id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055201-ara1.ms012	true	-8591317294681585552	154	218	780	1103	1561	300	الحاجة هي الدواعي الداعية الي جلب نفع او دفع ضرر المنفعة هي اللدة والسرور وما ادي اليهما1 اللدة هي المعني المدرك بمحل الحياة------------- فيه مع الشهوة له السرور------------------ هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان له في الفعل او لمن يجب جلب منفعة او دفع مضرة5---------------------------------------------------------------------------------------- المضرة هي الالم والغم وما يءدي اليهما الال-----------------------------------------------------م هو المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع اقتران النفرة	12	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms391	false	-6808624228164872278	43	132	201	649	1543	300	الحاجة هي الدعاوي الداعية الي جلب نفع او دفع ضرر والداعي قسمان داعي حكمة وهي علم------------------------------------- الحي بحسن الفعل وان فيه للغير جلب نفع او دفع ضرر وداعي الحاجة هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان له في الفعل او لمن يجب جلب -نفع- او دفع ضرر ولا يجوز علي الله تعالي داعي الحاجة وحقيقة المنفعة هي اللذة والسرور وما ادي اليهما وحقيقة المضرة هي اللام والغم وما -ادي اليهما وحقيقة اللذة هي المعني المدرك بمحل الحياة مع الشهوة واللام هو المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع------- النفرة	391	-3421376609089909082	216	275.5	165	495	43.6363639831543	40	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms021	true	-8430082978146401792	165	212	882	1110	1560	300	الله وعلي-- اله وسلم ان رجلا اتاه فقال يا وسول الله علمتي من غراتب العلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماذا صنعت في راس العلم حتي تسالني عن غراءبه 14 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرجل يا رسول الله وما راس العلم4 فقال رسول الله معرفة الله حق معرفة فقال وما معرفة الله حق معرفته	21	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms371	false	-1677262944746581562	54	167	285	881	1567	300	الله -عليه واله وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله علمني من غراءب العلم غراءب العلم نوادره قيل العلم افنان اربعة اديان وابدان وازمان ولسان فالاديان الفقه ونحوه والابدان الطب ونحوه والازمان النجوم واللسان النحو واللغة قيل والاولي ان يقال ينقسم الي قسمين ديني ودنيوي قال صلي الله عليه واله وسلم وماذا صنعت في راس العلم حتي تسالني عن غراءبه1 هذا تنبيه منه صلي الله عليه واله وسلم علي ان الاهم ان يبدو الانسان بما هو مطالب به ولا يشتغل بنوادر العلوم بل تصحيح اساس دينه ليمكنه اداء العبادات علي الوجه الذي امر بها فقال الرجل يا رسول الله وما راس العلم-- قال -صلي الله -عليه واله وسلم------------- معرفة الله حق معرفته	371	-3421376609089909082	186	268.5	146	614	30.29315948486328	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms043	true	-5839226020186898362	0	63	0	308	1501	300	والفرق بين القادر والفاعل انا نصف القادر بانه قادر وان لم مفعل ولا نصف الفاعل يانه فاعل حتي يفعل ف------------------------------------لهذا قانا نصف البارء سبحانه بانه قادر فيما لم يزل ولا نصفه بانه فاعل فيما لم بزل لانه لو كان فاعلا فيسا لم يزل لادي ذلك الي قدم العالم وذلك محال واما الموضع الثاني وهو في ----------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي ان----ه تعالي قادر فهو ان الفعل	43	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms380	false	4284738756635259915	31	102	134	497	1497	300	والفرق بين القادر والفاعل انا نصف القادر بانه قادر وان لم---------------------------------- يفعل ول نصف الفاعل بانه فاعل الا متي فعل ولهذ-----ا نصف القديم -تعالي بانه قادر فيما لم يزل ولا نصفه بانه فاعل فيما لم يزل لانه يءدي----------------------------- الي قدم المفعول والمراد بامكان الفعل هو ما يصح منه صحة علي وجه الاختيار لا الصحة التي تقابل الاستحالة فانها لا تدل علي القادرية كالمسببات والدليل علي ان الله تعالي قادر---- ان الفعل	380	-3421376609089909082	183	269.5	142	436	41.972476959228516	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms044	true	5665042081713373117	1	44	9	210	1516	300	وحقيقة ---الاحكام هو ايجاد فعل عق--ب فعل او مع فعل علي وجه لا يصح الا من كل قادر عليه واما الم---------------------------------------وضع الثاني وهو في الدليل علي ان الله تعالي عالم فالدليل علي ان الله تعالي عالم ان الفعل المحكم قد صح- منه------ ايتداء	44	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms381	false	3472164720579224949	38	85	214	455	1632	300	وحقيقة 452الاحكام هو اتخاذ فعل عثقيب فعل او مع فعل علي وجه لا يتاتي-- من كل قادر الاتيان بمثله ابتداء وقلنا ابتداء يحترز من الاقتدا كوضع الطابع فانه قد يتهيا من غير ال---------عالم والدليل علي ان الله تعالي عالم ان الفعل المحكم قد وجد منه تعالي ابتداء	381	-3421376609089909082	146	202.0	111	252	57.93650817871094	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms045	true	6749374981662001044	4	86	21	426	1510	300	ان- ال---قادر العالم---- لا يكون الا حيا انا وج-----------------دنا في الشاهد ذاتين احدهما يصح ان يقدر ويعلم كالحي الواحد منا والاخر يستحيل ان يقدر ويعلم كالميت والجماد فالذي صح ان يقدر ويعلم لابد ان يفارق من تعذر 12و ذلك عليه بمفارقة لولاها لما صح من احدهما ما استحال علي- الاخر وقد عبر اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سموا----------------- من صح ان يقدر ويعلم حيا دون الاخر فاذا ثبت ان الله تعالي عالم قادر ثبت انه حي--- ال------مساية الخامسة ان الله تعالي	45	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms380	false	4284738756635259915	116	194	565	964	1497	300	انه الذي احدث العالم فلو لم يكن قادر علي ايجاده لما اوجده وقد وجدنا في الشاهد ذاتين احدهما يصح منه الفعل وهو الصحيح السليم--- والاخر يتعذر عليه ذلك ونحو المريض المدنف وا--لذي صح منه الفعل لا ---بد ان يفارق من تعذر ع--------ليه بمفارقة لولاها لما صح من احدهما ما --تعذر عليه الاخر وتلك-------------------- المفارقة معللة وقد وجدنا العلة كون من صح منه الفعل قادر--ا دون الاخر --------لان الضعيف ال--عاجز لا---- يمكنه ايجاد الفعل وقد وجد العا----لم الله تعالي	380	-3421376609089909082	213	201.0	163	457	46.608314514160156	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms048	true	-2857727802716019087	25	125	123	591	1492	300	ليس بحي ولا قادر والفعل لا يصح الا من حي قادر علي ما تقدم واما الاصل الثالث وهو ان فعل الاجسام قد صح منه تعالي فالذي يدل عليه انه قد وقع علي ما تقدم في اثبات كونه قادرا والوقوع فرع علي 13ظ واما الاصل الرابع وهو انه اذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قديما فالذي يدل علي ذلك ان هذه قسمة داءرة بين اث---------بات ونفي فلا يجوز دخول توسل پينهما وبيان ذلك انك تقول الموجود لا يخلو اما ان يكون لوجوده اول او لا يكون وجوده اول فان كان لوجوده اول فهو المحدث وان لم يكن لوجوده اول فهو القديم	48	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms386	false	-5634228457911032018	168	229	840	1119	1501	300	ليس بحي ولا قادر والفعل لا يصح الا من حي قادر علي ما تقدم بيانه ومما يدل علي ان الل--------------------ه تعالي قديم انه لو لم يكن قديما لكان--------------------------------------------------------------------------------------- محدثا ولا يجوز ان يكون اما الاول فلانها------ قسمة داءرة بين النفي والاثبات------------------------------- وبيان---ه ان- نقول كالشء ا----------ما ان يكون ل--وده اول او لا ----------------ان كان فه-----------و المحدث وان لم يكن فه-----------و القديم	386	-3421376609089909082	179	209.0	130	477	37.526206970214844	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms054	true	2599902165634690060	17	247	84	1228	1467	300	الدواعي الداعية الي جلب تفع او دفع ضرر بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين و--يتفي1 بالاخر فلا يجوز ان يقال انا محتاج الي هذا الطعام وما دعاني اليه داع ولا ان يقال دعاني اليه داع ولست بمحتاج اليه بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه فشبت بذلك ان الحاجة هي الدواعي الداعية الي جلب نفع او دفع ضرره والمتفعة هي اللذة والسرور وما ادي اليهما بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقال انتفعت بهذا الفعل ولا 16ظ تلذذت به ولا ان يقال تلذذت به وسررت وما انتفعت به بل يعد من قال ذلك مناقضا واللدة هي المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع الشهوة له وحقيقة السرور----------- هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان له في الفعل او لمن يجب7 جلب منفعة او دفع مضرة فهو الذي يءدي اليهما كالطاعات فيانها وا كانت شاقة متعبة في الحال فانها تسمي11 منفعة لانها تءدي الي المنقعة والشء قد يسمي باسم ما يءدي اليه قال الله تعالي قال احدهما ني اراني اعصر خمرا فسمي العصر خمرا لما كان بءدي الي الخمر والمضرة هي الالم والغم وما يءدي اليهما بدليل انه لا يجوز ان نثبت باحد اللقظين وتنفي بالاخر فلا يجوز ان يقال تضررت بهذا الفعل وما تالمت به ولا اغتممت ولا يقال تالمت به واغتممت وما تضررت به1 بل يعد من قال ذلك مناقضا والال---------------------------------------------------------م هو المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع اقتران النفرة	54	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms391	false	-6808624228164872278	21	132	96	649	1543	300	الدواعي-------- الي جلب نفع او دفع ضرر------------------ ان -دعته فهو المحتاج والا فهو -الغني ولا يجوز ان يكون---- محتاجا واعلم ان حقيقة الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جة هي الدعاوي الداعية الي جلب نفع او دفع ضرر- والداعي قسمان داعي حكمة وهي علم الحي بحسن-------------------------------------------------------------------------------- الفعل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه للغير جلب نفع او دفع ضرر وداعي الحاجة هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان له في الفعل او لمن يجب- جلب -نفع- او دفع ضرر ولا يجوز علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي داعي الحاجة وحقيقة المنفعة هي اللذة والسرور وما ادي اليهما وحقيقة ----المضرة هي اللام والغم وما ا-دي اليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحقيقة اللذة هي المعني المدرك بمحل الحياة مع الشهوة واللام هو المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع------- النفرة	391	-3421376609089909082	292	184.0	221	1214	24.052719116210938	49	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms070	true	7820405545535077743	61	136	308	690	1481	300	الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال واما ان لا يوجد مراذ---------------------------------------------------------------- كل واحد منهما فيخلو اجسم من حركة او سكون وذلك محال وفيه دليل علي عجزهما من حيث لم يوجد ---ارادا- وذلك محال ايضا واما ان يوجد مراد احدهما دون الاخر فمن وجد مراده فهو الاله القديم ومن تعذر مراده فهو عاجز او منورع والعجز والمنع لا يجوزان الا علي المحدثات وقد ادي الي هذه المحالات القول بالقديم الثاني في-جب القضاء بفساده فاما	70	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms395	false	-674535280462808011	177	238	939	1243	1559	300	الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال انما ان لا يوجد ما اراده فيخلق الجسم من الحركة والسكون معا ذلك محال ولانه يلزم ان مع كل واحد منهما الاخر من دون فعل منه وذلك مح------ال وفيه دليل علي عجزهما من حيث لم يوجد ما اراداه وذلك محال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ادي الي هذه ال-حالات القول بالقديم الثاني فيوجب القضاء بفساده ومما	395	-3421376609089909082	201	342.0	159	451	44.567626953125	34	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms091	true	-8830782375425583907	246	299	1216	1480	1488	300	ينادي مناد يوم القيامة يسمعه جيع من حضر الموقف انا الملك الديان لا يتبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولبله لاحد من اهل النار مظلمة حتي اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل البار وقبله لاحد من اهل الحمية مظلمة حتي اقتصها منه وقال دا------------------------ن الله ليع------صف للشاة ----	91	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms404	false	-10149758426605068	187	243	992	1272	1563	300	ينادي مناد يوم القيامة يسمعه---- من حضر الموقف ان- الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخلها---- وقبله لاحد من اهل النار مظلمة حتي يقضيها---- ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخلها---- وقبله لاحد من اهل الجن-ة مظلمة حتي يقضيها منه وقوله صلي الله عليه واله وسلم ان الله تعالي ينتصف للشاة الح	404	-3421376609089909082	227	379.5	179	298	76.17449951171875	40	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms112	true	-6448690207290120097	86	300	525	1647	1647	300	الاولي الاولي منها ان من وعده الله سبحانه بالشواب من المءمنين فانه متي مات4 مستقيما علي لمانه صاءرا الي الجنة لا محالة خلد- فيها خلودا داءما في ثواب لا ينقطع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة الثانية والثانية ان من توعده الله تعالي بالعقاب من الكفار فانه متي مات مصرا علي كفره صاءر- الي النار لا محالة ومخلد- فيها خلودا داءا- في عقاب لا ينقطع والكلام في هاتين المسالتين يقع في موضعين احدهما في حقيقة الوعد والوعيد000 والثاني في الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه فيهما 1 اما الموضع الاول فحقيقة الوعد هو الخبر عن ايصال النفع الي الغير في مستقبل الزمان من جهة المخبر الي المخبر وحقيقة الوعيد هو الخبر عن ايصال الضرر الي الغير في مستقبل الزمان من جهة المخبرالي الحبر2 واما الموضع الثاني وهو الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه في هاتين المسالتين فهر ان النبي وعلي اله كان يدين بذلك ويخبر به وهو لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق00 ف وما يشعها انظر القاضي عبد الحمباز شرح الاصول الخمسة ص111 وما بعدها وعلي اله ليست في وهذه الدلالة مبية علي اصليناحدهما ان النبي يدين بذلك ويخبربه وهو لا يدين الا بالحق والثاني انه عليه السلا------------م لا يخبر الا بالصدق ولا يدين الا بالحق فالذي يدل علي الاول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم ضرورة من دين النبي ------------------------انه كان يدعو الخلق الي طاعته ومشابعته و--يعدهم علي ذلك-	112	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms410	false	3001735441993772438	47	260	259	1354	1566	300	الاولي ان------------ من وعده الل-------ه بالثواب من المءمنين فانه متي مات -مستقيما علي------ صاءرا الي الجنة -------ومخلدا فيها خلودا داءما في ثواب لا ينقطع واعلم انه يستحق علي الفعل والترك فاستحقاقه علي الفعل يحصل بان يكون واجبا او مندوبا وان يفعل الواجب والمندوب للوجه الذي لاجله كلف بهما قيل وان يكون في الفعل او شبهة نوع من المشقة واستحقاقه علي الترك يحصل بان يكون للتروك قبيحا او مكروها وان يترك لوجه كذلك والعقاب يستحق علي الفعل والترك فاستحقاقه علي الفعل يحصل بان يكون الفعل وان يفعله المكلف عالم بقبحه او متمكنا من الفعل او علي الترك وان يكون المتروك واجبا وان يتركه عالما بوجوبه او متمكنا من ذلك المسالة الثا---------نية ان من توعده الله تعالي بالعقاب من الكفار فانه متي مات مصرا علي كفره صاءرا الي النار لا محالة ومخلدا فيها خلودا داءما في عقاب داءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف لاحد ممن يعتد به في------ ان الكفار معذبون مخلدون في النار يتالمون بها غاية الالم الا ما يروي عن ومقاتل و انهم لا يتالمون بها وان العذاب مشتق من العذوبة وهذا الق-----ول ان صح عنهم فهو كفر قطعا لرده ما علم من الدين ضرورة والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه في هاتين المسالتين ان المعلوم ضرورة من دين النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يدعو الخلق الي طاعة الله تعالي وبيعدهم علي ذلك	410	-3421376609089909082	358	502.0	284	1714	20.88681411743164	54	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms113	true	-6411619708699893929	0	46	0	253	1576	300	الجنة الشي عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين ويتوعد من خالفه وجحد -ما جاء به بالنار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين والقسران الكريم ناطق بذلك وذلك مما لا خلاف فيه ايضا بين المسلمين واما الاصل الشاني وهو انه------------------------ لا يدين الا بالحق ولا يخير الا بالصدق	113	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms410	false	3001735441993772438	260	297	1354	1554	1566	300	الجنة التي عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ويتوعد من خالفه وكفر بما جاء به بالنار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين وقد ثبت------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه واله وسلم لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق	410	-3421376609089909082	163	282.0	132	279	58.42293930053711	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms158	true	-6580544588405017538	180	228	933	1189	1531	300	الحقوق في مواضعها وسادسها ---------------------------------------------------------------------------------القوة علي --تدبير الامر والمراد بذلك ان يكون سليما في بدنه من 7مظ الافات الماتعة من القيام بجهاد اعداء الله كالعمي والجذام والبرص وما اشبه ذلك ويجب ان يكون له- من جودة الراي وحسن التدهير ما يصلح ان يفزع اليه في المشورة والراي السديد	158	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms422	false	1904865599890700507	54	108	283	564	1550	300	الحقوق في مواضع--------ها التي امر الله بها والشجاعة حيث يكون معه قوة القلب ما يصلح معه الجهاد اعداء الله والقوة علي التدبير من حيث ي---------------كون سليما في بدنه من---- الافات المانعة--- للامام بامر ا-------لله كالعمي وغيره---------------------- ويجب ان يكون معه من جودة الراي وحسن التدبير ما يصلح ان يفزع اليه في المشورة والراي السديد	422	-3421376609089909082	173	268.5	138	340	50.882354736328125	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms166	true	2613292750688767924	159	205	822	1039	1490	300	كان الله ولا شء ثم خلق الذكر 189 لكل تبي دعوة واريد ان شاء الله العدية الصفعد لن تجتمع امتي علي ضلالة 25 لو ان العياض اقلام والبحر مداد والحجن حساب ليست شفاعتي لاهل الكباءر من امتي ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا سهل	166	-5427770916606992160	Zaydiyya0000219-ara1.ms406	false	1000784780418527631	248	277	1304	1435	1551	300	كان الله ولا شء ثم خلق الذكر1 فدل---------------------------------------------------------- علي انه اول المخلوقات وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم---------------------------- ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا سهل	406	-3421376609089909082	77	88.0	56	217	35.48387145996094	17	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000219-ara1