id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055201-ara1.ms161	false	-2468071974185962254	210	250	1064	1255	1517	300	من اخذ دينه عن التفكر في الاء الله وعن العدير لكشاب الله والتلهم لسنتي -الت الرواسي ولم هزل ومن اخذ ديته عن افواه الرجال وقلدهم فيه ذهب- به الرج-ل من يي-ن الي شمال وكان من دين الله علي اعظم زوال	161	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms002	true	-4106280789018373419	242	281	1385	1577	1683	300	من اخذ دينه عن التفكر في الاء الله و---التدبر لكتاب الله والتفهم لسنتي زالت الرواسي ولم يزل ومن اخذ دينه عن افواه الرجال وقلدهم فيه ذهبت به الرجال من يمين الي يسار وكان من دين الله علي اعظم زوال	2	-7863217936378262471	178	323.0	139	195	91.28205108642578	29	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms021	false	-8430082978146401792	158	223	842	1161	1560	300	لما رويناه بالاسناد الموثوق به الي رسول الله وعلي اله وسلم ان رجلا اتاه ف-----------------------------قال يا وسول الله علمتي من غراتب العلم فقال ---------------------------------وماذا صنعت في راس العلم حتي تسالني عن غراءبه 14 فقال الرجل يا رسول الله وما راس العلم4 فقال رسول الله------------------------ معرفة الله حق معرفة فقال وما معرفة الله حق معرفته قال------------------------ ان تعرفه بلا مثل ولا شبيه وان تعرفه ال-ها واحدا	21	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms004	true	-567053808712535702	225	300	1220	1592	1592	300	فما روي--------------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا-رسول الله علمني من غراءب العلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلموماذا صنعت في راس العلم حتي تسالني عن غراءبه فق---ال الرجل يا-رسول الله وما راس العلم- فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم معرفة الله حق معرفته قال وما معرفة الله حق معرفته قال صلي الله عليه واله وسلم ان تعرفه بلا مثل ولا شبيه وان تعرفه الاها واحدا-	4	-7863217936378262471	248	386.0	198	430	57.67441940307617	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms026	false	6593441864810706146	128	247	637	1299	1547	300	التظر فهو لفظ مشترك- بي-----ن خمسة معان احدها نظر العين وهر تقليب الحدقة السليمة -من جهة المرثي التماسا لرءيته يحكيه قوله الشاعر-نظروا اليك باعين مزورة نظر التيوس الي شفار الجاذر وعلي ذلك حمل قول الله تعالي من قصة المنافقين واذا ما انزلت سررة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احدي معن--------اه قلب احدهم حدقته السليمة في جهة ال-----مرثي التماسا لرءيته وثانيها نظر المقايلة يقال دار فلان ينظر الي دار فلان اي يقابلها و7 يقال الجبلان يتناظ------------------ران معناه يتقابلان ويدل عليه قول الشاعر اذا نظرت الي جبال احد افادتني بنظرتها سرورا معتاه اذا قابلتني وعليه يحمل قول الله تعالي في قص---------------------------------------------ة الاصنام وتراعم يظرون اليك وهم لايصرون5 وثالشها نظر الانتظار وهو المتوقع لحصول امر-في المستقبل يدل عليه قول الشاعر	26	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms012	true	6947240558876510764	37	149	197	854	1669	300	النظر القول باشتراكه بين معان خمسة------اولها نظر العين وهو تقل-ب الحدقة السليمة الي جهة المرءي التماسا لرءيته -ومنه قول- الشاعر نظروا اليك باعين مزورة نظر التيوس الي شفار الجازر وعلي هذا حمل قو----له تعالي في قصة المنافقين-واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احدالتوبة127 معناه قلب بعضهم حدقته السليمة في جهة البعض الاخر التماسا لرءيته وثانيها نظر المقابلة يقا----------------------------------------------ل الجبلان يتناظران والداران تتناظران معناه تتقابلان ويدل عليه قول الشاعر اذا نظرت الي جبال احد افادتني بنظرتها سرورا معناه---- قابلتني قال الدواري فيه نظر اذ مقصود الشاعر بنظر جبال احد تقليب احداقها اورده علي جهة الاستعارة والتجوز--------------------- وثالثها نظر الانتظار وهو ال-توقع لحصول امر في المستقب----ل ومنه قول الشاعر	12	-7863217936378262471	484	786.5	393	747	64.7925033569336	61	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms027	false	1657293643084087354	0	119	0	632	1594	300	الي الرحمن تاتي بالخلاص ممناه منتظظرة وعليه حمل قول الله تعالي من قصبة بلقيس و-------اني مرسلة النهم بهدية فناظرة بم يرجع المرستون-------- معناه منتظرة ودابعها نظر الرحمة وهو-ارادة حصول منفعة للغير او دفع مضرة و عته يحكيه قول الشاعر-انظر السي بعين بسرك نظرة ---------الفقر هزري والنعيم يتحل وعليه حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الله تعالي في قصة امل النار ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزحي-م ولهم عذاب اليم معناه -لا يرحمهم وخامسها نظر الفكر وهو المعني الذي متي وجد في الواحد منا اوجب كونه متفكرا والانسان يعلم ذلك من نفسه فانه يفرق بين حاله اذا كان متفكرا وبين حاله اذا كان غير مفكر ويحكيه--- قول الشاعر انظر بذكرك تستبين المنه-ا واعلم بان الفكر هو سبب التجا وعليه حمل قول الله تعالي	27	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms012	true	6947240558876510764	153	300	874	1669	1669	300	الي الرحمن ياتي بالخلاص معناه منتظ-رة وعليه---- قول الله تعالي في قص-ة بلقيس السباية اني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون النمل35 معناه منتظرة ورابعها نظر الرحمة وهو ارادة حصول منفعة للغير او دفع مضرة-- عنه -ومنه قول الشاعر انظر ال-ي ب---------نظرة من رحمة فالفقر يزري والنعيم متجل ويروي بعين برك نظرة قال الدواري فيه نظر لانه اراد تقليب الحدقة وكانه جعل للرحمة حدقة ولتلك الحدقة نظرات تعطف ورافة فامره ان ينظر اليه بتلك النظرات وهذا علي جهة الاستعارة الراءقة ويشهد بذلك ان الرحمة قد ذكرت فلا يصح ان يكون المراد نظر الرحمة ومن ذلك قول الله تعالي في قصة اهل النار ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ال-- ع--مران77 معناه ولا يرحمهم وخامسها نظر الفكر وهو الم-----------------------راد هنا وهو اجالة الخاطر في شء لتحصيل اعتقاد ويرادفه الت----------------------------------------------------فكر وعليه حمل قول الشاعر انظر بفكرك تستبين المنهجا واعلم بان الفكر هو سبب النجا و-----منه قو----له تعالي-	12	-7863217936378262471	436	662.5	348	903	48.28350067138672	55	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms033	false	-366623059006584219	4	158	23	832	1545	300	لو اخبرتتا------------ بوجود بلد في الدتيا يقال لها بغداده لعل-نا صحة ما تقوله ولو اخبرتثا تلك الطاءفة بعيتها ان الله تعالي يري بالابصار فاتا لا نعلم صحة ما تقوله ولم يكن فرق بين الحبرين الا ان الخمر الاول مستند- الي المشاهدة التي لا يجوز دخول الالتباس فيها والش---------اني من الخيرين مستند- الي الاعتقاد الذي يجوز دخول الالتباس فيه واما الاصل الثاني وهو انه لا يجور مشاهدته فانما يدل علي هذا ما تقدم بيانه2 فلما لم يجز مشاهدته تعالي دل علي انه لا يعرف بالاخبار المتواترة فراذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة لم يبق ط----------------------------------------------------ريق الي معرقته سوي العظر والاستدلال واها الاصل الرابع وهو ان ها لا------------------------------------------------------يتم الواجب الا----------------------به يكون واجبا كوجويه فالذي يدل علي ذ------------------------------------لك ان من وجب عليه قضاء دين او رد وديعة او تحو ذلك ولم يتمكن من ذلك الا بالقيام وفتح الباب واخراج المال وجبت ع-----ليه هذه الافعال كلها--------------------------------------- بدليل ان العقلاء يذمونه علي الاخلال بها كما يذمونه علي الاخلال برد الوديعة	33	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms014	true	6691478653278149902	22	180	136	954	1611	300	لو اخبرتنا طاءفة عظيمة بوجود بلد في الدنيا يقال لها بغداد- لعلمنا ذلك--------- ولو اخبرتنا تلك الطاءفة ا-------ن الله تعالي يري بالابصار لم----- نعلم صحة خبرها و---لم يكن فرق ------------الا ان------ الاول مستندة الي المشاهدة التي لا يجوز-------------- فيها الالتباس والث-----------اني مستندة الي الاعتقاد الذي ي----دخله الالتباس------------------------------------------------------------------------------- فلما سبرنا هذه---------------------------------------------------------------- الاقسام ولم نجد واحدا منها يصح ان يكون طريقا الي معرفة الباري علمنا انه لا طريق اليها----- سوي النظر الذي هو الفكراذ لا طريق تعدو هذه الاربع واذا تقرر ذلك علمنا وجوب النظر لان من المعلوم ان ما لا يتم الواجب الذي هو المعرفة مثلا الا به يكون واجب- كوجوبه والا وقع الاخلال بالواجب وقد قضي العقل بقبحه دليل ذلك ان من وجب عليه قضاء دين او رد وديعة او نحو ذلك ولم يتمكن من ذلك الا بالقيام وفتح الباب واخراج المال فانها تجب عليه هذه الافعال كلها وانما وجبت عليه لكونها وصلة الي الواجب بدليل ان العقلاء يذمون- علي الاخلال بها كما يذمون- علي الاخلال برد الوديعة	14	-7863217936378262471	478	684.5	378	1041	45.917388916015625	68	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms022	false	-4916373687588073209	155	200	829	1103	1619	300	يتعلق بثمانية فصول اولها بيان المذهب في المسالة وثاتيها بيان الدليل علي صحة ذلك المذهب وثالغها----- تحقيق ذلك الدليل ورابعها بيان الاسعلة الواردة علي ذلك الدليل والتحقيق وخامها بيان اجوبة تلك الاسعلة وسادسها بيان مذاهب المخالفين في تلك المسالة وسابها بيان شبههم التي يتعلقون بها	22	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms018	true	-1579625323681850919	57	103	303	578	1616	300	يتعلق بثمانية امور اولها بيان المذهب في المسالة ثان-يها بيان الدليل علي صحة ذلك المذهب -ثالثها بيان تحقيق ذلك الدليل -رابعها بيان الاسءلة الواردة علي ذلك الدليل والتحقيق خامسها بيان اجوبة تلك الاسءلة -سادسها بيان مذاهب المخالفين في تلك المسالة سابعها بيان شبههم التي يتعلقون بها	18	-7863217936378262471	253	468.0	208	279	90.6810073852539	36	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms036	false	-8985835795126392457	5	93	27	480	1574	300	واما الموضع2 الفاني وهو في الدليل علي ان هذه الاجسام محدثة فالذي يدل علي ذلك انها------ لم تخل من الاعراض المحدثة ولم تتقدمها ولم تخل عن الحدث ولم تعقدمه فهو محدث مثله وهذه الدلالة مبنية علي اربع دعاوي احدها ان في هذه الاجسام اعراضا هي غيرها والثانسية انها محدية والثالثة ان الاجسام لم تخل منها ولم تتقدمها والرابعة ان ما لم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث مثله اما الدعوي الاولي فمذهينا ان في هده الا جسام اعراضا هي غيرها والخلاف في ذلك مع قوم من الفلاسفة	36	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms024	true	7617095137318079516	142	170	783	930	1649	300	واما الاصل الثالث------------------------------------------------------- وهو ان الاجسام لم تخل من الاعراض المحدثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يتقدمها في الوجود فهذا هو مذهبنا ومذهب اكثر الفرق-------------------------------- والخلاف في ذلك مع قوم من الفلاسفة	24	-7863217936378262471	88	125.5	68	459	19.1721134185791	14	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms040	false	-7738852532203967293	120	241	600	1182	1463	300	للجسم او بجوز ان يستحيل الا تري الج---سم لما وجب له التحيز وجب له في كل زمان ومكان ولما جاز عليه التنقل جاز عليه في كل زمان ومكان ولما استحال عليه الكون- في جهتين في وقت- واحد- استحال عليه في كل زمان ومكان واما الاصل الشاني وهو انه لا يجوز خلوه عنها الان فالذي يدل علي ذلك انه لو جاز خلوه عنها الان لم يمتنع ان يكون كثير من الاجسام موجودة وهي غير متحركة ولا ساكنة وقد علمنا ان من جوز ذلك فقد كابر حكم عقله ولهذا لو اخبرنا مخبر انه شاهد------- في بعض البلاد القاصية اجساما غير متحركة ولا ساكنة لتبادر العقلاء الي تكذيبه من غير توقف في امره ولثبت ان الحمسم لا يجوز خلوه من هده الاعراض الحدي-ة واما	40	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms025	true	2393583962390222139	0	110	0	527	1520	300	للجسم او يجوز او يستحيل الا تري ان الجسم لما وجب له التحيز وجب له في كل مكان وزمان ولما جاز عليه التنقل جاز----- في كل مكان وزمان ولما استحال عليه --كونه في جهتين في حالة واحدة استحال عليه في كل زمان ومكان ومعلوم قطعا ا----------نه لا يجوز خلوه عنها الان اذ------------------- لو جاز ذلك----------- لم يمتنع ان يكون كثير من الاجسام موجودة وهي غير متحركة ولا ساكنة وقد علمنا ان من جوز ذلك فقد كابر حكم عقله--------- اخبرنا مخبر انه شاهد اجساما في بعض البلاد القاصية ---وهي غير متحركة ولا ساكنة لتبادر العقلاء الي تكذيبه من غير توقف في امره فتقرر ان الج-سم لا ي----خلو- من---- الاعراض المحدثة واما	25	-7863217936378262471	470	798.5	364	596	78.85906219482422	85	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms012	false	-8591317294681585552	27	54	142	273	1561	300	القادر هو المختص بصفة لكونه عليها يصح منه الفعل مع سلامة الاحوال ------------------------المقدود هو ما يصح ايجاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل هو-------- ما وجد من جهة من كان قادرا عليه	12	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms033	true	-3628523067145707580	175	275	917	1423	1564	300	القادر هو من ---------------------يصح منه الفعل مع سلامة الاحوال وهذا قول من يقر بالصانع المختار والخلاف في ذلك مع الباطنية فانهم يقولون بان الله لا يوصف بانه قادر ولا لا قادر ولاشء من الصفات اصلا لا اثباتا ولا نفيا اذ لو وصف مثلا بانه قادر كان تشبيها وان وصف بانه غير قادر كان تعطيلا وقد الزمت المطرفية بانه لا يوصف بذلك لان طريقنا الي كونه قادرا وجود هذه الحوادث من الاجسام وغيرها منه تعالي وعندهم انها لم تحدث من الله بل حدثت بالفطرة والتركيب والدليل علي ذلك المذهب الصحيحان الفعل وحقيقته هو ما وجد من جهة من كان قادرا عليه	33	-7863217936378262471	85	135.0	65	527	16.129032135009766	16	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms043	false	-5839226020186898362	61	204	299	992	1501	300	ان الفعل قد صح مته والفعل لا يصح الا من قادر وهذه الدلالة مبتية علي اصلين91و احدها ان الفعل قد صح منه والشاتي ان الفعل لا يصح الا من قادر 1 اما الاصل الاول وهو ان الفعل قد صح منه فالذي يدل عليه ا-----------------------------------ن الفعل قد وقع منه ووجد والوجود فرع علي الصبحة ونعني بالصحة الامكان ولا شك اته لو لم يكن ممكن الوجود بل كان مستحيلا في ننسه لما وقع والذي يدل علي الغاني انا وجدتا في الشاهد ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتين احدهما يصح منه الفعل----------- كالصحيح السليم والاخر يتعدر عليه الفعل كالمريض المدن- فالذي صح منه الفعل يجب ان يضارق من تعدر عليه الفعل بمفارقة لولاها لما صح احدهما وتعذو1 علي الاخر وقد عبر اهل اللفة عن هذه المفارقة بان سموا من صح مته الفعل ----------------------------------------------------------قادرا قاذا كان الله سبحاته قد صح منه من الافعال ما يتعدر علي غيره ثبت انه تعالي قادر لان	43	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms034	true	2153943029781913779	185	299	938	1505	1508	300	ان الفعل قد صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فال------فعل قطعا لا يصح الا من قادر دليل ذلك اي كون الفعل لا يصح الا من قادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا وجدنا في الشاهد ذاتين كان الاجود ان يقول حيين او جملتين ليسقط عنه مءنة ابطال ان يكون المءثر في صحة الفعل كونه حيا وكثير من الصفات الراجعة الي الجملة او الي الاحاد احدهما اذا حاول حملا ثقيلا حمله كالصحيح السليم والاخر يتعذر عليه ذلك-- كالمريض المدنف فالذي صح منه الفعل يجب ان يفارق من تعذر عليه ذلك ف------------------------------------------------------------------------المفارقة معلومة بالضرورة ويجب ان يختص القادر عليه بمزية تلك المزية هي التي عبرنا عنها بكونه قادرا فاذا كان الله سبحانه قد صح منه من الافعال ما يتعذر علي غيره ثبت انه------ قادر فان	34	-7863217936378262471	247	348.5	191	939	26.30457878112793	35	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms051	false	5420443293242569340	58	174	328	1014	1668	300	ثلاثة وعشرون جنسا وهي الجواهر والالوان والرواءح والطعوم والحرارة والبرودة والرطوية والييرسة والشهوة والنضرة والحماة والقدرة والغعاء فهده مقدر الله تعالي علي اعيانها واجناسها ومن كل جنس علي ما لا يتناهي لما يينا من انه تعالي قادر --لذاته فلا اختصاص لذاته بجتس دون جنس 15و واما العشرة الباقية فهي الاكوان والاعتمادات والتاليفات والاصوات والالام والاعتقادات والارادات والكراهات والظنون والافكار فهذه العشرة يقدر العياد علي اعيانتها واجناسها لما مكنهم الله تعالي منها ويقدر الز تسالن علي اجناسها ومن كل جنس علي ما لا يتناهي لما بينا من انه تعالي قادر لذاته فلا تتحصر مقدوراته جبسا ولا عددا واقما تلسا انه تعالي --------------------------------لا يجوز خروجه عن هذه الصفات بحال من الاحوال فلان قد بيتا انه تعالي يستحقها------ لذاته	51	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms035	true	-3498466909689264643	186	298	1017	1678	1685	300	ثلاثة وعشرون جنسا وهي الاجسام والالوان والرواءح والطعوم والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والشهوة والنفرة والحياة والقدرة والفناء فهذه يقدر الله------ علي اعيانها واجناسها ومن كل جنس علي ما لا يتناهي ل-----------انه تعالي قادر بالذات و-لا اختصاص لذاته بجنس دون جنس---- واما العشرة الباقية وهي الاكوان والاعتمادات والتاليفات والاصوات والالام والاعتقادات والارادات والكراهات والظنون والافكار فهذه يقد-------ر العباد علي اعيان-ها واجناسها لما مكنهم الله تعالي منها ويقدر الله ع-----لي اجناسها ومن كل جنس علي ما لا يتناهي لما -ذكر من انه تعالي قادر بذاته فلا تنحصر مقدوراته جنسا ولا ع-----------ددا وهو تعالي قادر فيما لم يزل وفيما لا يزال ولا يجوز خروجه عن هذه الصفة- بحال من الاحوال اذ هو----------------- يستحقها تعالي بذاته	35	-7863217936378262471	577	1032.5	476	726	79.4765853881836	73	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms012	false	-8591317294681585552	65	98	325	484	1561	300	هو المختص بصفة لكونه عليها يصح منه الفعل المحكم اذا-لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم هو المنتظم والمترتب الاحكام هو ايجاد فعل عقب فعل او مع فعل علي وجه لا	12	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms036	true	-6807541657962674647	49	104	253	544	1553	300	هو المختص لصفة لكونه عليها يصح منه الفعل المحكم اذا لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه وهذا هو مذهب المقرين بالصانع المختار والخلاف في ذلك مع الباطنية تصريحا والمطرفية الزاما كما تقدم والدليل علي ذلك المذهب الصحيح ان الافعال المحكمة وحقيقة المحكم هو الفعل الواقع عقي------------------------ب فعل او مع فعل علي وجه لا	36	-7863217936378262471	121	203.0	94	315	38.412696838378906	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms043	false	-5839226020186898362	247	296	1211	1478	1501	300	قادر في لعن المسالة الثالثة ان الله تعالي عاله والكلام فيها يقع في موضعيناحدهما في حقيقة العالم والحكم وال----------احكام والثاني في الدليل علي ان الله تعالي عالم اما الموضع الاول فحقيقة العالم--------------------------------- هو ال-ختص بصفة لكونه عليها يصح منه الفعل المحكم اذا-لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه	43	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms036	true	-6807541657962674647	6	67	31	338	1553	300	قادر AUTO-- المسالة الثالثة ان الله تعالي عالم انه يجب علي المكلف ان يعلم ان الله تعالي ع---الم وحقيقته هو من يمكنه احكام الاشياء المتباينة وتمييز كل منها بما يميزه او من ادراك الاشياء ادراك تمييز وان لم يقدر علي فعل محكم وقيل هو المختص لصفة لكونه عليها يصح منه الفعل المحكم اذا لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه	36	-7863217936378262471	145	167.5	113	312	46.47435760498047	23	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms045	false	6749374981662001044	3	86	17	426	1510	300	علي ان القادر العالم لا يكون الا حيا انا وجدنا ف------ي الشاه-----د ذاتين احدهما يصح ان يقدر ويعلم كالحي الواحد منا والاخر يستحيل ان يقدر ويعلم ك---الميت والجماد فالذي صح ان يقدر ويعلم لابد ان يفارق من تعذر 12و ذلك عليه بمفا--------------رقة لولاها لما صح من احدهما ما استحال علي الاخر وقد عبر اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سموا من صح ان يقدر ويعلم حيا دون الاخر فاذا ثبت ان الله تعالي عالم قادر ثبت انه حي المس--اية الخا---------------------مسة ان الله تعالي	45	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms044	true	-6533781772055786779	84	170	445	878	1512	300	علي ان القادر العالم لا يكون الا حيا فلان من المعلوم في الشاهد وجود ذاتين احدهما يصح ان يقدر ويعلم ك-----الواحد منا والاخر يستحيل ان يقدر ويعلم مثل الميت والجماد اذ هما لا يعلمان شيءا ولا يقدران-------------------- عليه ضرورة فلابد من مفارقة لولاها لما صح من احدهما ما استحال علي الاخر وقد عبر اهل اللغة عن هذه المفارقة بان سموا من صح ان يقدر ويعلم حيا دون الاخر ويرد هنا من السءال والجواب مثل ما تقدم ف--ي المسءلتين السابقتين فان قيل دليلكم علي ان الله تعالي	44	-7863217936378262471	301	477.5	237	460	65.43478393554688	52	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms045	false	6749374981662001044	179	300	949	1510	1510	300	علي ا-----نه تعالي------ سميع ب-----------------------------------------صير فهو انه حي لا افة به وكل من كان حيا لا افة به فهو سميع بصير وهذا الدليل ميني علي اصلين احد-------------هما انه حي لا افة به والثاني ان كل من كان حيا لا افة به فهو سميع بصير اما الاصل الاول فالذي يدل علي انه تعالي حي -قد تقدم ----والذي يدل علي انه------ لا افة به --ان معني الافات هو فساد الالات وهذا هو المعقول من اطلاق اسم الافة في الشاهد وذلك مستحيل علي الله تعالي لانه ليس بذي جارحة ولا الة لان الجوارح والالات لا تجوز الا علي من هنا نمدا المقاهلة علي الاصل وهو هاللوحة 9و في الاصل سبحانه الاجسام والاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام محدثة وهو تع---------الي قديم ---لما ياتي بيانه من بعد ان شاء الله-	45	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms046	true	-6715120449481345669	91	192	485	973	1540	300	علي الوصف له تعالي بكونه سميعا بصيرا وكل من كان حيا لا افة به فهو سميع بص------------------------------------------------------------ير فهذان اصلان لابد من اقامة البرهان علي كل منهما-------------------------------------------------------------------------------------------- اما انه تعالي حي فقد تقدم في مسال-ة حي واما انه تعالي لا افة به فلان معني الافات--- فساد الالات وهذا هو المعقول من اطلاق اسم الافة في الشاهد ------------------------------------------------------------------والالات لا تجوز ال-------------------------ا علي الاجسام والله---------------- سبحانه ليس بجسم ولا عرض فاذا كان الله تعالي ليس بجسم ولا عرض استحال ان تكون له الة تنطرق اليها الافة وقلنا انه ليس بجسم لان الاجسام محدثة كما مر والله تعالي قديم علي ما يجء- بيانه ان--------شاء الله	46	-7863217936378262471	220	262.5	171	760	28.947368621826172	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	false	1764704889881517130	97	165	451	821	1519	300	المسالة السادسة ان الله تعالي قديم والكلام منها يتع لي موضيناحدهما في حقيقة القدع والثاني في الدليل علي ا---------------ن الله تعالي ق-----------------------------------------------------------ديم اما الموضع الاول فحقيقة القديم في اصل اللغة هو ما تقادم وجوده يقال بناء قديم ورسم قديم لما تقادم وجوده وعلي هذا المعني حمل قول الله تعالي حتي عاد كالعرجون القدم هريد به متقادم الوجود وحقيقة القديم ف------------------ي اصطلاح المتكلمين هو الموجود الذي لا اول لوجوده	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms049	true	6421025813860439452	150	195	884	1125	1690	300	المسالة السادسة ان الله تعالي قديم انه يجب ---------------------------------------------------------علي المكلف ان يعلم ان الله تعالي قديم وقد اشتملت هذه المسالة علي مسءلتين مسالة موجود ومسالة قديم اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدم هو------------ الوجود في الازل ولهذا قال ومعني القديم في اصطلاح المتكلمين هو الموجود الذي لا اول لوجوده	49	-7863217936378262471	124	170.5	100	462	26.839826583862305	17	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms046	false	1764704889881517130	115	175	555	872	1519	300	ان الله تعالي قديم -اما --الموضع الا----ول فحقيقة القديم في اصل اللغة هو ما تقادم وجوده يقال بناء قديم ورسم قديم لما تقادم --وجوده و---علي هذا المعني حمل قول الله تعالي حتي عاد كالعرجون القدم هريد به متقادم الوجود وحقيقة القديم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطلاح ----المتكلمين------------- هو الموجود الذي لا اول لوجوده ولا يجوز--------------------------------------------------- ان يوصف بهذا الوصف علي الاطلاق الا البارء	46	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms050	true	-800239623857335235	124	219	669	1189	1622	300	ان الله تعالي عالم قادر فلا يكون الا موجوداوحقيقة القديم في---- اللغة--- ما تقادم وجوده يقال بناء قديم ورسم قديم لم--تقادم الوجود وحمل علي هذا المعني---- قو----له تعالي-حتي عاد كالعرجو-----------------------------------ن القديميس39 والعرجون هو العذق في طرفه شماريخ التمر وهو مقدار الذراع طولا فيكون عند الجذاذ ممتدا ثم اذا يبس وتقادم احقوقف وصار كهيءة الهلال لتقادم وجوده علي ما هو قريب العهد بالجذاذ وفي الاصطلاح ما قاله المصنف وان شءت قلت هو الموجود الذي لم يسبق وجوده عدموان شءت قلت هو الموجود بغير موجدقال صاحب الخلاصة فلا يصح ان يوصف بهذا الوصف علي الاطلاق الا الباري	50	-7863217936378262471	224	294.0	182	573	39.09249496459961	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms047	false	-7172809112600431283	1	54	7	269	1462	300	بسه الا تري ان كشيرا من الموجودات كالجمادات والاعراض يستحيل ان تكون قادرة2 علي شء وعالمة به مع وجودها فاذا كان ذلك كذلك فالمعدوم اولي ان لا يكون قادرا علي شء ولا عالما به فلو كان صانع العالم معدوما لم يكن قادرا ولا عالما وقد ثبت ات----ه تعالي -----قادر عالم فيجب ان يكون	47	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms050	true	-800239623857335235	93	132	502	706	1622	300	به--الا تري ان كثيرا من الموجودات كالجمادات والاعراض يستحيل ان تكون قادرة- علي شء وعالمة به مع وجودها-فاذا كان---- كذلك فالمعدوم اولي ان لا يكون قادرا علي شء ولا عالما------------------------------------------------------وقد ثبت ان الله تعالي عالم قادر فلا يكون الا -----	50	-7863217936378262471	180	311.5	145	271	66.42066192626953	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms038	false	5039211385650258909	185	287	942	1466	1527	300	يخلو اما ان يكون قديما لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قد-مة او محدثة والاقسام كلها باطلة سو-ي ان القديم قديم لذاته و-------لا يجوز ان يكون قديما بالفاعل علي معني ان فاعلا فعله قديما لان المفعول محدث وذلك يبطل قدمه وبعد فاذا كان للعرض فاعل بطل مذهب المخالف وهو القول يقدمه وذلك يحصل منه غرضنا وهو القول بحدوثه قبطل ان يكون القديم قديا بالفاعل -----------ولا يجوز ان يكون قديما لعلة معدومة لا-ن العدم مقطعه الاختصاص والعلة لا توجب الا بشرط الاختصاص	38	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms054	true	-7565227260003878088	229	300	1300	1676	1676	300	يخلو اما ان يستحقها لذا---ته او لغيره-والغير لا يخلو اما ان يكون فاعلا او علة-والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة-والاقسام كلها باطلة سواء انه يستحقها--- لذاته اما انه لا يجوز ان يستحقها ل----لفاعل فلانه قد ثبت انه تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم ----فلا فاعل له واما انه لا يجوز انيستحقها لمعان--- معدومة فلان العدم مقطعة الاختصاص والعلة لا توجب الا لشرط الاختصاص-	54	-7863217936378262471	288	457.5	231	545	52.84403610229492	42	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms049	false	-9031118833356027439	120	206	647	1080	1544	300	انه قد ءبت ان الله تعالي قادر عالم حي سميع بصير فلا يخلو اما ان يستحقها لذاته او لغيره والغير لا يخلو اما ان ان يكون فاعلا او علة والعلة لا تخلر اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا-تخلو اما ان تكون قدكة -او محدثة 14و والاقسام كلها باطلة سو-ي ان- يستحقها لذاته اما اته لا يجوز ان يستحقها بالفاعل فل-----------انه تعالي قديم والقديم لا فاعل له واما انه لا يجوز ان يسعحفها لمعان معدومة فلان العدم مقطعه الاختصاص والعلة لا توجب الا بشرط الاختصاص	49	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms054	true	-7565227260003878088	218	300	1251	1676	1676	300	انه قد ثبت ان الله تعالي قادر عالم--- سميع بصير فلا يخلو اما ان يستحقها لذاته او لغيره-والغير لا يخلو اما ---ان يكون فاعلا او علة-والعلة لا تخلو اما ان تكون معدومة او موجودة والموجودة لا تخلو اما ان تكون قديمة او محدثة-----والاقسام كلها باطلة سواء انه يستحقها لذاته اما انه لا يجوز ان يستحقها ل-لفاعل فلانه قد ثبت انه تعالي قديم ف-------لا فاعل له واما انه لا يجوز انيستحق-ها لمعان معدومة فلان العدم مقطعة الاختصاص والعلة لا توجب الا لشرط الاختصاص-	54	-7863217936378262471	394	712.0	318	448	87.94642639160156	62	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms049	false	-9031118833356027439	206	300	1080	1544	1544	300	فاذا زال الشرط زال المشروط واما انه لا يجوز ان يستحقها لمعان قدية ل-ما تقوله الاشعرية ومن قال بقولهم فلانه لو جاز ذلك عليه لوجب في تلك المعالني ان تكون امثالا لله تعالي لمشاركتها له في القدم الذي به فارق ساءر المحدثات وقد ثبت ان----ه تعالي لا مثل له علي ما ياتي بيانه ----------------ولانه اذا ثيت ان هذه الصفات واجبة لله تعالي عندنا وعند المخالف ثم لم يحتج اي وجوب وجوده تعالي الي ممتي قديم وجب في ساءر الصفات ان نستغن---ي وجوب قبوتها له سبحانه عن ممان قدي-ة لانه لا مخصص يقتضي حاجة بعضها-	49	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms055	true	8859425083585830951	0	96	0	481	1589	300	فاذا زال الشرط زال المشروط-واما انه لا يجوز ان يستحقها لمعان قديمة كما تقوله الاشعرية كما ياتي------ فلانه لو جاز ذلك عليه لوجب في تلك المعا-ني ان تكون امثالا لله تعالي لمشاركتها له في القدم الذي به فارق ساءر المحدثات وقد ثبت ان الله تعالي لا مثل له علي ما ياتي بيانه انشاء الله تعاليولانه اذا ثبت ان هذه الصفات واجبة لله تعالي عندنا وعند المخالف ثم لم نحتج في وجوب وجوده تعالي الي معني قديم وجب في ساءر الصفات ان يستغني في وجوب ثبوتها له سبحانه عن معان قديمة لانه لا مخصص يق-ضي حاجة بعضها	55	-7863217936378262471	439	805.5	349	490	89.59183502197266	76	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms057	false	1179315725835077403	102	130	518	652	1485	300	ان تكون تلك الذوات القدية امثالا لله تعالي لمشاركتها له في القدم الذي هو اخص الصف--------ات وقد ثيت ان الله تعالي لا مثل له علي ما ياتي بيانه	57	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms055	true	8859425083585830951	26	52	136	260	1589	300	ان تكون------------------ امثالا لله تعالي لمشاركتها له في القدم الذي به فارق ساءر المحدثات وقد ثبت ان الله تعالي لا مثل له علي ما ياتي بيانه	55	-7863217936378262471	105	186.0	81	142	73.94366455078125	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms052	false	-5280929922552634044	255	299	1291	1515	1520	300	الكرامية من- ان الله ت---------------------------------------------------------عالي جسم وليس بطويل ولا عريض ولا عميق فهو- مناقضة ظاهرة لان المعقول من الجسم هو الطويل والعريض العميقء بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقا-----ل هذا جسم وليس بطويل ولا عريض ولا	52	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms068	true	4291795682717692501	34	86	179	457	1551	300	الكرامية الي ان الله تعالي ليس بجسم علي الحقيقة ولا مماثل للاجسام ولكنه جسم لا كالاجسام فليس بجسم طويل عريض---- عميق وهذه مناقضة ظاهرة لان المعقول من الجسم--- الطويل -العريض العميق- بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر-فلا يجوز ان يقول قاءل هذا جسم وليس بطويل ولا عريض ولا	68	-7863217936378262471	196	329.5	157	288	68.05555725097656	28	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms053	false	-8674393839291094323	1	129	4	649	1513	300	يقال هذا طوهل عريض عميق وليس بجسم1 يل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه جاريا مچري--------- من يقول هذا جسم وليس بسم001 ولان اهل اللغة يستعملون لفظ الجسم فيما كان ------عريضا عبيقا فيقول قاءلهم الفيل اجسم من الايل لما اشتركا في الطول والعرض والعمق وزاد احدهما علي الاخر في ذلك قال الشاعر واجسم من عاد جسوم رجالهم00 واكثر ان عدوا عديدا من الترب 16و ولانه تعالي لو جاز ان يسمي جسما لا كالاجسام كما تقوله الكرامية لجاز ان يسمي انسانا لا ك---------------------------------الناس1 ---كما ان ذلك لا يجوز اطلاقه لما كان يوهم الخطا كذلك لا يجوز النطق بكونه جسما لان ذلك يوهم ان يكون محدثا والله يتع---------------الي عن ذلك فبطل ان يكون مشبها للاجسام ولا يجوز ان يكون مشبها- للاعراض اذ لو اشبهها لجاز عليه العدم كما جاز عليها	53	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms068	true	4291795682717692501	88	211	468	1099	1551	300	يقال هذا طويل عريض عميق وليس بجسم ب-ل يعد من قال---- مناقضا------- جاريا قوله مجري قول من يقول هذا جسم وليس بجسم --ولان اهل اللغة يستعملون لفظ الجسم فيما كان طويلا عريضا عميقا فيقول قاءلهم الفيل اجسم من الابل لما اشتركا في الطول والعرض والعمق وزاد احدهما علي الاخر في ذلك قال الشاعر واجسم من عاد جسوم رحالهم-- واكثر ان عدوا عديدا من الترب ----ولانه------ لو جاز ان يسمي جسما لا كالاجسام------------------- لجاز ان يسمي انسان- لا كالناس وشابا لا كالشباب وشيخا لا كالشيوخ ونحو ذلك وذلك لا يجوز لايهام الحدوث ف-----------كذلك لا يجوز ا----ن يسمي جسما لا كالاجسام اذ العلة واحدة واما الذين قالوا بانه تعالي عرض علي اختلاف اقوالهم فمذهبهم باطل ايضالانه لو كان مشبها للاعراض لجاز -------------عليه -------ما جاز عليها	68	-7863217936378262471	434	689.5	342	712	60.955055236816406	70	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms012	false	-8591317294681585552	154	235	780	1176	1561	300	الحاجة هي الدواعي الداعية الي جلب نفع او دفع ضرر -المنفعة هي اللدة والسرور وما ادي اليهما1 اللد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع الشهوة له------- السرور هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان له في الفعل او لمن يجب جلب منفعة او دفع مضرة5 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضرة هي الالم والغم وما يءدي اليهما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم هو المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع اقتران النفرة عنه -الشم هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان عليه في الفعل جلب مضرة او فوت	12	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms072	true	-4098245915638973395	96	271	507	1390	1543	300	الحاجة هي الدواعي الداعية الي جلب نفع او دفع ضرر والمنفعة هي اللذة والسرور وما ادي اليهما بدليل انه لا يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقول قاءل انتفعت بهذا الفعل وما تلذذت به ولا سررت ولا العكس بل يعد من قال ذلك مناقضا واللذة هي المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع الشهوة له وحقيقة السرور هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان له في الفعل ج-----------لب منفعة او دفع مضرة والذي يءدي اليهما كالطاعات فانها وان كانت شاقة متعبة في الحال فانها تسمي منفعة لانها تءدي الي المنفعة والشء قد يسمي باسم ما يءدي اليه قال الله تعاليقال احدهما اني اراني اعصر خمرايوسف36 فسماه خمرا لما كان مءديا الي الخمر والمضرة هي الالم والغم وما يءدي اليهما بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقال تضررت بهذا الفعل وما تالمت به ولا العكس بل يعد من قال ذلك مناقضا والالم هو المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع------- النفرة عنه والغم هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان عليه في الفعل جلب مضرة او فوت	72	-7863217936378262471	366	629.0	291	901	40.62153244018555	69	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms054	false	2599902165634690060	14	300	69	1467	1467	300	معني الحاجة هي الدواعي الداعية الي جلب تفع او دفع ضرر بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين ويتفي1 بالاخر فلا يجوز ان يقال انا محتاج الي هذا الطعام وما دعاني اليه داع ولا ان يقال دعاني اليه داع ولست بمحتاج اليه بل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه فشبت بذلك ان الحاجة هي الدواعي الداعية الي جلب نفع او دفع ضرره والمتفعة هي اللذة والسرور وما ادي اليهما بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقا-----ل انتفعت بهذا الفعل ولا 16ظ تلذذت به ولا ان يقال تلذذت به وسررت وما انتفعت به بل يعد من قال ذلك مناقضا واللدة هي المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع الشهوة له وحقيقة السرور هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان له في الفعل او لمن يجب7 جلب منفعة او دفع مضرة فهو الذي يءدي اليهما كالطاعات فيانها وا- كانت شاقة متعبة في الحال فانها تسمي11 منفعة لانها تءدي الي المنقعة والشء قد يسمي باسم ما يءدي اليه قال الله تعالي قال احدهما -ني اراني اعصر خمرا------ فسمي العصر خمرا لما كان بءدي- الي الخمر والمضرة هي الالم والغم وما يءدي اليهما بدليل انه لا يجوز ان نثبت باحد اللقظين وتنفي بالاخر فلا يجوز ان يقال تضررت بهذا الفعل وما تالمت به ولا اغتممت ولا يقال تالمت به واغتممت وما تضررت به1 بل يعد من قال ذلك مناقضا والالم هو المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع اقتران النفرة عنه في الاصل هتفا في الاصمل داعي في الاصل هنفا لي الاصل ان يقول قاقل في الاصل وما تلددت لهست لي بهامش في تنع في ضد في الاصل والدي في الاصل تسما سوره وسف اية في الاصل تفا في الحموة وكذلك في الاصل والقم هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان عليه-	54	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms072	true	-4098245915638973395	47	265	269	1365	1543	300	معني الحاجة--- الدواعي الداعية الي جلب نفع او دفع ضرر بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي- بالاخر فلا يجوز ان يقال انا محتاج الي هذا الطعام وما دعاني اليه داع ولا ي---قال دعاني اليه داع ولست بمحتاج اليه بل يعد من قال ذلك مناقضا فثبت------------ ان الحاجة هي الدواعي الداعية الي جلب نفع او دفع ضرر- والمنفعة هي اللذة والسرور وما ادي اليهما بدليل انه لا-------- يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقول قاءل انتفعت بهذا الفعل وما---- تلذذت به ولا ------------------سررت ولا ا----لعكس بل يعد من قال ذلك مناقضا واللذة هي المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع الشهوة له وحقيقة السرور هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان له في الفعل ------------جلب منفعة او دفع مضرة و---الذي يءدي اليهما كالطاعات فا-نها وان كانت شاقة متعبة في الحال فانها تسمي-- منفعة لانها تءدي الي المنفعة والشء قد يسمي باسم ما يءدي اليه قال الله تعاليق-ال احدهما اني اراني اعصر خمرايوسف36 فسماه خ-----مرا لما كان مءديا الي الخمر والمضرة هي الالم والغم وما يءدي اليهما بدليل انه لا يجوز ان يثبت باحد اللفظين وينفي بالاخر فلا يجوز ان يقال تضررت بهذا الفعل وم-----------------------------ا تالمت به-------- ولا ----العكس بل يعد من قال ذلك مناقضا والالم هو المعني المدرك بمحل الحياة فيه مع------- النفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه والغم هو علم الحي او ظنه او اعتقاده بان عليه	72	-7863217936378262471	1041	1897.5	827	1413	73.67303466796875	180	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms055	false	3175096626842263202	0	35	0	181	1527	300	في الفعل جلب مضرة او فوت منفعة والذي يءدي اليهما كالمعاصي فانها وان كانت شهية لذيدة في الحال فانها تسمي مضرة لما كانت تءدي الي المضرة وهي العقاب الداءم والشء قد يسيمي بابيم ما يءدي	55	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms072	true	-4098245915638973395	265	300	1365	1543	1543	300	في الفعل جلب مضرة او فوت منفعة والذي يءدي اليهما كالمعاصي فانها وان كانت شهية لذيذة في الحال فانها تسمي مضرة لما كانت تءدي الي المضرة وهو العقاب الداءم والشء قد يس-مي باس-م ما يءدي-	72	-7863217936378262471	175	332.0	141	181	96.6850814819336	30	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms069	false	2898905737163958375	169	233	901	1227	1556	300	ان الشييين اذا4 كانا مثلين كانا قد اشتركا في صفة ذاتية علي ما قدمتا فمجب ان يشتركا------------------------------------------------ في ساءر الصفات الذاتية اذ لو اشتركا في صفة ذاتية وافترقا في صفة اخري ذاتية لكانا مثلين مختلفين لاشتراكهما فيما يقتضي التماثل و------الاختلاف وذلك محال ق--------------لو كان مع اله تمالي قدم كان لك--ان قد شا----------ركه في ضفه ذاتيه وهي كونه قدها فجب ان هشاركه لي جموع صقاته	69	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms084	true	3415623439798360168	55	116	282	619	1569	300	ان الشيءين -متي كانا مثلين كانا قد اشتركا في صفة ذاتية كالسوادين فانهما انما كانا مثلين لاشتراكهما في كونهما سوادين ويجب اشتراكهما في ساءر الصفات الذاتية اذ لو اشتركا في صفة ذاتية وافترقا في صفة اخري ذاتية لكانا مثلين مختلفين لاشتراكهما فيما يقتضي التماثل ويقتضي الاختلاف وذلك محال فثبت انه تعالي لو ---------------------كان له ثان قديم وجب ان يشاركه في صفات -----------------------------------------------	84	-7863217936378262471	220	353.0	178	406	54.187191009521484	36	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms070	false	7820405545535077743	4	135	17	685	1481	300	مثل لم يمتتع ان يخعلف مرادهما كما لا ي-تتع ان يتفق--------------------------- لان مع--كم كل قاد------رين صحة اختلافه-ا ومماتعهما وانناءضبح ذلك فيه-ما لكونه-ا قادرمن قاذا صح ذلك في الشاهد لم ي-تنع مثله في الغنلاو فيريد احده------------ا تحرياك جسم في حال ما يريد الاخر تسكينه ف----------كان لا بخلو الحال من ثلاءة 22 اقسام اما ان يوجد مرادهما جيعا فيكون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال واما ان لا يوجد مراذ كل واحد منهما فيخلو اج-سم من --حركة او سكون وذلك محال وفيه دليل علي عجزهما من حيث لم يوجد ارادا وذلك محال ايضا واما ان يوجد مراد احدهما دون الاخر فمن وجد مراده فهو الال-ه القديم ومن تعذر مراده فهو عاجز او منورع والعجز والمنع لا يجوزان الا علي المحدثات و--------------------------------------------------قد ادي الي هذه المحالات القول بالقديم الثاني فيجب القضاء بفساده	70	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms084	true	3415623439798360168	143	267	755	1406	1569	300	------------------------------كما لا يمتنع ان يتفق مرادهما لا يمتنع ان يتضادا لان من حكم كل كفوين قادرين صحة اختلافهما وتمانعهما وانما- صح ذلك بينهما لكونهما قادرين فاذا صح ذلك في الشاهد لم يمتنع مثله في الغاءب وكان يجب اذا اراد احدهما تحري-ك جسم وال--------------اخر تسكينه في حال واحد ان لا يخلو الحال من ثلاثة--- اقسام اما ان يحصل مرادهما مع-ا فيكون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال واما ان لا يحصل مرادهما مع-------ا فيخلو الجسم من الحركة والسكون وذلك م----------------------------------------------------حال ايضا واما ان يحصل مراد احدهما دون الاخر فمن حصل مراده فهو الالاه القديم ومن تعذر مراده فهو عاجز ممنو---ع والعجز والمنع لا تجوزان الا علي المحدثات والحدوث يبطل الالاهية كما مر والقول بالقديم الثاني قد ادي الي هذه المحالات--------------------- فيجب القضاء بفساده	84	-7863217936378262471	471	753.0	371	784	60.07653045654297	68	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms070	false	7820405545535077743	135	259	685	1296	1481	300	فاما ما تقوله الشت-وية من قدم النور والظلمة فهو قول-- باطل لانهما------ عندنا سان وعند بعض الناس انهما عرضان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بيتا ان الاجسام والاعراض حدة في--طل ما-ادعوه واما من قال من الحجموس يقدم اهرمن فهو---- باطل لان الشيطان من جملة الاجسام ولد ستا ان الاجسام محدث---------ه واما من قال منهم ان اهزمن محدث ثم اضاف اليه هذه الشرور التي تنفي منها النفوس فلا يضح قوله لانها اجسام او اعراض ضرورية ولا يقدر علسي ذلك لي الاصل ثلثه في الاصل وسكود ما من القوست سفط من ا والدي بهامشه من حمث ارادا ما بين القوسن سقط من 70 سفطت منة في نها في واعراض الا الله تعالي لكونه قادرا لذاته واهرمن اذا كان محدثا كان قادرا بقدرة فلا مصح منه فعل الاجسام علي ما تقدم	70	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms085	true	-8643602067711647266	130	244	727	1340	1614	300	واما ما تقوله الثانوية من قدم النور والظلمة ف---قولهم باطل لانهما جسمان عندنا---- وعند ابو الهذيل----- عرضان والخلاف في التحقيق عاءد الي اطلاق الاسم فنحن اطلقناه علي الجسم والسواد والبياض وصفا لذلك وابو الهذيل اطلقه عليهما لانه السابق الي الفهموقد بينا ان الاجسام والاعراض محدثة فبطل ما ادعوه واما من قال من المج-وس بقدم اهرمن فهو قول باطل لان الشيطان من جملة الاجسام والاج----------سام محدثة كما بينا واما من قال -----ان اهرمن محدث ثم اضاف اليه هذه الشرور التي تنفر عنها النفوس فلا يصح قوله لانها اجسام واع--راض ضرورية ولا يقدر عل-ي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله تعالي لكونه قادرا بذاته واهرمن اذا كان محدثا كان قادرا بقدرة فلا يصح منه فعل الاجسام علي ما تقدم	85	-7863217936378262471	420	716.0	334	771	54.474708557128906	64	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms073	false	-8543502497367252315	0	176	0	873	1506	300	والقباءح من جملة المعلومات فيجب ان يكون عالما بها علي ا--هي عليه 2 واما الاصل الثاني وهو انه تعالي غني عن لعلها فالذي يدل علي ذلك ما -بينا من انه تعالي غني فلا تجوز عليه الحاجة الي شء اصلا فيدخل تحت ذلك الحسن والقبيح واما الاصل الثالث وهوانه تعالي عالم باستفناءه عنها فالذي يدل علي ذلك هو ما بينا من انه تعالي عالم لذاته --علي -ما تقدم فلابد ان يعلم استغناءه عنها واما الاصل الرابع وهو ان كل من كان بهذه الاوصاف فانه لا يختار القبيح--------------------- فالذي يدل علي ذلك هو ما نعلمه في الشاهد من ان الواحد منا اذا كان عاقلا عالما بقبح الكذب مستغنيا عنه بالصدق وقيل له ان صدقت اعطيناك درهما وان كذبت اعطيناك درهما فرانه لا يختار الكذب علي الصدق وانما لا يختاره لعلمه بتبحه----- وغناه عن فعله وعلمه باستغناءه عنه---- اذ لو زال عته بعض هذه الاوصاف فلم يكن عالما بقبح الكذب بان يكون زاءل العقل او لم يكن مستغنيا---- يالصدق عنه بان يزاد في الاخرة علي الكذب زيادة لا يستغني عنها او لم يكن عالما با-ته غني عنه بان يعتقد	73	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms090	true	-5298874444097402915	151	300	778	1526	1526	300	والقباءح من جملة المعلومات فيجب ان يكون عالما بها علي ما هي عليه و------------الثاني---- انه تعالي غني عن فعله------------------ لما قدمنا من انه تعالي غني فلا تجوز عليه الحاجة الي شء اصلا فيدخل تحت ذلك الحسن والقبيح و----------الثالث ---انه تعالي عالم باستغناءه عنه اذ هو عالم ب-------------------------------------ذاته تعالي كما مر و----------------------------------------الرابع---- ان كل من كان بهذه الاوصاف فانه لا يفعل- القبيح ولا يختاره ولا يرضاه والذي يدل علي ذلك--- ما نعلمه في الشاهد--- ان الواحد منا اذا كان عاقلا عالما بقبح الكذب------------------- وقيل له ان صدقت اعطيناك درهما وان كذبت اعطيناك درهما ف-انه لا يختار الكذب علي الصدق وانما لا يختاره لعلمه بقبح الكذب وغناه عن فعله وعلمه ب---غناءه عن فعله اذ لو زال عنه بعض هذه الاوصاف -لم يكن عالما بقبح الكذب بان يكون زاءل العقل او-لم يكن مستغنيا عنه بالصدق ب----ان يزاد في الاجرة علي الكذب زيادة لا يستغني عنها او-لم يكن عالما باستغناءه عنه بان يعتقد-	90	-7863217936378262471	666	1098.5	531	914	72.86652374267578	109	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms073	false	-8543502497367252315	176	252	873	1270	1506	300	ان الدرهم المتعلق بالكذب او في من الدرهم المتعلق بالصدق فانه وان كان ذلك جهلا م-----نه في جميع هذه الاحوال لا يمتتع ان يختار الكذب علي الصدق فعلمتا ا-----ن الواحد متا انما يمتنع من الكذب لاجتماع هذه الاوصاف فاذا ثبت ذلك وقد علمنا ان الله تعالي اعلم العلماء بقبح القباءح واغني8 الاغنياء عن فعلها واعلمهم------ باستغناءه عنها فهو اولي بان لا يختار فعل شء -نها ف---ي الاصل لهانسه فهي واما الفصل الثاني وهو ان الله تعالي	73	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms091	true	-1308826934594409175	0	71	0	377	1629	300	ان الدرهم المتعلق بالكذب او-في من الدرهم المتعلق بالصدق----- وان كان ذلك جهلا منه وانه في جميع هذه الاحوال لا يمتنع ان يختار الكذب علي الصدق فعلمنا بذلك ان الواحد منا انما يمتنع من الكذب لاجتماع هذه الاوصاف فاذا ثبت ذلك---- علمنا ان الله تعالي اعلم العلماء بقبح القبي-ح واغني- الاغنياء عن فعلها واعلم العلماء باستغناءه عنها فهو اولي -ان لا يختار فعل شء منها فبهذه ال---------------------------طريقة ثبت ان الله تعالي	91	-7863217936378262471	341	587.5	273	417	81.77458190917969	53	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms075	false	-8245134975629687992	163	277	910	1485	1600	300	تعالي لما وجبت فيها هذه القضية ----------1 فالذي يدل علي الاول ان الواحد متا اذا دعاه الداعي المكين الي ايجاد فعل شء2 منها حصل مثه لا محالة ومتي كرهه او منعه عنه مانع ل ت-حصل والذي يدل علي الثاني ان افعالتا لو كانت من الله تعالي لجرت مجري الصور والالوان فكما ان الصور والالوان-- لا توجد بحسب قصودهم ودواعيهم ولا تنتفي بحسب كراهتهم وصوارفهم لما كانت من فعل الله تعالي فيهم فكذلك كان يجب في افعالنا لو كانت مته------ فلما علمنا القرق بين الافعال وبين الصور والالوان دل ذلك علي ان افعالتا6 منا لا من الله تعالي ذليل اخر وهو اثه يحسن -دخول الامر والنهي عليها ويتعلق بها المدح والذم فلو كانت من الله	75	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms094	true	3347085465851974841	0	105	0	531	1522	300	تعالي -ما كانت فيها هذه القضية فهذان اصلان والذي يدل علي الاول ان الواحد منا اذا دعاه الداعي المكين الي ايجاد فعل---- منها حصل منه لا محالة ومتي كرهه او منعه منه مانع لم يحصل والذي يدل علي الثاني ان افعالنا لو كانت من الله تعالي لجرت مجري الصور والالوان فكما ان --صورهم والوانهم لا توجد بحسب قصودهم ودواعيهم ولا ينتفي بحسب كراهتهم وصوارفهم لما كانت ---فعل الله----------- فكذلك كان يجب في افعالنا لو كانت منه تعالي فلما علمنا الفرق بين الافعال وبين الصور والالوان دل ذلك علي ان افعالنا -منا لا من الله تعالي دليل ثالث هو ا------ن افعال ال-----------------------عباد -------------لو كانت من الله	94	-7863217936378262471	479	827.0	380	595	80.50420379638672	77	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms076	false	4087629805247415469	29	300	162	1556	1556	300	والذم والغاني انها لو كانت من الله تعالي لما حسن فيها شء من ذلك فالذي يدل علي الاول ما تعلمه ضرورة في الشء من حسن امر الناس بعضهم بعضا بكفير من هذه الافعال كالقيام والتعود وما جري مجراها وتهجهم هنه 42 ومدحهم وفصهم حليه والعلم بوفوع ذلك وحسته حاصل لكل ماقل والذي بدل علي الثاني ان------ها لو كانت من اللي تعالي لمرت مجري الصور والالوان فكما لا بحسن تعليق هده الاحكام با لصور والالوان------------------------------------------------------ فكذلك كان بجب اي افعال المباد لو كانت من اله تع-لي فلما علمنا الفرل بين الافعال وبين الصور والالوان دل ذلك علي ان افعال المهاد متهمه لا من الله تعالي ودليل اخر6 وهو ان افعال العباد لو كانت من الله سبحانه لوجب ان تسمق له منها اسماه فيس-ي مفعله للظلم ظالما وبفعل- للجرر 24ظ جاترا01 كما انه تعالي لما كان فاعلا للعدل والاحسان ي ه--ادلا ومحستا ولا شك ان من وصف الله تعالي بالظلم والجمور فقد خرج هن دايرة المسلمين ولحق ب--زمرة لل-لحدين فيطل اضافعها الي الله تعالي واما ما يتعلق به اهل الكسب فذلك تغلق فارع لا فاكده لحته-------------------- وانما غرشهم من هابي 041 في الاصل حذلك ف الاصل لو كمات من الاو بعفي 4ب 1لو اللحدون فرقة من لكقار التكرمن لوجمود الخره وبطاق عليهم الاسلاميود اسم الدهرية لانهم اهبوا لي قدم لدهره اهل الكسب هم الاشرة ولمامهم ابو الحسن الاشعريت تحو 29ه 92 بذلك الفرار فما الزمهم اهل العدل من قبح الامر والنهي وانزال الكتب وارسال الرسل لان --افعال العباد اذا كانت خلقا لله تعالي لم يحسن ارسال الرسل ولا انزال الكتب لان لهم ان يقولوا اذا كانت افعالنا خلقا لله تعالي ف-ينا فلاي غرض جعتمونا فارسالكم يكون عبث-ا لان الله تعالي ان فعلها فينا-	76	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms094	true	3347085465851974841	35	218	170	1125	1522	300	وا----------------------------------------------------------------لذي يدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني ان افعالنا لو كانت من الله تعالي لجرت مجري الصور والالوان فكما ان صورهم والوانهم لا توجد بحسب قصودهم ودواعيهم ولا ينتفي بحسب كراهتهم وصوارفهم لما كانت فعل الله فكذلك كان يجب في افعالنا----- لو كانت من---ه تعالي فلما علمنا الفرق بين الافعال وبين الصور والالوان دل ذلك علي ان افعالنا منا------- لا من الله تعالي -دليل ثالث -هو ان افعال العباد لو كانت من الل-------ه لوجب ان يشتق له منها اسما- فيسمي بفعله للظلم ظالما وبفعله للجور---- جاءرا-- كما انه------ لما كان فاعلا للعدل والاحسان سمي عادلا ومحسنا ولا-شك ان من وصف الله تعالي بالظلم والج-ور فقد خرج عن داءرة المسلمين ودخل في زمرة الملحدين فبطل اضافتها الي الله تعالي واما ما يتعلق به اهل الكسب ف-هو تعلق لا طاءل ت------حته وركون الي غير معقول وانما غرضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الفرار مما الزمهم اهل العدل من قبح الامر والنهي وانزال الكتب وارسال الرسل لان الافعال اذا ك-------انت خلقا لله تعالي لم يحسن ارسال الرسل ولا انزال الكتب لان لهم ان يقولوا اذا كانت افعالنا خلقا لله سبحانه فينا فلاي غرض جءتمونا فارسالكم يكون قبيحا لان الله تعالي ان فعلها فينا	94	-7863217936378262471	765	1282.5	607	1487	51.445865631103516	111	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms077	false	1106509213742944307	0	86	0	430	1556	300	حصلت وان لم يقجلها لم تجصل فلا فاءدة حيتعد في ارسالكم الينا ف--انا نقول لهم الكسب لا يخلو اما ان يكون شيعا خلقه الله تعالي او شيعا-لم يخلقه الله تعالي فان قالوا هو-شي خلقه الله فقد لحقوا بمقالة الجهسية ولزمهم ما الزمناهم وان قالوا هو-شء لم يخلقه الله تعالي فقد اثيتوا العبد فاعلا لشء لم يخلقه الله تعالي- وهو الذي نريد الكسب في لغة العرب وبعد فان المعقول من الكسب في لغة العرب هو احداث الفعل لجلب -نفع- الي الفاعل او دفع ضرر- عنه ولهذا لم	77	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms094	true	3347085465851974841	218	300	1125	1522	1522	300	حصلت وان لم يفعلها لم تحصل فلا فاءدة حينءذ في ارسالكم الينا ثم انا نقول لهم الكسب لا يخلو اما ان يكون شيءا خلقه الله------ او شيءا لم يخلقه الله ------فان قالوا هو شء خلقه الله فقد لحقوا بمقالة الجهمية ولزمهم ما الزمناهم وان قالوا هو شء لم يخلقه الله ------فقد اثبتوا العبد فاعلا لشء لم يخلقه الله سبحانه وهو الذي نريد ول-----------------------ان المعقول من الكسب في لغة العرب هو احداث الفعل لجلب منفعة الي الفاعل او دفع مضرة عنه ولهذا لم-	94	-7863217936378262471	368	638.0	291	439	83.8268814086914	65	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms077	false	1106509213742944307	86	163	430	844	1556	300	يجز ان يسمي الله تعالي--- مكتسبا لمالم يجز عليه المنافع والمضار----- فاذا ثبت ان العبد محدث لفعله بطل ما تعلقوا به من الكسب ووتجت اضافته الي العبد من كل وجه و-------------اضاف الله تعالي افعال العباد اليهم في كتابه الكريم بمعني الفعل والخلق والعتمل والكتمتب فقال تعالي واللبين اذا فعلوا قاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله قاستفقروا لذتويهم ومن ينير الاثوب الا الله وكم يصروا علي ما تعلوا وهم يعلمون----------- وقال نه تعالي راذ ت------------------------خلق من الطين كهيقة	77	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms095	true	-2359430142395872089	0	80	0	458	1715	300	نجز ان يسمي الباري سبحانه مكتسبا لاستحالة------ المنافع والمضار عليه فاذا ثبت ان العبد محدث لفعله بطل ما تعلقوا به من الكسب ووجه -اضافته الي العبد من كل وجه من الوجوه وقد اضاف الله تعالي افعال العباد اليهم في كتابه الكريم بمعني الفعل والخلق والع-مل والكس--ب فقال تعالي-والذ-ين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمونال عمران135 وقال وتخلقون افكاالعنكبوت17 وقال تعاليواذ نخلق من الطين كهيءة	95	-7863217936378262471	353	613.5	284	470	75.10638427734375	52	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms080	false	3719799873517744477	99	231	483	1206	1602	300	انه ل--يجوز اطلاق القول بان المعاصي من قضاء الله تعالي وقدره و----------هذا هو مذهبتا والخلاف في ذلك مع الهجمبرة فانهم يقولون----------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي بقضاء الله تعالي وقدره بمعني الخلق-------------------- والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهبوا اليه ان القضاه والقدر لفظتان مشتركتان بين معان بعضها صحيح في هذه المسالة وبعضها قاسد وكل لفظة هذا حالها فلا يجوز اطلاقها وهذه الدلالة مبنية علي اصليناحدها القضاء والقدر لفظتان مشتركتان بين ممان بعضها صحيح في هده المسالة وبعضها فاسد والثانسي ان كل لفظة هذا حالها فانه لا يجوز اطلاقها اما الاصل الاول فاعلم ان القضاءه ينقسم الي ثلالة اقسام احدها بمعني الخلق والتمام يحكيه قول الله تعالي فقضا من سبع سم-وات ليي يومين------ معناه انه خلقهن 2 وثانيها بمعني الامر والالزام يحكيه قول الله تعالي وقضي رءك الا تذوا --الا اياه معن---------اه امر	80	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms097	true	8725677258573392599	184	287	990	1584	1670	300	انه لا يجوز اطلاق القول بان المعاصي من قضاء الله وق------دره وانما جعلت هذه من مساءل العدل وان كان المراد بباب العدل بيان ما يحسن من الباري ويقبح وهذه مما يقبح منا اطلاقه لتضمنها ان الباري غير خالق للمعاصي ولا امر بها وساءر افعالنا حكمها انه غير خالق لها ولا امر ببعضهاوخالفت المجبرة وجوزت اطلاق القول بان المعاصي بقضاء الله وق------دره بل لهجهم بذلك وتقحمهم عليه كثير والدليل علي م------ذهبنا----- وفساد ما ذهبوا اليه ان الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء والقدر لفظتان مشتركتان بين معانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء----------------------------- بمعني الخلق والتمام------ قال----- تعالي-فقضاه-ن سبع سماوات ف-ي يومينفصلت12 معناه اتم خلقهنوبمعن----------ي -------الالزام------ قال----- تعالي-وقضي ربك الا تعبدوا الا اياهالاسراء23 معناه امر	97	-7863217936378262471	284	361.0	231	950	29.894737243652344	31	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms084	false	-6784167919085580452	98	147	506	765	1560	300	الله تعالي وقال وص---فان من امتي لا تنالهما شفاعتي لعهما الله علي لسان سبعين تبي-----ا القدرية والمرجثة قيل يا رسول الله من القدرية قال الدين يعملون المعاصي ويقولون هي---------------------------- من قبل ا------------------------لله ------------قيل ومن المرجثة4 قال الذين يقولون الايمان قول بلا عمل44 وروي ان عمر بن الحطاب رضي الله	84	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms102	true	-7695904157843942376	16	75	79	392	1616	300	الله عليه واله وسلمصنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي لعنهم الله علي لسان سبعين نبيءا وهم القدرية والمرجءة قيل يا رسول الله من القدرية قالالذ-ين يعملون المعاصي ويقولون هي من الله سبحانه وفي رواية هي من قبل الله وفي اخري يقولون ان الله قدرها عليهم قيل ومن المرجءة- قال الذين يقولون الايمان قول بلا عمل وما قال صل----------------ي الله	102	-7863217936378262471	207	354.5	167	331	62.53776550292969	33	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms085	false	1806229115910509162	158	221	790	1081	1519	300	نامر احدنا من لا جناح له بالطيران وان في الاصل وهو لا يطيقه لمست في الاصل في الكالر في الاصل ثلشه لمست في سوره ال حسران اية نامر المقعد بالجري مع الخيل العريية ولم يقبح ذلك الا لكونه تكليفا لما لا يطاق بدليل انه لو كان مما يمكن ان يطاق لم يقيح فيجب في كل ما شاركه ف-----------------------ي كونه تكليفا لما لا يطاق	85	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms108	true	-7934503274485395390	12	47	67	236	1478	300	يامر------ من لا جناح له بالطيران وقبح ذلك معلوم ضرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يقبح ذلك الا لكونه تكليفا لما لا ي----------------------------------طاق لفقد ما يصح تعليق الحكم عليه سواه فصار القبح يدور علي كونه تكليفا لما لا يطاق	108	-7863217936378262471	101	128.0	78	314	32.16560363769531	18	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms078	false	3315186675685707203	175	270	948	1441	1616	300	الشواب هو المنافع المستحق---------ة علي وجه انظر القاضي عبد الحبار شرح الاسماء الحمة ص439 لي لا بجورون في قبح في اه في قبح في ثلشه الاجلال والتعظيم فلو اوصلها الله تعالي الي من لا يستحقها لكان قد عظم من لا يستحق التعظيم واما الاصل الثاني وهو ان تعظيم من لا يستحق التمطيم قبيح فالذي يدل عليه ما تعلمه في الشاهد من----- انه يقبح من الواحد منا ان يعطم -----------------------------الاجانب كتعظيم الوالدين او الكفار كتعظيم الانبياء او يترك المسء لي ياب 25ظ التعظيم بمنزلة المحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذه العلة قبح السجود للاصنام لانه تعظيم لمن لا يستحق-------ه واما	78	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms110	true	6596667507065978959	158	297	863	1600	1614	300	الثواب هو المنافع المستحقة المفعولة علي جهة ---------------------------------------------------------------------------------------الاجلال والتعظيم-فلو اوصلها الله------ الي من لا يستحقها لكان قد عظم من لا يستحق التعظيم ومعلوم قطعا---------- ان تعظيم من لا يستحق التعظيم قبيح دليل---------ه ما نعلمه في الشاهد الا تري انه يقبح من الواحد منا تعظيم البهاءم كتعظيم الانبياء وتعظيم الاجانب كتعظيم الوالدين وان ينزل -------------------------المسء في باب---- التعظيم -منزلة المحسن ولم يقبح ذلك لدليل منفصل بل انما قبح ذلك لكونه تعظيم من لا يستحق التعظيم اي تعظيم الانبياء وتعظيم الوالدين لا التعظيم المطلق فقد يكون الاجنبي مءمنا يستحق التعظيم وهذه هي العلة في القبح لا غيرها اذ لا تجد ما تعليق الحكم به اولي فثبت انها هي العلة واذا ثبت ذلك لزم من اثابة الباري من لا يستحق الثواب فعله القبيح وهو لا يصح منه تعالي كما مر ولهذه العلة قبح السجود للاصنام لانه تعظيم -من لا يستحق التعظيم واما	110	-7863217936378262471	307	476.0	247	881	34.846763610839844	44	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms079	false	676973211406992083	158	300	779	1480	1480	300	بهذا الوجه عن -كونه ظلما فثي-----------------------------ت ان حقيقة الظلم ما ذكرنا فلو اوصل الله تعالي العقاب الي من لا يستحقه لكان ذلك ظلما لان حقيقة الظلم ثابتة فيه واما الاصل الشاني وهو ان الظلم قبيح فقبحه معلوم ضرورة وانما قبح لكونه ظلما بدليل ان من علمه ظلما علمه قبيحا ومن لم يعلمه ظلما لم يعلمه قبيحا فشبت الاصل الاول وهو ان المجازاة بالشواب والعقاب لمن لا يستحق ذلك يكون قبيحا3 4 واما الاصل الثاني وهو ان الله تعالي لا يفعل القبيح فقد تقدم بيانه وما يدل علي صح-ة ما ذهبنا اليه قول الله تعالي الا تزر واررة وزر-اخري 40------------ وان ليس للانسان الا-ما سعي------- وقوله تعالي فكلا اخدتا يدتبه5 ---------ولا شك ان الطفل لا ذنب له فلا يجوز تعديبه بغير ذنب ولا بذنب ابيه 26ظ وقسوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الباس انفسهم يظلمون2 و لا ظلم---- اعظم من-	79	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms112	true	6669272124843627517	63	154	330	816	1595	300	بهذه الصفة لم يعلمه ظلما بدليل ما ذكرناه في قيود الحد فثبت ان عقاب من لا يستحق------------------------ العقاب ظلم وال-----------------------------------------------------------------------------ظلم قبيح بد---------------------------------------ليل ان من علمه ظلما علمه قبيحا ومن لم يعلمه ظلما لم يعلمه قبيحا والله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يفعل القبيح وقد----------- جاء السمع بتصحيح ما ذكرنا----- قال الله تعاليو-لا تزر وازرة وزر اخريالاسراء15 وقوله وان ليس للانسان الا ما سعيالنجم39 وقوله تعالي-فكلا اخذنا بذنبهالعنكبوت40 ولا شك ان الطفل لا ذنب له فلا يجوز تعذيبه -------------بذنب ابيه---- وق-وله تعالي-ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمونيونس44 ولا ذنب اعظم من	112	-7863217936378262471	341	439.0	267	767	44.45893096923828	48	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms080	false	3719799873517744477	0	62	0	306	1602	300	تعديب من لا ذنب له فيجب نفيه عن الله تعالي7 كما نفاه عن تفسه ويدل علي ذلك ا-------ن النبي---------------------------- نهي في بعض الغزوات عن قتل الدرية-------- فقيل يا وسول الله او ليسوا اولاد المشركين1 -----------------------فقال او ليس خياركم اولاد المشركين14 كل نسمة تولد علي الفطرة متي بعرب عنها لسانها اما شاكرا واما كفررا فبين وع---لي اله انه لا---- يجو---------------------ز قتل-------------- اولاد المشركين	80	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms112	true	6669272124843627517	154	230	816	1223	1595	300	تعذيب من لا ذنب له فيجب نفيه عن الله تعالي- كما نفاه عن نفسه ويدل علي ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه نهي في بعض الغزوات عن قتل اولاد المشركين فقيل يا رسول الله او-ليسوا اولاد المشركين- فقال صلي الله عليه واله وسلماو-ليس خياركم اولاد المشركين-- كل نسمة تولد علي الفطرة حتي يعزب عنها لسانها اما شاكرا واما كفورا وفي- بعض الاحاديثانما ابواه يهودانه ويمجسانه وينصرانه قوله اوليس خياركم اولاد المشركين	112	-7863217936378262471	268	410.0	212	414	64.73429870605469	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms094	false	2037373156728004177	220	300	1056	1464	1464	300	تعالي ثل ذلك كان سبيه عند رتك مكروها--------- فاذا كان كارها لها بطل ان يمكون مريدا لها ويدل علي ذلك قول الله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر وقوله والله لا يحب الفساد 510 وقد بينا ان معني الارادة والمحبة والرضا واحد ويدل علي ذلك قول النبي هان ا---------------------لله كره لكم العبث في الصلاة والرفث في الصسيام والضحك بين المقابر فاذا كان الله تعالي يكره --هذه المعاصي فكيف يجوز لمن يدعي الاسلام ان ينسب الي الله تعالي ارادة قتل الاتبياء عليهم-	94	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms118	true	2387123505013890085	14	72	77	384	1574	300	تعاليك-ل ذلك كان سيءه عند ربك مكروهاالاسراء38 فاذا كان كارها لها بطل ان ي-كون مريدا لها ويدل علي ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله علي واله وسلمان الله كره لكم العبث في الصلاة والرفث في الص-يام والضحك بين المقابر فاذا كان الله تعالي كارها لهذه الافعال فكيف يجوز لمن يدعي الاسلام ان ينسب الي الله------ ارادة قتل الانبياء عليهم	118	-7863217936378262471	258	446.5	206	441	58.50340270996094	40	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms095	false	-6399518594122982707	0	48	0	264	1559	300	السلام وساءر الفواحش1 تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كييرا-------------------------------------------------- دليل اخر علي ان الله تعالي لا يريد القباءح لانه قد ثبت ان الشياطين 33 ظ تريد-- القباءح من العباد وثبت ان الانبياء عليهم السلام كارهون لها فلو كان الله تعالي مريدا للقباءح كما تزعمه المحبوة لكانت الشياطين	95	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms118	true	2387123505013890085	72	126	384	680	1574	300	السلام وساءر الفواحش- تعالي الله عما يقول-------ون علوا كبيرا ومن انصف من نفسه كفاه الدليل ومن كابر فضحه الدليل دليل اخر علي ان الله------ لا يريد القباءح -انه قد ثبت ان الشياطين----- يريدون القباءح من العباد وثبت ان الانبياء عليهم السلام كارهون لها فلو كان الله تعالي مريدا للقباءح كما تزعمه المجبرة لكانت الشياطين	118	-7863217936378262471	240	416.5	196	316	75.9493637084961	36	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms095	false	-6399518594122982707	157	297	857	1543	1559	300	موافق-ة لله تعالي في الارادة ولكان الانبياء عليهم السلام مخالفين له تعالي عن ذلك----- وكل مذهب ادي الي ان يكون الشيطان موافقا لله تعالي والنبي مخالفا له وجب القضاء يفساده00 واما ما يتعلق به ال-خالف من قوله لو وقع في ملك الله تعالي ما لا يريده لك-ن ضعيفا عاجرا فذلك لا يصح لانا تقول له انما يدل علي عجزه لو وقع علي سبيل المغالبة ولا شك ان الله تعالي قادر علي منع العصاة من القبيح لكن لوض--عهم بالقهر عن المعصية لبطل التكليف ولان الله تعالي قد امر بالطاعة ونهي عن المعصية ووجد في ملكه ما نهي عنه ولم يوجد --------ما امر-به وكماا2 ان ذلك لا يدل علي عجزه فك-----ذلك في مسالتنا وكذلك ما يتعلقون به من لفظ المشيعة نحو قول- تعالي وكو شاء رءك ما لعلوه---------- وقوله وتوفياء الله ما اقحل وقوله ولو شاء رءك لامن مد في الارض تلهم	95	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms118	true	2387123505013890085	126	258	680	1347	1574	300	موافقين لله تعالي في ارادته- ولكان الانبياء عليهم السلام مخالفين لله سبحانه في ارادته وكل مذهب ادي الي ان يكون الشيطان موافقا لله------ والنبي مخالفا له وجب القضاء بفساده-- واما ما يتعلق به المخالف من قوله لو وقع في ملك الله ما-------لا يريده لكان ضعيفا عاجزا فذلك لا-يصح لانا نقول له انما يدل علي عجزه لو وقع علي سبيل المغالبة ولا-شك ان الله تعالي قادر علي منع العصاة من القبيح لكن لو منعهم بالقهر----------- لبطل التكليف ولان الله تعالي قد امر بالطاعة ونهي عن المعصية فوجد في ملكه ما نهي عنه ولم يوجد في ملكه ما امر به وكما-- ان ذلك لا يدل علي عجزه وضعفه كذلك في مسالتنا وكذلك ما يتعلقون به من لفظ المشيءة نحو قوله تعالي-ولو شاء ربك ما فعلوهالانعام112 وقوله تعالي----------------------ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم	118	-7863217936378262471	593	1026.0	469	721	82.24687957763672	100	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms088	false	3115311415174507377	156	202	818	1045	1531	300	------خلا- عن الاعتبار لكان- عبعا لان العبث هو الفعل الواقع من العالم به عاريا عن غرض مثلة----------------------------------------------------- وهذا المعني حاصل في الالم لو خلا عن الاعتبار لانه كان يمكن ويحسن ايصال نفع العوض الي المءلم من دون الالم ولا شك--- ان العبث قبيح وقبحه معلوم ضرورة	88	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms122	true	-116255540485932473	234	291	1282	1573	1617	300	خلت الالام عن الاعتبار لكانت عبثا لان العبث هو الفعل الواقع من العالم به عاريا عن غرض مثله باضافة غرض الي مثله اذ الاغراض تختلف باختلاف الافعال وهذا المعني حاصل في الالم لو خلي عن الاعتبار لانه كان يمكن ويحسن اتصال نفع العوض الي المءلم من دون الالم ولا شك في ان العبث قبيح وقبحه معلوم ضرورة	122	-7863217936378262471	222	408.0	176	291	76.28865814208984	40	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms089	false	4087421110827024722	0	101	0	541	1550	300	ان الفعبة هي الامتحان لانها لفظة مشتركة بي-----ن اربعة احدها ما ذكرناه ويدل عليه قول الله تعالي الم احسب الناس ان متركوا ان يقو-لوا امنا وهم لا يفتوذ ومعناه لا------- يمتحنون وثانيها بمعني العذاب والتحريق يحكيه قول الله تعالبي يوم هم علي التار بتود0 اي بعد-----------بون----------------------------------------------------------------- وثالشها بمعني الاغواء عن الدين قال الله عن بني اذم لا يفعتتكم الشمطان كما اخرج ابويكم من الجتة--------- معناه لا يغوينكم--------- ورابعها بمعني الكفر والضلال قال الله تعالي وقا تلرهم حتين لا تكرن فيشة ويكون الدين كله يله ومعناه حتي لا يكون كفر وضلال ولا بجوز في الاية-التي ذكرناها شء من هده المعياني سوي الامتحان	89	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms123	true	5938919818315680509	48	149	266	880	1655	300	ان الفتنة هي الامتحان لانها لفظة مشتركة بين معان اربعة احدها ما ذكرنا- ويدل عليه قول الله تعالي-الم احسب الناس ان يتركوا ان يقو لوا امنا وهم لا يفتنونالعنكبوت12 معناه يمتحنون وثانيها بمعني العذاب والت------حريق قال الله تعالي--يوم هم علي النار يفتنونالذاريات13 اي يعذبون وقال تعاليان الذين فتنوا المءمنين والمءمناتالبروج10 معناه حرقوهم وثالثها بمعني الاغواء عن الدين قال تعالييا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنةالاعراف27 معناه لا--غوينكم عن الدين ورابعها بمعني الكفر والضلال قال----- تعالي-وقاتلو-هم حتي- لا تكون فتنةالبقرة193 معن------------اه حتي لا يكون كفر وضلال ولا يجوز في الاية التي ذكرن--ا شء من هذه المع-اني سوي الامتحان	123	-7863217936378262471	442	730.0	358	649	68.10477447509766	59	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms091	false	-8830782375425583907	237	299	1178	1480	1488	300	اكبر من ذلك 12 ويدل علي ذلك قول النبي -----------------------ينادي مناد يوم القيامة يسمعه ج-يع من حضر الموقف انا الملك الديان لا يتبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولبله لاحد من اهل النار مظلمة حتي اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل البار وقبله لاحد من اهل الحمية مظلمة حتي اقتصها منه وقال د----------------------ان الله ليعصف للشاة	91	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms127	true	2984051186309455674	0	69	0	344	1604	300	اكثر من ذلك--- ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه واله وسلمينادي مناد يوم القيامة يسمعه جميع من حضر الموقف انا الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة وعليه لاحد من اهل النار مظلمة حتي اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعليه لاحد من اهل الجن-ة مظلمة حتي اقتصها منه وقال صلي الله عليه واله وسلمان الله ينتصف للشاة	127	-7863217936378262471	283	505.0	222	348	81.32183837890625	50	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms097	false	-16981467479539003	277	300	1396	1502	1502	300	واما قولهم ان كلام الله تعالي معني قديم او ازلي فذلك قول باطل لانا قد بيثا انه لا قديم سوي الله تعالي واما-	97	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms131	true	-1420757123799038782	68	90	355	460	1525	300	واما قولهم ان كلام الله تعالي معني قديم و--ازلي فذلك قول باطل لانا قد بينا انه لا قديم سوي الله تعالي واما	131	-7863217936378262471	102	191.5	81	107	95.32710266113281	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms098	false	5816464260240369897	0	209	0	1005	1486	300	قولهم انه قاءم بذات البارء تعالي فان ارادوا بذلك انه حال فيها كما يقال الكون قاءم بالجسم اي حال فيه فذلك---- باطل ران الحلول لا يجوز الا علي المحدثات فان ارادوا بالقيام بالذات الحفظ كما قال تعالي المن هو قايم علي كل تفس يما كس--------ت اي حافظ فذذلك لا يجرز علي مدهبهم لانه متي كان قديما لم يحتج الي حافظ ----وان قالوا انا نرهد انه موجود يه قيل لهم ان اردتم بذلك انه فاعل له كما يقال السم-وات م-------وجودة بالله في لمن لي الاصل ظهوره لي الاصل ما وهر خطا لي الاصل سبحاله لي الاصل لا تقدم لي الاصل سبحانه سورة التوية اية لي الاصل او الازلي ليس في لنا قد بيدا هذانه سورة الرعد اهه لي الاصل متا لي الاصل من حنهه لي الاصل ثم 1000 وهو سهو من التساخ تعالي بمعتي انه الخالق له-ا فذلك هو الذي نقول لكنه يبطل مذهبكم من القول يقدمه وان اردتم به انه لولا الله تعالي لما وجد القران فهو----- يحصل منه ايضا غرضنا وهو القول بحدويه لكن هذا اللفظ لا بصح اطلاقه لانه ليس يلزم فيما وقف وجوده علي وجود غيره ان يقال انه قاءم بذاته الا تري ان العلم يحتاج في وجوده الي الحياة ولا يصح ان يقال ان العلم قاءم بذات الحياة ف-بطل قولهم باثيات كلام قاءم بذات الباري	98	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms131	true	-1420757123799038782	90	248	460	1248	1525	300	قولهم انه قاءم بذات الباري تعالي فان ارادوا بذلك انه حال فيه- كما يقال الكون قاءم بالجسم اي حال فيه فذلك قول باطل لان الحلول لا يجوز الا علي المحدثات وان ارادوا بالقيام بالذات الحفظ كما قال تعالياف-من هو قاءم علي كل نفس بما كسبتالرعد33 اي حافظ ف-ذلك لا يجوز علي مذهبهم لانه متي كان قديما لم يحتج الي من يحفظه وان قالوا انا نريد انه موجود به قيل لهم ان اردتم بذلك انه فاعل له كما يقال السماوات والارض موجودة بالله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بمعني انه الفاعل لهما فذلك هو الذي نقول لكنه يبطل مذهبكم من القول بقدمه وان اردتم ا---نه لولا الله------ لما وجد القران فهو ايضا يحصل منه----- غرضنا وهو القول بحدوثه لكن هذا اللفظ لا يصح اطلاقه لانه ليس يلزم فيما وقف وجوده علي وجود غيره ان يقال انه قاءم بذاته الا تري ان العلم يحتاج في وجوده الي الحياة ولا يصح ان يقال ان العلم قاءم بذات الحياة فيبطل قولهم باثبات كلام قاءم بذات الباري	131	-7863217936378262471	727	1343.5	574	1036	70.17374420166016	125	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms099	false	-1101399145575957425	203	300	983	1464	1464	300	المرتب علي هذا الوجه---- لا يكون الا محدثا فالدي يدل علي الاول انه منظوم من هذه الحروف التي يتلو بعضها بعضا ولا يكون كلاما5 مفيدا الا مع الترتيب -------------------الا تري الي قول الله تعالي الحمد لله------ حروف -قد تقدم بعضها علي بعض فلو-لا ان الالف متقدمة علي اللام واللام متقدمة علي الحاء والحاء متقدمة علي الميمء والميم متقدمة علي الدال لم تكن كلمة مفيدة لهذا المعني بل كان يجب ل--وجدت معا ان لا تكون وحمداه اولي من ان تكون مدحا او دمحا او غير وكذلك الكلام في ساءر الفاظه فبان انه مرتب في الوجود وان بعضه معقدم-	99	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms132	true	-8033878175159064360	163	236	903	1262	1572	300	المرتب علي هذا الوجه يجب ان يكون---- محدثا وذلك ظاهر فان وجوب -----------------------------------------------------------------------------ترتيبه من ضروريات افادته الا تري ان قو-----له تعالي الحمد للهيونس10 حروف وقد تقدم بعضها علي بعض فلو لا ان----------------- ال-------لام متقدمة علي الحاء والحاء متقدمة علي الميم- والميم متقدمة علي الدال لم تكن كلمة مفيدة لهذا المعني بل كان يجب لو وجدت معا ان لا تكون -حمدا- اولي من ان تكون-------- دمحا----------------------------------- فبان انه مرتب في الوجود وان بعضه متقدم	132	-7863217936378262471	301	465.0	239	515	58.44660186767578	50	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms100	false	3609889791754877614	12	116	56	562	1523	300	لا يكون الا محدثا فالذي يدل علي ذلك ان المسبوق من حروفه------------ محدث- لانه قد تقدمه غيره وهو السابق له في الوجود وما تقدمه غيره فهو محدث وكذلك السابق علي ة في الاصل جاءت السبارة هكذا موحودة معا فيما لم هزل معاء لمست في الاصل في الاصل عذه وهو ليست في كلاما لهست في في الاصل بعضها بعضا سورة الفاشحة حمرء من الاية الاولي ما بمين القوسين لهس لي والاسل في من كونه دمحااو مدحا 35ظ المحدث بوقت واحد او اوقات متحصرة محدث ايضا لانعه قد صار لوجوده اول يشار اليه ب واما الادلة السمعية فمنها قول الله-------- تعالي ما يابيهم من ذكر من	100	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms132	true	-8033878175159064360	244	300	1298	1572	1572	300	ان يكون---- محدثا------------------ ان المسبوق من حروفه يجب ان يكون محدثا لانه قد تقدم غ-يره وهو السابق له في الوجود وما تقدمه غيره فهو محدث وكذلك السابق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدث بوقت واحد او اوقات محصورة محدث ايضا لانه- قد صار لوجوده اول يشار اليه وقد جاء------ السمع بتاييد ما ذهبنا اليه قال تعالي-ما ياتيهم من ذكر من-	132	-7863217936378262471	221	349.0	176	527	41.935482025146484	35	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms100	false	3609889791754877614	110	183	536	927	1523	300	تعالي ما يابيهم من ذكر من ديهم شخ--دث الا استمعوه وهم مليون ووجه الاستدلال بهده الاية------- ان الكفار كانوا يلعبون ويلغون عند س--ماع القران وتروله فنزلت هذه الاية ذما لهم واخبارا عن حالهم وان قلوبهم كانت لاهية عن ذلك فكان ذلك معهودا بصرف الخطاب اليه ف-ثبت بهده الاية حدوث الذكر وهو القسران لان القران يسمي ذكرا لقول الله تعالبي وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون ولقوله تعاليي ايا دحن تزلتا الدكر وانا له	100	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms133	true	8004302434431248518	7	69	48	413	1701	300	تعاليوما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الايةالشعراء05 --------وجه الاستدلال بال----اية الاولي ان الكفار كانوا يلعبون ويلغون عند استماع القران ونزوله فنزلت هذه الاية ذما لهم واخبارا عن حالهم وان قلوبهم----- لاهية عن ذلك فكان ذلك معهودا يصرف الخطاب اليه ويثبت بهذه الاية حدوث الذكر------------ لان القران يسمي ذكرا لقول الله تعالي--وانه لذكر لك ولقومكالزخرف44 و-----قوله تعالي--انا نحن نزلنا الذكر وانا له	133	-7863217936378262471	309	511.5	251	403	76.67493438720703	40	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms101	false	4939795055689578187	46	131	218	705	1554	300	تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها------- وهذه الاية تدل علي حدوث القران من وجوه-احدها ان------ الله تعالي وصفه بانه منزل والقديم لا يجوز عليه النزول 35ظ وثانيها -انه تعالي وصفه با-----نه حسن والحسن من صفات المحدث وثاليها -انه تعالي وصفه باته وحديث والحديث يناقض القدي- ورابعها -انه تعالي وصفه بانه كعاب والكتاب هو المجمرع ولذلك9 سميت الكتيبة كتيبة لاجتماعها والاجتماع من صفات المحدث-- وخامسها انة تعالي وصفه بانه متشابهاه والمراد بذلك ان بعضه يشيه --بعضا في جزالة الالفاظ- وجودة المعاني- والقديم لا يشي-ه غيره	101	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms133	true	8004302434431248518	81	159	495	961	1701	300	تعاليا-لله نزل احسن الحديث كتابا متشابهاالزمر23 وهذه الاية تدل علي حدوث القران من وجوه احدها-انه وصفه الله با-----------نه منزل والقديم لا يجوز عليه النزول---- وثانيها بانه------ وصفه الله بانه حسن والحسن من صفات المحدث وثالثها بانه------ وصفه بانه ح-ديث والحديث يناقض القديم ورابعها بانه------ وصفه بانه كتاب والكتاب هو المجتمع ولذلك- سميت الكتيبة كتيبة لاجتماعها والاجتماع من صفات المحدثات وخامسها-------انه وصفه بانه متشابه-- والمراد بذلك ان بعضه يشبه البعض- في جزالة --الفاظه وجودة --معانيه والقديم لا يشبهه غيره	133	-7863217936378262471	421	684.5	346	517	81.43133544921875	52	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms103	false	728359982296764773	42	94	215	465	1549	300	-خلوق واما ما تقوله المطرفية من اته ليس بمحدث ولا قديم فهو تجاهل وخروج عن قضايا العقول لان كل عاقل يعلم بفطرة عقله ان الموجود لا يخلو من قدم او حدوث وقد بيتا ان القران موجود وابطلنا ان يكون قدي-ا فيجب ان يكون محدثا فصح بهذه الجملة ما ذهمنا اليه في هذه -----	103	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms134	true	-8523421028125273698	39	87	229	469	1666	300	مخلوق واما ما تقوله المطرفية من انه ليس بمحدث ولا قديم فهو تجاهل وخروج عن قضايا العقول لان كل عاقل يعلم ا-----------ن الموجود لا-يخلو من قدم او حدوث وقد ثبت ا-ن القران موجود و-بطل-- ان يكون قديما فيجب ان يكون محدثا فصح بهذه الجملة ماذهب-نا اليه وبطل ماقاله	134	-7863217936378262471	217	387.5	172	257	84.43579864501953	37	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms108	false	-4495366542048503821	133	213	672	1089	1501	300	فالذي يدل علي ------ذلك ان المعجز يجري مجري التصديق بالقول لمن ظهر عليه وتصديق الكاذب كذب والكذب قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح فاذا بطل ان يكون من ظهر عليه المعجز كاذبا ثيت انه صادق وهذه الدلالة مبنية علي خسة اصولاحدها ان المعجز يجري مجري التصديق بالقول لمن ظهر عليه والشاتسي ان تصديق الكاذب كذب والثالث ان الكذب قبيح والرابع ان الله تعالي لا يفعل القبيح والخامس انه اذا بطل ان يكون من ظهر عليه المعجز كاذبا ثبت انه صادق	108	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms143	true	-7269984505037139788	3	39	13	197	1588	300	والذي يدل علي هذا الاصل ان المعجز يجري مجري التصديق بالقول لمن ظهر عليه وتصديق الكاذب كذب والكذب قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح فاذا بطل ان يكون من ظهر عليه المعجز كاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ثبت انه صادق	143	-7863217936378262471	174	336.5	139	423	41.13475036621094	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms104	false	7334573077487353265	22	204	119	1066	1568	300	في -----ذلك طريقان احدهما اته يعل-م ضرورة لكن بشرط تقدم الفحص والتفتيش فيفارق الوجوه الاولي فانها لا تحتاج الي فحص ولا تفتيش ومن فحص عن هذا 37و وفتش--------------------- علم من طريق الاخبار ان محمدا كان يغشي مشاهد--- العرب--------- ويتلو -عليهم القران ويلتمس منهم المعارضة --الطريق الثساني ان القران مشحون بايات التحدي وقد رتب الله تعالي2 التحدي فيه ثلاث مراتب_ المرتبة الاولي انه تحداهم ان ياتوا -مثل الق----ران قال الله تعالي ام مقرلون تقوله بل لا يءمنون تلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين 0------4 ثم اخبرهم اتهم لا باتون بمثله قال تعالي قل ليي اجتمعت الايس والجن علي ان ياتوا بمغل هذا القران لا ياتون بمنله ولو كان بعضهم لبنضه ظ----------دا1 فلما لم ياتوا بشء من ذلك انزلهم مرتبة ثانية فتجداهم ان ياتوا بعشر سور من م---------------------------ثله مفتريات فقال تعالي ام يقوءون القواه ثل فاءوا بعشر سورمقله مفتركمات واذعرا من استطعتم من ذون الله ان كنتم صادقين----- فلما لم ياتوا بشء من ذلك انزلهم----- مرتبة ثالثة فتحداهم ان هاتوا بسورة من مثله قال تعالي وان تحتم بي ر--تمما ترلتا علي عبدتا فاتوا يسوره من مثله واذغوا شهداء كم من ذون الله ان كشم -	104	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms145	true	8723623461008697704	48	210	265	1147	1674	300	في بيان ذلك طريقين-احدهما-انه معلوم ضرورة لمن كان له ادني فحص وتف--------------------------------------------------------تيش فمن عرف احواله عليه السلام وسمع سيره واخباره علم انه ---------------------كان يغشي به مجامع العرب ومشاهدهم ويتلوه عليهم ويحدثهم به والامر في ذلك ظاهروالطريق الث-اني ان القران مشحون بايات التحدي وقد رتب الله الت-------حدي في- ثلاث مراتب- الا--------ولي انه تحداهم ان ياتوا بمثل هذا القران قال----- تعالي-ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقينالطور3334 ثم اخبر ان--هم لا ياتون بمثله قال تعالي-قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض- ظهيراالاسراء88 فلما لم ياتوا بشء من ذلك انزلهم مرتبة ثانية فتحداهم ان ياتوا بعشر سور مثله فقال تعاليفاتوا بعشر سور مثله مفتري-----------------------------------------------------------ات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقينهود13 فلما لم ياتوا بشء من ذلك انزلهم الله مرتبة ثالثة فتحداهم ان ياتوا بسورة من مثله قال تعالي-وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء-كم من دون الله ان كنتم	145	-7863217936378262471	657	1047.5	522	1050	62.57143020629883	88	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms105	false	8494051962104832941	226	272	1141	1391	1524	300	هو بعينه يدعو- الي نقل الاخر وهذه القضية في القران الزم لعظم خطره في تفسه من حسيث اقتضي اثبات نبوة ونسخ شريمة فكانت معارضته تقوي بحسب قوته وكانت دواعي المتمسكين يه متوفرة الي تقل المعارضة لو كانت ليثبتوا به ان المعارضة غير-قادحة فيه ودواعي المكذبين له	105	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms146	true	8867443361287699007	10	57	46	294	1561	300	هو بعينه يدعوا الي نقل الاخر وهذه القضية في القران الزم لعظم خطره في نفسه من ح-يث اقتضي اثبات نبءة ونسخ شريعة فكانت معارضته تقوي بحسب قوته وكانت دواعي المتمسكين به متوفرة الي نقل المعارضة لو كانت ليثبتوا به ان المعارضة غير قادحة فيه وان--- المكذبين له	146	-7863217936378262471	239	450.0	193	252	94.84127044677734	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms110	false	-3389673941738896178	116	155	596	808	1548	300	يءيد ما ذهبنا اليه البشارات الواردة------------------------------ في التوارة بمحمد فان يعقوب عليه السسلام قال لا يزول الملك من يهوذا والوحي من بين رجليه متي ياتي الذي له الملك واياه تنتظر الامم -حمرة عيناه كشارب الخمر بيضاء استانه كشارب اللبن	110	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms147	true	-2483692530498526326	16	60	102	338	1652	300	يءيد ما ذهبنا اليه البشارات الواردة لمحمد صلي الله عليه واله وسلم في التوراة------ فان يعقوب عليه ال-سلام قال لا يزول الملك من يهوذا والوحي من بين رحيله حتي ياتي الذي له الملك واياه تنتظر الامم محمرة عيناه كشارب الخمر بيضاء اسنانه كشارب اللبن	147	-7863217936378262471	198	359.5	160	243	81.48148345947266	32	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms111	false	-5281014678366670925	0	83	0	451	1566	300	علي نبوته كان ذلك سببا لاسلامه وكذلك فان في التوراة في السفر الثاني البشارة بالنبي ------------------------وهو قول الله تعالي جاء الرب من صيناء واشرق من ساعير وانور واستعلن من جبال فاران والمراد بذلك امر الرب وهي البشارة چ-وسي وعيسي ومحمد عليهم السلا-------------م لان جبال مكة هي جبال فاران فاذا تظاهرت الادلة علي نبوته عليه السلام -------------وهو ما قدمتا من ظهور المعجز عليه والبشارات الواردة في الكتب المتقدمة -----------------------------------------------------------وجب الاقرار بنبوته والمتابعة له فيما جاء به كما لزم فيمن تقدم من الانبياء عليهم السلام	111	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms147	true	-2483692530498526326	95	200	524	1079	1652	300	علي نبءته كان ذلك سببا لاسلامه وكذلك فان في التوراة في السفر الثاني البشارة بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو قول الله تعالي-جاء الرب من سيناء واشرق من ساعير وانور واستعلن من جبال فاران والمراد بذلك امر الرب وهي البشارة بموسي وعيسي ومحمد صلي-- الله عليه واله وسلم لان جبال مكة هي جبال فاران واذا تظاهرت الادلة علي نبءته صلي- الله عليه واله وسلم وهو ما قدمنا من ظهور المعجز عليه والبشارات الواردة في الكتب المتقدمة ثبت بهذه الجملة ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم نبي صادق ووجب الاقرار بذلك --والمتابعة له فيما جاء به كما لزم فيمن تقدم من الانبياء عليهم السلام	147	-7863217936378262471	425	774.5	345	561	75.75757598876953	68	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms115	false	-5340819609977795970	1	76	6	362	1481	300	انه قال من تحسي سما فسمة في يده يتحساه في النار خالدا مخلدا فيها ابدا وروي عنه انه قال -----------------------من ترذي من جبل فقعل نفسه لهو يتردي من جبال لي التار خالد-----ا مخلدا وروي عنه انه قال -----------------------من وجي نفسه بحديدة فحديدته في يده يجا بها بطنه في النار خالدا مخلدا ومن علق صوطا بين يدي سلطان جاءر جعل الله ذلك السوط حية طولها سبعون ذراعا يسلط عليه في نار-جهنم خالدا ليها مخلدا وله عذاب	115	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms157	true	-8812962964955115424	100	178	573	956	1629	300	انه قال-من تحسا سما فسمه في يده يتحساه في النار خا------لدا فيها مخلداوروي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قالمن تردي من جبل ف----------هو يتردي من جب-ل في النار خالدا فيها مخلدا وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قالمن وجي نفسه بحديدة فحديدته في يده يجا-بها بطنه في النار خالدا مخلدا ومن علق سوطا بين يدي سلطان جاءر جعل الله ذلك السوط حية طولها سبعون ذراعا تسلط عليه في نار جهنم خالدا فيه------ا وله عذاب	157	-7863217936378262471	306	524.5	240	408	75.0	48	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms117	false	8133740945877055436	23	195	127	1047	1586	300	احكام مخصوصة نحو حرمة المناكحة والموارثة والدفن في مقابر المسلمين وما جري مجراه والذي يدل علي الثاني ان الصحابة قد اجمعت علي انه لا يثبت في حق الفاسق شء من هده الاحكام ولهذا فانهم كانوا يقيمون الحدود علي الجناة ولا يفرقون بيتهم وبين ازواجهم فلو كان الجناة يسمون كفارا لحرمت المناكحة يينهم اذ لا مناكحة بين اهل ملتين ويدل علي ذلك ان الله تعالي شرع اللعان بين الروجين متي قدف الزوج زوجته ورماها بالزنا فيانهما يترافعان الي الحاكم فاذا اصرا علي ذلك حلفهما ثم يفرق بينه-ا بعد ذلك فلو كان الفسق كفرا كما تقوله الخوارج لحصلت البينونة بيتهما بتفس في الاصل ولستا تقول في لرسوله والصواب ما اثبعاته من الاصل المعصية ولم يحتج الي تفريق الحاكم لان احدهما يكون فاسقا لا محالة لان السزوج اذا كان صادقا كانت المراة فاسقة لاجل الزنا وان كان كاذبا كان فاسقاء لاجل القدف الذي نص الله سبحانه علي انه فسق بقوله راوتك ف-----م الفاسقو-------- اذ لا ملاعنة بعد بطلان الزوجية كما لا ملاعنة بين الاجنييين فل-ا علمنا صحة الملاعبة بيتهما دل ذلك علي ان الفسق ليس	117	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms166	true	-6572505201735000296	135	284	712	1525	1616	300	احكامه ف-----نحو حرمة المناكحة والموارثة والدفن في مقابر المسلمين اجمعت-------------------------------- الصحابة علي ---------انه لا يثبت في حق الفاسق شء من هذه الاحكام ولهذا فانهم كانوا يقيمون الحدود علي الجناة ولا يفرقون بينهم وبين ازواجهم فلو كان الجناة يسمون كفارا لحرمت المناكحة بينهم اذ لا مناكحة بين اهل ملتين ويدل علي ذلك ان الله------ شرع اللعان بين الزوجين متي قذف الزوج زوجته ورماها بالزنا ف-انهما يترافعان الي الحاكم فاذا اصرا علي ذلك حلفهما ثم يفرق بينهما بعد ذلك فلو كان الفسق كفرا كما تقوله الخوارج لحصلت البينونة بينهما بنفس---------------------------------------------------------- المعصية ولم يحتج الي تفريق الحاكم لان احدهما يكون فاسقا لا محالة لان ال-زوج ان -كان صادقا كانت الزوجة فاسقة لاجل الزنا وان كان كاذبا كان فاسقا- لاجل القذف الذي نص الل-------ه علي انه فسق بقوله تعالياولءك هم الفاسقونالنور04 اذ لا ملاعنة مع- بطلان الزوجية كما لا ملاعنة بين الاجنبيين فلما علمنا صحة الملاعنة بينهما دل ذلك علي ان الفسق ليس	166	-7863217936378262471	762	1384.0	617	935	81.49732971191406	119	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms117	false	8133740945877055436	241	290	1303	1537	1586	300	يستحق ال--------مدح والتعظيم 1 فالذي يدل علي الاول انه يحسن تو-سطه بين اوصاف المدح فيقال فلان پرر تقي مءمن صالح زكي فلو لم يكن مدحا لما حسن توس-طه بين اوصاف المدح كما لا يحسن ان يقال فلان برو تقي اسود صالح زكي لتوسطه بين اوصاف المدح ما ليس -مدح	117	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms168	true	1785881466306813179	192	223	1064	1222	1673	300	يستحق الثواب والمدح والتعظيم بدلي----------------ل انه يحسن تواسطه بين اوصاف المدح فيقال فلان ب-ر تقي مءمن صالح زكي فلو لم يكن مدحا لم يحسن توسيطه بين اوصاف ال----------------------------------------------------------------------مدح ما ليس بمدح	168	-7863217936378262471	140	213.5	111	245	57.14285659790039	22	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms118	false	-1886149111155230880	112	178	597	903	1570	300	علي صحة ما ذهبنا اليه قول النبي وعلي اه -----لا يزني الزاني ح-ن يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فاذا لعل ذلك انتزع الايمان من قلبه فران تاب تاب الله عليه قيل يا رسول الله اف-كافر هو14 قال لا قيل فما هو قال لاسق وهذا نص فيما ذهينا اليه فصح ان للفاسق اسما بين اسم	118	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms169	true	-5028616807757965708	83	148	470	773	1631	300	علي---- ما -قلنا قوله صلي الله عليه واله وسلملا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فاذا فعل ذلك انتزع الايمان من قلبه و-ان تاب تاب الله عليه قيل يا رسول الله او كافر هو-- قال لا قيل فما هو قال فاسق وهذا نص فيما ذهبنا اليه نعم وقولنا ان المءم--ن اسم	169	-7863217936378262471	258	438.0	198	313	82.42811584472656	46	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms120	false	-8888756939992376696	153	177	754	870	1523	300	لا خلاف بين المسلمين ان الفاسق ظالم وقد قال تعالي ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه-------- والفاسق من جملة من تعدي حدود الله	120	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms171	true	-6391777524824414802	176	199	953	1076	1615	300	لا خلاف بين المسلمين ان الفاسق ظالم وقد قال تعالي-ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسهالطلاق01 والفاسق من جملة من تعدي حدود الله	171	-7863217936378262471	114	213.5	91	124	91.93548583984375	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms120	false	-8888756939992376696	186	265	915	1335	1523	300	ما تفاه الله تعالي لا يجوز والذي يدل عليه ان يكون تكذيبا له تعالي وردا لكلامه وذلك لا يجوز بلا خلاف يين المسلمين فلو شفع النبي يوم القيامة------------ لاحد من------ الظالمين لادي ذلك الي احد باطلين اما ان يطاع وتقبل شفاعته فيكون ذلك تكذيبا للاية وايطالا لمعناها ب واما ان لا يطاع فيكون---- اسقاطا لمنزلته عليه السلا-------------م وخرقا للاجماع المعتمد علي ان شفاعته عليه السلام مقبولة في ذلك اليوم ومخالفة للمقام المحمود الذي وعده الله تعالي ان يبعثه فيه	120	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms172	true	1275758443879382645	199	276	1164	1572	1692	300	ما نفاه الله تعالي-------------------------- يكون تكذيبا له------ وردا لكلامه وذلك لا يجوز بلا خلاف بين المسلمين فلو شفع النبي صلي الله عليه واله وسلم لاحد من هءلاء الظالمين لادي ذلك الي احد باطلين اما ان يطاع وتقبل شفاعته فيكون ذلك تكذيبا للاية وابطالا لمعناها-- واما ان لا يطاع فيكون ذلك اسقاطا لمنزلته صلي- الله عليه واله وسلم وخرطا للاجماع المنعقد علي ان شفاعته------------ مقبولة في ذلك اليوم ومخالفة للمقام المحمود الذي وعده الله تعالي ان يبعثه فيه	172	-7863217936378262471	354	613.5	285	455	77.80220031738281	56	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms123	false	7997222476491417391	100	122	491	598	1484	300	ويدل علي ذلك ايضا قول النبي وعلي اكه د---------------خرت شفاعتي لثلاية من امتي وجل احب اهل بيتي بقلبه ولسانه ورجل قضي لهم	123	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms172	true	1275758443879382645	276	300	1572	1692	1692	300	ويدل علي ذلك ايضا قول النبي -صلي الله عليه واله وسلمذخرت شفاعتي لثلاثة من امتي رجل احب اهل بيتي بقلبه ولسانه ورجل قضي لهم-	172	-7863217936378262471	98	168.5	78	122	80.32786560058594	16	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms121	false	-6125600047360881243	163	300	859	1545	1545	300	ثم يقال للمرجعة هل يحسن من الانسان ان يدعو 1لله تعالي ا-----ن يدخله في شفاعة محمد ام لا-----------------4 فان قالوا لا خالفوا الاجماع وان قالوا نعم قلنا فهل يحسن منه ان هدعو---- الله تعالي ان يميته فاسقا حتي بستحق شفاعة النبي014 ليس لي عليهم السلام في الاصل الي الله في الاصبل هدعوا ما هين القوسين لهس في الاصل له--س في صلي الله عليه ما بين القوسين لمس لي الاصل فان قالوا نعم خالفوا الاجماع والمعقول وان قالوا لا يحسن قلنا فقد ثبت ان شفاعته عليه الس--------لام لا تكون لفاسق ثم يقال لهم ايضا ما تقولون في رجل حلف بطلاق نساءه وعشق عبيده واماءه وصدقة ماله ليفعلن ما يستحق به-------- شفاعة النبي ------------------------هل يءمر بالير والاحسان ام يءمر بفعل العصيان 12 فان قالوا بالثاني خرجوا من الدين و-ما عليه جميع المسلمين وان قالوا بالاول ثيت ما ذهيتا اليه-	121	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms173	true	-5538633431048604637	162	285	847	1471	1555	300	ثم يقال للمرجءة هل يحسن من الانسان ان يدعو -------الي الله ان يدخله في شفاعة محمد صلي الله عليه واله وسلم فان قالوا لا خالفوا الاجماع وان قالوا نعم قلنا فهل يحسن منه ان يدعو الي الله تعالي ان يميته فاسقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يشفع له النبي صلي الله عليه وا-----له وس---لم---------- فان قالوا نعم خالفوا الاجماع والمعقول وان قالوا لا يحسن قلنا -قد ثبت ان شفاعته عليه الصلاة والسلام لا تكون لفاسق ثم يقال لهم ما ي-----قولون في رجل حلف بطلاق نساءه وعتق عبيده واماءه وصدقه ماله ليفعلن ما يستحق به الشفاعة شفاعة النبي صلي الله عليه واله وسلم هل يءمر بالبر والاحسان ام يءمر بفعل العصيان--- فان قالوا بالثاني خرجوا من الدين ومما عليه جميع المسلمين وان قالوا بالاول ثبت ما ذهبنا اليه	173	-7863217936378262471	521	898.5	416	756	68.91534423828125	88	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms122	false	-1761334594808318415	9	121	43	608	1522	300	قد روي عن النبي------------------------ انه قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قلتا ان هذا الخبر ------------------------------------------معارض ب----------------------ما رواه الحسن البصري رحمه الله تعالي فانه روي ان التبي قال ---------------------------ليست شفاعتي لاهل الكباءر من امتي ثم لو صح الخبر ولم تكن فيه هذه الزيادة فانه من اخيار الاحاد التي لا توصل الي العلم وهذه المسالة بجب ان يءخد فيها بالادلة القاطعة الموصلة الي العلم اليقين7 لانها من مساءل اصول الدين التي يجب علي كل مكلف العلم بها 44ظ ولا يجوز له الاقتصار فيها علي التقليد وبعد فانه -مكن تاويل هذا الخير علي ما يوافق الاية ا-لتي نفت الشفاعة عن كل ظالم فنقول ان شفاعته عليه السلام لاهل الكباءر من امته اذا تابوا ويكون	122	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms174	true	3300733329156290005	62	178	336	945	1604	300	قد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال-شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قلنا يجب طرحه لمصادمته البراهين المتقدمة السمعية والعقلية ولمعارضته بصحيح من الاخبار وهو ما روي- الحسن ال-------------------------بصري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قالليست شفاعتي لاهل الكباءر من امتي ثم لو صح الخبر ولم يكن فيه هذه الزيادة فانه من اخبار الاحاد التي لا توصل الي العلم ومسءلتنا هذه يجب ان يءخذ فيها بالادل--------ة الموصلة الي العلم-------- لانها من------ اصول الدين التي يجب علي كل مكلف العلم بها---- ولا يجوز له الاقتصار فيها علي التقليد و----لانه يمكن تاويل الخب----ر علي ما يوافق الايات التي نفت الشفاعة عن كل ظالم فنقول ان شفاعته------------ لاهل الكباءر من امته اذا تابوا وتكون	174	-7863217936378262471	443	729.0	351	682	64.95600891113281	69	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms130	false	6815180008903151440	147	178	786	944	1600	300	ولان الله تعالي ذكر في الاية وليا للمءمنين هو الله ورسوله والذين امنوا جعله ايضا وليا فيجب ان يكون الولي من المءمنين غير المولي عليه لان من حق العطف ف------------------ي اللغة	130	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms187	true	-712048737897610842	127	159	703	870	1597	300	ولان الله تعالي ذكر و---------ليا للمءمنين هو الله ورسوله والذين امنوا جعله ايضا وليا فيجب ان يكون الولي من المءمنين غير المولي عليه لان من حق العطف التغاير وكلمة ولي في اللغة	187	-7863217936378262471	147	277.0	118	176	83.5227279663086	27	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms131	false	7146429168092479536	94	137	496	718	1559	300	في اللغ-------ة بين معان هي المودة والنصرة والملك------- الا ان الملك للتصرف قد صار غاليا 48 و عليها ب--عرف الاستعمال بدليل انه متي قيل هذا ولي القوم سبق الي الافهام انه المالك للتصرف فيهم0 نيجب حملها علي هذا المعني لاجل سبقه الي الافهام	131	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms187	true	-712048737897610842	157	201	861	1093	1597	300	في اللغة مشتركة بين معان هي المودة والنصرة والملك للتصرف الا ان الملك للتصرف قد صار غالبا----- عليها في عرف الاستعمال بدليل انه متي قيل هذا ولي القوم سبق الي الافهام انه المالك للتصرف فيهم ف-يجب حملها علي هذا المعني لاجل سبقه الي الافهام	187	-7863217936378262471	212	389.5	172	238	89.07563018798828	38	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms131	false	7146429168092479536	178	280	938	1464	1559	300	تعالي قال الما مودكم وتاصركم والذي -ملك التصرف عليكم هو الله تعالي ورسوله وعلي بن ابي طالب واما الاصل الثالث وهو ان ذلك هو معني الامامة 00000 فالذي يدل عليه اتا لا نعني بقولنا فلان امام الا انه يملك التصرف علي الكافة في امور مخصوصة وتنفيد احكام شرعية وقد بينا ان عليا عليه السلام ولي لكافة المسلمين بعد الرسول----------------------------- فيجب ان يكون مالكا للتصرف ع----------------------------ليه-م بوام-سا الستة فمنها قول الببي وعلي اله------------------------------------------------------------------------- لما خطب المسلمين يغده---ر خم --------------الست اولي بكم من انفسكم قالوا بالي قال ف-------من كنت مولاه لملي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عباداه وانصر من نصره واخذل من	131	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms188	true	-6341455082911026736	1	128	6	657	1601	300	------قال انما مودكم وناصركم والذي يملك التصرف عليكم هو الله------ ورسوله وعلي بن ابي طالب عليه السلام ومالك التصرف---- هو معني الامامة قطعا بدليل ان----------ا لا نعني بقولنا فلان امام الا انه يملك التصرف علي الكافة في امور مخصوصة وتنفيذ احكام شرعية وقد بينا ان عليا عليه السلام ولي لكافة المسلمين بعد --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيجب ان يكون مالكا للتصرف عليهم والدليل علي امامة علي عليه السلام من السنة ما روي عن النبي -صلي الله عليه واله وسلم انه قال لعلي عليه السلام صواب العبارة في علي عليه السلام لما خطب المسلمين يوم غدير خم قالايها الناس الست اولي بكم من انفسكم قالوا--بلي يا رسول قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من ع-اداه وانصر من نصره واخذل من	188	-7863217936378262471	431	700.0	342	683	63.10395431518555	68	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms136	false	-6523411201210521452	190	298	988	1524	1534	300	تعالي وقال موسن لاخيه هارون اخلفيي هي قومي واصيح ولا شيع سيم-ل المفسدين---------- ولولا استحقاقه للخلافة -----------لم يكن ا-ستخلفه فكذلك فان من منازله مته الشركة في الامر كما حكي الله سجانه عن موسي عليه السلام بقوله قال رب اضرخ يي صذري وع6ا وتميز لبي امريي واحتل عقدة من لستابي وي يفقهرا قوني واخعل لي رنر ا من امبي هرون اهي وي اشدة به ازوي واشركنه بي امري رج تمي نسبحك خيرا وتدكركة كيرا9 انك كنت بنا بصيرا 45 قال قد اوييت سءلك يا مومن ----ومن جملة منازل هارون من موسي كونه افضل امته نيجب ان تشبت جميع هذه المنازل لعلي عليه السلام لان النبي ------------------------لم يستثنها مع النبوة	136	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms190	true	5949944377152136011	206	285	1046	1480	1564	300	تعالي-وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدينالاعراف142 ولولا استحقاقه للخلافة وصلاحه لها لم يكن ليستخلفه و---------من منازل----ه الشركة في الامر كما حكي الل------ه عن موسي------------ بقوله-----رب اشرح لي صدري ويسر لي امر--------ي واحلل عقدة من لسان----ي يفقهوا قوليطه262728 الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اوتيت سءلك يا موسيطه36 ومن جملة منازل هارون من موسي كونه افضل امته فيجب ان تثبت جميع هذه المنازل لعلي عليه السلام لان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يستثنها مع النبوة	190	-7863217936378262471	329	504.5	262	587	56.047698974609375	42	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms137	false	8970296109129984711	45	106	234	542	1539	300	فيجب ان يكون علي- عليه السلام شريكا له في ذلك واولي بالتصرف في الامة بعد النبي عليه السلام5------------ لان الاستحقاق قد كان ثابتا--- بما قدمتا في وقت النبي----------------------- وبقي نفاذ التصرف موقوفا الي وفاة النبي وعلي اله ل----------------اجماع الامة انه لم يكن 0هظ لاحد--------- تصرف في هذه الامور التي قدمنا ذكرها في حياة النبي سواه------------------- فصح بذلك امامة علي عليه السلام	137	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms191	true	7321185177068021996	8	85	41	420	1558	300	فيجب ان يكون عليا عليه السلام شريكا له في ذلك واولي بالتصرف في الامة بعد النبي صلي- الله عليه واله وسلم لان الاستحقاق قد كان ثابتا له بما قدمنا في وقت الني صلي الله عليه واله وسلم وبقي نفاذ التصرف موقوفا الي وفاة النبي -صلي الله عليه واله وسلم باجماع------ انه لم يكن---- لاحد من الامة تصرف في هذه الامور التي قدمنا ذكرها في حياة النبي صلي الله عليه واله وسلم فصح بذلك امامة علي عليه السلام	191	-7863217936378262471	279	455.5	221	391	71.35549926757812	49	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms141	false	-885507988674478232	121	289	600	1434	1488	300	طوافه صلي في المقام وكمتين ثم فلق الرمانة نصفين كانها قدت ------فاكل نصها ثم ناول عليا نصها -------فاكلا منها فرتخت اشداقهما لعذوبعها ثم العفت الي اصحابه فقال ان هذا قطف من قطرف الجنة -لا ياكله الا نمي او وصي ولولا ذلك لاطع-ناكم ومما يءمد ذلك ما روهنا بالاسناد الموثوق به الي ابن عماس رضي الله عنه-- عن رسول الله وال-----------------------ه قال يا ايها الناس من اذي عليا فقد اذاني ان عليا اولكم ليعانا واوفاكم بعهد الله يا ايها الناس من اذي عليا بعث يوم القيامة بهوديا او نصرانيا فقال جابر بن عبد الله الانصاري ----وان شهد ان لا اله الا الله وانك محمد رسرل الله17 قال يا جامر كلمة تحعجزون بها ان تسفك دماءهم واموالهم وان يعطوا الحمزية عن يد وهم صاغرون وروينا بالاستاد الموءوق به ان ---انس بن مالك قال قال رسول الله وعلي اله---------------- لابي بكر وعمر امضيا الي علي حتي يحدثكما ما كان منه في ليلته وانا علي اثر 52و كماقال فمضيا ومضيت معهما فاستاذن ابو بكر وعمر علي علي فخرج في الاصل عليه السلام	141	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms194	true	3068209330792457649	111	278	560	1395	1489	300	طوافه صلي في المقام ركعتين ثم فلق الرمانة------ كانها قدت نصفين فاكل نصفا ثم ناول عليا عليه السلام فاكلا منها فزنخت اشداقهما لعذوبتها ثم التفت الي اصحابه فقال-ان هذا قطف من قطوف الجنة ولا ياكله الا نبي او وصي ولولا ذلك لاطعمناكم و------من ذلك ما رو--ي بال-سن-د الصحيح ا----لي ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال---------------من اذي عليا فقد اذاني ان عليا اولكم ايمانا واوفاكم بعهد الله--- ايها الناس من اذي عليا بعث يوم القيامة يهوديا او نصرانيا فقال جابر بن عبد-الله رضي الله عنه وان شهد ان لا اله الا الله وانك محمد رسول الله فقال- يا جابر كلمة يحتجرون بها ان تسفك دماءهم واموالهم وان يعطوا الج-زية عن يد وهم صاغرون ومن ذلك ما روي بالسند الصحيح الي انس بن مالك قال قال رسول الله -صلي الله عليه واله وسلم لابي بكر وعمر-امضيا الي عل----ي يحدثكما ما كان منه في ليلته وانا علي اثركما قال انس فمضيا ومضيت معهما فاستاذن ابو بكر وعمر علي علي-------------- عليه السلام	194	-7863217936378262471	685	1156.0	541	897	76.36566162109375	109	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms142	false	448334603015983456	265	300	1266	1419	1419	300	ولعمر امضيا الي علي يحد ثكما ما كان منه في ليلته وجاء النبي --فقال ها علي حد ث---------------هما ما كان منك في ليلتك فقال استحي يا رسول الله فقال حد ثهما -ان الله لا يستحي-	142	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms195	true	-5235896792988163064	0	35	0	169	1525	300	ولعمر امضيا الي علي يحد-ثكما ما كان منه في ليلته وجاء النبي صلي الله- عليه واله وسلم فقال حدثهما ما كان منك في ليلتك فقال استحي يا رسول الله فقال حد-ثهما فان الله لا يستحي	195	-7863217936378262471	142	241.0	113	172	82.55813598632812	25	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms143	false	-8350164357736397812	0	274	0	1402	1533	300	من الحق فقال علي اردت الماء للطهور واصبحت وانا جنبا وخفت ان تفوتني الصلاة فوجهت الحسن في طريق وللحسين في طريق في طلب الماء فابط-ا علي فاحزنني ذلك فرايت السقف قد انشق ونزل علي منه سطل مقطي بمنديل فلما صار في الارض تحيت المنديل عنه واذا فيه ماء فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت ثم ارتفع السطل والمتديل والتام السقف فقال------------------------------ اما السطل فمن الجنة واما المنديل فمن استبرق الحجنة71 واما الماء فمن نهر الكوءر------------------------------ من مثلك يا علي وجيريل يخدمك في لهلتك 00011 ورويتا ايضا بالاسناد الموثوق به الي انس بن مالك قال اهدي لرسول الله وعلي اله وس-----------لم بساط من ختدف فقال لي يا انس ابسطه فيسطته ثم قال لي ادع لي العترة قدعوتهم فلما دخلوا امره------------------------------م بالجلوس علي البساط ثم دعا عليا ق------------ناجاه طويلا ثم رجع علي فجلس علي البساط --فقال يا ريح احملينا فحملتنا الريح قال فاذا البساط يدف بتا دلا --فقال يا ريح ضعي--------تا ثم قال ت--رون في اي مكان انتم14 قلنا لا قسال هذا موضع اهل-- الكهف والرقيم فقوموا فسلموا علي اخوانكم قال فقسنا رجلا لرجداة فسلمنا عليهم فلم يردوا عليتا------- فقام علي بن ابي طالب فقا-------------ل السلام عليكم معاشر الصدهقين والشهداء قال فقالوا عليك السلام ورحمة الله وبركاته قال فقلت ما بالهم لهس في ها علي ليس في الاصل وانا جتبا تمادلت العمارثان لي الاصل لمس في ابشا في الاصل ثم قال في الاصل رحل فرجل ليس في قال ردوا عليك------- ولم يردوا علينا1 فقال علي غليه السلام ما بالكم لم تردوا علي اخواني14 فقالوا انا معاشر الصديقين والشهداء لا نكلم بعد الموت الا نبيا او وصيا ثم قال يا ريح احملينا فحملتنا تدف بنا دفا ثم قال يا ريح ضعينا فوضعتنا فاذا نحن بالحرة ---فقال علي------------ ندرك النبي	143	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms195	true	-5235896792988163064	35	296	169	1507	1525	300	من الحق فقال علي اردت الماء للطهور واصبحت----- جنبا وخفت ان تفوتني الصلاة فوجهت الحسن في طريق والحسين في طريق في طلب الماء فابطيا علي فاحزنني ذلك فرايت السقف قد انشق ونزل علي منه سطل مغطي بمنديل فلما صار في الارض نحيت المنديل عنه واذا فيه ماء فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت ثم ارتفع السطل والمنديل والتام السقف فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اما السطل فمن الجنة واما الم---------------------------------اء فمن نهر الكوثر واما المنديل فمن استبرق الجنة من مثلك يا علي جب-ريل يخدمك في ليلتك------ وروي------- بال-سن-د الصحيح---- الي انس بن مالك قال اهدي لرسول الله -صلي الله عليه واله وسلم بساط من خندف فقال لي يا انس ابسطه فبسطته ثم قال--- ادع لي العشرة فدعوتهم فلما دخلوا امرهم النبي صلي الله عليه واله وسلم بالجلوس علي البساط ثم دعا عليا عليه السلام فناجاه طويلا ثم رجع---- فجلس علي البساط ثم قال يا ريح احملينا فحملتنا الريح ف----اذا البساط يدف بنا دفا ثم قال يا ريح ضعينا فوضعتنا ثم قال اتدرون في اي مكان انتم-- قلنا لا ق-ال هذا موضع اصحاب الكهف والرقيم -قوموا فسلموا علي اخوانكم قال فقمنا رجلا رجلا --فسلمنا عليهم فلم يردوا علينا السلام فقام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال السلام عليكم معاشر الصديقين والشهداء فقا----لوا عليك السلام ورحمة الل--------ه قال فقلت ما بالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردوا عليك السلام ولم يردوا علينا- فقال ما---------------- بالكم لا تردوا علي اخواني-- فقالوا انا معاشر الصديقين--------- لا نكلم بعد الموت الا نبيا او وصيا ثم قال يا ريح احملينا فحملتنا تدف بنا دفا ثم قال يا ريح ضعينا فوضعتنا فاذا نحن بالحرة قال قال علي عليه السلام ندرك النبي	195	-7863217936378262471	1117	1949.5	890	1574	70.96569061279297	182	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms145	false	7669835660956166147	11	144	59	701	1509	300	الخليفة--- بعدي قال فوجدنا- قد انقض في دار علي بن ابي طالب فنزل قول الله تعالي والنجم اذا هوي ما-ضل صاحيكم وما قوي------- وروينا عن النبي------------------------ انه قال انما مثل علي في هذه الامة كمثل الوالدة وقال وعلي ا-له ---------------افا مثل علي لي هذه الامة كمقل قل هو الله احد لي القران وقال يدخل الحمت------------------------ة سبعون الفا-لا حساب عليهم ثم التفت الي علي وقال م شي--------------تك واتت امامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولنقتصر علي هذا القدر--------------------------------- مما يدل علي ان----ه عليه السلام افضل الامة بعد رسول الله------------------------ وانه اولي الحلق ب--عد وسول الله بالتصرف في الامة فان فضاءله عليه السلام لا يحصيها البشر لما روي عن النبي انه قال لو ان العيساض اقلام واليحر مداد والحمن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي من ابي طالب ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع	145	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms196	true	6376348823002511351	110	266	589	1359	1542	300	الخليفة من بعدي قال فوجدناه قد انقض في دار علي بن ابي طالب فنزل قول الله تعالي-والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غويالنجم12 وروي-- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال-انما مثل علي في هذه الامة كمثل الوالد- وقال -صلي الله عليه واله وسلمانما مثل علي في هذه الامة كمثل قل هو الله احد في القران وقال صلي الله عليه واله وسلميدخلون الجنة سبعون الفا لا حساب عليهم ثم التفت الي علي عليه السلام فقال هم شيعتك وانت امامهم وقال صلي الله عليه واله وسلملو ان الغياض اقلام والبحر مداد والجن كتاب والانس حساب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب عليه السلام ولنقتصر علي هذا القدر الذي هو قطرة من مطرة ومجة من لجة مما يدل علي ان عليا عليه السلام افضل الامة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانه اولي الخلق بمقام رسول الله -------صلي ال------------له عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع	196	-7863217936378262471	450	653.5	351	921	48.85993576049805	77	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms165	false	-1660412719532273414	218	246	1094	1220	1469	300	اتقض كوكب علي عهد رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال 212 انما مثل علي في هذه الامة كمثل ا------------------------لوالدة 212 انما مثل علي في هذه الامة كمثل قل هو الله احد	165	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms196	true	6376348823002511351	90	167	489	867	1542	300	انقض كوكب علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالانظروا الي هذا الكوكب فايكم وقع في داره فهو الخليفة من بعدي قال فوجدناه قد انقض في دار علي بن ابي طالب فنزل قول الله تعاليوالنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غويالنجم12 وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال-----انما مثل علي في هذه الامة كمثل الوالد وقال صلي الله عليه وال-ه وسلمانما مثل علي في هذه الامة كمثل قل هو الله احد	196	-7863217936378262471	111	184.5	87	384	28.90625	21	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms139	false	6875544811650317629	113	163	531	780	1494	300	لما قال--- العباس لعلي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله------------------------ امدد يدك ايايعك فيقول الناس عم رسول الله------------------------ بايع لابن اخيه فلا يختلف عليك اثنان قال عليه السلام لو كان اخي جعفر وعمي حمزة حيين لفعلت ذلك وروي انه عليه السلام قال في جوابه لمعاوية و-عمت اني لكل الخلقاء	139	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms199	true	-1780307143329515575	20	77	112	398	1517	300	لما قال له العباس بن عبدالمطلب----- بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امدد يدك ابايعك فيقول الناس عم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بايع -ابن اخيه فلا يختلف----- اثنان قال عليه السلام لو كان اخي جعفر وعمي حمزة حيين لفعلت---- وروي انه عليه السلام قال في جوابه لمعاوية وزعمت اني لكل الخلفاء	199	-7863217936378262471	221	359.5	176	301	73.42192840576172	38	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms140	false	-1728960398895712257	140	300	738	1564	1564	300	حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر فيها اليك وقلت اني---- اقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتي ابايع فلعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت وان تفضح فافتضحت وما علي المسلم من غضاضة في ان يكون مظلوما ما-لم يكن شاكا في دينه او- مرتاها بيقينه فهذه حجتي الي غيرك قصدها ونكني اطلقت لك بقدر ما سنح من ذلك وقال عليه السلام لولا حضور الحاضر ووجوب الحجة برجود الناصر لالقيت حبلها علي غاربها ولسقيت اخرها بكاس اولهاه وقال هذا الكلام لما طلب بالبيعة بعد قتل عثمان وقال عليه السلام في خطبته المعروفة بالشتشقية والله---- تقمصها ابن ابي قحاقة وهو ه--علم ان محلي فيها محل القطب من الدجا يتحدر عني السبيل ولا ترقي الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارتاءي بين ان اصول بيد حداء او اصبر علي طخية اهظ عمياء بهرم منها الكبير ويشيب متها الصغير ويكدح ال---مءمن نحتي يلقي ريه فرايت ان الصبر علي هاتا احجها فصبرت وفي الحلق شجا وفي-	140	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms199	true	-1780307143329515575	77	238	398	1218	1517	300	حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن---- كذلك فليس الجناية عليك ليكون العذر فيها اليك وقلت اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتي ابايع فلعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت وان تفضح فافتضحت وما علي المسلم من غضاضة في ان يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه وهذه حجة -الي غيرك قصدها ولكني اطلقت لك بقدر ما سنح في ذلك وقال عليه السلام لولا حضور الحاضر ووجوب الحجة لوجود الناصر لالقيت حبلها علي غاربها ولسقيت اخرها بكاس اولها --قال هذا------- لما طلب بالبيعة بعد قتل عثمان وقال عليه السلام في خطبته المعروفة بالشقشقية والله لقد تقمصها ابن ابي قحافة وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي ينحدر عني الس-يل ولا يرقي الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارت-ءي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية---- عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن -حتي يلقي ربه فرايت ان الصبر علي هاتا احجي- فصبرت وفي الحلق شجي وفي	199	-7863217936378262471	766	1412.5	613	842	90.97386932373047	127	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms137	false	8970296109129984711	220	300	1143	1539	1539	300	لما بويع لابي بكر حمل الناس عمر علي ذلك طوعا وكرها حتي افضت الحال الي امور شتيعة منها انه كسر سيف الزبير بن العواع-------------- وضرب عمار بن ياسر واستخف بسلمان الفارسي واسقط سعد بن عبادة من مرتبته حتي قال قاءلهم قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله فانه متافق واخذ عمر سيفه فاعترض به صخرة فقطعه وكذلك فاث المروي ان عمر بن الخطاب قال لعلي عليه السلام بايع لابي يكره00 قال ذات لم قال ضرب-ا عبقك وكذلك فيان المروي عن ابي-	137	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms201	true	-2490978272273965377	158	237	803	1188	1500	300	لما بويع لابي بكر حمل الناس عمر علي ذلك طوعا وكرها حتي افضت الحال الي امور شنيعة فمن ذلك- كسر سيف الزبير بن العوام واستخف بسلمان وضرب عمار بن ياسر---------------------- واسقط سعد بن عبادة من مرتبته حتي قال قاءلهم قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله فانه منافق واخذ عمر سيفه واعترض به صخرة فقطعه وكذلك فان المروي ان عمر بن الخطاب قال لعلي عليه السلام بايع لابي بكر--- قال فان لم قال ضربنا عنقك وكذلك ف-ان المروي عن ابي	201	-7863217936378262471	353	654.0	278	412	85.67961120605469	64	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms138	false	-2443982573319782389	0	26	0	122	1613	300	بكر انه قال لسعد بن عبادة لعن تزعت يدا من طاعة او فرقت يين جماعة لاضرين الذي فيه عيناك الي غير ذلك من الامور الشنيعة التي	138	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms201	true	-2490978272273965377	237	262	1188	1306	1500	300	بكر انه قال لسعد بن عبادة لءن نزعت يدا من طاعة او فرقت---- جماعة لاضربن الذي فيه عيناك الي غير ذلك من الامور الشنيعة وكفي	201	-7863217936378262471	112	211.5	87	122	91.80327606201172	20	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms150	false	12154370308184307	207	273	1064	1390	1539	300	ان لا يختص بالعلم به فريق دون فريق لان الامامة من اصول الدين المهمة التي يلزم كل مكلف معرفتها فيجب ان تكون ادلتها ظاهرة للجميع ليتمكن كل مكلف من النظر فيها والا سقط التكليف عن كل من لم يعلم الدليل لان تكليف ما لا يعلم قبيح وكان يجب علي النبي------------------------ ان يظهره لجميع الامة والا كان كتمانه تغريرا و--تلبيسا علي الامة وذلك لا يجوز عليه ولا	150	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms222	true	-3436352192573361095	228	296	1170	1507	1526	300	ان لا يختص بالعلم به فريق دون فريق لان الامامة من اصول الدين المهمة التي يلزم كل مكلف معرفتها فيجب ان تكون ادلتها ظاهرة للجميع ليتمكن كل مكلف من النظر فيها والا سقط التكليف ع-----من لم يعلم الدليل لان تكليف ما لم يعلم قبيح فكان يجب علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يظهره لجميع الامة والا كان كتمانه تغريرا او تلبيسا---------- وذلك لا يجوز عليه صلي	222	-7863217936378262471	306	573.0	244	352	86.93181610107422	57	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms154	false	5402843453624172178	100	155	502	778	1536	300	طريق الي الامامة ولان العباس رضي الله عنه كان اولي العصبات بالنبي------------------------ ولم يدعها لنفسه4 بل روي عنه ما قدمتا--- انه قال لعلي عليه السلام وامدد يدك ابايعك وقال العباس في ذلك شعرا ما كبست احسب ان الامر معقل ع-ن هاشم ثم منها عن ابي حسن السيس اول من صلي لقبلتكم واعرف الباس بالاثسار والسان	154	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms225	true	-2382730588039518146	39	98	202	495	1554	300	طريقها-- الارث ا----ن العباس رضي الله عنه كان اولي العصبات بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ولم يدعها لنفسه- بل روي عنه ما قدمنا من انه قال لعلي عليه السلام -امدد يدك ابايعك وقال العباس في ذلك شعرا-ما كن-ت احسب ان الامر منتقل من هاشم ثم منها عن ابي حسن ال-يس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالمفروض والسنن	225	-7863217936378262471	246	425.0	195	304	80.92105102539062	39	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms161	false	-2468071974185962254	211	288	1067	1461	1517	300	اخذ دينه عن التفكر في الاء الله وعن العدير لكشاب الله والتلهم لسنتي -الت الرواسي ولم هزل ومن اخذ ديته عن افواه الرجال وقلدهم فيه ذهب- به الرج-ل من يي-ن الي شمال وكان من دين الله علي اعظم زوال وكفي بذلك زاجرا عن تقليد الرجال وباعثا الي النظر والاستدلال فينيغي للمعاقل ان يجتهد في خلاص نفيه من عذاب يوم يود المجرم تو-يفتدي من عذاب يوم-ش بينيه 0 وصاحبيه واحيه وتصييتته التي تءريه ومن فيي الارض جييعا ثم	161	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms226	true	4701142018902060877	74	150	398	788	1587	300	اخذ دينه عن التفكر في الاء الله وعن التدبر لكتاب----ه والتفهم لسنتي زالت الرواسي ولم يزل ومن اخذ دينه عن افواه الرجال وقلدهم فيه ذهبت به الرجال من يمين الي شمال وكان من دين الله علي اعظم زوال وكفي بذلك زاجرا عن تقليد الرجال وباعثا علي النظر والاستدلال فينبغي لل-عاقل ان يجتهد في خلاص نفسه من عذاب يوم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه-- وصاحبته واخيه وفصيل-ته التي تء-يه ومن في- الارض جميعا ثم	226	-7863217936378262471	366	655.0	291	400	91.5	54	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms160	false	-3079282972733378199	155	180	795	914	1498	300	-----------اله انه قال اهل بيتي امان لاهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء لاذا ذهب اهل بيتي من الارض- اتي اهل الارض ما يوعدون	160	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms229	true	-1398716001696124468	137	162	684	811	1488	300	الله عليه واله ---وسلم اهل بيتي امان لاهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء فاذا ذهبت النجوم- من السماء اتي اهل الارض ما يوعدون	229	-7863217936378262471	100	169.0	78	131	76.33587646484375	17	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms162	false	-9335326355324781	100	300	494	1498	1498	300	القر الثاس وتو حرصت بمءمنين---- 01 ومدح الاقلين فقال تعالي وقليل مين عبادي الشكرر 33 ويقوله وما امن معه الا قليل ج وقال وكو انا كحبتا عليهم ان الل-وا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما قعلوه الا قليل ويءكد ذلك ما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن حوط قال لعلي عليه السلام اتري يا امير المءمنين ان اهل الشام مع كشرتهم علي الباطل وان اهل العراق مع قلتهم علي الحق16 فقال له امير المءمنين يا حار انه لملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال وا-ما الرجال يعرفون بالحق فاعرف الحق بالسر والاعلان تعرف اهله قلوا ام كثروا واعرف الباطل تعرف اعله قل-- ام كثرواه 57و فبين له عليه السلام ما كان قد البس عليه من ذلك ولا ينبغي للعاقل 59و ان يصده عن اتباع الحق تعصبه لاهله ومحبته لمشايخ مذهبه بل يجب عليه اتباع الحق وان شط فراره واجتناب الياطل وان قرب داره لما روينا بالاستاد الموثوق به الي النبي واله ان رجلا اتي ف--------------------قال يا رسول الله اخبرني بكلمات جوامع نوافع فقال اعبد الله ولا تشرك به شيعا وزل مع القران حيث زال قال زدني قال من اتاك بالحق فاقبله وان كان بعيدا بغيضا ومن اتاك بالباطل فاردده وان كان حبيبا قريبا قال زدني قال لا اجده------------------------------------------------------------- وبالاسناد الموثوق به الي-	162	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms238	true	629556233032113879	54	224	307	1223	1603	300	اكثر الناس ولو حرصت بمءمنينيوسف103 و-------------قال تعاليول--------------------------------------------------------------و انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهمالنساء66 وقال تعاليوقليل ما همص24 وقال تعاليوقليل من عبادي الشكورسبا13 وقال تعاليوما امن معه الا قليلهود40 وقد روينا عن امير المءمنين عليه السلام ان الحارث بن حوط ساله فقال----------- اتري يا امير المءمنين ان اهل الشام مع كثرتهم علي الباطل واه---ل العراق مع قلتهم علي الحق-- فقال له-------------- يا حار انه لملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال وانما الرجال يعرفون بالحق فاعرف الحق--------------- تعرف اهله قلوا ام كثروا واعرف الباطل تعرف اهله قلوا ام كثروا وان الباطل لا يعرف بالقلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن--------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ساله رجل فقال يا رسول الله اخبرني بكلمات جوامع نوافع فقال-اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل مع القران حيث زال قال زدني قال-من اتاك بالحق فاقبله وان كان بعيدا بغيضا ومن اتاك بالباطل فاردده وان كان حبيبا قريبا ولو كانت الكثرة تدل علي صحة صحيح لارشده الرسول صلي الله عليه واله وسلم ودله عليها وبالاسناد الموثوق به الي	238	-7863217936378262471	590	959.5	470	1227	48.08475875854492	92	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1
Kraken22021802055201-ara1.ms163	false	-2731714259132788989	84	144	434	724	1576	300	وفيما ذكرنا- كفاية لمن انصف نفسه ولم يعم التعصب عين بصمرته تمن امتدي قلتفسه ومن ضل قاءما يضيل عليها-------------------------- ونحن نسال الله تعالي- ان يجعليا بالعلم عاملين كما جعلنا له حاملين لقد روينا عن- السبي شل------- واله----- اته قال العلم الذي ل- يعمل به كالكنز الذي ل- ينفق مته اتعب----- صاحبه تفسه في ج-عه فم لم يصل الي وقال واله	163	-5427770916606992160	Zaydiyya0000038-ara1.ms239	true	-1484550545200634684	60	126	332	661	1174	223	وفيما ذكرناه كفاية لمن انصف نفسه ولم يعم التعصب عين بصيرته ومن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يض-ل عليها قال الشيخ رحمه الله تعالي ونحن نسال الله العظيم ان يجعلنا بالعلم عاملين كما جعلنا له حاملين فقد روينا عنه صل--ي الله عليه واله وسلم انه قالال-علم الذي لا يعمل به كالكنز الذي لا ينفق منه اتعب نفسه صاحب-----ه في جمعه ثم لم يصل الي نفعه قال -	239	-7863217936378262471	254	402.0	197	339	74.92625427246094	35	Kraken22021802055201-ara1	Zaydiyya0000038-ara1