاهده الان اما الاصل الاول وهو انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان فالذي يدل علي ذلك--------------------------- ان الحواس سليمة والموانع مرتفعة وهو المدرك تعالي موجود وهذه الشروط---- التي معها تري المرءيات	32	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms304	false	368401672038242853	186	261	989	1363	1551	300	لو صح-- ان يري في حال من الاحوال لرا-يناه الان ومعلوم انا لا نرا--ه الان وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو صح-- ان يري في حال من الاحوال لرا-يناه الان والثاني انا لا نراه ا--لان اما الاصل الاول وهو انه لو صح-- ان يري في حال من الاحوال لرا-يناه الان فالذي يدل علي ذلك فيه تحريران احدهما ان نقول ان الحواس سليمة والموانع مرتفعة و---المدرك------ موجود وهذه الشراءط هي التي معها تري المرنات -	304	8751768342110135593	306	510.5	245	397	77.07808685302734	51	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms032	true	7872099113743831938	71	99	374	519	1623	300	وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان والثاني انا لا نشاهده الان--------------- اما الاصل الاول وهو انه لو صحت	32	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms330	false	1533065818137519966	168	201	882	1037	1581	300	وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان معه قديم ثاني لوجب ان يكون مثلا له----- والثاني انه لا يجوز ان يكون لله تعالي مثل اما الاصل الاول وهو انه لو كان	330	8751768342110135593	90	129.0	69	160	56.25	16	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms032	true	7872099113743831938	71	98	374	515	1623	300	وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان والثاني انا لا نشاهده الان- اما الاصل الاول وهو انه لو	32	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms334	false	-5247754858548954048	92	117	451	580	1557	300	وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان معه مثل يصح بينهما التمانع------------- والثاني ان صحة التمانع محال اما الاصل الاول وهو انه لو	334	8751768342110135593	87	132.0	67	142	61.26760482788086	15	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms032	true	7872099113743831938	73	111	387	580	1623	300	مبنية علي اصلين احدهما انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان---- والثاني انا لا نشاهده الان اما الاصل الاول وهو انه لو صحت مشاهدته في حال من الاحوال لشاهدناه الان-------------- فالذي يدل علي ذلك ان	32	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms426	false	7192899666341685459	63	105	321	528	1447	300	مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان مريدا للقباءح لوجب فيمن فعلها ان يسمي مطيعا والثاني ان ذلك لا يجوز---- اما الاصل الاول وهو انه لو كان مريدا للقباءح لوجب فيمن فعلها ان يسمي مطيعا لله تعالي فالذي يدل علي ذلك ان	426	8751768342110135593	103	115.0	79	211	48.81516647338867	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms034	true	8073133930030374058	2	88	18	460	1613	300	ان النظر طريق الي معرفة الله تعالي والشاني ان معرفة الله تعالي متقدمة علي ما سواه- من الواجبات والثالث ان طريق الشء يتقدمه اما الاصل الاول وهو ان النظر طريق الي معرفة الله تعالي فالذي يدل علي ذلك قد تقدم بيانه واما الاصل الشاني وهو ان معرفة الله تعالي متقدمة علي ما سواها---- من الواجبات فقد تقدم بيانه حيث------------------------------------------------- انها لطف للمكلفين في القيام بما كلفوه---- ومن حق اللطف ان يكون متقدما علي الملطوف فيه ولان العوض باللطف هو ال-قرب من الملطوف فيه فوجب تقدمه عليه	34	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms112	false	-1246594110985306192	31	124	165	647	1550	300	ان النظر طريق الي معرفة الله تعالي والثاني ان معرفة الله تعالي متقدمة علي ما-سواها من الواجبات والثالث ان طريق الشء متقدمة اما الاصل الاول وهو ان النظر طريق الي معرفة الله تع--------------الي ---فقد تقدم بيانه واما الاصل الثاني وهو ان معرفة الله تعالي متقدمة علي ما سوي النظر من الواجبات فلك في ذلك وجهان احدهما ماقاله الشيخ رحمه الله تعالي وهو ما قد بينا انها لطف للمكلفين في القيام بما كلفوه قال ومن حق اللطف ان يكون متقدما علي الملطوف فيه -لان الغرض باللطف هو التقرب من الملطوف فيه فوجب تقدمه عليه	112	8751768342110135593	398	722.0	319	501	79.44111633300781	68	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	102	362	539	1649	300	والكلام منها يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف-------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms066	false	-2476841820857990035	167	207	788	1006	1493	300	فالكلام منه- يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف والثالث في بيان شبهة المخالف وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف	66	8751768342110135593	165	294.0	132	220	75.0	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	65	115	337	616	1649	300	الكلام في المسالة الاولي والكلام منها يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف------------------------------------------------ اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانع--------------------------------------------------------ا والخلاف في ذلك مع الملحدة و--------------الفلامفة قانهم ينفون	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms162	false	-4754842831599384140	122	194	629	1025	1573	300	الكلام في هذا الدعو----ي والكلام فيها يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما-ذهب اليه المخالف والثالث في بيان شبههم التي يتعلقون بها وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان الاجسام اذا لم تخل من الاعراض المحدثة ولم يتقدمها وجب ان تكون محدثة مثلها والخلاف في ذلك مع ابن الرواندي وطاءفة من الفلاسفة فانهم قالوا	162	8751768342110135593	227	363.5	181	402	56.4676628112793	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	0	40	0	209	1649	300	المحدثات والثانية ان يعلم انه تعالي غني لا يجوز عليه الحاجة الي شء اصلا والثالشة ان يعلم انه تعالي لا يري بالابصار في الدنيا ولا في الاخرة والرابعة ان يعلم انه تعالي واحده لا ثاني معه يشاركه في القدم والالهية	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms276	false	6928722948473494981	107	136	612	772	1626	300	المحدثات والثان--------ية انه تعالي غني لا يجوز عليه الحاجة الي شء اصلا والثالثة انه تع--------الي لا يري بالابصار------------------------ والراب--------عة انه تعالي واحد- لا ثاني معه يشاركه في القدم والالهية	276	8751768342110135593	151	279.5	123	209	72.2488021850586	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	41	104	212	550	1649	300	واما الموضع الثالث وهو الدليل علي صحة ما نذهب اليه في كل----------------------------------------------------- مسالة المسالة الاولي ان يعلم المكلف ان له ولجميع العالم صانعا فنقدم الكلام في المسالة الاولي والكلام منها يقع لي موضعين--- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالف-------------------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms277	false	2315124442594174404	173	290	901	1527	1572	300	واما الموضع الثالث وهو الكلام عل--------------------ي كل واحد منها فنبدا بما بدا به الشيخ رحمه الله تعالي وهي مسالة نفي التجسيم والعرض بذلك انه لا يشبه الاجسام الاعراض -----------------------------------والكلام منها يقع في ستة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه من ان الله تعالي ليس بجسم وابطال قول من خالف في اللفظ والمعني ومن خالف في اللفظ دون المعني والثالث في انه لا يشبه شيءا من الاعراض والرابع انه لا يجوز عليه ما يجوز علي الاجسام والاعراض من المجء والذهاب والهبوط والحلول والكون في الاماكن والخامس في شبه المخالف وابطالها والسادس فيما يلزم المكلف معرفته في هذه المسالة اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان	277	8751768342110135593	211	297.0	169	682	30.93841552734375	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	54	113	275	604	1649	300	---------------------المسالة ال-اولي ان يعلم المكلف ان له ولجميع العالم صانعا فنقدم الكلام في المسالة الاولي والكلام منها يقع لي------ مو-ضعين احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب-- اليه---------------- المخالف-------------------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا والخلاف في ذلك مع الملحدة والفلامفة	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms303	false	-199059422391309982	53	119	258	649	1598	300	المسالة الثانية AUTO المسالة الثالثة ان الله تعالي لا يري بالابصار لافي الدنيا ولا في الاخرة---------------- والكلام منها يقع في اربعة مواضع الا---ول في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما-ذهبنا اليه وفساد ما-ذهبوا اليه والثالث في شبهة المخالف وابطالها والرابع فيما يلزم المكلف معرفته في هذه المسالة اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب العدلية من الزيدية والمعتزلة والامامية --------------------	303	8751768342110135593	194	289.0	157	432	44.907405853271484	26	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	0	98	0	514	1649	300	المحدثات والثانية ان يعلم انه تعالي غني لا يجوز عليه الحاجة الي شء اصلا والثالشة ان يعلم انه تعا-------لي لا يري بالابصار في الدنيا ولا في الاخرة والرابعة ان يعلم انه تعالي واحده لا ثاني معه يشاركه في القدم والالهية 7ظ واما الموضع الثالث وهو الدليل علي صحة ما نذهب اليه في كل مسالة المسالة الاولي ان يعلم المكلف ان له ولجميع العالم صانعا فنقدم الكلام في المسالة الاولي والكلام منها يقع لي موضعين احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والث-------------------------------اني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف--------------------- اما الموضع الاول وهو في	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms309	false	-2054382810203999143	138	201	665	1005	1519	300	المحدثات وال---------------له تعالي ليس بمحدث علي ماتقدم بيانه من انه قديم فثبت بدليل العقل ان الله تعالي لا يري بالابصار في الدنيا ولا في الاخرة------------------------------------------------------------------------- واما الدليل السمعي فالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام منه- يقع في موضعين احدهما في بيان ما يصح الاستدلال عليه بالسمع من المساءل وما لا يصح والثاني في بيان صحة الاستدلال بالسمع علي هذ-------------ه المسالة ووجه الاستدلال عليها اما الموضع الاول وهو في	309	8751768342110135593	149	191.5	117	573	26.003490447998047	21	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	41	115	212	616	1649	300	واما الموضع الثالث وهو--- الدليل علي صحة ما نذهب اليه في كل مسالة المسالة الاولي ان يعلم المكلف ان له ولجميع العالم صانعا فنقدم الكلام في المسالة الاولي والكلام منها يقع لي------ مو-ضعين احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف---------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا--------------------------------- والخلاف في ذلك مع الملحدة والفلامفة قانهم ينفون -	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms348	false	5423426629961757316	188	266	984	1385	1566	300	واما الموضع الرابع وهو في الكلام عل--------------------ي كل مسالة منها فنبدا بما بدا به الشيخ رحمه الله تعالي وهو انه عدل حكيم-------------------------- والكلام منها يقع في ثلاثة مواضع الا---ول في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في التشبه اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان الله تعالي عدل حكيم وانه يجب تنزيهه عن كل ظلم وجور والخلاف في ذلك مع المجبرة ف----------انهم يقولون	348	8751768342110135593	243	341.0	189	460	52.826087951660156	35	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	115	362	616	1649	300	والكلام منها يقع لي موضعين احدهما في---- حكاية المدهب وذكر الخلاف----------------------------- والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا--------------------------------- والخلاف في ذلك مع الملحدة والفلامفة قانهم ينفون ---	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms349	false	5496786048242052187	228	287	1171	1491	1554	300	والكلام منه- يقع في موضعين ا-لاول في ذكر حكاية المذهب وذكر الخلاف في ان العقل يحسن ويقبح ويوجب والثاني في الدليل علي صحة ما-ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان العقل يقضي بوجوب بعض الاشياء وقبح بعضها وحسن البعض والخلاف في ذلك مع المجبرة والفلاسفة فانهم قالوا ان	349	8751768342110135593	217	349.0	174	323	67.18266296386719	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	68	130	355	695	1649	300	الاولي والكلام منها يقع لي موضعين احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا والخلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مع الملحدة والفلامفة قانهم ينفون الصانع واما الموضع الثاني وهو--- الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهبوا اليه	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms355	false	5226196751552257024	64	139	301	691	1501	300	القبيح والكلام منه- يقع في موضعين ا-لاول في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل 186ب------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف ----بين اهل القبلة علي سبيل الجملة ان الله تعالي لا يفعل القبيح واختلفوا في التفصيل فذهب اهل العدل الي انه لا يفعل الظلم ولا الجور ولا يقبح منه ذلك فهم مخالفون في المعني د-------ون اللفظ- واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه	355	8751768342110135593	214	304.0	169	447	47.87472152709961	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	112	362	594	1649	300	والكلام منها يقع لي موضعين احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب ا--ليه المخالف اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا------------------------- والخلاف في ذلك مع الملحدة	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms358	false	4506875472256928577	197	242	971	1209	1529	300	فالكلام منه- يقع في موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه-------- اما------- الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب----- جميع العدلية ان افعال الله تعالي كلها حسنة والخلاف في ذلك مع المجبرة	358	8751768342110135593	194	328.0	156	259	74.90347290039062	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	51	112	263	594	1649	300	في كل مسالة المسالة الاولي ان يعلم المكلف ان له ولجميع العالم صانعا فنقدم الكلام في المسالة الاولي-------------------------------------------------------------------------------- والكلام منها---------- يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف----------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا--------------------------------------------------- والخلاف في ذلك مع الملحدة -	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms372	false	-5277591538209655607	4	83	21	441	1656	300	ف---------------------------------------------------------------------------------ي المسالة الثانية AUTO المسالة الثالثة ان الله تعالي لا يثيب احدا الا بعمله ولا يعاقبه الا بذنبه والكلام من هذه المسالة يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في بيان شبههم وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب جميع اه-ل العدل ان الله تعالي لا يثيب احدا الا بعمله ولا يعاقبه الا بذنبه والخلاف في ذلك مع الاشعرية	372	8751768342110135593	208	291.0	165	503	41.351890563964844	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	115	362	616	1649	300	والكلام منها يقع لي موضعين---- احدهما في حكاية----- المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف اما----------------------------------------------------------------------------- الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا --------------------------------------------------------والخلاف في ذلك مع الملحدة والفلامفة ق------------------انهم ينفون -	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms378	false	-233754483182364797	162	236	850	1261	1594	300	والكلام منها يقع في خمسة مواضع احده-ا في حكاية 197ا المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في الشبهة وابطالها والرابع في بيان القدرية من هم والخامس في الالفاظ المشتركة اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب----- جميع العدلية انه لا يجوز اطلاق القول بان المعاصي من قضاء الله تعالي وقدره والخلاف في ذلك مع المجبرة والزام المطرفية اما المجبرة فانهم يقولون	378	8751768342110135593	204	305.0	163	417	48.92086410522461	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	100	362	527	1649	300	والكلام منها يقع لي موضعين احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms383	false	1363842664847227361	252	282	1314	1472	1562	300	فالكلام منه- يقع في موضعين احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه و-------اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب	383	8751768342110135593	151	273.5	121	167	90.41915893554688	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	102	362	539	1649	300	والكلام منها يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف------------------ اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms420	false	6557087959419839350	34	70	181	379	1606	300	فالكلام منه- يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي ان الله تعالي مريد والثالث في كيفية استحقاقه تعالي لهذه الصفة اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف	420	8751768342110135593	127	198.0	100	200	63.5	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	67	113	347	604	1649	300	المسالة الاولي-------------------------- والكلام منها---------- يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب-- اليه--------------- المخالف-------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا-------------- والخلاف في ذلك مع الملحدة والفلامفة	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms440	false	-8142494393090350350	75	141	404	769	1637	300	المسالة التاسعة وهو ان القران محدث مخلوق والكلام من هذه المسالة يقع في اربعة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في شبه المخالف وابطالها والرابع في كيفية نزول القران اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب جميع اه-ل العدل ان القران محدث مخلوق والخلاف في ذلك مع الحشوية والحنابلة	440	8751768342110135593	218	323.0	174	367	59.400543212890625	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	68	149	355	798	1649	300	الاولي والكلام منها يقع لي------ مو-ضعين احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف---------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا------- والخلاف في ذلك ------------------مع الملحدة والفلامفة قانهم ---ينفون الصانع-------------------- واما الموضع الثاني وهو الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فهر وجود هذه الاجسام ووجه دلالتها علي صانعها انها محدثة والمحدث لابد له من محدث--------------------------------- وهذه الدلالة مبنية علي	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms450	false	1118999208139769814	72	174	391	919	1538	300	البعثة فالكلام منه- يقع في ثلاثة مواضع الا---ول في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في ذكر شبههم وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب جميع من اقر بالصانع انها حسنة والخلاف في ذلك مع من نفي الصانع ومع البراهمة ف---------انهم ممن اثبت الصانع ثم قالوا انها قبيحة واما الموضع الثاني -في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك ان العقل يجوز ا-------------نها مصلحة ولا مفسدة فيها وما جوز العقل انه مصلحة ولا مفسدة فهو حسن وهذه الدلالة مبنية علي	450	8751768342110135593	312	443.5	247	555	56.216217041015625	43	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	112	362	594	1649	300	والكلام منها يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا والخلاف في ذلك مع الملحدة	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms453	false	-5781927063898178953	158	229	802	1191	1581	300	والكلام منها يقع في اربعة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف والثالث في شبه المخالف وابطالها وابطال قولهم بالنسخ والبداء والرابع انه صلي الله عليه واله مرسل الي الثقلين وان شريعته لا تنسخ الي يوم القيامة وانه خاتم النبيين اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب و----الخلاف فمذهبنا ان محمدا نبي صادق والخل---اف في ذلك مع اليهود -	453	8751768342110135593	191	323.5	153	398	47.98994827270508	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	112	362	594	1649	300	والكلام منها------ يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف------------------ اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا------------------------------------------------------- والخلاف في ذلك مع الملحدة	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms480	false	6736873496883017701	25	84	137	454	1549	300	والكلام من المقدمة يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في الشبه وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان في اللغة الفاظ موضوعة للعموم مثل ما ومن واي وكل والرجال واجمعين وغير ذلك والخلاف في ذلك مع المرجءة	480	8751768342110135593	196	315.5	155	318	61.63521957397461	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	65	102	337	539	1649	300	الكلام في المسالة الاولي والكلام منها يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف------------------------------------------------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف ------	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms515	false	8836682641964962079	247	298	1235	1509	1521	300	الكلام في --تعيين الامام فالكلام منه- يقع في اربعة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل ع-----------------ليه والثالث في شب---ه المخالف وابطالها والرابع في حكم من تقدم علي عليه السلام وحكم من حاربه وحكم من توقف في امامته اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب	515	8751768342110135593	150	221.0	120	298	50.3355712890625	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	102	362	539	1649	300	والكلام منها يقع لي موضعين---- احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف----------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف ------	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms535	false	6550040773352970743	31	73	172	405	1621	300	والكلام منها يقع في خمسة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل والثالث في طرق الامامة والرابع في الشروط والخامس فيما يجب علي الامام للرعية وما يجب علي الرعية اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب	535	8751768342110135593	126	200.5	99	234	53.846153259277344	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms035	true	8508126889716319247	69	130	362	695	1649	300	والكلام منها يقع لي موضعين احدهما في حكاية المدهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبيا ان لهذا العالم صانعا والخلاف في ذلك مع الملحدة والفلامفة قانهم ينفون الصانع-------------------- واما الموضع الثاني وهو--- الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهبوا اليه	35	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms548	false	9194178859486623833	177	235	941	1248	1587	300	فالكلام منه- يقع في موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل------------------------------------------------ اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان اجماعهم حجة وهو قول الشيخ ابي هاشم وابي عبد الله البصري ومذهب ساءر الفرق ان اجماعهم ليس بحجة واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه	548	8751768342110135593	215	333.0	172	356	60.39325714111328	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms036	true	-8985835795126392457	10	75	54	389	1574	300	الدليل علي ان هذه الاجسام محدثة فالذي يدل علي ذلك انها لم تخل من الاعراض المحدثة ولم تتقدمها ولم تخل عن الحدث ولم تعقدمه فهو محدث مثله وهذه الدلالة مبنية علي اربع دعاوي احدها ان في هذه الاجسام اعراضا هي غيرها والثانسية انها محدية والثالثة ان الاجسام لم تخل منها ولم تتقدمها والرابعة ان ما لم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث مثله -اما	36	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms024	false	5344044700974364156	40	67	205	345	1491	300	الدليل علي ان هذه الاجسام محدثة ومثال الجواب لا----نها لم تخل من الاعراض المحدثة ولم تتقدمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث مثله واما	24	8751768342110135593	125	220.5	99	336	37.2023811340332	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms036	true	-8985835795126392457	258	300	1368	1574	1574	300	اليه--- ان الواحد منا اذا حرك الحجمسم الساكن او سكن الجسم المتحرك فتحن نعلم اته--- حصل امر لم يكن لان الجسم قد تفير عن حاله الاول ولا يجوز ان يكون هذا الحاصل هو الجسم لوجهين-احده-ا ان الواحد منا ليس يقادر علي احداث-	36	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms136	false	-802166263444048182	242	287	1319	1532	1601	300	الله من ان الواحد منا اذا حرك الجس--م الساكن او سكن الجسم المتحرك فنحن نعلم انه قد حصل امر لم يكن لان الجسم قد تغير عن حالة الاول ولا يجوز ان يكون هذا الحاصل هو الجسم لوجهين احدهما ان الواحد منا ليس بقادر علي احداث	136	8751768342110135593	196	354.5	155	215	91.16278839111328	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms037	true	3816195781471097850	73	160	381	827	1563	300	اليه ان هذه الاعراض يجوز عليها العدم--------- والقديم لا يجوز عليه العدم--------- فاذا بطل قدمها ثبت حدوثها وهذه الدلالة مبنية علي ثلاثة اصول احدها ان الاعراض يجرز عليها العدم والبطلان والثال------------------------------------ي ان القديم لا يجوز عليه العدم والبطلان والثالث انه اذا بطل قدمها ثيت حدوثها 1 اما الاصل الاول و هو انه يجرز عليها العدم والبطلان فالذي يدل عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم اذا كان متحركا ثم سكن------------------------------ فحال ما كان فيه من الحركة ------لا يخلو من ثلاءة اقساماما ان تكون باقية فيه مع وجود ضدها او منتقلة عنه	37	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms140	false	5003785254131996519	175	296	913	1517	1535	300	الله وهو ان الاعراض يجوز عليها العدم والبطلان والقديم لا يجوز عليه العدم والبطلان فاذا بطل قدمها ثبت حدوثها وهذه الدلالة مثبتة علي ثلاثة اصول احدها ان الاعراض يجوز عليها العدم والبطلان والقديم لا يجوز عليه العدم والبطلان والثاني ان القديم لا يجوز عليه العدم والبطلان والثالث انه اذا بطل قدمها ثبت حدوثها ا--ما الاصل الاول----------------------------------- فالذي يدل علي ذلك ان الكون لا يوجب للجسم الا اذا كان حالا فيه ولا يجوز ان يوجب له فهو حال في غيره او موجودا لا في محل واذا كان حالا فيه وفرضا ان الجسم ----كان متحركا--- سكن او مجتمعا ثم افترق او عكس ذلك فحال ما كان فيه من المعني الاول لا يخلو ا--------------ما ان يكون تاما من-ه مع وجود وحده او منتفلا عنه	140	8751768342110135593	350	563.0	278	663	52.790348052978516	54	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms037	true	3816195781471097850	244	300	1297	1563	1563	300	انها لو كانت متعقلة لكانت متح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزة والثاني انه لا يجوز ان تكون متحيزة فالدي يدل علي الاول---- ان ا----لانت----قال هو تفريغ جهة وشغل اخري بد---ليل انه لا يجوز 8ظ ان يثيت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقول قاءل اتتقلت من جهة الي جهة وما--------------------------- فرغت جهة ولا شغلت اخري------------ بل يعد من قال ذلك-	37	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms144	false	2334900035961172938	0	93	0	470	1534	300	انها لو كانت منتقلة لكانت متحيزة فالذي يدل علي ذلك ان حقيقة الانتقال هو تفريغ جهة وشغل اخري والتفريغ والشغل لا يكون الا في المتحيزات والدلالة مبنية علي اصلين احدهما انها لو كانت منتقلة لكانت متحيزة والثاني انه لا تجوز ان تكون متحيزة اما الاصل---- الاول وهو انها لو كانت متنقلة لكانت متحيزة ----فالذي يدل عليه انه لا يجوز ---ان يثبت لاحد اللفظين و-نفي -الاخر فلا يجوز ان يقول قاءل انتقلت من جهة الي جهة وما فرغة جهة والا شغلت اخري او فرغت جهة و---شغلت اخري واما انتقلت بل يعد من قال ذلك	144	8751768342110135593	216	319.0	169	486	44.44444274902344	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms037	true	3816195781471097850	65	132	345	699	1563	300	ع-ي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهبوا اليه ان هذه الاعراض يجوز عليها العدم والقديم لا يجوز عليه العدم فاذا بطل قدمها ثبت حدوثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الدلالة مبنية علي ثلاثة اصول احدها ان الاعراض يجرز عليها العدم والبطلان والثالي ان القديم لا يجوز عليه العدم والبطلان والثالث انه اذا بطل قدمها ثيت حدوثها 1----- اما الاصل الاول و هو انه يجرز عليها العدم والبطلان فالذي يدل عليه	37	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms171	false	-6499932921972847703	130	209	690	1068	1498	300	علي صحة ما-ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا ال---------------------------------------------------------------------------------------يه فالذي يدل علي ذلك دليلان احدهما ان العالم وجد بعد ان لم يكن فلا بد من امر اثر في وجوده 99ب وذلك الامر ليس الا الفاعل المختار وهذه الدلالة مبنية علي ثلاثة اصول احدها ان ال-عالم وجد بع---د ان لم -----يكن والثاني انه لابد من امر اثر في وجوده وا---------لثالث ان ذلك الامر ليس الا الفاعل المختار اما الاصل الاول و-هو ان العالم وجد بعد ان لم يك--ن فالذي يدل عليه	171	8751768342110135593	156	90.0	122	487	32.03285598754883	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms037	true	3816195781471097850	269	300	1426	1563	1563	300	انه لا يجوز 8ظ ان يثيت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقول قاءل اتتقلت من جهة الي جهة وما فرغت جهة ولا شغلت اخري---------------- بل يعد من قال ذلك-	37	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms426	false	7192899666341685459	242	273	1183	1323	1447	300	انه لا يجوز ---ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقال فلان مطيع لفلان -----------وما فعل ما اراده او فعل ما اراده وما اطاعه بل يعد من قال ذلك	426	8751768342110135593	86	119.0	65	154	55.844154357910156	16	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms038	true	5039211385650258909	24	86	130	437	1527	300	واما الاصل الشاني وهو انه لا يجوز ان تكون متحيزة فالذي يدل علي----------------- ذلك انها لو كانت متحيزة لم يوجد عرضان في محال واحد كما ان الاجسام لما كانت متحيرة لم يوجد جس-------------------------------------------------------------------------------------------------مان في جهة واحدة الا تر---ي ------------------------------------انه يتعدر علي الواحد منا -----------------------------------------------------------ان يدخل يده في الجبل الاصم لما كان متحيزا فلما علمنا وجود------------------- الاعراض الكثيرة في المحل الواحد كحيز------------ الزمان	38	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms144	false	2334900035961172938	158	268	817	1355	1534	300	واما الاصل الثاني وهو انها لو كانت متح-------يزة فالذي يدل علي ذلك وجوه الاولي منها انها لو كانت متحيزة لم توجد غرضان في مح-ل واحد كما ان الاجسام لما كانت متحيزة لم توجد جسمان في مكان واحد ومعلوم انه قد وجد والدلالة مبنية علي اصلين احدهما انها لو كانت متحيزة لم توجد عرضان في محل واحد 86ا والثاني انه قد وجد اما الاول فالذي يدل عليه انه يتعذر علي الواحد منا ان يقع في موضع زيد مع بقاءه فيه وايضا يتعذر علي الواحد منا ان يدخل يده في الجبل الاصم لما كان متحيزا واما الاصل الثاني وهو انا قد وجدنا الاعراض الكبيرة في --محل --واحد فذلك ظاهر في حية الزمان	144	8751768342110135593	245	412.5	191	550	44.54545593261719	34	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms038	true	5039211385650258909	137	228	689	1153	1527	300	ان القديم قديم لذاته وخروج الموصوف عن صفة ذاته لا --وز انظر تعييف التحيره الجرجاني التعريفات ص تكملة من هامش وهده الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان القديم قديم لذاته والشاني ان خروج الموصوف عن صفة ذاته لا يجوز الاصل الاول فالذي يدل علي الاول ان القديم لا يخلو اما ان يكون قديما لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون---------- معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قد-مة او محدثة والاقسام كلها باطلة سو-ي ان القديم قديم لذاته	38	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms146	false	-5914958843143262770	25	104	133	531	1528	300	ان القديم قديم لذاته وخروج الموصوف عن صفة ذاته لا يجوز و----------------------------------------------------------الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان القديم قديم بذاته والثاني ان خروج الموصوف عن صفة ذاته لا يجوز------------ فالذي يدل علي الاول ان القديم لا يخلو اما ان يكون قديما لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون موجودة او معدومة---------- والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة والاقسام كلها باطلة سواء ان القديم قديم لذاته	146	8751768342110135593	380	681.5	303	478	79.49790954589844	71	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms038	true	5039211385650258909	134	238	674	1202	1527	300	فالذي يدل عليه ان القديم قديم لذاته وخروج الموصوف عن صفة ذاته لا وز انظر تعييف التحيره الجرجاني التعريفات ص تكملة من هامش وهده الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان القديم قديم لذاته والشاني ان خروج الموصوف عن صفة ذاته لا يجوز الاصل الاول فالذي يدل علي الاول ان القديم لا يخلو اما ان يكون قديم-ا لذاته---- او لغيره- والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قد-مة او محدثة والاقسام كلها باطلة سوي ان القديم قديم لذاته -------ولا يجوز ان يكون قديما بالفاعل علي معني ان فاعلا -------	38	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms157	false	-8741957404936266013	133	207	670	1041	1502	300	فالذي يدل عليه انه متحيز لذا-----ته وخروج الموصوف عن صفة ذاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اما انه متحيز لذاته فلانه ----------------لا يخلو اما ان يكون متحيزا لذاته 92ب او لغيرها والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومه او موجوده والموجوده لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة والاقسام كلها باطلة سو--اء ا--نه متحيز لذاته اما انه لا يجوز ان يكون متحيز بالفاعل فلوجهين احدهما ان الفاعل	157	8751768342110135593	285	467.0	223	549	51.912567138671875	48	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms038	true	5039211385650258909	176	232	897	1170	1527	300	ال-اصل الاول-- فالذي يدل------------------------------------- علي الاول ان القديم لا يخلو اما ان يكون قديما لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون---------- معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قدمة او محدثة- والاقسام كلها باطلة----- سو-ي ان القديم قديم لذاته و-------------لا يجوز ان يكون	38	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms172	false	-3186917403767189672	181	247	868	1183	1436	300	الفاعل المختار فالذي يدل علي ذلك انه اذا ثبت انه لابد من امر فذلك الا----------مر لا يخلو اما ان يكون ذ-------اته او -غيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون موجودة او معدومة---------- والموجودة لا تخلو اما ان تكون لوجوده اول اول والاقسام كلها باطلة 100ا سواء ان المءثر هو الفاعل المختار ام انه لا يجوز ان يكون	172	8751768342110135593	205	307.5	159	343	59.76676559448242	34	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms038	true	5039211385650258909	178	228	909	1153	1527	300	فالذي يدل علي الا--------------------------------------ول ان القديم -لا يخلو اما ان يكون قديما لذ------اته او لغيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قد-مة او محدثة والاقسام كلها باطلة سوي ان القديم قديم لذاته	38	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms248	false	-3623041895822507980	16	75	79	367	1470	300	فالذي يدل علي الاول انه قد ثبت ان الله تعالي قادر عالم حي سميع بصير فلا يخلو اما ان يستحق هذه الصفات لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة والاقسام كلها باطلة سو--اء انه يستحقها لذاته	248	8751768342110135593	211	375.5	166	290	72.75862121582031	38	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms038	true	5039211385650258909	178	223	909	1128	1527	300	فالذي يدل علي ال------اول ان القدي---------م لا يخلو اما ان يكون قديم----------ا لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون---------- معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قد-مة او محدثة والاقسام كلها باطلة	38	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms297	false	4389745262000666063	182	233	929	1172	1514	300	فالذي يدل علي ذلك انه لو كان مشتهيا او نافرا لم يخل- اما ان يكون مشتهيا او نافرا لذاته او -غيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون موجودة او معدومة---------- والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة والاقسام كلها باطلة	297	8751768342110135593	193	315.5	151	255	75.68627166748047	35	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms038	true	5039211385650258909	176	232	897	1170	1527	300	الاصل الاول----- فالذي يدل علي الاول ان القديم لا يخلو----- اما ان يكون قديما لذاته او لغيره- والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون---------- معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قد-مة او محدثة والاقسام كلها باطلة سوي ان القديم قديم لذاته ولا يجوز ان يكون	38	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms402	false	-441938199593530430	219	268	1174	1403	1571	300	الا-- الله تعالي فالذي يدل علي ذل--ك انها----- لا تخلو 208ب اما ان تكون احدثت نفسها او -غيرها والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون موجودة او معدومة---------- والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة ----------------------------------------------لا يجوز ان يكون	402	8751768342110135593	189	286.0	144	295	64.06779479980469	34	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms039	true	3930434681605066113	42	202	210	1032	1539	300	ولا يجوز ان يكون قدي-ا لعلة محدثة لان كونه قديما سابق عليها وذلك موجب استغتاءه عنها ولهذا لا يجوز ان يكون الجسم متحركا اليوم بحركة توجد فيه غدا لما كانت متاخرة عن--ه فاذا بطلت هذه الاقسام ثبت ان القديم قديم لذاته في بن في خدرا تعرسف العلة هو ما يتوقف عليه وحود الشء ويكون خارجا موثرا نه انظر الجرجاني ص176 تعرهف الرختصاص اختصاصن النامت هو التعلق الخاص اللي بصير به احد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعرتا به والنعت حال والمتعوت معل كالعسلق بين لون البماض والجمم المقعضي لكون اليماض نعتا للجسم والحمسم مثعوتا في لنن له بان يتال جسم ابيش الجرجاتي ص23 7 واما الاصل الثاني وهو ان خروج الموصوف عن صفة الذات- لا يجوز فالدي يدل علي ذلك ان كون الصفة للذات توجب ثبو-تها واستمرارها في جميع الاوقات اذ لو ثيت---- في وقت دون وقت دون وقت لافتقرت الي مخصص من فاعل او علة وقد ابطلنا ان يستحقها بفاعل او علة فلم يبق- الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يستحقها في جميع الاوقات	39	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms152	false	-4216203174983892370	5	175	28	846	1482	300	ولا يجوز ان يكون قديما لعلة محدثة لان كونه قديما سابق عليها وذلك يوجب استغناءه عنها ولهذا لا يجوز ان يكون الجسم متحركا اليوم بحركة توجد فيه غدا لان ذلك يوجب استغناءه فاذا بطلت هذه الاقسام ثبت ان القديم قديم لذاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصل الثاني وهو ان خروج الموصوف عن صفة --ذاته لا يجوز فالذي يدل علي ذلك ان كون الصفة للذات توجب اثباتها واستمرارها في جميع الاوقات اذ لو ثبت ذلك في وقت دون وق--------ت لافتقرت الي مخصص من فاعل او علة وقد ابطلنا ان يستحقها بفاعل او علة فلم يبقي الا ان يسبقها في جميع الاوقات وتحقيق ذلك ان نقول لا يخلو اما ان يثبت له في جميع الاوقات او لا يثبت له في جميع 90ا الاوقات او يثبت له في وقت دون وقت محال ان لا يثبت له في جميع الاوقات لان ينقض ما قد ثبت من حصول الصفة الذاتية ومحال ان يثبت في وقت دون وقت لان المخصص ليس الا الفاعل او العلة وقد ابطلنا استحقاقها بالفاعل او العلة لم يبقي الا ان يستحقها في جميع الاوقات	152	8751768342110135593	452	830.0	358	1166	38.76500701904297	82	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms039	true	3930434681605066113	236	278	1212	1423	1539	300	انك تقول الموجود لا يخلو اما ان مكون لوجوده اول او ل------------------------------ا يكون لوجوده اول فهو القديم وقد بيتا ان الاعراض موجودة وبطل ان تكون قديمة فلم يبق الا انها محدثة واما الدعوي الثالثة وهو ان الاجسام لم تخل من الاعراض المحدثة	39	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms153	false	-6485023550224964542	0	49	0	240	1524	300	انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول ام لا يكون ان كان فهو المحدث وان لم يك-ن لوجوده اول فهو القديم وقد بينا ان الاعراض موجوده فبطل ان تكون قديمة فلم يبق الا انها محدثة واما الدعوي الثالثة وهو ان الاجسام لم تخل من الاعراض المحدثة	153	8751768342110135593	204	397.0	162	241	84.64730072021484	35	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms040	true	-7738852532203967293	6	162	37	794	1463	300	علي صحة ما ذهبنا اليه ونساد ما ذهيوا الي--------------------------------------------------------------------ه ان الجسم لو جاز خلوه من الاعراض فيما مضي من الزمان لجاز خلوه عنها الان ولا يجوز خلوه --9ظ الان تكسلة وتسحمح لي 1م ما بين القوسين تكملة من الهامش وتصحح علي نسطة اخري من هتا تبدا للقابلة علي الاصل ما بين القوسين ركملة من هامش 10 في الاصل معنا انظر الحريني الارشاد الجوعي ص9 في الاصل خاوها وهذه الدلالة مينية علي اصلين احدهما ان الحجسم لو جاز خلوه من الاعراض فيما مضي من الزمان لجاز خلوه عنها الان والثاني اته لا يجوز خلوه عنها الان فالذي يدل علي الاول---- ان الجس---------------------------------------------------------------------------------------------م لم يتغير عليه الا مرور الزمان ومرور الزمان لا تاثير له قيما يجب للجسم او بجوز ان يستحيل الا تري الجس---م لما وجب له التح-يز وجب له في كل زمان ومكان ولما جاز عليه التنقل جاز عليه في كل زمان ومكان ولما استحال عليه الكون في جهتين في وقت واحد استحال عليه في كل -----زمان	40	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms154	false	3624877547880700914	27	175	153	873	1463	300	علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما-ذه--ب اليه المخالف فالذي يدل علي ذلك وجوه احدها ماذكره الشيخ رحمه الله وتحريره ان الجسم لو جاز خلوه من الاعراض فيما مضي من الزمان لجاز خلوه عنها الان ولا يجوز خلوه عنها الان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان ال-جسم لو جاز خلوه عن الاعراض فيما مضي من الزمان لجاز خلوه عنها الان والثاني انه لا يجوز خلوه عنها الان اما الاصل---- الاول وهو ان الجسم لو جاز خلوه من الاعراض فيما مضي من الزمان 91ا لجاز خلوه عنها الان فالذي يدل علي ذلك ان الجسم لم يتغير عليه الا مرور الزمان ومرور الزمان لا تاثير له فيما يجب للجسم او يحول او يستحيل الا تري ان الجسم لما وجب--- التحييز وجب له في كل زمان ومكان ولما جاز عليه التنقل حال عليه في كل زمان ومكان ولما استحال كونه------ في جهتين في وقت واحد استحال عليه في كل وقت وزمان	154	8751768342110135593	515	885.0	403	933	55.19828414916992	94	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms040	true	-7738852532203967293	163	242	800	1189	1463	300	واما الاصل الشاني وهو انه لا يجوز خلوه- عنها الان فالذي يدل علي ذلك انه لو جاز خلوه عنها الان لم يمتنع ان يكون كثير- من الاجسام موجودة وهي غير متحركة ولا ساكنة وقد علمنا ان من جوز ذلك فقد كابر حكم عقله ولهذا لو اخبرنا مخبر -انه شاهد في بعض البلاد القاصية اجساما غير متحركة ولا ساكنة لتبادر العقلاء الي تكذيبه من غير توقف في امره ولثبت----------- ان الحمس-م لا يجوز خلوه من هده الاعراض ال-حدية واما الدعوي	40	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms157	false	-8741957404936266013	0	72	0	366	1502	300	واما الاصل الثاني وهو---- لا يجوز خلوها عن كونها كاءنة وذلك معلوم ضرورة اذ------------------- لم يم-نع ان تكون كثيرا من الاجسام موجوده وهي غير متحركة ولا ساكنة وقد علمنا ان من جوز ذلك فقد كابر حكم عقله ولهذا لو اخبرنا مخبرا انه شاهد في بعض البلاد الثانية اجساما غير متحركة ولا ساكنة لتنادا العقلاء الي تكذيبه من غير توقف في امره فثبت بهذه الجملة ان الاجسام لم تخل من---------- الاعراض المحدثة الدليل -----	157	8751768342110135593	291	485.0	228	405	71.85185241699219	47	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms040	true	-7738852532203967293	240	273	1177	1339	1463	300	واما الدعوي الرابعة وهو ان مالم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث---------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الاول فالدي يدل علي ذلك ا------------------------------------------------ن الجسم اذا لم يخل من ----هذه المحدثات فقد صار -------حكمه في الوجوه كحكمها	40	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms161	false	5604370459774064467	93	154	487	785	1517	300	واما الدعوي الرابعة وهو ان مالم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث مثله فاعلم اولا ان العلماء 94ب قد اختلفوا في تسمية هذه دعوي وفي جعلها رابعة فذكر في شرح الاصول لابي---------- علي بن جلاد عن الشيخ ابي رشيد انه لا احتياج ان نتكلم في ان الجسم اذا لم يخل من الاعراض المحدثة ولم يتقدمها كان حكمه في الحدوث -حكمها	161	8751768342110135593	124	182.0	98	309	40.12944793701172	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms040	true	-7738852532203967293	254	284	1249	1393	1463	300	الاول فالدي يدل علي ذلك ان الجسم اذا لم يخل من هذه المحدثات فقد صار حكمه في الوجوه كحكمها فكما ان لوجوده-ا اول فكذلك يجب ان يكون لوجود الجسم اول	40	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms163	false	-4755539425164155388	22	51	111	250	1540	300	الشيخ الذ-ي يدل علي ذلك ان الجسم اذا لم يخل من---- المحدثات فقد صار حكمه في الوجود كحكمها فكما ان لوجودهما اول ف-ذلك يجب ان يكون لوجود الجسم اول	163	8751768342110135593	131	239.5	102	145	90.3448257446289	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms041	true	-5478174384712843204	57	217	297	1184	1634	300	ان المحدث لا-بد له من محدث فالد---------ي يدل علي ذلك ما نعلمه من قصرفاتيا في الشاهد كالبتاء والكتابة فانها محدثة وهي محتاجة اليتا والنما احتاجت الينا لاجل حدوثها فاذا شاركتها الاجسام في الحدوث وجب ان تشاركها في ال---حاجة الي محدث وهذه الدلالة مب-ية علي خ--ة اصول احدها ان لنا افعال- وتصرفات والثاني انها محدثة والثالسث انها محتاجة الينا والرابع انها انما احتاجت الينا لاجل حدوثها والخامس ان الاجسام متي شاركتها في الحدوث وجب ان تشاركها في الحاجة الي----- اما الاصل-- الاول-- فقد تقدم بيانه ف--ي الدعوتين الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين واما الاصل الثالث وهو انها محتاجة الينا فمضي حاجت---ها الينا هو اته لولا نحن و--------------------------------------------------------------------------كوننا قادرين لما وجدت------------------------------------------------------------------- والدليل علي انها --تاجة الينا بهذا المعني انها توجد بحسب قصودنا ودواعينا وتنتفي بحسب كراهتنا وصوارفنا مع سلامة الاحوال اما محققا واما مقدرا انظر هذا الدلمل عند الاشعري اللمع ص17 ليست في الاصل ما بين القوسين ثايت لي الاصل وبهامش المححة علي تسخة اخري------------ هذه للعبارة ثابعة في فقط 89 ومعتي قولتا توجد بحسب -قصودنا	41	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms175	false	265876788411950337	76	273	391	1478	1639	300	ان المحدث لا بد له من محدث قال الشيخ الذي يدل علي ذلك ان لنا افعالا وتصرفات هي محد-----------------------------ثة وهي محتاجة الينا وا-نما احتاجت الينا لاجل حدوثها فاذا شاركتها الاقسام في الحدوث وجب ان تشاركها في الاحتياج- الي محدث وهذه الدلالة مبنية علي خمسة اصول احدها ان لنا افعالا وتصرفات والثاني انها محدثة والثال-ث انها محتاجة الينا والرابع----- انما احتاجت الينا لاجل حدوثها والخامس ان الاجسام اذا شاركتها في الحدوث وجب ان تشاركها في الحاجة الي محدث اما الاصلان الاولان فقد تقدم بيانهما في الدعوتين الاولتين لانا قد بينا اثبات الاعراض وحدوثها وهي افعالنا من الحركات والسكنات وقد دخل فيها اثبات ساءر الاعراض وحدوثها لان الطريقة في الجميع واحدة واما الاصل الثالث -هو انها محتاجة الينا فمعني احتياجها الينا هو انه لولا نحن لما وجدت وان شءت قلت ان الحالة من احوالنا في حالة من احوال العقل تاثير مثل كوننا قادرين فان لنا تاثير في صحة الفعل وان يكون الواحد منا عالم له تاثير في احكام العقل والدليل علي انها محتاجة الينا------------ انها توجد بحسب قصورنا ودواعينا وتنتفي بحسب كراهتنا وصوارفنا مع سلامة الاحوال اما محققا واما مقدرا فلولا حاجتها الينا والا لما وجب فيها------------------------------------------------------------------------ هذه القضية وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انها توجد بحسب مقصودنا	175	8751768342110135593	652	1057.5	528	1209	53.92886734008789	93	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms042	true	-7854321748763675006	55	100	292	523	1544	300	فشبت ان افعالنا محتاجة الين----------ا واما الاصل الرايع وهو انما احتاجت الينا لاجل حدوثها فال------------------------------------------------------------------ذي يدل عليه ---ان الذي يحصل بحسب احوالنا هو حدوثها --------------------------------------الا تري انا متي 1 ظ اردنا حدوثها حدثت ومتي كرهنا حدوثها لم تحدث فشبت ان وجه حاجتها الينا هو حدوثها	42	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms177	false	4193596770656779331	157	221	798	1142	1564	300	فثبت ان افعالنا محتاجة الينا في حدوثها واما الاصل الرابع وهو انما احتاجت الينا لاجل حدوثها فالذي يل علي ذلك وجوه ثلاثة الاول ما ذكره الشيخ رحمه الله وهو قوله الذي يدل علي ذلك ان الذي يحصل بحسب احوالنا هو حدوثها والمراد بحسب احوالنااي قصودنا ودواعيناالا تري انا اذا---- اردنا حدوثها حصلت ومتي كرهنا حدوثها لم تحصل فثبت ان وجه حاجتها الينا هو حدوثها	177	8751768342110135593	215	372.5	173	348	61.78160858154297	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms042	true	-7854321748763675006	100	142	523	730	1544	300	واما الاضل الخامس وهو ان الاجسام متي شاركتها في الحدوث وجب ان تشاركها في الحاجسة الي محدث فالدي يدل علي ذلك ان كل مشتر كين اشتراكا في علة حكم فالواجب ان يشتركا في ذلك الحكم والا عاد علي اصل تلك العلة بالتقض	42	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms254	false	708274716173660366	63	97	324	488	1514	300	واما الاصل الرابع وهو انه يجب ان ي-----------------------------شاركه- في الحكم فالذ-----------ي يدل علي ذلك ان كل مشتر-كين اشتركا- في علة حكم فالواجب ان يشتركا في ذلك الحكم والا عاد علي اصل تلك العلة بالنقض	254	8751768342110135593	142	255.0	111	207	68.59903717041016	26	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms043	true	-5839226020186898362	19	60	97	295	1501	300	فلهذا قانا نصف البارء سبحانه بانه قادر فيما لم يزل ولا نصفه بانه فاعل فيما لم بزل لانه لو كان فاع--------------------------------------لا فيسا لم يزل لادي ذلك الي قدم العالم وذلك محال واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي ان--------------------------------------ه تعالي قادر	43	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms199	false	4237895505501136456	37	90	179	452	1559	300	ولهذا فانا نصف الباري تعالي ب-انه قادر فيما لم يزل ولا نصفه بانه فاعل فيما لم يزل والفرق بين المقدور والفعل ان المقدور لا يكون مقدورا الا في حال عدمه والفعل لا يسمي فعلا الا بعد وجوده واما الموضع الثاني وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب جميع المسلمين ان الله تعالي قادر	199	8751768342110135593	122	162.0	94	274	44.52554702758789	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms043	true	-5839226020186898362	55	135	269	640	1501	300	الدل--------------------------------يل علي انه تعالي قادر فهو ان الفعل قد صح مته والفعل لا يصح الا من قادر وهذه الدلالة مبتية علي اصلين91و احده-ا ان الفعل قد صح منه والشاتي ان الفعل لا يصح الا من قادر 1 اما الاصل الاول وهو ان الفعل قد صح منه فالذي يدل عليه ان الفعل قد وقع منه ووجد---- والوجود فرع علي الصبحة ونعني بالصحة الامكان ولا شك اته لو لم يكن ممكن الوجود بل كان مستحيلا في ننسه لم------------------------ا وقع والذي يدل علي	43	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms200	false	-7722196992633057128	28	113	135	526	1394	300	الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه فالذي يدل علي--------------- ذلك ان الفعل قد صح منه والفعل لا يصح الا من قادر وهذه الدلالة مبنية علي اصلين--- احدهما ان الفعل قد صح منه والثاني ان الفعل لا يصح الا من قادر-- اما الاصل الاول وهو ان الفعل قد صح منه فالذي يدل علي ذلك انه-- قد وقع---- ووجد منه والوقوع فرع علي الص-حة وال------صحة الامكان ولا شك انه لو لم يكن ممكن الوجود بل كان مستحيلا-------- لما وقع ولقاءل ان يقول ان الوقوع انما يدل علي	200	8751768342110135593	304	520.0	235	432	70.37036895751953	54	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms043	true	-5839226020186898362	244	296	1197	1478	1501	300	----ان الله تعالي قادر في لعن المسا----لة الثالثة ان الله تعالي عاله والكلام فيها---------- يقع في موضعيناحدهما ف-----ي حقيقة العالم وال---------حكم والاح-------------------------كام-- والثاني ------------------------------------في الدليل علي ان الله تعالي عالم----------------------------------------------- اما الموضع الاول فحقيقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم -هو ال-ختص بصفة لكونه عليها يصح منه------------------------------------- الفعل المحكم اذا-لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه	43	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms206	false	2736864477970702942	103	266	504	1387	1565	300	ان شاء الله تعالي وبه البقية AUTO المسالة الثالثة ان الله تعالي عالم والكلام في هذه المسالة يقع في اربعة مواضع الاول في حقيقة العالم والحكمة والمحكم والاحكام وقسمة الافعال بحسب احكامها والثاني في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثالث في الدليل علي ان الله تعالي عالم والرابع فيما يلزم المكلف معرفته في هذه المسالة اما الموضع الاول فل------لعالم حدان حقيق ورسمي فالحقيقي ما تقدم في اعتقاد العلم وهو المعتقد الذي يكون معتقده او ما يجري مجري معتقده علي ما يتناوله مع سكون النفس اليه وهذا الحقيق لا يجوز اطلاقه عليه تعالي لانه محال من وجهين احدهما المعتقد فانه مجاز من عقد الخيط فكانه عقد قلبه علي ما اعتقده والثاني السكون فانه مجاز في زوال الشك والريبة والمجاز لا يجري عليه تعاليسمعي وان كان معني ذلك حاصل في حقه تعالي وللرسمي حدان ايضا احدهما ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالي وهو المختص بصفة لكونه عليها يصح منه اتخاذ معلومه محكما وتحقيقا او تقديرا الفعل المحكم اذا لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه	206	8751768342110135593	240	373.0	193	889	26.996625900268555	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms043	true	-5839226020186898362	50	97	243	462	1501	300	واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي انه تعالي قادر فهو------------------------------------------------ ان الفعل قد صح مته والفعل لا يصح الا من قادر--------------------------------------------------------- وهذه الدلالة مبتية علي اصلين91و احده-ا ان الفعل قد صح منه والشات--------ي ان الفعل لا يصح الا من قادر 1-------------------------------------------------- اما الاصل الاول وهو ان	43	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms331	false	1716326155180410966	175	249	959	1336	1598	300	واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي انه ---لو كان معه قديم ثاني لوجب ان يكون مثلا له فالذي يدل علي ذلك ان القديم صفة من صفات الذات والاشتراك في صفة من صفات الذات توجب التماثل ويوجب المشاركة في ساءر الصفات وهذه الدلالة مبنية علي اصلين--- احدهما ان القدم صفة من صفات الذات والثاني ان الاشتراك في صفة من صفات الذات يوجب التماثل ويوجب المشاركة في ساءر صفات الذات اما الاصل الاول وهو ان	331	8751768342110135593	126	159.5	97	383	32.898170471191406	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms044	true	5665042081713373117	20	80	90	394	1516	300	واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي ان الله تعالي عالم فالدليل علي ان الله تعالي عالم ان الفعل المحكم قد صح منه ايتداء والفعل المحكم لا يصح ابتداء---------------------------------------------------------------------------- الا من عالم وهذه -------------------------------------------الدلالة مبنية علي اصلين-احده-ا ان القعل المحكم قد صح فيه ابتداء 11ظ----------------------------------------- والثاني ان القعل المحكم لا يصح ابتداء الا من عالم فالذي يدل علي الاول ان	44	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms099	false	655605081283742195	163	230	853	1220	1590	300	واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي ان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف بالاخبار المتواترة فالذي يدل علي ذلك ان الاخبار المتواترة لا تكون طريقا الي العلم الا اذا كانت مستندة الي المشاهدة وهو تعالي لا تجوز مشاهدته والدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الاخبار المتواترة لا تكون طريقا الي العلم الا اذا كانت مستندة الي المشاهدة والثاني انه تعال------ي لا ي----------جوز مشاهدته فالذي يدل علي الاول ان	99	8751768342110135593	139	141.5	110	466	29.828325271606445	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms044	true	5665042081713373117	139	209	701	1054	1516	300	عليه وهو الامي فالذي صحت منه الكتابة المحكمة لابد ان يفارق من تعذر ذلك عليه بمفارقة لولاها لما صح من احدهما الفعل المحكم وتعذر علي الاخر وقد عير اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سموا من صحت منه الكتابة المحكمة عالما بها دون الاخر فاذا ثبت ان الله تعالي قد صح منه من الافعال المحكمة ما يتعذر علي غيره ثبت انه تعالي عالم لان طرق الادلة لا تختلف شاهدا وغاءبا	44	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms201	false	2223882452409541215	108	158	582	832	1583	300	علي كونه حيا و--الذي يصح منه الفعل---------- لابد ان يفارق من تعذر---- عليه بمقارنة لولاها لما صح من احدهما ما تعذر -----------علي الاخر تلك--------------------- المفارقة هو كونه قادرا وهذه الطريقة قد تثبت في الغاءب كثبوتها في الشاهد فجيب ان يدل------------------------------------------ علي كونه قادرا------------- لان طرق الادلة لا تختلف شاهدا وغاءبا	201	8751768342110135593	146	180.5	112	353	41.359771728515625	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms044	true	5665042081713373117	37	183	177	928	1516	300	ان الفعل المحكم قد صح منه ايتد-------------------------اء والفعل المحكم لا يصح ابتداء الا من عالم وهذه----------------------------------- الدلالة مبنية علي اصليناحدها ان القعل المحكم قد صح فيه ابتداء 11ظ والثاني ان القعل المحكم لا يصح ابتداء الا من عالم فالذي يدل علي الاول ان الفعل قد وقع منه تعالي ووجد وذلك ظاهر في ملكوت السموات والارض وبيتها فان فيهما من بداءع الحكمة وعجاءب الصنعة ما يزيد علي كل صناعة محكمة في الشاهد ال ووقرع ذلك فرع علي صحته اذلو كان فعلا مستحيلا لما وقع والذي يدل علي الشاني انس--------------------------------------ا وجدنا في الشاهد قادرين احدهما يصح منه القعل المحكم وهو الكاتب والاخر يتعذر ذلك عليه وهو الامي فالذي صحت منه الكتابة المحكمة لابد ان يفارق من تعذر ذلك عليه بمفارقة لولاها لما صح من احدهما الفعل المحكم وتعذر علي الاخر وقد عير اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سموا من صحت منه الكتابة المحكمة عالما بها دون الاخر	44	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms210	false	4763357065093713894	152	254	745	1259	1492	300	ان الفعل المحكم قد صح منه ابتداء واما الاصل الثاني وهو ان -الفعل المحكم لا يصح ابتداء الا من عالم فلك فيه طريقان كما تقدم احدهما ان يبتدء الدلالة في الغاءب من دون قياس كما تقدم في كونه قادر او هو الاصح-- والثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ان سلك طريقة القياس وهو ان يقول غنا وجدنا في الشاهد قادرين احدهما يصح منه الفعل المحكم -----------والاخر يتعذر---- عليه ك---الامي فالذي صحت منه الكتابة المحكمة لابد ان يفارق من تعذرت ع---ليه بمفارقة لولاها لما صح من احدهما -----------ما تعذر علي الاخر وقد عبر اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سمو- من صح- منه الكتابة المحكمة عالم----ا دون الاخر	210	8751768342110135593	352	401.0	282	849	41.460540771484375	57	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms044	true	5665042081713373117	119	183	592	928	1516	300	وقع وا---لذي يدل علي الشاني انسا وجدنا في الشاهد قادرين احدهما يصح منه القعل المحكم وهو الكاتب-- والاخر يتعذر ذلك عليه وهو الامي فا-----لذي صحت منه الكتابة المحكمة لابد ان يفارق من تعذر ذلك عليه---- بمفارقة لولاها لما صح من احدهما الفعل المحكم وتعذر علي الاخر وقد عير اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سموا من صحت منه الكتابة المحكمة عالما بها دون الاخر	44	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms216	false	4703396943472518456	63	125	332	636	1541	300	---حيا فالذي يدل علي ذلك ان----ا وجدنا في الشاهد ذات-ين احدهما يصح منه ان يقدر ويعلم كالواحد منا والاخر يتعذر---- عليه كالميت والجماد فالذي صح ان يقدر ويعلم------- لابد ان يفارق من تعذر---- عليه ذلك بمفارقة لولاها لما صح من احدهما ما استحال عل---------ي الاخر وقد عبر اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سمو- من صح ان يقدر ويعلم حي-------------ا دون الاخر	216	8751768342110135593	203	304.0	159	350	58.0	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms045	true	6749374981662001044	11	61	54	309	1510	300	انا وجدنا في الشاهد ذاتين احدهما يصح ان يقدر ويعلم كالحي الواحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاخر يستحيل ان يقدر ويعلم كالميت والجماد فالذي -صح ان يقدر ويعلم لابد ان يفارق من تعذر 12و ذلك عليه بمفارقة لولاها لما صح من احدهما ما استحال علي الاخر وقد عبر اهل اللغة عن هذه المفارقة	45	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms201	false	2223882452409541215	45	133	241	705	1583	300	انا وجدنا في الشاهد ذاتين ا---------------------------------------حدهما يصح منه الفعل كالصحيح السليم والاخر يتعذر عليه الفعل كالمريض المدنف والاولي ان يقال حيين احدهما يصح منه الفعل كالصحيح السليم والاخر يتعذر عليه الفعل كالمريض المدنف لانا اذا قلنا ذاتين كان له ان يقول ما انكرت انه صح الفعل من احدهما لانه حي بخلاف الاخر ومتي فرضناه في حيين سقط هذا السءال ووجب تعليله بامر زاءد علي كونه حيا و-------------------------------------------الذي يصح منه الفعل---- لابد ان يفارق من تعذر ع--------ليه بمقارنة لولاها لما صح من احدهما ما تعذر --علي الاخر تلك--------------------- المفارقة	201	8751768342110135593	119	-2.5	93	581	20.4819278717041	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms045	true	6749374981662001044	0	71	0	352	1510	300	الثاني فالذي يدل علي ان القادر العالم لا يكون الا حيا------------------ انا وجدنا في الشاهد ذاتين احدهما يصح---- ان يقدر ويعلم كالحي الواحد منا والاخر يستحيل ان يقدر ويعلم كالميت والجماد فالذي صح ان يقدر ويعلم لابد ان يفارق من تعذر 12و ذلك عليه بمفارقة لولاها لما صح من احدهما ما استحال علي الاخر وقد عبر اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سموا من صح ان يقدر ويعلم حيا دون الاخر	45	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms216	false	4703396943472518456	55	125	292	636	1541	300	الثاني وهو---------- ان القادر العالم لا يكون الا حيا فالذي يدل علي ذلك انا وجدنا في الشاهد ذاتين احدهما يصح منه ان يقدر ويعلم ك-----الواحد منا والاخر يتعذر عليه---------- كالميت والجماد فالذي صح ان يقدر ويعلم لابد ان يفارق من تعذر عليه ذلك---- بمفارقة لولاها لما صح من احدهما ما استحال علي الاخر وقد عبر اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سمو- من صح ان يقدر ويعلم حيا دون الاخر	216	8751768342110135593	302	538.5	239	374	80.74866485595703	57	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms045	true	6749374981662001044	111	184	568	973	1510	300	اما الموضع الاول فحقيقة السميع البصير هو ال-ختص بصفة لكونه غليها يصخ ان يدرك المسموع والمبصر اذا وجدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة السامع المبصر هو المختص بصفة لكونه عليها يدرك المسموع والمبصر في الحال واله-------------------------------------------------------------------------رق بين السميع والبصير والسامع المبصر انا نصف السميع البصير بانه سميع بصير وان لم يكن ثم مسموع ولا مبصر ولا تصف السامع المبصر بانه سامع مبصر الا اذا حصل المسموع والميصر واما الموضع الثاني وهو الدليل علي انه تعالي----- سميع بصير	45	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms219	false	-790183428536684157	19	143	114	772	1636	300	اما الموضع الاول فحقيقة السميع البصير هو المختص بصفة لكونه عليها يصح ان يدرك المسموع والمبصر اذا وجد قلنا هو المختص بصفة تلك الصفة هي كونه حيا لانه لا حال للسميع البصير بكونه سميعا بصيرا وقلنا يدرك المسموع والمبصر اذا وجد لانه سميع بصير اذا كان بحيث يضح ان يسمع ويبصر عند وجود المسموع والمبصر وان لم يكن سامعا ومبصرا في الحال وحقيقة السامع المبصر هو المختص بصفة لكونه عليها يدرك المسموع والمبصر في الحال والاحتراز واحد في الحقيقتين الا انه لا يوصف انه مدرك الا عند حصول المدرك والفرق بينهما--------------------------- انا نصف السميع البصير بانه سميع بصير وان لم يكن ثم مسموع ولا مبصر ولا نصف السامع المبصر لانه سامع مبصر الا اذا وجد المسموع والمبصر ولهذا نصف الل-----------------------ه تعالي بانه سميع بصير	219	8751768342110135593	330	551.5	267	708	46.61016845703125	52	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms045	true	6749374981662001044	103	274	530	1377	1510	300	في الدليل علي ان الله تعالي سميع بصير اما الموضع الاول فحقيقة السميع البصير هو الختص بصفة لكونه غليها يصخ ان يدرك المسموع والمبصر اذا وجدا وحقيقة السامع المبصر هو المختص بصفة لكونه عليها يدرك المسموع والمبصر في الحال والهرق بين السميع والبصير والسامع المبصر انا نصف السميع البصير بانه سميع بصير وان لم يكن ثم مسموع ولا مبصر ولا تصف السامع المبصر بانه سامع مبصر الا اذا حصل المسموع والميصر واما الموضع الثاني وهو الدليل علي انه تعالي سميع بصير ف--------------هو انه حي لا افة به وكل من كان حيا لا افة به فهو سميع بصير وهذا الدليل- ميني- علي اصلين احدهما انه حي لا افة به والثاني ان كل من كان حيا لا افة به فهو سميع بصير اما الاصل الاول فالذي يدل علي انه تعالي حي قد تقدم والذي يدل علي انه لا افة به ان معني الافات هو فساد الالات وهذا هو المعقول من اطلاق اسم الافة في الشاهد وذلك مستحيل علي الله تعالي لانه ليس بذي جارحة ولا الة لان الجوارح والالات لا تجوز الا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------	45	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms220	false	1127791909076936106	121	206	658	1041	1483	300	في الدليل علي ان الله تعالي سميع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير فالذي يدل علي ذلك انه حي لا افة به وكل من كان حيا لا افة به فهو سميع بصير و----الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه حي لا افة به والثاني ان كل من كان حيا لا افة به فهو سميع بصير اما انه حي ف-------------------------------قد تقدم بيانه واما ا---نه لا افة به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ---------الافات لا تجوز الا علي الحواس والحواس لا تجوز علي الله تعالي وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الافات لا تجوز الا علي	220	8751768342110135593	243	378.5	183	963	25.233644485473633	53	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	true	1764704889881517130	224	293	1124	1484	1519	300	وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه تعالي عالم قادر------------- والثاني ان العالم القادر لا يكون الا موجودا اما الاصل الاول وهو انه تعالي عالم قادر فقد تقدم بيانه انظر الجرجاني التعريفات صه9 في الاصل ولا بجرز ان هوصف علي هذا الوصف الا الله سبحاته في الاصل قادر عالم لي الاصل القادر العالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصل الشاني وهو ان العالم الفادر لا يكو----ن الا موجودا فالذي يدل علي ذلك ان	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms220	false	1127791909076936106	194	291	979	1438	1483	300	وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الافات لا تجوز الا علي الحواس والثاني ان الحواس لا تجوز علي الله تعالي--- اما الاصل الاول وهو--------------------------------------------------------------- ان الافات لا تجوز---------------------- الا ع------------------------------لي الحواس فالذي يدل علي ذلك انه لا يجوز ان تثبت باحد اللفظين وتنفي بالاخر فلا يجوز ان يقال فسدت حاسته وما به افة او به افة وما فسدت حاسته بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه جاريا مجري من يقول به افة وما به افة او فسدت حاسته وما فسدت واما الاصل الثاني وهو ان------- الحواس لا تجوز علي الله تعالي فالذي يدل علي ذلك ان	220	8751768342110135593	154	179.0	117	584	26.369863510131836	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	true	1764704889881517130	1	77	6	356	1519	300	واما الاضل الشاني وهو ان كل من كان حيا لا افة به فهو سميع بصير فالذي يدل علي ذلك ما تعلمه في الشاهد من ان الواحد متا اذ-----------------------------ا كان حيا لا افة به تمنعه من السمع والبصر كالعمي والصمم فاتا نصفه بانه سميع يصير ومتي كان به بعض الافات المانعة له -من السمع والبصره فانا 12ظ لا نصفه بانه سميع بصير وقد ثبت ان الله تعالي حي لا-افة به فيجب ان يوصف بانه سميع- يصيره لان	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms221	false	-927586214939378782	28	92	139	418	1371	300	واما الاصل الثاني وهو ان كل من كان حيا لا افة به فهو سميع بصير فالذي يدل علي ذلك انه لا معني للسميع البصير الا الحي الذي لا افة به ولهذا فان الحي منا كان ----------------------------------------------------------------------------متي كان حيا لا ا-----------فة به كان --سميعا بصيرا --------وصح وصفه بانه سميع بصير وقد ثبت ان الله تعالي حي لا افة به فيجب ان ي-----كون سميعا بصيرا -ان	221	8751768342110135593	187	246.5	138	382	48.952880859375	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	true	1764704889881517130	175	210	872	1052	1519	300	واما الموضع الثاني وهو--- الدليل علي ان الله تعالي قديم فاذا اردنا ان نستدل علي ذلك تكلمنا في فصلين اح----------------------ها انه تعالي موجود والشاني انه لا اول لوجوده اما الفصل الاول وهو انه تعالي موجود	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms228	false	6595713431967732849	210	247	1099	1291	1569	300	واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي ان الله تعالي قديم فاذا اردنا------------- ذلك تلكمنا في فصلين لان الحقيق قد تضمهما احدها انه تعالي موجود والثاني انه لا اول لوجوده اما الفصل الاول وهو انه تعالي موجود	228	8751768342110135593	162	291.0	130	205	79.0243911743164	28	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	true	1764704889881517130	97	165	451	821	1519	300	المسالة السادسة ان الله تعالي قديم والكلام منها يتع لي موضيناحدهما------ في حقيقة القدع و---------------------------الثاني في الدليل علي ان الله تعالي قديم----------------------------------------------- اما الموضع الاول فحقيقة القديم في اصل اللغة هو ما تقادم وجوده يقال- بناء قديم ورسم قديم لما تقادم وجوده وعلي هذا المعني حمل قول الله تعالي حتي عاد كالعرجون القدم ه-ريد به متقادم الوجود----------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة القديم في --اصطلاح المتكلمين هو الموجود الذي لا اول لوجوده	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms228	false	6595713431967732849	55	149	270	787	1569	300	المسالة السادسة ان الله تعالي قديم والكلام منها يقع يف ثلاثة مواضع الاول في حقيقة القديم والمحدث والموجود والمعدوم والثاني في الدليل علي ان الله تعالي قديم والثالث فيما يلزم المكلف معرفته في هذه المسالة اما الموضع الاول فحقيقة القديم في اصل اللغة هو ما تقادم وجوده تعالي بنا- قديم ورسم قديم لما تق-دم وجوده وعلي هذا------- حم----ل قوله تعالي-حتي عاد كالعرجون القديم يريد به متقادم الوجود يعني به القمر وانتهاءه فشبهه بسعف النخل وهو العود الذي في راس النخلة الذي ينحني اذا تقدم وجوده وحقيقة القديم في الاصطلاح---------- هو ا--------لذي لا اول لوجوده	228	8751768342110135593	314	501.0	253	549	57.19490051269531	48	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	true	1764704889881517130	214	300	1070	1519	1519	300	انه تعالي عالم قادر والعالم القادر لا يكون الا موجودا وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------- الدل----------------الة مبنية علي اصلين احدهما انه تعالي عالم قادر والثاني ان العالم القادر لا يكون الا موجودا اما الاصل الاول وهو انه تعالي عالم قادر فقد تقدم بيانه انظر الجرجاني التعريفات صه9 في الاصل ولا بجرز ان هوصف علي هذا الوصف الا الله سبحاته في الاصل قادر عالم لي الاصل القادر العالم واما الاصل الشاني وهو ان العالم الفادر لا يكون الا موجودا فالذي يدل ----علي ذلك ا--------ن المعدوم يستحيل ان يكون قادرا علي شء-	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms231	false	8910374254698326894	12	93	64	487	1588	300	انه تعالي قادر عالم والقادر العالم لا يكون الا موجودا وهاتان الصفتان علي سواء في صحة الاستدلال بهما علي انه موجود وكل واحد منهما كافية في ذلك وليس من شرط الدلالة جمعهما والدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه تعالي قادر عالم والثاني ان القادر العالم لا يكون الا موجودا اما الاصل الاول ------------------------فقد تقدم بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاصل الثاني وهو ان القادر العالم لا يكون الا موجودا فقد ذكر الشيخ علي ذلك بان قال ان المعدوم يستحيل ان يكون قادرا علي شء	231	8751768342110135593	256	423.5	202	573	44.67713928222656	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	true	1764704889881517130	198	247	990	1248	1519	300	والشاني انه لا اول لوجوده اما الفصل الاول وهو انه تعالي موجود فالذي يدل علي ذلك انه تعالي عالم قادر والعالم القادر لا يكون الا موجودا------------------ وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه تعالي عالم قادر---------------------------- والثاني ان العالم القادر لا يكون الا موجودا اما الاصل الاول وهو انه	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms304	false	368401672038242853	175	228	928	1190	1551	300	والثاني دليل المقابل----ة اما دل-يل الموانع------------------ فالذي يدل علي ذلك انه لو صح ان يري في حال من الاحوال لرايناه الان ومعلوم انا لا نراه الان وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو صح ان يري في حال من الاحوال لرايناه الان والثاني انا لا نراه الان ام-------------------ا الاصل الاول وهو انه	304	8751768342110135593	132	154.5	101	304	43.421051025390625	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	true	1764704889881517130	210	249	1052	1259	1519	300	فالذي يدل علي ذل--------------------------------------------------------------ك انه تعالي عالم قادر والعالم القادر لا يكون الا موجودا وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه تعالي عالم قادر-------------------------- والثاني ان العالم القادر لا يكون الا موجودا--- اما الاصل الاول وه-----------و انه تعالي عالم	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms330	false	1533065818137519966	146	204	788	1052	1581	300	فالذي يدل علي ذلك انه لو كان معه قديم ثان لوجب ان يكون مثلا له ولا يجوز ان يكون لله تعالي مثل---------------------------------------- وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان معه قديم ثاني لوجب ان يكون مثلا له والثاني انه ل-----ا يجوز ان يكون لله تعالي مثل اما الاصل الاول وهو انه لو كان معه تعالي قديم	330	8751768342110135593	121	152.5	92	309	39.15857696533203	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	true	1764704889881517130	204	248	1020	1254	1519	300	الفصل ال-اول وهو انه تعالي موجود------------------ فالذي يدل علي ذل-----------ك انه تعالي عالم قادر والعالم القادر لا يكون الا موجودا وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه تعالي عالم قادر------------------ والثاني ان العالم القادر لا يكون الا موجودا اما الاصل الاول وهو ان-----------ه تعالي	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms334	false	-5247754858548954048	65	120	320	594	1557	300	الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون لله تعالي مثل فالذي يدل علي ذلك انه لو كان لله تعالي مثل لصح بينهما التمانع وصحة التمانع محال--- وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان معه مثل يصح بينهما التمانع والثاني ان صحة التمانع محال---------------- اما الاصل الاول وهو انه لو كان لله تعالي	334	8751768342110135593	130	160.0	99	293	44.36859893798828	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms047	true	-7172809112600431283	68	265	336	1288	1462	300	انه لو كسان لوجوده اول لكان محدثا ولو كسان محدثا لما صح مته فعل الاجسام وقد صح 13و ا منه تعالي فعلها فاذا ب-طل كونه محدثا ثبت كونه قدها وهذه الدلالة مبتية علي اربعة اصول احدها انه لو كان لوجوده اول لكان محدثا والثاني انه لو كان محدثا لما صح منه فعل الاجسام والثالث ان فعل الاجسام قد صح منه تعالي والرابع انه اذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قديما اما الاصل الاول وهو انه لو كان لوجوده اول لكان محدثا فالذي يدل علي ذلك ان حقيقة المحدث هو الموجود الذي لوجوده اول اذ لا نعني بالححدث سوي ذلك بدليل انه لا يجوز ان---------------------------------------------------------------------- يثبت باحد اللفظين وينفي6 بالاخر فلا يجوز ان يقول قاءل هذا------ لوجوده اول وليس بمحدث او هو محدث وليس لوجوده اول في الاصل القادر العالم ني وعالا في الاصل قادرا هذه العبارة سقطت من بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه من جهة المعني واما الاصل الشاني وهو انه لو كان محد-ذ لما صح منه فعل الاجسام فالذي يدل علي ذلك ان المحدث لا يخلو اما ان يتحيز عند الوجود او لا يتحيز فان تحيز فهو من قبيل الاجسام وان لم يتحيز فهو من قبيل الاعراض ولا يجوز ان يكون صانع العالم جسما	47	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms236	false	-8966445879119226158	112	261	568	1298	1491	300	انه لو ك-ان لوجوده اول لكان محدثا ولو ك-ان محدثا لما صح منه فعل الاجسام وقد صح------ منه تعالي فعلها فهذا باطل كونه محدثا ثبت كونه قديما و---الدلالة مبنية علي اربعة اصول احدها ان- لو كان لوجوده اول -كان محدثا والثاني انه لو كان محدثا لما صح منه فعل الاجسام والثالث انه تعالي----- قد صح منه فعلها والرابع---- اذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قديما اما الاصل الاول وهو انه لو كان لوجوده اول لكان محدثا فالذي يدل علي ذلك---------------------------------------------------------------------------- انه يطرد وينعكس فنقول كل موجود لوجوده اول فهو محدث وكل محدث فهو موجود لوجوده اول ولا يثبت باحد اللفظين وينفي- بالاخر فلا يجوز ان نقو-----ل هذا موجود لوجوده اول وليس بمحدث او هو محدث وليس لوجوده اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصل الثاني وهو انه لو كان محدثا لما صح منه فعل الاجسام فالذي يدل علي ذلك ان المحدث ليس الا الجسم او العر-----------------------------------------------------------------------------------ض ولا يجوز ان يكون صانع العالم جسما	236	8751768342110135593	604	1037.5	476	1030	58.640777587890625	111	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms047	true	-7172809112600431283	230	280	1126	1355	1462	300	يدل علي ذلك ان----------------------- المحدث لا يخلو اما ان يتحيز عند الوجود او لا يتحيز فان تحيز ف-------------هو من قبيل الاجسام وان لم يتحيز فهو من قبيل الاعراض ولا يجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صانع العالم ج-------------------------------سما لان الجسم لا يقدر علي احداث جسم اخر اذا لو قدر علي ذلك بعض الاجسام	47	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms237	false	-2025431618869856635	0	127	0	598	1473	300	يدل علي ذلك انها قسمة حاضرة لانك تقول المحدث لا يخلو اما ان يتحيز عند الوجود ام لا -------ان تحيز فهو الجسم وما هو من قبيله------- وان لم يتحيز فهو -----------------------------العرض وهذا ضعيف من حيث انه يقال هذا بناء علي ان الله تعالي قديم قبل ان يدلوا علي قدمه فما انركتم ان يكون اجناس الذوات ثلاثة كما هو مذهبكم ذات المتحيز وذات صانع وذات العرض وليس بمتحيز ولا عرض ولكنها محدثة واذا امكن ان يكون في القديم ما ليس بمتحيز ولا عرض امكن ان يكون في الحدوث صانع العالم ليس بمتحيز ولا عرض وهو محدث واما الاصل الثاني وهو لا يجوز ان يكون جسما ولا عرضا اما انه لا يجوز ان يكون صانع العالم جسما فالذي يدل عليه انه لو كان ج----------------------------------------سما ل----ما صح منه فعل الاجسام	237	8751768342110135593	128	-23.0	97	685	18.68613052368164	22	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms047	true	-7172809112600431283	122	154	600	751	1462	300	ان فعل الاجسام قد صح منه تعالي و-----------------------الرابع انه اذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قديما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاصل الاول وهو انه لو كان لوجوده اول لكان محدثا--- فالذي يدل علي ذلك ان	47	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms281	false	-3107134407676949814	12	79	69	391	1514	300	ان فعل الاجسام قد صح منه تعالي بطل ان يكون جسما الدليل الرابع انه لو كان جسما لما صح منه الفعل علي وجه الاختراع والمعلوم انه قد صح منه الاختراع والدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان جسما لما صح الفعل علي وجه الاختراع والثاني انه قد صح منه واما الاصل الاول وهو انه لو كان جسما لما صح منه الاختراع فالذي يدل علي ذلك ان	281	8751768342110135593	100	145.5	75	322	31.05590057373047	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms047	true	-7172809112600431283	165	213	810	1045	1462	300	سوي ذلك بدليل------- انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي6 بالاخر فلا يجوز ان يقول قاءل هذا لوجوده اول وليس بمحدث او هو محدث وليس لوجوده اول في الاصل القادر العالم ني وعالا في الاصل قادرا هذه العبارة سقطت من---------------------------------------------------------------------------------- بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	47	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms282	false	-5083983800271808827	13	54	72	266	1548	300	علي ذلك وجهان احدهما انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي- بالاخر فلا يجوز ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هذا طويل عريض عميق وليس بجسم ولا ان يقال هذا جسم وليس بطويل ولا عريض ولا عميق بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	282	8751768342110135593	98	68.5	75	324	30.24691390991211	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms047	true	-7172809112600431283	168	213	824	1045	1462	300	انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي6 بالاخر فلا يجوز ان يقول قاءل هذا لوجوده اول وليس بمحدث او هو محدث وليس لوجوده اول في الاصل القادر العالم ني وعالا في الاصل قادرا هذه العبارة سقطت من-------------------------------------------------------------------------------------- بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	47	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms293	false	344327129282240854	219	256	1097	1275	1488	300	انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينتفي بالاخر فلا يجوز ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انتفعت بهذا الفعل وما تلذذت به والا سرور ولا ان يقال تلذذت به وسررت وما انتفعت به بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	293	8751768342110135593	89	62.5	69	307	28.9902286529541	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms047	true	-7172809112600431283	52	145	261	708	1462	300	ان يكون موجودا 2--------- واما الفصل- الثاني وهو انه لا اول لوجوده--------------------- فالذي يدل علي ذلك انه لو كس------------ان لوجوده اول لكان محدثا ولو كسان محدثا لما صح مته فعل الاجسام وقد صح 13و ا منه تعالي فعلها فاذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قدها وهذه الدلالة مبتية علي اربعة اصول احده-ا انه لو كان لوجوده اول لكان محدثا والث-------------اني انه لو كان محدثا لما صح منه فعل الاجسام والثالث ان فعل الاجسام قد صح منه تعالي والرابع انه اذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قديما اما الاصل الاول وهو انه لو كان	47	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms330	false	1533065818137519966	129	201	700	1037	1581	300	ان يكون يعدل الاسماء الهة واما الموضع الثالث وهو في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه ابتداء فالذي يدل علي ذلك انه لو كان معه قديم ثان لوجب ان يكون مثلا له ولا يجوز ان يكون لل-----------------------------------ه تعالي مثل------------------------------------ وهذه الدلالة مبنية علي اصلين----- احدهما انه لو كان معه قديم ثاني لوجب ان يكون مثلا له والثاني انه لا يجوز ان يكون لله تعالي مثل------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاصل الاول وهو انه لو كان	330	8751768342110135593	157	147.5	117	504	31.150793075561523	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms047	true	-7172809112600431283	29	145	152	708	1462	300	قادرا علي شء ولا عا--------------لما به فلو كان صانع العالم معدو-------ما لم يكن قادرا ولا عالما وقد -------------------ثبت ا-ته تعالي قادر عالم في-----------جب ان يكون موجودا 2 واما الفصل الثاني وهو انه لا اول لوجوده---------------- فالذي يدل علي ذلك انه لو كسان لوجوده اول لكان محدثا ولو كسان محدثا لما صح مته فعل الاجسام وقد صح 13و ا منه تعالي فعلها فاذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قدها وهذه الدلالة مبتية علي اربعة اصول احده-ا انه لو كان لوجوده اول لكان محدثا والث-----اني انه لو كان محدثا لما صح منه فعل الاجسام والثالث ان فعل الاجسام قد صح منه تعالي والرابع انه اذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قديما اما الاصل الاول وهو انه لو كان	47	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms334	false	-5247754858548954048	30	118	143	584	1557	300	قادرا علي جميع اجناس المقدورات عالما بجميع اعيان المعلومات حيا قديما فيما لم يزل وفيما -لا يزال ف----ثبت الاصل الاول وهو ان الله تعالي لو كان معه قديم ثاني لوجب ان يكون مثلا له- واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون لله تعالي مثل فالذي يدل علي ذلك انه لو ك-ان لله تعالي مثل لصح بينهما التمانع وصحة التمانع محال------------------------------------------------------------------------ وهذه الدلالة مبنية علي اصلين----- احدهما انه لو كان معه مثل يصح بينهما التمانع والثاني ان صحة التمانع محال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاصل الاول وهو انه لو كان	334	8751768342110135593	198	195.0	149	630	31.428571701049805	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms047	true	-7172809112600431283	168	218	824	1070	1462	300	انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي6 بالاخر فلا يجوز ان يقول قاءل هذا لوجوده اول وليس بمحدث او هو محدث وليس لوجوده اول في الاصل القادر العالم ني وعالا في الاصل قادرا هذه العبارة سقطت من بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه من جهة المعني واما الاصل ----	47	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms426	false	7192899666341685459	242	279	1183	1360	1447	300	انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي- بالاخر فلا يجوز ان يقال فلان مطيع لفلان وما فعل ما اراده او فعل ما اراده وما اطاعه------------------------------------------------------------------ بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه الوجه- ال-----خامس اللغة قال	426	8751768342110135593	109	146.0	82	250	43.599998474121094	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	237	968	1155	1492	300	والكلام منه يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف-------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms066	false	-2476841820857990035	167	209	788	1015	1493	300	فالكلام منه يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف والثالث في بيان شبهة المخالف وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فاعلم ان --	66	8751768342110135593	168	302.5	135	230	73.0434799194336	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	199	239	949	1166	1492	300	تعالي لهاذه الصضات والكلام منه يقع لي موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف ---------------------------فمذهبنا ان------ الله تعالي	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms069	false	5769437485667092086	258	299	1291	1520	1525	300	تعالي 46ا واجبه ف---الكلام منه يقع في موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي ان معرفة الله تعالي واجبة------------------ اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب الجمهور من الزيدية والمعتزلة ان معرفة الله تعالي	69	8751768342110135593	154	260.0	124	250	61.599998474121094	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	235	968	1144	1492	300	والكلام منه يقع لي موضعين----- احدهم------------------------------ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف----------------------------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في ------------حكاية المدهب وذكر الخلاف	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms082	false	-5572923461961427358	171	223	866	1152	1547	300	فالكلام منه يقع في اربعة مواضع احده-ا في معناه في اصل اللغة والاصطلاح وحكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما-ذهب اليه المخالف والثالث في بيان محله والرابع في وجه اشتراطه في توليد النظر للعلم اما الموضع الاول وهو في معني العقل وحكاية المذهب وذكر الخلاف	82	8751768342110135593	161	272.5	131	288	55.90277862548828	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	75	136	351	643	1492	300	محدثا ثبت كونه قديما فالذي يدل علي ذلك ان هذه قسمة داءرة بين ---------اثبات ونفي فلا يجوز دخول توسل پينهما وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا يكون وجوده اول فان كان لوجوده اول فهو المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القديم وقد ثبت ان الله تعالي موجود وبطل ان يكون لوجوده اول	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms129	false	8235434592946367643	3	42	10	199	1461	300	محدثة لكانت--- قديمة فالذي يدل علي ذلك انها-- قسمة داءرة بين النفي والاثبات------------------------------- وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده ----------------------------------------اول ام لا------ ان لم يكن لوجوده اول فهو الق----------------------------ديم و-ان لم يك-ن لوجوده اول	129	8751768342110135593	159	256.0	123	301	52.82392120361328	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	97	231	459	1119	1492	300	انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا يكون وجوده اول فان كان لوجوده اول فهو المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القديم وقد -ثبت ان الله تعالي موجود و-بطل ان يكون لوجوده اول فلم يبق الا انه قديم رهادة لمست بالحطوط لهيان للمعني ونظير ذلك قول القاءل زيد لا يخلو اما ان يكون في الدار او ليس فيها فيان كل عاقل يعلم ان زيدا لا ي------جوز خلو---------ه من احد هذين الامرين لما كانت هذه قسمة داثرة بين النفي والاثبات فثبت بهذه ان الله تعالي قديم في الاصل القسين في بين نهي وايمات فصل في كيفية استحقاقه تعالي لهاذه الصضات والكلام منه يقع لي موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف ام--------------------------------ا الموضع الاول وهو في	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms153	false	-6485023550224964542	0	98	0	497	1524	300	انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول ام لا يكون -----------ان كان فه-----------و المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القديم وقد بينا ان الاعراض--- موجوده فبطل ان تكون قديمة----- فلم يبق الا انها محدثة واما الدعوي الثالثة وهو ان الاجسام لم تخل من الاعراض المحدثة ولم يتقدمها فالكلام---------- فيها يقع في ثلاثة مواضع الاول في قسم ما يجوز خلو الجسم عن---------ه من الاعراض وما لا يجوز وبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في ابطال قولهم بالهيولي والصورة اما الموضع الاول وهو في	153	8751768342110135593	289	398.0	224	711	40.646976470947266	49	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	201	237	961	1155	1492	300	الصضات والكلام منه- يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف------------------------------------------------ اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms162	false	-4754842831599384140	125	169	643	889	1573	300	الدعوي والكلام فيها يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما-ذهب اليه المخالف والثالث في بيان شبههم التي يتعلقون بها وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان	162	8751768342110135593	178	312.0	143	248	71.7741928100586	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	199	280	949	1387	1492	300	تعالي لهاذه الصضات والكلام منه يقع لي موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه ا-لمخا-لف اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف---------------- فمذهبنا ان- الله تعالي يستحق هذه الصفات التي قدمتا ذكرها لذاته وهي كونه قادرا عالما حيا سميعا بصيرا موجودا علي معتي انه لا يحتاج في ثبوتها له الي غيره والخلاف في ذلك مع الاشعرية والكرامية وهشام بن الحكم اما الاشعرية ومن قال بقولهم فانهم يقولون	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms185	false	-4455735536616417925	52	106	264	550	1544	300	تعالي فالك-------------لام منه يقع في موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا الي فاعلم اولا انا قد دللنا علي ان محدث العالم فاعل مختار وبقي الكلام في تعيينه فمذهبنا انه الله دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره والخلاف في ذلك مع المفوض-ة والغلاة اما الغلاة---------------------------------- فانهم يقولون	185	8751768342110135593	193	291.5	152	459	42.04793167114258	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	16	151	79	721	1492	300	فلا يجوز ان يكون صانع العالم عرضا لان العرض ليس بحي ولا قادر والفعل لا يصح الا من حي قادر علي ما -------تقدم واما الاصل الثالث وهو ان فعل الاجسام قد صح منه --------------تعالي فالذي يدل عليه ان---ه قد ---------وقع علي ما تقدم في اثبات كونه قادرا والوقوع فرع علي 13ظ واما الاص-------------------------------------------------------------------------------ل الرابع وهو انه اذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قديما فالذي يدل علي ذلك ان هذه قسمة داءرة بين اثبات ونفي---- فلا يجوز دخول -توسل پينهما وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا يكون وجوده اول فان كان لوجوده اول فهو المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القديم وقد ثبت ا-ن الله تعالي موجود وبطل ان يكون لوجوده اول فلم يبق الا انه قديم رهادة لمست بالحطوط لهيان للمعني ونظير ذلك قول القاءل زيد	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms241	false	583976034954902257	158	300	810	1488	1488	300	ولا يجوز ان يكون صانع العالم عرضا لان العرض ليس بحي ولا قادر والفعل لا يصح الا من حي قادر علي ما ياتي تفصيله واما الاصل الثالث فهو ان فعل الاجسام قد صح منه قال الشيخ رحمه الله فالذي يدل علي ذلك انه قد وجد منه ووقع علي مات-قدم في اثبات كونه قادرا والوقوع فرع علي الصحة والاولي ان يقال ما تقدم حيث بينا ان العالم محدث وان محدثه ليس الا الله تعالي واما الاصل الرابع وهو انه اذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قديما فالذي يدل علي ذلك انها-- قسمة داءرة بين النفي والاثبات فلا يجوز دخول متوسط بينهما وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا ----------------ان كان فه-----------و المحدث وان لم يكن فه-----------و القديم وقد بينا ان الله تعالي موجود وبطل ان يكون محدثا فيجب ان يكون قديما ----------------------------------------نظير ذلك قول القاءل زيد-	241	8751768342110135593	492	845.0	381	760	64.7368392944336	94	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	195	225	927	1087	1492	300	فصل في كيفية استحقاقه تعالي لهاذه الصضات والكلام منه يقع لي موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف و---------------------------------------الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms245	false	258571233292631871	96	164	496	862	1620	300	فصل في كيفية استحقاقه تعالي له-ذه الصفات والكلام منه يقع في ستة مواضع الاولي في بيان وجه الحاجة الي الكلام في هذا الفصل ووجه اتصاله بما تقدم والثاني في بيان الدلالة علي ان هذه الصفات امور زاءدة علي ذات الباري وحكاية المذهب وذكر الخلاف والثالث في حكاية المذهب وذكر الخلاف في كيفية استحقاقه تعالي لهذه الصفات والرابع في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه	245	8751768342110135593	118	186.0	94	367	32.152587890625	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	239	968	1166	1492	300	والكلام منه- يقع لي موضعين--- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالف-------------------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان الله تعالي	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms277	false	2315124442594174404	201	292	1049	1538	1572	300	والكلام منها يقع في ستة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه من ان الله تعالي ليس بجسم وابطال قول من خالف في اللفظ والمعني ومن خالف في اللفظ دون المعني والثالث في انه لا يشبه شيءا من الاعراض والرابع انه لا يجوز عليه ما يجوز علي الاجسام والاعراض من المجء والذهاب والهبوط والحلول والكون في الاماكن والخامس في شبه المخالف وابطالها والسادس فيما يلزم المكلف معرفته في هذه المسالة اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان الله تعالي	277	8751768342110135593	177	294.0	142	490	36.1224479675293	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	201	237	961	1155	1492	300	الصضات والكلام منه- يقع لي------ مو-ضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه---------------- المخالف-------------------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان ------	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms303	false	-199059422391309982	68	116	344	621	1598	300	الاخرة والكلام منها يقع في اربعة مواضع الا---ول في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما-ذهبنا اليه وفساد ما-ذهبوا اليه والثالث في شبهة المخالف وابطالها والرابع فيما يلزم المكلف معرفته في هذه المسالة اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب العدلية من	303	8751768342110135593	173	274.0	142	282	61.34751892089844	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	199	239	949	1166	1492	300	تعالي لهاذه الصضات---- والكلام منه- يقع لي------ مو-ضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف---------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان الله تعالي	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms348	false	5423426629961757316	205	250	1068	1306	1566	300	تعالي وهو انه عدل حكيم والكلام منها يقع في ثلاثة مواضع الا---ول في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في التشبه اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان الله تعالي	348	8751768342110135593	191	318.5	153	241	79.25311279296875	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	184	232	874	1125	1492	300	ان الله تعالي قد----يم --في ال--اصل ال-قسين في بين نهي وايمات فصل في كيفية استحقاقه تعالي لهاذه الصضات والكلام منه- يقع لي موضعين احدهما في حك-------------------------------------------------------------اية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف------------------------------------------------ اما الموضع الاول وهو في حكاية	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms360	false	-838504014657155011	120	179	585	914	1568	300	ان الله تعالي عدل حكيم AUTO المسالة الثانية في افعال العباد------------------------------------------- والكلام منها يقع في خمسة مواضع الاول في حقية الفعل وقسمة الافعال بحسب المبتدا والمتولد والثاني في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثالث في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والرابع في ابطال قولهم بالكسب والخامس في شبههم وابطالها اما الموضع الاول وهو في حقيقة	360	8751768342110135593	159	199.5	122	372	42.74193572998047	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	208	232	1001	1125	1492	300	في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف اما الموضع الاول وهو في حكاية	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms367	false	-4897549038664207042	131	154	693	816	1598	300	في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثالث في الدليل علي صحة ما-ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف اما الموضع الاول وهو في الوجه	367	8751768342110135593	116	220.0	93	124	93.54838562011719	22	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	283	968	1401	1492	300	والكلام منه----------- يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف ام-----------------------ا الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهب-------------نا ان الله تعالي يستحق هذه الصفات التي قدمتا ذكرها لذاته وهي كونه قادرا عالما حيا سميعا بصيرا موجودا علي معتي انه لا يحتاج في ثبوتها له الي غيره------------- والخلاف في ذلك مع الاشعرية والكرامية و-هشام بن الحكم اما الاشعرية ومن قال بقولهم فانهم يقولون ان الله تعالي	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms372	false	-5277591538209655607	22	93	119	506	1656	300	والكلام من هذه المسالة يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في بيان شبههم وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب جميع اهل العدل ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثيب احدا الا بعمله ولا يعاقبه الا بذنبه والخلاف في ذلك مع الاشعرية وال-حشوية والزام المطرفية اما الاشعرية--------------- فانهم يجوزون ان الله تعالي	372	8751768342110135593	261	367.5	207	501	52.09580993652344	40	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	282	968	1395	1492	300	والكلام منه- يقع لي موضعين---- احدهما في حكاية----- المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف اما----------------------------------------------------------------------------- الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان ا----------------------------------------------------لله تعالي يستحق هذه الصفات التي قدمتا ذكرها لذاته وهي كونه قادرا عالما حيا سميعا بصيرا موجودا علي معتي انه لا يحتاج في ثبوتها له الي غيره والخلاف في ذلك مع الاشعرية والكرامية وهشام بن الحكم اما الاشعرية ومن قال بقولهم فانهم يقولون -----------ان الله	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms378	false	-233754483182364797	162	239	850	1280	1594	300	والكلام منها يقع في خمسة مواضع احده-ا في حكاية 197ا المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في الشبهة وابطالها والرابع في بيان القدرية من هم والخامس في الالفاظ المشتركة اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب جميع العدلية انه لا يجوز اطلاق القول بان المعاصي من قضاء الله تعالي وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والخلاف في ذلك مع المجبر-ة وال---------زام المطرفية اما المجبرة---------------- فانهم يقولون المعاصي بقضاء الله	378	8751768342110135593	237	330.5	187	579	40.93264389038086	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	233	968	1132	1492	300	والكلام منه يقع لي موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms383	false	1363842664847227361	252	282	1314	1472	1562	300	فالكلام منه يقع في موضعين احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه و-------اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب	383	8751768342110135593	152	281.5	122	166	91.5662612915039	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	283	968	1401	1492	300	والكلام منه يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في -------------------------الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف ام-----------------------------------------------------------------ا الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهب-------------نا ان------------------------- الله تعالي يستحق هذه الصفات التي قدمتا ذكرها لذاته وهي كونه قادرا عالما حيا سميعا بصيرا موجودا علي معتي انه لا يحتاج في ثبوتها له الي غيره والخلاف في ذلك مع الاشعرية والكرامية وهشام بن الحكم اما الاشعرية ومن قال بقولهم فانهم يقولون ان الله تعالي	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms388	false	5936877588807892777	49	126	255	667	1596	300	فالكلام منه يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في بيان معني الهدي والضلال والدليل علي صحة ما-ذهبنا اليه وما يجوز اطلاقه علي الله تعالي وما لا يجوز وابطال تعلقهم به والثالث في بيان شبههم وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب جميع اهل العدل ان لا يجوز اطلاق الضلال علي الله تعالي بمعني الخلق ولا الصد عن الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في ذلل مع المجبرة------------------------------------------------------ فانهم يقولون ان الله تعالي	388	8751768342110135593	210	304.5	166	566	37.102474212646484	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	199	232	949	1125	1492	300	تعالي لهاذه الصضات- والكلام منه----------- يقع لي موضعين----- احدهما في حك---------------------------------اية المذهب وذكر الخلاف والثاني ف------------------------------ي الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف------------------------------------------------------------ اما الموضع الاول وهو في حكاية	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms434	false	3015408666091109956	24	80	113	428	1601	300	تعالي ووحيه وتنزيله والكلام من هذه المسالة يقع في اربعة مواضع احده-ا في حقيقة الكلام والمتكلم والثاني في حكاية المذهب وذكر الخلاف في القران انه كلام الله تعالي والثالث في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف وتتبع اقوالهم بالابطال والرابع في بيان شبه المخالف وابطالها اما الموضع الاول وهو في حقيقة	434	8751768342110135593	145	230.0	113	316	45.88607406616211	22	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	235	968	1144	1492	300	والكلام منه----------- يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه--------------- المخالف-------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms440	false	-8142494393090350350	82	127	445	691	1637	300	والكلام من هذه المسالة يقع في اربعة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في شبه المخالف وابطالها والرابع في كيفية نزول القران اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف	440	8751768342110135593	167	274.5	134	247	67.61133575439453	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	201	235	961	1144	1492	300	الصضات والكلام منه يقع لي------ مو-ضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف---------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms450	false	1118999208139769814	72	111	391	602	1538	300	البعثة فالكلام منه يقع في ثلاثة مواضع الا---ول في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في ذكر شبههم وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف	450	8751768342110135593	163	269.5	130	214	76.16822052001953	26	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	237	968	1155	1492	300	والكلام منه- يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms453	false	-5781927063898178953	158	221	802	1151	1581	300	والكلام منها يقع في اربعة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف والثالث في شبه المخالف وابطالها وابطال قولهم بالنسخ والبداء والرابع انه صلي الله عليه واله مرسل الي الثقلين وان شريعته لا تنسخ الي يوم القيامة وانه خاتم النبيين اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب والخ----لاف فمذهبنا ان	453	8751768342110135593	172	298.5	138	354	48.58757019042969	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	208	232	1001	1125	1492	300	في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف----------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms469	false	4736637235217494391	191	219	1028	1177	1611	300	في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثالث في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والرابع في بيان شبههم وابطالها اما الموضع الاول وهو في حقيقة	469	8751768342110135593	113	193.5	89	149	75.83892822265625	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	237	968	1155	1492	300	والكلام منه------- يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- اليه المخالف------------------ اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms480	false	6736873496883017701	25	65	137	355	1549	300	والكلام من المقدمة يقع في ثلاثة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في الشبه وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان	480	8751768342110135593	172	294.0	137	219	78.53881072998047	28	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	208	232	1001	1125	1492	300	في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب-- الي---------------ه المخالف--------- اما الموضع الاول وهو في حكاية	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms496	false	7810563475817651705	108	136	574	724	1565	300	في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثالث في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والرابع في شبه المخالف وابطالها اما الموضع الاول وهو في حقيقة	496	8751768342110135593	119	206.5	95	150	79.33333587646484	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	201	235	961	1144	1492	300	الصضات والكلام منه يقع لي موضعين----- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف------------------------------------------------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف ------	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms515	false	8836682641964962079	250	298	1251	1509	1521	300	الامام فالكلام منه يقع في اربعة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل ع-----------------ليه والثالث في شب---ه المخالف وابطالها والرابع في حكم من تقدم علي عليه السلام وحكم من حاربه وحكم من توقف في امامته اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب	515	8751768342110135593	139	214.5	112	279	49.8207893371582	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	202	235	968	1144	1492	300	والكلام منه- يقع لي موضعين---- احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف----------------------------------------------- اما الموضع الاول وهو في حكاية المدهب وذكر الخلاف ------	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms535	false	6550040773352970743	31	73	172	405	1621	300	والكلام منها يقع في خمسة مواضع احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل والثالث في طرق الامامة والرابع في الشروط والخامس فيما يجب علي الامام للرعية وما يجب علي الرعية اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب	535	8751768342110135593	125	193.5	98	234	53.41880416870117	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms049	true	-9031118833356027439	120	174	647	909	1544	300	انه قد ءبت ان الله تعالي قادر عالم حي سميع بصير فلا يخلو اما ان يستحقها لذ---------اته او لغيره والغير لا يخلو اما ان ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلر اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا-تخلو اما ان تكون قدكة -او محدثة 14و والاقسام كلها باطلة سو-ي ان- يستحقها لذاته	49	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms248	false	-3623041895822507980	20	75	99	367	1470	300	انه قد ثبت ان الله تعالي قادر عالم حي سميع بصير فلا يخلو اما ان يستحق هذه الصفات لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ---ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة---- والاقسام كلها باطلة سواء انه يستحقها لذاته	248	8751768342110135593	244	450.5	194	275	88.7272720336914	43	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms049	true	-9031118833356027439	211	254	1107	1322	1544	300	واما انه لا يجوز ان يستحقها لمعان قدية ل-ما تقوله الاشعرية ومن قال بقولهم فلانه لو جاز- ذلك عليه لوجب في تلك المعالني ان ت-----------------------------------------------------------------------------كون امثالا لله تعالي لمشاركتها له في القدم الذي به فارق ساءر المحدثات وقد -ثبت ان--------ه تعالي لا مثل	49	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms250	false	-8818333404832772983	153	212	800	1089	1555	300	واما انه لا يجوز ان يستحقها ل-علة قديمة كما تقوله الاشعرية ومن قال بقولهم قلنا في ابطال ذلك طرق تعم--------- المعا-ني ما لا يطال وطرق تخص بعضها دون بعض اما العامة فهي ثلاث طرق الاولي انه كان يجب ان يكون امثالا لله تعالي لمشاركتها له في القدم الذي به فارق ساءر المحدثات ولا يجوز ان يكون لله تعالي--- مثل	250	8751768342110135593	170	269.5	134	303	56.10560989379883	26	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms049	true	-9031118833356027439	180	211	936	1107	1544	300	بالفاعل فلانه تعالي قديم والقديم لا فاعل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انه لا يجوز ان يسعحفها لمعان مع---دومة فلا-----------------ن العدم مقطعه الاختصاص والعلة لا توجب الا بشرط الاختصاص فاذا زال الشرط زال المشروط	49	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms301	false	-7624219105075907351	1	64	7	329	1548	300	بالفاعل فلانه يقال- قديم والقديم لا فاعل له وتحقيق ذلك ان الفاعل لا يقدر ان يجعل الذات علي صفة الا بان يكون قادرا علي ايجاد تلك الذات والله تعالي غير مقدور علي ذاته علي ما تقدم واما انه لا يجوز ان يكون مشتهيا لعلة مقدومة فلوجوه اربعة احدها ان العدم منطقة الاختصاص والعلة لا ت-جب الا بشرط الاختصاص فاذا زال الشرط زال المشروط	301	8751768342110135593	148	253.5	119	324	45.679012298583984	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms050	true	-4761346875002402616	96	148	509	774	1495	300	تعالي ب في تقد الكرامية واما ما تقوله الكرامية من ان تلك المعاني اعراض قاءمة بذات البارء تعالي فهو قول باطل لان المعقول من القيام بالذات هو الحلول فيها كما يقال الكون قاءم بالجسم اي حال فيه والله تعالي لا يجوز ان يكون محلا لغيره -لان المحال 14ظ محدثة وهو تعالي قديم	50	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms258	false	-2051777912406624582	154	198	780	1008	1537	300	تعالي------------------ واما ما تقوله الكرامية من انها ----------------قاءمة بذات الباري تعالي فهو قول باطل لان المعقول من القيام بالذات هو الحلول فيها كما يقال الكون قاءم بالجسم اي حال فيه والله تعالي لا يجوز ان يكون محلا لغيره ولان المحال---- محدثة وهو تعالي قديم	258	8751768342110135593	223	409.0	180	266	83.83458709716797	42	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms050	true	-4761346875002402616	146	188	763	968	1495	300	تعالي قديم-------------------- واماءانه لا يجوز ان يستحقها لمعاني محدثة-------------------- فلانه كان يجب ان يكون قبل احمداث تلك المعاتي غير قادر ولا عالم ولا حي ولا سميع ولا يصير اذ- لا تحدث هذه المعاني الا من هو قادر عليها وعالم بها وحي وموجود	50	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms259	false	-281591666551845674	5	56	31	276	1530	300	تعالي قدين فلا يحتاج الي موجود واما انه لا يجوز ان يستحقها لمعاني محدقة قال الشيخ رحمه الله فلانه كان يجب ان يكون قبل اح-داث تلك المعاني غير قادر ولا عالم ولا حي ولا سميع ولا بصير اذا لا تحدث هذه المعاني الا من هو قادر عليها وعالم بها وحي وموجود	259	8751768342110135593	199	354.5	157	246	80.8943099975586	35	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms051	true	5420443293242569340	58	124	328	764	1668	300	ثلاثة وعشرون جنس---------------------------------------------------------ا وهي الجواهر والالوان والرواءح والطعوم والحرارة والبرودة والرطوية والييرسة والشهوة والنضرة والحماة والقدرة والغعاء فهده مقدر الله تعالي علي اعيانها واجناسها ومن كل جنس ----------علي ما لا يتناهي-- لما يينا من انه تعالي قادر لذاته فلا اختصاص لذاته بجتس دون جنس 15و واما العشرة الباقية فهي----------------------------------------------------------------------------------- الاكوان والاعتمادات والتاليفات والاصوات والالام وا---------------------لاعتقادات والارادات والكراهات والظنون والافكار ف--------------------هذه العشرة يقدر العياد علي اعيانتها واجناسها	51	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms268	false	-904799136565727067	69	168	399	1013	1726	300	ثلاثة وعشرون جنسا وزاد ابو علي الموت والعجز قال انهما معنيان واما تعيناتها وهي الجواهر والالوان والرواءح والطعوم والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والشهوة والنفرة والحياة والقدرة والغنا- فهذه بقدر البار----ي علي اعيانها واجناسها ومن كل جنس في كل وقت علي ما لا نهاية له لما بينا من انه تعالي قادر لذاته ولا اختصاص لذاته بجنس دون جنس والع--------شرة الباقية تنقسم الي قسمين احدهما من افعال القلوب والثاني من افعال الجوارح فالتي من افعال الجوارح الاكوان والاعتمادات والبالغات -والاصوات والالام والذي من افعال القلوب الاعتقادات والارادات والكراهات والظنون والافكار قال الشيخ رحمه الله فهذه العشرة يقدر العباد علي اعيان-ها واجناسها	268	8751768342110135593	387	677.0	325	629	61.5262336730957	42	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	true	-5280929922552634044	260	294	1317	1491	1520	300	جسم وليس بطويل ولا عريض ولا عميق فهو-------- مناقضة ظاهرة لان المعقول من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجسم هو الطويل والعريض العميقء بدليل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقال هذا جسم	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms034	false	-7913603487692011666	177	285	854	1408	1470	300	جسم وليس بطويل ولا عريض ولا عميق بل يكون ذلك مناقضة وهذا امارة مطابقة الحد للمحدود فقال في الجلوس والقعود لما كان مطابقين لم يثبت باحدهما وينفي بالاخر وقد يعترض علي هاتين الطريقتين بان يقال قد راينا ما يطرد وينعكس ولا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر وليس بحد مثل ان يقول القاءل حقيقة الجسم هوما علم الله تعالي انه جسم فهو جسم فهذه الحقيقة مطردة منعكسة وهي فاسدة بالاجماع وبيان طردها انك تقول كل جسم فقد علم الله انه جسم وبيان عكسها كلما علم الله انه جسم فهو جسم وكذلك هذه الحقيقة لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان تقول هذا جسم	34	8751768342110135593	120	173.0	92	554	21.6606502532959	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	true	-5280929922552634044	20	48	95	241	1520	300	يكون محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا وهذه الدلالة مينية علي اصلين-احدهما انه تعالي لو كان جس-ما لكان محدثا والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاصل	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms235	false	4106058948690050038	161	189	789	930	1488	300	لكان محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا و----الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه ---لو لم يكن قديما لكان محدثا والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاول	235	8751768342110135593	129	225.5	102	148	87.16216278076172	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	true	-5280929922552634044	176	293	905	1487	1520	300	الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون مح-------دثا فالذي يدل علي ذلك هوما بينا من انه تعالي قديم فلا يجوز ان يكون محدثا لاستحالة ان يكون الشء الواحد محدثا قديما لما في ذلك من التنافي ولانه لو كان تعالي جسماكما زعموا لما صح منه فعل الاجسام والا كان يضح متا فعلها11 فلما علمنا ان فعل الاجسام يستحيل منا لكوننا قادرهن بقدرة وثبت ان فعل الاجسام قد صح من الله تعالي بطل ان يكون جسما ب واما ما تقوله الكرامية من ان الله تعالي جسم وليس بطوي---------------------------------------------------------------------------ل ولا عريض ولا عميق فهو مناقضة ظاهرة لان المعقول من الجسم هو الطويل والعريض العميقء بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقال هذا	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms236	false	-8966445879119226158	178	219	892	1096	1491	300	الاصل الاول- وهو انه لو كان لوجوده اول لكان محدثا فالذي يدل علي ذلك------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطرد وينعكس فنقول كل موجود لوجوده اول فهو محدث وكل محدث فهو موجود لوجوده اول ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان نقول هذا	236	8751768342110135593	101	-42.0	78	664	15.210843086242676	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	true	-5280929922552634044	20	56	95	278	1520	300	يكون محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا وهذه الدلالة مينية علي اصلين-احدهما انه تعالي لو كان ------جسما لكان محدثا والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاصل الاول وهو انه لو كان --جسما لكان محدثا	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms236	false	-8966445879119226158	2	38	11	193	1491	300	لكان محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا و----الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه------ لو كان لوجوده اول لكان محدثا والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاصل الاول وهو انه لو كان لوجوده لكان محدثا	236	8751768342110135593	163	284.0	129	192	84.89583587646484	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	true	-5280929922552634044	8	108	40	527	1520	300	ما ذهبت اليه الحشوية ان الله تعالي---- لو كان جسما لوجب ان يكون محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا وهذه الدلالة مينية علي اصلين-احدهما انه تعالي لو كان جسما لكان محدثا والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاصل الاول وهو انه لو كان جسما لكان محدثا فالذي بدل علي ذلك هو ما بينا من ان الاجسام محدثة فلو كان تعالي مشبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لجاز عليه ما جاز عليها من الشغير والزوال والتنقل من حال الي حال لان من حق 15ظ االمثلين ان يشتركا في كل ما يجب ان يجوز او يستحيل مما يكون وجوبه وجواز-ه واستحالته راجما الي الذات	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms279	false	3394358751665157877	120	269	616	1325	1481	300	ما ذكره الشيخ رحمه----- الله تعالي انه لو كان جسما ل--------كان محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا و----الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه------ لو كان جسما لكان محدثا والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاصل الاول وهو انه لو كان جسما لكان محدثا فا-------------------------------------------------------------------لذي يدل علي ذلك وجهان احدهما انه لو كان جسما لكان مثلا لها ولا يجوز ان يكون مثلا لها والدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان جسما لكان مثلا لها والثاني انه لا يجوز ان يكون مثلا لها اما الاصل الاول وهو انه لو كان جسما لكان مثلا لها فقد تقدم واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون مثلا لها فالذي يدل علي ذلك انه لو كان مثلا لها لكان قد اشتركا فيما يجب للجسم او يجوز او يستحي----------------ل لان من حق -----المثلين ان يشتركا في كل ما يجب او يجوز او يستحيل مما يكون وجوبه وجوازته واستحالته راجع ا-لي الذات	279	8751768342110135593	320	330.0	252	821	38.97685623168945	53	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	true	-5280929922552634044	175	216	900	1099	1520	300	واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون مح------------دثا فالذي يدل علي ذلك هوما بينا من --انه تعالي قديم فلا يجوز ان يكون محدثا لاستحالة ان يكون الشء الواحد محدثا قديما لما في ذلك من التنافي ولا------------نه لو كان تعالي	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms280	false	843090509820540553	133	173	687	881	1507	300	واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون الشء الواحد محدثا فالذي يدل علي ذلك --ما بيناه علي انه تعالي قديم ولا يجوز----------------------- ان يكون الشء الواحد محدثا قديما لما في ذلك من التنافي الدليل الثاني انه لو كان ------	280	8751768342110135593	159	265.5	125	225	70.66666412353516	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	true	-5280929922552634044	228	251	1161	1275	1520	300	فلما علمنا ان فعل الاجسام يستحيل منا لكونن-------ا قادرهن بقدرة وثبت ان فعل الاجسام قد صح من الله تعالي بطل ان يكون جسما	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms281	false	-3107134407676949814	0	23	0	117	1514	300	فلما علمنا ان فعل الاجسام يستحيل منا لكوننا احساما قادرين بقدرة وثبت ان فعل الاجسام قد صح من----ه تعالي بطل ان يكون جسما	281	8751768342110135593	109	202.5	87	121	90.0826416015625	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	true	-5280929922552634044	176	215	905	1093	1520	300	الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون محد-------ثا فالذي يدل علي ذلك هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينا من انه تعالي قديم فلا يجوز ان يكون محدثا لاستحالة ان يكون الشء الواحد محدثا قديما لما في ذلك من التنافي ول------------انه لو كان	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms283	false	6450955524910770735	220	293	1118	1470	1507	300	الاصل الاول -وهو انه لو كان مشتهيا لها لكان محدثا فالذي يدل علي ذلك انه يكون مثلا لها واذا كام مثلا لها وجب ان يشاركها في الحدوث لان المثلين لا يجوز ان يفترقا في قدم ولا حدوث واما الاصل الثاني وهو لا يجوز ان يكون محدثا فيما بينا من انه تعالي قديم فلا يجوز ان يكون محدثا لاستحالة ان يكون الشء الواحد محدثا قدي----ما في ذلك من ال-نافي الدليل الثاني انه لو كان	283	8751768342110135593	159	268.0	125	358	44.41340637207031	28	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	true	-5280929922552634044	15	60	75	296	1520	300	لو كان --جسما لوجب ان يكون محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا وهذه الدلالة مينية علي اصلين-احدهما انه تعالي لو كان --جسما لكان محدثا والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاصل الاول وهو انه لو كان ------جسما لكان محدثا فالذي بدل علي ذلك	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms283	false	6450955524910770735	189	234	963	1185	1507	300	لو كان مشتهيا ل----ها لكان محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه------ لو كان مشتهيا لكان محدثا والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاصل الاول وهو انه لو كان مشتهيا لها لكان محدثا فالذي يدل علي ذلك	283	8751768342110135593	196	339.5	153	232	84.48275756835938	35	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms053	true	-8674393839291094323	1	64	4	328	1513	300	يقال هذا طوهل عريض عميق وليس بجسم1 ي------------------------------------------------ل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه جاريا مچري من يقول هذا جسم وليس بسم001 ول----------ان اهل اللغة يستعملون لفظ الجسم فيما كان ------عريضا عبيقا فيقول قاءلهم الفيل اجسم من الايل لما اشتركا في الطول والعرض والعمق وزاد- احدهما علي الاخر في ذلك قال الشاعر واجسم من عاد جسوم رجالهم00 واكثر ان عدوا عديدا من الترب	53	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms282	false	-5083983800271808827	29	105	151	537	1548	300	يقال هذا طويل عريض عميق وليس بجسم ولا ان يقال هذا جسم وليس بطويل ولا عريض ولا عميق بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه جاريا مجري من يقول هذا جسم وليس بجسم والوجه الثاني ان اهل اللغة يستعملون لفظ الجسم فيما كان طويلا عريضا عميقا فيقول قاءلهم الفيل اجسم من الابل لما اشتركا في الطول والعرض والعمق وزدنا احدهما علي الاخر فبينه قو-ل الشاعر واجسم من عاد جسوم رجالهم-- واكثر ان عدوا عديدا من الترب	282	8751768342110135593	297	525.5	238	389	76.34961700439453	49	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms053	true	-8674393839291094323	198	300	1009	1513	1513	300	الح-ي الذي ليس يمحتاج ولا يجوز ان يوصف بهذا الوصف علي الاطلاق الا الله تعالي لان كل حي سواه حتاج واما الموضع الث---------------------------------------------------------------اني ف-------------------------------اذا اردنا ان نستدل علي ان الله تعالي غني تكلمتا في فصلين احدهما انه تعالي حي والثاني انه ليس -محتاج----------------------- اما الفصل الاول وهو انه تعالي حي فقد تقدم بيانه واما الفصل الثاني وهو انه ليس بمحتاج فالدي يدل علي ذلك انه لو كان محتاجا لوجب ان يكون مشتهيا او تافرا ولا يجوز ان يكون مشتهيا ولا نافرا وهده الدلالة مينية علي اصلين احدهما انه لو كان محتاجا لوجب ان يكون مشتهيا او تافرا والثاني انه لا يجوز ان-	53	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms291	false	-7061808722363110084	155	259	760	1287	1489	300	الغني الذي ليس بمحت---------------------------------------------------------------------------اج واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون محتاجا فسياتي بيانه واما التحرير الثاني فهو ما قاله الشيخ رحمه الله قال اذا اردنا ان نستدل علي ان الله تعالي غني تكلمنا في فصلين احدهما انه تعالي حي والثاني انه ليس بمحتاج لان الحقيقة قد تضمنتها---------------- اما انه تعالي حي فقد تقدم بيانه واما الفصل الثاني وهو انه ليس بمحتاج فالذي يدل علي ذلك انه لو كان محتاجا لوجب ان يكون مشتهيا وناف--را ولا يجوز ان يكون مشتهيا ولا نافرا و----الدلالة مبينة علي اصلين احدهما انه لو كان محتاجا لوجب ان يكون مشتهيا او نافرا والثاني انه لا يجوز ان	291	8751768342110135593	384	679.0	305	624	61.53845977783203	68	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms053	true	-8674393839291094323	258	300	1309	1513	1513	300	فالدي يدل علي ذلك انه لو كان محتاجا لوجب ان يكون مشتهيا او تافرا -------ولا يجوز ان يكون مشتهيا ولا نافرا وهد------ه الدلالة مينية علي اصلين احدهما انه لو كان محتاجا لوجب ان يكون مشتهيا او تافرا والثاني انه لا يجوز ان-	53	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms298	false	5241176750816629196	238	275	1172	1375	1508	300	فالذي يدل علي ذلك انه لو كان مشتهيا ل--ذاته لكان مشتهيا لجميع المشتهيات ولا يجوز ان يكون مشتهيا لجميع المشتهيات وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان مشتهيا ل-----جميع المشتهيات-------- والثاني انه لا يجوز ان	298	8751768342110135593	147	225.5	116	218	67.43119049072266	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms053	true	-8674393839291094323	251	300	1272	1513	1513	300	واما الفصل- الثاني وهو انه ليس بمحتاج فالد------------------------ي يدل علي ذلك انه لو كان م------حتاجا لوجب ان يكون مشتهيا او تافرا ولا يجوز ان يكون مشتهيا ولا نافرا وهده الدلالة مينية علي اصلين احدهما انه لو كان -------محتاجا لوجب ان يكون مشتهيا او تافرا والثاني انه لا يجوز ان-	53	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms330	false	1533065818137519966	134	190	726	987	1581	300	واما الموضع الثالث وهو في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه ابتداء فالذي يدل علي ذلك انه لو كان معه قديم ثان لوجب ان يكون مثلا له --------ولا يجوز ان يكون لله تعالي مثل وهذ---ه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان معه قديم ثاني لوجب ان يكون مثلا له-------- والثاني انه لا يجوز ان	330	8751768342110135593	159	241.5	122	280	56.78571319580078	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms054	true	2599902165634690060	16	64	81	313	1467	300	-هي الدواعي الداعية الي جلب تفع او دفع ضرر بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وي-تفي1 بالاخر- فلا يجوز ان يقال انا محتاج الي هذا الطعام وما دعاني اليه داع ولا ان يقال دعاني اليه داع ولست بمحتاج اليه بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	54	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms292	false	8480575413931697312	89	135	452	672	1500	300	فهي --دواعي --داعية الي جلب نفع او دفع ضرر ---------ولا يجوز ان تثبت باحد اللفظين وينتفي --الاخرة فلا يجوز ان يقال انا محتاج الي هذا الطعام وما دعاني اليه داع ولا ان يقال دعاني اليه داع ولست بمحتاج اليه بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	292	8751768342110135593	213	386.5	168	235	90.63829803466797	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms054	true	2599902165634690060	78	120	385	587	1467	300	هي اللذة و--السرور وما ادي اليهما بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وين-في بالاخر فلا يجوز ان يقال انتفعت بهذا الفعل ولا 16ظ تلذذت به ----------ولا ان يقال تلذذت به وسررت وما انتفعت به بل يعد من قال ذلك مناقضا	54	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms293	false	344327129282240854	170	255	852	1268	1488	300	هي اللذة او السرور وما ادي اليهما او الي احدهما وهو يطرد وينعكس ولا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر اما انها تطرد وتنعكس فنقول كل منفعة فهي لذة وسرورة وما ادي اليهما او الي احدهما وكل لذة وسرور وما ادي اليهما او الي احدهما فهو منفعة واما انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينتفي بالاخر فلا يجوز ان يقال انتفعت بهذا الفعل وما---- تلذذت به والا سرور ولا ان يقال تلذذت به وسررت وما انتفعت به بل يعد من قال ذلك مناقضا	293	8751768342110135593	192	332.5	151	420	45.71428680419922	36	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms054	true	2599902165634690060	118	226	576	1121	1467	300	ذلك مناقضا وال-لدة هي المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع الشهوة له وحق-----------------------------ي--------------------------------------------------------------------قة السرور-------------------------- هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان له في الفعل او لمن يجب7 جلب منفعة او دفع مضر-------------------------------------------------------------------------ة فهو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي اليهما ك----الطاعات فيانها وا ك-انت شاقة متعبة في الحال فانها تسمي11 منفعة لانها--- تءدي الي المنقعة والشء قد يسمي باسم ما يءدي اليه قال الله تعالي قال احدهما -ني اراني اعصر خمرا فسمي العص-ر خمرا لما كان بءدي الي---------------------------------------------- الخمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضرة هي الا---------لم والغم وما يءدي اليهما بدليل انه لا يجوز ان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت باحد اللقظين وتن-في بالاخر فلا يجوز ان يقال تضررت بهذا الفعل وما تالمت به ولا اغتممت ولا يقال تالمت	54	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms294	false	-3294923495287416831	23	300	108	1513	1513	300	ذلك المعني والحادث هو المعني المدرك -محل الحياة---- مع الشهوة له وهو مثل الحك للحرب فانه حادث وحقيقة الشهوة هو المعني الذي متي اختص بالواحد منا اوجب كونه مشتهيا وحقيقته السرور قال الشيخ رحمه الله تعالي هو علم الحي او ظنه او اعتقاده وان له في الفعل------------ جلب منفعة او دفع مضرة وقد اعترض علي هذه الحقيقة 159ب باعتراضين احدهما ان هذه حقيقة داعي الحاجة فالاولي ان يقال هو علم الحي او ظنه او اعتقاده لحصول منفعة له او لمن يجب في الاستقبال الاعتراض الثاني ان يقال انكم حققتم المنفعة بالسرور والسرور بالمنفعة فاما ان السرور قد يجده الانسان من نفسه فلا يحتاج الي تحديد وقد قال بعض الاطباء انه انبساط الدم في القلب وهذا لا يمكن العلم به واما ما يءدي اليهما فمثل الطاعات فا-نها وان كانت شاقة متعبة في الحال فانها تسم--ا منفعة لما كانت تءدي اليهما----- والشء قد يسما باسم ما يءذي الله قال الله تعالي قال احدهما اني اراني اعصر خمرا فسمي العصير خمرا لما كان يءدي اليه ومنهم من قال ان العنب يسما خمرا ومنهم من قال الخمر ما خامر العقل واما ما يجمعهما فمثل اللقمة الشهية في الفم فان فيها لذة وسرور لانه يعلم ان يحصل له بها منفعة في المستقبل واما يءدي الي احدهما فمثل من زيد علي كثرته تحصل للمدلول بمعرفته لكثر سرور ويحصل له بعد ذلك لذة اخراجه واما المضرة فحقيقتها هو الالم والغم وما يءدي اليهما او الي احدهما وهي تطرد وتنعكس فنقول كل مضرة فهو الم وغم وما يءدي اليهما او الي احدهما وكل الالم وغم وما ادي اليهما او الي احدهما فهو مضرة ولا يجوز ان تثبت باحد اللفظين وينتفي بالاخر فلا يجوز ان يقال تضرر- بهذا الفعل وما يالم -به ولا اغ-ممت ------او تالمت-	294	8751768342110135593	442	669.0	349	1440	30.69444465637207	65	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms055	true	3175096626842263202	111	169	562	838	1527	300	لا يجوز ان يكون مشتهيا او نافرا فالدي مدل علي ذلك انه تعالي لو كان مشتهيا او نافرا لم يخل- اما ان يكون مشتهيا لذاته او لغيره والقير لا تخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون---------- معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قدية -او محدثة والاقسام كلها باطلة لان ----	55	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms146	false	-5914958843143262770	52	101	277	513	1528	300	لا يجوز فالذي ي------------------------دل علي ال------------اول ان القدي---------م لا يخلو اما ان يكون قديم-ا لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون موجودة او معدومة---------- والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة والاقسام كلها باطلة سواء ان	146	8751768342110135593	191	314.5	149	292	65.41095733642578	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms055	true	3175096626842263202	129	168	645	834	1527	300	لم يخل- اما ان يكون مشتهيا لذاته---- او لغيره- والقير لا تخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قدية -او محدثة والاقسام كلها باطلة	55	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms157	false	-8741957404936266013	151	191	761	957	1502	300	لا يخلو اما ان يكون متحيزا لذاته 92ب او لغيرها والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومه او موجوده والموجوده لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة والاقسام كلها باطلة	157	8751768342110135593	177	326.5	139	196	90.30612182617188	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms055	true	3175096626842263202	118	168	594	834	1527	300	فالدي مدل علي ذلك-- ان---------------ه ت----------عالي لو كان مشتهيا او نافرا لم يخل- اما ان يكون مشتهيا----- لذاته او لغيره والقير لا تخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قدية -او محدثة والاقسام كلها باطلة	55	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms248	false	-3623041895822507980	16	71	79	344	1470	300	فالذي يدل علي الاول انه قد ثبت ان الله تعالي قادر عالم حي ---------سميع بصير فلا يخلو اما ان يستحق هذه الصفات لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة والاقسام كلها باطلة	248	8751768342110135593	202	343.0	157	274	73.72262573242188	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms055	true	3175096626842263202	7	112	31	565	1527	300	والذي يءدي اليهما ك---المعاصي فانها وان كانت شهية لذيدة في الحال فانه-ا تسمي مضرة لما كانت تءدي الي المضرة وهي العقاب الداءم والشء قد يسيمي بابيم ما يءدي البه قال الله عز وحل ان الذيين ياكلون اموال البتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم تارا وسيصلون سعيرا فسمي ما ياكلون ن-ارا لما كان يءدي اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك -لا يجوز الا علي من كان مشتهيا او ناف-را فيلتذ بادراك ما تشتهيه وتستربه وتتالم بادراك ما تنفر عنه وتغتم يه فثبت بهذا الاصل الاول وهو ان الله تعالي لو كان محتاجا لوجب ان يكرن مشتهيا او نافراه ليس بذي شهوة او نفار واما الاصل الثاني وهو انه لا	55	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms295	false	-3580768156903048391	170	300	867	1539	1539	300	والذي يءدي اليهما مثل المعاصي فانها وان كانت شهية لذيذة في الحال فانهما تسما مضرة لما كانت تءدي اليهما وهو---- العقاب الداءم---------------------------------- قال الله تعالي ا-ن الذ-ين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 159ب فسما الظلم نارا لما كان يءدي اليها واما ما يءدي اليهما فنحو ان العين في فم غيره شيءا من الصبر فانه يتالم بذلك ويغتم به من بعد وقد حصل من ضرورة الحاجة المضرة والمنفعة وحصل من المنفعة اللذة والسرور ومن اللذة الشهوة ومن المضرة الالم والغم ومن الالم النفرة وكل ذلك الا يجوز الا علي من كان مشتهيا او نافارا فيلتذ بادراك ما شيتهيه ويتا--------لم بادراك ما ينفر عنه ويغتم به فثبت----- الاصل الاول وهو ان----------- لو كان محتاجا لوجب ان يكون مشتهيا او نافرا و----------------------اما الاصل الثاني وهو انه لا-	295	8751768342110135593	403	692.5	322	759	53.0961799621582	62	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms055	true	3175096626842263202	118	168	594	834	1527	300	فالدي مدل علي ذلك انه تعالي لو كان مشتهيا او نافرا لم يخل اما ان يكون مشتهي---------ا لذاته او لغيره والقير لا تخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون---------- معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قدية -او محدثة والاقسام كلها باطلة	55	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms297	false	4389745262000666063	182	233	929	1172	1514	300	فالذي يدل علي ذلك انه------ لو كان مشتهيا او نافرا لم يخل اما ان يكون مشتهيا او نافرا لذاته او -غيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون موجودة او معدومة---------- والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة والاقسام كلها باطلة	297	8751768342110135593	217	392.0	171	260	83.46154022216797	38	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms055	true	3175096626842263202	166	300	823	1527	1527	300	كلها باطلة ل-----------------ان القسم ثلاث17و-------------- قسمة تذكر وهراد بها -اثبات الكل كقسمة المواتع التي قدمتا ذكرها فان كل واحد منها يمنع من الرءهة 2 وقسمة يذكر ويراد بها اثبا-------------------------------------------------------------------ت البعض وابطال البعض وهو ما قدمنا من الكلام في كيفية استحقاقه تعالي لهذه الصفات التي تقدم ذكرها فانا ابطلنا ان يستحقها بالفاعل والمعاني واثبتنا انه تعالي يستحقها لداته 3 وقسمة تذكر ويراذ بها ايطال الكل وهي هذه فان كل واحد من اقسامها لا يجوز علي اللوم تعالي تكملة من هامش وفي الاصل ولا تالرا في لا بحلو في الاصل مشي في لا بخلوا ما بين القوسين اتعتاه من الاصل ومومصحح بهامش ولكته غمر واضح اما اته لا يجوز ان يكون مشتهيا لداته فل----------------انه لو كان مشتهيا لذاته لوجب ان بكون مشتهيا لجميع المشتهيات ولا يجوز ان يكون مشتهيا لجميع المشتهيات وهده الدلالة مبنية علي اصلين-	55	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms298	false	5241176750816629196	168	263	810	1311	1508	300	كلها باطلة فالذي يدل علي ذلك ان القسم كلها اربع علي ما تقدم قسمة تذكر ويراد بها لاثبات الكل وهي-- الموانع وقسمة تذكر---------------------------------------------- يذكر ويراد بها اثبات الكل علي سبيل البدل وهي الكفارات الثلاث وقسمة تذكر ويراد بها اثبات البعض وابطال البعض وهي نحو ----------------------------------------------صفات القديم يقال في انه يستح-------------------------------------------------------قها لذاته-- وقسمة تذكر ويراد بها ابطال الكل وهي هذه فيبطلها قسما قسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ا-ن لا يجوز ان يكون مشتهيا لذاته فالذي يدل علي ذلك انه لو كان مشتهيا لذاته ل--------كان مشتهيا لجميع المشتهيات ولا يجوز ان يكون مشتهيا لجميع المشتهيات وهذه الدلالة مبنية علي اصلين	298	8751768342110135593	313	466.0	251	820	38.17073059082031	42	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms055	true	3175096626842263202	84	126	431	629	1527	300	فثبت بهذا الاصل الاول وهو ان الله تعالي لو كان محتاجا------- لوجب ان يكرن مشتهيا او نافراه ليس بذي شهوة او نفار واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون مشتهيا او نافرا فالدي مدل علي ذلك انه تعالي لو كان	55	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms334	false	-5247754858548954048	47	83	238	400	1557	300	فثبت----- الاصل الاول وهو ان الله تعالي لو كان معه قديم ثاني لوجب ان يكون مثلا له------------------------------ واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون لله تعالي مثل فالذي ي--دل علي ذلك انه------ لو كان	334	8751768342110135593	124	189.0	94	205	60.4878044128418	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms056	true	-3593356925632102069	28	77	154	405	1520	300	الاول انه لا اختصاص لذاته ببعض المشتهيات دون بعض الا تري انه تعالي لما كان عا-ما لذاته وجب ان يعلم جميع المعلومات ---------------------------------------------------------------2 واما الاصل الشاني وهو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يكون مشتهيا لجميع المشتهيات فلانه لو كان مشتهيا لوجب ان يك-----------------------ون ملجا الي ايجادها دفعة واحدة لعل------مه بان	56	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms299	false	2716299540551103231	42	148	205	760	1504	300	الاول يصح ان يشت------هيه ساءر المشتهين--------- الا تري انه تعالي لما كان عالما لذاته وجي ان يعلم جميع المعلومات لكن لما كانت شهوة الخلق موقوفة علي فعل الله تعالي اختلفت شهواتهم واما الاصل الثاني وهو انه اذا صح وجب فالذي يدل علي ذلك انها صفة واجبة والصفة الواجبة اذا صحت وجبت لان المصحح والموجب واحد بخلاف الموجبة فان المصحح غير الموجب علي ما تقدم فيثبت الاصل الاول وهو انه لو كان مشتهيا لجميع المشتهيات واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون مشتهيا لجميع المشتهيات لالنه يلزم من ذلك محالات ستة احدها انه كان يلزم ان يكون ملجا الي ايجادها دفعة واحدة والثاني انه كان	299	8751768342110135593	189	311.5	147	570	33.157894134521484	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms056	true	-3593356925632102069	222	299	1128	1515	1520	300	فالذي يدل علي الاول انه لا اختصاص لذاته ببعض المنغرات دودن بعضرو------------------------------- الا تري انه لما كان عالما لذاته وجب ان يكون عالما بجميع المعلومات والدي هدل علي الغاني انه لو كان تافرا عن جميع المثفرات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجب ان مكود ملجا ل-ي ان لا2 بخلق شيءا منها لعلمه بان عليه في ايجادها مضرة وليس 17ظ له فيه ت-فعة وهو غير ملجا الي خلق المنفرات وفني علمتا بوجود المنفرات الكثيرة من فعله تعالي دلاله علي انه غير نافر عنها	56	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms300	false	6948468172375736446	187	287	922	1417	1476	300	فالذي يدل علي ذل--ك انها صفة واجبة والصفة الواجبة متي صحت وجبت علي ما تقدم مع المنفرات علي سواء الا تري انه لما كان عالما لذاته وجب ان يعلم جميع------- المعلومات فثبت الاصل الاول وهو انه لو كان نافرا----------------- لوجب ان يكون نافرا عن جميع المنفرات واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون نافرا عن جميع المنفرات فلانه كان يجب ان يكون ملجا الي ان ي----خلق شيءا منها لعلمه بان عليه في ايجادها مضرة وليس---- له فيه منفعة وهو غير ملجا الي خلق المنفرات وه-ي علمنا بوجود المنفرات الكثيرة في فعله تعالي دلالة علي انه غير نافر عنها	300	8751768342110135593	273	433.0	211	530	51.50943374633789	47	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms056	true	-3593356925632102069	99	191	515	988	1520	300	الشهوات والمشتهيات من فعله تعالي شيعا---- بعد شء وفي الاقتصار علي كل قدر -منها دون ما زاد عليه دلالة علي انه ما اوجدها لحاجة منه اليها وافما اوجدها لمصالح العباد فبطل ان يكون مشتهيا --------------ولا يجوز ان يكون نافرا لذاته -لانه لو كان نافرا لذاته لوجب ان يكون نافرا عن جميع المنفرات ولا يجوز ان يكون نافرا عن جميع المنقرات وهذه الدلالة مبنية علي اصلين-احدهما----- انه لو كان نافرا لداته لوجب ان يكون نافرا عن جميع المنفرات والشاني اته لا يجوز ان يكون نافرا عن جميع المنفرات ما بن التوسن في الاصل ------	56	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms300	false	6948468172375736446	1	94	7	487	1476	300	---------المشتهيات من فعله تعالي شيءا يعد بعد شء وفي الاقتصار علي--- قدر زمنها دون ما زاد عليه دلالة علي انه ما اوجدها لحاجة-منه اليها وانما اوجدها لمصالح العباد فبطل ان يكون مشتهيا لذاته واما انه لا يجوز ان يكون نافرا لذاته فلانه لو كان نافرا لذاته لوجب ان يكون نافرا عن جميع المنفرات ولا يجوز ان يكون نافرا عن جميع المنفرات وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما 161ب انه لو كان نافرا لذاته لوجب ان يكون نافرا عن جميع المنفرات والثاني انه لا يجوز ان يكون نافرا عن جميع المنفرات اما------------ الاصل الاول	300	8751768342110135593	438	794.0	352	505	86.73267364501953	75	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms057	true	1179315725835077403	43	125	225	631	1485	300	في العدم تفره فلو اوجبت له الشهوة المعدومة كونه مشتهيا لشء لاوجبت له النفرة المعدومة كوته نافرا عن ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء لانه لا اختصاص لهما به تعالي فكان ذلك يءدي الي ان يكون مشتهيا للشء الواحد نفارا عنه في حالة واحدة وذلك محال ولا يجوز ان يكون مشتهيا ولا نالرا لعني قديم من شهوة او نفار لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يءدي ا------------------------------------------------------------------------لي ان تكون تلك الذوات القدية امثالا لله تعالي لمشاركتها له في القدم الذي هو ------اخص ال--صفات وقد -ثيت ان ----الله تعالي لا مثل	57	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms250	false	-8818333404832772983	100	212	534	1089	1555	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علما فليس بان يوجب له العلم المعدوم كونه عالما اولي بل يوجب له الجهل المعدوم كونه جاهلا فيلزم ان يكون جاهلا وان يكون جاهلا بالشء عال--------------ما به------------------------------------------------------------- في حالة واحدة وذلك محال ولا يقال ان يوجب الجهل يستحيل عليه تعالي------------------- لان ما احال معلول العلة احال حصول العلة علي الحد الذي يوجب واما انه لا يجوز ان يستحقها لعلة قديمة كما تقوله الاشعرية ومن قال بقولهم قلنا في ابطال ذلك طرق تعم المعاني ما لا يطال وطرق تخص بعضها دون بعض اما العامة فهي ثلاث طرق الاولي انه كان يجب ان يكون------ امثالا لله تعالي لمشاركتها له في القدم الذي به فارق ساءر المحدثات ولا يجوز ان يكون لله تعالي--- مثل	250	8751768342110135593	140	26.5	104	761	18.396846771240234	21	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms058	true	-7406265358985744930	11	74	50	355	1585	300	يدل علي ان الله تعالي كان غنيا فيما لم يزل ويكون غيتا فيما لا يزال ولا 18و يجوز خروجه عن هذه الصفات بحال من الاحوال -----------------------------------------في الاصل وهسف 4 ر11 عنن 49ي الاصل واشا 47 هذه لمبارة في واسعد لرك لي طهامش علي لسحة الاسيل وبكردن شنيا في لي الاسل السفة ال-سالة ---------------------الثالثة ان الله تعالي لا يري بالابصار --في اللليا ولالي- الاخرة	58	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms303	false	-199059422391309982	20	69	104	351	1598	300	ان يعرف ان الله تعالي كان غنيا فيما لم يزل ويكون غنيا ف-ما لا يزال ولا---- يجوز خروجه عن هذه الصفة- بحال من الاحوال وانه غني عن الاشياء وبتمام ذلك تم الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسالة الثانية AUTO المسالة الثالثة ان الله تعالي لا يري بالابصار لافي الدنيا ولا في الاخرة	303	8751768342110135593	167	261.5	131	371	45.01347732543945	26	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms058	true	-7406265358985744930	143	173	722	869	1585	300	اما الحشوية فانا لا نكالمهم في هذه المسالة لانهم يسلمون لنا--- الله تعالي اذا لم يكن جسما لم تجز عليه الرءية وتحن نسلم لهم انه لو كان جسما لجازت عليه	58	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms304	false	368401672038242853	72	103	378	527	1551	300	اما الحشوية فانا لا نك-لمهم في هذه المسالة لانهم يسلمون لنا ان الله تعالي اذا لم يكن جسما لم تجب عليه الرءية ونحن يسلم لهم انه لو كان جسما لجازت عليه	304	8751768342110135593	143	272.0	113	150	95.33333587646484	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms059	true	-1234733436293830297	96	141	515	741	1536	300	ومعلوم اتا لا نراه الان وهذه الدلالة مبنية علي اصلين-احدهما اته لو صح ان بري في حال من الاحوال لرايناه الان والثاتي انا لا نراه الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بيان هذين الاصلين حيث بينا انه تعالي لا يعرف بالمش----------------------------اهدة وما يدل علي ذلك ان الواحد منا	59	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms304	false	368401672038242853	196	281	1033	1463	1551	300	ومعلوم انا لا نراه الان وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو صح ان يري في حال من الاحوال لرايناه الان والثاني انا لا نراه الان اما الاصل الاول وهو انه لو صح ان يري في حال من الاحوال لرايناه الان فالذي يدل علي ذلك فيه تحريران احدهما ان نقول ان الحواس سليمة والموانع مرتفعة والمدرك موجود وهذه الشراءط هي التي معها تري المرنات وقد تقدم بيانه------------ حيث بينا انه------ لا يعرف بالمشاهدة التحرير الثاني ان نقول ا----لذي يدل علي ذلك ان الواحد منا	304	8751768342110135593	196	314.5	155	452	43.362831115722656	34	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms059	true	-1234733436293830297	138	264	727	1364	1536	300	ان الواحد منا لا يري---- بالحاسة والراءي بالحاسة لا يري الا ما كان مقابلا او في حكم المقا-------------------بل والقديم تعالي لا يري يمقابل ولا في حكم المقا-------------------بل وهذه الدلالة مبتية علي ثلاثة اصول احدها ان الواحد متا لا بري الا بالحاسة والثاني ان الراءي بالحاسة لا يري الا ما كان مقابلا او في ح----كم المقابل و------------------الثالث ان القديم تعالي ليس ب----------------------مقابل ولا في حكم المقابل فالذي يدل علي ا------------------لاول ان الواحد منا اذا ح-صلت له الحاسة السليمة صح ان بري المرثيات ومتي هدمت او سقمت استحال ان يري المرءيات والذي يدل علي الش-----------------------------------------------------------------------------------اني وهو ان الراءي بالحاسة لا يري الا ما كان مقابلا------------------- او في حكم المقابل فلان المقابلة متي حصلت بين الراءي والمرءي او ما في حكمها 18ظ صح ان يري المرءيات ومتي عدمت المقابلة -------------------------------------	59	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms308	false	8620657964018004052	16	173	88	903	1546	300	ان الواحد منا لا-يري الا بالحاسة والراءي بالحاسة لا يري الا ما-كان مقابلا او في حكم المقابل او حالا في المقابل والله-- تعالي ليس بالمقابل- ولا في حكم المقابل ولاحالا في المقابل وهذه الدلالة مبنية علي ثلاثة اصول احدها ان الواحد منا لا يري الا بالحاسة والثاني ان الراءي بالحاسة لا يري---- ما كان مقابلا او في حالا في المقابل او في حكم المقابل والثالث ان ال--له تعالي ليس بالمقابل ولا حالا في المقابل ولا في حكم المقابل اما الاصل---- الاول فالذي يدل علي ذلك ان الواحد منها متي حصلت له الحاسة السليمة صح ان يري المرءيات ومتي عدمت او سقمت استحال ان يري المرءيات فدل-- ذلك علي انخ يثبت بثبات هذه الحواس ويزول بزواله وليس هناك ما يتعلق الحكم به اولي واما الاصل الثاني وهو ان الراءي بالحاسة لا يري الا ما-كان مقابلا او حالا في المقابل او في حكم المقابل ف----المقابل الجسم والحال اللون والذي في-------------------------------------------- حكمه المقابل الوجه في المراد فانها متي كانت مقابلة	308	8751768342110135593	489	771.5	390	881	55.50510787963867	78	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms059	true	-1234733436293830297	184	300	964	1536	1536	300	يري الا ما كان مقابلا او في حكم المقابل والثالث ان القديم تعالي ليس بمقابل ولا في حكم المقابل فالذي يدل علي الاول ان الواحد منا اذا حصلت له الحاسة السليمة صح ان بري المرثيات ومتي هدم-------------------------------------------------------------------------------------ت او سقمت استحال ان يري المرءيات و--------------------------------------------------الذي يدل علي الشاني وهو ان الراءي بالحاسة لا يري الا ما كان مقابلا او في حكم المقابل فلان المقابلة متي حصلت بين الراءي والمرءي او ما في حكمها 18ظ صح ان يري المرءيات ومتي عدمت المقابلة او ما في حكمها استحال ان تري المرثيات 3 والذي يدل علي------------------------------------------------------------------------------------- ال-ثالث ان ال-قابل-------ة او ما في حكمه-ا لا تجموز الا علي المحدثات والله تعالي ليس بمحدث علي ما تقدم بيانه------------ فثبت بدليل العقل ان-	59	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms309	false	-2054382810203999143	33	153	154	745	1519	300	يرا الا ما-كان مقابلا او حا-------------------------------------------------لا ف-----------------------------------------------------------------------------------ي المقابل او في حكمه المقابل ومن جوز شيءا غير هذا فقد كان حكم عقله ولو جوز غير هذا للزم جواز ان يري الصوت او ---------الحلاوة او غير ذلك وذهب ساءر المشاءخ الا انه لا يعلمه الا بالاستدلال فالذي يدل علي ذلك------- ا---------------------------------------------------------------ن المقابلة متي حصلت بين الراءي والمرءي او ما في حكمه---ما صح ان يري المرءيات ومتي عدمت المقابلة --وما في حكمها استحال ان يري المرءيات واما الاصل----- الثالث وهو ان الله تعالي ليس بمقابل ولا حالا في المقابل ولا في حكم المقابل فالذي يدل علي ذلك ان المقابل والحلول او ما في حكمهما لا يج-وز الا علي المحدثات والله تعالي ليس بمحدث علي ما-تقدم بيانه من انه قديم فثبت بدليل العقل ان	309	8751768342110135593	298	426.0	235	815	36.56441879272461	47	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms060	true	2512981859579767698	0	94	0	511	1611	300	الله تعالي لا بري بالابصار في الدنيا ولا في الاخرة الادلة السعية لي تفي الروهة بواما0 الدليل السمعي فهو قول الله تعالي لا تدركه الابصار وهو يذوك الانصار وهواللطيف الخبربك والكلام في هذه الاية في موضعين هذه العيارة سقطت من صلب وهي لي الاصل وبهامش ا تصحبحا وان كاتت في الاصل والقدم لمس سوره الانعام امة احدهما في بيان صحة الاستدلال بالسمع علي هذه السالة دون ما تقدمها------------------- من المساءل والش-----------اني في وحه الاستدلال بهذه الاية علي ان الله تعالي لا يري بالابصار اما الموضع الاول فاعلم انه يصح الاستدلال بالسمع علي هذه المسالة	60	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms309	false	-2054382810203999143	153	193	745	960	1519	300	الله تعالي لا يري بالابصار في الدنيا ولا في الاخرة واما------------------------------ الدليل السمعي ف-----------------------------------------------------------------------الكلام منه يقع----- في موضعين--------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما في بيا----------------------------------------ن ما يصح الاستدلال عليه بالسمع من المساءل وما لا يصح والثان-------------------------------------------------------------------------------ي ف-ي بيان- صحة الاستدلال بالسمع علي هذه المسالة	309	8751768342110135593	156	197.5	124	541	28.83548927307129	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms060	true	2512981859579767698	141	300	765	1611	1611	300	بهذه الاية علي ان الله تعالي لا يري بالابصار فهو انه تعالي يدح بنفي ادراك الابصار وهو رويتها عن نفسه تمدحا راجعا الي ذاته فلا يجوز اثبات ما تمدح الله تعالي بنفيه عن تفسه علي هذا الوجه لان اثياته يءدي الي انقلاب ذاته والانقلاب علي الله تعالي لا يجوز6 وهذا الوجه مبني علي خمسة اصول-احدها ان ادراك الابصار هو رءيتها والشاني ان الله تعالي تمدح بنفي ادراك الابصار عن ن-----------فسه والثالث ان تمدحه بذلك راجع- الي ذاته والرابع ان اثبات ما هذا حاله يءدي الي انقلاب ذاته والخامس ان الانقلاب علي الله تعالي لا يج-----------------------------------------------------------------------------------------وز اما الاصل الاول وهو ان الكلام في اية اذراك الابصار هو رءيتها فالكلام منه يقع لي موضعينتصحمح بهامش ا والاصل لمست فن 10 ولكن المقامل استركها بالهامش احدهما في قسمة الاد-----راك والث------------اني في الدليل علي ان ادراك الابصار هو رءيتها السام الادراك 9و اما الموضع الاول ف--------اعلم ان- الردراك---- ينقسم الي اربعة اقسام ادراك بمععي اللحوق يقال ادراك فلان زمان النبي------------------- اي لحقه وعليه-	60	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms312	false	-1377735620184125757	0	151	0	781	1571	300	بهذه الاية---- ان الله تعالي -----------------------------يمدح -نفي ادراك الابصار وهي رءيتها عن نفسه بمدح- راجع- الي ذاته فلا يجوز اثبات ما -مدح الله تعالي ن---------فسه علي هذا الوجه------------------------------------------------------------------ وهذا الوجه مبني علي خمسة اصول احدها ان ادراك الابصار هو رءيتها والثاني ان الله تعالي يمدح -نفي ادراك الابصار وهو رءيتها عن نفسه والثالث ان -مدحه -ذلك راجعا الي ذاته والرابع ان اثبات ما هذا حاله يءدي الي انقلاب ذاته والخامس ان الانقلاب علي----ه تعالي لا يجوز فغن شءت قلت يدل الرابع ان اثبات ما هذا حاله يءدي الي النقص والنقص علي الله تعالي لا يجوز اما الاصل الا-----------------ول وهي ادراك الابصار هو رءيتها فالكلام منه يقع في موضعين ------------------------------------------------------------احدهما في بيان معان الادراك وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي--- ادراك الابصار هو رءيتها ام-----------------ا الموضع الاول فهو في بيان معاني الادراك فهو ينقسم الي اربعة اقسام ادراك بمعني اللحوق يقال ادر-ك فلان زمان النبي صلي الله عليه واله اي لحقه وعليه	312	8751768342110135593	593	976.0	478	998	59.41883850097656	85	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms061	true	-5459346470325441768	105	240	569	1277	1590	300	واما الاصل الثاني وهو اته تعالي تمدح بعلفي ادراك الابصار من رنسه االدي يدل علبي ذلك وجهاناحدها ان الامة اجمعت علي ذلك واجماعهم حية00 وهذا الوجه-- مبني ع-لي اصدين احدهما ان الامة اجمجت علي ذلك والغاني ان اجماعهم حجة -في الاصل --ما سوره الشعراء كهة11 الوجه ا--------لاول لالذي يدل علي الاول انه لا خلاف بين الامة ان هذا مما تمدح الله تعالي به وا-ما الحلاف بينهم في كيفية التمدح افمذهب اهل العدل الي ان الله تعالي تمدح بنفي ذلك في الد--------------نيا والاخرة ب وذهبت الاشعرية و--ضرار------------- الي ان الله تعالي لمدح بنفي ذل----ك في الدنيا دون الاخر والي ان المءمنين يرون الله تعالي في الاخرة دون الكافر-------------ين وذهبت الحشوية الي ان الله تعالي تمدح بتفي الاحاطة عن تفسه لاعتقادهم انه جسم فثبت الاصل الاول ----------------------------اما الاصل الثاني وهو ان اجماع الامة حجة فسياتي بيان ذلك	61	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms313	false	-9096663727530059670	163	298	808	1518	1524	300	واما الاصل الثاني وهو انه تعالي يمدح --نفي ادراك الابصار عن نفسه فالذي يدل عل-ي ذلك وجوه الاول ان الامة اجمعت علي ذلك واجماعهم حجة-- وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الامة اجمعت علي ذلك والثاني ان اجماعهم حجة اما الاصل الاول وهو ا-----------ن الامة اجمعت علي ذلك فالذي يدل علي ذلك --انه لا-خلاف---------- ان هذا مما يمدح الله تعالي به وانما الخلاف------ في كيفية التمدح ف--ذهب اهل العدل الي ان الله تعالي يمدح بنفي ادراك الابصار عنه في الدنيا والاخرة-- وذهبت الاشعرية والضرارية من المجبرة الي ان الله تعالي يمدح -نفي الادراك في الدنيا دون الاخرة وع------------------------------------------ن الكافرين دون المءمنين وذهبت الحشوية الي ان الله تعالي يمدح نفي- الاحاطة عن نفسه لاعتقادهم انه جسم فثبت الاصل الاول وهو ان الامة اجمعت علي ذلك واما الاصل الثاني وهو ان اجماعهم ح----جة فسياتي بيان ذلك	313	8751768342110135593	547	878.5	434	797	68.63236999511719	79	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms061	true	-5459346470325441768	244	300	1301	1590	1590	300	الثاني ان قوله تعالي لا ثذركة الابصار متوسط بين اوصاف المدح ولا يجوز ان يتوسط بين اوصاف المدح ما ليس بمدح الاصل الاول وهذه الدلالة مبنية علي اصلين 19ظ احدهما ان قوله تعالي لا تدركة الابصار متوسط بين اوصاف المدح والثان-----------ي انه لا يجوز ان يتوسط بين اوصاف المدح ما ليس بمدح---- الاصل الاول ف---الذي هدل-	61	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms314	false	-1955302928340867213	84	142	430	722	1469	300	الثاني ان قوله تعالي لا تدركه الابصار متوسط بين اوصاف المدح ولا يجوز ان يتوسط بين اوصاف المدح ما ليس بمدح------------ وهذه الدلالة مبنية علي اصلين---- احدهما ان قوله تعالي لا تدركه الابصار متوسط بين اوصاف المدح ما ليس بمدح الثاني انه لا يجوز ان يتوسط بين اوساط المدح ما ليس بمدح اما الاصل الاول وهو الذي يدل	314	8751768342110135593	260	474.5	208	308	84.41558074951172	46	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms062	true	-8268525113896816377	6	168	29	792	1420	300	بذلك فيما تبل وفيما بعد2 قال----- تعالي تدبع السم-وات والارزض اتن بحون له ولد وكم تكد له صاجة وحقلق كمل شبي ووهو يكلر شي وعليم بب ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خابق كل فء فاض-دوه وهو علي كل فء وكيل -------------------ك لا تدركه الانصار وهو مذ------------------------------رك الانصار وهر اللطيف الخبهر فاول الاية مدح واخرها مدح فصح ان قوله تعالي ل لا تدركه الاب---------------------صتار متوسط بين اوصاف المدح واما الاصل الشاتي وهو ان -لا يجوز ان يتوسط بين اوصاف المدح ما ليس بدح لي الاصلة لهسا قبل وبعد في الاصل للوجه سورة الاتعام من اية الي اية 1030 في فاول الابة مدح في الاصل وسع فالذي يدل علي---ه ما تعلمه في الشاهد من انه لا يحسن من الواحد منا ان يقول فلان بر تقي اسود صالح زكي بل يكون قوله اسود مستهجنا------------ معيبا عند الفصحاء 4 لانه ليس بمدح ووسط بين اوصاف المدح ما ليس مدح فاذا لم ي-----حسن ذلك في كلام الواحد منا-لم يحسن ذلك من كلام البارء احق واولي	62	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms314	false	-1955302928340867213	147	283	745	1389	1469	300	بذلك فيما قبل وفيما بعد- قال الله تعالي بديع السماوات والار-ض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق ك-ل ش--ء وهو بكل شء --عليم--- ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل فهذا مدح وقوله تعالي لا تدركه الابصار متوسط بين هذا وبين قوله تعالي وهو يدرك الابصار وهو اللطيف-------------------------------------------------------------- الخبير وهذا مدح ايضا فثبت انه متوسط بين اوصاف المدح واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان يتوسط بين اوصاف المدح ما ليس بمدح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذي يدل علي ذلك ما نعلمه في الشاهد من انه لا يحسن من الواحد منا ان يقول فلان ا-------سود صالح زكي بل يكون قوله اسود مستهجنا عند العقلاء معيبا عن- الفصحاء لما لم يكن مدحا-------------------------------- فاذا لم يكن الحسن ذلك في كلام الواحد منا لم نحسن في كلا----م الباري احق واولي	314	8751768342110135593	475	707.0	367	862	55.104408264160156	69	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms062	true	-8268525113896816377	168	225	792	1069	1420	300	واما الاصل الثالث وهو ان قدحه ينفي ادراك الابصار2 تمدحا----- راجعا الي ذاله فالذي هدل علي ذلك----------------- انه بين به ان ذاته لا تري لان كون الشء مرثيا او غير مرءي هو مما يتبع صفة ذاته الا تري انا ندرك الجسم علي اخص اوصافه وهو كونه متحيزا ويستحيل علينا ادراك كثير- من الاعراض لما يرجع الي ذواتها	62	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms315	false	-7365572798313946491	150	207	760	1033	1513	300	واما الاصل الثالث وهو ان------------------------- تمدحه بذلك راجع- الي ذاته فالذي يدل علي ذلك وجوه ثلاثة احدها انه بين به ان ذاته لا تري لان كون الشء مرءيا او غير مرءي هو مما يتبع صفة ذاته الا تري انا ندرك الجسم علي اخص اوصافه وهو كونه متحيزا ويستحيل علينا ادراك كثيرا من الاعراض لما يرجع الي ذ-اتها	315	8751768342110135593	246	442.0	193	300	82.0	45	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms062	true	-8268525113896816377	232	300	1102	1420	1420	300	واما الاصل الرابع وهو ان اثبات ما هذا حاله يءدي الي انقلاب ذاته تعالي فالذي يدل علي ذلك ان ما هو عليه في ذاته اذا كان يقضي بانه لا تصح رءيته في دار الدنيا فمتي قيل بعد ذلك بصحة رءيته في دار الاخرة ادي الي ان تصير ذاته ذاتا اخري تصح عليها الرءية بعد ان كانت مستحيلة وذلك يءدي الي خروجه مما عليه في ذاته وهذا هو الانقلاب-	62	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms317	false	-8590804867128098887	37	74	184	368	1479	300	واما الاصل الرابع وهو ان اثبات ما-هذا حاله يءدي الي انقلاب ذاته------ فالذي يدل علي ذلك ان-ما هو عليه في ذاته وال------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تصير ذاته ذاتا اخري تصح عليها الرءية بعد ان كانت مستحيلة------------------------------------- وهذا هو الانقلاب	317	8751768342110135593	180	296.5	144	319	56.42633056640625	37	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms062	true	-8268525113896816377	168	251	792	1193	1420	300	واما الاصل الثالث وهو ان قدحه ينفي ادراك الابصار2 تمدحا راجعا الي ذاله فالذي هدل علي ذلك------------------------- انه بين به ان ذاته لا تري لان كون الشء مرثيا او غير مرءي هو مما يتبع صفة ذاته الا تري انا ندرك الجسم علي اخص اوصافه وهو كونه متحيزا ويستحيل علينا ادراك كثير من الاعراض لما يرجع الي ذواتها فثبت ان هدا التمدح راجع الي ذاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاصل الرابع وهو ان اثبات ما هذا حاله يءدي الي انقلاب ذاته تعالي-------- فالذي يدل علي ذلك ان	62	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms499	false	2821870784038660627	34	88	175	447	1501	300	واما الاصل الثالث وهو ان---------------- ال------------------فاسق ظالم فالذي يدل علي ذلك وجهان احدهما اجماع الامة انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظالم والثاني قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسهوالفاسق من جملة من يتعدي حدود الله فيجب ان يكون ظالما واما الاصل الرابع وهو ان اثبات ما نفاه ال--------------------له تعالي لا يجوز فالذي يدل علي ذلك ان	499	8751768342110135593	120	-4.0	93	542	22.140220642089844	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms063	true	-6674547510242128505	228	266	1148	1333	1497	300	انه مري-رجل رافع يده الي السماء شاخص ببصره فقال له علء عليه السلام يا عبد الله اكفف يدك واغضض من بصرك فرانك لن قراه ولن تتاله00 قال يا امير المءمنين ان لم ار-ه في الدنيا فساراه في الاخرة	63	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms322	false	1731391060950768103	3	38	16	192	1546	300	انه مر برجل رافع يده الي السماء شاخص ببصره فقال له---- عليه السلام يا-عبد-الله اكفف يدك واغضض--- بصرك ف-انك لن تراه ولن تناله ف-قال يا امير المءمنين ان لم اراه في الدنيا فساراه في الاخرة	322	8751768342110135593	169	294.0	136	187	90.37432861328125	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms064	true	985868832677536963	270	300	1406	1572	1572	300	كلاما صحيحا فلو كبان النظر يفيد الرءية لكان الكلام متناق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا واذا لم يكن مفيدا للرءية ك-----------------------------ان ظاهر-----ه يقيد ققليب الحدقة السليمة في جهة المرءي طلبا لرءيته والله سبحاته لا يكون-	64	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms321	false	9003598084637167328	6	117	35	628	1588	300	---مناقض--ا فلو ك-ان النظر يفيد الرءية لكان الكلام م-ناقضا لانك تقول نظرت فما رايت ونظرت الي الهلال فلم اره فكانك تقول رايت الهلال فلم اره الوجه الثاني انك تعقب بالرءية فتقول نظرت فرايت فلو كان يفيد الرءية لكان نكران ويكون تقرب رايت فرايت الوجه الثالث ان الرءية تجعل غاية للنظر فتقول مازلت انظر حتي رايت فلو كان احدهما الاخر لكان بمنزلة ان يجعل الشء ثابت لنفسه ولكان تقديره مازلت انظر حتي نظرت افاري حتي رايت الوجه الرابع ان النظر ينقسم فيقال نظر غصب ونظر رضا والرءية لا تنقسم فدل علي النظر غير الرءية الوجه الثالث ان ظاهر الاية يفيد تقل-ب الحدقة السليمة في جهة المرءي طلبا لرءيته والله تعالي- لا يكون	321	8751768342110135593	124	164.0	99	602	20.598007202148438	15	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms064	true	985868832677536963	146	255	766	1326	1572	300	السلام فقال له علي عليه السلام كذيت بل لا تراه في الدنيا ولا في الاخرة0 اما سمعت الله تعالي يقول لا تدركة الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف البر01 ان اهل الجنة يتظرون الي الله تعالي كما ينظر اليه اهل الدنيا ينتظرون ما ياتيهم من خيره واحسانه فتاول عليه السلام النظر ها هنا عني الانتظار والنظر بمعثي الانتظار ظاهر في لغة العرب علي ما تقدم في اول الكتاب ويصح الجمع بين هذين التاويلين المروهين عنه عليه السلام فيحمل علي ان اهل الجنة ينظرون الي ما قسد حصل لهم من الثواب وهم مع ذلك يشتظرون ثوابا اخر فلا يكون بينهما تناف 20ظ ولانه -----------------------------لا يصح للمخالف ان يحمل الاية علي	64	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms322	false	1731391060950768103	37	145	185	744	1546	300	الاخرة فقال------- عليه السلام----- بل لا تراه في الدنيا ولا في الاخرة- اما سمعت الله تعالي يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ان اهل الجنة ينظرون الي الله تعالي كما ينظر الله اهل الدنيا ينتظرون ما ياتيهم من خيره واحسانه فتاول عليه السلام النظر -----بمعني الانتظار والنظر بمعني الانتظار ظاهر في لغة العرب علي ما تقدم في اول الكتاب ويصح الجمع بين هذين التاويلين المرويين عنه عليه السلام فيحمل علي ان اهل الجنة ينظرون الي ماق--د حصل لهم من الثواب وهم مع ذلك ينتظرون ثوابا اخر ولا يكون بينهما تناف وقد يعترض هذا بان يقال ان بينهما تناف فلا يصح-------- ان يحمل ذل--ك علي	322	8751768342110135593	502	920.5	400	589	85.22920227050781	88	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms065	true	2795674616031739934	181	213	936	1107	1583	300	واذا كان- من اخبار الاحاد----------------------- لم يقتض -الا غالب الظن متي تكاملت شراءطه وهذه المسالة ب-----------------------------------------------------------------------------------------جب الوصول فيها الي العلم اليقين ولا مءخد فيها الا بالادلة القاطعة لانها من مساءل اصول الدين	65	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms324	false	-3580420402291346535	209	264	1088	1373	1564	300	واذا كانت من اخبار الاحاد التي لا توصل الي العلم لم يقتضي الا غالب الظن متي تكاملت شروطه اذ لو كان متواترا لكان معلوما ظاهرا عند المخالف والمءالف وان لا يختص به فريق دون فريق ومسالتنا هذه مما يجب الوصول فيها الي العلم اليقين ولا يوجد فيها الا بالادلة القاطعة لانها من مساءل اصول الدين	324	8751768342110135593	149	257.5	120	285	52.28070068359375	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms065	true	2795674616031739934	214	246	1115	1278	1583	300	ان ظاهر هذا الخبر------------------------ يفيد التشبيه الذي لا يقول به احد من المسلمين 4 لان ظاهره يقتضي ان الخلق برون الله تعالي هوم القيامة في جهة العلو علي شكل الاستدارة وهيعة الاضاءة	65	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms325	false	39968965068824413	47	80	236	404	1519	300	ان----- هذا الخبر مطعون في متنه لان ظاهره يفيد التشبيه الذي لا يقول به احد من المسلمين-- لان ظاهره يقتضي ان الخلق يرون الله تعالي------------ في جهة العلو علي شكل الاستدارة وهيءة الاضاءة	325	8751768342110135593	142	249.5	114	187	75.93582916259766	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms067	true	-5826734674855244048	69	101	387	574	1728	301	اما الموضع الاول فحقيقة الواحد في --اصطلاح المتكلمين هو المعفرد بصفات الالهية علي حد لا يشاركه فيها مشارك وهو كونه قادرا علي جميع اجناس المقدورات عالما بجميع اعيان المعلومات حيا قديما واما	67	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms328	false	-1069887263073269815	266	297	1444	1618	1630	300	الا الله وحقيقته-------------- في الاصطلاح قال الشيخ هو المتفرد بصفات الالهية علي حد لا يشاركه فيها مشارك وهي كونه قادر -علي جميع اجناس المقدورات عالما بجميع اعيان المعلومات حيا قديما فيما	328	8751768342110135593	149	266.5	121	189	78.83597564697266	21	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms067	true	-5826734674855244048	58	101	335	574	1728	301	في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه اما الموضع -----------------------------------الاول فحقيقة الواحد في اصطلاح المتكلمين هو المعفرد بصفات الالهية------------------- علي حد لا يشاركه فيها مشارك وهو كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادرا علي جميع اجناس المقدورات عالما بجميع اعيان المعلومات حيا قديما واما	67	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms423	false	7300920164645701066	165	241	896	1284	1590	300	في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فنحن نحتاج الي ان نبين الدلالة علي اربع مساءل الاول -----------------------------------------------------انه مريد لافعاله والدليل علي ذلك انه اوجدها وهو قادر عليها عالم بها لغرض يخصها وهو غير ممنوع وكل من كان بهذه الاوصاف فانه يجب ان يريد الفعل اما انه اوجدها فظاهر واما انه قادر عليها فلانه قادر لذاته ومن حق القادر للذات ان يكون قادرا علي جميع اجناس المقدورات وهي من جم------لة المقدورات---------- واما	423	8751768342110135593	116	141.5	92	457	25.382932662963867	17	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms068	true	-8604606427939605832	40	97	200	472	1646	300	الكر واما الموضع الثالث وهو ---الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهيوا ا-------------------------ليه اته--- كان محه قديم ثان ل--------كان مثلا له وانه لا هجوز ان يكون لله تعالي مثل وهذه الدلالة مبنية علي اصدين ا-لاول انه لو كان معه قديم ث---------ان لكان مثلا له -الثاني انه لا يجوز ان يكون لله تعالي مثل4--- الاصل الاول	68	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms330	false	1533065818137519966	133	197	721	1022	1581	300	الهة واما الموضع الثالث وهو في الدليل علي صحة ما ذهبنا ا--------------------ليه ابتداء فالذي يدل علي ذلك انه لو كان معه قديم ثان لوجب ان يكون مثلا له و----لا يجوز ان يكون لله تعالي مثل وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان معه قديم ثاني لوجب ان يكون مثلا له والثاني انه لا يجوز ان يكون لله تعالي مثل اما الاصل الاول	330	8751768342110135593	230	387.0	178	325	70.76923370361328	38	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms069	true	2898905737163958375	149	204	799	1079	1556	300	ان الاشتراك في --صفة من صفات الذات-- ووجب التماثل واما انه يوجب الشاركة في ساءر صفات الذات ق------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------لذي يدل علي-ه ان الشييين اذا4 كانا مثلين كانا قد اشتركا في صفة ذاتية علي ما قدمتا فم-----------جب ان يشتركا في ساءر الصفات--- الذاتية اذ لو اشتركا في صفة ذاتية وافترقا في صفة اخري ذاتية لكانا مثلين مختلفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	69	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms333	false	8383905968062056564	108	213	576	1133	1610	300	ان الاشتراك في الصفة-------- الذاتية يوجب الم---------------------شاركة في ساءر صفات الذات فعلي الخلاف بين الشخصين اما علي قول ابي هاشم فلان الاشتراك في المقتضي علي الحد الذي يقتضي يوجب الاشتراك في المقتضي والا خرج عن كونه مقتضيا واما علي قول ابي علي فلان الشيءين -متي كانا مثلين كانا قد اشتركا في صفة ذاتية وهي التي كانا بها مثلين فيجب ان يشتركا في ساءر --صفاتهما الذاتية اذ لو اشتركا في صفة ذاتية وافترقا في---- اخري ذاتية لكانا مثلين مختلفين ولا يجوز ان يكونا مثلين مختلفين وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الشيءين اذا اشتركا في صفة ذاتية وافترقا في صفة اخري ذاتية كانا مثلين مختلفين	333	8751768342110135593	216	300.0	171	593	36.424957275390625	34	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms070	true	7820405545535077743	38	123	195	611	1481	300	احده-ا تحرياك جسم في حال ما يريد الاخر تسكينه فكان لا بخلو الحال من ثلاءة 22 اقسام اما ان يوجد مرادهما ج-يعا فيكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال واما ان لا يوجد مراذ كل واحد منهما فيخلو اجسم من حركة او سكون وذلك محال وفيه دليل علي عجزهما من حيث لم يوجد ارادا وذلك محال ايضا واما ان يوجد مراد احدهما دون ال---------------------------------------------اخر ف-----من وجد مراده فهو الاله القديم ومن تعذر مراده فهو عاجز او منورع والعجز والمنع لا يجوزان الا علي	70	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms335	false	925015106417884151	182	266	979	1409	1588	300	احدهما تحري-ك جسم في حال ما يريد الاخر تسكينه وكان لا يخلو الحال من ثلاثة--- اقسام اما ان يوجد مرادهما جميعا او لايوجد مرادهما جميعا او يوجد مراد احدهما دون الاخر محال ان يوجد مرادهما جميعا لانه يءدي الي ان يكون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ----------ان يوجد مراد احدهما دون الاخر لانه يءدي الي ان يكون احدهما قادرا دون الاخر فيكون من وجد مراده -هو الاله القديم ومن تعذر مراده فهو عاجز -وممنو-ع والعجز والمنع لا يجوزان الا علي	335	8751768342110135593	272	449.0	217	565	48.14159393310547	43	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms073	true	-8543502497367252315	13	102	65	498	1506	300	واما الاصل الثاني وهو انه تعالي غني عن لعلها فالذي يدل علي ذلك ما بينا من انه تعالي غني ف----------------------------------------------------------لا تجوز عليه الحاجة الي شء اصلا فيدخل تحت ذلك الحسن والقبيح واما الاصل -------------------الثالث وهوانه تعالي عالم باستفناءه عنها فالذي يدل علي ذلك هو ما بينا من انه تعالي عالم لذاته علي ما تقدم فلابد ان يعلم استغناءه عنها واما الاصل الرابع وهو ان كل من كان بهذه الاوصاف فانه لا يختار- ال--قبيح فالذي يدل علي ذلك هو ما نعلمه في الشاهد من ان الواحد منا اذا كان -عاقلا	73	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms223	false	4714990818602601627	3	81	15	411	1506	300	واما الاصل الثاني وهو ان الموانع مرتفعة في حقه تعال-----------------------------------ي فلان الموانع لا تكون الا بين غيرين كاءنين في جهتين والجهات لا تجوز الا علي الاجسام والله تعالي ليس بجسم كما سياتي في تحقيقه في نفي الرءية واما الاصل الثالث وهو ان المدرك موجود فقد بينا ان المردكات ثابتة وهو موجده واما الاص---------------------------------------------------------------------ل الرابع وهو ان -----------هذه الشراءط التي معها تدرك المدركات فالذي يدل علي ذلك--- ما نعلمه في الشاهد من ان الواحد منا متي كان حيا لا	223	8751768342110135593	151	178.0	112	514	29.377431869506836	21	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms073	true	-8543502497367252315	0	132	0	660	1506	300	والقباءح من جملة المعلومات فيجب ان يكون عالما بها علي اهي عليه 2 واما الاصل الثاني وهو انه تعالي غني عن لعلها فالذي يدل علي ذلك ما بينا من انه تعالي غني فلا تجوز عليه الحاجة الي شء اصلا فيدخل تحت ذلك الحسن والقبيح واما الاصل الثالث وهوانه تعالي عالم باستفناءه عنها فالذي يدل علي ذلك هو ما بينا من انه تعالي عالم لذاته علي ما تقدم فلابد ان يعلم -استغناءه عنها واما الاصل الرابع وهو ان كل من كان بهذه الاوصاف فانه لا يختار القبيح فالذي يدل علي ذلك هو ما نعلمه في الشاهد من ان الواحد منا اذا كان عاقلا عالما بقبح الكذب مستغنيا------------------------- عنه بالصدق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ان صدقت اعطيناك درهما وان كذبت اعطيناك درهما فرانه لا يختار الكذب علي الصدق وانما لا يختاره لعلمه بتبح-----ه وغناه عن فعله	73	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms356	false	-5165403875892018167	80	255	415	1325	1551	300	والقباءح من جملة المعلومات فيجب ان يعلمها واما انه غني عن فع----------------------------------------------لها فلانه غني ----------------------------------لا تجوز عليه الحاجة------------ فيدخل في -ذلك الحسن والقبيح واما انه ع----------------------الم باستغناءه عنها فلما ثبت انه ع-----------------------------الم لذاته فلا -----------بد ان يعلم باستغناءه عنها واما الاصل الثاني وهو ان كل من كان بهذه الاوصاف فانه لا يفعل الق-بيح فالذي يدل علي ذلك--- ما نعلمه في الشاهد من ان الواحد منا متي كان------ عالما بقبح القباءح وغني عن فعلها وعالما باستغناءه عنه فانه لا يفعل وانما لم يفعله لاجتماع هذه الاوصاف والقديم تعالي قد اجتمعت فيه هذه الاوصاف فيجب ان لا يفعله وهذه الدلالة مبنية علي اربع اصول احدها ان الواحد منا متي اجتمعت فيه هذه الاوصاف فانه لا يفعل القبيح والثاني انه انما لم يفعله لاجتماعها والثالث ان القديم تعالي قد اجتمعت فيه هذه الاوصاف والرابع انه لا يفعل القبيح اما الاصل الاول وهو ان الواحد منا متي اجتمعت فيه هذه الاوصاف لم يفعله فذلك معلوم ضرورة دليله اذا قيل له ان صدقت اعطيناك درهما وان كذبت اعطيناك درهما ف-انه--- يختار---------- الصدق --متي كا------ن عالما بقبح الكذب وغن-ي عن فعله	356	8751768342110135593	380	571.0	299	1098	34.60837936401367	59	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms074	true	-2957490090034961959	62	147	309	735	1572	300	انك تقول الفعل لا---يخلو اما ان يكون للاقدام عليه مدخل في استحقاق الذم او لا يكون ان كان فهو القبيح وان لم----------- يكن فهو الحسن والذي يدل عل--------------------------------------------------------------------ي الثاني قد تقدم في الفصل الاول فثبت بهذه الجملة ان الله تعالي عدل حكيم وانه يجب تنزيهه عن كل ظلم وجور في الاصبل انه في 1نما الساءة الثانية في افعال العباد والكلام منها يقع لبي موضعين احدهما في---------------------------------------------------------- حكاية المذهب وذكر الحلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهيوا اليه ام----------------------------------------ا الموضع الاول	74	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms153	false	-6485023550224964542	0	96	0	490	1524	300	انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول ام -----------------------لا يكون ان كان فهو المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القديم وقد بينا ان الاعراض موجوده فبطل ان تكون قديمة فلم يبق الا انها محدثة واما الدعوي الث---------------الثة وهو-------------------- ان الاجسام لم تخل من الاعراض المحدثة ولم يتقدمها ف----------------------------------------------------------الكلام فيها يقع في ثلاثة مواضع الاول في قسم ما يجوز خلو الجسم عنه من الاعراض وما لا يجوز وبيان حكاية المذهب وذكر الخلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في ابطال قولهم بالهيولي والصورة اما الموضع الاول	153	8751768342110135593	201	262.5	155	606	33.16831588745117	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms074	true	-2957490090034961959	12	100	49	491	1572	300	واما ال-فصل الثالث وهو ان العاله كل--------------------------------ها حسنة فالدي يدل علي ذلك انها لو-لم تكن حستة لكانت قبيحة ولا يجرز-ان تكون تبيحة وهذه الدلالة مينية علي اصلين-احدهما اتها لو لم تكن حستة لكانت قبيحة والشاتي انه لا يجوز ان تكون قبيحة---------------- قالذي يدل علي الاول انها قسمة صحيح------ة وبيان ذلك انك تقول الفعل لا-يخلو اما ان يكون للاقدام عليه مدخل في استحقاق الذم او لا يكون ان كان فهو القبيح وان لم يكن فهو الحسن والذي يدل علي الثاني قد تقدم ف------ي الفصل الاول فثبت بهذه الجملة ان --	74	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms359	false	3158317583944583209	6	106	30	520	1507	300	واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك انها لو لم تكن حسنة لكانت قبيحة ولا يجوز ان تكون قبيحة و----الدلالة مبنية علي اصلين احدهما 188ا لو لم تكن حسنة لكانت قبيحة وال----ثاني لا يجوز ان تكون قبيحة اما الاصل الاول فالذي يدل علي ذلك ا--نها قسمة داءرة حاضرة وبيان ذلك انك تقول الفعل لا يخلو اما ان يكون للاقدام عليه مدخل في استحقاق الذم ام لا----- ان كان فهو القبيح وان لم يكن فهو الحسن والذي عل----ي الثاني قد تقدم بيانه في الفصل الاول واما الموضع الثالث من	359	8751768342110135593	363	591.5	283	509	71.3163070678711	55	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms074	true	-2957490090034961959	93	147	456	735	1572	300	في ال--فصل الاول فثبت بهذه الجملة ان الله تعالي عدل حكيم وانه يجب تنزيهه عن كل ظلم وجور في الاصبل انه في 1نما الساءة الثانية في افعال العباد والكلام منها يقع لبي موضعين احدهما ------------------------------------------------------------في حكاية المذهب وذكر الحلاف والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهيوا اليه-------------------------------------------------------- اما الموضع الاول	74	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms360	false	-838504014657155011	116	176	563	901	1568	300	في المسالة الاولي وهو------------ ان الله تعالي عدل حكيم AUTO المسال-----------------------------------------------ة الثانية في افعال العباد والكلام منها يقع في خمسة مواضع الاول في حقية الفعل وقسمة الافعال بحسب المبتدا والمتولد والثاني في حكاية المذهب وذكر الخلاف والثالث في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والرابع في ابطال قولهم بالكسب والخامس في شبههم وابطالها اما الموضع الاول	360	8751768342110135593	182	284.0	145	397	45.84383010864258	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms075	true	-8245134975629687992	118	184	651	1014	1600	300	ان افعالنا توجب بحسب قصودنا ودواعيتا وتنتفي بحسب كراه-تنا وصوارفنا1 فلو كانت--------------------------------------- من فعل الله تعالي لما وجبت فيها هذه القضية 24و وهذه الدلالية مبنية علي اصلين احدهما ان انعالتا توجد بحسب قصودنا ودواعينا وتنتفي بحسب كراه-تنا وصوارفنا والثاتي انها لو كانت من فعل الله تعالي لما وجبت فيها هذه القضية 1-------------- فالذي يدل علي الاول ان الواحد متا اذا دعاه الداعي المكين الي ايجاد فعل	75	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms362	false	3824250456554755853	134	205	721	1114	1579	300	ان افعالنا توجد بحسب قصودنا ودواعينا وتن-في بحسب كراهيتنا وصوارفنا مع سلامة الاحوال اما محققا واما مقدرا فلولا انها من فعلنا والا---- لما وجبت فيها هذه القضية فهذه---- الدلال-ة مبنية علي اصلين احدهما ان------ها توجد بحسب قصودنا ودواعينا وتن-في بحسب كراهيتنا وصوارفنا والثاني انها لو كانت من فعل الله------ لما وجبت فيها هذه القضية اما الاصل الاول فالذي يدل علي ذلك --ان الواحد منا متي دعاه الداعي المكين الي ايجاد فعل	362	8751768342110135593	306	523.5	248	418	73.20574188232422	45	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms075	true	-8245134975629687992	157	260	885	1399	1600	300	----انها لو كانت من فعل الله تعالي لما وجبت فيها هذه القضية 1 فالذي يدل علي الاول ان الواحد متا اذا دعاه الداعي المكين الي ايجاد فعل شء2 منها حصل مثه لا محالة ومتي كرهه او منعه عنه مانع ل تحصل والذي يدل علي الثاني ان افعالتا لو كانت من---- الله تعالي لجرت مجري الصور والالوان فكما ان الصور والالوان لا توجد بحسب قصودهم ودواعيهم ولا تنتفي بحسب كراهتهم- وصوارفهم لما كانت من فعل الله تعالي فيهم فكذلك كان يجب في افعالنا لو كانت مته-------------- فلما علمنا القرق بين الافعال وبين الصور والالوان دل ذلك علي ان افعالتا6 منا لا من الله تعالي	75	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms363	false	-2930423298123685351	19	86	115	454	1547	300	وهو انها لو كانت من فعل الله تعالي لما وجبت فيها هذه القضية-- فالذي يدل علي ذلك ما نعلمه من صوارفنا والواننا فانها لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من فعل الله تعالي لم------------------------------------------------ توجد بحسب قصدنا- ودواعينا ولا تن-في بحسب كراهيتنا وصوارفنا و--------------------------------كذلك كان يجب في افعالنا لو كانت من فعل الله تعالي فلما علمنا الفرق بين الافعال وبين الصور والالوان دل ع----لي ان افعالنا- منا لا من الله تعالي	363	8751768342110135593	263	416.5	206	537	48.975791931152344	41	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms076	true	4087629805247415469	248	300	1281	1556	1556	300	بذلك الفرار فما الزمهم اهل العدل من قبح الامر والنهي وانزال الكتب وارسال الرسل لان افعال العباد اذا كانت خلقا لله تعالي لم يحسن ارسال الرسل ولا انزال الكتب لان لهم ان يقولوا اذا كانت افعالنا خلقا لله تعالي فينا فلاي غرض جعتمونا فارسالكم يكون عبثا لان الله تعالي ان فعلها فينا-	76	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms367	false	-4897549038664207042	163	200	868	1067	1598	300	بذلك الفرار مما الزمهم اهل العدل من قبح الامر والنهي وانزال الكتب وارسال الرسل -----------------------------------------------------------------------------لان لهم ان يقولوا اذا كانت افعالنا خلقا لله تعالي فينا فلاي غرض جءتمونا فارسالكم يكون عبثا لان الله تعالي ان فعلها فينا	367	8751768342110135593	196	382.0	160	276	71.01449584960938	34	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms077	true	1106509213742944307	11	59	54	303	1556	300	الينا فانا نقول لهم الكسب لا يخلو اما ان يكون شيعا خلقه الله تعالي او شيعالم يخلقه الله تعالي فان قالوا هو-شي خلقه الله فقد لحقوا بمقالة الجهسية ولزمهم ما الزمناهم وان قالوا هو-شء لم يخلقه الله تعالي فقد اثيتوا العبد فاعلا لشء لم يخلقه الله تعالي وهو --	77	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms368	false	1447530520704546153	221	265	1156	1374	1561	300	الثالث انا نقول لهم الكسب هو -------------------شء خلقه الله تعالي او ----لم يخلق------------ فان قالوا هو شء خلقه الله فقد لحقوا بمقالة الجهمية ولزمهم ما الزمناهم وان قالوا هو شء لم يخلقه الله تعالي فقد اثبتوا العبد فاعلا لشء لم يخلقه الله تعالي الوجه	368	8751768342110135593	199	339.5	159	253	78.6561279296875	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms078	true	3315186675685707203	3	145	10	782	1616	300	المجبر-ة فانهم يجوزون ان الله تعالي --يب من لم يطعه ويعاقب من لم يحصه ومتهم من يقطبع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الله تعالي يعذب اطفال المشركين بذنوب اباءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي صحة ما ذهينا اليه وفساد ما ذهب--------------------------------------------------------وا الي---ه ان المجازاة بالثواب والعقاب لمن لا يستحقه-ا من جملة القباءح والله تعالي لا يفعل شيعا من القباءح وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان اطجازاة بالشواب والعقاب لمن لا يستحقه من جملة القباءح والثاني ان الله تعالي لا يفعل شيعا من القماءح اما--------------------- ان ال-جازاة بالشراب والعقاب لمن لا يستحق ذلك من جملة القباءح فالذي يدل علي ذلك ان الثواب هو المنافع المستحقة علي وجه الاجلال والتعظيم4 لانه يجري مجري الشكر علي الاحتساب من حيث ان سببهما واحد وتعظيم من لا يستحق العظيم لا يجوز وهذه الدلالة مبعية علي اصليناحدهما ان الثواب هو المنافع المستحقة علي وجه الاجلال والتعظيم والشاني ان تعظيم من لا يستحق التعظيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	78	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms372	false	-5277591538209655607	87	283	470	1563	1656	300	الاشعرية فانهم يجوزون ان الله تعالي يثيب من لم يطعه ويعاقب من لم يعصه فيجوز ان يثيب الفراعنة الانبياء ويعاقب الانبياء لمعصية الفراعنة وبينوا ذلك علي اصلين لهم احدهما انه عنده يفعل القبيح ولا يقبح منه الثاني ان الافعال كلها مضافة اليه ولا فعل لهم يثابوا عليه ولا يعاقبوا واما الحشوية فانهم يقطعون علي ان الله تعالي يعذب اطفال المشركين بذنوب اباءهم واما المطرفية ان اطفال المشركين يعذبون في دار الدنيا بذنوب اباءهم ولهذا فانهم يسترقون ويسبون فالزمهم اصحابنا ان يكون حكمهم حكم اباءهم في الاخرة واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما-ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك العقل والسمع اما العقل فالذي يدل علي ذلك ان المجازاة بالثواب والعقاب لمن لم يستحقهما من جملة القباءح والله تعالي لا يفعل القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان الله تعالي لا يفعل القبي---------ح اما الاصل الاول وهو 194ب ان المجازاة بالثواب والعقاب لمن لا يستحقهما اما ان------------------------------------------------------------------------------------ لانه يكون تع------------------------------------------------------------------ظيم لمن لا يستحق التع-----------------------------------------------------------------------------ظيم و----------تعظيم من لا يستحق التعظيم قبيح لان حقيقة الثواب هي المنافع المستحقة علي وجه الاجلال والتعظيم فاقتضي ذلك ان نتكلم في حقيقة المنفعة وقسمة المنافع وحقاءقها وحصرها ثم ندل علي ان المجازاة بالثواب لمن لا يستحقه تعظيم من لا يستحق التعظيم	372	8751768342110135593	363	516.5	288	1442	25.173370361328125	54	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms079	true	676973211406992083	218	300	1078	1480	1480	300	ان المجازاة بالشواب والعقاب لمن لا يستحق ذلك يكون قبيحا3 4 واما الاصل الثاني وهو ان الله تعالي لا يفعل القبيح فقد تقدم بيانه و-ما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قول الله تعالي ا-----------لا تزر-- واررة وزر-اخري 40 وان ليس للانسان الاما سعي وقوله تع------------------------------الي فكلا اخدتا يدتبه5 ولا شك ان الطفل لا ذنب له فلا يجوز تعديبه بغير ذنب ولا بذنب ابيه 26ظ وقسوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الباس انفسهم يظلمون2 و لا ظلم اعظم من-	79	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms376	false	-1619558927837136308	121	204	620	1049	1525	300	ان المجازاة بالثواب والعقاب لمن لا يستحقه--- يكون قبيحا--- واما الاصل الثاني وهو ان الله تعالي لا يفعل القبيح فقد تقدم بيانه واما الدليل السمعي فالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تزروا وازرة وزر اخري--- وان ليس للانسان الا ماسعي فاخبر انه لا يحمل احد ذنب احد وقوله تعالي فكل- اخذنا بذنبه -ولا شك ان الطفل لا ذنب له فلا يجوز تعذيبه بغير ذنب ولا بذنب ابيه---- وق-وله تعالي ان الله لا-يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون و--لا ظلم اعظم من	376	8751768342110135593	321	543.0	258	448	71.65178680419922	50	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms080	true	3719799873517744477	0	59	0	287	1602	300	تعديب من لا ذنب له فيجب نفيه عن الله تعالي7 كما نفاه عن تفسه ويدل علي ذلك ا------ن النبي----------------------- نهي-------------- في بعض الغزوات عن قتل الدرية فقيل يا وسول الله او ليسوا اولاد المشركين1 فقال او ليس خياركم اولاد المشركين14 كل نسمة تولد علي الفطرة متي بعرب عنها لسانها اما شاكرا واما كفررا ف-بين ----وعلي اله انه ------لا يجوز	80	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms376	false	-1619558927837136308	204	267	1049	1366	1525	300	تعذيب من لا ذنب له فيجب نفيه عن الله تعالي- كما نفاه عن نفسه واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن قتل الذرية في بعض الغزوات-------------- فقيل يار-سول الله ا--لفس-ق اولاد المشركين- فقال ا--ليس خياركم اولاد المشركين-- كل نسمة تولد علي الفطرة حتي يعرب عنها لسانها اما شاكرا واما كفورا فتبين انهم علي فطرة الاسلام فلا يجوز	376	8751768342110135593	236	354.5	187	341	69.20821380615234	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms080	true	3719799873517744477	123	296	614	1584	1602	300	الله تعالي وقدره بمعني الخلق و--------------------الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه----------------------------------------------------------- ان القضاه والقدر لفظتان مشتركتان بين معان------- بعضها صحيح في هذه المسالة وبعضها قاسد وكل لفظة هذا حالها ف----لا يجوز اطلاقها--------------- وهذه الدلالة مبنية علي اصلين-احده----ا القضاء والقدر لفظتان مشتركتان بين ممان بعضها صحيح في هده المسالة وبعضها فاسد والثانسي ان كل لفظة هذا حالها فانه لا يجوز اطلاقها--------------- اما الاصل الاول فاعلم ان القضاءه ينقسم الي ثلالة اقسام احدها بمعني الخلق والتمام يحكيه قول الله تعالي فقضا من سبع سم-وات ليي يومين معناه انه خلقهن 2 وثانيها بمعني----------------------------------------------------------------- الامر والالزام ي---حكيه قول الله تعالي وقضي رءك الا تذوا ---الا اياه معناه امر والزم 3 وثالشها بمعني الاخبار والاعلام يحكيه قول- الله تعالي وقضيتا الن بيي اسراءيل في الكثاب لتفسدد في الارح مرتين وكتعلن علوا خبيرا معناه 27و اخبرنا واعل-نا لي الاصل المسلة في الاصل لانه لا في الاصل ثلثه سورة الاسراعاية سورة الاسراء اية وكذلك القدره يتقسم الي ثلاية اقساماحدها بمعني ال-خلق يحكيه قول الله تعالي وقدر فيها اقواتها3 معناه خلق فيها اقواتها وثانيها بمعني العلم يحكيه	80	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms379	false	-3897004792609886983	2	198	10	1093	1617	300	الله تعالي امر بالمعاصي واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك العقل والسمع اما العقل فوجوه ثلاثة احدها ان القضاء والقدر لفظتان مشتركتان بين معان مختلفة بعضها صحيح--------------- وبعضها فاسد وكل لفظة هذا حالها فانه لا يجوز اطلاقها علي الله تعالي وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان القضاء والقدر لفظتان مشتركتان بين معان بعضها صح----------------- وبعضها فاسد والثان-ي ان كل لفظة هذا حالها فانه لا يجوز اطلاقها علي الله تعالي اما الاصل الاول فاعلم ان القضاء- ينقسم الي اربعة اقسام احدها بمعني الخلق والتمام يحكيه قو----له تعالي فقضاه-ن سبع سماوات ف-ي يومين معناه اتم خلقهن ويدل عليه قول الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما داءد او صنع السوابغ سبع وقضاء بمعني الامر والالزام يدل عليه قو----له تعالي وقضا ربك ان لاتعبدوا الا اياه معناه امر والزم ----وقضاء بمعني الاخبار والاعلام وعليه جملة قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا معناه---- اخبرنا واعلمنا وقضاء بمعني الحكم يقال قضا القاضي علي فلان اي حكم عليه اما--------------------------- القدر فهي لفظة مشتركة بين معان قدر بمعني الخلق يحكيه قو----له تعالي وقدر فيها اقواتها- معناه خلق فيها اقواتها و---قدر بمعني العلم يحكيه	379	8751768342110135593	715	1139.5	580	1170	61.11111068725586	91	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms081	true	-8520495056704574641	41	143	219	742	1529	300	صحيح في هذه العاني وبعضها------ فاسد---ه لان قول من---- يقول --قضي ال-له ب---المعاصي------------- وقدرها بمعتي خلقها قول باطل لانا قد بينا ان افعال العباد متهم لا من الله تعالي لا خلقا ولا احداثا وقول من يقول ان المعاصي بقضاء الله تعالي وقدره بمعني الامر قول باطل ايضا لانها قبيحة والامر بالقبيح قبيح وقد قال الله تعالي قسل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون09 وقول من يقول انها بقضاء الله تعالي وقدره بمعني الاخبار والاعلام قول صحيح ------------------------------لان الله تعالي قد اخبر ان العباد يفسدون في الارض وعلم ذلك--- قبل خلقه لهم لما بيتا انه تعالي عالم لذاته	81	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms380	false	-3031340612324472899	0	84	0	414	1509	300	صحيح في حال دون حال اما الذي هو فاسد بكل حال فهو انه لا يجوز اطلاق القول بان المعاصي من قضاء الله وقدره- بمعني الخلق--------- لانا قد بينا ان افعال العباد منهم لا من الله تعالي لا خلقا ولا احداثا واما الذي هو صحيح بكل حال فاطلاق القول با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بقضاء الله------ وقدره بمعني الاخبار والاعلام من القضاء ومن القدر ومن الكتابة والعلم لان الله تعالي قد اخبر ان العباد يفسدون في الارض وعلم ذلك من قبل خلقه لهم لما بينا انه تعالي عالم لذاته	380	8751768342110135593	269	388.0	209	588	45.74829864501953	40	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms081	true	-8520495056704574641	227	269	1165	1367	1529	300	واما الاصل الثاني وهو ان كل لفظة هذا حالها فانه لا يجوز اطلاقها--------------- فالذي يدل علي ذلك ان اطلاقها يوهم ان الله------ خلقها و--امر بها وقد بينا ان ذلك فاسد فثي--------ت انه لا بجوز اطلاق القول بان المعاصي من قضاء الله و------قدره	81	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms380	false	-3031340612324472899	248	299	1267	1506	1509	300	واما الاصل الثاني وهو ان كل لفظة هذا حالها فانه لا يجوز اطلاقها علي الله تعالي فالذي يدل علي ذلك ان اطلاقها يوهم ان الله تعالي خلقها او امر بها وقد بينا ان ذلك فاسد لا يجوز فثبت انه لا يجوز اطلاق القول بان المعاصي من قضاء الله ولا من قدره	380	8751768342110135593	197	354.0	155	239	82.4267807006836	36	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms083	true	-2208591914347868788	144	283	768	1477	1572	300	لو كانت من قضاء الله وقدره لوجب علينا الرضا بها والرضا بالمعاصي لا يجوز وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان المعاصي لو كانت من قضاء الله وقدره لوجب علينا الرضا بها والشاني ان الرضا بالمعاصي لا يجوز فالذي يدل علي الاول اته لا خلاف بين الامة--------------------- في انه يجب الرضا بكل ما فضي الله تعالي به كالصحة والسقم والحياة والموت ويءيد ذلك----------------- ما روي عن النبي -------------------انه قال يقول الله تبارك وتعالي من لم پرض بقضاءي ويصهر علي بلاءي ويشكر علي نعماءي لليتخذ ربا سواي 2 واما الاصل الثاني وهو ان الرضا بالمعاصي لا يجوز فالذي يدل علي---ه اجماع الامة ايضا علي انه لا يجوز لاحد ان يرضي بقتل --انبياء الله تعالي ولا بهدم المساجد ولا مت-زيق المصاحف ولا مخلص من هده المناقضة بين هدين الاجماعين الا القول بان المعاصي ليست من قضاء8 الله تعالي ولا من قدره	83	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms381	false	-2036227258676149787	36	172	195	913	1585	300	لو كانت من قضاء الله وقدره لوجب علينا الرضا بها والرضا بالمعاصي لا يجوز وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان المعاصي لو كانت من قضاء الله وقدره لوجب علينا الرضا بها والثاني ان الرضا بالمعاصي لا يجوز اما الاصل---- الاول فالذي يدل عليه وجهان احدهما اجماع المسلمين في انه يجب الرضا بكل ماق-ضي الله تعالي به كالصحة والسقم والحياة والموت والخصب والجدب الوجه الثاني ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يقول الله تع-------الي من لم يرض بقضاءي ويصبر علي بلاءي ويشكر علي نعماءي فليتخذ ربا سواي-- واما الاصل الثاني وهو ان الرضا بالمعاصي لا يجوز فالذي يدل علي ذلك اجماع المسلمين ------انه لا يجوز لاحد ان يرضي بقتل الانبياء و-----------لا بهدم المساجد ولا بتمزيق المصاحف ولا مخلص من---------------------- الاجماعين الا القول بان المعاصي ليست من قضاء- الله تعالي ولا من قدره	381	8751768342110135593	604	1065.0	484	772	78.23834228515625	106	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms083	true	-2208591914347868788	143	200	763	1050	1572	300	انها لو كانت من قضاء الله وقدره لوجب علينا الرضا بها والرضا بالمعاصي لا يجوز وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان المعاصي لو كانت من قضاء الله وقدره لوجب علينا الرضا بها والش--------اني ان الرضا بالمعاصي لا يجوز فالذي يدل علي الاول اته لا خلاف بين الامة في -----------------------------------------------------------------------------------------انه يجب الرضا بكل ما فضي ا-----------------------------لله تعالي	83	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms394	false	-143110645344331424	35	112	183	572	1523	300	انها لو كانت موجبة لمقدورها لكان عدم الايمان دليلا علي عدمها وذلك لا ي---جوز وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انها------ لو كانت موجبة لمقدورها لكان عدم الايمان دليلا علي عدمها والثاني ان ذل-----------ك لا يجوز اما الاصل---- الاول فالذي يدل عليه ان من حق الموجب ان يحصل عند حصول 204ب موجبه واما الاصل الثاني وهو ان ذلك لا يجوز فالذي يدل علي ذلك انه يلزم محالات كثيرة منها انه كان يلزم ان تكون تكليف الله تعالي	394	8751768342110135593	114	127.5	88	413	27.6029052734375	17	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms084	true	-6784167919085580452	74	179	377	921	1560	300	------الي التبي انه قال يكون لي اخر الزمان قوم يعملون -المعاصي فم يقولون ه-ذا بفضاء الله تعالي وقدرها00 الراد عليهم كالمشرع سبمه لي سبيل الله تعالي وقال وص----------------------------فان من امتي لا تنالهما شفاعتي لع-هما الله علي لسان سبعين تبيا---- القدرية والمرجثة قيل يا رسول الله م-ن القدرية قال الدين يعملون -المعاصي ويقولون هي من ق-بل الل------ه قيل ومن المرجثة4 قال الذين يقولون الايمان قول بلا عمل44 و---روي ان عمر بن الحطاب رضي الله عنه اتي----- بسارق فقال له ما حملك علي سولتك000 فقال قض-ي الله علي- يا امير المءمنين فامر بقطع يده ثم ضربه ثلاءين درة ثم قال قطعت يده بسرقته وضريته بكذبه علي الله	84	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms382	false	-6206616573260741756	72	183	368	935	1526	300	عليه واله انه ------قال يكون في اخر الزمان قوم يعملون بالمعاصي --ويقولون هي من قضاء الله------ وقدره--- الراد عليهم كالمشرع سيفه في سبيل الله وما روي عنه صلي الله عليه واله انه قال صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي لعنهما الله علي لسان تسعين نبيا وهم القدرية والمرجءة قيل يا-رسول الله ومن القدرية قال الذي- يعملون بالمعاصي ويقولون هي من قضاء الله وقدره قيل فمن المرجءة- قال الذين يقولون الايمان قول بلا عمل-- وما روي عن عمر بن الخطاب ا---------نه اتي اليه بسارق فقال له ما حملك علي سرقك فق----ال قضاء الله عليا يا امير المءمنين فامر بقطع يده و--ضربه ثلاثين درة ثم قال قطعت يده لسرقته وضربته بكذبه علي الله	382	8751768342110135593	458	751.0	365	604	75.82781219482422	63	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms085	true	1806229115910509162	153	224	768	1094	1519	300	انه مقبح في الشاهد---- ان نامر احدنا من لا جناح له بالطيران وان في الاصل وهو لا يطيقه لمست في الاصل في الكالر في الاصل ثلشه لمست في سوره ال حسران اية نا--مر المقعد بالجري مع الخيل العريية ولم ي---------------------------------------------قبح ذلك الا لكونه تكليفا لما لا يطاق بدليل-------------------- انه لو كان مما يمكن ان يطاق لم يقيح فيجب في كل ما شاركه في كونه تكليفا لما لا يطاق ان يشاركه في	85	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms396	false	6997901458848295670	184	236	956	1215	1548	300	انه يقبح من الواحد منا ان يامر------ من لا جناح له بالطي--------------------------------------------------------------------------------------ران او ان يامر المقعد بالجري مع الخيل العربية او الاعمي ينقط المصحف علي وجه الصحة والصواب وانما قبح ذلك---- لكونه تكليفا لما لا يطاق والقديم تعالي قد شاركه في انه كلف الكافر الايمان وهو لا يطيقه فيجب ------------------------------------------ان يشاركه في	396	8751768342110135593	142	177.0	109	397	35.76826095581055	22	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms086	true	2760780621754568262	241	276	1333	1504	1651	300	علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه ان هذه الالام محدءة والمحدث لابد له من محدث ومحدثها------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يكون سوي الله تعالي وهذه الدلالة مبنية علي ثلاءة اصول 1 احدهسا ان	86	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms379	false	-3897004792609886983	12	62	67	334	1617	300	علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك العقل والسمع اما العقل فوجوه ثلاثة احدها ان القضاء والقدر لفظتان مشتركتان بين معان مختلفة بعضها صحيح وبعضها فاسد وكل لفظة هذا حالها فانه لا يجوز اطلاقها علي الله تعالي وهذه الدلالة مبنية علي------ اص-لين احدهما ان	379	8751768342110135593	106	137.5	82	274	38.68613052368164	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms086	true	2760780621754568262	31	82	169	431	1651	300	فيمن اكل الطعام الحرام طول عمره مع وجورد الطعام الحلال ان يكون--- اكله--------------------------- جاءزا- ومعلوم ان ذلك- لا يجوز عند اهل شريعة الاسلام زادها الله شرفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يجبايضا فيمن تي--م للصلاة طول عمره مع وجود الماء المباح وت-------مكنه مته ولا افة به تمنعه من استعماله ان يجرءه ذلك ومعلوم خلاف ذلك	86	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms394	false	-143110645344331424	181	265	930	1345	1523	300	فيمن اكل الطعام الحرام طول عمره مع جو--د الطعام الحلال ان يكون قد اكله جاءز لانه لم يقدره علي اكل الحلال ومعلوم ذلك انه لا يجوز عند اهل شريعة الاسلام زادها الله شرفا وكما في المشرف علي الهلاك من الجوع فانه يجوز له اكل الحرام مع ان فيه قدرة علي تناول الحلال لو وجد بل ذلك ابلغ المحال الثالث انه كان يلزم--- فيمن يتيمم للصلاة طول عمره مع وجود الماء المباح الطاهر ويمكن----ه ولا افة--- تمنعه من استعماله ان يجزي -ذلك ومعلوم --ان ذلك	394	8751768342110135593	224	362.5	177	430	52.093021392822266	37	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms086	true	2760780621754568262	186	279	1016	1521	1651	300	واما الثنوية فانهم يقولون انها تحصل من قبل الظلمة لاعتقادهم ان الظلمة تفعل الشر بطبعها 3 واما المجوس فانهم يتولون انها تحصل من قبل الشيطان لاعتقادهم انه- مفعل الشر------ ولا يقدر علي فعل الخير والي طلك ذهب معهم بعض8 المطرلية 30و 4 وام-------------------------------------------------------ا الطباءعية وساءر المطرفية فانهم يقولون انما تحصل ب--احالة -الاجسام-- وتاثيرات الطباءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه ان هذه الالام محدءة--------- والمحدث لابد له من محدث ومحدثها لا يجوز ان يكون سوي الله تعالي وهذه الدلالة مبنية علي ثلاءة اصول 1 احدهسا ان هده الالام محدثة	86	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms402	false	-441938199593530430	6	135	33	754	1571	300	واما الثنوية فانهم يقولون انها تحصل من قبل الظلمة لاعتقادهم انها----- تفعل الشر بطبعها-- واما المجوس فانهم يقولون انها تحصل من قبل الشيطان لاعتقادهم انها تفعل الشر بطبعه ولا تقدر علي فعل الخير والي ذلك ذهب----- بعض- المطرفية واستدلوا بقوله تعالي في قصة ايوب اني مسني الشيطان بنصب وعذاب واما الطبا---------------ءعية فانهم يقولون انها تحصل بالاحالة والاستحالة وتاثيرات الطباءع وكذلك ساءر المطرفية فاذا شفع عليهم قالوا انما حصل من الاحالة والاستحالة علي وجه المصلحة فالله تعالي مريده وما جعل منها علي وجه المفسدة فالله تعالي لا يريده واما الموضع الثالث وهو في الدليل علي صحة ما-ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك انها محدثة والمحدث لابد له من محدث ومحدثها لا يجوز ان يكون سوي الله تعالي وهذه الدلالة مبنية علي ثلاثة اصول-- احده-ا ان---------ها محدثة	402	8751768342110135593	424	699.5	344	762	55.643043518066406	63	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms087	true	-1399603680234792459	13	147	53	705	1435	300	والشاتي ان المحدث لابد له من محدث والثالث ان محدثها لا يجوز ان يكون سوي الله تعالي لهالذي يدل علي الاول ان---------------------------------ها من جملة الاعراض وقد ثبت ا-ن الاعراض محدثة فبطل قول الملحدة ----بقدمها واما اللاصل الثاني وحو ان ال-حدث لابد له من محدث ف-----------------قد تقدم بيانه فيطل ما يقوله الطباتعية من اضافتها --الي الطباءع -لان المحدث يجب ان يكون حيا قاد------------------------را واما الاصل الثالث وهو ان محدثها لا يجوز ان يكون سوي الله تعالي فالذي يدل علي ذلك لو كان لها محدث سواه لم يخل اما ان يكون محد ث-----ا او قديما ولا يجوز ان يكون محدثها قديما سوي الله تعالي ريا كما تقوله الثتوية لانا قد بيتا انه لا قديم سوي الله سبحانه ولا يجوز ان يكون محدثها محدثا لان المحدث لا ---------------------------------------------------------------------------------------يخلو اما ان يكون -جسما او-عرضا ولا يجوز ان يكون	87	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms402	false	-441938199593530430	135	268	754	1403	1571	300	والثاني ان المحدث لابد له من محدث والثالث ان محدثها لا يجوز ان يكون سوي الله تعالي اما الاصل----- الاول وهو انها محدثة فالذي يدل علي ذلك انها من جملة الاعراض وقد بينا ان الاعراض محدثة فبطل قول الملحدة انها قديمة واما ا-لاصل الثاني وهو ان المحدث لابد له من محدث فالذي يدل علي ذلك قد تقدم بيانه فبطل ----قول- الطباءعية من ا---نها تحصل بالطب--ع ولان المحدث يجب ان يكون حيا قادرا والطبع ليس بحي ولا قادر واما الاصل الثالث وهو ان محدثها ل------------يس الا الله تعالي فالذي يدل علي ذلك انها لا تخلو 208ب---------- اما ان تكون احدثت نفسها او غيرها والغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون موجودة او معدومة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة لا يجوز ان يكون	402	8751768342110135593	396	605.0	308	829	47.768394470214844	62	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms087	true	-1399603680234792459	107	252	511	1221	1435	300	يجوز ان يكون محدثها قديما سوي ا-----لله تعالي ريا كما تقوله الثتوية لانا قد بيتا انه لا قديم سوي الله سبحانه ولا يجوز ان يكون محدثها محدثا لان المحدث لا يخلو اما ان يكون جسما اوعرضا ولا يجوز ان يكون محدثها عرضا لان ال-عرض ليس بحي ولا قادر والفعل لا يصح الا من حي قادر علي تقدم ولا يجوز ان يكون محدثها جسما لان الجسم لا يخلو اما ان يكون جمادا او حيوانا ولا يجوز ان يكون محدثها جمادا لان الجماد ليس بحي قادر والفعل لا يصح الا من حي قادر ولا يجوز ان يكون محدثها حيوانا ل------------------------ان الحيوان قادر بقدرة والقادر بقدرة لا متعدي الفعل منه الي غيره الا بالاعتماد ولا شك انا ندرك هذه الالام النازلة بنا من غير ان نحس باعتماد معشمد ع-----------------------------------------------------------------------------------لينا ولا يجوز ان تكون من فعل المرضي في نف---------------------------------------------------------وسهم زنها لا ت------------------------------------------وجد بحسب قصودهم ودواعيهم ولا تنتفي بحسب كراهتهم	87	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms405	false	-4305208759912093445	11	141	53	690	1512	300	يجوز ان يكون محدثها قديما ثابتا مع الله تعالي---------------------- لانا قد بينا انه لا قديم -مع الل-------ه ولا يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------- عرضا لان الجماد ليس بحي ولا قادر والفعل لا يصح الا من حي قادر--------- ولا يجوز ان يك------------------------------------------ون جم----------------------------------------ادا لان الجماد ليس بحي ولا قا-------------------------در ولا يجوز ان يكون------- حيوانا غير المرضي لوجهين احدهما ان الغير لا يصدر---------------------------------- منه الفعل ---الا باعت--ماد ولا شك انا ندرك هذا الالم------------- من غير ان نحس باعتماد متعمد علينا الوجه الثاني انها لو كانت من فعل الغصب لم يجب الرضا بها والمعلوم انه يجب الرضا بها ولا يجوز ان يكون من فعل المرضي في نفوسهم لوجهين احدهما انها لو كانت من فعلهم لاستحقوا الذم ومعلوم انهم لا يستحقون الذم الوجه الثاني انه كان يلزم ان يوجد بحسب قصودنا ودواعينا وان ينتفي بحسب كراهتنا	405	8751768342110135593	369	540.0	284	922	40.021690368652344	61	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms088	true	3115311415174507377	109	150	574	791	1531	300	علي ذلك ان الالم لو خلا عن العوض والاعتبار لكان قبيحا والله تعالي لا يفعل القبيح وهده الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الالم لو خلا عن العوض والاعتبار لكان قبيحا والثاني ان الله تعالي لا ييفعل القبيح اما الاصل الاول	88	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms396	false	6997901458848295670	71	105	353	525	1548	300	علي ذلك ان تكليف ما لايطاق قبح----------------------- والله تعالي لا يفعل القبيح وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان تكليف ما لا يطاق قبيح--------------------- والثاني ان الله تعالي لا -يفعل القبيح اما الاصل الاول	396	8751768342110135593	136	231.5	104	217	62.67280960083008	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms088	true	3115311415174507377	1	68	4	362	1531	300	واما الموضع الثاني وهو الكلام في حسنها والوجه الذي لاجله ت------------- فالكلام مته يقع في موضعين-احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف 00 والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه ولساد ما ذهبوا اليه اما الموضع الاول فمذهبنا انها حسنة والخلاف في ذلك مع من يقر-بحدوثها ثم ينفيها عن الله تعالي فاتهم يقولون ا-------------------------------نها قسبيحة ولاجل ذلك نفوها عن الله تعا--------------------------لي والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه	88	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms405	false	-4305208759912093445	155	233	765	1182	1512	300	واما الموضع الرابع وهو -------في حسنها والوجه الذي لاجله حسنت اما حسنها فالكلام منه يقع في موضعين احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف--- والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه اما الموضع الاول فمذهبنا انها حسنة والخلاف في ذلك مع من يقر بحدوثها ثم ينفيها عن الله تعالي وهم الثنوية والمجوس والمطرفية فانهم اعتقدوا انها ق-بيحة ولاجل ذلك نفوها عن الله تعالي واما الموضع الثاني وهو في -الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه	405	8751768342110135593	326	576.5	263	430	75.81395721435547	53	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms088	true	3115311415174507377	9	108	50	566	1531	300	الذي لاجله ---ت فالكلام مته يقع في موضعين-احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف 00 والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه ولساد ما ذهبوا اليه اما الموضع الاول فمذهبنا انها حسنة والخلاف في ذلك مع من يقربحدوثها ثم ينفيها عن الله تعالي فاتهم يقولون انها قسبيحة ولاجل ذلك نفوها عن الله تعالي والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه انه قد ثبت انها فعل الله تعالي وقد ثبت ان افعاله حنة واما الكلام لي الوجه الذي لاجله حسنت فاعلم ان ما كان منها مستحقا فوجه2 حسنه الاستحقاق وما-لم يكن مستحقا فلا-بد فيه من عوض واعشبار ولا يحسن الا لمجموعهما	88	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms406	false	-3922922746134482246	30	80	153	414	1569	300	الذي لاجله حسنت فالكلام منه يقع في موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف--- والثاني---------- علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه اما الموضع الاول فمذهبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما كان منها مستحقا فوجه- حسنه الاستحقاق وما لم يكن مستحقا فلا بد فيه من عوض واعتبار ولا يحسن الا بمجموعهما	406	8751768342110135593	251	450.5	204	522	48.08428955078125	38	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms088	true	3115311415174507377	159	194	834	1006	1531	300	لكان عبعا -لان العبث هو الفعل الواقع من العالم به عاريا عن غرض مثلة وهذا المعني حاصل في الالم----- لو خلا عن الاعتبار لانه كان يمكن ويحسن ايصال نف-ع العوض الي المءلم من دون الالم	88	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms407	false	-2781151466494410001	10	45	50	223	1466	300	يكون عبثا فلان------ هو الفعل الواقع من العالم به عاريا عن عوض مثله وهذا المعني حاصل في الالم وهذا لو خلا عن الاعتبار لانه كان يمكن ويحسن ايصال ويقع العوض الي المءلم من دون الالم	407	8751768342110135593	158	283.5	124	179	88.26815795898438	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms088	true	3115311415174507377	1	153	4	806	1531	300	واما الموضع الثاني وهو الكلام في حسنها والوجه الذي لاجله ت فالكلام مته يقع في ------موضعيناحدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف 00 والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه ولساد ما ذهبوا اليه------------------------------ اما الموضع الاول-------------------------------- فمذهبنا ا------------------نها حسنة والخلاف في ذلك مع من يقربحدوثها ثم ينفيها عن الله تعالي فاتهم يقولون ا-------نها قسبيحة ولاجل ذلك نفوها عن الله تعالي والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه انه قد ثبت انها فعل الله تعالي وقد ثبت ان افعاله حنة واما------- الكلام لي الوجه الذي لاجله حسنت فاعلم ان ما كان منها مستحقا فوجه2 حسنه الاستحقاق ومالم يكن مستحقا فلابد فيه من عوض واعشبار ولا يحسن الا لمجموعهما والدليل ----------------------------------------------------علي ذلك ان الالم لو خلا عن العوض والاعتبار لكان قبيحا والله تعالي لا يفعل القبيح وهد---------ه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الالم لو خلا عن العوض والاعتبار لكان قبيحا والثاني ان الله تعالي لا ييفعل القبيح ام------------------ا الاصل الاول فالدي يدل---------------------- عليه	88	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms450	false	1118999208139769814	66	207	361	1081	1538	300	واما الموضع الثاني وهو -------في حسن البعثة--------------- فالكلام منه يقع في ثلاثة مواضع ا-لاول في حكاية المذهب وذكر الخلاف و---الثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه والثالث في ذكر شبههم وابطالها اما الموضع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهب جميع من اقر بالصانع انها حسنة والخلاف في ذلك مع من نفي الصانع ومع البراهمة فانهم ممن اثبت الصانع ثم قالوا انها ق-بيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الموضع الثاني في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك ان العقل يجوز انها مصلحة ولا مفسدة فيها وما جوز العقل انه مصلحة ولا مفسدة فهو حسن وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان العقل يجوز انها مصلحة ولا مفسدة فيها والث------اني ان ما جوز العقل انه مصلحة ولا مفسدة فيه فهو حسن اما الاصل الاول وهو ان العقل يجوز ذلك فالذي يدل عليه	450	8751768342110135593	325	395.5	250	1003	32.40279006958008	42	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms089	true	4087421110827024722	0	182	0	937	1550	300	ان الفعبة ه------ي الامتحان لانها لفظة مشتركة بين اربعة احدها ما ذكرناه ويدل عليه قول الله تعالي الم احسب الناس ان متركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتوذ ومعناه لا يمتحنون وثانيها بمعني العذاب والتحريق يحكيه قول الله تعالبي يوم هم علي التار -بتود0 اي بعدبون وثالشها بمعني ---------------الاغواء عن الدين قال الله عن بني اذم لا يفعتتكم الشمطان كما اخرج ابويكم من الجتة معناه لا يغوين----------------كم ورابعها بمعني الكفر وال--ضلا----------ل قال الله تعالي وقا تلرهم حتين لا تكرن فيشة ويكون الدين كله يله ومعناه حتي لا يكون كفر وضلال ولا بجوز في---- الاية-التي ذكرناها شء من هده المعياني سوي الامتحان ما بين القوسين ليس في سورة التوبة اهة بها لمست في الاصل في وهرشيه هنا لمست لي الاصل في الاصل الفعدة ها منا سورة المنكيوت ايه 102 سورة الذارهات اية سررة الاعراف ايه سوره الانفال اهة 12 ويدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثبوت العوض لمن نزلت به هذه الالام قول النبي وعلي اله يقول الله تعالي الي اذا وجهت الي عبد من عبادي مصيبة في بدنه او ماله فاستق-ل ذلك يصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانيا او انشر له ديوانا	89	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms409	false	-449748478503635368	96	283	475	1429	1512	300	ان الفتنة هاهنا في الامتحان لانها لفظة مشتركة بين معان- احدها ما ذكرنا- ويدل علي- ذلك قوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفت-----------------نون وثانيها بمعني العذاب والتخويف يحكيه قو----له تعال-ي يوم هم علي النار يفتنون اي يعذبون وثالثها بمعني الصد عن الدين والاغواء قال تعالي يا-------- بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة معناه لا يصدنكم عن الدين ويغويكم ورابعها بمعني الكفر والاختلال وعليه حمل قول الله تعالي وقاتلو-هم حتي- لا تكون فتنة مع---------------------ناه حتي لا يكون كفر وضلال ولا يجوز في هذه الاية التي ذكرن--ا شء من هذه المع-اني سوي الامتحان واما ما يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار من السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه انه قال اذا اصاب المءمن سهم ثم عوفي كان كفارة له فيما مضي وموعظة له في المستقبل واذا اصاب المنافق سهم ثم عوفي كالبعير عقلوه اهله ثم ارسلوه فلم يدر لما عقلوه ولم ارسلوه ويدل علي ثبوت العوض قوله صلي الله علي-----------------------ه يقول الله تعالي اني---- وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله فاستقبل ذلك بصبر جميل استحق-ت منه يوم القيامة ان انصب له ميزان-ا او انشر له ديوانا	409	8751768342110135593	594	917.5	468	1178	50.4244499206543	79	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms089	true	4087421110827024722	183	300	942	1550	1550	300	من وعك ليلة كفرت عنه ذتوب ستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الموضع الثالث وهو الكلام في حقيقة الاعت-------بار والعوض وحكمه لحتيقة الاعتبار هو ما يدعو الكلف الي فعل الطاعة وترك المعصية وغير متنع في بعض المكلفتي ان يكون متي علم بنزول مضرة به او بغيره يذكر مضار الاخرة التي لا يطيق احتمالها فيكون ذلك داعيا الي فعل الطاعة طمعا في تفع الثواب وصارفا له عن المعصية حذرا من ضرر العقاب ب وحقيقة العوض ------------هي المنافع المستحقة لا علي وجه الاجلال والتعظيم 00 واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم العوض فاعلم ان العوض المستحق علي الله تعالي يجب ان يكون موفيا علي الالم اضعافا مضاعفا بحيث لو خير المءلم يين الصحة والالم لاختار الالم علي الصحة لاجل ---------------ما يحصل له في مقابلته من العوض ولتما-	89	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms410	false	4591027759000159061	7	164	33	835	1510	300	من وعك ليلة كفرت عنه ذنوب سنة فان قيل كيف تكفر عنه ذنوب سنة والتكفير لا يكون الا بالثواب قلنا ان له اذا صبر علي ذلك ثوابا فيكفر له به واما الموضع الخامس وهو------- في حقيقة العوض والاعتبار وا------حكامهما واسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوض اما حقيقته فهي المنافع المستحقة لا علي وجه الاجلال والتعظيم وحقيقة الاعتبار قال الشيخ هو ما يدعو المكلف الي فعل الطاعة وترك المعصية وهذه حقيقة وهذه حقيقة اللطف وانما يقال حقيقة الاعتبار هو ما يكون المكلف معه اقرب الي فعل الطاعة وترك المعصية لاجل ما نزل به او بغيره من الالم واما احكامها فاحكامها اربعة احدها ان تكون منفعة جبرانا لما وصل الي المءلم سواء كان من جنس ما يعتاده او لم يكن بخلاف الثواب فانه لا بد من ان يكون من جنس ما اعتاده الحكم الثاني انه--------------------------------- يجب ان يكون موفيا علي الالم اضعافا مضاعفة بحيث لو خير المءلم بين الصحة والالم لاختار الالم علي الصحة وليس ذلك الا لعلمه لما يحصل-------------- من العوض وانما	410	8751768342110135593	252	367.0	202	1116	22.580644607543945	38	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms091	true	-8830782375425583907	230	300	1143	1488	1488	300	مثاقيل الخردل فكيف يضيع عنده ما هو اكبر من ذلك 12 ويدل علي ذلك قول النبي------------------------ ينادي مناد يوم القيامة------------------- يسمعه ج-يع من حضر الموقف انا الملك الديان لا يتبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولبله لاحد من اهل النار مظلمة حتي اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل البار وقبله لاحد من اهل الحمية مظلمة حتي اقتصها منه وقال دان ا---------------------------لله ليع-صف للشاة الحجمماء	91	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms414	false	7996517256438322510	0	85	0	415	1517	300	مثاقيل الخردل فكيف يضيع عبده ما هو اكبر من ذلك واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه انه قال ينادي مناد يوم القيامة من تحت بطنان العرش يسمعه جميع من حضر الموقف انا الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة وقبله لاحد من اهل النار مظلمة حتي اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وقبله لاحد من اهل الجن-ة مظلمة حتي اقتصها منه وروي عن النبي صلي الله عليه انه قال الله لينتصف للشاة الجماء -	414	8751768342110135593	299	523.5	236	417	71.70263671875	52	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms092	true	-6709004431472241823	252	291	1327	1535	1585	300	ان ذلك كله راجع الي الارادة وارادة القب-ح قبيحة والله تعالي لا يفعل القبيح وهذه الدلالة مب-ية علي ثلاثة اصول احدها ان هذا كله راجع الي الارادة والثاني ان ارادة القبيح قبيحة والثالث ان الله تعالي لا يفعل القبيح	92	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms424	false	4228769616771782151	261	299	1340	1546	1549	300	ان هذا كله راجع الي الارادة وارادة القبيح قبيحة والله تعالي لا يفعل القبيح و----الدلالة مبنية علي ثلاثة اصول احدها ان هذا كله راجع الي الارادة والثاني ان ارادة القبيح قبيحة والثالث ان الله تعالي لا يفعل القبيح	424	8751768342110135593	201	382.5	163	210	95.71428680419922	35	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms093	true	-4308533257859531467	0	200	0	1029	1503	300	القاظ مختلفة ومعناها4 واحد بدليل انه لا يجوز ان نثبت باحد اللفظين ونتفي بالاخر فلا يجوز ان يقول قاتل اريد ان تدخل داوي وتاكل طعامي ولا ارضي ذلك ولا احبه 1 ولا ان يقول ارضي ذلك واحبه ولا اريده ا بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه جاريها مجري من يقول اريد ذلك ولا اريده واحبه ولا احبه وارضاه ولا ارضاه 11 فصح ان معني هذه الالفاظ واحد والذي يدل علي الثاني وهو ان ارادة القبيح قبيحة ما تعلمه في الشاهد من ان الواحد متا اذا كان من اهل الصلاح والعفة ثم اخبر عن نفسه بانه يريد راجع ماهاي لي هذه للسالة القاضي عيد الميار المغني 2186 والمحمد مالتكليف س وما ممدها وشرح الاصول الحمسة 461 وفمها اراء المععرلة في هذه المسالة والاراده والالفاظ الداله علبها ثم انظر بتومع اراههم والزماتهم للاضاعرة والحمهرة في ج من للغني الارادة انظلر اراء الاشاعرة في السالة البغدادي ص 145 ومحصل افكار التفد مين وللتاخرين ص199 والريني الارشاد س237 وفيرها لمست في وجاعت لي هامشها في الاصل معناها في الاصل ومتفا لهست في ولا الاصل وانما بهامش ز لي الاصل ما في 1اء 14 الظلم او غيره من القباءح فان منزلته تسقط عند----- العقلاء كما لو فعل الظلم وليس ذلك الا -انه اراد- القبيح	93	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms425	false	-8430851444625455187	9	83	53	430	1485	300	الفاظ مختلفة ومعناها و-احد بدليل انه لا يجوز ان تثبت باحد اللفظين وتنفي بالاخر فلا يجوز ان يقول ار-----يد ان ------------اكل طعامي ولا ارض---اه ولا احبه او اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وارضاه ولا اريده واما الاصل----------------------------------- الثاني وهو ان ارادة القبيح قبيحة فالذي يدل علي ذلك ----ان الواحد منا اذا كان من اهل الصلاح والعفة و--اخبر من نفسه بانه مر------------------------------------يد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم او لشء -من القباءح فان منزلته تسقط عند جميع العقلاء ولاوجه لذ--------------لك الا كونه مريدا للقبيح	425	8751768342110135593	308	459.5	243	1036	29.7297306060791	45	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms094	true	2037373156728004177	99	196	466	927	1464	300	له---- وذلك لا يجوز وقوله تعالي ءريد الله يكم اليسر ولا يريد بكم العسر واليسر هو الشفع في الاصل اوقل ما بهط نسد ومه اراعه س وهو ق قي الاصل لعل ما اراده المطاع ليست في الاصل ولا ولها قي ههلسش سورة ال عمران اية في الاصل تكذهبا للصا--دق الخالص او ما يءدي اليه ولا شك ان الطاعات تءدي الي الثواب فيجب ان يكون مريدا لها000 والعسر هو الضرر الخالص او ما يءدي اليه ولا ضرر اعظم من المعصية لانها تودي الي العذاب------- فيجب ان يكو------------------------------------------ن الله تعالي غير مريد لها ومدل علي ذلك قول الله تعالي	94	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms428	false	1498377577961632019	2	59	15	314	1517	300	للصادق وذلك لا يجوز وقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر-وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر هو النفع الخالص --وما يءدي اليه ولا شك ان الطاعات تءدي الي الثواب فيجب ان يكون مريدا لها--- والعسر هو الضرر الخالص --وما يءدي اليه و---------------المعصية------ تءدي الي العقاب الداءم فيجب ان لا يكون مريدا لها ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله تعالي -----------------------------------------	428	8751768342110135593	226	352.0	179	516	43.7984504699707	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms097	true	-16981467479539003	41	123	220	631	1502	300	علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهبوا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التبي خ----------------- كان يدين بذلك---------------- ويخبري-ه وهو --------لا--- يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق وهذه الدلالة مينية علي اصلين احدهما ان----- ال----نبي كان يدين بذلك ويخبريه00 و----------------------الثاني اته عليه السلام لا يدين الا بالحق ولا يخبر-الا بالصدق 1 فالدي يدل علي الاول ان ال---------------------------------------------------معلوم ضرورة من دين التبي ا-------نه كان ب-عتقد ويري ان القران الذي جاء به كلام الله تعالي دون ان يكون كلاما له عليه السلام او لغيره من المتكلمين	97	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms436	false	2521086069240917948	151	298	822	1575	1584	300	علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه وتتبع اقوالهم بالابطال فاعلم ان لنا في اضافة الكلام الي الله تعالي طريقان احدهما انا اذا علمنا وقوعه علي صفة لا يمكن القادر بالقدرة لايجاده علي علي تلك الصفة علمنا انه كلام الله تعالي والذي يدل علي ذلك وجوه اربعة الاولانا نقول ان النبي صلي الله عليه واله كان يدين بانه كلام الله تعالي ويخبر به وهو عليه السلام لايدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه صلي الله عليه كان يدين بانه كلام الله تعالي ويخبر الناس بذلك الثاني انه عليه السلام لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق اما الاصل ا------لاول وهو انه عليه السلام كان يدين بذلك فالذي يدل علي ذلك انه معلوم ضروي- من دينه عليه السلام انه كان ويعتقد ا------------ن الذي جاء--ه كلام الله تعالي دون ان يكون كلاما له عليه السلام او لغيره من المتكلمين	436	8751768342110135593	339	519.0	267	774	43.7984504699707	52	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms097	true	-16981467479539003	191	229	959	1147	1502	300	عليه السلام لس لي كل والد-----------------------------ي يدل علي الفاني ان المعجز الذي ظهر علي يديه قد شهد له بالصدق فيما اخبري-ه والاصابة فيما اعتقده لان ظهور المعجز علي من لا يكون كذلك قبيح- والله تعالي لا يفعل القبيح	97	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms437	false	-7607922992240864522	13	57	67	282	1523	300	عليه السلام لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق فالذي يدل عي ذلك---- ان المعجز الذي ظهر علي يديه قد شهد له بالصدق فيما اخبر به والاصابة فيما اعتقده لان ظهور المعجز علي من لا يكون كذلك قبيحا والله تعالي لا يفعل القبيح	437	8751768342110135593	168	299.0	133	219	76.71232604980469	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms099	true	-1101399145575957425	15	151	68	714	1464	300	لو-لم يكن محدثا لكان قديما والثاني انه لا يجوز ان يكون قديما فالدي يدل علي الاول انها قسمة داءرة بين --نفي و--اثبات فلا يجوز دخول متوسط بينهما وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا يكون فان كان لوجوده اول فهو--------------------------------- المحدث وا---------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن لوجوده اول فهو القدي وقد ثبت ان القران موجود فلا بخلو مس------ن احد هذين القسمين واللذي يدل علي الغاني ان القران لو كان قديما لكان مثلا لله تعالي لمشاركته له في القدم الذي قارق به ساءر الحدثات وقد بينا انه تعالي لا مثل له ليس في ان القران لهس في او لا يكون قهو تكردت لي الاصل قي الاصل به نارد وليل اخر وهو ان القران لو كان- قدي-ا لوجب ان تكون حروفه موجودة معا فيما لم يزل -لان القديم هو الموجود فيما لم يزل	99	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms129	false	8235434592946367643	0	106	0	514	1461	300	لو لم تكن محدثة لكان---------------------------------ت قديمة فالذي يدل علي ذلك ا--نها قسمة داءرة بين النفي والاثبات--------------------------- وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول ام لا --ان -لم يكن لوجوده اول فهو القديم وان لم يكن لوجوده اول فهو المحدث واما الاصل الثاني وهو انه لا يجوز ان تكون قديمة فانها لو كانت قديمة لكانت كاءنة فيما لم يزل ولا يجوز ان تكون كاءنة فيما لم يزل والدلالة 78ا مبنية علي اصلين احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه---------------------------------------ا لو كانت قديمة لكانت كاءنة فيما لم يزل اما الاصل الاول-- وهو انها----- لو كانت قديمة ل---كانت ك---------------اءنة فيما لم يزل فلان القديم هو الموجود فيما لم يزل	129	8751768342110135593	255	299.5	194	774	32.945735931396484	38	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms099	true	-1101399145575957425	0	84	0	406	1464	300	ولا يجوز ان يكون 35 و ا قدما وهذه لادلالة مب-ية علي اصلين احدهما انه لولم ي--------كن محدثا لكان- قديما والثاني انه لا يجوز ان يكون قديما فالدي يدل علي الاول-------------- انها قسمة داءرة بين نفي واثبات فلا يجوز---------------------------------- دخول متوسط بينهما وبيان ذلك------- انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا يكون فان كان لوجوده اول فهو المحدث---- وان لم يكن لوجوده اول فهو القدي- وقد ثبت ان القران موجود فلا بخلو مسن احد هذين القسمين واللذي يدل علي	99	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms140	false	5003785254131996519	49	138	260	701	1535	300	ولا يجوز ان تكون قديمة------ وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الاعراض لو لم تكن محدثة لكانت قديمة والثاني انه لا يجوز ان تكون قديمة اما الاصل---- الاول فالذي يدل علي انها قسمة داءرة بين نفي واثبات والقسمة اذا دارت بين النفي والاثبات لم يجر دخول متوسط بينهما نبي-ن ذلك ونوضحه انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول ام لا ------ان كان لوجوده اول فهو المحدث 84ا وان لم يكن فه-----------و القديم واما الاصل ال-ثاني وهو--- انه لا تجوز ان تكون --قديمة فا-لذي يدل علي	140	8751768342110135593	299	441.0	232	476	62.81512451171875	41	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms099	true	-1101399145575957425	44	74	216	355	1464	300	انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا يكون فان كان لوجوده اول فهو المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القدي- وقد ثبت- ان القران -	99	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms153	false	-6485023550224964542	0	28	0	130	1524	300	انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول ام لا يكون -ان كان فه-----------و المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القديم وقد بينا ان الاعراض	153	8751768342110135593	116	207.0	89	142	81.69013977050781	22	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms099	true	-1101399145575957425	0	86	0	416	1464	300	ولا يجوز ان يكون 35 و ا قد-ما وهذه لادلالة مب-ية علي اصلين احدهما انه لولم يكن محدثا ل------كان قديما والثاني انه لا يجوز ان يكون قد--------------------------------------------------------------------------------------------------يما فالدي يدل علي الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قسمة داءرة بين --نفي و--اثبات فلا يجوز دخول متوسط بينهما وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا يكون فان كان لوجوده اول فهو المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القدي وقد ثبت ا---ن القران موجود فلا بخلو مسن احد هذين القسمين -----واللذي يدل علي الغاني ان	99	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms235	false	4106058948690050038	108	233	531	1143	1488	300	ولا يجوز ان يكون------- قديما و----الدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو كان لوجوده اول لما كان قديما والثاني انه لا يجوز ان يكون قديما اما الاصل الاول فلان حقيقة القديم هو الذي لا اول لوجوده واما الثاني وهو انه لا يجوز ان يكون قديما فالذي يدل عليه انه لو لم يكن قديما لكان محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا والدلالة مبنية علي اصلين احدهما انه لو لم يكن قديما لكان محدثا والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا اما الاول فانها قسمة داءرة بين النفي والاثبات ل------------------------------------انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول ام لا ------ان كان فه-----------و المحدث وان لم يكن فه-----------و القديم ف--ثبت الاصل ال--اول واما الفصل وهو انه لا يجوز ان يكون محدثا فالذي يدل علي ذلك وجهان	235	8751768342110135593	266	315.5	208	691	38.49493408203125	41	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms099	true	-1101399145575957425	26	75	122	361	1464	300	قديما فالدي يدل علي الاول انها قسمة داءرة بين --نفي و--اثبات فلا يجوز دخول متوسط بينهما وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا يكون فان كان لوجوده اول فهو المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القدي- وقد ثبت- ان القران---- موجود	99	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms241	false	583976034954902257	242	287	1208	1427	1488	300	قديما فالذي يدل علي ذلك-- انها قسمة داءرة بين النفي والاثبات فلا يجوز دخول متوسط بينهما وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا ------ان كان فه-----------و المحدث وان لم يكن فه-----------و القديم وقد بينا ان الله تعالي موجود	241	8751768342110135593	195	329.5	151	249	78.3132553100586	34	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms099	true	-1101399145575957425	106	187	516	896	1464	300	تعالي لا مثل له ليس في ان القران لهس في او لا يكون قهو تكردت لي الاصل قي الاصل به نارد وليل------------------------------ ا-خر وهو ان القران لو كان قدي-ا لوجب ان تكون حروفه موجودة معا فيما لم يزل لان القديم هو الموجود فيما لم يزل ولو كانت حروفه فيما لم يزل موجودة معا1 لم يكن معقولا ولا مفيدا لشء اصلا لاته لا يقيد الا مع الترتيب والترتيب يقتضي الحدوث دليل اخر وهو ان القران مرتب في الوجود والمرتب علي -هذا الوجه	99	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms440	false	-8142494393090350350	243	291	1347	1584	1637	300	تعالي وهو ان ال-------------قران ل-------و لم يكن محدثا لكان قديماالي---------------------- اخر ما ذكره الوجه الثاني قوله ايضا وهو ان القران لو كان قديما لوجب ان تكون حروفه موجودة معا فيم----------------------------------ا لم يزل الي اخره الوجه الثالث قوله رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان القران مرتب في الوجود-------- الي اخره الوجه	440	8751768342110135593	136	155.0	100	413	32.92978286743164	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms101	true	4939795055689578187	224	267	1173	1401	1554	300	كما قال تعالي وجعل الظلمات والثور معناه خلق--هما00 وقد روي هذا المعني عن ابن عباس رضي الله عنه وقال- تعالي وكمان امر الله مفعولا والقران من جملة اوامر الله تعالي لقوله تعالي وكذلك اوحتا النك روحا من امرتا الاية فيجب ان يكون مفعولا	101	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms443	false	6636640063433576737	256	286	1344	1509	1571	300	كما قال تعالي وجعل الظلمات والنور-معناه خلقناهما-- وقد روي هذا المعني عن ابن عباس------------- وقوله تعالي وك-ان امر الله مفعولا والقران من جملة اوامر الله تعالي فو-------------------------------------------------جب ان يكون مفعولا	443	8751768342110135593	158	257.0	128	231	68.39826965332031	26	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms103	true	728359982296764773	182	268	917	1377	1549	300	عليه ان محمدا لما كان في الوقت المعلوم والحال المعلوم علي ما هو معروف من نسيه وبلدته ادعي النبوة لنفسه وجاء بالقران ولم يسمع قبله من غيره وجعله معجزة له وتحدي العرب ان ياتوا بمثله ولا بسورة من--------------ه وانما تركوا الاتيان بذلك- لعجزهم عنه فثيت بذلك انه معجزة له جارية- مجري معجزات الانبياء عليهم السلام وهذه الدلالة مبنية علي فمانية اصول احدها ان محمدا كان في الدنيا وفانيها انه ادعي النبوة لتفسه و--ثالغهسا انه جاء بالقران ولم يسمع--- قبله من غيره و--رابعها انه جعله معجزة له	103	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms454	false	-3766203526011724899	204	291	1021	1480	1536	300	عليه--------- لما كان في الوقت المعلوم والحال المعلوم علي ما هو معروف من نسبه وبلدته ادعي النبوة لنفسه وجاء بالقران ولم يسمع قبله من غيره وجعله معجزة له وتحدي العرب ان ياتوا بمثله فلم ياتوا بشء مما تحداهم به وانما تركوا الاتيان بمثله لعجزهم عنه فثبت -----انه معجزة له جار له مجري معجزات الانبياء عليهم السلام وهذه الدلالة مبنية علي ثمانية اصول احدها ان-----ه كان في الدنيا والثاني انه ادعي النبوة لنفسه والثالث ا---نه جاء بالقران ولم يسمع من قبله من غيره والرابع ا--نه جعله معجزة له	454	8751768342110135593	407	725.5	327	483	84.26500701904297	67	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms103	true	728359982296764773	125	180	629	907	1549	300	علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه---------------------- ان محم-دا قد ظهر المعجز علي يديه عقيب دعوي التيوة والمعجز لا يظهر عتيب----- الدعوي الا علي نبي صادق وهذه الدلالة مبتية علي اصلين احدهما ان المعجز-قد ظهر علي يديه عقيب دعوي النبوة0 والثاني---------- لا يظهر عقيب----- الدعوي الا علي نبي صادق 1 اها الاصل الاول	103	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms454	false	-3766203526011724899	7	70	39	348	1536	300	علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك علي ان المعجز قد ظهر------- علي يد-ه عقيب دعوي النبوة والمعجز لا يظهر عقيب دعوي النبوة الا علي نبي صادق وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان المعجز قد ظهر علي يد-ه عقيب دعوي النبوة --الثاني ان المعجز لا يظهر عقيب دعوي النبوة الا علي نبي صادق ام--ا الاصل الاول	454	8751768342110135593	248	404.0	196	322	77.01863098144531	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms104	true	7334573077487353265	44	204	238	1066	1568	300	ومن فحص ع-ن هذا 37و وفتش علم من طريق الاخبار ان محمدا -------------------كان يغشي مشاهد العرب ويتلو عليهم القران ويلتمس منهم المعارضة الطريق الثس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان الق-------------ران مشحون بايات التحدي وقد رتب الله تعالي2 التحدي فيه ثلاث مراتب_ المرتبة الاولي انه تحداهم ان ياتوا مثل القران- قال الله تعالي ام مقرلون تقول-ه بل لا يءمنون تلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين 04 ثم اخبرهم اتهم لا باتون بمثله قال تعالي قل ليي اجتمعت الايس والجن علي ان ياتوا بمغل هذا القران لا ياتون بمنله ولو كان بعضهم لبنضه ظدا1 فلما لم ياتوا بشء من ذلك انزلهم مرتبة ثانية ف---تجداهم ان ياتوا بعشر سور من مثله مفتريات فقال تعالي ام يقوءون القواه ثل فاءوا بعشر سورمقله مفتركمات واذعرا من استطعتم من ذون الله ان كنتم صادقين فلما لم ياتوا بشء من ذلك انزلهم مرتبة ثالثة فتحداهم ان هاتوا بسورة من مثله قال تعالي وان تحتم بي ر--تمما ترلتا علي عبدتا فاتوا يسوره من مثله واذغوا شهداء كم من ذون الله ان كشم -	104	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms456	false	-7532704037885850037	0	137	0	740	1609	300	ومن فحص علي هذا او --فتش علم من طريق الاخبار ان محمدا صلي الله عليه واله كان يغشي مشاهد العرب ويتلو عليهم القران ويلتمس منهم المعارضة ويلقاهم الي الموسم ويتحداهم قبيلة قبيلة ولهذا فان اتفق بالانصار بالعقبة وبايعهم انه يهاجر اليهم وينصرونه وبايعوه علي ذلك وذلك من الامور المضافة اليه الوجه الثاني انه تحدي العرب والقران مشحون بايات التحدي وقد رتب اليه الت-------حدي فيه ثلاث مراتب- المرتبة الا----------------------------ولي انه قال----- تعالي ام يقولون افتراه بل لا يوقنون فلياتوا بحديث مثله ان كانو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صادقينفلما لم ياتوا بشء من ذلك انزلهم مرتبة ثانية فقال تعالي قل فاتوا بعشر سور م---ثله مفتري-----------------------------------------------------------ات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين-فلما لم ياتوا بشء من ذلك انزلهم مرتبة ثالثة فقال تع------------------------------الي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء-كم من دون الله ان كنتم	456	8751768342110135593	477	809.5	379	1016	46.94881820678711	72	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms106	true	-2532972415356530553	78	299	418	1531	1533	300	النبي والشاني ا----نهم كانوا يعلمون ان امره يبطل بالمعارضة 000 والثالث انهم لو كانوا قادرين عليها لفعلوها لالذي يدل علي الاول ما نعلمه ضرورة من ان العرب كمانت من اشد الناس حرصا علي ايطال امر التبي واسقاط دعواه ولاجل ذلك استهونوا بذل النفوس وصبروا علي مرارة الحروب فلولا قوة دواعيهم لما تحملوا هده المشاق في الاصل اقتشيا لي الاصل هدعوا لي تقل له جميعهام وهو كلام غيرمتهوم ليه ليست لي الاصل ذلك ليست لي واله لمست لي الاصل ليست ني ا4 انهم والدي يدل علي الشاني انه لما ا--------------ظهر لهم التحدي وعرفهم انهم ان اتوا بمثل ما اتي به لم يجب عليهم طاعته ومتي لم ياتوا بذلك وجبت عليهم 3و ا حجته فانهم عند ذلك يعلمون علما ضرورها ان امره ا يبطل بالمعارضة كما ان بعض الشعراء متي اتي بقصيدة وادعي التميز بها علي غيره لاجلها وزعم ان احدا من الفصحاء لا ياتي بمثلها فان العقلاء بعلمونعند ذلك علما ضرورها ان كذبه بظهر وان دعواه تبطل متي اتي بعضهم بش-لها او بخير منها كذلك هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصل الثالث وهو انهم لو كانوا قادرين عليها لفعلوها0 فالذي يدل غلي ذلك ان من حق القادر علي الشء متي دعاه الداعي المكين الي ايجاد ذلك الشء ان يحصل منه فان -----------------------------------------------------------------------------لم يحصل منه مع توفر الداعي دل علي عجزه او متعه فاذا ثيت ما قدمنا من توفر دواعي العرب الي ابطال امر التبي-------------- وانهم	106	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms459	false	-8515244635525721691	12	191	62	956	1533	300	الاصل -الثاني وهم انهم كانوا يعلمون ان امره يبطل بالمعارضة ف-----------------------------------------------الذي يدل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه كان يظهر لهم ا--------------نهم ان اتوا بمثل ما اتي به لم يجب عليهم طاعته وما -لم ياتوا بذلك وجبت عليهم فا----------نهم عند ذلك يعلمون علما ضررويا ان امره-- يبطل بالمعارضة كما ان بعض الشعراء متي اتي بقصيدة وادعي التمييز ---علي غيره لاجلها وزعم ان احدا----------- لا ياتي بمثلها فان العقلاء يعلمون------- علما ضروريا --------------ان دعواه تبطل متي اتي بعضهم بمثلها او بخير منها ويظهر كذبه كذلك وكذلك في الصبيان فان المعلوم من حالهم ان صبيا لو ادعي علي ساءر الصبيان التمييز بفعل من الافعال فانهم يعلمون انه متي اتي احدهم بمثله بطل تميزه عليهم فكيف يلتبس ذلك علي دهاة العرب واما الاصل الثاني وهو----- لو كانوا قادرين عليها لفعلوها- فالذي يدل علي ذلك ان من حق القادر علي ا------------------------------------------لشء ان يحصل منه متي توفرت دواعيه ولا صارف له عنه وهو قادر علي الفعل غير ممنوع فانه متي كان كذلك ولم يحصل منه--------------- دل علي عجز--------ه فاذا ثبت ما قدمنا من توفر دواعي العرب الي ابطال امر النبي صلي الله عليه وانهم	459	8751768342110135593	561	866.5	443	1408	39.84375	95	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms108	true	-4495366542048503821	136	229	686	1169	1501	300	ذلك ان----- المعجز يجري مجري التصديق بالقول لمن ظهر عل----يه وتصديق الكاذب كذب والكذب قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح فاذا بطل ان يكون من ظهر عل----يه المعجز كاذبا ثيت انه صادق وهذه الدلالة مبنية علي خ-سة اصول-احدها ان المعجز يجري مجري التصديق بالقول لمن ظهر عل----يه والشاتسي ان تصديق الكاذب كذب والثالث ان الكذب قبيح والرابع ان الله تعالي لا يفعل القبيح والخامس انه اذا بطل ان يكون من -ظهر عل----يه المعجز كاذبا ثبت ان----ه صادق لالذي يدل علي الاول ان ال---مدعي للنبوة اذا قال الدليل علي صدق دعواي ان الله تعالي	108	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms464	false	-1620857754333465091	56	151	294	786	1496	300	وهو ان نقول المعجز يجري مجري التصديق بالقول لمن ظهر علي يديه وتصديق الكاذب كذب والكذب قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح فاذا بطل ان يكون من ظهر علي يديه المعجز كاذبا ثبت انه صادق وهذه الدلالة مبنية علي خمسة اصول احدها ان------ه يجري مجري التصديق بالقول لمن ظهر علي يديه والثاني- ان تصديق الكاذب كذب والثالث ان الكذب قبيح والرابع ان الله تعالي لا يفعل القبيح والخامس انه اذا بطل ان يكون من يظهر علي يديه المعجز كاذبا ثبت ان يكون صادقا اما الاصلان- الاول-ان فلا يحتاج الي ذكرهما لان ال-شيخ ------------رحمه الله تعالي	464	8751768342110135593	419	703.5	335	514	81.51750946044922	68	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms109	true	-9055171879932653016	29	96	122	451	1475	300	ما هوبه 3 واما الاصل العالث وهو ان الكذب قبيح فقبحه معلوم ضرورة وانبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبح لكونه2------------------------------------------------------ كذبا بدليل ان من علمه كدبا علمه قبيحا ومن لم يعلمه كذهالم بله قييحا واما الاصل الرابع وهو ان الله تعالي لا يقعل القبيح فقد تقدم بيانه----- واما الاصل الخامس وهو انه اذا بطل ان يكون من -ظهر عل----يه المعجز كاذيا ثيت انه---- صادق- فالذي هدل علي ذلك انها قسمة داءرة	109	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms464	false	-1620857754333465091	151	249	786	1267	1496	300	قد ذكرهما واما الاصل الثالث وهو ان الكذب قبيح فقبحه معلوم ضرورة علي الجملة والخلاف في ذلك مع الاشعرية والمطرفية والخطابية فانهم قالوا كل ما كان فيه جلب نفع او دفع ضرر فهو حسن وليس بقبيح وهذا باطل لانه لا خلاف في قبح الكذب الذي ليس فيه جلب نفع ولا دفع ضرر وهذا قد شاركه في كونه كذبا فيجب ان يشاركه في القبح بطريق القياس واما الاص--------------------------ل الرابع--------------------------------- فقد تقدم بيانه انفا واما الاصل الخامس وهو انه اذا بطل ان يكون من يظهر علي يديه المعجز كاذبا ثبت ان يكون صادقا فالذي يدل علي ذلك انها قسمة داءرة	464	8751768342110135593	203	310.0	157	540	37.592594146728516	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms112	true	-6448690207290120097	84	150	509	864	1647	300	عشر مساءلالسالة الاولي الاو---------------لي منها ان من وعده الله سبحانه بالشواب من المءمنين-------- فانه متي مات4 مستقيما علي ل-مانه صاءرا الي الجنة لا محالة خلد فيها خلودا داءما في ثواب لا ينقطع السالة الثانية والثانية ان من توعده الله تعالي بالعقاب من الكفار فانه متي--- مات مصرا علي كفره صاءر- الي النار لا محا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لة ومخلد- فيها خلودا داء-ا في عقاب لا ينقطع والكلام في هات----ين المسالتين	112	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms477	false	-7457017428358888613	68	143	384	777	1588	300	عشر مساءل------ الاولي ان من وعده الله تعالي من------------------------------------ المءمنين بالثواب فانه متي مات- مستقيما علي ايمانه صاءرا الي الجنة لا محالة والثا-----------------------------------------------------نية ان من -وعده الله تعالي بالعقاب من الكفار فانه متي ما مات مصرا علي كفره صاءرا الي النار لا محالة والثالثة ان من وعده الله تعالي بالعقاب من الفساق فانه متي مات مصرا علي فسقه صاءرا الي النار لا محالة ومخلدا فيها خلودا داءما في حقاب لا تنقطع والرابعة المنزلة بين المنزلتين	477	8751768342110135593	234	362.5	187	490	47.75510025024414	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms112	true	-6448690207290120097	87	259	532	1437	1647	300	الاولي منها ان---- من وعده الله سبحانه بالشواب من المءمنين فانه متي مات4 مستقيما علي ل-مانه صاءرا الي الجنة لا محالة --خلد- فيها خلودا داءما في ثواب لا ينقطع الس--------------------------------الة الثانية والثانية ان من توعده الله تعالي بالعقاب من الكفار فانه متي مات مصرا علي كفره صاءر- الي النار لا محالة ومخلد- فيها خلودا داءا- في عقاب لا ينقطع والكلام في هاتين المسالتين يقع في موضعين احدهما في حقيقة الوعد والوعيد000 والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه فيهما 1 اما الموضع الاول فحقيقة الوعد هو الخبر عن ايصال النفع الي الغير في مستقبل الزمان من جهة المخبر الي المخبر وحقيقة الوعيد هو الخبر عن ايصال الضرر الي الغير في مستقبل الزمان من جهة المخبرالي الحبر2-------------------------------------------------------------------------- --------------------------واما ا---لموضع ال-ثاني وهو -الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه في هاتين المسالتين فهر-------------- ان النبي وعلي ال------ه كان يدين بذلك ويخبر به وهو --------------لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق00 ف وما يشعها انظر القاضي عبد الحمباز شرح الاصول الخمسة ص111 وما بعدها وعلي اله ليست في وهذه الدلالة مب-ية علي اصلين-احدهما ان	112	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms479	false	495325806715395788	13	169	79	893	1583	300	الاولي منها وهو ان من وعده الله -تعالي بالثواب من المءمنين فانه متي مات -مستقيما علي ايمانه صاءرا الي الجنة لا محالة ومخلدا فيها خلودا داءما في ثواب لا ينقطع وهذه المسالة لا خلاف فيها AUTO المسالة الثا---------نية ان من توعده الله تعالي بالعقاب من الكفار فانه متي مات مصرا علي كفره صاءرا الي النار لا محالة ومخلدا فيها خلودا داءما في عقاب لا ينقطع هذا هو مذهبنا والخلاف مع جهم والبطحي ومقاتل بن سليمان-------------------------------------------------------------------- اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم فانه يقول انهم يتالمون يصيرون مثل دود الخل فلا يتالمون لطول مكثهم فيها واما البطحي ومقاتل فانهما قالا انه ينقطع العذاب عنهم والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه وجوه ثلاثة الاول ان النبي -صلي الله عليه كان يدين بذلك ويخبر به وهو صلي الله عليه لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق الي اخر الدليل علي ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالي الوجه الثاني اجماع الامة واجماعهم حجة و-----الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان	479	8751768342110135593	453	502.5	355	1089	41.59779739379883	70	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms113	true	-6411619708699893929	133	228	687	1197	1576	300	علي صحة ما ذهيتا اليه------------------------------------------------------------ قوله تعالي ومن يعص الله ووسوله قان له تارجهت-م خالدين فيها ابدا ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله سبحانه توعد كل عاص علي العموم بالخلود في النار والخلود هو الدوام والفاسق عاص كما ان الكافر ع-اص واخ-لاف الوعيد يكشف عن الكذب والكذب قبيح والله تعالي لا يفعل القييح وهذه الدلالة ميعية علي سعة اصول-احدها ان الله------ توعد كل عاص علي العموم بالخلود في التار والثاني ان الخلود هو الدوام00 والثالث ان الفاسق يدخل في ذلك------- كالكافر والرابع ان اخ-لاف الوعيد يكشف عن الكذب والخامس ان الكذب قبيح والسادس ان الله	113	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms483	false	5993692735297400898	195	300	1039	1598	1598	300	علي صحة ما ذهبنا اليه فالذي يدل علي ذلك الكتاب والسنة اما الكتاب فايات كثيرة منها قوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا-ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله -تعالي توعد كل عاص علي العموم بالخلود في النار------------------ والفاسق عاص كما ان الكفار عصاة واختلاف الوعيد يكشف عن الكذب والكذب قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح وهذه الدلالة مبنية علي ستة اصول احدها ان الله تعالي توعد كل عاص علي العموم بالخلود في النار والثاني ان الخلود هو الدوام و--الثالث ان الفاسق داخل في عموم الاية كالكافر والرابع ان اختلاف الوعيد يكشف عن الكذب والخامس ان الكذب قبيح والسادس ان الله-	483	8751768342110135593	454	799.0	366	588	77.21088409423828	71	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms113	true	-6411619708699893929	133	191	687	995	1576	300	علي صحة ما ذهيتا اليه-- قوله تعالي ومن يعص الله ووسوله قان له تارجهتم خ----------------الدين فيها ابدا---------- ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله سبحانه توعد كل عاص -علي العموم بالخلود في ال--------نار والخلود هو الدوام---------------- والفاسق عاص- كما ان الكافر عاص- واخلاف الوعيد يكشف عن الكذب والكذب قبيح والله تعالي لا يفعل القييح وهذه الدلالة ميعية علي سعة	113	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms485	false	8576544683258684205	13	78	68	409	1588	300	-----------------الثاني قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله تعالي- توعد كل فاجر علي العموم فانهم لا يغيبون عن النار ومن لم يغب عن النار فهو خالد فيها والفاسق فاجر كما ان الكافر فاجر واخلاف الوعيد يكشف عن الكذب والكذب قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح و----الدلالة مبنية علي ستة	485	8751768342110135593	206	294.5	162	363	56.74930953979492	28	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms114	true	-7076265342809386870	14	95	74	496	1507	300	انه يصح الاسعاءه لان القاءل اذا ------------قال من دخل داري اكرمته فيان هذا اللفظ مستغرق لكل عاقل بدليل انه كما يصح من الخاطب ان يستثني من شاء من العقلاء فيقول الا زيدا او عمرا ولولا استغراق اللفظ لكل عاقل لما صح الاستثتاء واغا قلنا ان صحة الاستثناء يدل علي الاستغراق فل----------------ان من حق الاستثناء الحقيقي ان يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته الا تري ان القاءل لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي لفلان عشرة الا دينارا فانه لولا استثناءه لهذا الدينار لوجب دخوله2	114	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms481	false	1791587277465866435	122	230	628	1175	1514	300	انه يصح الاستثناء فالذي يدل علي ذلك انه اذا قال من دخل داري اكرمته فانه يصح --------------------------------------------------ان يستثني اي عاقل شيءا----- فيقول الا زيدا او عمرا واما الاصل الثاني وهو---------------------------------- ان صحة الاستثناء تدل علي الاستغراق فالذي يدل علي ذلك ان من حق الاستثناء الحقيقي ان------------------------------------------------------------- يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته وقد يعترضوا هذا بان يقولوا ليس من حق الاستثناء ان يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته وانما من حقه ان يخرج منه ما لولاه لصلح دخوله تحته والجواب عليهم من وجوه احدها انا نعارضهم باسماء الاعداد وهي انا نقول اذا قال علي لفلان عشرة الا دينار- ف----لولا استثناءه لهذا الدينار لوجب دخوله -	481	8751768342110135593	212	168.0	169	703	30.15647315979004	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms114	true	-7076265342809386870	114	200	586	1015	1507	300	واما الاصل الثاني وهو ان الخلود هو الدوام فالذي يدل عليه قو---ل الله تعالي وما جعلتا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون فالله تعالي نقي بهذه الاي------------------ة ان مكون جمل لاحد من البشر خلودا في هذه الدنيا و--------معلوم اته لم ينف بذلك البقاء المنقطع لان كل واحد منهم قد -بقي بقاء منقطعا فثيت بذلك انه اتما نفي الد--وام وثبت بذلك معني الخلود 3--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصل الثالث وهو ان الفاسق عاص لهو مما لا خلاف ليه بين المسلمين والاية قد تناولت ---------------كل عاص -----------فيدخل الفاسق	114	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms484	false	5592953660290222172	69	183	352	926	1510	300	واما الاصل الثاني وهو ان الخلود هو الدوام فالذي يدل علي ذلك قول الله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدونووجه الاستدلال-- بهذه الاية ان الله تعالي نفي ان يكون---- لاحد من البشر------ في هذه الدنيا خلودا والمعلوم انه لم يرد بذلك البقاء المنقطع لان كل واحد منهم قد يبقي بقاء منقطعا فلم يبق الا ان الخلود هو الدوام ويدل عليه قول الشاعر وعنفت دهرا قبل مجرد احسن لو كان للنفس اللجوج خلود غيره وهل ينعمن الا سعيد قليل ال هموم لا يبيت باوجال واما الاصل الثالث وهو ان الفاسق داخل في عمومها كالكافر فالذي يدل علي ذلك وجوه الاول ان الاية متاولة لكل عاص والذي يدل علي ان الفاسق	484	8751768342110135593	297	481.0	232	586	50.682594299316406	48	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms116	true	5811574142668693257	101	209	540	1131	1606	300	حجة00 وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الامة اجمعت علي ذلك00 والثاني ان اجماعهم حجة000 1 فالذي يدل علي الاول ----ان الخوارج يقولون هو فاسق كافر والمرجعة مقولون هو فاسق مءمن وغيرهم من الامة يقولون هو فاسق ولا يطلقون عليه واحدا من هذين الاسمين فصح وقوع ال---------اجماع علي تسميته فاسقا والذي يدل علي الشانيي قول الله تعا------------------لي ومن يمشاقق السرسول من بعد ما تبعن له الهدي ويتيع غير سبمل المومنين توكه ما توگن وتصله جهيم وساءت مصيرا ق00 فالله تع------------------------الي توعد--- من خالف سبيل المءمنين بالتار كما توعد من شاق الرسول عليه السلام بالنار وذلك يقتضي قبح مخالفتهم ووجوب متابعتهم كما اقتضي قيح مخالفة الرسول ووجوب متابعته	116	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms490	false	1782006020475694896	170	270	920	1447	1615	300	حجة-- وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان الامة اجمعت علي ذلك-- والثاني ان اجماعهم حجة اما الاصل--------- الاول وهو ان------------------------------------------------------------------- الامة اجمعت علي ذلك فهو ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالي واما الاصل الثاني وهو ان اجماعهم حجة ف-----------الذي يدل علي ذلك الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ومن ي-شاقق الر-سول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله تعالي توعد كل من خالف سبيل المءمنين بالنار كما توعد من شاق الرسول بال------------نار وذلك يق-ضي قبح مخالف---------------تهم كما اقتضي قبح مخالف- الرسول ووجوب مناقضته	490	8751768342110135593	350	543.0	279	649	53.92912292480469	42	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms117	true	8133740945877055436	204	300	1095	1586	1586	300	واما ما-تقوله المرجعة مبن تسمية الفاسق مءمتا فلا------ يصح ايضا لان قولنا مءمن اسم مدح وتعظيم ولافاسق لا يستحق المدح والتعظيم وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان قولنا مءمن اسم مدح وتعظيم000 والشاني ان الفاسق لا يستحق المدح والتعظيم 1----------------------------------------------- فالذي يدل علي ال---------اول -------------------------------------------انه يحسن توسطه بين اوصاف المدح فيقال فلان پرر تقي مءمن صالح زكي فلو لم يكن مدحا لما حسن توسطه بين اوصاف المدح كما لا يحسن ان يقال فلان برو تقي اسود صالح زكي لتوسطه بين اوصاف المدح ما ليس مدح ظ وبدل علي ذلك قول------------------------------- الله تع----------------------------------------الي ايما المومنون الدين-	117	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms492	false	-3989467319265558154	94	215	510	1132	1613	300	واما ما تقوله المرجءة من انه ف-----اسق مءم-ن فباطل من وجوه احدها ان قولنا مءمن اسم مدح وتعظيم والفاسق لا يستحق المدح والتعظيم و----الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ان قولنا مءمن اسم مدح وتعظيم--- والثاني ان الفاسق لا يستحق المدح والتعظيم اما الاصل الاول وهو ان قولنا مءمن اسم مدح وتعظيم فالذي يدل علي ذلك وجوه الاول اجماع الامة علي انه اسم مدح وتعظيم والثاني انه يحسن توسطه بين اوصاف المدح--------------------------------- فلو لم يكن مدحا لما حسن توسطه بين اوصاف المدح كما لا يحسن ان يقال فلان بر -تقي اسود صالح زكي بل يكون قوله اسود مستهجنا معيبا عند الفصحاء العقلاء لما لم يكن مدحا الوجه الثالث ان الله تعالي ما ذكر الانسان الا فمدحه مثل قوله تعالي انما المءمنون الذين	492	8751768342110135593	367	575.5	294	669	54.85799789428711	55	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms119	true	-2602036975217002058	162	300	871	1596	1596	300	في الدليل علي صحة ما ذهينا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف اما الموضع الاول فمذهبتا ان شفاعة محمد وعلي اله لا تكون يوم القيامة لاحد من الظالمين وانما تكون للمءمنين والتاءبين فيزيدهم الله تعالي بها تعما الي نعمهم وسرورا الي سرورهم والحلاف في ذلك مع المرجثة فانهم يقولون ان شفاعته عليه السلام لا تكون الا لمن مات مصرا علي كبيرة من امته عليه السلام والدليل علي صيحية ما ذهبنا اليبه وفساد ما ذهيوا اليه قول الله تع--------------------------------------------------الي واندرهم يوم الارلة اذ القلوب لدي الحتاجر كا ظمين ما لل ظالمين من حييم ولا شفيع يطاع1 ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله تعالي نفي ان يكون لاحد من الظالمين شفيع يطاع في شفاعته علي سبيل العموم والفاسق ظالم واثبات ما نقاه الله تعالي لا يجوز وهده الدلالة مبتية علي اربعة اصرل-احدها ان الله تعالي نفي عموم الشفاعة من كل-	119	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms498	false	-5478944526229654304	31	112	159	580	1533	300	في الدليل علي صحة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبنا الي-ه وفساد ما ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك الكتاب والسنة اما الكتاب فايات منها قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كا-ظمين ما لل-ظالمين من حميم ولا شفيع يطاع--ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الله تعالي نفي عموم الشفاعة من كل-- وجه شفيع عن كل ظالم ----علي سبيل العموم والفاسق ظالم واثبات ما نفاه الله تعالي لا يجوز وهذه الدلالة مبنية علي اربعة اصول احدها ان الله تعالي نفي عموم الشفاعة عن كل	498	8751768342110135593	322	550.5	259	777	41.44144058227539	51	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms120	true	-8888756939992376696	0	141	0	695	1523	300	شفيع عن كل ظالم علي س-يل الع-وم والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه نفاها عن ان تكون لكل ظالم علي سبيل العموم والثالث ان الفاسق ظالم والرابع ان اثبات ما نفاه الله تعالي لا يجوز-------------------------------------------------------------- فالذي يدل علي ال---------اول انه تعالي ادخل حرف النفي الذي هو ماه علي اسم الشفيع وهو نكرة ومن حق حرف النفي اذا دخل علي نكرة ان يستغرق في الاصل نها ني الاصل ما احير الله تعالي نفيه جميع ما يقع عليه ذلك الاسم بدليل صحة الاستثتاء وصحة الاستثناء يدل علي الاستغراق لكل شفيع 2 والذي يدل علي الثاني ان اسم الظالمين اسم جمع معرف بالالف واللام ومن 43ظ حق اسم الجمع اذا عرف بالالف واللام ان يستغرق جميع ما يصلح له ذلك الاسم مالم يكن ثم معهودا يصرف الخطاب اليه بدليل -----صحة الاستثناء وصحة الاستثناء تدل علي الاستغراق علي ما تقدم بيانه ولا شك انه كان يصح ان---- يستثتي اي	120	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms498	false	-5478944526229654304	81	195	424	993	1533	300	شفيع عن كل ظالم علي سبيل العموم والفاسق ظالم واثبات ما نفاه الله تعالي لا يجوز وهذه الدلالة مبنية علي اربعة اصول احدها ان الله تعالي نفي عموم الشفاعة عن كل شفيع والثاني انه نفاها عن ان تكون لكل ظالم و----------------الثالث ان الفاسق ظالم والرابع ان اثبات ما نفاه الله تعالي لا يجوز اما الاصل الاول وهو ان الله تعالي نفي عموم الشفاعة عن كل شفيع فالذي يدل علي ذلك وجوه الاول انه------ ادخل حرف النفي الذي هو ما ع-لي اسم شف--يع وهو نكرة ومن حق حرف النفي اذا دخل علي نكرة ا-------قتضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غراق بدليل انه يصح- الاستثناء وصحة الاستثناء تدل علي الاستغراق اما انه يصح الاستثناء فل-انه كان يصح منه ان يستثني من	498	8751768342110135593	320	479.0	250	906	35.32008743286133	53	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms121	true	-6125600047360881243	50	109	256	561	1545	300	تستعمل في جلب التفع كما تستعمل في دفع الضرر يقال شفع الوزير الي الامير ان يزيد فلانا في راتبه وعطيته كما يقال شفع اليه ليصفح عن جرمه وخطيفته كما قا------ل الشاعر نداك لعي ان ج-ته لصتيعة الي مال باب----ه بشف-ع واظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ذلك قول الله تعالي اللب-------------------------------------------------------------------------ين يحيلون العرب ومن حوله تمسبخون بحمد ريهم وكزمنون به وتستففرون للدين امتوا	121	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms497	false	-1556315343743708724	35	126	179	669	1564	300	تستعمل في جلب النفع كما تستعمل في دفع الضرر يقال شفع الوزير الي الامير ل--يزيد فلانا في راتبه وعطيته كما يقال شفع اليه ليصفح عن جرمه وخطيءته ويدل عليه قول الشاعر فت-----ي ان جءته لصنيعة الي ماله لم تاته بشفيع وقال اخر اتينا سليم الامير نزوره كلا شافعي زوار من ضميره وكان امرءا لحا ويكرم زاءره عن البخل ناهيه وبالجود امره واما الكتاب فقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقونوالفاسق ليس بمرضي وقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبح-ون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا	497	8751768342110135593	251	416.0	199	498	50.401607513427734	34	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms125	true	6814355271110558511	103	226	573	1211	1594	300	ان يكون فينا من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر والامر يقتضي الوجوب وذلك يقتضي وجويه علي بعض متا غير معين-2 وذلك هو معتي الواجب علي الكفاية وهذا الوجه-- مبني ع-لي اربعة اصول-احدها ان الله تعالي امر-ان يكون فينا من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر والشاني ان الامر يقتضي الوجوب والغالث ان ذلك يقتضي وجوبه علي بعض منا هير معين والرابع ان هذا هو معني الواجب علي الكفاية 1 فالدي يدل علي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي ولتكن منكم امة صريح في الامر وذلك ظاهر في اللغة و----------------لا خلاف------------- ان الله تعالي امر-بذلك والدب يدل علي الثاني وجهان لغوي وسمعي ااما اللغوي فهو ان السيد متي امر عيده بنعل ولم يفعله حسن ذمه مثه2 ومن العقلاء لاجل مخالفته لامر سيده ولولا----------------------------------------------------- ان الامر يقتضي الوجوب	125	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms506	false	1931032899868566647	0	135	0	713	1534	300	ان يكون فينا من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر والامر يقتضي الوجوب وذلك يقتضي وجوبه علي بعض منا غير معينين وذلك هو معني الواجب علي الكفاية وهذه الدلالة مبنية علي اربعة اصول احدها ان الله تعالي امر ان يكون فينا من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر والثاني ان الامر يقتضي الوجوب والثالث ان ذلك يقتضي وجوبه علي بعض منا غير معين والرابع ان ذلك هو معني الواجب علي الكفاية اما الاصل------ الاول وهو ان الله تعالي امر ان يكون فينا من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فالذي يدل علي ذلك وجهان احدهما ان قوله تعالي ولتكن منكم امة-صريح ال---امر وذلك ظاهر في اللغة الوجه الثاني انه لا خلاف بين المسلمين ان الله تعالي امر بذلك واما الاصل الث---اني و-----------------------------هو ان -----------------------------------------------------------------------الامر يقتضي الوجوب فهذا موضع الخلاف فمذهب جمهور الزيدية والمعتزلة الي ان الامر يقتضي الوجوب	506	8751768342110135593	474	791.0	380	826	57.384986877441406	74	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms126	true	-788815585435038979	104	150	500	718	1466	300	ذلك يقتضي وجوبه علي بعض منهم غير بعض بدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي قام به بعضهم سقط وجوبه عن------ الباقين ومتي لم يقم يه واحد منهم توجه الذم الي كافتهم والذي يدل علي الرابع ان واجب الكف----------------------------------------------اية هو الذي اذا قام به البعض سقط وجوبه عن البعض الاخر	126	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms507	false	-8543813787705778474	217	299	1157	1552	1556	300	ذلك يقتضي وجوبه علي بعض منا- غير معين فلانه اتي بلفظ من ومن تقتضي التبعيض في هذا الموضع كما يقال خاتم من فض وثان من حديد وكذلك لو قال السيد لعبده تقم طاءفة منكم بحفظ الدار فانه متي قام به بعضهم سقط وجوبه عن البعض الباقين ومتي لم يقم به -احد منهم توجه الذم الي كافتهم واما الاصل--- الرابع وهو ان ذلك هو معني الواجب علي الكفاية فلان الواجب علي الكفاية هو الذي اذا قام به البعض سقط وجوبه عن البعض الاخر	507	8751768342110135593	184	308.5	144	400	46.0	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms128	true	688840495061433690	199	254	1066	1356	1601	300	والكلام متها يقع لي موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف 00 والشاتي في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف 1 اما الموضع الاول فمذهبنا ان الامام بعد رسول الله بلا فصل امير المءمنين علي بن ايي طالب وان طريق امامته النص والخلاف في ذلك مع المعتزلة والخوارج------------------------------------ فانهم يقولون	128	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms138	false	5624891767776184102	197	242	1066	1323	1655	300	فالكلام فيها يقع في موضعين احده-ا في حكاية المذهب وذكر الخلاف--- والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما-ذهب اليه المخالف-- اما الموضع الاول فمذهبنا ان هذه الاعراض محدثة --------------------------------------------------------------والخلاف في ذلك مع المطرفية واهل الكمون والظهور من الفلاسفة اما المطرفية فانهم يقولون	138	8751768342110135593	189	312.5	153	326	57.975460052490234	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms128	true	688840495061433690	205	290	1100	1537	1601	300	في حكاية المذهب وذكر الخلاف 00 والشاتي--------------------------------- في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف 1 اما الموضع الاول فمذهبنا ان الامام بعد رسول الله بلا فصل امير المءمنين علي بن ايي طالب وان طريق امامته النص والخلاف في ذلك مع المعتزلة والخوارج فانهم يقولون الامام بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم ان فم علي عليه السلام من بعدهم وان طريق امامتهم عندهم العقد والاختيار واما الموضع الثاني وهو الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهبوا اليه	128	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms245	false	258571233292631871	141	164	738	862	1620	300	في حكاية المذهب وذكر الخلاف في كيفية استحقاقه تعالي لهذه الصفات والرابع في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبوا اليه	245	8751768342110135593	82	149.0	64	470	17.446807861328125	16	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms128	true	688840495061433690	199	300	1066	1601	1601	300	والكلام متها يقع لي موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف 00 والشاتي في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه المخالف 1 اما الموضع الاول-------------------------------- فمذهبنا ان الامام بعد رسول الله بلا فصل امير المءمنين علي بن ايي طالب وان طريق امامته النص والخلاف في ذلك مع المعتزلة والخوارج فانهم يقولون الامام بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم ان فم علي عليه السلام من بعدهم وان طريق امامتهم عندهم العقد والاختيار واما الموضع الثاني وهو--- الدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فدل----تا علي امامته عليه السلام الكتاب والسنة 47و1اما الكعابب فقوله-	128	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms548	false	9194178859486623833	177	244	941	1297	1587	300	فالكلام منه- يقع في موضعين احدهما في حكاية المذهب وذكر الخلاف--- والثاني في الدليل اما الموض--------------------------------------------------ع الاول وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف فمذهبنا ان اجماعهم حجة وهو قول الشيخ ابي هاشم وابي عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله البصري ومذهب ساءر الفرق ان اجماعهم ليس بحجة-------------------------------------------- واما الموضع الثاني وهو في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه فالذي يدل علي ذلك الك---------------تاب والسنة ام----ا الكتا-ب فقوله	548	8751768342110135593	208	275.5	164	575	36.173912048339844	26	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms129	true	-454940819422526282	0	169	0	871	1592	300	تعالي انما وكيكم الله ورسوله والدين اث-وا الدين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون والكلام في هذه الاية --ع في موضعين_ احدهما انها نزلت في علي عليه السلام والثاني في وجه دلالتها علي امامته عليه السلام اما------- الاول فا--------علم انه ---------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين اهل النقل ان هذه الاية نزلت في علي عليه السلام والاصل في ذلك----------------------------------------------------- الخبر المستفيض----------- ان ساءلا اعشرض يسال في مسجد رسول الله وعلي يصلي ه-----لم يعطه احد شييا فقال اللهم اشهد اني سالت عليا عليه السلام وهو في الصلاة فاشار اليه بخاتمه وكان يتختم في خنصيره اليمني---------------------- فاخذ الساءل الخاتم فتزلت هده الاية علي النبي فخرج الي لي الاصل الهمنا -----------------------------------------المسجد والناس بين قاءم------ وقاعد وراكع وساجد ويصر بالساءل فقال له النبي هل اعطاك احد شيعا4 فقال نعم خاتما من ذهب قال من اعطاكه قال ذاك القاءم واشار بيده الي علي عليه السلام فقال له النبي علي اي حال- اعطاكه4 قال اعطاني وهو راكع---- فك-ر ال-شي ا وعلي ال------ه وتلي هذه الاية ثم قرا------------------------------------------ ومن يتول الله ورسوله والدين امنوا فان حزب اللي فم الغايبون	129	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms516	false	-6010489392099468504	100	294	556	1557	1584	300	تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون-والكلام من هذه الاية يقع في موضعين -احدهما انها نزلت في علي عليه السلام والثاني في وجه دلالتها علي امامته ا------------ما الموضع الاول فالذي يدل علي انها نزلت فيه وجوه احدها ان العترة اجمعت علي ذلك واجماعهم حجة اما ان العترة اجمعت علي ذلك فلا خلاف بين الزيدية--------------------------------------- والامامية اما ان اجماعهم حجة فسياتي ان شاء الله تعالي الوجه الثاني الخبر المستفيض وهو ما روي ان ساءلا اعترض يسال في مسجد رسول الله -صلي الله عليه فلم يعطه احد شيءا وكا--------------------ن علي- عليه السلام يصلي--------- فاشار بخنص--------------------------ره اليمني الي الساءل وكان متختم فاخذ------- الخاتم ثم نزل جبريل عل---ي النبي --------صلي الله عليه واله بهذه الاية وخرج صلي الله عليه واله الي المسجد والناس بين قاءم وراكع وقاعد------ وساجد فنظر بالساءل فقال--------- هل اعطاك احد شيءا ف-قال نعم خاتم- من ذهب قال من اعطاك -قال ذلك القاءم واشار بيده الي علي عليه السلام -قال ع---------لي اي حالة اعطاك-- قال -------وهو رافع قال فكبر النبي ---صلي الله عليه واله فقال الحمد لله الذي جعلها في وفي اهل بيتي ثم تلا هذه الاية ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	516	8751768342110135593	604	869.5	481	1169	51.6680908203125	80	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms130	true	6815180008903151440	148	187	791	989	1600	300	الله تعالي ذكر في الاية وليا للمءمنين هو الله ورسوله والذين امنوا جعله ايضا وليا فيجب ان يكون الولي من المءمنين غير المولي عليه---------------------------------------- لان من حق العطف في اللغة ان يقتضي في المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	130	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms518	false	6672642387727642312	176	214	917	1116	1522	300	الله تعالي ولانه قال تعالي انما وليكم--- الله ورسوله والذين امنوا----------------فيجب ان يكون الولي من المءمنين غير المولي عليه وهذا قد ذكرناه في اول المسالة قال الشيخ لان من حق العطف في اللغة ان ي--------------------كون غير المعطوف عليه	518	8751768342110135593	136	224.0	110	238	57.14285659790039	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms131	true	7146429168092479536	137	243	718	1279	1559	300	الوجه الثاتي انا لو سلمتا ان لفظة ولي باقية علي الاشتراك الذي تستوي فيه المعاني وانه لا يسبق الي الافهام بعض منها دون بعض فالواجب حمله-------------------------------------------------------ا علي جميع المعاني والا كان الحاقا بالهذر والعبث الذي لا يليق بكلام الحكيم فيصير كانه تعالي قال الما مودكم وتاصركم والذي ملك التصرف عليكم هو الله تعالي ورسوله وعلي بن ابي طالب واما الاصل الثالث وهو ان ذلك هو معني الامامة 00000 فالذي يدل عليه اتا لا نعني بقولنا فلان امام الا انه --يملك التصرف علي الكافة في امور مخصوصة وتنفيد احكام شرعية وقد بينا ان عليا عليه السلام ولي----- لكافة المسلمين بعد الرسول------------------------ فيجب ان يكون مالكا للتصرف عليهم	131	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms519	false	-1719122219672410264	100	186	523	968	1544	300	الوجه الثاني انا لو سلمنا -------------------------------------------------------انه لا يسبق الي الافهام فانه ي----------------جب حمله عليها اجمع وذلك هومعني الامامة وهذا لا يصح الاستدلال به علي الاصل الثاني وانما سهو من الشيخ وانما هي طريق ثانية في الدلالة علي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصل الثالث وهو ان ذلك هو معني الامامة فانا-------------------- لا نعني بقولنا فلان امام الا انه المالك للتصرف -----------في امور مخصوصة وتنفيذ احكام شرعية وقد ثبت- ان عليا عليه السلام كان وليا لكافة المسلمين بعد --رسول الله صلي الله عليه واله فيجب ان يكون مالكا للتصرف عليهم	519	8751768342110135593	274	400.5	217	647	42.34930419921875	43	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms133	true	-6098355321801212701	118	257	599	1333	1561	300	لا يسبق الي الافهام بعض هذه المعاني دون بعض فان في الخير 49 و قرينة لفظية قد اقترنت به وقضت بان المراد بلفظة مولي المذكورة فيه هي الاولي ان النبي لما قرر ثبوت ولايته علي الامة بقوله الست اولي بكم من انفسكم وحقق عليهم ذلك بما اثبته الله سبحانه له بقوله النبي اولي بالمءمبين من انفسهم عطف علي ذلك بقوله فمن كنت مولاه لعلي مولاه ومولي تستعمل في اللغة بمعتي اولحي فيجب حملها عليه والاولي هو الاحق والاملك وذلاك هو معني الامامة وهده الدلالسة مبتية علي اربعة اصول-احدها ان لفظة هولي تستعمل في اللغة بمعني ا--ولي والشاني انه يجب حملها عليه0000 والثالث ان الاولي هو الاحق والاملك والرايع ان ذلك هو معني الامامة فالذي يدل علي الاول قول ال---------------------------------له تعالي فاليوم لا يءخد مكم قدية ولا من الدين كفروا ماواكم الثارهي مولاكم وينس المصيير ق0 معناه هي اولي بكم	133	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms522	false	-4407379786564699402	101	178	485	909	1492	300	لا -سبق الي الافهام ان----ه المالك للتصرف-- فان في الخبر----- قرينة لفظية--- اقترن- به وقضت بان المراد بلفظة مولي الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيجب حملها عليه والاولي هو الاحق والاملك وذل-ك هو معني الامامة وهذه الدلال-ة مبنية علي اربعة اصول احدها ان لفظة مولي مستعمل--------- بمعني الاولي والثاني انه يجب حملها عليه و----الثالث ان الاولي هو الاحق والاملك والرابع ان ذلك هو معني الامامة فالذي يدل علي الا----ول الكتاب والخبر واللغة اما الكتاب فقوله تعالي النار ----------------------------------------------------مولاكماي --------------------هي اولي بكم	522	8751768342110135593	355	559.5	288	770	46.10389709472656	49	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms135	true	2475089475332952432	164	208	803	1022	1476	300	الكلام اليه-- والذي يدل علي الثالث---------- انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا بمجوز ان يقول القاءل فلان اولي بالتصرف في هذه الدار وليس باحق ولا املك او يقول هو احق واملك وليس باوليا----------------- بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	135	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms282	false	-5083983800271808827	9	54	48	266	1548	300	العريض العميق والذي يدل علي ذلك وجهان احدهما انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا -يجوز ان يقال هذا طويل عريض عميق وليس بجسم ------------------------ولا ان يقال ه---ذا جسم-- وليس بطويل ولا عريض ولا عميق بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	282	8751768342110135593	135	195.0	102	248	54.435482025146484	22	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms135	true	2475089475332952432	172	208	843	1022	1476	300	يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فلا بمجوز ان يقول القاءل فلان اولي بالتصرف في هذه الدار وليس باحق ولا املك او يقول هو احق واملك وليس باوليا---- بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	135	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms293	false	344327129282240854	184	256	920	1275	1488	300	يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر اما انها تطرد وتنعكس فنقول كل منفعة فهي لذة وسرورة وما ادي اليهما او الي احدهما وكل لذة وسرور وما ادي اليهما او الي احدهما فهو منفعة واما انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينتفي بالاخر فلا -يجوز ان يقال انتفعت بهذا الفعل وما تلذذت به والا سرور------- -----ولا ان يقال تلذذت به وسررت وما انتفعت به بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	293	8751768342110135593	105	137.0	79	368	28.532608032226562	15	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms135	true	2475089475332952432	169	208	829	1022	1476	300	الثالث انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا بمجوز ان يقول القاءل فلان اولي بالتصرف في هذه الدار وليس باحق ولا املك او يقول هو احق واملك وليس باوليا بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	135	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms426	false	7192899666341685459	241	275	1176	1337	1447	300	الرابع انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا -يجوز ان يقا-------ل فلان مطيع لفلان وما فعل ما اراده او فعل ما اراده وما اطاعه------------------------ بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه	426	8751768342110135593	110	159.5	84	193	56.99481964111328	19	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms135	true	2475089475332952432	0	58	0	261	1476	300	اولي لي من تفسي لا امر لي معه وانا مولي المءمنين اولي بهم من انفسهم لا امر لهم معي لمن كنت مولاه اولي به من نفسه لا امر له معي لعلي هولاه اولي به من نفسه لا امر له معده فثبت الاصل الاول وهو ان لفظة مولي تستعمل معن----------------------------------ي اولي وام---------------------------------------------------------------------------------ا الاصل الثاني وهو انه يجب حملها عليه	135	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms522	false	-4407379786564699402	221	300	1119	1492	1492	300	اولي بي من نفسي لا امر لي معه وانا مولي المءمنين اولي بهم من انفسهم لا امر لهم معي ومن كنت مولاه اولي به من نفسه لا امر له معي فعلي مولاه اولي به من نفسه لا امر له مع-ه واما اللغة فقول الشاعر فاصبحت مولاها من الناس كلهم واحري قريش ان يهاب ويحمدا اي اولي بها من الناس كلهم وقول لبيد فعذب كلا الفرحين يحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها واما الاصل الثاني وهو انه يجب حمله- عليه-	522	8751768342110135593	210	351.0	159	376	55.8510627746582	41	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms136	true	-6523411201210521452	28	93	161	501	1534	300	ان التبي-------------- اثبت لعلي عليه السلام جميع منازل هارون من موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهما السلام الا النب--------------------------وة والشاني ان من جملة منازل هارون من موسي استحقاق الخلافة والشركة في الامر4 والثالث ان هذا هو معني الامامة فالذي يدل علي الاول انه لما استثني النيوة دل علي انه لو لم يستثنها لدخلت تحت الخطاب لان من حق الاستثناء الحقيقي ان يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته	136	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms524	false	-1273029483947618215	211	300	1093	1569	1569	300	ان النبي صلي الله عليه اثبت لعلي عليه السلام جميع منازل هارون من موسي الا النبوة ومنازل هارون من موسي استحقاق الخلافة والشركة في الامر وذلك هو معني الامامة وهذه الدلالة مبنية علي ثلاثه اصول احدها ان النبي صلي الله عليه اثبت لعلي جميع منازل هارون من موسي الا النبوة والثاني ان-------- منازل هارون من موسي استحقاق الخلافة والشركة في الامر و-الثالث ان ---ذلك معني الامامة فالذي يدل علي الاول انه---- استثناه منه فقال الا النبوة و-------------------------------من حق الاستثناء الحقيقي ان يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته-	524	8751768342110135593	252	370.0	205	524	48.09160232543945	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms153	true	-6873501888294271183	141	198	747	1027	1577	300	يجوز وهذه الدلاله مب-ية علي خ-سة اصول احدهسا ان الامة اجمعت علي ذلك بعد بطلان قول اصحاب التص والثاني ان الاجماع-- حجة والثالسث--- لا دليل علي خلاف ما اجمعوا عليه والرابع انه لو بطل ذلك لخرج الحق عن ايدي الامة والخامس ان خروج الحق عن ايدي الامة لا يجوز 1 فلالدي يدل علي الاول انه لا خلاف	153	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms542	false	3585664959324841002	2	52	11	259	1536	300	يجوز وهذه الدلالة مبنية علي خمسة اصول احده-ا ان الامة اجمعت علي ذلك و-------------------------الثاني ان --اجماعهم حجة والثالث انه لا دليل علي خلاف ما اجمعوا عليه والرابع انه لو بطل ذلك لخرج الحق عن ايديهم---- والخامس ان خروج الحق عن ايديهم---- لا يجوز فالذ---ي يدل علي الاول انه لا خلاف	542	8751768342110135593	229	390.0	180	287	79.79093933105469	41	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms154	true	5402843453624172178	11	104	57	524	1536	300	والذي يدل علي الثاني قد تقدم بيانه والذي يدل علي الغالث هر ما قدمنا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامامة امر شرعي فلا يجوز ان تءخذ ادلتها--------- الا من جهة الشرع ولا دلالة في الشرع تدل علي كون غير الدعوة طريقا الي الامامة لان الامامية تقول ان طريقها النص ومن لا نص عليه فلا امامة له وقد ابطلتا قولهم وكذلك فقد ابطلنا ما تدعيه الحوارج والمعزلة من ان طريق الامامة العقد والاختيار وكذلك فلا يصح ما تدعيه العباسية من ان طريق الامامة الارث لانه لا دلالة في الشرع تدل علي ان الارث طري----------ق الي----- الامامة ولان ----	154	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms542	false	3585664959324841002	65	182	314	931	1536	300	والذي يدل علي الثاني قد تقدم------ والذي يدل علي------------------------ الثالث انا نبطل الاقوال جميعا سوي ما ذكرنا واما قول المعتزلة فباطل لوجوه احدها ان العترة اجمعت علي بطلان العقد والاختيار واجماعهم حجة وم بالله يقول ان الصحابة قد اجمعت علي العقد ولم يقع فيه نكير فكان حجة وانما النكير في المعقود له الوجه الثاني انهم بنوا هذا علي امامة ابي بكر وقد ابطلنا امامته فيبطل ما بنوا عليها لانهم ادعوا الاجماع من الصحابة علي ذلك ومعلوم انهم لم يجمعوا وكل من ابطل امامة ابي بكر ابطل العقد والاختيار الوجه الثالث ان الامامة امر شرعي فلا-------- تءخذ ادلتها واوصافها الا من جهة الشرع ولا دلالة في الشرع تدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان العقد والاختيار طريق الي ثبوت الامامة واما قول	542	8751768342110135593	143	4.0	112	932	15.343347549438477	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms158	true	-6580544588405017538	133	164	692	853	1531	300	الشجاعة والمراد بذلك ان يكون له من رباطة الجاش وثيات القلب- ما يصلح معه لامارة الجيوش وتدبير امور الحر-ب و--يجب ان يكون له من المواطن المشهورة ما تعرف به شجاعته وان	158	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms546	false	-8982688515254447842	84	115	406	565	1480	300	الشجاعة -المراد بذلك ان يكون له من رباطة الجاش وقوة التدبير ما يصلح معه لامارة الجيوش وتدبي-----ر الحروب ولا بد ان يكون له من المواطن المشهورة ما تعرف به شجاعته وان	546	8751768342110135593	142	252.0	113	165	86.06060791015625	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms160	true	-3079282972733378199	49	237	268	1184	1498	300	عليهم السلام لانه متي تمسك بذلك امن من الضلالة وذلك ل---ما رويثا عن علي عليه السلام انه قال ايها الناس اعلموا ان العلم الذي انزله الله عل------ي الانبياء من قبلكم لي عترة نييكم---------- بكم عن امر يترشح من اصلاب اصحاب السفينة-------- هءلاء بثلها نيكم وهم كالكهف لاصحاب الكهف وهم باب السلم فادخلو- في السلم كافة وهم باب حطه من دخله غفر له خذوا عني عن خاتم المرساين حجة من ذي حجة000 قالها في حجة الوداع اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا من بعدي----- كساب الله وعترتي اهل بيتي ان-------- اللطيف الخبير نباني انهما ان يفترقا حتي يردا علي الحوض2 وروينا عن النبي وعلي اله ا---------------------نه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بيتي امان لاهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء لاذا ذهب اهل بيتي من الارض اتي اهل الارض ما يوعدون واذا ذهيت النجوم من السماء اتي اهل السماء ما يوعدون و----روينا--- ع-نه واله اته قال مثل اهل بيتي ليكم مثل سفيتة نوح من ركبها بجا ومن تخلف عنها غرق وهوي وقد علمنا ----------------------ان امة نوح عليه السلام هلكت----- الا من ركب معه في السفنية وكذلك امة محمد يجب ------------------------ان تكون هالكة الا من تمسك بكتاب الله وعترة	160	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms550	false	-8773441412551052017	53	288	311	1472	1529	300	عليه- السلام والجواب انهم قد خرجوا بالاجماع واما السنة فما روي-- عن علي عليه السلام انه قال ايها الناس اعلموا ان العلم الذي انزله الله تعالي علي الانبياء من قبلكم في عترة نبيكم فاين يتاه بكم عن امر تنوسخ من اصلاب اصحاب السفينة حتي صار هءلاء مثلها فيكم وهم كالكهف لاصحاب الكهف وهم باب السلم فادخلوا في السلم كافة وهم باب حطة من دخله غفر لهفقال عليه السلاموعني حجة------------------- قالها في حجة الوداع اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا--- بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانه نباني اللطيف الخبير ------انهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض----------------- والحجة في ذلك من وجهين احدهما انه قال ما ان تمسكتم به لن تضلوا من بعدي ابدا فامننا من الضلال اذا تمسكنا بهم لانتم علي الحق والصواب والثاني انه قرنهم بالكتاب وقد ثبت ان الكتاب حجة فكذلك ما قرن به يجب ان يكون حجة وقوله صلي الله عليه واله وسلم اهل بيتي امان لاهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء فاذا ذهب اهل بيتي من الارض اتي اهل الارض ما يوعدون واذا ذهبت النجوم من السماء اتي اهل السماء ما يوعدون وقال صلي الله عليه واله وسلم ---مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوي واهل بيت الرجل هم عترته لا خلاف ان امة نوح------------ هلكت كلها الا من ركب------- السفينة فكذلك امة محمد صلي الله عليه واله وسلم يجب ان تكون هالكة الا من تمسك ب-----ال----عترة	550	8751768342110135593	723	1202.5	568	1240	58.30644989013672	121	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms161	true	-2468071974185962254	210	250	1064	1255	1517	300	من اخذ دينه عن التفكر في الاء الله وعن العدير لكشاب الله والتل---------------هم لسنتي -الت الرواسي ولم هزل ومن اخذ ديته عن افواه الرجال وقلدهم فيه ذهب- به الرج---------------------------ل من يي-ن الي شمال وكان من دين الله علي اعظم زوال	161	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms018	false	2561695648304124697	113	154	577	785	1548	300	من اخذ دينه عن التفكر في ال---------------------------له والتدبر لكتابه والتفهم لسنتي زالت الرواسي ولم يزل ومن اخذ دينه عن افواه الرجال وقلدهم فيه ذهبت به الرجال وقلدهم فيه ذهبت به الرجال من يمين الي-شمال وكان من دين الله علي اعظم زوال	18	8751768342110135593	159	280.0	125	236	67.37287902832031	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms162	true	-9335326355324781	241	296	1200	1474	1498	300	لما روينا بالاستاد الموثوق به الي النبي-------------- واله----- ان رجلا اتي ف-قال يا رسول الله اخبرني بكلمات جوامع نوافع فقال اعبد الله------ ولا تشرك به شيعا وزل مع القران حيث زال قال زدني قال من اتاك بالحق فاقبله وان كان بعيدا بغيضا ومن اتاك بالباطل فاردده وان كان حبيبا قريبا قال زدني قال لا اجده	162	-5427770916606992160	Zaydiyya0000381-ara1.ms555	false	1298006442359139498	128	182	668	934	1534	300	وما روي عن----------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا اتاه فقال يا-رسول الله اخبرني بكلمات جوامع نوافع فقال اعبد الله تعالي ولا تشرك به شيءا وزل مع القران حيث زال و--------قال من اتاك بالحق فاقبله وان كان عب-دا بغيضا ومن اتاك بالباطل فاردده وان كان حبيبا قريبا قال زدني قال لا اجد -	555	8751768342110135593	228	390.5	182	300	76.0	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000381-ara1