id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055201-ara1.ms012	true	-8591317294681585552	64	103	318	503	1561	300	العالم هو المختص بصفة لكونه علي--------ها يصح منه الفعل المحكم اذا-----------------------لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه احكم هو المنتظم والمترتب الاحكام هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايجاد فعل عق-ب فعل او مع فعل علي وجه لا يصح الا من كل قادر	12	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms016	false	-5536707009446266559	18	82	101	424	1593	300	العالم هو المختص بصفة لكونه عليها لمكانها يصح منه الاحكام تحقيقا او تقديرا وزاد غيره اذا لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه فقوله المختص بصفة جنس الحد وقوله لمكانها يعني لاختصاصه بها وقوله يصح منه الاحكام اي يصح منه الفعل المحكم وهو فصل يخرج غير المحدود ومعني الاحكام ايجاد فعل عقيب فعل او مع فعل علي وجه لا يتاتي-- من كل قادر	16	-665429792587189027	134	212.5	102	325	41.230770111083984	26	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms036	true	-8985835795126392457	12	88	65	457	1574	300	ان هذه الاجسام محدثة فالذي يدل علي ذلك انها لم تخل من الاعراض المحدثة ولم تتقدمها و---لم تخل عن ال-حدث ولم تعقدمه فهو محدث مثله وهذه الدلالة مبنية علي اربع دعاوي احدها ان في هذه الاجسام اعراضا هي غيرها والثانسية انها محدية والثالثة ان الاجسام لم تخل منها ولم تتقدمها والرابعة ان ما لم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث مثله----- اما الدعوي الاولي فمذهينا ان في هده الا جسام اعراضا هي غيرها والخلاف في	36	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms008	false	-7243624792423964703	111	175	589	906	1601	300	ان هذه الاجسام محدثة ا------------------نها لم تخل من الاعراض المحدثة ولم تتقدمها وما لم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث مثله وهذه الدلالة مبنية علي اربع دعاو--- وهي ان في ------الجسم اعراضا--- غيره- وا---------نها محدثة و--------ان الجس--م لم يخل منها ولم يتقدمها و--------ان ما-لم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث فهذه اربع اما------- الاولي --وهي-- ان في ------الجس-م عرضا----- غيره- والعرض في -	8	-665429792587189027	277	400.5	218	401	69.07730865478516	41	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms043	true	-5839226020186898362	66	163	318	792	1501	300	والفعل لا يصح الا من قادر وهذه الدلالة مبتية علي اصلين91و احدها ان الفعل قد صح منه والشاتي ان الفعل لا يصح الا من قادر 1 اما الاصل الاول وهو ان الفعل قد صح منه فالذي يدل عليه ان الفعل قد وقع منه ووجد والوجود فرع علي الصبحة ونعني بالصحة الامكان ولا شك اته لو لم يكن ممكن الوجود بل كان مستحيلا في ننسه لما وقع والذي يدل علي الغاني----------------------------------- انا وجدتا في الشاهد ذاتين احدهما يصح منه الفعل كالصحيح السليم والاخر يتعدر عليه الفعل كالمريض المدن فالذي صح منه الفعل يجب ان يضارق من تعدر عليه	43	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms015	false	-5580606474482792754	11	44	65	227	1520	300	والفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يصح الا من قادر ضرورة دليل ذلك انا وجدنا في الشاهد ذاتين احدهما اذا حاول حملا ثقيلا حمله---- والاخر يتعذر عليه فا--------------------لذي صح منه الفعل يجب ان يفارق من تعذر عليه	15	-665429792587189027	100	-24.5	77	509	19.646366119384766	14	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms045	true	6749374981662001044	3	113	17	579	1510	300	علي ان القادر العالم لا يكون الا حيا انا وجدنا في الشاهد ذاتين احدهما يصح ان يقدر ويعلم كالحي الواحد منا والاخر يستحيل ان يقدر ويعلم كالميت والجماد فالذي صح ان يقدر ويعلم لابد ان يفارق من تعذر 12و ذلك عليه بمفا---------رقة لولاها لما صح من احدهما ما استحال علي الاخر وقد عبر اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سموا من صح ان يقدر ويعلم حيا دون الاخر --------فاذا ----------ثبت-------------------------- ان الله تعالي عالم قادر ثبت انه حي المساية الخامسة ان الله تعالي سهيع بيصير والكلام متها يع في موضعين احدهما في حقيقة السميع البصير والسامع المبصر والفرق بينهما والشاني في الدليل علي ان الله تعالي سميع بصير اما الموضع	45	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms019	false	7344596151788887214	106	171	536	866	1560	300	علي ان القادر العالم لا يكون الا حيا ------فهو في الجملة معلوم ضرورة ولهذا يصفه العقلاء بانه حي AUTO وايضا فلان ----------------------الميت والجماد لا يعلمان شيءا ولا يقدران--------------------------- عليه فلا بد من مفارقة لولاها لما صح من احدهما ما استحال علي ال-----------------------------------------------------------------------------اخر وليس ذلك الا كونه حيا فثبت بما تقرر من الدليل القاطع ان الله تعالي------------------ حي المسالة الخامسة ان الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي سميع بصير ---والمرجع	19	-665429792587189027	186	219.5	143	615	30.2439022064209	28	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	true	1764704889881517130	23	165	99	821	1519	300	الشاهد من ان الواحد متا اذا كان حيا لا افة به تمنعه من السمع والبصر كالعمي والصمم فاتا نصفه بانه سميع يصير ومتي كان به بعض الافات المانعة له من السمع والبصره فانا 12ظ لا نصفه بانه س--------------------------------------ميع بصير وقد ثبت ان الله تعالي حي لاافة به فيجب ان يوصف بانه سميع يصيره لان طرق الادلة لا تختلف شاهدا وغاءبا 4ن علي ما تقدم في الاصل مني ليت في كمالعمي والصمم في او غاءبا المسالة السادسة ان الله تعالي قديم والكلام منها يتع لي موضيناحدهما في حقيقة القدع والثاني في الدليل علي ان الله تعالي قديم اما الموضع الاول فحقيقة القديم في اصل اللغة هو ما تقادم وجوده يقال بناء قديم ورسم قديم لما تقادم وجوده وعلي هذا المعني حمل قول الله تعالي حتي عاد كالعرجون القدم هريد به متقادم الوجود وحقيقة القديم في -----------------اصطلاح المتكلمين هو الموجود الذي لا اول لوجوده	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms021	false	-146639918330682571	17	88	92	464	1597	300	الشاهد فا--ن الواحد منا اذا كان حيا لا افة به كان سميعا بصيرا وان كانت جاءزة عليه ففي حق الباري اولي لان------------------ الافة مستحيلة عليه واستحالتها اقوي في زوالها من عدمها مع جوازها فثبت بذلك الدليل ان الله تعالي سميع بصير AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة السادسة ان الله تعالي قديم ومعني القديم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة هو ما تقادم وج-----------------------------------------وده ومنه------------------------------ حتي عاد كالعرجو-----------------------------------ن القديميس ومعني القديم في الاصطلاح---------- هو الاول-- الذي لا اول لوجوده	21	-665429792587189027	184	226.0	143	777	23.680824279785156	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms070	true	7820405545535077743	38	124	195	620	1481	300	احده-ا تحرياك جسم في حال ما يريد الاخر تسكينه فكان لا بخل----------و الحال من ثلاءة 22 اقسام اما ان يوجد مرادهما جيعا فيكون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال واما ان لا يوجد مراذ كل واحد منهما فيخلو اج-سم من --حركة او سكون وذلك محال وفيه دليل علي عجزهما من حيث لم يوجد ارادا وذلك محال ------------------------------------ايضا واما ان يوجد مراد احدهما دون الاخر فمن وجد مراده فهو الاله القديم ومن تعذر مراده فهو عاجز او منورع والعجز والمنع لا يجوزان الا علي المحدثات	70	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms035	false	-8475276164252442054	202	278	1099	1499	1621	300	احدهما تحري-ك جسم وارا---------د الاخر تسكينه في حالة واحدة فلا يخلو الحال من ثلاثة--- اقسام اما ان يحصل مرادهما مع-ا فيكون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال واما ان لا يحصل مرادهما مع-------ا فيخلو الجسم من الحركة والسكون وذلك محال و---------------------------------------------------ايضا ففي ذلك خروج عن كونهما قادرين للذات واما ان يحصل مراد احدهما دون الاخر فمن حصل مراده فهو الاله القديم ومن تعذر مراده فهو عاجز ممنو---ع والعجز والمنع لا يجوزان الا علي المحدثات	35	-665429792587189027	305	515.0	239	475	64.21052551269531	49	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms084	true	-6784167919085580452	101	141	522	739	1560	300	وص-فان من امتي لا تنالهما شفاعتي لعهما الله علي لسان سبعين تبيا---- القدرية والمرجثة قيل يا رسول الله من القدرية قال الدين يعملون المعاصي ويقولون هي من قبل الله ------قيل ومن المرجثة4 قال الذين يقولون الايمان قول بلا عمل44 وروي	84	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms045	false	1717857333811897043	173	214	926	1146	1590	300	-صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي لعنهم الله علي لسان سبعين نبيا وهم القدرية والمرجءة قيل يا رسول الله من القدرية قال الذين يعملون المعاصي ويقولون هي من---- الله تعالي قيل ومن المرجءة- قال الذين يقولون الايمان قول بلا عمل-- وروي	45	-665429792587189027	202	362.0	163	228	88.59648895263672	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms088	true	3115311415174507377	108	195	566	1010	1531	300	والدليل علي ------ذلك ان الالم لو خلا عن العوض والاعتبار لكان قبيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي لا يفعل القبيح وهده الدلالة مبنية علي اصلين احدهما ا---------------------------------------------------------------ن الالم لو خلا عن العوض والاعتبار لكان قبيحا والثاني ان الله تعالي لا ييفعل القبيح اما الاصل الا--ول فالدي يدل عليه ان -----------------------------------------------------------------------------------الالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو خلا عن------- الاعتبار لكان- عبعا لان العبث هو الفعل الواقع من العالم به عاريا عن غرض مثلة وهذا المعني حاصل في الالم لو خلا عن الاعتبار لانه كان يمكن ويحسن ايصال نفع العوض الي المءلم من دون الالم ولا	88	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms055	false	-2390061730245690536	89	241	463	1221	1520	300	والدليل علي بطلان ذلك انها---- لو خلت عن العوض وكانت كما قال لكانت ظلما لانه يكون ضررا عاريا عن جلب نفع للمءلم او دفع ضرر عنه او استحقاق وهذه هي صفة الظلم والظلم قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح وايضا فلو اجزنا ذلك لاجزنا جميع انواع الظلم فانه لا يكاد يخلو شء منها عن نفع لغير المظلوم وان اراد ان الالم يحسن لمجرد --------اعتبار يحصل للمءلم قا-------------------------------------------ل الامام عزالدين بن الحسن عادت بركاته وهو اللاءق بعلمه وفهمه فمذهبه في غاية القوة واي نفع للمكلف اعظم من تادية الالم هذا الي كونه من اهل الجنة والسعادة الابدية انتهي و قال ابو علي في القديم ان العوض كاف في حسن الالام قلنا له لو خلت الالام من الاعتبار لكانت عبثا لان العبث هو الفعل الواقع من العالم به عاريا عن عوض مثله وهذا المعني حاصل في الالم لو خلي من الاعتبار لانه كان يمكن ويحسن ايصال نفع العوض الي المءلم من دون الالم وله	55	-665429792587189027	285	397.0	223	813	35.05535125732422	43	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms097	true	-16981467479539003	51	126	265	648	1502	300	التبي خ كان يدين بذلك ويخبري-ه وهو لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق وهذه الدلالة مينية علي اصلين احدهما ان النبي كان يدين بذلك ويخبريه00 والثاني اته عليه السلام لا يدين الا بالحق ولا يخبرالا بالصدق 1 فالدي يدل علي الاول ان المعلوم ضرورة------- من دين التبي --------------------انه كان بعتقد ويري ان القران الذي جاء به ---كلام الله تعالي دون ان يكون كلاما له عليه السلام او لغيره من المتكلمين ويخبر الناس بذلك	97	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms058	false	-7531280097502363536	25	76	141	389	1540	300	النبي-- كان يدين بذلك ويخبر به وهو لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ضرورة عند كل من عرف النبي واثاره وروي اخباره فانه كان يعتقد ويري ان القران الذي اتي به هو كلام الله تعالي دون ان يكون كلاما له------------ او لغيره من المتكلمين ويخبر الناس بذلك	58	-665429792587189027	204	330.5	160	414	49.27536392211914	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms106	true	-2532972415356530553	28	77	136	414	1533	300	واما الاصل السابع وهو انهم انما تركوا الاتيان------- بمثل القران لعجزهم عنه فالذي يدل علي------------------------------------------------------- ذلك ان دواعي العرب كانت متوفرة الي ابطال امر النبي وكانوا يعلمون ان امره يبطل بالمعارضة فلو كانوا قادرين عليها لفعلوها وهذه الدلالة مبنية علي ثلاثة اصولاحدها ان دواعي العرب كانت متوفرة الي ايطال	106	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms064	false	-1783485683145178987	22	66	133	374	1583	300	واما الاصل السابع وهو انهم انما لم يعارضوه فلم ياتوا بمثله------ لعجزهم عنه لان دواعيهم كانت متوفرة الي معارضته ليبطلوا به نبوته ولا صارف لهم عن ذلك----------------------------------------------- وكانوا يعلمون ان امره يبطل بالمعارضة فلو قدروا------- عليها لفعلوها ام-----------------------------------ا ان دواعي----هم كانت متوفرة الي ابطال	64	-665429792587189027	145	213.0	116	340	42.64706039428711	24	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms161	true	-2468071974185962254	210	250	1064	1255	1517	300	من اخذ دينه عن التفكر في الاء الله وعن العدير لكشاب الله والتلهم لسنتي -الت الرواسي ولم هزل ومن اخذ ديته عن افواه الرجال وقلدهم فيه ذهب به الرج-ل من يي-ن الي شمال وكان من دين الله علي اعظم زوال	161	-5427770916606992160	Zaydiyya0000130-ara1.ms113	false	-5757379126755589708	1	37	6	179	1594	300	من اخذ دينه عن التفكر في الاء الله وعن التدبر----------- والتفهم لسنتي زالت الرواسي ولم يزل ومن اخذ دينه عن افواه الرجال مالت---------- به الرجال من يمين الي شمال وكان من دين الله علي اعظم زوال	113	-665429792587189027	161	281.5	125	194	82.98969268798828	28	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000130-ara1