id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055100-ara1.ms015	true	5669596914843818101	153	239	815	1292	1625	300	الناس في تعريفه ليس لخفاء حقيقته بل لبلوغه في الوضوح الي حد لا يمكن تعريفه وبيانه بوجه---ن احدهما انا نعلم وجود انفسنا بالبديهة ومن علم شيءا بالبديه-ة امكنه ان يعلم بالبديهة كونه عالما بذلك الشء--- والعلم بكونه عالما بذلك الشء مسبوق بالعلم بحقيقة العلم فاذن العلم بحقيقة العلم سابق علي علم-- البديهي والسابق علي البديهي اولي -ان يكون بديهيا- فاذن العلم بحقيقة العلم بديهي وثانيهما ان ما عدا العلم انما تنكشف حقيقته بواسطة العلم فما يكون كاشفا لكل ما عداه كيف لا تكون حقيقته منكشفة بنفسها	15	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0039	false	2805899808143342087	51	133	268	726	1644	300	الناس في حد العلم------------------ لبلوغه في الوضوح الي حد لا يمكن معرفته وبيانه من وجهين احدهما انا نعلم وجود انفسنا بالبديهة ومن علم شيءا بالبديهية امكنه ان يعلم--------- كونه عالما به بالبديهية والعلم بكونه عالما بذلك الشء مسبوق بالعلم بحقيقة العلم فاذا العلم بحقيقة العلم سابق علي علمنا البديهي والسابق علي البديهي اولي بان يكون بديهيان فاذا العلم بحقيقة العلم بديهي وثانيهما ان ما عدا العلم انما تكتشف حقيقته بواسطة العلم فما يكون كاسفا لما--- عداه كيف لا يكون حقيقية منكشفة بنفسها	39	3323126870418619085	414	752.0	335	488	84.83606719970703	64	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms018	true	8211331265644141623	50	141	254	734	1535	300	لا نعلم-- دليل ثبوته وكل ما لا نعرف دليل ثبوته وجب نفيه فعلي هذا التقدير تكون المقدمة الاولي حق لكن المقدمة الثانية تكون ظاهرة الفساد لانه لو كان عدم علم الانسان بدليل ثبوت --شء دليلا علي عدم ذلك الشء للزم من هذا ان يكون العوام كلهم جازمين بنفي الامور التي لا يعلمون دليلا علي ثبوتها ويلزم ان يكون المنكرون للصانع والتوحيد والنبوة قاءلين بنفيها لانتفاء علمهم بادلة هذه الامور بل يلزم ان يكون الانسان كلما كان اقل علما بالدلاءل ان يكون اكثر علما وفساد هذا ظاهر ال وان عنيتم الثاني كان	18	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0201	false	845635889222625449	22	95	112	514	1562	300	لم تعلموا دليل ثبوته وكل مالم ي-عرف دليل ثبوته وجب نفيه فالمقدم---------------------ة الاولي حق لكن ال--------ثانية -----ظاهرة الفساد ل-نه لو كان عدم العلم------ بدليل ثبوت الشء دليلا علي عدم---------ه لزم------- ان يكون العوام قاطعين -----بنفي الامور التي لم يعلموا دليلا علي ثبوتها و-----ان يكون المنكرون للصانع والتوحيد والنبوة علامين بنفيها لانتفاء علمهم بادلتها--------- بل يلزم ان يكون الانسان كلما كان اقل علما بالدلاءل ان يكون اكثر علما و-----هذا ظاهر الفساد ويمكن الجواب بان	201	3323126870418619085	352	586.5	282	484	72.7272720336914	56	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms018	true	8211331265644141623	214	298	1111	1523	1535	300	العلم بعدم كون الجبل بحضرت----- اما ان يكون متوقفا علي العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه او لا يتوقف فان كان متوقفا عليه لم يمكن حصول العلم با--لا جبل بحضرت----- الا بعد حصول العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه ويلزم منه محالان احدهما انه اذا كان العلم بعدم كون الجبل بحضرت متوقفا علي العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه فحينثذ يكون العلم بعدم كون الجبل بحضرتي نظري----ا مستفادا من دليل فيلزم من القدح فيه القدح في العلم الضروري	18	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0202	false	-7274362292268069601	190	255	1000	1321	1549	300	العلم بانه ---لا جبل بين ايدينا اما ان يكون متوقفا علي العلم بان ما لا-دليل عليه يجب نفيه او لا-يتوقف فان كان متوقفا عليه لم ي-كن حصول العلم بان لا-جبل بين ايدينا الا بعد حصول العلم بان ما لا-دليل عليه يجب نفيه و---------------------------اذ-------------------------------------------------------ا كا----ن كذلك وجب ---------ان يكون العلم ب----انه لاجبل بين ايدينا نظرنا مستفادا من دليل فيلزم من القدح فيه القدح في العلم الضروري	202	3323126870418619085	268	419.0	209	428	62.6168212890625	48	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms019	true	5386651103502489219	1	79	4	363	1541	300	كان العلم بعدم كون --جبل بحضرت-- متوقفا علي العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه وهذا القاءل قد بني قوله في ان ما لا دليل عليه وجب نفيه علي ان القدح فيه يفضي الي تجويز كون الجبل بحضرت-- فحينثذ يلزم الدور واما ان لم يكن العلم بعدم الجبل بحضرتي متوقفا علي العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه لم يلزم من عدم العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه زوال العلم -----------------------------------------------------------------------------بان لا جبل بحضرت --	19	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0203	false	-4388354048455925948	30	92	162	471	1552	300	كان العلم بعدم كون الجبل بحضرتنا متوقفا علي العلم بان ما لا-دليل عليه وجب نفيه وهذا القاءل قد بني قوله في ان ما لا-دليل عليه وجب نفيه علي ان القدح فيه يفضي الي تجويز كون الجبل بحضرتنا فحينءذ يلزم الدور ويم---------كن الجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لزوم الدور غير مسلم لانهم لم يجعلوا انه يجب نفي ما لا طريق غليه دليلا علي انه لاجبل بحضرتنا	203	3323126870418619085	211	364.0	169	444	47.52252197265625	40	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms021	true	4829104549353158790	25	169	129	861	1549	300	المتمسك بها--------- اما ان يدعي ان المشتركين في امر يجب اشتراكهما من كل الوجوه ح-تي يكونا مثلين او لا يدعي ذلك فان ادعي ذلك ظهر فساده فان الضدين اشتركا في كون كل واحد منهما مضادا للاخر ال و----------------------------المختلفين اشتركا في كون كل واحد منهما مخالفا للاخر ولم يلزم تماثلهما مطلقا واما ان يسلموا انه لا يلزم من اشتراكهما في بعض الوجوه تماثلهما سقط ما ذكروه بالكلية فان زعموا انه انما يقتضي التماءل اذا كان خاصا قلنا ان اردتم بالخصوصية كونه ذاتيا بطل لصحة كون الشء معلوما وان اردتم به انه حقيقة في معقول الذات فاقيموا برهانا علي ذلك وان اردتم بالخصوصية هو ان هذه الصفة وهي القدم لا تحصل لغير هذه الذات ففيه وقع النزاع وان اردتم معني اخر غير ما ذكرناه فاظهروه حتي ننظر في صحته وفساده واما ثانيا فلان صريح العقل لا يستبعد وجود شيءين لا اول لكل واحد منهما مع ان	21	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0457	false	1567131925292250465	217	300	1182	1625	1625	300	المتمسك بهذه الطريقة اما ان يدعي ان المشتركين في امر يجب اشتراكهما في كل الوجوه التي يكونا مثلين او لا-يدعي ذلك فان ادعي ذلك ظهر فساده فان الضدين اشتركا في -ان كل واحد منهما مضاد- للاخر ولايلزم تماثلهما مطلقا وكلك فان المختلفين اشتركا في كون كل واحد منهما مخالفا للاخر ولم يلزم تماثلهما مطلقا واما ان يسلموا انه لاي-لزم من اشتراكهما في بعض الوجوه تماثلهما سقط ما ذكروه بالكلية وثانيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صريح العقل لا-يستبعد وجود شيءين لا اول لكل واحد منهما مع ان-	457	3323126870418619085	388	695.0	313	770	50.389610290527344	71	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms021	true	4829104549353158790	228	300	1171	1549	1549	300	مثالين اولهما انهم احتجوا-- علي ان العلم الحادث الواحد لا يتعلق باكثر من معلوم واحد بان قالوا لو تعلق بمعلومين لم يكن تعلقه بذلك اولي من تعلقه بثلاثة واربعة فيلزم تعلقه بما لا نهاية له اذ ليس عدد اولي من عدد وهو محال الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل ال وثانيهما انهم ذكروا ان القدرة الواحدة في الح-س والوقت والمحل والوجه لا تتعلق الا بمقدور واحد اذ لو تعلقت بمقدورين للزم تعلقها بما-	21	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0464	false	-8544073667885872033	185	246	984	1318	1576	300	مثالين احدهما----- احتجاجهم علي ان العلم الحادث الواحد لا-يتعلق باكثر من معلوم واحد بان-----ه لو تعلق بمعلومين لم يكن تعلقه بذلك اولي من تعلقه بثلاثة واربعة فيلزم تعلقه بما لا-نهاية له اذ ليس عدد اولي من عدد وهو مح-----------------------------------ال وثانيهما انهم ذكروا ان القدرة الواحدة في الجنس والوقت والمحل والوجه لا-تتعلق الا بمقدور واحد اذ لو تعلقت بمقدورين للزم تعلقها بما	464	3323126870418619085	324	591.5	264	382	84.81675720214844	60	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms022	true	-9043455042785048532	0	85	0	388	1477	300	لا نهاية له من المقدورات اذ ليس عدد اولي من عدد وهذه--------------------- ضعيفة لان لقاءل ان يقول قولكم انه ليس عدد اولي من عدد اما ان تريدوا به انه ليس عند المثبت لذلك العدد المعين دليل يعلم به ان بعض تلك الاعداد اولي من بعض ال واما ان تريدوا به انه لا يمكن في العقل ان يكون احد العددين ممتازا عن الاخر بما لاجله يكون اولي من عدد اخر فان عنيتم الاول فهو حق ولا نزاع فيه ولكن لا يلزم من عدم العلم بالمرجح عدم	22	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0464	false	-8544073667885872033	246	300	1318	1576	1576	300	لا-نهاية له من المقدورات اذ ليس عدد اولي من عدد قال عليه السلام وهي طريقة ضعيفة لان-------------- قولكم---- ليس عدد اولي من عدد اما ان تريدوا--- انه ليس عند المثبت لذلك العدد المعين دليل يعلم به ان بعض تلك الاعداد اولي من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حق لا--نزاع فيه ولكن لا-يلزم من عدم العلم بالمرجح عدم-	464	3323126870418619085	231	381.5	182	409	56.479217529296875	51	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms022	true	-9043455042785048532	46	230	208	1130	1477	300	واما ان تريدوا به انه لا يمكن في العقل ان يكون احد العددين ممتازا عن الاخر بما لاجله يكون اولي من عدد اخر فان عنيتم الاول فهو حق ولا نزاع فيه ولكن لا يلزم من عدم العلم بالمرجح عدم الترجيح اللهم الا ان يقال انه لا دليل عليه فيجب نفيه وقد قدمنا ما وان عنيتم الثاني فهذه دعوي لا بد من تصحيحها بالدلالة فلم لا يجوز ان يكون وجود الثاني حاصلا مع ان وجود الثالث يكون محالا وان كنا لا نعرف ما لاجله صح وجود الثاني وامتنع وجود الثالث ل ولا يمكن ان يقال ان الثالث مثل الثاني بالاضافة الي المتعلق فلو صح حصول الثاني وجب حصول الثالث لانا نقول ان كان ما ذكرتموه حقا فيلزم من وجوب الاول وجوب الثاني لكون الثاني مثلا للاول فا-ن لم ي------------لزم ذلك لم يلزم ما ذكرتموه ولو صح ذلك انه اذا جاز وجود علم خاصيته التعلق بمعلوم واحد علي التعيين جاز ايضا وجود علم خاصيته التعلق بمعلومين فقط وصريح العقل لا يستبعد ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك -----------------الا تري ان العلم المتعلق بمضادة السواد للبياض متعلق بالسواد والبياض فقد وجدنا علما متعلقا بمعلومين مع انه لا يجب ان يتعلق بجميع المعلومات	22	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0465	false	3403608113781000881	1	170	8	901	1561	300	واما ان تريدوا--- انه لاي-مكن في العقل ان يكون احد العددين ممتازا عن الاخر بما لاجله يكون اولي من عدد اخر فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي لا-بد من تصحيحها بالدلاءل فلم لا-يجوز ان يكون وجود الثاني حاصلا مع ان وجود الثالث يكون محالا وان كنا لا-نعرف ما لاجله صح وجود الثاني وامتنع وجود الثالث-- ولا---------يقال الث---الث مثل الثاني--------------------- فلو صح حصول الثاني وجب حصول الثالث لانه لو----- كان----------- حقا --لزم من وجوب الاول وجوب الثاني لكون الثاني مثل الا-ول فاذا لم يلزم هذا لم يلزم ذلك ويوضحه -----------------------انه اذا جاز وجود علم خاص-ته التعلق بمعلوم واحد علي التعيين جاز ايضا بمعلو-----------------------مين فقط وصريح العقل لا-يستبعد ذلك وايضا فان العالم يصح بعدم واحد انه علي الوقت الذي احدث فيه بوقت او وقتين وبثلاثة ولايصح باوقات لانهاية لها قوله فقد تعلق هذا العلم علي التفصيل باكثر من متعلق واحد ذكر مثل هذا الكلام الامام يحيي في تضعيفه لتلك الطريقة فانه قال الا تري ان العلم المتعلق بمضادة السواد للبياض متعلق بالسواد والبياض فقد وجدنا علما متعلقا بمعلومين مع انه لا-يجب ان يتعلق بجميع المعلومات	465	3323126870418619085	628	1103.5	507	1161	54.09130096435547	114	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms027	true	-5058967864829729744	6	46	30	266	1673	300	الفلاسفة الي ان النظر اسباب معدة لصيرورة النفس الناطقة مستعدة استعدادا تام-ا لفيضان العلوم وزعموا ان حصول تلك العلوم من جهة العقل الفعال والذي ذهب ا-ليه الشيخان ابو-- الهذيل وابو الحسين2 ان النظر-- استحضار العلوم الضرورية وانها هي الموجبة له	27	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0146	false	-1334878172698394347	26	65	143	375	1560	300	الفلاسفة---- ان النظر اسباب معدة لصيرورة النفس الناطقة مستعدة استعدادا ثابتا لفيضان العلوم و------ان حصول تلك العلوم من جهة العقل الفعال والذي حكاه عليه السلام عن ابي الهذيل وابي الحسين واختاره انه استحضار العلوم الضرورية وانها هي الموجبة له	146	3323126870418619085	201	357.0	167	242	83.05785369873047	29	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms035	true	-2557820437456426790	103	155	567	840	1597	300	قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين1 الي اخر السور-----------------------------------------ة فالله تعالي حكي في هذه الاية انكار المنكرين للاعادة وكرر وجه شبههم واجاب عن كل واحدة منها بجواب يخصه وهي ثلاث سورة يس اية التسهيد شح معالم العدل والترحيد الشبهة الاولي قو-هم ان العظام التي صارت	35	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0152	false	4443104623564401213	249	300	1303	1564	1564	300	قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين- الي اخر السورة قال الامام المءيد برب العزة يحيي بن حمزة فالله تعالي حكي في هذه الاية انكار المنكرين للاعادة وقدر وجه شبههم واجاب عن كل واحدة منها بوجه- يخصه وهي ثلاث--------------------------------------------------- الاولي قولهم ان العظام التي صارت-	152	3323126870418619085	214	382.0	172	315	67.93650817871094	38	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms035	true	-2557820437456426790	155	300	840	1597	1597	300	رميمة كيف يمكن ان تصير حية وهو المراد بقوله تعالي قال من يخيي العظام وهي رميم ثم لما حكي شبهتهم اجاب عنها بقوله قل ثخييها الذي انشاها اول مرة2---------------- وهذا هو الذي عليه تعويل المتكلمين من ان الاعادة مثل الايجاد------- وحكم الشء حكم مثله فلما كان قادرا---- علي الايجاد كان قادرا علي الاعادة الشبهة الثانية لنفاة الحشر وهي ان العظام والابدان اذا صارت رميمة اختلطت الاجزاء بعضها ببعض فحينءذ لا يمكن تمييز اجزاء بدن عن اجزاء بدن اخر واجاب عنها بقوله وهو بكل خلق عليم ومعناه ان الله تعالي لما كان عالما بكل المعلومات امكنه تم-يز اجزاء كل بدن لكل حيوان عن اجزاء بدن الحيوان الاخر وان ذلك انما يتعذر علي من لم يكن عالما بكل المعلومات الشبهة الثالثة لمنكري المعاد وهي مشهورة وهي ان القول بالقيامة علي ما جاء ب-ه الانبياء ونطقت به الشريعة محال لان ذلك يتضمن اعدام هذا العالم الذي نحن فيه-	35	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0153	false	-2783301706983400937	0	144	0	742	1555	300	رميمة كيف يمكن ان تصير حية وهو المراد بقوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم ثم لما حكي شبهتهم اجاب عنها قل يح------ييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم وهذا هو الذي عليه تعويلا لمتكلمين من ان افع-ادة مثل الايجاد ابتداء وحكم الشء حكم مثله فلما كان قادراع لي ذلك الايجاد كان قادرا علي الاعادة -------الثانية لنفاة الحشر وهي ان العظام والابدان اذا صارت رميمة اختلطت الاجزاء بعضها ببعض فحينءذ لاي-مكن تم-يز اجزاء بدن عن بدن---------- واجاب عنها بقوله وهو بكل خلق عليم وهو ا---ن الله تعالي لما كان عالما بكل المعلومات امكنه تمييز اجزاء كل بدن لكل حيوان عن اجزاء بدن غيره--------- وان ذلك انما يتعذر علي من لم يكن عالما بكل المعلومات -------الثالثة لمنكري المعاد وهي مشهورة وهي ان القول بالقيامة علي ما جاءت به الانبياء ونطقت به الشريعة محال لان ذلك يتضمن اعدام هذا العالم الذي نحن فيه	153	3323126870418619085	686	1277.0	553	787	87.16645812988281	121	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms036	true	6005591666625538865	0	175	0	907	1557	300	وايجاد عالم اخر وذلك باطل لاصول كثيرة مقررة في كتبهم واجاب الله سبحانه عن هذه الشبهة بان يتسلم من المنكر ك--ونه خالقا -هذه السماوات والارض ومتي سلم الخصم ذلك لزمه كونه سبحانه قادرا ع-لي اعدامها لان ما صح عليه العدم في وقت صح عليه العدم في كل الاوقات ويلزمه ايضا تسليم كونه قادرا علي ايجاد عالم اخر لان القادر علي الشء----- قادر ع-لي مثله لا محالة فظهر بما اشرنا اليه انه سبحانه جمع في هذه الايات بين الدليل علي اثبات المعاد وبين ايراد شبههم ثم سرد الجواب عليه ع-لي ابلغ شء واحسنه سورة يس اية سورة يس اية النمهيد شح معالمر العدل والتوحيل فاما الايات الدالة علي اثبات الصانع وصفاته والنبوة والرد علي منكريه-ا فاكثر من ان تحصي واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا منكرين للخوض في هذه الادلة ولا يقال ايضا انهم كانوا منكرين للجدل لان الله تعالي امر نبيه بالجدل في قوله وجاد-هم بالتي هي احسن1 واذا ثبت ذلك تقرر ان النهي الوارد عن الخوض في الكلام في المعقولات ما كان مطلقا وانما ورد عن	36	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0153	false	-2783301706983400937	144	300	742	1555	1555	300	وايجاد عالم اخر وذلك باطل لاصول كثيرة مقررة في كتبهم واجاب الله تعالي- عن هذه الشبهة بالزام------ المنكرين كونه خالقا لهذه السم-وات والارض ومتي سلم للخصم ذلك لزمه كونه سبحانه قادراص علي اعدامها لان ما صح عليه العدم في وقت صح عليه العدم في كل ال-وقات ويلزمه ايضا تسليم كونه قادرا علي ايجاد عالم اخر ل-ن القادر علي الشء يكون قادرا علي مثله لا-محالة فظهر بما اشرنا اليه انه سبحانه جمع في هذه الايات بين الدليل علي اثبات المعاد وبين ايراد شبههم ثم سرد الجواب عليهم علي ابلغ شء واحسنه قال عليه السلام----------------------------------------- فاما الايات الدالة علي اثبات الصانع------- والنبوة والرد علي منكريهما فاكثر من ان تحصي واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا منكرين للخوض في هذه الادلة ل---------------------------------------ن الله تعالي امر نبيه بالجدل في قوله وجادلهم بالتي هي احسن و-اذا ثبت هذا تقرر ان النهي------- عن الخوض في الكلام في المعقولات ما كان مطلقا وانما ورد عن-	153	3323126870418619085	761	1405.5	614	920	82.71739196777344	135	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms037	true	3232070506593093448	38	132	198	685	1614	300	التصفية فالعق---اءد الحاصلة عندها اما ان تكون من فعل الله تعالي او من فعلنا فان كانت من فعل الله تعالي ------فهي ضرورية وقد قدمنا ان معرفة الله تعالي ليست ضرورية وان كانت من فعلنا فلا يخلو اما ان تكون تلك العقاءد لازمة للعلوم الضرورية ومترتبة عليها ام لا فان اسورة النحل اية في الاصل في من الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل كانت لازمة لها ومترتبة في الحصول عليها فهي نظرية اذ لا معني للعلم النظري الا ذاك وان لم تكن تلك العقاءد لازمة للعلوم النظ-رية فتلك العقاءد ليست الا عقاءد تقليدية ولا عبرة بها	37	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0118	false	8781712010045143893	0	63	0	329	1495	300	الصوفية بان العقاءد الحاصلة عن--- اما ان يكون من فعل الله تعالي --ومن فعلنا -ان كانت من فع----له تعالي لزم كونها ضرورية وقد تقرر فساده ---------------------------وان كانت من فعلنا فلا يخلو اما ان تكون تلك العقاءد لازمة للعلوم الضرورية ومترتبة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فهي نظرية او لا معني للعلم النظري الا ذلك فان لم تكن تلك العقاءد لازمة للعلوم الضرورية فهي------------------ عقاءد تقليدية ولا-عبرة بها	118	3323126870418619085	291	493.0	232	497	58.551307678222656	47	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms060	true	2266757348683976726	120	157	643	865	1692	300	بعض المتكلمين انهم يعنون بالانوار عالم العقل وقواه وبالظلمة عالم الطبيعة وقوا-ها وان الانسان مركب من العالمين معا ----------------فان كان هذا مذهبهم فهم موافقون للفلاسفة في المعني ولهذا قال بعض العلماء مراد الثنوية بالتور والظلمة ما تسمية	60	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0624	false	-1910251808844339	261	300	1356	1593	1593	300	بعض المتكلمين انهم يعنون بالانوار عالم العقل وقواه وبالظلمة عالم الطبيعة وقواعها فان الانسان مركب من العالمين معا قال الامام يحيي فان كان هذا مذهبهم فهم يوافقون الفلاسفة في المعني-ولهذا قال بعض العلماء مراد الثنوبة بالنور والظلمة ما يسميه-	624	3323126870418619085	213	392.0	178	239	89.121337890625	29	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms060	true	2266757348683976726	202	257	1136	1448	1692	300	علي ذلك ----------وجوه اربعة اولها ان الاجسام المستنيرة والمظلمة مشتركة في الجسمية ومتباينة في النور والظلمة فما اشتركت فيه يجب ان يكون م-غايرا لما افترقت فيه فاذن الجسمية غير النور والظلمة -وثانيها ان الجسم الواحد يصير مضيءا بعد ان كان مظلما وبالعكس من ذلك وجسميته باقية في الحالين فيجب ان تكون جسميته مغايرة لهذين الوصفين	60	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0625	false	2540590601931456483	33	89	182	497	1592	300	علي ان النور عرض بوجوه اربعة الاول ان الاجسام المستنيرة والمظلمة مشتركة في الجسمية ومتباينة في النور والظلمة فما اشتركت فيه يجب ان تكون متغايرة لما افترقت فيه فاذن الجسمية غير النور والظلمة الثاني-- ان الجسم المعين يصير مضيءا بعد ان كان مظلما وبالعكس من ذلك وجسميته باقية في الحالين فيجب ان تكون مغاي-------رة لهذين الوصفين	625	3323126870418619085	285	528.5	232	324	87.96295928955078	46	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms061	true	-2717358989846754137	2	67	17	357	1611	300	ان الشمس اذا كانت محاذية لكوة البيت فحين تطلع الشمس يصير البيت مضيءا فاذا سددنا تلك الكوة صار البيت مظلما فلو كان الضوء جسما لبقي الضوء في البيت بعد سدنا للكوة ورابعها-------- ان الشمس اذا طلعت من داثرة الافق استضاء وجه الارض ومن المحال ان تنتقل الاجسام منها الي وجه الارض لاستحالة الطفر1 والضوء قد حصل دفعة واحدة فيجب ان يكون الضوء غير الجسم واما	61	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0625	false	2540590601931456483	90	150	504	814	1592	300	ان الشمس اذا كانت محاذية لكوة البيت فحين تطلع الشمس يصير البيت مضيءا فاذا سدت------------ صار------ مظلما فلو كان النور جسما لبقي--------------- بعد سدنا للكوة في البيت الرابع ان الشمس اذا طلعت من داءرة الافق استضاء وجه الارض ومن المحال ان تنتقل الاجسام منها الي ال----ارض لاستحالة الطفر- والضوء قد حصل دفعة واحدة فيجب ان يكون الضوء غير الجسم وهذه	625	3323126870418619085	286	525.5	228	348	82.18390655517578	51	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms061	true	-2717358989846754137	66	153	352	812	1611	300	واما الظلمة فهي عبارة عن عدم النور لامرين اما اولا فل-------ان حال البصير في الظلمة التامة كحال الاعمي ثم ان الاعمي لا يدرك كيفية الظلمة لانه لا يبصر شيءا اصلا فيجب ان تكون الظلمة عبارة عن ان البصير لا ل يدرك شيءا فتكون الظلمة امرا عدميا واما ثانيا فلان الانسان في الليلة المظلمة اذا ك------ان قريبا من النار وانسانا اخر يبعد منها فالبعيد منها يري القريب ولا يكون الهواء المظلم مانعا بالنسبة اليه فلو كانت الظلمة امرا ثبوتيا لم يفترق الحال بينهما فكان -اذا منعت احدهما منعت	61	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0626	false	-1112087644198679272	7	88	43	484	1613	300	واما لاظلمة فهي عبارة عن عدم النور واحتج لذلك بوجهين احدهما ان حال البصير في الظلمة التامة كحال الاعمي ثم ان الاعمي لا يدرك كيفية الظلمة لانه لا-يبصر شيءا اصلا فيجب ان تكون الظلمة عبارة عن ان البص-ر لاي---درك شيءا فتكون الظلمة امرا عدميا الوجه الثاني انه -------------------------اذا كان انسان قريبا من النار وانسان- اخر بعيد عنها فالبعيد منها يري القريب ولا-يكون الهوي ال-مظلم مانعا بالنسبة اليه فلو كانت الظلمة امرا ثبوتيا لم يفترق الحال بينهما فكانت اذا منعت احدهما منعت	626	3323126870418619085	387	693.0	315	474	81.64556884765625	65	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms062	true	2297539251979733155	24	82	122	437	1635	300	فالنور غير متناه- الا من جهة التحت----------------------- والظلمة غير متناهية الا من جهة الفوق----------------------- واحتجوا لفقد تناهيهما الا من الجهة التي ذكرناها بان الحس يشهد بان الاجسام النورية صاعدة ابدا والاجسام المظلمة هابطة ابدا فلو كان النور متناهيا من جهة الفوق لكان يجب ان يتصاعد اكثر مما يتصاعد الان لان صعوده بطبعه فلو كان ممكنا----- لوجب وكذلك--------- الظلمة	62	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0613	false	-6420158776642334275	72	132	375	704	1608	300	فالنور ---لاتنتهي الا من جهة السفل لان الظلمة تلاقيه منها والظلمة ---لاتنتهي- الي من جهة العلو لان النور يلاقيها منها واحتجوا لذلك با-----------------------------------ن الحس يشهد بان الاجسام النورية صاعدة ابدا والاجسام المظلمة هابطة ابدا فلو كان النور متناهيا من جهة الفوق لكان يجب ان يتصاعد اكثر مما يتصاعد -----لان صعوده بطبعه فلو كان يمكن صعوده لوجب وكذلك قالوا في الظلمة	613	3323126870418619085	248	391.0	199	376	65.95744323730469	40	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms063	true	-686865053224579447	95	172	561	972	1667	300	العالم متكونا من النور والظلمة بان قالوا انا وجدنا اجسام العالم علي ضربين احدهما ذو ظ-----ل يستر غيره من ان يقع عليه النور وينفي عنه النور المشرق والثاني لا ظل له كالاجسام المنيرة المشرقة كالشمس وساءر الانوار فعلمنا ان العالم نور وظلمة وانهما ممتزجان وانهما ضدان متنافيان ينفي احدهما الاخر وان ما كان له ظل -هو من ج-س الظلام وما---ليس بذي ظل فهو من جنس النور فلهذ------ا كان العالم ممتزجا منهما السادس في سبب حدوث هذا الامتزاج	63	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0612	false	1385670126252981543	62	139	306	719	1553	300	العالم ممتزج -من النور والظلمة -ان قالوا انا وجدنا اجسام العالم علي ضربين احدهما ذو ظل وطول يستر غيره من ان يقع عليه النور وينفي عنه النور المشرق -الثاني ال-ظل له كالاجسام ال-نيرة المشرقة كالشمس وساءر الانوار فعلمنا ان العالم نور وظلمة وانهما ممتزجان وانهما ضدان متنافيان بنفي احدهما الاخر ف---ما كان له ظل فهو من جنس الظلام وما لم يكن ذا ظل فهو من جنس النور فلهذا حكموا بان العالم ممتزج- منهما واختلفوا في كيفية----- الامتزاج	612	3323126870418619085	365	639.0	296	427	85.48009490966797	57	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms076	true	5815632430068812935	122	169	644	891	1585	300	الاول فحقيقة الكلي هو الذي لا يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فيه فان الانسان من حيث انه انسان حقيقة واحدة تشترك فيها الاشخاص المفردة مثل زيد وعمرو ومعني ---------------------------------------------جزءي هو ا-------لذي يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فيه فان زيدا لمكان حقيقته المعينة يمتنع وقوع الشركة	76	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0616	false	-2430830342198521269	168	219	942	1232	1643	300	الكلي وحقيقة الكلي هو الذي لا-يمنع---- تصوره من وقوع الشركة فيه---- الانسان من حيث انه انسان حقيقة واحدة يشترك فيها الاشخاص المفردة مثل زيد وعمرو قال عليه السلام والباقون اثبتوا الاتحاد بالانسان الجزءي ومعناه هو الذي يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه فان زيدا لمكان حقيقته المعينة يمتنع وقوع الشركة	616	3323126870418619085	221	396.5	179	299	73.91304016113281	36	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms080	true	3736951232003828425	161	206	822	1046	1502	300	وقد فسر بعض من صنف في المقالات قول النصاري بالاب والابن وروح القدس بما تقوله الفلاسفة من انه تعالي عقل وعاقل ومعقول فهو من حيث انه عقل اقنوم الاب ال ومن حيث انه عاقل لذاته اقنوم الابن ومن حيث انه معقول لذاته اقنوم روح القدس	80	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0615	false	6806533801135398602	248	288	1344	1548	1612	300	وقد فسر بعض اصحابنا قولهم----------------- بالاب والابن وروح القدس بما يقوله الفلاسفة من انه تعالي عقل وعاقل ومعقول فهو من حيث انه عقل افنوم الاب--- ومن حيث انه عاقل لذاته افنوم الابن ومن حيث انه معقول لذاته افنوم روح القدس	615	3323126870418619085	188	348.5	149	224	83.92857360839844	34	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms080	true	3736951232003828425	207	280	1051	1408	1502	300	سبحة مشهورة تمنع من هذا التفسير ل ومن اكثر المذاهب التي نقلناها عنهم وهي قوهم------ بالله الواحد الاب مالك كل صانع ما ال يري وما لا يري وبال-رب الواحد -يسوع المسيح بن الله بكر الخلاءق كلها الذي ولد من ابيه قبل العوالم كلها وليس بمصنوع اله حق من اله حق من جوهر ابيه الذي بيده اتفق العوالم----- وخلق كل شء من اجلنا مع-شر الناس ومن اجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد بروح القدس	80	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0616	false	-2430830342198521269	235	300	1323	1643	1643	300	سبحة معروفة -----------------------من اكثر ما نقل-------------- عنهم وهي قولهم نءمن بالله الواحد الاب مالك كل صانع ما ي---ري وما لاي-ري وبالذات الواحد ايسوع المسيح بن الله ذكر الخلاءق كلها الذي ولد من الله قبل العوالم كلها وليس بمص-وغ اله م---ن اله حق من جوهر الله الذي----- اتقن العوالم كلها وخلق كل شء من اجلنا معاشر الناس ومن اجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد بروح القدس-	616	3323126870418619085	282	467.0	221	371	76.01078033447266	47	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms081	true	-2783983314984000279	0	193	0	1114	1670	300	مستعد المجء- تارة اخري للقضاء بين الاموات والاحياء ال ونءمن بروح القدس الذي خرج من ابيه وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا- وبجماعة واحدة قدسية جاثليقية وبقيامه ابدا بنا والحياة الداءمة الي ابد الابدين اانجيل متي اصحاح الشهيد شح معالم العدل والتوحيل هذا اخر السبحة التي لهم والمعمودية عندهم ماء لهم يغسلون به الصبي في اليوم السابع من ولادته رجاء مغفرة الخطايا والجماعة عندهم هم الاءمة بعد النبي فانهم يقولون بعصمتهم وهذا وصفوها بانها قدسية وشرطوا الايمان بهم في جملة ايمانهم ولهم اقاويل -ختلفة ومذاهب مضطربة ومن احاط علما بما ذكرناه----- هان عليه مناقضتها وافسادها---------------- واعلم ان اقربهم ال--------ي الحق واكثرهم انصافا فريقان احدهما البولية اصحاب بولي فانهم قالوا ان الله تعالي واحد وان المسيح ابتدء -من مريم ابتداء وانه نبي صالح عبد مخلوق الا ان الله شرفه وكرمه بطاعاته وسماه ابنا علي طريق التبني لا من طريق الولادة ولعل التبني في لغتهم موضوع للاكرام والتعظيم من دون ان تعتبر فيه المجانسة فلذلك قالوا تبناه الله تعالي الفريق الثاني الارمنوسية منهم فانهم ذهبوا الي ان عيسي كان عبدا لله ولكنه اتخذه ابنا علي سبيل التشريف كما اتخذ ابراهيم خليلا لنفسه علي سبيل التشريف وغرضهم بالتبني الاكرام والاعظام لا حقيقة البنوة كما حكيناه عن الفريق الاول	81	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0617	false	990201952614264723	18	154	87	875	1643	300	مستعد للمخرج تارة اخري للقضاء بين الاموات والاحياء--- ونءمن بروح القدس الذي خرج من الله وبمعمودية واحدة لغفران الخطا به وبجماعة واحد---------------ة وبقيامه ابدا بنا والحياة الداءمة ا-ي ابد الابدين قال عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهم اقاويل مختلفة ومذاهب مضطربة ومن احاط علما بما ذكرناه عنهم هان عليه مناقضتها وافسادها قال عليه لاسلام واعلم ان اقرب-- النصاري الي الحق واكثرهم ايض--ا فريقان احدهما البولية اصحاب بولي فانهم قالوا--- الله ------واحد و---المسيح ابتدء ومن مريم ابتداء وانه نبي صالح عبد مخلوق الا ان الله شرفه وكرم--------ه وسماه ابنا علي طريق التبني لا من طريق الولادة ولعل التبني في لغتهم موضوع للاكرام والتعظيم من غير ان تعتبر فيه المجانسة ولذلك قالوا تبناه الله------ الفريق الثاني الارض-وسية منهم فانهم زعموا---- ان عيسي كان عبدال-له ولكنه اتخذه ابنا علي سبيل التش----------------------------------------------ريف وغرضهم بالتبين الاكرام والاعظما لا-حقيقة البنوة كما حكيناه عن الفريق الاول	617	3323126870418619085	721	1244.0	593	1147	62.85963439941406	108	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms082	true	7112847059130127312	62	98	328	545	1629	300	وجود القديم تعالي وزعموا ان الاجسام قديمة وانها متحركة لذواتها ثم اتفق في حركاتها انها تصادمت فحصل منها هذا العالم -قالوا -ان حصول الالوان والاشكال في عالمنا هذا تابع لامتزاج العناصر الاربعة النار والهواء والارض والماء	82	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0295	false	-2919129033093017902	12	45	73	275	1708	300	وقال الامام يحيي --زعموا ان الاجسام قديمة وانها متحركة لذواتها ثم اتفق في حركاتها انها تصادمت فحصل منها هذا العالم وقالوا بان حصول الالوان والاشكال-------------- تابع لامتزاج العناصر الاربعة النار والهوي -والارض والماء	295	3323126870418619085	187	335.0	156	219	85.38813018798828	26	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms082	true	7112847059130127312	1	50	6	262	1629	300	فان معناه انه يذهب الي الموضع الذي امره الله تعالي الرعوف بهم وبه والمالك له ولهم لانه يتجوز بالابوة عن الرافة والرحم--------ة لان شفقة الاباء علي الاولاد معروفة فجاز ان يتجوز باسم الاب عن الرعوف الرحيم وذلك لا يقتضي ان يسمي المرحوم ابنا قياسا بل لا بدمن اذن سمعي	82	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0634	false	5331511949627279840	53	100	288	541	1546	300	بان معناه انه يضهب الي الموضع الذي امره الله تعالي الرءوف بهم وبه -المالك له ولهم لانه يتجوز بالابوة عن --------الرحمة والرافة لان شفقة الاباء علي الابناء-معروفة فجاز ان يتجوز باسم الاب عن الرءوف الرحيم وذلك لا-يقتضي ان يسمي المرحوم ابنا قياسا بل لابد من اذن سمعي	634	3323126870418619085	235	430.5	190	264	89.01515197753906	40	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms087	true	7955410645319093416	104	275	587	1494	1616	300	ان كل عاقل يعلم من نفسه ان وقوع تصرفاته موقوف -علي دواعيه ولولا دواعيه لما ال وقع منها شء ومتي اشتد به الجوع وكان تناول الطعام ممكنا له فانه يقع منه الاكل لا محالة ومتي اعتقد ان فيه سما انصرف عنه وكذلك نعلم من حال غيره من العقلاء الذين احوالهم سليمة وقوف افعالهم ووقوعها بحسب دواعيهم فان احد---------------نا اذا علم ما له من اعلي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن موسي بن بلال بن عامر ابن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري اليماني البصري ابو الحسن 330ه من نسل الصحابي ابي موسي الاشعري مءسس مذهب الاشاعرة كان من الاثمة المتكلمين المجتهدين ولد في البصرة وتلقي مذهب المعتزلة وتقدم فيهم ثم رجع وجاهر بخلافهم ورد علي الملحدة والمعتزلة والشيعة والجهمية والخوارج وتوفي ببغداد وهو صاحب كتاب مقالات الاسلاميين والابانة عن اصول الديانة1 الزركلي الاعلام 2634 كحالة معجم المءلفين 35 السهيد شح معالمر العدل والنرحيل المنفعة في شرب الماء حال عطشه ولم يمنعه مانع فانه يقع منه الشرب لا محالة ومتي علم ما عليه من المضرة	87	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0663	false	3376350064296780986	218	300	1148	1560	1560	300	ان كل عاقل يعلم من نفسه ان وقوع تصرفاته موقوفة علي دواعيه ولولا دواعيه لما--- وقع منها شء فمتي اشتد به الجوع وكان تناول الطعام ممكنا له فانه يقع منه الاكل لا-محالة ومتي اعتقد ان فيه سما انصرف عنه وكذلك يعلم من حال غيره من العقلاء الذين احوالهم سليمة وقوف افعالهم ووقوعها بحسب دواعيهم واراد بهم وان الواحد منا اذا علم ما-له من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة في شرب الماء حال عطشه ولم يمنعه مانع فانه يقع منه------ لا-محالة ومتي علم ما علم من- المضرة-	663	3323126870418619085	383	704.5	308	923	41.49512481689453	75	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms089	true	-2844501415937716610	1	219	4	1211	1654	300	منكرين لكون العبد موجدا لافعاله واما معترفين بصحة الايجاد مثبتين دعواهم بالن--ظر والاستدلال فكيف يسمع منه---------- نسبة العقلاء الي انكار الضرورة وجوابه اما قوهم اولا انه لو كان ضروريا لوجب اشتراك العقلاء فيه فانا نقول ان العقلاء باسرهم متفقون علي وجوب اضافة افعالنا الينا ومعترفون بذلك وانما وقع نزاعهم في كيفية تلك الاضافة كما سنحكي عنهم ويجوز ان يشتبه الامر في كيفية الاضافة فيحصل الخلاف كما في صور من الضروريات لمكان كثرة الخوض وضعف كل فريق بنصرة مذهبه وعدم الالتفات الي مذهب مخالفه وكثيرا ما يعرض هذا الفرق الا لمنصف محقق واما قولهم ثانيا ان من قبل ابي الحسين اما منكرين واما معترفين فنقول ان من قبل ابي الحسين متفقون علي وجوب الاضافة الينا ومعترفون بصحة وقوفها علي احوالنا وهم بين منكر لتاثير القدرة في الحدوث ويثبت جهة اخري وهم عدد قليل وبين معترف بالحدوث مثبت له ب-----ال----نظر ويجوز ان يعرض اللبس في العلم بين كونه ضروريا او نظريا كما عرض للكعبي في خبر التواتر فظنه نظريا فحصل انا لم ندع علما ضروريا وانكروه وانما وقع الاشتباه في كونه ضروريا او نظريا وهذا لا يضرنا وظهر ان كلام ابي الحسين مطابق لماعلمه العقلاء ضرورة الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل السءال الثاني قولهم اشتهر عن ابي---------------------------------- الحسين مذهبان احدهما القول بان القادر لا يفعل احد مقدوريه الا لمرجح بالضرورة والثاني ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل عند حصول المرجح واجب الحصول بالضرورة ومع	89	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0664	false	-2744146842959013958	107	261	576	1416	1627	300	منكر-- لكون العبد موجدا لافعاله و----معترف ب--صحة الايجاد بان ل--دعواه علي النظر والاستدلال فكيف يسمع من ابي الحسين نسبة العقلاء الي انكار الضرورة واجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يحيي بان من قبله------------------------------------------------------------- متفقون علي وجوب الاضافة الينا ومعترفون بصحة وقوفها علي احوالنا وهم بين منكر لتاثير القدرة في الحدوث ومثبت جهة اخري وهم عدد قليل وبين معترف بالحدوث مثبت له بطريق الاستدلال ويجوز ان يعرض اللبس في العلم ب---كونه ضروريا او نظريا كما عرض للكعبي في خبر التواتر فظنه نظريا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ان كلام ابي الحسين مطابق للعق--------لاء ضرو----------------------------------------------رة قوله وبين قوله ان الفعل موقوف علي الداعي اعلم ان ابا الحسين يذهب ال---------------------------------------------------------------------ي ان الفعل لايقع ولايصح وقوعه الا لداع ومرجح وان وقوعه من غير اعتباره محال لانه شرط في وجود الفعل والي هذا ذهب ابن الملاحمي والامام يحيي وهو قول متاخري الاشعرية خلاف ما ذهب اليه ابو هاشم وجمهور المعتزلة وغيرهم من المتكلمين انه ليس بشرط وقال ابو الحسين الفعل عند حصول المرجح واجب الحصول بالضرورة قال	664	3323126870418619085	487	799.5	397	1509	32.27302932739258	74	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms089	true	-2844501415937716610	251	300	1394	1654	1654	300	الوجوب مشترك والغرض به هاهنا ان له اولوية بالوجود من ضده وتلك الاولوية حاصلة بالنظر الي داعيته وان كان ضده ممكنا بالنظر الي قادريته لان العقل لا يابي اثبات واسطة بين التساوي وبين التع-ين علي سبيل الوجوب وهو ان يكون احد الجانبين اولي بالحصول من الاخر وان لم تنته-	89	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0665	false	3014897039543771516	59	106	296	550	1566	300	الوجوب مشترك والغرض به --هنا ان له اولوية بالوجود من ضده وتلك الاولوية حاصلة بالنظر الي داعي-ه وان كان ضده ممكنا بالنظر الي قادريته لان العقل لا-يابي اثبات واسطة بين التساوي و----التعيين علي سبيل الوجوب وهو ان يكون احد الجانبين اولي بالحصول من الاخر وان لم تنته	665	3323126870418619085	252	472.0	206	262	96.1832046508789	44	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms090	true	-3882000308794858801	0	35	0	185	1529	300	تلك الاولوية الي درجة الوجوب ولهذا فان احدنا يستحق المدح والذم اذا ترك الفعل عند توفر دواعيه واما عند حصول الالجاء فلا يستحق مدحا ولا ذما وهذا يدل علي امكان الترك عند حصول تلك الاولوية	90	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0665	false	3014897039543771516	106	140	550	734	1566	300	تلك الاولوية الي درجة الوجوب ولهذا فان احدنا يستحق المدح والذم اذا ترك الفعل عند توفر دواعيه واما عند حصول الالجاء فلا يستحق مدحا ولا-ذما وهذا يدل علي امكان الترك عند حصول تلك الاولوية	665	3323126870418619085	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms090	true	-3882000308794858801	149	201	753	1022	1529	300	يبطل الاختيار في حق العبد فهو بعينه مبطل الاختيار في حق الله تعالي لان طريق الفاعلية واحد- وهذا بعينه فلسفة محض- وقول بالموجب وخروج عن الدين فان قالوا ان كون القدير تعالي بحال يجب ان يكون فاعلا لا يخرجه عن حد الاختيار قلنا وكون فاعلية العبد واجبة لا تخرجه عن حد الاختيار	90	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0682	false	5500369765523954090	231	280	1186	1450	1563	300	يبطل الاختيار في حق العبد فهو بعينه يبطل الاختيار في حق الله تعالي لان طريق الفاعلية واحدة وهذا بعينه فلسفة محضة وقول بالموجب وخروج عن الدين فان قالوا ان كون القديم تعالي----- يجب ان يكون فاعلا لا-يخرجه عن حد الاختيار قلنا وكون فاعلية العبد واجبة لا-تخرجه عن حد الاختيار	682	3323126870418619085	260	491.0	211	271	95.94095611572266	47	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms093	true	5319237381239835108	12	184	72	922	1502	300	ان ما ذكرتموه من وجوب وقوف فعل العبد علي دواعيه لا يفيد المطلوب بكونه محدثا له لان حصول فعل العبد عند توفر دواعيه ليس باظهر من حصول الشبع للحي السليم عند تناول الغذاء الطيب وحصول الري عقيب شرب الماء البارد وحصول النبت عند القاء البذر في الارض الجدبة مع حصول الشراءط من السقي بالماء والشمس وغير ذلك فاذا كانت هذه الامور واجبة الحصول عند هذه الاشياء ومع ذلك لم تعلق بها فكذا ايضا اا و جوب حصول فعل العبد عند الداعية لا---- تعلق- به ثم لثن سلمنا وجوب حصول فعل العبد عند داعيته فلم قلتم انه لا بد لذلك الفعل من مءثر فضلا عن ان يكون المءثر فيه قدرة العبد وهلا جاز ان يكون حاصلا لا لامر كما في صور من مذهبكم منها ان الذوات مشتركة في كونها ذواتا ثم ان بعض الذوات مختصة بصفة ذاتية يجب حصولها لتلك الذات ويم-نع حصو-ها لغيرها من الذوات وهذا الوجوب لا يعلل بامر لانه باي شء علل فسد فهكذا الوجوب في فعل العبد لا يعلل ايضا ومنها ان العرض المعين يجب اختصاصه بالمحل مع ان	93	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0668	false	3818981598178520690	149	300	817	1585	1585	300	ان ما ذكرتموه من----- وقوف فعل العبد علي داع-يه لا-يفيد ---------كونه محدثا له وليس ذلك------------------------------ باظهر من حصول الشبع للحي السليم عند تناول الغذا- الطيب وحصول الري عند- شرب الماء البارد وحصول النبت عند القاء البذر الجيد---------- مع حصول الشراءط من السقي بالماء------- وغير ذلك فاذا كانت هذه الامور واجبة الحصول عند هذه الاشياء ومع ذلك لاتعل-ق به-------------ا فكذلك وقوع فعل العبد عند الداعي- لايوجب تعلقه به ولء--ن سلمنا وجوب حصول فعل العبد عند داعي-ه فلم قلتم انه لا-بد لذلك الفعل من مءثر فضلا عن ان يكون المءثر فيه قدرة العبد وهلا جاز ان يكون حاصلا لا لامر كما في صور من مذهبكم منها ان الذوات مشتركة في كونها ذوات- ثم ان بعض الذوات مختصة بصفة ذاتية يجب حصولها لتلك الذات ويمتنع حصولها لغيرها من الذوات وهذا الوجوب لاي-علل بامر ل-نه باي شء علل فسد فهكذا الوجوب في فعل العبد لاي-علل ايضا ومنها ان الغرض المعين يجب اختصاصه بالمحل مع ان-	668	3323126870418619085	726	1316.5	577	857	84.71411895751953	132	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms093	true	5319237381239835108	184	295	922	1470	1502	300	ذلك المحل مثل لساءر المحال وذلك الوجوب لا يعلل ايضا لانه باي شء علل بطل ومنها ان الاعراض التي لا تبقي تختص صحة حدوثها بالوقت المعين مع كون ذلك الوقت مساويا لساءر الاوقات ومنها ان القادر يفعل احد مقدوريه دون الاخر لا لامر لانه باي شء علل فسد فاذا راينا ان الوجوب في الصحة والاستحالة قد يحصل في بعض المواضع وبعض الاوقات لا لامر فلم لا يجوز ان يقال ان الفعل الذي حدث عند توفر الدواعي اختص وجوب حدوثه بذلك الوقت دون الوقت الذي قبله وبعده لا لامر وحينءذ لا ن---حتاج الي مءثر اصلا ثم لءن سلمنا انه لا بد لهذه الافعال من مءثر فلم لا يجوز ان يكون المءثر فيها	93	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0669	false	-2083311803268411944	0	86	0	440	1567	300	ذلك المحل مثل لساءر المحال وذلك الوجوب لا-يعلل ايضا لانه باي شء علل بطل ومنها ان الاعراض التي لاتنف-ي تختص صحة حدوثها بالوقت المعين مع كون ذلك الوقت مساويا لساءر الاوقات ومنها ان القادر يفعل احد مقدوريه دون الاخر لا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------امر فلم لايصح اني --قال ان الفعل الذي حدث عند توفر الدواعي اختص وجوب حدوثه بذلك الوقت دون الوقت الذي قبله وبعده لا لامر او حدث وهو لايحتاج الي مءثر اصلا ثم لءن سلمنا انه لا-بد لهذه الافعال من مءثر فلم لا-يجوز ان يكون المءثر فيها	669	3323126870418619085	416	790.0	334	551	75.49909210205078	82	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms094	true	-8396156708998036333	0	96	0	485	1576	300	غير العبد ولا يمكن ان يقال لو كان كذلك لصح من ذلك الغير الا يخلق تلك الافعال عقيب توفر الدواعي او يخلقها عقيب حصول الصوارف لانا نقول ان الموجد لتلك الدواعي هو الله تعالي واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال ان تلك القدرة والداعية وان كانتا غير مءثرتين في وجود الفعل ولكنه يستحيل انفكاكهما عن ذلك الفعل والفاعل للشء لا يمكنه ان يفعل ذلك الشء عاريا عما يلازمه فلاجل ذلك يستحيل من الله تعالي ان لا يوجد ذلك الفعل عقيب توفر الدواعي كما انه متي خلق الجوهر استحال منه الا يخلق الكون الملازم له	94	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0669	false	-2083311803268411944	86	178	440	916	1567	300	غير العبد ولا يمكن ان يقال لو كان كذلك لصح من ذلك الغير الا يخلق تلك الافعال عقيب توفر الدواعي او تخلفها عقيب حصول الصوارف ل-نا نقول ان الموجد لتلك الدواعي هو الله تعالي فاذا كان كذلك فلم لا-يجوز ان يقال ان تلك القدرة والداعية وان كانتا غير مءثرتين في وجود الفعل ولكنه يستحيل انفكاكهما عن ذلك الفعل والفاعل لانه لا-يمكنه ان يفعل ذلك الشء عاريا عما يلازمه فل----ذلك يستحيل من الله تعالي ا--لا يوجد ذلك الفعل عقيب توفر الدواعي كما انه متي خلق الجوهر استحال منه الا يخلق الكون الملازم له	669	3323126870418619085	470	907.0	378	485	96.90721893310547	90	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms094	true	-8396156708998036333	25	70	123	355	1576	300	لانا نقول ان الموجد لتلك الدواعي هو الله تع------------------------------------------------------------------------الي واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال ان تلك القدرة والداعية وان كانتا غير مءثرتين في وجود الفعل---------------------- ولكنه يستحيل انفكاكهما عن ذلك الفعل والفاعل للشء لا يمكنه ان يفعل ذلك الشء عاريا عما يلازمه	94	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0670	false	-4191179444569072553	14	64	76	339	1577	300	لانا نقول ان الموجد لتلك الدواعي هو الله تعالي فلا يصح لان في دواعينا ما هو ظن واعتقاد جهل ولايصح كونهما من جهته تعالي ولو--------------------------------------------------------- كانت من فعله لكان حكمها حكم العلوم الضرورية واما قوله ولكنه يستحيل انفكاكهما عن ذلك الفعل والفاعل لانه لا-يمكنه ان يفعل ذلك----- عاريا عما يلازمه	670	3323126870418619085	139	219.0	112	326	42.638038635253906	23	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms097	true	-4201534461511986399	85	151	435	792	1594	300	ان التمسك بالايات والاحاديث والاجماع في هذه المسالة صحيح من جهة النظر وذلك لان صحة المسالك السمعية متوقفة علي تقرير قواعد الحكمة والحكمة متوقفة علي كونه تعالي عالما وغنيا فاذا صح هذان الاصلان صح الاستدلال بالسمع في كل موضع لان اصوله قد تمهدت و اما حيث1----- الالزام فممتنع لانه ما لم يثبت ان الله تعالي لا يفعل لا------- يصح الاستدلال بالسمع فكيف يمكن تصحيح ذلك بالسمع	97	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0671	false	8831899469794617434	120	186	664	1031	1668	300	ان التمسك بالايات والاحاديث والاجماع في هذه المسالة صحيح من جهة النظر وذلك لان صحة المسالك السمعية متوقفة علي تقدير قواعد الحكمة والحكمة متوقفة علي كونه تعالي عالما وغنيا فاذا صح هذان الاصلان صح الاستدلال بالسمع في كل موضع لان اصوله قد تمهدت قال واما من حيث الالزام فممتنع لانه ما-لم يثبت ان الله تعالي لا-يفعل القبيح لم يصح الاستدلال بالسمع فكيف يمكن تصحيح ذلك بالسمع	671	3323126870418619085	342	661.0	280	369	92.68292999267578	61	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms097	true	-4201534461511986399	0	84	0	429	1594	300	والسلا--م اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقوله لانية المءمن خير من عمله ونية الفاسق شر من عمله وقوله------------------------ الاعمال بالنيات سورة المءمنون اية14 سورة طه اية سورة فصلت اية 4 سورة النجم اية سورة الملك اية سورة الجاءية اية سورة ص اية الهيد شح معالمر العدل والنوحيل واما الاجماع فهو ان الرضا بقضاء الله تعالي واجب فلو كان الكفر من قضاء الله تعالي لوجب الرضا به ولكن الرضا بالكفر كفر بالاجماع فعلمنا ان الكفر ليس من فعل الله تعالي فلا يكون من خلقه	97	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0674	false	4216845195128424028	20	81	107	409	1482	300	واله وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقوله --نية المءمن خير من عمله ونية الفاسق شر من عمله وقوله صلي الله عليه واله وسلم الاعمال بالنيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجماع فهو ان الرضا بقضاء الله------ واجب فلو كان الكفر من قضاء الله------ لوجب الرضا به -لكن الرضا بالكفر كفر بافجم-اع فعلمنا ان الكفر ليس من فعل الله تعالي فلا يكون من خلقه	674	3323126870418619085	270	477.0	215	455	59.340660095214844	50	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms101	true	6103266837742765774	237	300	1178	1513	1513	300	الداعي------ لانه لو كان الداعي شرطا في وجوده لكان كما يحتاج اليه في اول الامر يحتاج اليه في اخره ايضا عند فرض الاستواء النسهيد شح معالمر العدل والنوحيل وجوابه من وجوه اما اولا فنحن- لا نسلم تماثلهما بالاضافة اليه ولو كانا في انفسهما مثلين فربما يعتقد لاحدهما فضلا علي الاخر فيكون ذلك سببا للعدول---------- الي احدهما دون الاخر واما ثانيا فلو تناهي-ا في-	101	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0683	false	1355601727190402290	29	88	148	472	1574	300	الداعي قالوا لانه لو كان الداعي شرطا في وجوده لكان كما يحتاج اليه في اول الامر يحتاج اليه في اخره ايضا عند فرض الاستواء واعترضه الامام يحيي باعتراضات------------------ اما اولا فبانا لا-نسلم تماثلهما بالاضافة اليه ولو كانا في انفسهما مثلين فربما يعتقد لاحدهما فضلا علي الاخر فيكون هذا سببا للعدول عن احدهما الي ال-----------اخر واما ثانيا فلو تناهينا في	683	3323126870418619085	273	463.5	220	354	77.11864471435547	46	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms102	true	-8968466843975752134	0	191	0	990	1552	300	التصوير الي انهما مستويان من كل الوجوه فربما يذهل عن احدهما لاستواءهما في الغرض ويصير الحال كما لو لم يكن الا احدهما---- واما ثالثا- وهو الصحيح فلان حال القادر ليس كحال الموجب فان اثر الموجب متي صح وجب ومتي لم يصح استحال والقادر يفعل احد مقدوريه لقصده وداعيه مع استواءهما في كونهما ممكني الوقوع علي سواء فمتي استويا في الغرض فانه يفعل احدهما لداعيته من دون امر اخر فاذا قال الساءل -ما الذي -رجح وجود المقدور علي عدمه فمن جوابنا انه القادر فاذا قال فلم وجد في هذا الوقت دون ما قبله و---بعده ولم اختص بالحصول دون ضده قلنا الفاعل المختار لمكان------ داعيه فمتي قال فلنفرض قيام الداعي في كل واحد من الضدين علي سواء قلنا من هاهنا يتميز القادر عن الموجب فانا لو جرينا في هذا الموطن علي طلب مخصص لاحد مقدوريه دون الاخر غير كونه فاعلا مختارا لالحقناه بباب الموجب وخرج عن حد الاختيار وهذا يرفع ما عرفناه ضرورة من الفرق بين القادر والموجب ل وحصل من مجموع ما ذكرناه ان الفاعل مفتقر في الاصل ال------ي الداعي ليبعثه علي الفعل وعند فرض الاستواء في الفعلين من كل- الوجوه يفعل احدهما دون الاخر من غير امر وراء كونه فاعلا مختارا	102	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0683	false	1355601727190402290	88	281	472	1473	1574	300	التصوير الي انهما يستويان من كل الوجوه فربما يذهب عن احدهما لاستواءهما في الغرض ويصير الحال كما لو لم يكن الا احدهما قال واما بالثاء وهو الصحيح فلان حال القادر ليس كحال الموجب فان اثر الموجب متي صح وجب ومتي لم يصح استحال والقادر يفعل احد مقدوريه لقصده وداعيه مع استواءهما في كونهما ممكني الوقوع علي سواء فمتي استويا في الغرض فانه يفعل احدهما لداعي-ه من دون امر اخر فاذا قال الساءل فما الذي يرجح وجود المقدور علي عدمه فمن جوابنا انه القادر فاذا قال فلم وجد في هذا الوقت دون ما قبله وما بعده ولم اختص بالحصول دون ضده قلنا الفاعل المختار اوجده لقيام داعيه فمتي قال فلنفرض قيام ال-اعي في كل واحد من الضدين علي سواء قلنا من ه-هنا يتميز القادر عن الموجب فانا لو جربنا في هذا الموطن علي طلب مخصص لاحد مقدوريه دون الاخر غير كونه فاعلا مختارا لالحقناه بباب الموجب وخرج عن حد الاختيار وهذا يرفع ما عرفناه ضرورة من الفرق بين القادر والموجب-- وحصل من مجموع ما ذكرنا- ان الفاعل ف------ي الاصل مفتقر الي الداعي ليبعثه علي الفعل وعند فرض الاستواء في الفعلين من كلا الوجوه يفعل احدهما دون الاخر من غير امر وراء كونه فاعلا مختارا	683	3323126870418619085	966	1854.5	777	1013	95.36031341552734	173	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms104	true	-8846236281405808700	141	226	746	1182	1587	300	اذا فرضنا جزءا ملتصقا بكفي انسانين فجذب--ه احدهما في حال ما دفعه الاخر--- فاما ان يحصل في ذلك الجزء حركتان او حركة واحدة والاول باطل لاستحالة اجتماع المثلين------- وا--------يضا فاما ان لا تستند الحركتان ---الي احد القادرين فيكون الفعل حص----ل من غير فاعل وهو محال واما ان تستند الحركتان الي كل واحد منهما وهو الغرض --وان كان الحاصل فيه حركة واحدة فاما ان لا تستند الي واحد منهما وهو محال لاستحالة صدور الفعل عن غير فاعل واما ان يستند الي كل واحد منهما وهو المقصود	104	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0500	false	2062787191837386003	81	166	400	827	1567	300	اذا فرضنا جزءا ملتصقا بكفي انسانين ثم دفعه احدهما في حال جذب---- الاخر له فاما ان يحصل ---ذلك الجزء حركتان او حركة واحدة والاول باطل لاستحالة اجتماع المثلين ثم انا وان سلمنا ذلك فاما ان--- تستند الحركتان لا الي احد القادرين فيكون قد--- حصل فعل من غير فاعل وهو محال واما ان تستند الحركتان الي كل واحد منهما وهو المطلوب وان كان الحاصل فيه حركة واحدة فاما ا--لا تستند الي واحد منهما وهو م-----------------------حال لما تقدم واما ان تستند الي كل واحد منهما وهو المطلوب	500	3323126870418619085	368	633.5	292	465	79.13978576660156	62	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms105	true	-1185142328368613397	27	64	140	335	1566	300	لو صح ان يفعل الله تعالي فينا علما ضروريا بما نعلمه استدلالا لصح منه تعالي ان يفعل فينا العلم بصفة الشء باضطرار ونعلم ذاته بضرب من الاستدلال حتي يعرف وجود زيد بخبر النبي ونعرف كونه قادرا باضطرار	105	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0064	false	-3789911283522590801	174	210	913	1100	1584	300	لو صح ان يفعل الله ف------ينا علما ضروريا بما نعلمه استدلالا لصح منه تعالي ان يفعل فينا العلم بصفة الشء باضطرار ويعلم ذاته بضرب من الاستدلال حتي يعلم وجود زيد بخير بني وي--عرف كونه قادرا باضطرار	64	3323126870418619085	176	340.0	141	195	90.25640869140625	30	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms105	true	-1185142328368613397	273	300	1423	1566	1566	300	مماثلة للحركة التي يفعلها الله تعالي---------------- واحتج عليه بان فعل العبد اما سفه واما تواضع ويستحيل ان يكون مقدور الله تعالي كذلك فاذن الله تعالي غير قادر-	105	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0238	false	-5961523630816133472	0	28	0	149	1546	300	مماثلة للحركة التي يفعلها الله تعالي وان اتحدت الجهة واحتج----- بان فعل العبد اما سفه او-- تواضع ويستحيل ان يكون مقدور----ه تعالي كذلك فاذن الله تعالي غير قادر	238	3323126870418619085	130	228.0	106	160	81.25	22	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms116	true	-4080504869382584764	0	51	0	265	1631	300	تعالي لما خلق العالم و--------------------الجواهر المعدومة صارت اقل مما كانت فان مما يشهد به العقل انا لو ضممنا جملة من الذوات الي جملة اخري لكان حال تلك الجملة مع غيرها ليس كحالها بانفرادها بل لا بد من ظهور التفاوت في زيادتها ونقصانها وكل ما كان يتطرق اليه الزيادة والنقصان فهو متناه	116	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0222	false	-8397096322059561913	219	267	1113	1362	1539	300	تعالي لما خلق العالم لم يكن بد من ان تكون الجواهر المعدومة----- اقل مما كانت ف---------------------انا لو صممنا حمله من الذوات الي جملة اخري لكان حال تلك الجملة مع غيرها ليس كحالها بانفرادها بل لابد- من ظهور التفاوت في زيادتها ونقصانها وكل ما دخلت---------ه الزيادة والنقصان فهو مبناه	222	3323126870418619085	218	389.5	176	285	76.49122619628906	37	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms140	true	-4809309574002975417	0	284	0	1449	1523	300	البصريون ان معني وصفنا له تعالي بذلك انه تعالي------- مختص بصفة لكونه عليها يصح منه ان يسمع المسموع ويبصر المبصر اذا وجدا وتلك الصفة هي كونه تعالي حيا بشرط الا تكون به افة--- وقالوا ان قولنا سميع بصير موضوع لهذه الصحة و-هذا يوصف الناءم بانه سميع بصير وان كان غير سامع ولا مبصر في ----الحال لما كان يصح منه ان يسمع ويبصر علي حال وقالوا انه تعالي سميع بصير في الازل لما كان حيا لا افة به في الازل فلما كان المعني حاصلا في الازل وصفوه به وقد حكي عن ابي هاشم انه ذكر في بعض كتبه ان للسميع البصير حالة زاءدة علي كونه حيا لا افة به والصحيح من قوله ما ذكره في ساءر كتبه من ان-- المرجع بهما الي كونه حيا لا افة به من غير حالة زاءدة وذهب الكعبي وساءر البغداديين الي ان معني وصفنا لله تعالي بكونه سميعا بصيرا انه تعالي عالم بكل ما يعلمه غيره من جهة السمع والبصر علي جهة المبالغة قالوا ووجوه المبالغة من وجهين اما اولا فلان ما ندركه بهاتين الحاستين اكثر مما ندر كه بساءر الحواس الشهيد شح معالم العدل والتوحيل و اما ثانيا ف-ان بهاتين الحاستين نعلم تفاصيل الاشياء التي نقتبس منها الادلة فلما كان المستفاد من هاتين الحاستين ------اغلب واكثر مما نستفيده من غيرهما من الحواس صار الوصف بالسمع والبصر مبالغة في كونه عا------لما فمتي دللنا علي كونه تعالي عالما لذاته وانه تعالي محيط جميع المعلومات ثبت انه عا------لم بالمسموعات والمبصرات التي يعلمها غيره من جهة السمع والبصر فكان سميعا بصيرا بهذا المعني ال------------- واعلم ان الخلاف في كونه تعالي سميعا بصيرا فرع علي الخلاف في كونه تعالي مدركا فمن ذهب الي ان كونه تعالي مدركا امر زاءد علي كونه تعالي حيا وعالما كما هو مذهب الشيخ ابي هاشم واصحابه قال السميع البصير	140	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0400	false	-7082471432960620114	73	300	397	1583	1583	300	البصريون ان معني وصفنا له تعالي بكونه سميعا بصيرا انه مختص بصفة لكونه عليها يصح---- ان يسمع المسموع ويبصر المبصر اذا وجدا وتلك الصفة هي كونه تعالي حيا بشرط ا-ن يكون لا افة به وقالوا ان قولنا سميع بصير موضوع لهذه الصحة ولهذا يوصف الناءم بانه سميع بصير وان كان غير سامع ولامب-صر في هذا الحال لما كان يصح منه ان يسمع ويبصر علي حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي عن ابي هاشم-------- في بعض كتبه ان للسميع البصير حالة زاءدة علي كونه حيا---------- والصحيح-------- ما ذكره في ساءر كتبه من انه لاحالة زاءدة علي كونه حيا لا افة به------------------ وذهب الكعبي وساءر البغداديين الي ان معني وصف-----ه تعالي بكونه سميعا بصيرا انه عا------لم بكل ما يعلم- غيره من جهة السمع والبصر علي جهة المبالغة والمبا-----------لغة من وجهين اما اولا فلان ما يدرك- بهاتين الحاستين اكثر مما يدر-كه بساءر الحواس و--------------------------------اما ثانيا فلان بهاتين الحاستين نعلم تفاصيل الاشياء التي نقتبس منها الادلة فلما كان المستفاد من هاتين ال-استين اكبر واغلب------ مما يستفاد- من غيرهما من الحواس صار الوصف بالسمع والبصر مبالغة في كونه تعالي عالما فمتي دللنا علي كونه تعالي عالما لذاته ب---------------جميع المعلومات ثبت انه تعالي عالم بالمسموعات والمبصرات التي يعلمها غيره من جهة السمع والبصر فكان سميعا بصيرا بهذا المعني قال عليه السلام واعلم ان الخلاف ههن---------------------ا فرع علي الخلاف في كونه مد------ركا فمن ذهب الي ان كونه مد------ركا امر زاءد علي كونه ح------يا وعالما -----------------------------------قال السميع البصير-	400	3323126870418619085	1080	1880.0	866	1498	72.09613037109375	190	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms141	true	6263307896262644519	0	35	0	194	1572	300	ان كونه تعالي مدركا ليس امرا زاءدا علي كونه تعالي عالماكما يقوله البغداديونقال ان كونه تعالي سميعا بصيرا مدركا ليس الا اوصاف ا-لمبالغة في كونه تعالي عالما من غير امر زاءد كقولنا عالم وعليم الامر ------	141	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0401	false	-5692435534625662564	13	46	59	229	1533	300	ان كونه------ مدركا ليس امرا زاءدا علي كونه------ عالما -------------------قال ان كونه تعالي سميعا بصيرا مدركا ليس الا اوصافا للمبالغة في كونه تعالي عالما من غير امر زاءد كقولنا عالم وعليم انتهي كلامه	401	3323126870418619085	156	275.5	126	201	77.6119384765625	28	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms142	true	796521282203977616	234	300	1285	1634	1634	300	ثم تارة يقول بان العلم بوجوب حصول كونه مدركا عند هذه الامور ضروري والعلم بكونه ضروريا ايضا ضروري وتارة يقول العلم بكونه ضروريا نظري اما بيان الاول وهو كونه ضروريا فلان كل عاقل خبر الامور وتكرر ادراكه المدركات فانه لا يشك انه اذا شخص ببصره الي السماء من غير مانع فانه يستحيل الا يري قرص الشهيد شح معالمر العدل والترحيل الشمس وان نصب الحديد المحمي علي-	142	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0412	false	-5070245307940742115	161	218	818	1120	1517	300	ثم تارة يقول بان العلم بوجوب حصول كونه مدركا عند هذه الامور ضروري والعلم بكونه ضروري-----ا ضروري وتارة يقول العلم بكونه ضروريا نظري --------واستدل علي كونه ضروريا ب-ان كل عاقل خبر الامور ويكرر ادراكه للمرءيات فانه لا-يشك انه اذا شخص يبصر- الي السماء من غير مانع فانه يستحيل الا يري قرص-------------------------------- الشمس وان يصب الحديد المحمي علي	412	3323126870418619085	286	518.5	230	350	81.71428680419922	49	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms146	true	-142083912415662583	181	271	1007	1489	1650	300	ابو الحسين فانه قال --------ان صورة المرءي تحدث في الهواء علي جهة التاثير ثم يتصل الهواء بنقطة الناظر فتحدث صورة المرثي في النقطة فاذا كان المرءي في اقصي البعد ضعف تاثيره في الهواء واضمحل لان طول المدي يضعف التاثير ويقطعه وقيل ذلك بالرامي لحجر في ماء فانه يتحرك الماء ثم لا يزال الاضطراب- يضعف الي ان ال يبطل وكلما قوي التحريك والاعتماد طال زمان التحريك وكلما ضعف التحريك والاعتماد قصرت مدته فكذلك اذا عظم الجسم المرءي وقوي اللون المدرك قوي تاثيره في الهواء ومتي صغر وقل فانه يضعف تاثيره في	146	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0574	false	7485727042928032777	75	164	383	864	1554	300	ابو الحسين عن اصل الاعتراض بان صورة المرءي تحدث في الهوي- علي جهة التاثير ثم يتصل الهوي- بنقطة الناظر فيحدث صورة المرءي في النقطة فاذا كان المرءي في اقصي البعد ضعف تاثيره في الهوي- واضمحل لان طول المدي يضعف التاثير ويقطعه ومثل ذلك بالرامي بحجر في بءر فانه يتحرك الماء ثم لا-يزال --اضطرابه يضعف الي ان--- يبطل وكلما قوي التحريك والاعتماد طال زمان التحريك وكلما ضعف التحريك والاعتماد قصرت مدته وكذلك اذا عظم الجسم المرءي وقوي اللون المدرك قوي تاثيره في الهوي- ومتي صغر وقل فانه يضعف تاثيره في	574	3323126870418619085	450	832.5	364	491	91.64969635009766	75	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms154	true	9092065100055115848	177	235	958	1270	1647	300	يضيفون ذلك التعلق -----------------------------------الي ذاته من غير واسطة وهذا هو مذهب ابي الحسين واصحابه فانهم ذهبوا الي ان القديم تعالي لذا-----------ته وحقيقته المخصوصة توجب هذا التعلق من غير واسطة امر زاءد ----------------------يمكن ان يكون هذا هو قول المتقدمين من المعتزلة فانهم اط------لقوا بان القديم تعالي يستحقها ف------لم يخوضوا خوض المتاخرين في تحقيق الصفات فيجب حمل قو-هم علي ذلك	154	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0449	false	-6291295345750386982	242	300	1298	1618	1618	300	يضيفون الت----علق الحاصل له تعالي بكونه قادرا وعالما الي ذاته من غير واسطة فهم يقولون------------------------------------- ان القديم تعالي قادر وعالم لذاته وحقيقته المخصوصة توجب هذا التعلق من غير واسطة امر زاءد حكاه الامام يحيي قال ويمكن ان يكون هذا--- قول المتقدمين من المعتزلة فانهم اطلقوا القول بانه------------ يستحقها لذاته ولم يخوضوا خوض المتاخرين---------------- فيجب حمل قولهم علي ذلك-	449	3323126870418619085	223	347.5	181	393	56.743003845214844	35	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms155	true	-437196169244326103	0	58	0	339	1613	300	نفس العالمية والقدرة هي نفس القادرية ثم هذه الصفة عندهم معلومة بنفسها موجودة ل--ذاتها وهذا هو مذهب الاشعري وابن كلاب1 وهو قول المحقق-ين من متاخريهم فاما مثبتو- الاحوال منهم فعندهم ان هذه الصفات اعني القادرية والعالمية والحيية----- مضافة الي المعاني وان الله تعالي كما هو موصوف بهذه الصفات فهو موصوف بالمعاني وهذا مذهب القاضي الباقلاني منهم وهو قول	155	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0450	false	-3524633690984793979	105	159	593	905	1649	300	نفس العالمية والقدرة هي نفس القادرية ثم هذه الصفة عندهم معلومة بنفسها موجودة في ذاتها و----هو مذهب الاشعري وابن كلاب- وهو قول المتاخرين من محققيهم و-اما مثبتوا الاحوال منهم فعندهم ان القاد----------------رية والعالمية والحيية صفات مضافة الي المعاني وان----ه تعالي كما هو موصوف بهذه الصفات فهو موصوف بالمعاني وهذا مذهب القاض----------ي منهم وهو قول	450	3323126870418619085	286	519.0	235	348	82.18390655517578	43	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms157	true	-5378123456273988391	77	198	399	1036	1594	300	القدم---- وصف كاشف عن حقيقة الذات فلانا اذا اردنا ان نميز حقيقته عن غيرها فلا يمكننا الا بكونه قديما فدل ذلك علي ان القدم هو الوصف المميز لذاته عن غيرها وانما قلنا ان الاشتراك في الوصف الخاص يقتضي الاشتراك في نفس الحقيقة فلما سورة النساء اية سورة الذاريات اية الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل ثبت انه لا طريق الي تعقل تلك الحقيقة الا بواسطة ذلك الوصف فلو كان تستحق صفاته------ لمعان قديمة لزم ان تكون مساوية لذاته في تمام حقيقتها فيلزم ان تكون كل واحد من تلك المعاني مثلا لذاته تعالي فيكون كل واحد منها ذاتا مستقلة موصوفة بالصفات المعتبرة في الال-هية فيكون كل واحد منها ال-ها ولا ت--------كون صفة اولي من ان تكون موصوفة وهذا محال فبطل القول بالمعاني القديمة	157	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0458	false	-2425681973010701201	124	198	647	1047	1593	300	القدم وهو وصف كاشف عن حقيقة الذات -لانا اذا اردنا ان نميز حقيق-ة عن غيرها فلا يمك-نا الا بكونه ق-----------------------------------------------------------------ديما والاشتراك في الوصف الخاص يقتضي الاشتراك في نفس الحقيقة ل--------------------------------------------------------------------------انه لا-طريق الي تعلق تلك الحقيقة الا بواسطة ذلك الوصف فلو كان يستحق صفاته تعالي لمعان قديمة لزم ان تكون موص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة بالصفات المعتبرة في الالاهية فيكون كل واحد منها الاها ولايكون بان يكون صفة اولي من ان تكون موصوفة وهذا محال فبطل القول بالمعاني القديمة	458	3323126870418619085	366	617.5	297	657	55.707763671875	60	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms162	true	6609860092668625774	171	246	909	1331	1629	300	فهذه خلاصة ادلتهم علي بطلان المعاني واعلم ان اقرب ما يعول عليه في ابطال هذه المعاني ان يقال ان القديم تعالي لو كان- له تعالي قدرة وعلم وحياة لكانت حقاءق هذه المعاني مخالفة لحقيقة ذاته تعالي لاستقلال كل واحد من هذه المعاني بنفسه في المعلومية والثبوت واقل مراتب المخالفة الغيرية فحينءذ اال يكون في الوجود قديم غير الله تعالي مخالف له في ذاته وحقيقته وبطلانه معلوم باتفاق المسلمين القو---ل في ايراد الشبه المتعلقة باثبات المعاني	162	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0458	false	-2425681973010701201	223	294	1175	1562	1593	300	فهذه خلاصة ادلتهم علي ابطال المعاني واعلم ان اقرب ما يعول عليه في ابطال هذه المعاني ان يقال---------------- لو كانت له تعالي قدرة وعلم وحياة لكانت حقاءق هذه المعاني مخالفة لحقيقة ذاته------ لاستقلال كل واحد من هذه المعاني بنفسه في المعلومية والثبوت واقل مراتب المخالفة الغيرية فحينءذ---- يكون في الوجود قديم غير الله م------خالف له في ذاته وحقيقته وبطلانه معلوم باتفاق المسلمين AUTO فصل في ابطال كل------- واحد من هذه المعاني	458	3323126870418619085	359	645.5	291	426	84.27230072021484	61	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms168	true	-4659091456717989991	6	87	35	455	1590	300	بامر زاءد ولو كانت ذاته مساوية لساءر الذوات في كونها ذاتا لكان اختصاص ذاته بالصفة التي خالف بها غيره لا بد من ان تكون لامر وذلك الامر ان كان جاءزا لم يكن السهيد شح معالم العدل والتوحيد اختصاص القديم تعالي بالصفة واجبا لان المعلول تابع لعلته وهو محال لان مخالفته تعالي لغيره واجبة بكل حال وان كان واجبا فذلك الوجوب ان كان لاجل صفة اخري تسلسل وان كان- لذاته المخصوصة كانت المخالفة لنفس ذاته من غير حاجة الي صفة وهو المطلوب	168	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0436	false	-2134424565084121439	187	260	1030	1413	1622	300	بامر زاءد والا فذا---ته مساوية لساءر الذوات في كونها ذاتا لكان اختصاص ذاته بالصفة التي خالف بها غيره لا-بد ان ي---كون لامر وذلك الامر ان كان جاءزا لم -------------------------------يكن اختصاص للقديم تعالي بالصفة واجبا لان المعلول تابع لعلته وهو محال لان مخالفته تعالي لغيره واجبة بكل حال وان كان واجبا فذلك الوجوب ان كان لاجل صفة اخري تسلسل فان كانت لذاته المخصوصة كانت المخالفة لنفس ذاته من غير حاجة الي صفة وهو المطلوب	436	3323126870418619085	368	710.5	296	421	87.41092681884766	66	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms171	true	-5168165482810141957	63	195	358	1090	1679	300	ال-اول ان المعلوم لنا منه تعالي ليس الا الصفات السلبية او الاضافية وشء منها ليس نفس حقيقته اما ان المعلوم لنا منه ليس الا الصفات السلبية او الاضافية فلان الذي عرفناه منه من الصفات الاضافية هو انه يمكنه ان يوجد الاشياء والا يوجدها وهو المعني بالقادرية وانه يمكنه ا--يجادها علي نعت الاحكام والاتقان وهو المعني بالعالمية والذي عرفناه من الصفات السلبية انه ليس بمتحيز ولا حاصل في جهة ولا محل لشء ولا حال في شء ولا موصوف بصفات الاجسام من الشهوة والنفرة والالم واللذة وكلها اضافات وسلوب واذا تصفحنا ما علمناه منه------ فليس الا هذه الامور ونحن نعلم بالضرورة ان السلوب والاضافات لا -------بد لها من ذات مستقلة بنفسها متقومة بحقيقتها وتكون موصوفة بهذه السلوب والاضافات فاذا كنا لا نعرف حقيقة الذات الموصوفة بهذه السلوب والاضافات ثبت انا لا نعرف حقيقة ذاته	171	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0445	false	6366203437772588488	40	155	227	874	1658	300	الثاني ان المعلوم لنا منه تعالي ليس الا الصفات السلبية --والاضافية وشء منها ليس نفس حقيقته بيان ذلك ا---------------------------------------------------ن الذي عرفنا----ه من الصفات الاضافية هو انه يمكنه ان يوجد الاشياء والا يوجدها وهو --معني -القادرية وانه يمكنه ان يوجدها محكمة وهو معني ----------------------العالمية والذي عرفناه من الصفات السلبية انه غير -متحيز ولا حال- في جهة ولا-محل لشء ولا حال في شء والم-وصوف بصفات الاجسام من الشهوة والنفرة والالم واللذة وكلها اضافات وسلوب فاذا تصفحنا ما علمنا- منه تعالي فليس الا هذه الامور ونحن نعلم ---ضرورة ان --------الاضافات والسلوب لابد لها من ذات مستقلة بنفسها متقومة بحقيقتها -تكون موصوفة بهذه السلوب والاضافات فاذا كنا لا-نعلم حقيقة الذات الموصوفة بهذه السلوب والاضافات ثبت انا لا-نعرف حقيقة ذاته	445	3323126870418619085	591	1044.5	484	748	79.01069641113281	91	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms172	true	-2495576264977356882	234	269	1289	1483	1654	300	قد حكمتم علي خصوصية ذاته تعالي بانها غير معلومة والحكم علي الشء بالنفي او بالاثبات متاخر عن تصور حقيقة المحكوم عليه فاذن الحكم علي تلك الحقيقة بكونها غير معلومة يتوقف علي كونها معلومة وفيه تمام	172	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0443	false	-2074263862063764215	265	300	1417	1609	1609	300	قد حكمتم علي خصوصية ذاته تعالي بانها غير معلومة والحكم علي الشء بالنفي او -الاثبات متاخر عن تصور حقيقة المحكوم عليه فاذن الحكم علي تلك الحقيقة بكونها غير معلومة يتوقف علي كونها معلومة وفيه تمام-	443	3323126870418619085	192	374.0	158	194	98.96907043457031	34	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms172	true	-2495576264977356882	64	152	360	849	1654	300	حقيقة ذاته غير معقولة لنا السءال---------------------- الثاني قالوا ان حقيقة ذاته تعالي------------------------- عبارة عن الذات المقيدة بوجوب الاتصاف بهذه -------السلوب والاضافات ومطلق الذات معلوم وهذا القيد ايضا معلوم فيجب---- ان تكون ذاته المخصوصة معلومة لا محالة ل وجوابه ان هذا--------- انما يستقيم لو قلنا بان ذاته تعالي مساوية لساءر الذوات في اصل الذاتية ثم انه خالفها بمجرد هذا القيد وهو وجوب هذه الصفات السلبية او الاضافية و---قد بينا ابطال ذلك وبينا ان مخالفته تعالي لساءر الذوات بحقيقته المخصوصة وانه ليس بين ماهيته ل وبين ساءر الماهيات اشتراك اصلا	172	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0444	false	-3784945507762005759	17	109	100	634	1614	300	حقيقة ذاته جملة وانما الخلاف في التعيين والتفصيل الوجه الثالث------ ان حقيقة ذاته التي ذهبوا الي انها غير معلومة عبارة عن الذات المقيدة بوجوب الانصاف بهذه الصفات السلوب والاضافات ومطلق الذات معلوم وهذا القيد ايضا معلوم فيجب اذا ان تكون ذاته المخصوصة معلومة لا-محالة واعترضه الامام يحيي بانه انما يستقيم لو قلنا بان ذاته تعالي مساوية لساءر الذوات في اصل الذاتية ثم انه خالفها ب-----هذا القيد وهو وجوب هذه الصفات السلبية --والاضافة لكنا قد بينا بطلان ذلك و-----ان مخالفته تعالي لساءر الذوات بحقيقته المخصوصة وانه ليس بين ماهيته وساء------ر الماهيات اشتراك اصلا	444	3323126870418619085	409	693.0	334	559	73.16636657714844	65	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms173	true	-7214215199777671668	152	191	845	1026	1586	300	لا يعلمها الا هو فهذا جيد وان اراد بالماءية صفة زاثدة علي حقيقة ذاته كما يزعمه ابو هاشم فهذا غير سديد لان من قال ان له تعالي صفة قال انها معلومة لنا فلا معني لقوله لا يعلمها الا هو	173	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0442	false	5009975485272725919	0	38	0	179	1534	300	لا-يعلمها الا هو فهذا جيد وان اراد بالماءية صفة زاءدة علي حقيقة ذاته كما يزعمه ابو هاشم فهذا غير سديد لان من قال ان له تعالي صفة قال ا-ها معلومة لنا فلا معني لقوله لا يعلمها الا هو	442	3323126870418619085	178	345.0	140	181	98.34254455566406	37	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms173	true	-7214215199777671668	12	141	70	780	1586	300	متوقف علي معرفة حقيقته ومعرفة حقيقة الواحد لان من لا يعرف العالم ولا الحادث لا----- يمكنه العلم بان العالم حادث فلو لم يكن لنا طريق الي معرفة حقيقة ذاته--------------------------------- لكان---- تكليفا بمعرفة كونه واحدا تكليفا بالمحال والعقول قاضية بان التكليف بمعرفة وحدانيته ليس تكليفا بالمحال وثانيهما معني قولنا انا نعلم حقيقة ذاته هو انا نعلم كونه اها فاذا علمنا وجوب ازليته اا و قادريته وعالميته وحييته وكونه سميعا بصيرا مريدا متكلما وانه منزه عن الحيز والجهة والحلول وانه غير جسم ولا عرض فانا نعلمه الها بمجرد هذه الصفات فاذا صح انه تعالي مختص بهذه الصفات ثبت كونه الها وذلك هو غرضنا بمعرفة حقيقة ذاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب عما اوردوه من الامرين بحرف واحد وهو ان العلم الجملي يكفي في العلم بالوحدانية والالهية والعلم بالحقيقة هو امر وراء ذلك الامر الذي ذكروه	173	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0443	false	-2074263862063764215	152	244	783	1287	1609	300	يتوقف علي معرفة حقيقته-------------------- لان من لا-يعلم العالم ولا الحادث مثلا لم يمكنه العلم بان العالم حادث فلو لم يكن لنا طريق الي معرفة حقيقة ذاته لم تكن ممكنة عقلا مع وجوبها شرعا لكان ذلك تكليفا لما لايطاق واعترض با-------------------------------------------------------------------------------------------نا انما كلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بمعرفة الربوبية والاسماء الحسني ونفي الثانيونفي التشبيه ونفي الظلم وكل نقص وهذه كلها نعوت عرية عن معرفة الماهية وقد ذكر معني هذا الجواب الامام يحيي فانه قال والجواب عما اوردوه----------- بحرف واحد وهو ان العلم الجملي يكفي في العلم بالوحدانية والالهية والعلم بالحقيقة هو امر وراء ذلك الامر الذي ذكروه	443	3323126870418619085	284	443.5	230	891	31.874298095703125	46	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms175	true	-5022137556825955488	86	151	469	824	1646	300	ابو الهذيل والنظام والجاحظ و-----------البلخي2 والخوارزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا معني للارادة والكراهة شاهدا وغاءبا الا الداعي والصارف ففي حق الله تعالي ليس الا علمه باشتمال الفعل علي مصلحة او مفسدة وفي حقنا هو العلم او الظن او الاعتقاد باشتمال الفعل علي مصلحة او مفسدة او حصول نفع او دفع ضرر واما ابو الحسين فانه حكم بكون الارادة امرا زاءدا علي الداعي شاهدا ونفاها غاءبا واما ساءر ----	175	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0505	false	-3333018719604016093	191	277	972	1441	1562	300	ابي الهذيل والنظام والجاحظ وابي القاسم البلخي- والخوارزمي قال ابن الملاحمي وهو الذي يذهب اليه ساءر الشيوخ غير ابي هاشم ومن قال بقوله قال الامام فهءلاء يذهبون الي انه لا-معني للارادة والكراهة شاهدا وغاءبا الا الداعي والصارف ففي حق الله تعالي ليس الا علمه شا-تمال الفعل علي مصلحة او مفسدة وفي حقنا هو العلم او الظن او الاعتقاد باشتمال الفعل علي مصلحة او مفسدة او حصول نفع او دفع ضرر واما ابو الحسين فانه حكم بكون الارادة امرا زاءدا علي الداعي شاهدا وام--ا غاءبا فنفاها واختار	505	3323126870418619085	337	628.5	275	474	71.0970458984375	58	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms183	true	-4667628841178097246	237	299	1313	1648	1650	300	ذهب القاءلون بالعدل من الزيدية والمعتزلة الي ان الله------ مريد لجميع افعاله ما خلا الارادة والكراهة وانه تعالي مريد لجميع الطاعات من افعالنا ما حدث منها وما لم يحدث وانه تعالي كاره لجميع المعاصي ما حدث منها وما لم يحدث وذهب ساءر فرق المجبرة من الاشعرية والكلابية والنجارية الي انه تعالي مريد لجميع ما حدث من الممكنات طاعة كان او معصية وانه	183	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0741	false	-8788870451981432439	23	86	125	466	1592	300	ذهب القاءلون بالعدل من الزيدية والمعتزلة الي ان الله تعالي مريد لجميع افعاله ما خلا الارادة والكراهة وانه تعالي مريد لجميع الطاعات من افعالنا ما حدث منها وما لم يحدث وانه تعالي كاره لجميع المعاصي ما حدث منها وما لم يحدث وذهب ساءر فرق المجبرة من الاشعرية والكلابية والنجارية الي انه تعالي مريد لجميع ما حدث من الكاءنات طاعة كان او معصية وانه	741	3323126870418619085	332	653.5	270	341	97.36070251464844	60	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms184	true	2694190693241958177	1	197	5	1011	1551	300	في عالمنا الا وهو متعلق بارادته ومالم يحدث منها فانه تعالي لا يريده طاعة كان او معصية والمقصود من الكلام في المسالة يتعلق بطرفين الاول في انه تعالي مريد لجميع الطاعات ما حدث منها وما لم يحدث ويدل عليه مسلكان الاول ان الله امر بالطاعات والامر بالشء يجب ان يكون مريدا له فيجب ان يكون الله تعالي مريدا لجميع الطاعات وانما قلنا انه تعالي امر فلما قررناه في------------------------------------------------------------------- الارادة ولتسليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصم ولاتفاق المسلمي-------ن علي- كونه تعالي امر-----------ا بالطاعات وانما قلنا ان الامر بالشء يجب ان يكون مريدا له فلامرين اما اولا فلان صيغة افعل قد تقع امرا مرة ولا تقع امرا مرة اخري بان تصدر عن الساهي -------فلا بد من امر لمكانه كان امرا فلا يخلو اما ان يكون امرا لذاته او لغيرها وهلم جرا الي ساءر التقسيم الذي ذكرناه في الارادة فلم يبق الا ان يكون امر الارادة المامور به الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل واما ثانيا فهب انا سلمنا انه لا صفة للامر بكونه امرا فالامر يجب ان يكون مريدا للمامور به لان الامر لا ينفصل ع------ن التهديد الا بارادة المامور به وايضا فالامر طلب والطلب لا بد له من مطلوب فيلزم ان تكون ارادة المامور من معقول الامر فيجب ان يكون المامور--- مرادا	184	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0741	false	-8788870451981432439	87	225	473	1191	1592	300	في عالمنا الا وهو متعلق بارادته ومالم يحدث منها فانه تعالي لاير-يده طاعة كان او معصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويكره ما لا يقع يعني لايريده لان المرجع بالكراهة عندهم الي عدم الارادة ولايجعلون للكاره بكونه كارها حالا قوله فدليله انه امر بها لاخلاف في هذا الاصل والقران والسنة مصرحان به غير مرة والخصم يسلمه و-المسلمون متفقون عليه قوله والام لايكون امرا الا بالارادة وذلك ------------------------------------------------------------لان صيغة افعل قد تقع امرا مرة وقد تقع غير امر------ بان تصدر من --ساه او ناءم فلا بد من امر لمكانه كان امرا فا--------ما ان يكون امرا لذاته -------------------الي ساءر التقسيم الذي تقدم ما يرشد اليه وجميع باطل الا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه امرا لا------------------رادة المامور به وايضا ف---لا ينفصل الامر عن التهديد الا بارادة المامور--- وايضا فهو--- طلب والطلب لا-بد له من مطلوب فيلزم ان تكون ارادة المامور من معقول الامر فيجب ان يكون المامور به مرادا	741	3323126870418619085	426	469.5	337	1212	35.14851379394531	68	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms210	true	3718173344445817218	83	206	431	1052	1546	300	لو كان تعالي جسما لكان مركبا----------------------------------------------------------------- ولو كان مركبا لكان وجود المركب متوقفا علي وجود كل واحد من مفرداته وما كان كذلك كان ممكنا لذاته لكنه تعالي يستحيل ان يكون ممكنا لذاته فبطل ان يكون جسما وانما قلنا انه تعالي لو كان جسما لكان مركبا فلان معقول الجسم هو المختص بهذه الامتدادات الثلاث اعني الطول والعرض والعمق وانما قلنا انه لو كان مركبا لكان ل وجود المركب متوقفا علي كل واحد من مفرداته فلان حقيقة المركب هو الذي يلتءم من -جموع اجزاء فحصول مركب من دون مفرداته محال وانما قلنا ان ما كان كذلك فهو ممكن- لذاته فلانا لا نعني بالممكن الا ما كان محتاجا الي غيره -لولا ذلك الغير لم يكن موجودا وهذا حاصل في المركب مع مفرداته فانه لا يمكن وجود	210	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0546	false	-8349335326657743806	225	300	1207	1591	1591	300	لو كان تعالي جسما لكان مركبا لان المعقول من الجسم هو الطويل العريض العميق وذلك مركب بلا محالة ولو كان مركبا لكان وجود------ه متوقفا علي وجود كل واحد من مفرداته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقيقة المركب هو الذي يلتءم من مجموع اجزاء فحصول مركب من دون مفرداته محال و-------------ما كان كذلك كان ممكنا لذاته -لانا لا-نعني بالممكن الا ما كان محتاجا الي غيره ولولا ذلك الغير لم يكن موجودا وهذا حاصل في المركب مع مفرداته فانه لا-يمكن وجود-	546	3323126870418619085	312	521.5	250	689	45.28302001953125	58	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms222	true	6916607107077710382	65	141	346	700	1452	300	تعالي لو حل في محل لكان لا يخلو اما ان يقال بانه تعالي كان حالا فيه ابدا فيلزم منه اما حدوثه واما---- قدم المحل وكلاهما محال واما ان يقال بانه تعالي حل في جسم بعد ان لم يكن حالا فيه فنقول حلوله فيه لا يخلو اما ان يكون واجبا او جاءزا فان كان واجبا فذلك الوجوب ان كان راجعا الي المحل لزم ان تكون الاجسام كلها مستوية فيه فيلزم ان يكون الله تعالي حالا في جميعها	222	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0564	false	-4688752208695236726	240	300	1149	1432	1432	300	تعالي حالا- في محل لكان لا-يخلو اما ان يقال بانه تعالي حال ف-----يه ابدا فيلزم منه---- حدوثه تعالي او قدم المحل------------------ او يقال بانه تعالي حل في جسم بعد ان لم يكن حالا فيه فيقال حلوله فيه-------- اما ان يكون وا-----------------------جبا فذلك الوجوب ان كان راجعا الي المحل لزم ان تكون الاجسام كلها مستوية فيه فيلزم ----كون----------ه حالا في جميعها-	564	3323126870418619085	264	441.5	206	358	73.7430191040039	52	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms222	true	6916607107077710382	142	252	706	1234	1452	300	اما انقسام ذاته تعالي ---------------------وهو محال كما مر في التجسيم واما حصول الشء الواحد في الوقت الواحد في اكثر من حيز واحد وهو باطل بالضرورة وان كان الوجوب راجعا الي الحال نفسه لزم ان يكون- تعالي في كل المحال اذ لا مخصص لذاته بمحل دون محل فبطل ان يكون حلوله واجبا وان كان جاءزا فهو اما لوجود معني او عدمه ووجود المعني وعدمه لا اختصاص لهما------------------- فكان يلزم ان يكون تعالي في كل محل وهو باطل وان كان بالفاعل فاما ان بجعل ذاته في كل محل لز--م انقسام ذاته واما ان بجعلها في محل واحد فيلزم ان تكون ذاته تعالي اصغر المقادير تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فثبت ان	222	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0565	false	-2791343381472060935	1	104	5	516	1564	300	اما انقسام ذاته تعالي وذلك من صفات الاجسام وهو محال و------------------اما حصول الشء الواحد في الوقت الواحد في اكثر من جزء واحد وهو باطل بالضرورة وان كان الوجوب راجعا الي الحال نفسه لزم ----كونه تعالي في كل المحال اذ لا-مخصص لذاته بمحل دون محل وان كا-----ن حلوله-------------- جاءزا فهو اما لوجود معني او عدمه و------------------لا اختصاص للمعني المعدوم والموجود فكان يلزم ان يكون تعالي في كل محل وهو باطل وان كان بالفاعل فاما ان يجعل ذاته في كل محل فيلزم انقسام ذاته واما ان يجعلها في محل واحد فيلزم ان تكون ذاته تعالي اصغر المقادير تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فثبت ان	565	3323126870418619085	453	820.5	357	571	79.33450317382812	88	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms251	true	6769203876683067010	268	299	1418	1578	1587	300	وتوبته فما كانتا الا من اجل استعظام طلب الرءية وفخامة شانها -لما ظهر من اثارها من الامور الهاءلة كدك الجبل وحصول الصاعقة كان الله عز سلطانه حقق ان طلب الرءية مع	251	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0595	false	-1146054469673527939	4	35	19	179	1593	300	وتوبته مما كانتا الا من اجل استعظام طلب الرءية وفخامة شانها ولما ظهر من اثارها من الامور الهاءلة كدك الجبل وحصول الص-عقة كان الله عز سلطانه حقق ان طلب الرءية مع	595	3323126870418619085	158	305.0	127	161	98.13664245605469	28	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms252	true	4795221016371249399	0	55	0	302	1576	300	يشبه اضافة الولد اليه في قوله------ تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الازض وتخر الجبال هذا90 ان دعءا للرحمن ولدا1--------------- ولو كان للمجبرة درب-ة وفطانة وعلم باحوال الانبياء------------- لعلموا ان قوله عليه الصلاة والسلام رب ارني انظر اليك لما فيه من ايهام الجسمية او العرضية ما كان الا سءالا ل--قومه وترجمة عن مقترحاتهم وحكاية عن جهلهم	252	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0595	false	-1146054469673527939	36	95	188	509	1593	300	يشبه اضافة الولد اليه في قوله تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا-- ان دعوا للرحمن ولدا قال عليه السلام ولو كان للمجبرة دراية وفطانة وعلم باحوال ال-نبياء عليهم السلام لعلموا ان قوله عليه السلام----------- ارني انظر اليك لما فيه من ايهام الجسمية و--العرضية ما كان الا سءالا عن قومه وترجمة عن مقترح--هم وحكاية عن جهلهم	595	3323126870418619085	275	474.5	223	339	81.12094116210938	42	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms253	true	-6210561362216340460	35	300	179	1581	1581	300	الوقوع بين استحالة حدوث ذات القديم سبحانه وبين استحالة وقوع القبيح من جهته وان كان استحالة حدوثه لذاته واستحالة وقوع القبيح منه لداعيته واستحالة الاستقرار انما هو---- لامور ثلاثة اما اولا فلان عندكم انه تعالي اراد في ذلك الوقت الا يستقر الجبل وما اراد الله ا-لا يحصل كان حصوله محا--لا عندكم فاذن حصول الاستقرار في ذلك الوقت محال اسورة الاعراف اية الشهيد شح معالم العدل والنوحيل واما ثانيا فهو انه---- علق الرءية باستقرار الجبل حال تحركه وحصول الاستقرار حال الحركة محال واما ثالثا فهو ان--- قوله------ فان استقر مكانه فسوف تراني معناه فان استقر حال التجلي لامرين اما اولا فلان احدنا لو قال لحاجب الخليفة ارني الخليفة فقال الحاجب لن تراه ولكن انظر الي زيد فان استقر قدماه فسوف تراه فلما تجلي الخليفة لم يستقر قدما زيد علمنا انه اراد فان استقر قدماه حال التجلي واما ثانيا فلولا ان الغرض بقوله فان استقر مكانه فسوف تراني---------- حالة التجلي لكان لا معني لقوله فلما تجلي ربه للجبل جعله دكاب لان ذكره ليس الا ليزيد ان استقرار الجبل حالة التجلي محال لا يمكن فثبت ان حصول الرءية معلق علي امر مستحيل فيجب ان يكون مح--يلا الوجه الثاني سلمنا ان الرءية م-علقة علي امر ممكن فلم قلتم انها لا بد ان تكون ممكنة بيانه ان المعلق علي ما لا يوجد وهو مما يصح وجوده يفيد امرين احدهما استحالة صو-ل المعلق عند عدم الشرط والثاني صحة حصوله عند حصول الشرط والمطلوب -المعلق بالشرط ها هنا ليس الا وقوع الرءية وحصولها ولا شك عند حصوله------ ان موسي عليه الصلاة والسلام لما سال الرءية بقوله رب ارني انظر اليك واجابه الله تعالي بقوله لان تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر-	253	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0600	false	8682813636518204515	0	247	0	1324	1608	300	الوقوع بين استحالة حدوث ذات القديم تعالي- وبين استحالة وقوع القبيح من جهته وان كان استحالة حدوثه لذاته واستحالة وقوع القبيح منه لداعي-ه واستحالة --استقرار الجبلة يثبت لامور ثلاثة اما اولا فلان عندكم انه ار------اد في ذلك الوقت الا يستقر الجبل وما اراد تعالي الا يحصل كان حصوله مستحيلا عندكم فا-ن حصول الاستقرار في ذلك الوق-------------------------------------------------ت محال واما ثانيا فلانه تعالي علق الرءية باستقرار الجبل حال تحركه وحصول الاستقرار حال الحركة محال واما ثالثا فلان معني قوله تعالي فان استقر مكانه فسوف تراني -------ان استقر حال التجلي لامرين اما اولا فلان احدنا لو قال لحاجب الخليفة ارني الخليفة -قال الحاجب لن تراه ولكن انظر الي زيد فان استقر مكانه فسوف تراه فلما تجلي الخليفة لم تستقر -دما زيد علمنا انه اراد فان استقر قدماه حال التجلي واما ثانيا فلا----ن الغرض بقوله فان استقر مكانه فسوف تراني لو لم يكن حال- التجلي لكان لام-عني لقوله فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا---------- ليس الا ليريد ان استقرار الجبل حالة التجلي محال-------- فثبت--- حصول الرءية معلق علي امر مستحيل فيجب ان يكون مستحيلا الوجه الثاني سلمنا ان الرءية متعلقة علي امر ممكن فلم قلتم انه- لا-بد ان تكون ممكنة بيانه ان المعلق علي م---ا يوجد وهو مما يصح وجوده يفيد امرين احدهما استحالة حصول المعلق عند عدم الشرط -الثاني صحة حصوله عند حصول الشرط والمطلوب بالمعلق بالشرط ه--هنا ليس الا وقوع الرءية وحصولها------- عند حصوله ولاشك ان موسي عليه --------السلام لما سال الرءية بقوله رب ارني انظر اليك واجابه الله تعالي بقوله ل-ن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر	600	3323126870418619085	1235	2251.0	999	1444	85.52631378173828	205	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms254	true	-7648411000455064390	0	60	0	319	1611	300	مكانه فسوف تراني فعلق الرءية بامر غير حاصل فكان تعليقه للرءية علي ما لم يوجد لبيان نفي وجودها -جوابا مطابقا السهيد شح معالمر العدل والنوحيل فاما ان الغرض بيان كون الرءية ممكنة او غير ممكنة فهو امر غير مطلوب ولا مقصود فلو كان الغرض من التعليق بيان صحة الرءية واستحالتها لم يكن الجواب مطابقا فثبت ان الغرض بيان نفي وجودها	254	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0600	false	8682813636518204515	247	300	1324	1608	1608	300	مكانه فسوف تراني فعلق الرءية بامر غير حاصل فكان تعليقه للرءية علي ما-لم يوجد لبيان نفي وجودها وجوابه مطابقا-------------------------------- فاما ان الغرض بيان ان لار-ءية ممكنة او غير ممكنة فهو امر غير مطلوب ولا-مقصود فلو كان الغرض من التعليق بيان صحة الرءية واستحالتها لم يكن الجواب مطابقا فثبت ان الغرض بيان نفي وجودها-	600	3323126870418619085	277	508.5	226	320	86.5625	52	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms258	true	-4900410095487507508	136	174	700	901	1565	300	معناها---- وجوه يومثذ ناضرة اي ناعمة لثواب ربها منتظرة ووجوه يومثذ باسرة اي كالحة في مقابلة قوله ناضرة تظن ان يفعل بها فاقرة اي تخاف حصول العقاب وتتوقع هجومه ال وهي في مقابلة قوله منتظرة لثواب ربها الثاني	258	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0604	false	5883747670250470460	178	216	910	1112	1572	300	معني الاية وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة لثواب ربها منتظرة ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة في مقابله قوله ناظرة تظن ان يفعل بها فاقرة اي تخاف حصول العقاب وتتوقع هجومه--- وهي في مقابلة قوله منتظرة لثواب ربها ليناسب	604	3323126870418619085	187	350.5	150	205	91.21951293945312	31	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms260	true	-7736781633594062881	132	233	694	1188	1531	300	عن امير المء-------------------------------منين انه قال الي ثواب ربها ناظرة وعن ابن عباس انه قال الي ثواب ربها ناظرة وعن مجاهد وقتادة مثله وعن النخعي انه قال حدثنا من سمع ------------عليا يقول في قوله تعالي الي ربها ناظرة اذا جاز المءمنون الصراط فتحت لهم ابو-ب الجنة فينظرون الي ما اعد الله لهم من الثواب والكرامة وما يعطون من النعم -----------------------------------------------------------وعن سعيد بن مسلم قال سالت سعيد بن جبير عن قو----له تعالي الي ربها ناظرة فقال ما يقول اهل العراق -قلت يزعمون انهم يرون الله ------قال كذبوا اليس الله تعالي -قال لا تدركه الابصار قلت فما تقول في قوله الي ربها ناظرة قال	260	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0605	false	-5648085662769211556	192	300	1005	1545	1545	300	عن امير المءمنين روي في التمهيد عنه عليه السلام انه قال الي ثواب ربها ناظرة و---------------------------------------------------------------عن النخعي ----قال حدثنا من سمع عليا عليه السلام يقول في قوله تعالي الي ربها ناظرة اذا جاز المءمنون الصراط فتحت لهم ابواب الجنة فينظرون الي ما اعد الله لهم من الثواب والكرامة وما يعطون من النعم وروي عن ابن عباس الي ثواب ربها ناظرة وعن مجاهد وقتادة مثله وعن سعيد بن مسلم قال سالت سعيد بن جبير عن قول الله تعالي الي ربها ناظرة فقال ما يقول اهل العراق فقلت يزعمون انهم يرون الله تعالي قال كذبوا اليس الله تعالي يقول لا-تدركه الابصار قلت فما تقول في قوله الي ربها ناظرة قال-	605	3323126870418619085	417	748.5	332	609	68.47290802001953	78	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms262	true	-2599264683110503963	208	268	1077	1397	1552	300	في هذه المسالة ان الخلاف فيها يقرب ان يكون لفظيا كما ذكره المتاخرون من محقق-يهم فان الغزالي ذكره في كتابه الاقتصاد ان الرءية عبارة عن تجلي مخصوص لا ينكره العقل وهذا هو العلم بعينه ونحن لا ناباه وذكر الرازي1 في النهاية بعد تحريره للادلة العقلية لهم وقال انها ليست بقوية وقال في اخرها ويقرب ان يكون الخلاف في المسالة لفظيا	262	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0567	false	2480065496991197616	240	290	1299	1576	1635	300	في هذه المسالة لف----------------------------ظيا كما ذكره المحقق-ون من متاخريهم فان الغزالي ذكر- في كتابه الاقتصاد ان الرءية عبارة عن تجل- مخصوص لا-ينكره العقل وهذا هو العلم بعينه ونحن لا-ناباه وذكر الرازي ف-ي النهاية بعد تحريره الادلة العقلية لهم وقال انها ليست بقوية -قال--------- ويقرب ان يكون الخلاف في المسالة لفظيا	567	3323126870418619085	265	463.5	216	321	82.55451965332031	43	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms275	true	8841524644650398754	150	259	788	1319	1534	300	قولكم انه لو كان مع الله تعالي قديم ثان لكان يجب الا ينفصل الاثنان عن الواحد اما ان تريدوا به انه ليس عند العاقل دليل يعلم به تميز احد الالهين عن الاخر واما ان تريدوا به انه لا يمكن ان يختص احد الالهين في نفسه بامر لاجله يكون متميزا عن الاخر فان ارادوا الاول فهو حق ولا نزاع فيه ولكن نقول انه لا يلزم من عدم العلم بالامر المميز عدم التميز- في نفسه فيجوز ان يكون المميز حاصلا وان لم يعلموه اللهم الا ان يقولوا انه لا طريق اليه وحينءذ تكون طريقة اخري غير هذه-------- وقد سبق الكلام عليها و----ان ارادوا الثاني--------------------------------------------------------------- فهذه دعوي لا بد من تصحيحها بالدلالة	275	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0623	false	-2480465159227813288	175	271	954	1434	1591	300	قولكم انه لو كان مع الله تعالي قديم ثان لكان يجب الا ينفصل الاثنان عن الواحد اما ان يريدوا ا---نه ليس عند العاقل دليل يميز به----- احد الالهين عن الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حق لا--نزاع فيه ولكن نقول انه لا-يلزم من عدم العلم بالامر المميز عدم --تميزه في نفسه فيجوز ان يكون المميز حاصلا وان لم تعلموه اللهم الا ان يقولوا لا-----طريق اليه وحينءذ تكون طريقه اخري غير هذه الطريقة وقد سبق الكلام عليها واما ان يريدوا انه لايمكن ان يختص احد الالهين في نفسه بامر يكون لاجله مميزا عن الاخر فهذه دعوي لا بد من تصحيحها ب--دلالة	623	3323126870418619085	386	660.5	305	607	63.591434478759766	71	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms280	true	-1619197728896543619	162	300	829	1583	1583	300	المرتبة الاولي الاقرار بالوحدانية والاخبار بانه لا اله الا الله فهذا الخبر يوصف بانه توحيد لافادته ان الله------ واحد وزعم عباد ان قول القاءل لا اله الا الله ليس بتوحيد وقال انه لو كان توحيدا لوجب دوامه لان التوحيد يجب ان يكون مستداما---------------- وهذا خطا لانه لا يمتنع ان يوصف بانه توحيد وان لم يكن داءما------------------- وفاءدة هذا الاقرار التبرء عن الشرك واحراز الرقبة عن القتل وتحصين الاموال عن الاخذ الا بحقها و-ثبت لقاءلها احكام الاسلام في الظاهر والسراءر علمها عند الله تعالي---------------- المرتبة الثانية اعتقاد-- مضمون هذا اللفظ مجملا تقليدا- وهذه هي حالة المقلدة ومن قصر عن بلوغ مراتب النظر وصاحبها سالم في الدارين مهما سلم اعتقاده عن زلل عند اكثر العلماء خلافا لطواءف من المتكلمين فان صاحب الشريعة صلي الله عليه واله كان يقبل- من الاعراب والنسوان ولو كلفهم العلم اليقين لعجزوا عن ذلك--- لقصور افهامهم-	280	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0126	false	2376669225504224655	134	275	720	1498	1646	300	المرتبة الاولي الاقرار بالوحدانية والاخبار بان- لا اله الا الله فهذا الخبر يوصف بانه توحيد لا----- ان الله تعالي واحد وزعم عباد ان قول القاءل لا اله الا الله ليس بتوحيد -قال و---لو كان توحيدا لوجب داومه لان التوحيد يجب ان يكون مستداما قال عليه السلام وهذا خطا لانه لا-يمتنع ان يوصف بانه توحيد وان لم يكن داءما ثم قال عليه السلام وفاءدة هذا الاقرار التبرء عن الشرك واحراز الرقبة عن القتل وتحصين الاموال عن الاخذ الا بحقها وتثبت لقاءلها احكام الاسلام في الظاهر والسراءر علمها عند الله تعالي قال عليه السلام المرتبة الثانية اعتقادهم مضمون هذا اللفظ مجملا تقليداص وهذه هي حالة المقلد- ومن قصد-عن بلوغ مراتب النظر وصاحبها سالم في الدارين مهما سلم اعتقلاه عن زلل عند اكثر العلماء خلافا لطواءف من المتكلمين فان صاحب الشريعة -------------------كان يقبله من ال-عراب و---------لو كلفهم العلم اليقين لعجزوا عن ادراكه لقصور افهامهم	126	3323126870418619085	703	1262.5	574	820	85.73170471191406	113	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms281	true	-7871649110251653033	182	242	1029	1357	1667	300	وغير ذلك واما ---ثاني---ا فالخوف من الله تعالي انما هو علي قدر --معرفته وتحقق ذاته ونحن نعلم تباين الخلق في الخوف من الله تعالي فخوف الملاءكة والانبياء ليس كخوف الاولياء والصالحين ل وخوف الاولياء---------- ليس كخوف ساءر المكلفين فزيادة الخوف انما هو لزيادة المعرفة فلا ل ي متنع ان يزداد الخوف بحسب ازدياد المعرفة حتي ينتهي الي رتبة العلم الضروري	281	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0117	false	-421334715519074565	86	144	450	779	1628	300	-----------ما ذهب اليه بان الخوف من الله تعالي انما هو علي قدر المعرفة- وتحقق ذاته ونحن نعلم تباين الخلق في الخوف من الله تعالي فخوف الملاءكة والانبياء ليس كخوف الاولياء والصالحين-- وخوف الاولياء والصالحين ليس كخوف ساءر المكلفين فزيادة الخوف انما هو لزيادة المعرفة فلا ي---متنع ان يزداد الخوف بحسب ازدياد المعرفة حتي ينتهي الي رتبة العلم الضروري	117	3323126870418619085	305	560.5	251	346	88.1502914428711	50	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms281	true	-7871649110251653033	25	108	147	632	1667	300	بحقاءق الادلة والبراهين فحصلوا علي انشراح الصدور وطمانينة الانفس وبرد اليقين وبين هذه الر-تبة والتي قبلها بون عظيم فان هذه درجة الاولياء وتلك درجة الضعفاء وفي هذه المرتبة تتفاوت درجات اهل النظر في تحصيل هذه المعارف علي جهة الاجمال او علي جهة التفصيل--- تتفاوت درجاتهم في تفاصيلها فيتفاضلون بذلك في شرعة الوصول الي المعرفة وحراستها عن الزلل وكل ذلك سهل ويسير علي من وفقه الله تعالي وثبته النهيد شح معالمر العدل والتوحيل المرتبة الرابعة--------------- وهي الحصول علي معرفة ذاته تعالي وصفاته بالعلم الضروري	281	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0127	false	-2108062141840944536	0	77	0	443	1630	300	بحقاءق الادلة والبراهين فحصلوا علي انشراح الصدور وطمانينة الانفس ويرد اليقين وبين هذه المرتبة والتي قبلها بون عظيم فان هذه درجة الاولياء وتلك درجة الضعفاء وفي هذه المرتبة -تفاوت درجات اهل النظر في تحصيل هذه المعارف علي جهة الاجمال --وعلي جهة التفصيل ثم تتفاوت درجاتهم في تفاصيلها فيتفاضلون لذلك في سرعة الوصول الي المعرفة وحراستها عن الزلل وكل ذلك سهل ويسير علي من وفقه الله تعالي وثبته فاما المر---------------------------تبة الرابعة فقد تقدم ذكرها وهي --حصول -----------------------------العلم الضروري	127	3323126870418619085	410	755.0	338	504	81.34920501708984	62	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms284	true	5855001846616825503	89	187	423	924	1521	300	ان العلم بالا ثان هو علم لا معلوم له وهذا فيه نظر لانهم ان ارادوا بقولهم ا-----------نه لا معلوم له اته ليس بموجود وانه ليس بذات معدومة كما نقوله في المعدوم فهذا مسلم وان ارادوا انه ليس بمتصور فلا نسلمه لامرين اما اولا فلانه لو لم يكن متصورا لما امكن الحكم عليه بانه غير ثابت لان الحكم بالشبوت وعدمه مسبوق بالعلم بتصور حقيقته كما قدمنا الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل واما ثانيا فلانا نميز بينه وبين غيره من ساءر الحقاءق المتصورة ولو لم يكن متصورا لم يمكن الحكم عليه بالتميز ل وحكي عن بعض المتكلمين ان العلم بان	284	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0337	false	-3458884105513613828	151	228	809	1215	1581	300	ان العلم بان لاياتي لامتعلق له----------- فيه نظر لانهم ان اراداو با------نه لامتعلق له ولامعلوم--- انه ليس بموجود ول----يس بذات معدومة--------------------- فهذا مسلم وان ارادوا انه ليس بمتصور فغير مسلم لامرين اما اولا فلانه لو لم يكن متصورا لما امكن الحكم عليه بانه غير ثابت لان الحكم بالثبوت وعدمه مسبوق بالعلم بتصور حقيقته------------------------------------------ واما ثانيا فلانا نميز بينه وبين غيره من----- الحقاءق المتصورة ولو لم يكن متصورا لم يمكن الحكم عليه بالتميز------- ثم جعل --متعل-----ق العلم بان	337	3323126870418619085	354	614.5	282	512	69.140625	61	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms290	true	-4925921085735475961	265	300	1533	1730	1730	300	---اما اولا فان كان الغرض بقولهم ان هذه القضايا مشهورة علي معني ان العقول قاضية بحسنها وقبحها فهذا هو المطلوب وان كان الغرض----------------------------- انها اشتهرت بين العقلاء والفتها طباعهم وانغرست في قلوبهم محبتها والميل اليها-	290	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0192	false	4218621172473070354	186	225	959	1181	1590	300	احدهما ا--نه ان كان الغرض بقولهم ان هذه --قضايا مشهورة علي معني ان العقول قاضية بحسنها وقبحها ف----هو المطلوب وان كان الغرض بقولهم ان هذه القضايا مشهورة انها اشتهرت بين العقلاء والفتها طباعهم وانغرست في قلوبهم محبتها والميل اليها	192	3323126870418619085	185	324.5	153	230	80.43478393554688	28	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms291	true	2070298008936536477	0	76	0	408	1625	300	من غير علم بحسنها وقبحها فهذا هو ال-نكر والشناعة فانا علي علم ويقين من حال العقلاء في رسوخ هذه القضايا في عقولهم وتحققها في افهامهم لا لبس عليهم فيها كساءر الامور الضرورية من البداءه وغيرها مع انا لا ننكر ان العلوم متفاوتة في الظهور والخفاء ولكنها مستوية في التحق-ق والثبوت واما ثانيا فليس سعي-نا معهم---- الا في بيان ان هذه القضايا مقررة في الاذهان متحققة في العقول فاذا ساعدونا علي هذا التحق-ق فقولهم بعد ذلك انها	291	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0192	false	4218621172473070354	225	300	1181	1590	1590	300	من غير علم بحسنها وقبحها فهذا هو المنكر والشناعة فانا علي علم ويقين من حال العقلاء في رسوخ هذه القضايا في عقولهم وتحققها في افهامهم لا لبس عليهم فيها كساءر الامور الضرورية من النداية وغيرها مع انا لا-ننكر ان العلوم متفاوتة في الظهور والخفا- ولكنها مستوية في التحقيق والثبوت و----ثانيهما ان كلامنا معهم ليس الا في بيان ان هذه القضايا مقررة في الاذهان متحققة في العقول فاذا ساعدونا علي هذا التحقيق فقولهم بعد ذلك انها-	192	3323126870418619085	389	718.0	317	416	93.50961303710938	66	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms291	true	2070298008936536477	76	181	408	993	1625	300	قضايا مشهورة واراء محمودة وانها تنغرس في الصبا واواءل النشوء لا يضرنا بعد تسليم كونها عقلية---------------- وعلي الجملة فنحن نقول ان هذه القضايا مقررة في العقول وهم يزعمون انها مشهورة بين العقلاء ونحن البراهمة هم المنكرون للنبوات اصلا منهم من يميل الي الدهر ومنهم من يميل الي مذهب الثنوية ويقول بملة ابراهيم عليه السلام الشهيد شح معالمر العدل والنرحيد نقول ان النفرة عن هذه المقبحات نفرة عقلية وهم يقولون انها نفرة طبيعية مع الاتفاق منا ومنهم علي ان موردها العقل ومستندها الضرورة كما ذكره المحققون من متاخريهم وانت اذا تحققت هذا منا ومنهم عرفت ان الخلاف بيننا وبينهم في هذه القضايا يقرب ان يكون لفظيا	291	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0193	false	2704880460216268229	0	79	0	436	1591	300	قضايا مشهورة واراء محمودة وانها تنغرس في الصبا واواءل النشو- لا-يضرنا بعد تسليم كونها عقلية قال عليه السلام وعلي الجملة فنحن نقول ان هذه الضقايا مقررة في العقول وهم يزعمون انها مشهورة------------ ونحن نقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفرة عن هذه المقبحات نفرة عقلية وهم يقولون انها نفرة طبيعية مع الاتفاق منا ومنهم علي ان موردها العقل ومستندها الضرورة كما ذكره المحققون من متاخريهم وانت اذا تحققت هذا منا ومنهم عرفت ان الخلاف بيننا وبينهم في هذه القضايا يقرب ان يكون لفظيا	193	3323126870418619085	412	789.0	337	601	68.55241394042969	72	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms291	true	2070298008936536477	9	197	48	1102	1625	300	فانا علي علم ويقين من حال العقلاء في رسوخ هذه القضايا في عقولهم وتحققها في افهامهم لا لبس عليهم فيها كساءر الامور الضرورية من البداءه وغيرها مع انا لا ننكر ان العلوم متفاوتة في الظهور والخفاء ولكنها مستوية في التحق-ق والثبوت واما ثانيا فليس سعينا معهم الا في بيان ان هذه القضايا مقررة في الاذهان متحققة في العقول فاذا ساعدونا علي هذا التحق-ق فقولهم بعد ذلك انها قضايا مشهورة واراء محمودة وانها تنغرس في الصبا واواءل النشوء لا يضرنا بعد تسليم كونها عقلية وعلي الجملة فنحن نقول ان هذه القضايا مقررة في العقول وهم يزعمون انها مشهورة بين العقلاء ونحن البراهمة هم المنكرون للنبوات اصلا منهم من يميل الي الدهر ومنهم من يميل الي مذهب الثنوية ويقول بملة ابراهيم عليه السلام الشهيد شح معالمر العدل والنرحيد نقول ان---- النفرة عن هذه المقبحات نفرة عقلية وهم يقولون انها نفرة طبيعية مع الاتفاق منا ومنهم علي ان موردها العقل ومستندها الضرورة كما ذكره المحققون من متاخريهم وانت اذا تحققت هذا منا ومنهم عرفت ان الخلاف بيننا وبينهم في هذه القضايا يقرب ان يكون لفظيا --المقام الثاني للذين حاولوا اثبات القبح والحسن العقليين بالاستدلال والالزام وهذه طريقة الشيخ ابي هاشم-- واصحابه	291	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0649	false	-8786328840342232821	18	176	108	983	1657	300	فانا علي علم ويقين من حال العقلاء في رسوخ هذه القضايا في عقولهم وتحققها في افهامهم لا لبس عليهم فيها كساءر الامور الضرورية من البداية وغيرها مع انا لا-ننكر ان لاعلوم متفاوته في الظهور والخفا- ولكنها مستوية في التحقيق والثبوت واما ثانيا فليس سعينا معهم الا في بيان ان هذه القضايا مقررة في الاذهان متحققة في العقول فاذا ساعدونا علي هذا التحقيق فقولهم بعد ذلك انها قضايا مشهورة واراء محمودة------ تنغرس في -------اواءل النشو- لا-يضرنا بعد تسليم كونها عقلية وعلي الجملة فنحن نقول ان هذه القضايا مقررة في العقولو-هم يزعمون انها مشهورة بين العقلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحن نقول ان هذه النفرة عن ----المقبحات نفرة عقلية وهم يقولون اناه نفرة طبيعية مع الاتفاق منا ومنهم علي ان موردها العقل ومستندها الضرورة كما ذكره المحققون من متاخريهم وانت اذا تحققت هذا منا ومنهم عرفت ان الخلاف بيننا وبينهم في هذه القضايا يقرب ان يكون لفظيا واعلم ان الامام عماد الاسلام مال في تصحيح تقبيح العقل وتحسينه الي---------------- طريقة الشيخ ابي الحسين واصحابه	649	3323126870418619085	802	1467.5	652	1064	75.37593841552734	135	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms307	true	384084073989070289	109	193	518	999	1575	300	موصوف بالحكمة في جميع ما صدر منه من اقواله وافعاله وانها جارية علي وجه المصلحة وانما يحكي الخلاف عن هءلاء المجبرة علي طبقاتهم فانهم يوافقوتنا لفظا ويصفون الله------ بالحكمة والعدل ويخالفوننا معني اال ويقولون بان جميع المعاصي وساءر الفواحش--------- من فعل الله تعالي وحاصلة بقدرته وارادته ال وهو المتولي لخلقها وايجادها تعالي الله عما يقول الظالم-ون علوا كبيرا وقالوا اذا كان الله النسهيد شح معالم العدل والنوحيد تعالي لا يعقل منه قبح ويستحيل وقوعه من جهته فلا معني للقول بانه تعالي لا يفعل القبيح	307	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0655	false	-5191830377791611567	0	70	0	418	1644	300	موصوف بالحكمة في جميع ما صدر منه من اقواله وافعاله وانها جارية علي حسب المصلحة وانما يحكي الخلاف عن هءلاء المجبرة علي طبقاتهم فانهم -وافقو-نا لفظا فيصفون الله تعالي بالحكمة والعدل ويخالفو-نا معني ف----يقولون بان جميع-------------- الفواحش والمعاصي من فعل الله تعالي وحاصلة بقدرته وارادته--- وهو المتولي لخلقها وايجادها تعالي الله عما يقول الظالميون علوا كبيرا انتهي واعلم انهم وان اضافوها الي الله تعالي فانهم لايطلقون ا----------------------------------------------لقول بانه--------- يفعل القبيح	655	3323126870418619085	346	571.5	288	497	69.61770629882812	49	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms308	true	-3834700839360959219	103	279	579	1453	1567	300	وهي ان القادر لا يفعل ما يفعله الا لداعي فالداعي الي فعل القبيح ليس الا جهل الفاعل بقبحه او جهله بغناءه عنه او حاجته اليه او شهوته له وهذه الامور كلها مستحيلة في حق الله تعالي فلا جرم استحال منه فعل القبيح وهذه طريقة الشيخ ابي الحسين وحاصلها انه تعالي قد فقد داعيه وحصل صارفه عن الفعل وكل من فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل فانه لا يفعله وانما قلنا انه تعالي قد فقد داعيه الي الفعل القبيح وخلص صارفه فلان داعيه الي فعل القبيح اما ان يكون داعي حاجة او داعي حكمة والاول باطل لاستحالة المنافع والمضار عليه كما سلف والثاني باطل ايضا -----لان ذلك مترتب علي كون الفعل حسنا دون ان يكون قبيحا واما خلوص صارفه فهو ظاهر لانه تعالي اذا كان عالما بقبحه وعالم- بانه تعالي غني لا يحتاج الي شء فقد خلص صارفه وانما قلنا ان كل من فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل فانه لا يفعله فلانه لو وقع والحال ما ذكرناه لبطل وقوفه علي حسب --داعيته وخرج عن كونه مقدورا له لان حقيقة الفعل ليس الا وقوفه علي حسب الداعية	308	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0657	false	-5641691682734050533	75	234	384	1183	1522	300	وهو ان القادر لاي-فعل ما يفعل -الا لداع- والداعي الي فعل القبيح ليس الا جهل الفاعل بقبحه او جهله بغناءه عنه او حاجته اليه او شهوته له وهذه الامور كلها مستحيلة في حق----ه تعالي فلا جرم استحال منه فعل القبيح قال الامام يحيي------------ وحاصله- انه تعالي قد فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل وكل من فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل فانه لايف-عله وانما قلنا انه تعالي قد فقد داعيه الي القب------يح وخلص صارفه عنه لانه----------------- اما ان يكون داعي حاجة او داعي حكمة والاول باطل لاستحالة المنافع والمضار عليه كما سلف والثاني----- ايضا باطل لان ذلك م-رتب علي كون الفعل حسن------------------ا واما خلوص صارفه ف---ظاهر ل-نه تعالي اذا كان عالما بقبحه وعالما بانه------ غني لا-يحتاج الي شء فقد خلص صارفه وانما قلنا ان كل من فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل فانه لا-يفعله لا-نه لو وقع والحال ما ذكرنا- لبطل وقوعه علي حسب الداعية- وخرج عن كونه مقدورا له لان حقيقة الفعل ليس الا وقوعه علي حسب الداعية	657	3323126870418619085	754	1359.5	599	882	85.4875259399414	138	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms309	true	-21191311088490395	22	135	127	711	1572	300	ان الواحد منا متي كان عالما بقبح القبيح وغنيا عنه وعالما باستغناءه عنه فانه يستحيل منه ان يفعله وانما لم يفعله لاجل هذه الامور واذا ثبت الحكم في الشاهد ثبت في الغاءب فهذه امور ثلاثة لا بد من كشفها وبيانها وانما قلنا ان الواحد منا لو كان عالما بقبح القبيح وغناءه عنه وعالما بكونه غنيا عنه فانه لا يفعله فلانه اذا قيل له ان صدقت اعطيناك درهما وان كذبت اعطيناك درهما وفرضنا ان الكذب والصدق مستويان من----- جميع الوجوه وقدرنا ان الانسان لم يخالط احدا من الخلق ولم يعتقد مذهبا ولا يدين بدين ولا اعتقد ثوابا ولا عقابا فانا نعلم بالضرورة انه لا يختار الكذب علي الصدق----- وان----ما قلنا انه انما لم يفعله	309	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0655	false	-5191830377791611567	183	250	1011	1372	1644	300	ان الواحد منا متي كان عالما بقبح القبيح وغنيا عنه وعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بكونه غنيا عنه فانه لايف-عله فلانه اذا قيل له ان صدقت اعطيناك درهما وان كذبت اعطيناك درهما وفرضنا ان الكذب والصدق مستويان عنده في جميع الامور وقدرنا ان الانسان لم يخالط احدا من الخلق ولم يعتقد مذهبا --------------ولا اعتقد ثوابا ولا-عقابا فانا نعلم بالضرورة انه لا-يختار الكذب علي الصدق قوله وان يستمر الحال في ا----لا يفعله	655	3323126870418619085	333	596.0	270	598	55.68561935424805	58	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms310	true	8009017561770450149	229	300	1148	1500	1500	300	لا فاءدة في ذكره لانه اذا ثبت انه تعالي لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب فافعاله لا ----بد من كونها حسنة فلا معني لايراده لا---نا نقول في ايراده غرضان احدهما --احترازا عما يعد يسيرا من الافعال وعما يقع من الساهي فان مثل هذا لا ي وصف بحسن ولا قبح فلا يعد من افعاله تعالي لاستحالة السهو عليه واستحالة ان يفعل فعلا لا غرض فيه ال وثانيهما انا نذكره دفعا لكلام المجبرة-	310	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0660	false	8741940639117062149	6	70	31	379	1524	300	لا-فاءدة فيه---- لانه اذا ثبت انه تعالي لاي-فعل القبيح ولا-يخل بالواجب فافعاله كلها لابد من كونها حسنة فلا معني لايراده الا انا نقول في ايراده غرضان احدهما الاحتراز- عما يعد يسيرا من الافعال وعما يقع من الساهي فان مثل هذا لاي--وصف بحسن ولا-قبح فلا يعد من افعاله تعالي لاستحالة السهو عليه واستحالة ان يفعل فعلا لا غرض فيه--- وثانيهما انا نذكره دفعا لكلام المجبرة	660	3323126870418619085	330	596.5	269	362	91.16021728515625	62	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms310	true	8009017561770450149	3	188	13	933	1500	300	بان ترك الواجب والاخلال به بمنزلة الاقدام علي فعل القبيح يكون صارفا له عن الاخلال به فثبت----- انه تعالي قد فقد صارفه وتوفر- د-اعيه الي فعل الواجب بيان المقدمة الثانية وهو ان كل من توفر- د-اعيه وعدم صارف---------------ه فانه لا بد ان يفعله لا محالة فتقريره بطريقين ااحدهما ان الفعل لو عدم والحال ما ذكرناه لبطل كون الفعل متعلقا بفاعله لان من ه وقوف---------------------ه علي حسب داعيته وانتفاءه بحسب صار-فه وثانيهما بالرد الي الشاهد فان الواحد منا متي توفر- د-اعيه الي الفعل وجب وجوده ومتي صرفه عنه صارف امتنع وجوده وهلم جرا الي تمام التقرير الذي ذكرناه في انه تعالي لا يفعل القبيح الاصل الثالث ان افعاله تعالي كلها حسنة والذي يدل عليه ان افعاله تعالي لو لم تكن حسنة لكانت قبيحة وقد تقرر انه لا قبيح فيها فثبت انها حسنة وانما قلنا انها لو لم تكن حسنة لكانت قبيحة فلانا نقول الفعل الواقع من العالم به لا يخلو اما ان يكون له فعله او لا يكون له فعله ولا واسطة بين هذين الامرين فان كان له فعله فهو الحسن وان لم يكن له فعله فهو القبيح وانما قلنا انه لا -------قبيح ف----------ي افعاله فلما	310	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0661	false	-8421086799417314171	36	174	197	889	1520	300	بان ترك الواجب والاخلال به بمنزلة الاقدام علي---- القبيح----- صارف- له عن الاخلال به فثبت بهذا انه تعالي قد فقد صارفه وتوفرت دواعيه الي فعل الواجب فاما الذي يدل علي ان---------- من توفرت دواعيه الي فعل وانتفت صوارفه عنه فانه--------- يفعله--------- فتقريره بطريقين احداهما انه لو لم يفعله والحال هذ------ه لبطل كونه قادرا علي--------ه لان من حق ما تعلقت قادريته به وفوقه علي حسب داعي-ه وانتفاءه بحسب صوارفه وثانيهما بالرد الي الش-هد فان الواحد منا متي توفرت دواعيه الي الفعل وجب وجوده ومتي صرفه عنه صارف امتنع وجوده واما الذي يدل علي ان افعاله تع--------------------------------------------------------------لي كلها حسنة فهو ان الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقع من العالم لا----يخلو اما ان يكون له فعله او لا------------- ولا واسطة بينهما -----------ان كان له فعله فهو الحسن وان لم يكن له فعله فهو القبيح و---قد ثبت انه لا يفعل القبيح فثبت بذلك ان افعاله كلها	661	3323126870418619085	516	779.0	408	985	52.38578796386719	84	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms311	true	-1039887126663856257	31	275	153	1470	1600	300	ضبط علوم العدل وحصرها وضبطها علي وجهين الاول منهما جملي و---------------حاصله انها تنقسم الي نفي واثبات----- فالاثبات ان يعلم ان افعاله تعالي حكمة وصواب وان اقواله -حق وصدق يامر بالمصلحة وينهي عن المفسدة ويريد الطاعات ويكره المعاصي ويثبت اهل الطاعة الي غير ذلك والنفي هو ان يعلم ان الله لا يفعل القباءح ولا يخل بشء من الواجبات ولا يريد القباءح ولا يرضي الكفر ولا يحب الفساد ولا يكره الطاعات ولا يكلف عباده ما لا يطيقونه ولا يعذب احدا علي غير ذنبه ولا يظلم الناس شيءا ولا يامر بالفحشاء ولا ينهي عن الاحسان وال-عدل وغير ذلك الوجه الثاني مفصل وهي بالاضافة الي خ--لاف الناس فيها منقسمة الي ستة اقسام الشهيد شح معالم العدل والنوحيل فالقسم الاول كلام فيما نثبته فعلا لله تعالي وغيرنا ينفيه وهذا كاضافتنا الي الله سبحانه انزال الامراض والاسقام والافات في النفوس والزروع وجميع الامور التي يجب اضافتها اليه وان القرا---ن فعله وكلامه القسم الثاني وهو كلام فيما يجب نفيه عن الله تعالي وغيرنا يثبته وهذا كنفينا عنه انه خالق لجميع افعال العباد ونفينا عنه تكليف ما لا يطاق واضلال الخلق واغواءهم وصدهم عن السبيل وغير ذلك من الطبع والختم القسم الثالث كلام في اثبات كون الفعل حسنا وغيرنا يقضي بقبحه وهذا كما نقوله في حسن تكليف من المعلوم من حاله ا---لكفر وحسن التبعية لمن المعلوم من حاله انه يضل وان كان مءمنا مطيعا في الحال وهكذا حسن الاحترام لمن المعلوم من حاله انه لو بقي لامن وان كان كافرا في الحال ومن هذا القبيل حسن البعثة للانبياء عليهم السلام القسم الرابع	311	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0635	false	2081215911715475669	138	300	755	1698	1698	300	ضبط علوم العدل وحصرها وله طريقان------------------ جملي وتفصيلي فالجملي حاصله انها تنقسم الي -----اثبات ونفي فالاول ----------ان افعاله تعالي حكمة و------ان اقواله صدق وانه يامر بالمصلحة وينهي عن المفسدة ويريد الطاعات ويكره المعاصي ويثيب المطيعين ونحو ذلك والثاني انه تعالي لا--------------يفعل القب-يح ولا-يخل ب------الواجب-- ولا-يريد القباءح ولا-يرضي الكفر ولا-يحب الفساد ولا-يكره الطاعات ولا-يكلف------ ما لا-يطاق--- ولا-يعذب بلا ذنب ولا-----------يظلم ولايامر------------ -----------------------------بالفحاش وغير ذلك والتفصيلي ان يقول -هي بال--نظر الي اختلاف الناس فيها تنقسم -الي ستة اقسا--------------------------------------م الاول---------- نثبته فعلا لله------ وغيرنا ينفيه ك-----------------------------انزال الامراض والاسقام والافات في النفوس والزروع وا-----------------------------------ن القران من قبيل افعاله تعالي الثاني ما نن--------------فيه عن----ه تعالي وغيرنا يثبته فعلا له كا----------------------فعال العباد وتكل----------يف ما لايط-اق واضلال الخلق واعوانهم وصدهم عن السبيل ونحو ذلك ----------------------الثالث مانقضي عليه بالحسن وغير----------نا يقضي بقبحه----- كما يقوله في تكل----يف من المعلوم من حاله انه يكفر و------ننفيه -من المعلوم من حاله انه يضل -مع كون-----------ه في الحال مهتديا و----احترام -من المعلوم من حاله انه سيهتدي----- وهو ضا------ل في الحال و------------------البعثة للانبياء عليهم السلام و-----الرابع-	635	3323126870418619085	727	987.0	587	1347	53.9717903137207	105	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms317	true	959425370822402671	231	286	1236	1528	1604	300	ان المجبرة علي طبقاتهم قد ذهبوا الي ان الله تعالي قد اضل اكثر الخلق عن الدين وصدهم عن منهاج الطريق المستبين وازلهم عن السبيل ال ولبس عليهم وجه الدليل وتهالكوا في اظهار ذلك والاغتراء اليه حتي قال قاءل منهم ان الله تعالي هو ابليس ابليس ومصدر كل ضلالة وتلبيس تعالي الله عن مقالتهم وشنيع جهالتهم	317	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0729	false	6383260233994733579	7	58	38	308	1613	300	ان المجبرة علي طبقاتهم--- ذهبوا الي ان الله تعالي قد اضل اكثر الخلق عن الدين وصدهم عن منهاج الطريق المستبين وا-لهم عن السبيل ولي---س عليهم وجه الدليل وتهالكوا في اظهار ذلك--------------- حتي قال قاءل منهم ان الله تعالي هو ابليس ابليس ومصدر كل ضلالة وتلبيس تعالي الله عن مقالتهم وشنيع جهالتهم	729	3323126870418619085	268	509.0	217	292	91.78082275390625	49	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms317	true	959425370822402671	46	192	249	1018	1604	300	فما يءمنكم ان الله تعالي لم يرد بخطابه معني من المعاني المفهومة بل -تكلم به علي جهة الهذر واللعب او نقول اراد به معني استاثر بعلمه في سابق ازله ولم يجعل لنا الي العلم به سبيل- او نقول اراد به معني غير ما ذهبتم اليه فاذا كانت هذه الاحتمالات لازمة لكم علي قود مذهبكم فكيف يمكنكم الشروع في الاستدلال بشء من المسالك الشرعية وكفي بهذا المذهب شناعة علي قا------------------------------ثليه وفسادا علي مستحليه المقام الثاني هب انا سلمنا--- لكم صحة الاستدلال بالادلة الشرعية ونزلنا عن المقام الاول لكنا نقول الادل--------------------------------ة العقلية لا يخلو ح-------------------الها اما ان تكون محتملة للخطا ام لا فان كانت محتملة للخطا لزم من تطرق احتمال الخطا اليها تطرق احتمال الخطا الي الكتاب والسنة لانه لا يمكن القطع بكون الكتاب والسنة حجة الا بالعقل وادلته والقدح في الاصل يتضمن القدح في الفرع وان كانت غير محتملة للخطا فلا شك ان حمل الكلام علي المجاز	317	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0731	false	8252789500569018473	54	173	266	903	1546	300	فما يءمنهم ان----ه تعالي لم يرد بخطاءه معني من المعاني المفهومة بل يتكلم به علي جهة الهدر واللعب او----- اراد به معني------- بعلمه في الازل---- ولم يجعل لنا الي العلم به سبيلا او يقال اراد به معني غير ما ذهبتم اليه قال الامام يحيي----------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بهذا المذهب شناعة علي قاءله ومما يقال لهم هنا قد دل الدليل العقلي علي انه تعالي لايجوز ان يضل عباده ولادليل لكم علي الاضلا---------------------------------------------------ل الا هذه الايات التي تمسكتم بها والادلة العقلية لاتحتمل التاويل ولايجوز احتمالها للخطا وال------------------------------------------ا لزم من ت------جويز الخطا ف-يها تطرق احتمال الخطا الي الكتاب والسنة لانه لاي-مكن القطع بكون الكتاب والسنة حجة الا بالعقل------- والقدح في الاصل يتضمن القدح في الفرع واما الايات السمعية فيمكن تاويلها و-حمل الكلام علي المجاز	731	3323126870418619085	430	654.5	338	855	50.292396545410156	72	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms318	true	2389076744996015950	109	147	602	816	1638	300	العقوبة كما قال تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر1 ويشهد له قوله------ يوم يسحبون في النار علي وجوههم2 وهكذا قوله تعالي بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد5 ورابعها بمعني الابطال كقوله تعالي والذين قتلوا في	318	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0728	false	5591293823987251139	190	226	985	1188	1581	300	العقوبة كما قال تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر- ويشهد له قوله تعالي يوم يسحبون في النار الاية------ وهكذا قوله تعالي بل الذين لا-يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد والهلاك والنفاد------- كقوله تعالي اءذا ضللن--ا في	728	3323126870418619085	168	286.5	136	220	76.36363983154297	28	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms319	true	-4445218771696099429	37	80	209	446	1583	300	كما يقال احمدت فلانا اذا وجدته محمودا وفي كلام عمرو بن معدي كرب يخاطب مجاشعا لله دركم يا بني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فيما ابخلناكم وهاجيناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم علي هذه الصفات المذمومة ومن هذا ق-------وله تعالي واضله الله علي	319	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0728	false	5591293823987251139	13	54	61	289	1581	300	كما يقال احبنته وانحلته شاهده قول------------- عمرو بن معدي كرب يخاطب مجاشعا لله دركم يا بني سليم قاتلناكم فما احبناكم وسالناكم ف-ما احلنا-كم وهاجيناكم فما اقحمناكم اي ما وجدناكم علي هذه الصفات ال-ذميمة قوله وعليه حمل قوله تعالي واضله الله علي	728	3323126870418619085	187	328.5	152	244	76.63934326171875	28	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms319	true	-4445218771696099429	229	290	1219	1530	1583	300	المراد بالهدي هاهنا الاثابة وبالاضلال العقوبة علي وجه اخر غير الاول فيصير معني الاية فمن يرد الله اثابته في الاخرة يقدم له شرح الصدر عند موته بان يطلعه علي منزلته في الجنة لاجل اسلامه ومن يرد عقوبته في الاخرة يقدم له عند موته ما يضيق به صدره بان يطلعه علي منزلته في النار فيضيق صدره لاجل كفره او فسقه واما--- قوله	319	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0733	false	612090071761001226	220	275	1214	1493	1630	300	المراد بالهدي --هنا الاثابة وبالاضلال العقوبة و----------------------يصير معني الاية فمن يرد الله اثابته في الاخرة يقدم له شرح الصدر عند موته با- طيلعه علي منزل-ه في الجنة لاجل اسلامه ومن يرد عقوبته في الاخرة يقدم له عند موته ما يضيق به صدره بان يطلعه علي منزل-ه في النار فيضيق صدره لاجل-------- فسقه او كفره قوله	733	3323126870418619085	269	484.0	215	314	85.66879272460938	47	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms320	true	4397241329166133971	242	300	1286	1580	1580	300	المراد العقوبة يشهد له سياق الاية من قوله تعالي اسورة النحل اية سورة الكهف اية 3 سورة فاطر اية السهيد شرح معالم العدل والتوحيل افمن زين له سوء عمله فراه حسنا1------------------------------------------------------------ ولو كان كما زعموه من خلق الكفر والضلال في الكافر لكان لا معني لقوله------ ان الله عليم بما يضنعون فانها وردت تاسيا- وتسلية لرسول الله صلي الله-	320	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0731	false	8252789500569018473	199	255	1036	1317	1546	300	المراد العقوبة يشهد له سياق الاية من قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ولو كان كما زعموا من خلق الكفر والضلال في الكافر لكان لا-معني لقوله تعالي ان الله عليم بما يصنعون فانها وردت للناسي وتسلية -رسول الله صلي الله	731	3323126870418619085	205	348.5	164	362	56.62983322143555	36	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms320	true	4397241329166133971	23	98	145	569	1580	300	ويحتمل الاضلال---- معني اخر وهو الصد والاغواء عن طريق الجنة بما استوجبوا لاجل الكفر وب--الهداية الارشاد الي طريق الجنة بما استحقوه علي تصديقهم وايمابهم سورة الانعام اية سورة البقرة اية السهيد شح معالم العدل والنوحيد واما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتريدون ان تهدوا من اضل- الله--------------------------- فالمراد به الاهلاك والعقوبة والمعني اتريدون نجاة من--- عند الله هالك مبين ويحتمل ان يكون المراد اتريدون ان تجعلوا -هم الجنة وهم قد استوجبوا من الله النار واما قوله تعا--لي ان	320	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0732	false	6440724834578472463	147	254	772	1352	1591	300	ويحتمل الاضلال هنا معني اخر وهو الصد والاغواء عن طريق الجنة بما يستوجبون لاجل الكفر به والهداية الارشاد الي طريق الجنة بما استحقوه علي تصديقهم وايما-----------------------------------------------------------------------------------نهم قوله والباء يرد في اللغة بهذا المعني اي للسببية نحو اصبت الغرض بفلان وبتوفيق الله حججت قوله او جار مجراه يعني في كونه متفرعا علي كفرهم وتابعا له كالحكم بذلك عليهم وتسميتهم به قوله ويجوز ان يكون المراد اتريدون ان تنجوا من اهلك الله هكذا حمله عليه الامام يحيي فالمراد به الاهلاك والعقبوة والمعني اتريدون نجاة من هو عند الله هالك -قال وي-جوز ان يكون المراد اتريدون ان تجعلوا لهم الجنة و---قد استوجبوا من الله النار حمله جار الله علي ان	732	3323126870418619085	309	379.5	250	668	46.257484436035156	45	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms321	true	-4708484196265503430	0	30	0	158	1634	300	عليه واله----- عن شدة ما يقاسي من عنادهم واصرارهم فاخبر تعالي انه عليم بما يص-عونه وسيجازيهم علي سوء فعلهم وصنيعهم وهذا لا يتصور مع كونه خالقا للكفر وموجدا له فيهم	321	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0731	false	8252789500569018473	255	285	1317	1477	1546	300	عليه واله وسلم عن شدة ما يقاسي من عنادهم واصرارهم فاخبر تعالي انه عليم بما يصنعون- وسيجازيهم علي سوء فعلهم وصنيعهم وهذا لايصح--- مع كونه خالقا للكفر وموجدا له فيهم	731	3323126870418619085	151	277.0	122	164	92.07317352294922	27	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms324	true	7194673972128105389	20	135	128	747	1642	300	الاضلال والتعمية وتلبيس الحق والاستدعاء الي المعصية وهذا كقوله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة3---------------------- فاذا تقررت هذه الق-اعدة من استعمال لفظ الفتنة في معان بعضها -----يصح اطلاقه علي الله------ وبعضها ينافي موضوع الحكمة وجب حمل ما في القران من لفظ الفتنة علي ما يصح في حقه------ ويليق بحكمته دون ما لا يليق فنقول------------ المراد بقوله تعالي فانا قد فتنا قومك من بغدك6 وقوله تعالي ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء7 انما----------- هو الاختبار والامتحان والابتلاء لا الضلال والاغواء كما تزعمه المجبرة لانه ورد في سياق قصة بني اسراءيل في اتخاذهم العجل وتحلية السامري ولا شك ان ادخال الشبهة والالباس ض-رب من الاختبار والامتحان	324	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0735	false	-8265314321479035424	43	120	239	683	1639	300	الاضلال والتعمية وتلبيس الحق والاستدعاء الي المعصية----- كقوله تعالي يا بني ادم لا-يفتننكم الشيطان فظاهر كلامه انها مشتركة في هذه المعاني لانه قال فاذا تقررت هذه القواعد -من استعمال------------------- بعضها فيما يصح اطلاقه علي الله تعالي وبعضها ينافي موضوع الحكمة وجب حمل ما في القران من الف----تنة علي ما يصح في حقه تعالي ويليق بحكمته دون ما لا-يليق وحمل الاية علي ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالفتنة فيها الاختبار والامتحان والابتلاء قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخال الشبهة والالباس يقرب من الامتحان والاختبار	735	3323126870418619085	334	525.5	275	683	48.90190505981445	51	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms325	true	3357023359583763896	92	120	506	655	1631	300	ان يكون المراد ان الله تعالي ما اراد تطهي--ر قلوبهم عن اعتقاد الكفر والشرك علي جهة العسر والالجاء بل وكل ذلك الي اختيارهم لءلا يبطل التكليف مع الالجاء	325	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0737	false	-6342475962439400365	249	278	1256	1407	1530	300	ان يكون المراد ان الله تعالي ما اراد ان يطهر قلوبهم عن اعتقاد الكفر والشرك علي جهة القسر والالجاء بل وكل ذلك الي اختيارهم لءلا يبطل التكليف مع الالجاء	737	3323126870418619085	145	280.5	117	151	96.0264892578125	26	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms326	true	-5661586469666058871	227	288	1267	1594	1658	300	نعلم قطعا بالضرورة بعد الخبرة واستقرار العادة ان الخلق اذا كان لهم رثيس قاهر يمنعهم عن المحظورات ويحثهم علي---- اداء الواجبات ويذكرهم بالله ويخوفهم عقابه فان حالهم الي اداء الواجبات وترك القباءح اقرب من حالهم الي ذلك اذا لم يكن لهم هذا الرتيس خاصة مع ما يخصه الله تعالي من اظهار الاعلام النيرة دلالة علي صدقة ولا معني للطف الا ذلك	326	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0899	false	2811495472026635409	103	160	532	824	1529	300	نعلم قطعا بالضرورة بعد الخبرة واستقل-- العادة ان الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمن-هم عن المحظورات ويحثهم علي فعل اداء الواجب-- ويذكرهم بالله ويخوفهم عقابه فان حالهم الي اداء الواجب-- وترك القبيح --قرب من حالهم لو--------- لم يكن ذلك---------------- مع ما يخصه الله به--- من اظهار الاعلام البين د--الة علي صدقه ولا معني للطف اذا ذال	899	3323126870418619085	268	453.0	214	331	80.96676635742188	40	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms327	true	-5905718477409110374	126	211	632	1074	1517	300	البعثة لطف- وانما هي فضل واحسان كاصل التكليف قولهم الخلق اذا كان لهم رءيس يمنعهم عن القباءح ويحثهم علي فعل الواجبات كانوا اقرب الي فعل الواجبات وترك القباءح بخلاف حالهم اذا لم يكن ذلك الرءيس قلنا هذا القدر لا السميد شح معالم العدل والنوحيل يكفي في الدلالة علي كون المبعوث لطفا الا بتقدير خلو بعثته عن جميع جهات القبح فان كون الفعل مصلحة من وجه لا ينافي كونه مفسدة من وجه اخر فعليكم ان تقيموا --دلالة علي ان البعثة خالية عن جميع جهات القبح لانكم	327	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0899	false	2811495472026635409	166	219	860	1124	1529	300	البعثة لطفا وانما هي فضل واحسان كاصل التكليف ولا يسلم انما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي في الدلالة علي كون ال-بعثة لطفا الا بتق--- خلو البعث عن جيمع جهات القبح فان كون الفعل مصلحة من وجه لا ينافي كونه مفسدة م نوجه اخر فعليكم ان تقيموا الدلالة علي ان البعثة خالية عن جميع جهات القبح ويمكن	899	3323126870418619085	230	400.0	181	445	51.685394287109375	41	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms348	true	-3744000970317090535	186	229	1023	1258	1647	300	مذهبهم ان الله تعالي ما انزل القران ليكون حجة علي النبوة بل هو كساءر الكتب السماوية لبيان الحلال والحرام وتعليم ساءر الاحكام ال----------------------- وانما لم يعارضه العرب لان الله تعالي صرفهم عن ذلك وسلبهم علوم معارضته مع قدرتهم عليها وهذا المذهب يعزي الي ---	348	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0918	false	-5360028070522664948	127	168	727	944	1649	300	مذهبهم ان الله تعالي لم ينزل القران الا-------------------------------------------- لبيان الحلال والحرام وتعليم ساءر الاحكام لا ليكو من حجة علي النبوة وانما لم يعارضه العرف لان الله تعالي صرفهم عن ذلك وسلبهم علوم معارضته مع قدرتهم عليها هكذا ذكر الامام يحيي في	918	3323126870418619085	166	289.0	133	261	63.601531982421875	26	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms349	true	-6747100472045903405	127	157	639	803	1565	300	انا نعلم بالضرورة ان العرب كافة كانوا يستعظمون -فصاحة القران ويعجبون بها عجبا عظيما حتي قال الوليد بن المغيرة ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمورق وان اسفله	349	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0919	false	8466278812570941281	77	107	403	566	1555	300	انا نعلم بالضرورة ان العرب كافة كانوا مستعظمين لفصاحة القران معجبي-ن بها عجب لفظه-ا حتي قال الوليد بن المغيرة ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمورق وان اسفله	919	3323126870418619085	151	285.0	122	165	91.51515197753906	25	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms350	true	-2779741611141469555	84	153	469	844	1660	300	الفصاحة قد تظهر في-ما ليس فيه اسلوب------ كالاية الواحدة فانها معجزة كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة ولا اسلوب هناك لقصرها وتقارب اطرافها واما ثانيا فلان و--جه الاعجاز في الاسلوب كما زعموه اما ان يكون هو الفصاحة لكنها مخالفة لساءر اساليب الكلمات الفصيحة فهذا جيد واما ان يقال ان وجه اعجازه ليس الا انه مخالف للشعر والخطب من غير اعتبار الفصاحة فهذا -خطا فان الفصاحة هي الاصل في الاعجاز	350	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0919	false	8466278812570941281	238	300	1211	1555	1555	300	الفصاحة قد تظهر فيهما ليس فيه اسلوب مخالف كالاية الواحدة------ معجزة كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة ولا اسلوب هناك لقصرها وتقارب اطرافها ومنها ان يقال وما وجه الاعجاز في الاسلوب ان كان الفص------------------احة لكنها مخالفة لساءر اساليب الكلام -الفصيح- فهذا صحيح ومرجعه الي قولنا ان كان مخالفته------------ للشعر والخطب من غير اختيار فص--احة فهذا اخطا لان الفصاحة هي الاصل في الاعجاز-	919	3323126870418619085	268	464.0	220	385	69.61038970947266	38	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms351	true	1169439125827906228	197	275	1053	1438	1567	300	ان هذا البيت لا ينشده احد ثلاث مرات الا غير فيه لسانه---- وهذا المذهب يحكي عن الجاحظ وهو فاسد لامرين اما اولا فلان اكثر الفاظ الناس سليمة عن مثل هذا التعقيد ولا يكاد يوجد مثله الا نادرا واما ثانيا فلان سلامته عن التعقيد اما ان ي-ضم اليه وصف الفصاحة ام لا فان ضم اليه الفصاحة فهي كافية في الاعجاز ولا حاجة الي قولنا انه سالم عن التعقيد وان لم يكن مضموما لم يكن معجزا لان اكثر الخطب والقصاءد	351	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0921	false	-691932497850868127	197	266	1034	1373	1567	300	ان هذا البيت لا ينسده احد ثلاث مرات الا عثر فيه لسانه قال وهذا المذهب يحكي عن الحافظ وهو فاسد ا-------ما اولا فلان اكثر الالفظاظ--- سليمة عن مثل هذا التعقيد ولا تكاد توجد مثله الا نادرا واما ثانيا فلان خلوة-ه عن التعقيد اما ان ينضم اليه وصف الفص--------------------------احة فهي كافية في الاعجاز ولا حاجة الي ذكر سلامته من ذلك-------- وان لم ي-نضم----- لم يكن معجزا لان اكثر الخطب والقصاءد	921	3323126870418619085	301	528.5	236	390	77.17948913574219	52	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms352	true	-3628289589410978422	73	177	394	962	1648	300	وذلك -----------------لان الاعجاز انما وقع بما وقع به التحدي وايات التحدي مطلقة-- غير مخصوصة بامر معين بمعني انه لم يبين فيها ان التحدي هل وقع بالفصاحة او بالنظم او بالمعاني ثم ان العرب لم يستفهموه عما يطالبهم فوجب ان يكون تركهم لذلك الاستفهام لان عاد------------ة التحدي كانت مقررة بينهم فيجب حمل التحدي المطلق علي ذلك الهيد شح معالم العدل والتوحيل المعتاد فان المعلوم ان ا-----لشعراء والخطباء اذا تحدي بعضهم بعضا بشعر او خطبة فانه لا يتحداه الا بمجموع امرين الفصاحة والبلاغة فانه لم يعهد قط في زمانهم --تحدي بعضهم بعضا بدقة معاني --شعرهم ولا باشتماله علي الاخبار بالامور الغيبية ولا بعدم التناقض----- بل التحدي	352	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0922	false	5759155375779046510	19	96	103	529	1623	300	لذلك قال الامام يحيي ولان الت----------------------------حدي ورد علي سبيل الاطلاق غير متعلق- بامر معين بمعني انه لم يبين--------------- هل وقع بالفصاحة او بالنظم او بالمعاني ثم ان العرب لم يستعملوه عن ذلك----- فوجب ان يكون تر-------ك الاستفهام لكونه جاريا علي عادة التحدي ال---مقررة بينهم و------------------------------------------------------------------------المعلوم من عادة الشعراء والخطباء في حديثهم انه ل--------------------------------------مجموع امرين الفصاحة والبلاغة و----لم يعهد قط في زمانهم التحدي----------- بدقة معاني الشعر و--لا باشتماله علي الاخبار بالامور -لغيبية ولا يعدم التناقض فيجب في التحدي	922	3323126870418619085	320	466.0	258	613	52.2022819519043	43	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms362	true	5854680131384893655	0	59	0	298	1575	300	به امران احدهما خروج الشء عن كونه منتفعا به وثانيهما علي العدم ولا يجوز ان يكون المراد به الاول لانه لا يمكن خروج العالم عن كونه منتفعا به لانه سواء--- بقي موجودا او صار معدوما فانه يمكن الاستدلال به علي الصانع وذلك من اعظم المنافع ولما تعذر حمل الهلاك علي الاول وجب حمله عل-------ي الثاني فدل -------علي فناء جميع	362	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1014	false	238602507938309674	216	270	1077	1351	1499	300	به امران احدهما خروج الشء عن كونه منتفعا به وثانيهما---- العدم ولا يجوز ان ي-------راد به الاول لانه لا يمكن خروج العالم عن كونه منتفعا به فانه سواء ان بقي موجودا او صار معدوما فانه يمكن الاستدلال به علي الصانع وذلك من اعظم المنافع في------------------------------جب حمله علي المعني الثاني وفيه دلالة علي فناء جميع	1014	3323126870418619085	250	448.0	200	315	79.36508178710938	44	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms362	true	5854680131384893655	193	261	1009	1380	1575	300	الخلق هو الم---------خلوق والخلق يطلق ويراد به الايجاد كما في 1 سورة القصص اية الشهيد شح معالمر العدل والترحيد قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم1 ويطلق ويراد به التقدير كما قال تعالي وبدا خلق الانسان من طين2 وقوله تعالي خلقكم من ثراب3 فلم قلتم ان المراد بالخلق ها هنا هو الايجاد دون التقدير فيكون --معني الاية وهو الذي ابتدا بتقدير المخلوقات اولا ثم يعيدها ثانيا الي حالتها الاولي	362	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1015	false	-2905506881206341140	162	218	800	1112	1513	300	الخلق هاهنا بمعني المخلوق والخلق يطلق ويراد به الايجاد كقول تعا--------------------------------------------------------لي ولقد خلقناكم ثم صورناكم- وتطلق ويراد به التقدير كما قال تعالي وبدا خلق الانسان من طين- وقوله تعالي خلقكم من تراب- فلم قلتم ان المراد بالخلق ها-هنا هو الايجاد دون التقدير فيكون المعني ه-------و الذي ابتدا خلق--- المقدورات اولا ثم يعيدها ثانيا الي حالتها الاولي	1015	3323126870418619085	281	511.5	228	382	73.56021118164062	44	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms363	true	-376681800042154556	195	262	995	1352	1547	300	واثباته بحكم لا مستند له واما اعدام معدم فلان الاعدام ليس باثر فيقال انه متعلق للقدرة بل هو سلب محض واما انتفاء الشرط فلان البقاء ليس بامر زاءد ع----لي استمرار --وجود الجوهر حتي---------------------- يقال ان الجوهر مفتقر في وجوده اليه فيجب القطع باستحالة عدمه وثانيهما ان العالم لو صح عدذمه لوجب القضاء بوجوب اعادته ولو وجبت اعادته لكان هو في حالة العدم محكوما عليه بوجوب الاعادة وهذا	363	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1010	false	6669767139552158147	4	55	20	279	1582	300	واثباته بحكم لا مستند له واما الثالث فلا---------------------------------------------------------------------------------ن البقاء ليس المرجع به الا الي استمرار الوجود لا الي امر زاءد عليه فلا يمكن ان يقال ان الجوهر مفتقر في بقاءه الي شرط الثاني انه لو صح عدم------------- العالم------------ لوجب القضاء بوجوب اعادته فيكون------------------ في حالة العدم محكوما عليه بوجوب الاعادة لا --	1010	3323126870418619085	173	252.0	137	385	44.93506622314453	26	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms364	true	7347129660703414038	3	120	15	651	1613	300	محال فلان الحكم بالشء علي الشء معناه اعتقاد ثبوت الصفة لمو-صوف وذلك يتوقف علي ثبوت الموصوف في نفسه ومعلوم ان الشء في حال عدمه لم يبق له ذات ولا حصوصية اصلا فاستحال اتصافه بصحة الاعادة والجواب عما ذكروه اولا انهم لم ياتوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة قاطعة تدل علي استحالة تعلق الاعدام بالفاعل فيبقي الامر موقوفا علي التجويز والجواب عما ذكروه ثانيا ان الحكم بوجوب الاعادة متوقف-------------------------------------------------------------------------------------------- علي تصور الماهية في حالة عدمها وهو كاف في اسناد الحكم وان لم تكن الحقيقة موجودة ثابتة فاذا بطل القطع من كلا الجانبين وجب التوقف وليس الوقف في الاعدام والاع--دام يخل بشء من ام-ر الديانة لانا نقطع بصحة الاعادة من غير اعدام وهو الذي تناولته ظواهر الشريعة كما سنحكي القول في كيفية الافناء	364	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1010	false	6669767139552158147	57	208	290	1100	1582	300	محال -لءن الحكم بالشء علي الشء معناه اعتقاد ثبوت الصفة للموصوف وذلك يتوقف علي ثبوت الموصوف في نفسه ومعلوم ان الشء في حال عدمه لا داب له---- ولا خصوصية----- فاستحال اتصافه بصحة الاعادة واجبت عن هذا بما هو ظاهر وهو ان الحكم علي المعدوم كالحكم هنا بوجوب الاعادة علي ما ثبت له العدم انما يتوقف علي تصور الماهية ويكفي ذلك في اسناد الحكم وان لم يكن للحقيقة وجود واجبت عن الوجه الاول بانه ليس فيه دلالة قاطعة تدل علي استحالة تعلق الاعدام بالفاعل فيبقي الامر موقوفا علي التجويز ------------------ثم--- ان الامام يحيي بعد ذكره لما ذكرناه من ادلة الفريقين العقلية وبعد ذكره للادلة السمعية التي يتمسك بها القاطعون بثبوت العدم علي العالم واعتراض ادلة الفريقين قال------------------------------------------------- فاذا بطل القطع من كلا الجانبين وجب التوقف وليس الوقف في الاعدام والا اعدام يخل بشي من امور الديانة لانا نقطع بصحة الاعادة من غير اعدام وهو الذي تتاول-ه ظواهر الشريعة كما سيجء و---------كيفية الافناء	1010	3323126870418619085	442	758.0	357	900	49.11111068725586	71	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms364	true	7347129660703414038	132	298	719	1601	1613	300	القول في كيفية الافناء للاجسام--------- اعلم ان الذين قطعوا بفناء العالم اختلفوا في كيفية افناءه علي ثلاثة مذاهب فاما ان يكون باعدام معدم او تطرق ضد او باستحالة شرط اما الاول -وهم القاءلون بان فناءه باعدام معدم فهم فريقان احدهما يقول ان الله يعدم-----ه فيصير معدوما كما انه لما اوجده في اول الامر صار موجودا او نقول ان الاعدام متعلق- بالقدرة كالايجاد وهذا هو مذهب ابن الملاحمي من المعتزلة وبعض الاشعرية وثانيهما قول من -قال ان الله تعالي يقول له افن فيفني كما انه لما اراد احداثه في الابتداء قال له كن فكان وهذه طريقة ابي الهذيل في الافناء والايجاد واما الثاني--- وهم القاءلون بان فناء العالم انما يكون بحدوث ضذ فهم اصحاب ابي هاشم------------ ويسمون ذلك الضد فناء ثم اختلفوا في كيفية اعدامه للاجسام علي وجوه ثلاثة احدهما ان يحصل في الحيز علي سبيل الاستقلال وهذا هو مذهب الاخشيدية1 فانهم زعموا ان الفناء وان لم يكن متحيزا الا انه يحصل في جهة معينة مستقلا فيها فاذا احدثه الله تعالي في تلك الجهة عدمت الجواهر باسرها	364	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1011	false	-3707899211852074305	61	200	364	1136	1637	300	الناس في معني- ال-فناء فقال الامام يحيي اعلم ان الذين قطعوا بفناء العالم اختلفوا في كيفية فن-اءه علي ثلاثة مذاهب المذهب------------------------------------------------- الاول مذهب القاءلين بانه يفني باعدام معدم واختلف هءلاء فمنهم من قال----- يعدمه الله فيصير معدوما ك--------ما اوجده ويجعلو---------------------------ن الاعدام متعلقا بالقدرة كالايجاد و----هو مذهب ابن الملاحمي من المعتزلة وبعض الاشعرية و--منهم----- من يقول ان الله تعالي يقول له افن فيفني كما انه لما اراد احداثه في الابتداء قال له كن فكان وهذه طريقة ابي الهذيل في الافناء والايجاد و------ثانيها مذهب القاءلين بان فناء العالم انما يكون بضد وهم جلة المعتزلة والشيخين واتباعهما ويسمون ذلك الضد فناء ثم اختلفوا في كيفية اعدامه للاجسام فمن ------قاءل ا------نه يحصل في الجبر علي سبيل الاستقلال و----هو مذهب الاخشيديه------- زعموا ان الفناء وان لم يكن متحيز----ا فهو يحصل في جهة معينة مستقلا فيها فاذا اوجده الله------ في تلك الجهة عدمت الجواهر باسرها	1011	3323126870418619085	634	1012.0	509	914	69.36542510986328	99	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms365	true	8204767986591943014	90	199	492	1028	1557	300	قاءما بالمتحيز وهذا شيء- يحكي عن ا----بن شبيب1 فانه زعم ان الله تعالي يحدث الفناء في كل جوهر ثم ان ذلك الفناء يقتضي -----------عدم الجوهر في الوقت الثاني وثالثها الا يكون حاصلا في محل وهذا هو قول ابي علي وابي هاشم فانهما زعما ان الله تعالي يحدث الفناء لا في محل فيفني الجواهر كلها حال حدوث ذلك الفناء ثم هذا المذهب يمكن تنزيله علي وجهين احدهما ان --------------يكون الفناء الواحد كافيا في عدم كل الجواهر وهذا هو قول ابي هاشم وقاضي القضاة عبد الجبار بن احمد2 وثانيهما ان لا يكون الفناء الواحد كافيا في افناء الجواهر بل لا بد لكل جوهر من فناء يخصه وهذا هو قول ابي علي	365	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1011	false	-3707899211852074305	203	276	1151	1505	1637	300	قاءما بالمتحيز وهذا وهذا يحكي عن محمد بن شبيب------ زعم ان الله------ يحدث الفناء في كل جوهر ثم-------------- يقتضي ذلك الفناء عدم الجوهر في الوقت الثاني ومنهم من يحكم عليه بالوجود----------------------------------------------------------------------- لا في محل فيءثر في الافناء-- حال----------------------------------------------------- حدوثه ثم اختلفوا فقال بعضهم الفناء الواحد كاف-- في عدم كل الجواهر و----هو قول ابي هاشم وقاضي القضاة وجمهور اهل العدل ومنهم من قا--------------------------------------------------ل لا بد لكل جوهر من فناء يخصه و----هو قول ابي علي	1011	3323126870418619085	246	338.5	188	566	43.46289825439453	46	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms366	true	7403603737716013234	95	292	556	1604	1646	300	موجود لا في محل فاذا عدم ذلك البقاء عدم الجوهر والقسم الاول وهو قول من يقول ان الجو-هر انما تنتفي لانتفاء الاعراض ثم -----اما ان يكون لانتفاء كل الاعراض او لانتفاء بعضها والاول هو قول بعض الاشعرية فانهم ذهبوا الي ان الجوهر يجب اتصافه بنوع من كل جنس من اجناس الاعراض اذا كان قابلا له وهي غير باقية فاذا عدم واحد من هذه الاجناس عدم الجوهر والثاني فيه مذهبان احدهما قول من يقول ان الجواهر انما-------------------------------------- تبقي ببقاء قاءم فيها وذلك البقاء غير باق بل يجدده الله حالا بعد حال فاذا لم يجدده الله تعالي وجب انتفاء الجواهر اجمع وهذا يحكي عن البلخي من المعتزلة وبعض الاشعرية اال وثانيهما قول من قال ان شرط استمرار الجوهر في الوجود حصول الاكوان فيه والاكوان غير باقية فمتي لم يخلق الله الاكوان في الجواهر لزم عدمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول يحكي عن بعض الاشعرية فهذا تفصيل مذاهب المعترفين بصحة فناء العالم والمختار عندنا في كيفية فناء العالم انه يكون ببطلان نظامه وتفريقه وزوال بنيته وهذا هو الذي تشير اليه ظواهر الشريعة و نقتصر من ذلك علي خمس ايات الاولي قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعه وانشقت السماء فهي يومءذ واهية 161 الثانية قوله تعالي يوم -مور السماء	366	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1012	false	7395685918288583004	48	300	235	1548	1548	300	موجود لا في محل فاذا عدم ذلك البقاء عدم الجوهر ---------------ومنهم من يقول ان الجواهر انما تنتفي لانتفاء الاعراض ثم من هءلاء من يقول لا تنفي كل الاعراض وهو -----------------------قول بعض الاشعرية فانهم ذهبوا الي ان الجوهر يجب اتصافه بنوع من كل جنس من اجناس الاعراض اذا كان قاءلا له وهي غير باقية فاذا عدم واحد من هذه الاجناس عدم الجوهر و-----------منه-------------م من يقول الانتفاء بعضها ثم اختلف هءلاء ايضا فقال بعضهم الجواهر تبقي ببقاء قام ب--ها وذلك البقاء غير باق بل يجدده الله حالا بعد حال فاذا لم يجدده الله تعالي وجب انتفاء الوا-هر اجمع وهذا يحكي عن البلخي من المعتزلة وبعض الاشعرية وبعضهم يقول------------ ان شرط استمرار الجوهر في الوجود حصول الاكوان فيه--------- غير باقية فمتي لم يخلق------------- في الجو-هر لزم عدمه وهذا يحكي عن بعض الاشعرية هذا حاصل ما ذكره الامام عماد الاسلام من تحرير نقل المذاهب وتحقيقها وقد اجاد وانت اذا تاملت ما ذكره المصنف من حكاية المذاهب وحدثه لا يخلو هو وكلام الامام عن طرف اختلاف قال ابن منويه وقال احمد بن ابي علان ان في المقدور كونا لا يبقي فاذا انتهت الاجسام الي الجهة التي يوجد فيها ذلك الكون وعدم ولم يخلقه غيره عدمت الاجسام قوله هو الامانة وتبديد الاجزاء فقط الي هذا ذهب الامام يحيي وقوي هذا القول واحتج له قال---------------------------------------------------- والمختار عندنا في كيفية فناء العالم انه يكون ببطلان نظامه وتفريقه وزوال بنيته وه----و الذي تشير اليه ظواهر الشريعة وي-قتصر من ذلك علي خمس ايات الاو-----------لي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة ونسف-ت السماء فهي يءمءذ واهية---- الثانية----------- يوم تمور السماء-	1012	3323126870418619085	791	1359.5	635	1498	52.80373764038086	136	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms367	true	-3360689180400381148	9	158	54	917	1673	300	الثالثة قوله تعالي ويءم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادز منهم احدا1 الرابعة قوله تعالي يءم نطوي السماء كطي السجل للكتب2 سورة الكهف اية سورة الانبياء اية104 وقد جاءت كطي السجل للكتاب وهي قراءة السهيد شح معالم العدل والنوحيد والخامسة قوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا1 وقوله------ وتكون الجبال كالعهن المنفوش2--------------- فهذه الايات وغيرها تشير الي ما ذكرناه ثم ما ذكره الله تعالي في كتابه الكريم من وصف السماء بالانفطار والشمس بالتكوير والكواكب بالانتثار والنجوم بالطمس والبحار بالتفجر والارض بالزلزلة والجبال بالنسف فيه دلاله قاطعة علي صحة ما قلناه--------------- والذي يشتبه الحال فيه من هذه المذاهب ليس الا ان اعدامه يتعلق بالفاعل كما ان ايجاده متعلق بالفاعل وهذا ضعيف لان الاعدام ليس امرا محققا فيجعل متعلقا ل-لقدرة وانما هو امر نفي كما ذكرناه بخلاف الايجاد فاما الكلام علي اهل الفناء وكونه ضدا وعلي اهل الشرط فكلها تحكمات ضعيفة وخيالات فاسدة فهذا هو الكل--------ام في----- القسم الاول في	367	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1013	false	-9105406830360240189	4	132	23	764	1648	300	الثالثة ويوم ت-----------سير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا- الرابعة يو-----------م نطوي السماء كطي السجل للكتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة----------- وسيرت الجبال فكانت سرابا- وقوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش قال عليه السلام فهذه الايات وغيرها تشير الي ما ذكرناه ثم ما في القران--------------- الكريم من وصف السماء بالانفطار والشمس بالتكوير والكواكب بالانتثار والنجوم بالطمس والبحار بالتفجر والارض بالزلزلة والجبال بالنسف فيه دلالة قاطعة علي صحة ما قلنا قال عليه السلام والذي يسببه الحال فيه من هذه المذاهب ليس الا ان اعدامه يتعلق بالفاعل كما ان ايجاده متعلق بالفاعل وهذا ضعيف لان الاعدام ليس امرا محققا فيجعل متعلقا بالقدرة وانما هو---- نفي----------- بخلاف الايجاد فاما الكلام علي اهل الفناء وكونه ضدا وعلي اهل الشرط فكلها تحكمات ضعيفة وخيالات فاسدة قلت وكلامه عليه السلام في غاية القوة الا ان --	1013	3323126870418619085	651	1155.0	538	913	71.30339813232422	96	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms367	true	-3360689180400381148	244	300	1373	1673	1673	300	الاعادة مترتب----------- علي---- الخلاف في الافناء فمن قطع بان الافناء هو الاعدام قال ان الاعادة هي--------- ايجاد المعدوم-- ومن ذهب الي ان الافناء هو زوال هذا النظام وتفريقه قال الاعادة هي تاليفه واجتماعه وعوده الي حالته الاولي وهذا هو المختار كما حققنا فيه الكلام من قبل وقد ذهب كثير من المتكلمين الي ----------جواز اعادة المعدوم ولكن-	367	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1023	false	2614877381420173211	127	183	647	959	1597	300	الاعادة واما كيفيتها فهي علي حسب الخلاف في الافناء فمن قطع بان الافناء هو الاعدام -----فلا اعادة الله للعالم ايجاده بعد عدمه ومن ذهب الي ان الافناء هو زوال هذا النظام وتفريقه قال الاعادة هي------- واجتماعه وعوده الي حالة- الاولي واما الخلاف في صحتها فالقول بانها تصح قول جمهور------------ المتكلمين فانهم يقولون بجواز اعادة المعدوم ولكن	1023	3323126870418619085	208	306.0	169	337	61.7210693359375	31	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms368	true	-6223332514592617248	0	29	0	161	1652	300	اختلفوا في وجه اخر فعند المعتزلة ان المعدوم لو بطلت ذاته وحقيقته لاستحالت اعادته واما- الاشعرية فاتفقوا علي ان صحة الاعادة لا تتوقف علي اثبات الذات في حالة العدم	368	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1023	false	2614877381420173211	183	211	959	1112	1597	300	اختلفوا من وجه اخر فعند المعتزلة ان المعدوم لو بطلت ذاته وحقيقته -استحالت اعادته واتفق الاشعرية ع--------لي ان صحة الاعادة لا تتوقف علي اثبات الذات في حالة العدم	1023	3323126870418619085	147	273.5	119	162	90.74073791503906	24	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms368	true	-6223332514592617248	28	218	155	1238	1652	300	العدم ال ويدل علي اثبات الاعادة---- مسالك ثلاثة الاول هو ما تقرر من كونه------ قادرا علي كل الممكنات وعالما بكل المعلومات فاذا ثبت ذلك ف--اعادة الاجسام ممكنة وتمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز اجزاءها ----------------------------------------------ممكن ايضا ف---------------------لو لم نقطع بصحة الاعادة للزم ان يكون الله تعالي ظالما بتكليفه ايانا الشاق من الافعال وانزال المشاق من الالام وغيره-----ا فلا بد من القضاء بوجوب الاعادة لتوفير ما يستحقه علي هذين الامرين اع---------ني الزام الشاق وانزال المشاق فيجب القطع بصحة الاعادة المسلك الثالث النصوص الواردة في الكتاب والسنة اما نصوص الكتاب فهي كثيرة ونشير منها الي امور اربعة اولها قوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وغدا علينا1 وثانيها قوله تعالي كما بداكم تعودون2 سورة الانبياء اية 2سورة الاعراف اية النسهيد شح معالم العدل والتوحيد وثالثها قوله تعالي يءم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يءم التغابن ورابعها قوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يءم القيامة لا ريب فيه2 وهذه النصوص دالة علي وجوب الاعادة كما نري واما السنة فنصوصها كثي-------------------رة المسلك الثالث انا نعلم بالضرورة اجما-ع الانبياء صلوات الله عليهم علي وجوب الاعادة ونعلم ضرورة ايضا انهم يدينون ب--ه ونعلم ذلك من مقاصدهم بالضرورة وهو معلوم باجماع المسلمين ايضا وتمام تقرير الدليل بابطال شبه المنكرين للمعاد	368	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1024	false	-5826639865277593103	142	298	705	1573	1584	300	العدم او تاليف وانتظام بعد الانتثار مسالك ثلاثة الاول--- ما تقرر من كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات وعالما بكل المعلومات فاذا ثبت ذلك فالاعادة --------ممكنة ان فرضنا ان الفناء الاعدام فمن قدر علي النشاة الاولي والايجاد اولا قدر علي النشاة الاخري والايجاد ثانيا وان فرضنا ان الفاء نثر نظام العالم وتقربوا خرابه متميز اجزاءها بعضها عن بعض وضم كل جزء الي ما كان منضما اليه ممكن في حق العالم القادر لذاته ولو لم يقطع بصحة الاعادة -لزم ان يكون انزال الشاق من ال-تكليف وانزال---------------------------------- الالام الشاقة ظلما فلا بد من القضاء بوجوب الاعادة لتوفير ما يستحق من-- هذين الامرين المسلك الثاني النصو----------------------------------------------------------------ص الواردة في الكتاب ----------------------------------------------------والسنة -----كقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا- و-------قوله تعالي كما بداكم تعودون وقوله الي ------------------------------------------------------------------------------------------يوم----------------------------------------------------------------------------- القيامة و------------------------------------------------------اما السنة فنصوصها علي ذلك اكثر من انت تحضي المسلك الثالث انا نعلم بالضرورة اجتماع الانبياء----------------- علي وجوب الاعادة و----------------انهم يدينون بذلك ويعلم ضرورة اجما-----------------------------ع المسلمين عليه واما--------------------- شبه المنكرين للمعاد	1024	3323126870418619085	499	709.0	405	1350	36.96296310424805	67	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms369	true	-8104420242586087166	15	213	79	1129	1577	300	الاجزاء الاصلية التي لانسان اخر اجزاء فاصلة و---الواجب عندنا من الاعادة اعادة تلك الاجزاء الاصلية التي سورة التغابن اية9 2 سورة النساء اية الشهيد شح معالم العدل والنوحيل لها فسقط المحال الذي ذكروه الشبهة الثانية------ هو -ان الانسان المعين مشارك لساءر الناس في مجرد الجسمية ومتميز عنهم في تشخصه وتعينه فاذن الشخص كل واحد من الاشخاص يجب ان يكون زاءدا علي ما له من الجسمية فلو اعاد الله ذلك الشخص لكان لا يخلو اما ان يعيد تلك الصفات- التي ل-كانها -تميز ذلك الشخص عن غيره او لا يعيدها ف--------------------------------------------------------------------------------ان اعادها مع انها----- قد عدمت كان ذلك قولا باعادة المعدوم وهو باطل وان لم يعيدها لم يكن الله معيدا من ذلك الشخص ما به يتميز عن غيره وهذا يبطل القول بالاعادة و الجواب ان من المحتمل ان يقال ان الانسان عندنا هو الاجزاء الاصلية التي وجدت في اول الحياة الي اخر الممات ولا شك ان تلك الاجزاء قليلة جدا وهي المسماة بالروح فعند حضور الموت يامر الله الملاءكة بقبض تلك الاجزاء التي هي الانسان بالحقيقة من غير ان يقع فيها تبديل وتغيير وتفرق--- صفاتها ثم هو عالم بكميتها وصفاتها فيعيدها --------------علي تلك الصفة والكمية ومع هذا التقدير يندفع الاشكال الشبهة الثالثة لمنكري المعاد قالوا ان صحة الاعادة متوقفة علي	369	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1025	false	-3151208572817490825	85	204	464	1103	1612	300	الاجزاء الاصلية وما عداها فضلات لا يجب اعادتها فالواجب عندنا من الاعادة اعادة تلك الاجزاء الاصلية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قط الشبهة الثانية قالوا لو عبد الانسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكان-------- اما ان تعاد ------صفاته التي لمكانها يتميز من غ----------يره او لا يعاد ان لم يعد كان الله معيدا من ذلك الشخص ما لا يتميز به عن غيره فلا فاءدة في الاعادة وان اعتدت- مع انها كانت قد عدمت كان ذلك قولا باعادة المعدوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انا لا نسلم استحالة اعادة المعدوم فانها من الامور---------------------------------------- الممكنة وحق قادر الذات واجاب الامام يحيي---------------------- حضور الموت يامر الله الملاءكة بقبض تلك الاجزاء التي هي الانسان بالحقيقة من غير ان يقع فيها تبديل وتغيير ويفرق في صفات---------------------------ها فيعيدها سبحانه وتعالي علي تلك الصفة وال------------------------------كمية الشبهة الثالثة قالوا----------------- صحة المعاد-------- علي	1025	3323126870418619085	393	492.0	317	1165	33.73390579223633	53	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms370	true	-4487452429196566158	119	222	652	1210	1621	300	الشبهة الخامسة القول ب---المعاد علي ما جاءت ب----------------ه الرسل واخبر به الانبياء غير معقول من وجوه ثلاثة فيجب ان يكون باطلا اولها ان تكوير الشمس وانتثار الكواكب محال ال وثانيها ان بقاء الحياة------------ مع دوام الاحتراق محال وثالثها ان القران والاخبار دالة علي ان الله تعالي يعظم ابدان المعذبين وذلك ظلم والجواب ان الانبياء اذا ظهرت عليهم المعجزات واخبروا بشء من الامور الممكنة وجب تصديقهم في كل ما اخبروا به قوله------- انتثار الكواكب محال قلنا لا نسلم بل هو من الامور الجاءزة ولو كان مستحيلا لما اخبروا به---- قوله ان دوام الحياة مع دوام الاحتراق غير معقول قلنا الحياة انما تفتقر الي البنية	370	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1025	false	-3151208572817490825	198	300	1067	1612	1612	300	الشبهة الثالثة قالوا صحة المعاد علي ما جاءت به الكتب واخبرت به الرسل غير مع------------------قول من وجوه ثلاثة منحت ان يكون باطلا اولها ان تكوير الشمس وانتثار الكواكب محال--- وثانيها ان بقاء الحياة في المعذبين مع دوام الاحتراق محال وثالثها ان --------الاخبار دالة علي ان الله------ يعظم ابدان المعذبين وذلك ظلم والجواب ان الانبياء اذا ظهرت عليهم المعجزات واخبروا بشء من الامور الممكنة وجب تصديقهم في كل ما اخبروا به ولا نسلم ان انتثار الكواكب محال------------- بل هو من الامور الممكنة ولو كان مستحيلا لما اخبروا به ولا نسلم ان بقاء الحياة مع دوام الاحتراق محال فان الح------ياة انما تفتقر الي البنية-	1025	3323126870418619085	459	818.5	370	600	76.5	76	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms370	true	-4487452429196566158	222	300	1210	1621	1621	300	واعتدال المزاج وهذان حاصلان فيجب دوام اسورة يس اية الشهيد شرح معالمر العدل والتوحل الحياة في كل وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حكي عن بعض الاذكياء ان انسانا من منكري البعث اورد عليه هذا الاشكال فاجابه بان قال ان مثل هذه الحالة موجود- فيما بيننا ونشاهده وذلك ان الاطعمة الغليظة تنطبخ بحرارة المعدة وتنهري فيها بحيث لا -يحصل مثل ذلك الان-طباخ اذا جعل في قدر للطبخ وليس ذلك الا لمكان حرارة المعدة وهذا يدل علي ان حرارتها اقوي من حرارة القدر-	370	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1026	false	3977060092964630223	0	116	0	604	1529	300	واعتدال المزاج وهذان حاصلان فيجب دوام الح---------------------------------------------ياة في كل وقت هكذا ذكر الامام يحيي وهو صحيح فانه لا مانع من ان يجعل الله سبحانه بين النار وبين محال الحياة التي لا بد منها في بقاء حياة المعذب حاءلا او يصرف النار عن احراقها بمشيءته فيبقي البنية المحتاج اليها ولا يقع لها احتراق ولا تفريق للاجزاء التي تحلها تلك البنية قال عليه السلام وقد حكي ----------------ان انسانا من منكري البعث اورد عليه هذا الاشكال فاجابه ب-------ان مثل هذه الحالة موجودة فيما بيننا ونشاهده وذلك ان الاطعمة الغليظة تنظج- بحرارة المعدة------------ بحيث لا ييحصل مثل ذلك الا بطباخ اذا جعل في قدر للطبح وليس ذلك الا لمكان حرارة المعدة وذلك يدل علي ان حرارتها اقوي من حرارة القدر	1026	3323126870418619085	321	568.0	259	685	46.86131286621094	54	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms371	true	7376636781147047483	0	122	0	630	1606	300	او تكون قريبا منها ثم انا لا نتالم --بهذه الحرارة بل لو تناقصت هذه الحرارة لظهر من الالم والضعف ما لا يخفي فاذا جاز الا تكون الحرارة القوية مءلمة فلان نجوز بقاء الحياة معها اولي وحكي ايضا عن جالينوس انه شق بطن حيوان معاقصة1 وادخل يد-ه فيه وجعل اصبعه في قلبه فما قدر علي امساك الاصبع من شدة حرارة القلب وحكي ان السمندل2 يعيش في النار ال وروي ايضا ان بعض الدود يتولد ابدا من مواضع الثلوج العظيمة فدلت هذه الاشياء علي ان شدة الحر والبرد لا تنافي الحياة ويجوز دو-امها معه-------- قوله القران والاخبار دالة علي تعظيم ابدان المعذبين وهذا ظلم قلنا ان هذا التعذيب مستحق والمستحق ليس بظلم فبط-----ل ما ذكر-وه ووجب القطع باثبات المعاد علي ما وردت به الشريعة	371	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1026	false	3977060092964630223	116	236	604	1213	1529	300	او يكون قريبا منها ثم انا لا نتالم من هذه الحرارة بل لو تناقصت هذه الحرارة لظهر من الالم والضعف ما لا يخف- فاذا جاز الا تكون الحرارة القوية مءلمة فلان يجوز بقاء الحياة معها اولي وحكي ايضا عن جالينوس انه شق بطن حيوان مغافصة- وادخل يديه فيه وجعل اصبعه في قلبه فما قدر علي امساك الاصبع من شدة حرارة القلب وحكي ان السمندل ت-عيش في النار--- وروي ايضا ان بعض الدود يتولد----- من مواضع الثلوج العظيمة فدلت هذه الاشياء علي ان شدة الحر والبرد لا تنافي الحياة ونحو رد قامها مع ذلك واما قوله ان---------------------- تعظيم ابدان المعذبين----- ظلم فهو باطل لان المعذب الجملة المستحقة وعذابها مستحق فبل ما اوردوه ووجب القطع باثبات المعاد علي ما قض-ت به الشريعة	1026	3323126870418619085	538	948.0	430	648	83.02468872070312	93	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms372	true	-5248709651637083902	108	158	585	844	1578	300	يجب اعادتهم شرعا واما المقدار--------------------------- الذي يجب اعادته ف---------------------------------------------------------اختلف القاءلون بصحة المعاد في ذلك علي وجوه ثلاثة اولها قو-ل من قال ان المعاد ليس الا هذه النفس الناطقة وهذا هو قول الفلاسفة -وثانيها قول من قال ان المعاد هي النفس الناطقة مع الجسم وقد ذهب الي هذا طاءفة من المسلمين	372	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1027	false	-7636175511464052385	97	152	487	785	1578	300	تجب اعادته فقد اش----------ار اليه المصنف بقوله واعلم ان الذي تجب اعادته الي اخره وفي هذه المسالة خلاف قال الامام يحيي عليه السلام اختلف القاءلون بصحة المعاد------- علي----- ثلاثة ا-----قوالت الاول ان المعاد ليس الا هذه النفس الناطقة و----هو قول الفلاسفة الثاني------------- ان المعاد--- النفس الناطقة مع الجسم وقد ذهب الي هذا طاءفة من المسلمين	1027	3323126870418619085	196	275.0	160	345	56.81159591674805	30	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms372	true	-5248709651637083902	162	225	863	1164	1578	300	ان المعاد هو هذا البدن وهذا هو قول اكثر اهل الاسلام ثم اختلفوا فيما يعاد من البدن علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا يعاد من البدن الا ما لا يكون حيا الا به دون ساءر الاوصال والابعاض وهذا هو ق-----ول ابي هاشم ومنهم من قال -يعاد- البدن كله وساءر اوصاله وابعاضه حتي او---جب اعادة المقطوع من ساءر البدن وهذا هو قول	372	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1027	false	-7636175511464052385	246	300	1324	1578	1578	300	ان المعاد--- هذا البدن وهو ق----ول اكثر اهل الاسلام ثم اختلفوا----------------------------- فمنهم من ذهب الي انه لا يعاد من البدن الا ما لا يكون حيا الا به دون ساءر ---------الابعاض والاوصال وهو قول ابي هاشم ومنهم من قال باعادة البدن كله وساءر اوصاله وابعاضه -تي انه يجب اعادة ما قط-ع من----- البدن و----هو قول-	1027	3323126870418619085	229	385.0	181	311	73.63343811035156	42	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms372	true	-5248709651637083902	225	297	1164	1558	1578	300	ابي علي واختلف المتكلمون في الامور التي بها يتعين ذات كل شء ويتميز عن غيرها فزعم بعضهم ان التميز يكون بالتخطيط والتشكيل وقال بعضهم يكون بالتاليف وذهب بعضهم الي ان التميز يكون بالحياة وساءر الاعراض وقال --قوم يكون بالاجزاء المعينة ----------------والمختار ان المقدار الذي يجب اعادته هو هذه الاجزاء التي لا يكون الانسان انسانا الا بها وان التميز انما هو واقع بها ويدل علي ذلك ان الذي يجب اعادته هو المثاب والمعاقب	372	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1028	false	-5645813713812111888	0	75	0	411	1557	300	ابي علي واختلف المتكلمون في الامور التي بها يتعين ذات كل شء ويتميز عن غيرها فزعم بعضهم ان التميز يكون بالتخطيط والتشكيل وقال بعضهم يكون بالتاليف وذهب بعضهم الي ان التميز يكون بالحياة وساءر الاعراض وقال بعضهم يكون بالاجزاء المعينة قال عليه السلام والمختار ان المقدار الذي يجب اعادته هو هذه الاحوال التي لا يكون الانسان انسانا الا بها وان التميز انما هو واقع بها ويدل علي ذلك ان الذي تجب اعادته هو المثاب -المعاقب	1028	3323126870418619085	387	745.5	315	412	93.93203735351562	67	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms374	true	-2087900499615041088	132	252	721	1357	1628	300	الشبهة الثانية -نقلية ومتمسكهم فيها ايتان الاولي -قوله لا يذوقون فيها المءت الا المءتة الاولي والمعني سوي الموتة الاولي ولو صاروا احياء في القبر لذاقوا موتتين لا موتة واحدة وجوابه ا------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي وصف نعيم اهل الجنة وانه لا ينقطع بالموت كما ينقطع نعيم الدنيا فيجب ان يكون معني قوله لا يذوقون فيها المءت اي- لا ينقطع نعيمهم ولا تتنغص عيشهم كما كان في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية الثانية قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور2 فدلت الاية علي انهم لا يسمعون وكل من قال بانهم لا يسمعون قال انهم ليسوا باحياء وجوابه ان الغرض من سياق الاية تشبيه الكفرة في عدم الاصغاء والقبول للحق بحال الموتي ونحن نعترف بان الذين في القبور لا يسمعون حال كونهم موتي فسقط ما ذكروه	374	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1038	false	-2375568158484046853	141	294	726	1556	1584	300	الشبهة الثالثة من السمع تمسكوا ----بايتين الاولي منهما لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاو--------------------------لي ولو------ احيوا في القبر لذاقوا موتتين الاية الثانية قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور فدلت علي انهم ليسوا باحياء والجواب اما الاولي فان الله تعالي وصف نعيم اهل الجنة وانه لا ينقطع بالموت كما ينقطع نعيم الدنيا فيجب ان يكون-------------------- معني ال----اية لا ينقطع نعيمهم ولا يتنغص عيشهم كما كان في الدنيا قال جار الله فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل لما كانت الموتة يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها واما الاية الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض من سياقها---- تشبيه الكفرة في عدم الاصغاء والقبول للحق بحال الموتي ونحن نعترف بان الذين في القبور لا يسمعون حال كونهم موتي فبطل ما ذكروه	1038	3323126870418619085	396	658.5	318	1021	38.78550338745117	63	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms375	true	6232600137688038606	0	156	0	823	1565	300	الاولي قوله تعالي سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين1 وقال في النار فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدث للكافرين2 ولا شك ان الاعداد صريح في ثبوت الشء وتحققه ووجوده لان ما كان معدوما لا يقال بانه معد ومهيا الاية الثانية قوله تعالي ولقذ راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي3 وجنة الماوي ليست الا دار الثواب باجماع الامة فصح انها في السماء وانها موجودة مخلوقة الاية الثالثة قوله تعالي في قصة ا---دم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما منها وهو--------------------------- نص صريح ف-ي خلقه-ا ولا يجوز حمل ذلك علي بعض بساتين الدنيا لامرين اما اولا فلان الامة مجمعة قبل ابي هاشم علي ان الجنة التي اهبط الله منها ادم هي الجنة التي سيعود اليها يوم الجزاء وانكار ذلك يجري مجري ان يقال ان الذي عصي ما كان هو ابو البشر وانما كان رجلا اخر يسمي ادم واما ثانيا فلان الجنة في عرف المسلمين اسم لدار الثواب فصرفها عنها غير جاءز	375	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1039	false	-5924662579634515941	49	195	271	1028	1571	300	الاولي قوله تعالي سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين- وقال في ال-------------نار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين -ولا شك ان الاعداد صريح في ثبوت الشء وتحققه ووجوده لان ما كان معدوما لا يقال -انه معد------ الاية الثانية ولقد----------- راه نزلة اخري عند سدرة المن-هي عندها جنة ال-------------ماوي ليست الا ذار الثواب باجماع الامة فصح انها في السماء وانها موجودة مخلوقة الاية الثالثة ما ينطوي علي ذكر نصه ادم وحوي- واسكانهما الجنة واخراجهما عنها وهي مكررة في عدة مواضع وفي ذلك نص صريح علي خلقهما ولا يجوز حمل ذلك علي بعض------- الدنيا لاجماع ال--------------امة مث------ل ابي هاشم علي ان ا------لتي اهبط الله منها ادم هي الجنة التي سيعود اليها يوم الجزاء وانكار ذلك يجري مجري القول با-ن الذي عصي ما كان ابا ل---لبشر وانما كان رجلا اخر يسمي ادم ------------لان الجنة في عرف المسلمين اسم -دار الثواب فصرفها عنها غير جاءز	1039	3323126870418619085	677	1220.0	545	855	79.18128967285156	110	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms375	true	6232600137688038606	274	296	1439	1549	1565	300	الداءم هو الذي لا يفني ولا يتغير ومعلوم ضرورة ان ماكولات اهل الجنة تفني وتعدم عند اكلهم لها فاذن هي غير داءمة	375	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1040	false	-1391909377587394202	216	237	1116	1220	1562	300	الداءم هو الذي لا يفني ولا يتغير ومعلوم------ ان ماكولات اهل الجنة تفني وتعدم عند اكلهم لها فاذن هي غير داءمة	1040	3323126870418619085	104	200.5	83	110	94.54545593261719	21	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms376	true	6145475086131762786	70	146	368	781	1624	300	-------الثالثة انه لا فاءدة في خلقهما قبل دخول المكلفين فيهما وما لا فاءدة فيه وجب تركه فيجب الا يكونا مخلوق-ين والجواب ان في خلقهما لطفا ومصلحة للمكلفين وترغيبا لهم لانهم اذا علموا بكونهما سورة الرعد اية الشهيد شح معالم العدل والتوحيل مخلوقين وما اعد في الجنة من النعيم المقيم وما هيء لاهل النار من العذاب الاليم -كانوا عند ذلك ادخل في فعل الطاعة و--------------الانكفاف عن الم----------------عصية او نقول لعل في خلقهما مصلحة استاثر الله تعالي بعلمها	376	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1040	false	-1391909377587394202	54	112	281	592	1562	300	شبهتان الاولي- انه لا فاءدة في خلقهما ------------------------وما لا فاءدة فيه وجب تركه فيجب الا يكونا مخلوقتين والجواب ان في خلقهما لطفا------- للمكلفين وترغيبا لهم فان------ علمهم بخلقهما ------------------------------------------------------وما اعد فيهما من -----نعيم --مقيم و-----------------------عذاب --اليم يكونون معه اقرب الي------- الطاعة وادخل فيها وفي الانكفاف عن المعصية قال عليه السلام او يقو----ل في خلقهما مصلحة استاثر الله------ بعلمها	1040	3323126870418619085	239	312.0	190	452	52.87610626220703	34	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms376	true	6145475086131762786	152	241	815	1291	1624	300	الميزان والصراط ونشر الصحف وغير ذلك من الامور التي تتعلق بيوم القيامة واعلم ان هذه الاشياء ممكنة وظاهر الكتاب والسنة دال عليها فوجب الاعتراف بها -لا يقال العقل يحيل وزن الاعمال ويحيل المرور علي الصراط وهو ادق من الشعر واحد من السيف لانا نقول لم لا يجوز ان يقال ان الموزون هي الصحف ويستدل بتفاوتها علي تفاوت الاعمال واما المرور علي الصراط فلما لم يستح-ل الطيران في الهوي- والمشي علي الماء لا يستحيل المرور علي الصراط ومن نظر الي كمال القدرة فلا يليق به استبعاد هذه الامور فهذا هو	376	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1049	false	-5955382521146331720	7	83	32	448	1531	300	الميزان والصراط -------------------------------------------------------اعلم ان هذه الامور- ممكنة وظاهر الكتاب والسنة---- عليها فوجب الاعتراف بها ولا يقال العقل تخيل وزن الاعمال وتخيل المرور علي الصراط وهو ادق من الشعر واحد من السيف لانا نقول لم لا يجوز ان نقول--- الموزون هو الصحف ويستدل بتفاوتها علي تفاوت الاعمال واما المرور علي الصراط فلما لم يستحيل الطيران في الهواء والمشي علي الماء لا يستحيل المرور علي الصراط ومن نظر الي كمال القدرة فلا يليق به استبعاد هذه الامور الفاءدة	1049	3323126870418619085	396	722.0	320	479	82.67223358154297	66	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms383	true	-5185500251930081420	51	74	296	436	1671	300	الثواب يستحق علي سبيل الاعظام والعقاب مستحق علي طريق الاهانة واستحالة تعظيم احدنا لغيره مع الاستحقاق به في حالة واحدة معلوم بطلانه بالضرورة	383	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0973	false	7900386530127826589	204	226	1118	1250	1689	300	الثواب يستحق علي سبيل الاعظام والعقاب يستحق علي سبيل الاهانة واستحالة تعظيم احدنا لغيره مع استخفافه- به في حالة واحدة معلوم------- بالضرورة	973	3323126870418619085	121	222.5	99	140	86.42857360839844	19	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms386	true	1055516323397111597	241	279	1220	1406	1505	300	بان الله --لا يعذب احدا منهم وهذا هو مذهب خلص المرجءة المذ-هب الثالث قول من يقطع-- بان الله يعذب البعض ويعفو عن البعض وهذا هو مذهب اكثر المجبرة-------------------------------------------------------------- واتفقو-----ا علي ان الله لا يخلد عقوبة احد من هءلاء	386	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1070	false	-9033288416161162864	22	72	127	373	1599	300	بان الفساق لا يعذبون ولا يدخلون النار وحكي من-------- المذاهب في هذه المسالة القول بان الله يعذب البعض ويعفو عن البعض وقال هو مذهب اهل السنة وحكي اتفاقهم علي انا لا نعلم الان ان الله تعالي عن اي كبيرة يعفو واتفقوا ايضا علي انه ----لا يخلد عقوبة احد من هءلاء	1070	3323126870418619085	113	118.5	88	258	43.7984504699707	19	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms388	true	-43174978006988434	150	268	775	1383	1549	300	وهي علي وجهين احدهما ان ترد خاصة في اهل الصلاة -----------------------------------------كقوله تعالي يايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زخفا فلا تولوهم الاذبار الي قوله فقذ باء بغضب من الله وماواه جهنم وبنس المصير1 وقوله تعالي ياءها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي قوله ومن يفعل ذلك عذوانا وظلما فسوف نصليه نارا2 وقوله تعالي في اخر اية المواريث 319 ومن يغ--------------ص الله ورسوله ويتعد حدوده يذخله نارا خالدا فيها وله عذات مهين5 ال وثانيها ان ترد عامة في اهل الصلاة وغيرهم ---كقوله تعالي من يغمل سوءا يجز به ولا يجذ له من دون الله الي اخرها وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره0 وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا	388	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1071	false	1362615899260142903	61	164	331	878	1606	300	وهي علي قسمين-------------- خاصة في اهل الصلاة وعامة فيهم وفي غيرهم من العصاة فالاول نحو قوله تعالي يايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الي قوله فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير- وقوله تعالي يايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا- وقوله تعالي في اخر اية المواريث المختصة بالمءمنين ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيها والثاني وهو ما و--------------رد عاما --لاهل الصلاة وغيرهم نحو قوله تعالي من يعمل سواء يجز------------------------------------------------------------------------- به ومن يعمل مث-ال ذرة شرا يره و-------------من يقتل مءمنا متعمدا	1071	3323126870418619085	444	782.0	356	666	66.66666412353516	67	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms389	true	-1927180463312115616	240	300	1239	1558	1558	300	من حيث الايماء وذلك علي وجهين احدهما ان ترت-ب الحكم علي الوصف المشتق يشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيهما ان الوصف انما يكون علة للحكم اذا كان مناسبا له والمناسبة حاصلة ها هنا لان هذه الايات خرجت مخرج الزجر عن مواقعة المعاصي فوجب ترتيب هذه الاحكام كلها علي هذه المعاصي اينما وجدت فهذا هو الكلام عل-----------------------------ي الاستدلال بهذه-	389	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1077	false	6179364896724394329	178	262	949	1411	1639	300	من حيث ودلالته وذلك علي وجهين احدهما ان ترتيب الحكم علي الوصف المشتق بسعر يكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها يفيد ان كونه قاتلا علي سبيل العمدية علة الاحكام المذكورة وثانيها- ان الوصف انما يكون علة للحكم اذا كان مناسبا له والمناسبة حاصلة ها-هنا لان هذه الايات خرجت مخرج الزجر عن مواقعة المعاصي فوجب ترتيب هذه الاحكام كلها علي هذه المعاصي اينما وجدت وايضا ذكر الرازي والامام يحيي عليه السلام ان في الاستدلال بهذه	1077	3323126870418619085	290	516.5	235	464	62.5	49	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms390	true	-3796302839018202106	113	141	623	787	1678	300	مقام- اخر يءذن ببطلان كلام المرجءة وهو الاستدلال------------------------ بقرينة الاجماع وتوجيهه ان نقول اجمعت الامة علي ان العصاة مزجورون بهذه الايات المصرحة بالوعيد فسواء قلنا بان صيغة من	390	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1077	false	6179364896724394329	263	294	1418	1607	1639	300	مقاما اخر يءذن ببطلان كلام المرجءة وهو الاستدلال بالايات الكريمة ومصحوبة بقرينة الاجماع وتوجيهه ان يقال اجمعت الامة علي ان العصاة مزجورون بهذه الايات المصرحة بالوعيد فسواء قلنا بان صيغة من	1077	3323126870418619085	162	308.0	134	189	85.71428680419922	25	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms390	true	-3796302839018202106	191	247	1060	1357	1678	300	يقال الفاسق كما دلت الادلة علي ان------ه من اهل العقوبة فقد دلت علي انه من اهل الاثابة فايات الوع-د معارضة لايات الوعيد فليس بان يدخل المصر تحت الايات الدالة علي استحقاقه للعقوبة باولي من ان يدخل تحت الايات الدالة علي استحقاقه للاثابة---------------------------------------------------------------------------------- فيجب الوقف في حالهم وفي ذلك بطلان القطع علي كونهم من اهل العذاب لانا	390	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1082	false	75095818785207028	197	266	1041	1410	1592	300	يقال------- كما دلت الادلة علي ان الفاسق من اهل العقوبة فقد دلت علي انه من اهل المثوبة فايات الوعيد معارضة بايات الوع-د فليس بان يدخل المصر تحت الايات الدالة علي استحقاقه للعقوبة باولي من ان يدخل تحت الايات الدالة علي استحقاقه للاثابة لعدم امكان الترجيح وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم المءمن وقاف عند الشبهات فيجب الوقف ---------وفي ذلك بطلان القطع علي كونهم من اهل العذاب وهذا	1082	3323126870418619085	273	486.5	220	386	70.72538757324219	46	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms391	true	5726002402995248337	188	300	1014	1574	1574	300	لزم اضمار هذا الشرط في الجملة الاولي وجب اضماره في الجملة الثانية فيكون معني قوله ويغفر ما ذون ذلك اي يغفره تفضلا لانا لو اضمرنا هذا الشرط في الجملة الاولي ولم نضمره في الجملة الثانية خرج الكلام عن --نظمه واسلوبه واما ثانيا فهو ان المغفرة في الاية معلقة ----------------------------------------------------------------------علي المشيءة والفعل انما يعلق بالمشيءة في وضع اللسان اذا لم يكن واجبا الا تري انه لا يحسن ان يقال فلان يقضي الدين من -شاء من المستحقين ويحسن ان يقال فلان يحسن ا---لي من -شاء من اهل الدين فثبت ان المراد من الاية معصية -------------لا يجب غفرانها وكل من حمل الاية علي ذلك لم يخ-صها بمعصية دون معصية فيجب حملها علي مقتضاها وهو جواز-	391	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1100	false	5003901526122630987	12	110	56	546	1529	300	لزم اضما---------ره في الجملة الاولي وجب اضماره في الجملة الثانية والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الكلام عن النظم كما لو قيل فلان لا يتفضل بماءة دينار ولكن يعطي العشرة لمن يستحقها قوله لكان لا وجه لتعليقه بالمشيءة يعني لانه انما تعلق علي المش--------------------------يءة في وضع اللسان م-ا لم يكن واجبا الا تري انه لا يحسن ان يقال فلان يقضي الدين من يشاء من المستحقين ويحسن ان يقال ن الملك يخلع علي من يشاء قال الرازي ق--ثبت ان المراد من الاية غفران المعاصي التي لا يجب غفرانها وكل من حمل الاية علي ذلك لم يخصصها بمعصية معينة بل اثبت----------- مقتضاها وهو جواز	1100	3323126870418619085	307	473.5	243	652	47.08588790893555	51	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms393	true	-4942515223612173057	193	244	1018	1284	1546	300	الله تعالي ذكر هذه الاية في موضعين من سورة النساء كل واحدة منهما تدل عل-----ي حملها علي ما ذكرناه فالموضع الاول قوله تعالي--------- يايها الذين اوثوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي اذبارها او نلعنهم كما لعنا اضحاب السبت وكان امر الله مفعولا	393	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1103	false	2967828856980552757	245	296	1278	1541	1560	300	الله تعالي ذكر هذه الاية في موضعين من سورة النساء وما قبلها في الموضعين يقتضي حملها علي م-----------------ا ذكر لانه تعالي قال اولا يايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان يطمس وجوها فيردها علي ادبارها او يلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	1103	3323126870418619085	216	389.0	172	280	77.14286041259766	34	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms393	true	-4942515223612173057	259	300	1349	1546	1546	300	تعجيل العقوبة علي ترك الايمان بالقران قرن ذلك بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به اي لا يءخر عقوبة الشرك بل يعجلها فلا تامنوا ان يفعل بكم ما حذركم منه-- من طمس الوجوه وردها علي الادبار وهو المسح كما مسح-	393	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1104	false	4038338885580156261	0	39	0	189	1511	300	تعجيل العقوبة علي ترك الايم--------ان قرن ذلك بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به اي لا يءخر عقوبة الشرك بل يعجلها فلا تامنوا ان يفعل بكم ما حذركم تعالي من طمس الوجوه وردها علي الادبار و---المسخ كما مسخ	1104	3323126870418619085	181	334.5	143	200	90.5	35	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms394	true	-6971754778345715236	0	114	0	563	1549	300	اصحاب السبت ثم قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ويءخر عقوبة غير الشرك ولا يعجلها كتعجيل عقوبة------- الشرك ل و---------------------الموضع الثاني قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك2 الاية فلما توعد علي مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين بتعجيل الخذلان وهو----- قوله تعالي نوله ما تولي تنبيها ---------علي عظم الشرك والكفر وانه ------لا يدع تعجيل الخذلان لمن اشرك وكفر ثم قال بعد ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ليس يفعل هذا الخذلان لمن امن ثم ارتكب ما دون الشرك والكفر فانه لا يخذله ولا	394	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1104	false	4038338885580156261	39	121	189	589	1511	300	اصحاب السبت ثم قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ----------------------ولا يعج---------ل عقوبة ما دون الشرك بل يءخرها وقال تعالي في الموضع الثان-----------ي ومن يشاقق الرسول الي قوله--------------------------------------------------------------- وساءت مصيرا ف-------------------------------------------------------توعد علي مشاقة الرسول------------------------- بتعجيل الخذلان وهو معني قوله تعالي نوله ما تولي ثم عقبه بالبينة علي عظم الشرك------- وانه تعالي لا يدع تعجيل الخذلان ل--------اجله ثم قال-------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ليس يفعل هذا الخذلان لمن امن ثم ارتكب ما دون الشرك فلا يكله الي نفس---ه ولا	1104	3323126870418619085	313	457.0	247	611	51.22749710083008	56	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms395	true	-5986394449093782843	123	155	633	782	1541	300	يعذب من يشاء مع انه لا يصح التفضل بالتعذيب وقال في شان اهل الكتاب بل انتم بشر يمن خلق يغفر لمن يشاء ويعدب من يشاء مع ان -لا يتفضل بالغفران علي الكفار	395	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1106	false	-8646697846495358103	0	31	0	146	1492	300	يعذب من يشاء مع انه لا يصح التفضل بالتعذيب وقال في---- اهل الكتاب بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مع انه لا يتفضل بالغفران علي الكفار	1106	3323126870418619085	142	272.5	112	150	94.66666412353516	28	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms395	true	-5986394449093782843	197	240	1010	1228	1541	300	قوله--------- تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم قالوا بين الله انه يغفر لهم حال ملابستهم للظلم و-------مباشرتهم له- كما اذا قيل رايت فلانا علي طعامه فانه يفيد ---انه راه في حال كونه طاعما ومعلوم ان حال الاشتغال بالظلم لا يكون ثابتا	395	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1109	false	-7916426144156737637	15	61	70	303	1552	300	قوله شبهة قال تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم قال الرازي في نهايته فمقتضي الاية ان يحصل الغفران حالة مباشرة الظلم كما اذا قيل رايت فلانا علي اكل-ه فانه يدل علي انه راه ---حال كونه اكل-ا ومعلوم ان حال الاشتغال بالظلم لا يكون تاءبا	1109	3323126870418619085	153	227.5	121	238	64.28571319580078	25	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms399	true	8083599655092722356	144	173	746	899	1579	300	--في اسقاط العقاب وهو المطلوب القول في الخلو-د اعلم ان المرجءة علي طبقاتهم متفقون علي ان الله تعالي لا يخلد عقوبة احد من فساق اهل الصلاة وان عقوبتهم منقطعة	399	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1113	false	1584741156859163208	162	191	884	1037	1577	300	توجب قطع-- العقاب وقال الامام يحيي- في التمهيد اعلم ان المرجءة علي طبقاتهم متفقون علي ان الله تعالي لا يخلد عقوبة احد من فساق اهل الصلاة وان عقوبتهم منقطعة	1113	3323126870418619085	128	225.0	100	156	82.05128479003906	23	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms400	true	-5302974953311668716	28	94	150	491	1615	300	فيها ابذا ونص اهل اللغة -----علي ان قوله ابدا تاكيد بمعني الخلود فلولا ا-ن الخلود يفيد الدوام لما صح تاكيده بما يفيد الدوام وثالثها انه يصح الاستثناء من الخلود اي مقدار ازيد من الوقت فيقال خالدين فيها الا-سنة او سنتين فلولا ان لفظة الخلود مستغرقة والا لما صح ذلك---------------- ويوضح ذلك ان هذه الايات دالة علي خلود الكفار فيجب ان تكون دلالة علي خلود الفساق ايضا	400	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1114	false	-8346722706748896010	131	198	668	1009	1547	300	فيها ابدا فان اهل اللغة بصوا علي ان قوله ابدا تاكيد لمعني الخلود فلو افاده الخلود للد-----وام لما صح تاكيده بما يفيده ومن--------ها انه يصح الاستثناء من الخلود--- مقدار م-----ن الوقت فيقال خالدين فيها الا سنة او سنتين فلولا ان لفظة الخلود سيعرفه- والا لما صح ذلك قال الامام يحيي ويوضح ذلك ان تلك الايات دالة علي خلود الكفار فيجب ان تكون د-الة علي خلود الفساق ايضا	1114	3323126870418619085	292	506.5	232	364	80.21977996826172	48	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms400	true	-5302974953311668716	203	300	1072	1615	1615	300	المعارضة بالايات الواردة في الوعد كقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون3 والفاسق ممن عمل الصالحات فيجب ان يكون ثوابه داءما لا ينقطع والجواب من -------------وجهين البيت من بحر الطويل البيت من بحر الكامل والشطر الاول فيه وغنيث سبتا قبل مجري داحي سورة البقرة اية الشهيد شرح معالمر العدل والنوحيل اما اولا فقد دللنا فيما مر علي ان الفاسق بارتكابه للكبيرة قد احبط ثواب عمله وبقي استحقاقه للعقوبة داءما واما ثانيا ف----الاية انما تدل علي انه لا يستحق العقوبة ابدا وانتم لا تقولون بذلك وليست دالة علي انقطاع عقوبته فكيف يصح ايرادها-	400	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1119	false	-3697599482469295760	0	71	0	405	1595	300	المعارضة ب--ايات----------- الوعد كقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون- والفاسق ممن عمل الصالحات فيجب ان يكون ثوابه داءما لا ينقطع واجاب الامام يحيي عنها بوجهين احدهما ان الدلالة قد قامت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الفاسق بارتكابه الكبيرة قد -حبط----- عمله وبقي استحقاقه العقوبة داءما و----ثانيهما ان الاية انما تدل علي انه لا يستحق العقوبة ابدا وانتم لا تقولون بذلك وليست دالة علي انقطاع عقوبته فكيف يصح ايرادها	1119	3323126870418619085	348	624.5	288	561	62.03208541870117	51	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms431	true	8384456945613970909	0	178	0	976	1637	300	وجوب نصب الامام والجواب انا سنوضح القول---------------------------------------- في طريق الامامة وبيان المختار من هذه الوجوه علي ان فيما ذكروه ابطالا لما اجمعت عليه الامة وخروجا للحق عن ايديهم فيجب ان يكون باطلا السءال الرابع قالوا ---شرط الامامة الورع والاجتهاد وضبط علوم الاجتهاد امر صعب واحراز شروطه متعذر وربما يستغرق الانسان في بعض علوم الاجتهاد معظم السهيد شح معالم العدل والتوحيل عمره فلا يحصل منه علي المطلوب---- فكيف حاله اذا اراد احراز جميعها واذا كان احرازها متعذرا كان نصب الامام متعذرا ايضا وهو المطلوب والجواب من وجهين ا---ما اولا فان قلنا ان الاجتهاد ليس شرطا في الامام وان امامة المقلد صحيحة لم يلزمنا ما قلتم اذا كان محرزا لساءر الصفات من الورع وحسن السياسة والتدبير كما سنقرره بعد ان شاء الله تعالي وان قلنا ان الاجتهاد شرط في الامام فان امامة المقلد ليست صحيحة فنقول ان كان الاجتهاد ممكنا فنصب الامام واجب وان كان غير ممكن لم يجب لانا انما توجب الامامة--- مع الامكان دون التعذر والاستحالة واما ثانيا فسنوضح الكلام في عموم الاجتهاد ونبين مقدار الواجب منها وان احرازه -مكن علي القرب فسقط ما ذكروه السءال الخامس لو	431	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1323	false	-3031399462011950608	154	300	819	1592	1592	300	وجوب نصب الامام والجواب ان ما ذكره لا يستقيم لاقامة الدليل علي صحة ما يذهب اليه في طريق الامامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قالوا من شرط الامامة الاجته-------اد وضبط علوم الاجتهاد---- صعب واحراز شروطه متعذر فقد-- يستغرق الانسان في بعض علوم الاجتهاد------------------------------------ عمره ولا يقع عل-----ي المقصود منه فكيف -----اذا اراد احراز جميعها واذا كان ----ذلك متعذر -كان نصب الامام متعذرا قال الامام يحيي والج-واب من وجهين احدهما ا-نا -ان قلنا ان الاجتهاد ليس شرطا في الامام وان امامة المقلد صحيحة لم يلزمنا ما قلتم اذا كان محرزا لساءر الصفات من الورع وحسن السياسة والتدبير كما سنقرره بعد ان شاء الله ------وان قلنا ان الاجتهاد شرط ف------ان كان ----------------------------------------------ممكنا فنصب الامام واجب وان كان غير ممكن لم يجب لانا لم ن--وجب الامام الا مع الامكان دون التعذر والاستحالة واما ثانيا فسنوضح الكلام في علوم الاجتهاد ونبين مقدار الواجب منها وان احرازه ممكن علي القرب فسقط ما ذكرره------- الخامس لو-	1323	3323126870418619085	657	1113.5	532	1030	63.786407470703125	107	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms431	true	8384456945613970909	178	260	976	1409	1637	300	وجب --نصب الاءمة لكان لا يخلو اما ان يجب نصب امام واحد او اكثر فالاول باطل لانه يستحيل ان يكون امره نافذا في قضية واحدة في جهة المشرق والمغرب جميعا والثاني باطل ايضا لان الاجماع علي بطلان امامين في وقت واحد فيجب القضاء ببطلان نصب الاءمة والجواب ان المحال انما يلزم اذا كان منفذا----- للقضية الواحدة في المشرق والمغرب بنفسه فاما اذا كان بنصب القضاة وانفاذ الامراء والولاة فان ذلك غير متعذر كما كان حال الخلفاء في جميع الاقطار فثبت بمجموع ما	431	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1324	false	-4214017180830415314	0	75	0	396	1606	300	وجب النصب للامام لكان-------- اما ان ين---صب امام واحد او اكثر والاول باطل لانه مستحيل ان ينفذ امره------ في قضية واحدة من جهة المشرق والمغرب جميعا والثاني باطل ل---------لاجماع علي بطلان امامين في وقت واحد فيجب القضاء ببطلان نصب الاءمة والجواب ان المحال انما يلزم اذا كان هو المتولي للقضايا------- في المشرق والمغرب بنفسه واما اذا كان لنصب القضاة وانفاذ ---------الولاة فان ذلك غير متعذر كما كان حال الخلفاء في جميع الاقطار فسقط جمي--ع ما	1324	3323126870418619085	361	638.0	287	440	82.04545593261719	59	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms432	true	6531768516270871634	224	270	1144	1383	1529	300	يكفي في الدلالة علي كون الامام لطفا الا بتقدير خلو نصب الامام عن جميع جهات القبح وكو---ن الفعل مصلحة من وجه لا ينافي كونه السهيد شح معالمر العدل والتوحيل مفسدة من وجه اخر فعليكم الدلالة تقيمونها ------علي ان نصب الامام خال-- عن جميع جهات القبح لانكم	432	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms0899	false	2811495472026635409	178	219	923	1124	1529	300	يكفي في الدلالة علي كون البعثة لطفا الا بتق--- خلو الب-----عث عن جيمع جهات القبح فان كون الفعل مصلحة من وجه لا ينافي كونه-------------------------------- مفسدة م نوجه اخر فعليكم ان----- تقيموا الدلالة علي ان---- البعثة خالية عن جميع جهات القبح ويمكن	899	3323126870418619085	163	250.5	126	250	65.19999694824219	27	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms437	true	-3043882532039013403	5	31	24	168	1603	300	---ان يكون------- عالما مجتهدا في اصول الدين وقواعد الشريعة وفروعها حتي يكون متمكنا من ايراد الادلة وحل الشبه في اصول الديانة ومن الفتوي في احكام الشريعة	437	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1338	false	8212380353058410127	62	90	315	469	1615	300	بد ان يكون الامام عالما مجتهدا في اصول الدين وقواعد الشريعة وفروعها حتي يكون متمكنا من ايراد الادلة وحل الشبه في اصول الديانة ومن الفتوي في احكام الشريعة	1338	3323126870418619085	144	274.0	118	154	93.5064926147461	24	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms439	true	-8898357195630376580	145	203	792	1079	1601	300	الجاحظ عن جل المعتزلة انها في جميع الناس وهذا قول الخوارج وفيما نقله الجاحظ ضعف بل الظاهر من قولهم ما حكيناه عنهم من كونها قي جميع قريش وقد حكي عن ابي علي انه قال ان قدر خلو الزمان عن صالحي قريش جاز نصب الامام من غيرهم لثلا تضيع الحدود وتتعطل الاحكام لكن الظاهر من قول جماهيرهم ما -قلناه	439	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1333	false	-6586512025970956826	89	137	452	686	1527	300	الجاحظ عن جل المعتزلة انها في جميع الناس----------------------------------- ضعف بل الظاهر من قولهم انها في ج-------------------ميع قريش وقد حكي عن ابي علي انه قال ان قدر خلو الزمان عن صالحي قريش جاز نصب الامام من غيرهم لءلا تضيع الحدود وتتعطل الاحكام لكن الظاهر من قول جماهيرهم ما نقلناه	1333	3323126870418619085	223	428.5	177	288	77.43055725097656	43	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms439	true	-8898357195630376580	213	298	1137	1589	1601	300	وجهان احدهما الاجماع فانه قد ثبت بتواتر النقل--------- ان الانصار لما طلبوا الامامة يوم السقيفة لانفسهم واعتقدوا صحتها فيهم منعهم ابو بكر لعدم كونهم ------من اهلها في مشهد من الصحابة واشتهر قوله في ذلك ولم ينكر- احد ما ادعاه ابو بكر من وجوب كون الامامة في قريش وهذا يدل علي انعقاد الاجماع علي رعاية هذا الشرط واختياره السهي ش معالم العدل والتوحيل الوجه الثاني السنة فانه قد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الاءمة من قريش1 رواه ابو بكر وكثير من اكابر الصحابة وحاصل	439	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1334	false	-7256107294478520971	18	69	93	368	1612	300	وجهان احدهما الاجماع وهو ما- ثبت ب------النقل المتواتر ان الانصار لما طلبوا الامامة يوم السقيفة لانفسهم واعتقدوا صحتها----- منعهم ابو بكر ل----كونهم ليسوا من اهلها------------------- واشتهر قوله في ذلك ولم ينكره احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ما----------- روي عنه عليه --------السلام من قوله الاءمة من قريش- رواه ابو بكر وكثير من------ الصحابة وقال -	1334	3323126870418619085	242	372.5	196	468	51.70940017700195	38	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms440	true	1486825889960272505	30	64	153	357	1653	300	الصلا-ة والسلام الولاة من قريش ما اطاعوا الله واستقاموا لامره2 وقال عليه الصلاة والسلام قدموا قريشا ولا تقدموها3 ولهم شبهتان الاولي نقليه وهي قوله عليه الصلاة والسلام اطيعوا السلطان ولو امر عليكم عبد حبشي	440	875004839424675199	Zaydiyya0000265-ara1.ms1334	false	-7256107294478520971	67	95	355	519	1612	300	الصحابة وقال--- الولاة من قريش ما اطاعوا الله واستقاموا لامره و-قال عليه الس--------لام قدموا قريشا ولا تقدموها واحتجوا ب---------------------قوله عليه السل--------ام اطيعوا السلطان ولو امر عليكم عبد حبشي	1334	3323126870418619085	145	248.0	120	205	70.73170471191406	20	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000265-ara1