id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055201-ara1.ms039	true	3930434681605066113	149	278	780	1423	1539	300	ان خروج الموصوف عن صفة الذات لا يجوز فالدي يدل علي ذلك ان كون الصفة للذات توجب ثبوتها واستمرارها في جميع الاوقات اذ لو ثيت----- في وقت دون وقت دون وقت لافتقرت الي مخص-ص من فاعل او علة وقد ابطلنا ان يستحقها ب---------فاعل او علة فلم يبق الا ان يستحقها في جميع الاوقات فثبت ان القديم لا هجوز عليه العدم والبطلان واما الاصل الثالث وهو انه اذا بطل قد-مها ثبت حدوثها فالذي يدل عليه انها قسة داءرة بين النفي والاثيات فلا بجوز دخول متوسط بيتهما وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان مكون لوجوده اول او لا يكون لوجوده اول فه----------------و القديم وقد بيتا ان الاعراض موجودة وبطل ان تكو------ن قديمة فلم يبق الا انها محدثة واما الدعوي الثالثة وهو ان الاجسا--------------------------م لم تخل من ا----------لاعراض المحدثة	39	-5427770916606992160	Zaydiyya0000337-ara1.ms05	false	-4633303069106503986	21	132	105	646	1475	300	ان خروج الموصوف عن صفات ذاته لا يجوز فل----------------ان كون الصفة للذات توجب ثبوتها واستمرارها في جميع الاوقات اذ لو ثبتت لها في وقت دون --------وقت لافتقرت الي تخصيص من فاعل او علة و---باطل-- ان تثبت للذات لاجل الفاعل والعلة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فبطل بهذا ان تكون الاعراض قديمه و--------------------------------------------اذا بطل قدومها ثبت حدوثها من حيث دارت القسم-----------ة بين --نفي و--اثبات بيانه------------------------------- انك تقول الموجود لا يخلو اما ان---------------------- يكون لوجوده اول ام لا ان لم يكن فهو الق---------------------------ديم وان كان فهو المحدث ق-وله فدل ذلك علي انها محدثات يعني اذا ثبت ان في------- الاجسام اعراضا هي غيرها وان الجسم لم يخل منها ولم يتقدمها وانها محدثة	5	7709092926693486051	313	370.0	240	717	43.65411376953125	49	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000337-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms044	true	5665042081713373117	86	250	422	1266	1516	300	وذلك ظاهر في ملكوت السموات والارض وبيتها فان فيهما من بداءع الحكمة وعجاءب الصنعة ما يزيد --------------علي كل صناعة محكمة في الشاهد ال ووقرع ذلك فرع علي صحته اذلو كان فعلا مستحيلا لما وق---------------------------ع والذي يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الشاني انسا وجدنا----------------------------------- في الشاهد قادرين احدهما يصح منه القعل المحكم وهو الكاتب والاخر يتعذر ذلك عليه وهو الامي فالذي صحت منه الكتابة المحكمة لابد ان يفارق من تعذر ذلك عليه بمفارقة لولاها لما صح من احدهما الفعل المحكم وت--عذر علي الاخر وقد عير اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سموا من صحت منه الكتابة المحكمة عالما بها دون الاخر فاذا ثبت ان الله تعالي قد صح منه من الافعال المحكمة ما يتعذر علي --غيره ثبت--------------------------------- انه تعالي -------عالم لان طرق الادلة لا تختلف شاهدا وغاءبا علي ما تقدم بيانه المسانة الرابعة ان الله تعالي حي والكلام متها بقع في موضعين احدهما في حقيقة الحي والثاني في الدليل علي ان الله تعالي حي اما الموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اول فحقيقة الحي هو المختص بصفة لكونه عليها يصح ان يقدر ويعلم	44	-5427770916606992160	Zaydiyya0000337-ara1.ms11	false	-507649264925282419	73	249	381	1303	1598	300	وذلك ظاهر في ترتيب الانسان --------------فان فيه-- من --------------عجاءب الصنعة وبداءع الحكمة ما يفوق علي كل صناعة محكمة في الشاهد وكفي بترتيب الانسان احكا-------------------------ما وقلنا ابتداء يحترز من الاحتذاء والاقتداء فان المحكم باحدهما لا يوصف بالعلم فالاقتداء نحو ان يكتب الامي علي جنس كتاب العالم مقتديا به والاحتذاء نحو ان يصنع الامي طابعا علي شمع او نحوه فيقع منه كتاب محكم فان قلت وما الدليل علي ان المحكم للفعل ابتداء يوصف لكونه عالما قلت ما يعلمه في الشاهد فان العرب سمت------------------------- الكاتب عالما ------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صح منه من--- الفعل المحكم ما يعذر علي الامي ولم يسمي الامي عالما لما لم يصح------------------ منه الكتابة والباري تع-------------------------------------الي قد صح منه من الا--------حكام ما -تعذر علي الغير فوجب ان نسميه عالما فان قلت وما يءمنك انه تعالي اوجد العالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتذيا او مقتديا قلت الذي اوجد المحتذي به والمقتدي احكمهما محتذيا او مقتديا ام لا فان قلت محتذيا سالناك ايضا عن الاول فتسلسل وهو محال وان قلت مقتديا قلنا اقتصر علي المحقق المعلوم 6اا AUTO المسالة الخامسة قوله حيا موجودا حقيقة الحي هو المختص بصفة لكونه عليها يصح ان يقدر ويعلم	11	7709092926693486051	280	157.5	215	1356	20.648967742919922	41	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000337-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms045	true	6749374981662001044	105	184	540	973	1510	300	علي ان الله تعالي سميع بصير اما الموضع الاول فحقيقة السميع البصير هو الختص بصفة لكونه غليها يصخ------------------------------------------------------- ان يدرك- المسموع والمبصر اذا وجدا وحقيقة السامع المبصر هو المختص بصفة لكون--------------------------------------------------------------------------------ه عليها يدرك المسموع والم---------------------------------------------------------------------------------بصر في الحال والهرق بين السميع والبصير والسامع المبصر-------- انا نصف ----السميع البصير ب--انه سميع بصير وان لم يكن ثم مسموع ولا مبصر ولا تصف السامع المبصر با-----------------------------------نه سامع مبصر الا اذا حصل------- المسموع والميصر واما الموضع الثاني وهو الدليل علي انه تعالي----- سميع بصير	45	-5427770916606992160	Zaydiyya0000337-ara1.ms13	false	-5038508204476883806	51	187	233	854	1413	300	علي ان الله تعالي سميع بصير قوله اذ لا يجوز عليه الافات بعد ان اثبت -------------كونه حيا وكل من كان حيا لا افة به وصف بانه سميع بصير علي معني انه يصح ان يدركه المسموع والمبصر اذا وجد فان قلت وما الدليل علي ذلك قلت ان المعلوم من لغة العرب ان من علموه حيا لا افة به وصفوه بذلك فان قلت وهل يصح اطلاق ما وضعوه علي الله تعالي وان لم ترد اذن سمعي قلت نعم اذا كان لا يوهم الخطا وعلي ان الاذن حاصل في سميع بصير وسامع م--------------------------------------------------بصر فان قلت انت تصف من كان حيا لا افة به انه سميع بصير وان لم يكن ثم مسموع ولا مبصر علي معني انه يصح منه ادراكهما اذا وجدا ولا يوصف احدنا 6بابانه سامع مبصر---- الا حال ادراكه المسموع والمبصر و-------------لهذا يصف ال----------له تعالي بانه سميع بصير	13	7709092926693486051	197	181.5	151	711	27.707454681396484	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000337-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms097	true	-16981467479539003	7	66	33	337	1502	300	تعالي وانما هو- حكاية عن كلام ازلي قاءم بذات البارء سبحانه وكلام الله تعالي عندهم-------- صفة ضرورية قاءمة بقلب ملك يقال له ميخاءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المطرلية فانهم يقولون ان هذا القران ليس بكلام الله------------------------------------------ والدليل علي صحة ما ذهبتا اليه وفساد ما ذهبوا اليه ان التبي خ -------------------------------------------------------كان يدين بذلك ويخبري-ه وهو -----------------------لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق	97	-5427770916606992160	Zaydiyya0000337-ara1.ms34	false	6608614845595916236	107	206	529	1075	1553	300	تعالي والكلابية حكاية عن كلام ازلي قاءم بذات------------------------ه تعالي والمطرفية انه صفة ضرورية قاءمة بقلب ملك يقال له سيجاءيل واحتج الاشعرية بالواحد ويقول في نفسي الكلام ويقول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الكلام دليلا والكلابية نحوهم في المعني واما المطرفية فلا نهاية لهم مشبهة لانكار حديث سار وغير صحيح ان العقل استعمال لا يهدي الي ما قالوا والدليل علي صحة م--ذهبنا قوله فدليل صارحا تم الدنوات يعني ان العلوم ضرورة والتواتر ان الرسول صلي الله عليه واله وسلمكان يدين بذلك ويخبر به وهو صلي الله عليه واله وسلملا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق	34	7709092926693486051	199	244.5	154	572	34.79021072387695	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000337-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms108	true	-4495366542048503821	16	105	76	537	1501	300	اما انه من لعل الله فلانه كلامه والكلام فعل المتكلم ب واما انه تاقض للعادة فلا----------------------------------------------------------------------------------ن العادة ما جرث في العرب ان ينش-ا الرجل بيتهم وباخد اللغ-ة عنهم ثم باتي من الكلام الفصسيح با بعجز------------- فصحاءهم المشاهير-- بالبلاغة عن---- الاتيان بمث------------له بل العادة جارية فيها انه لا يوجد فصيح في عصر من الاعصار الا وفي ذلك العصر من يساويه في الفصاحة او قاره ج واما انه مععلق بدعوي المدعي ل----------------------------------لنبوة فلانه ادعي علي العرب والعجم لاج--------------ل القران واخبر انهم لا ياتون يمثله ولو تظاهروا او تعاونوا فكان الامر كما	108	-5427770916606992160	Zaydiyya0000337-ara1.ms37	false	-4632198508293837241	73	183	363	946	1566	300	اما انه فعل فل--------انه كلام ولا كلام فعل المتكلم-- واما---- خارق للعادة فدليله قوله اذ عجز ذوي الفصاحات به وانما كان هذا دليل علي انه بخارق للعادة لانه ليس من العادة ----------------ان ينسبا الرجل العرب وتاخذ اللعنة عنه- ثم ياتي من الكلام الفصيح16با افصح بما يعجز عنه فصحاءهم المش-هورون بالفصاحة علي ان الاتيان بمثله او مقارب له بل العادة خارقة با----نه لا يوجد فصيح في عصر من الاعصار الا وفي ذلك العصر من يساويه --بالفصاحة او يقاربه واما انه متعلق بدعوي المدعي فلانه صلي الله عليه واله وسلمادعي النبوة واستدل علي صدق نفسه بالتمييز علي ان ياتوا بمثل القران واخبر انهم لا ياتون بمثله ولو تظاهروا و--تعاونوا -كان الامر كما	37	7709092926693486051	340	503.0	269	624	54.487178802490234	46	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000337-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms135	true	2475089475332952432	0	39	0	164	1476	300	اولي لي من تفسي لا امر لي معه وانا مولي المءمنين اولي بهم من انفسهم لا امر لهم معي ل----من كنت مولاه اولي به من نفسه لا امر له معي لعلي هولاه اولي به من نفسه لا امر له	135	-5427770916606992160	Zaydiyya0000337-ara1.ms50	false	-2124565707392347138	68	107	358	524	1487	300	اولان-ي من نفسي لا امر لي معه وانا مولي المءمنين اولي بهم من انفسهم لا امر لهم معي 21ا امن كنت مولاه اولي به من نفسه لا امر له معي فعلي مول-ي اولي به من نفسه لا امر له	50	7709092926693486051	155	286.5	117	168	92.26190185546875	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000337-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms137	true	8970296109129984711	215	298	1115	1533	1539	300	دعوي الاجماع1 تحقيق ذلك ---------------انه لما بويع لابي بكر حمل---- الناس عمر علي ذلك طوعا وكرها حتي افضت الحال الي امور شتيعة منها انه كسر سيف الزبير بن العواع-------------------- وضرب عمار بن ياسر واستخف بسلمان الفارسي واسقط سعد بن عبادة من مرتبته حتي قال --قاءلهم قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله فانه متافق واخذ عمر سيفه فاعترض به صخرة فقطعه وكذلك فاث المروي ان عمر بن الخطاب قال لعلي عليه السلام بايع لابي يكره00 قال ذات لم قال ضرب-ا عبقك ------وكذلك فيان المروي	137	-5427770916606992160	Zaydiyya0000337-ara1.ms51	false	-5504324745377198527	58	136	293	678	1544	300	دعوي الاجماع فهي دعوي باطلة قال لمعلوم انه لما بويع لابي بكر حمل عمر الناس---- علي ذلك طوعا وكرها فمن ذلك------------------------------- كسر سيف الزبير بن العوام واسحق سلمان الفارسي وضرب عمار بن ياسر---------------------- واسقط سعد بن عبادة من مرتبته حتي قال القاءل-- قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله فانه منافق واخذ عمر سيفه فعارض---- صخرة فقطعه وكذلك فانه روي ع--ن عمر ق----------ال لعلي عليه السلام-بايع لابي بكر--- قال فان لم قال ضربنا عنقك الي غير ذلك --من الامور	51	7709092926693486051	294	455.0	230	466	63.09012985229492	48	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000337-ara1