id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055100-ara1.ms290	false	-4925921085735475961	206	254	1191	1469	1730	300	لا يقال انا لا ننكر العلم بقبح هذه الامور وحسنها---- ولكن- نقول انها امور مشهورة واراء محمودة عند العقلاء تنغرس في مبدا الصبا واواءل النشوء ال وربما ينشا من التسالم وطيب المعاشرة وربما يحصل من الجبن والرقة ولاستقباحها واستحسانها اسباب كثيرة لا تنضبط وليست امورا بديهية يقتضيها العقل	290	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0075	true	2889839709213734709	259	299	1347	1572	1575	300	فان قيل نحن لا ننكر قبح القبيح----------- وحسن الحسن ولكنا نقول انها امور مشهورة واراء محمودة عند العقل-- تنغرس في مبدا الصبا واواءل النشوء--- وربما تنشا عن التسالم وطيب المعاشرة --او غيرها من ال----------------------------------اسباب المتقدمة------ وليست امورا بديهية يقتضيها العقل	75	-695137413328374776	186	287.0	150	283	65.72438049316406	25	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms290	false	-4925921085735475961	265	300	1533	1730	1730	300	---اما اولا فان كان الغرض بقولهم ان هذه القضايا مشهورة علي معني ان العقول قاضية بحسنها وقبحها فهذا هو المطلوب وان كان الغرض----------------------------- انها اشتهرت بين العقلاء والفتها طباعهم وانغرست في قلوبهم محبتها والميل اليها-	290	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0076	true	-6002059100887968	35	74	189	413	1634	300	احدهما ا--نه ان كان الغرض بقولهم ان هذه القضايا مشهورة علي معني ان العقول قاضية بحسنها وقبحها ف----هو المطلوب وان كان الغرض بقولهم ان هذه القضايا مشهورة انها اشتهرت بين العقلاء والفتها طباعهم وانغرست في قلوبهم محبتها والميل اليها	76	-695137413328374776	187	334.0	155	230	81.3043441772461	31	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms291	false	2070298008936536477	0	182	0	1000	1625	300	من غير علم بحسنها وقبحها فهذا هو ال-نكر والشناعة فانا علي علم ويقين من حال العقلاء في رسوخ هذه القضايا في عقولهم وتحققها في افهامهم لا لبس عليهم فيها كساءر الامور الضرورية من البداءه وغيرها مع انا لا ننكر ان العلوم متفاوتة في الظهور والخفاء ولكنها مستوية في التحقق والثبوت واما ثانيا فليس سعي-نا معهم---- الا في بيان ان هذه القضايا مقررة في الاذهان متحققة في العقول فاذا ساعدونا علي هذا التحق-ق فقولهم بعد ذلك انها قضايا مشهورة واراء محمودة وانها تنغرس في الصبا واواءل النشوء لا يضرنا بعد تسليم كونها عقلية---------------- وعلي الجملة فنحن نقول ان هذه القضايا مقررة في العقول وهم يزعمون انها مشهورة بين العقلاء ونحن البراهمة هم المنكرون للنبوات اصلا منهم من يميل الي الدهر ومنهم من يميل الي مذهب الثنوية ويقول بملة ابراهيم عليه السلام الشهيد شح معالمر العدل والنرحيد نقول ان النفرة عن هذه المقبحات نفرة عقلية وهم يقولون انها ن----فرة طبيعية مع الاتفاق منا ومنهم علي ان موردها العقل ومستندها الضرورة كما ذكره المحققون من متاخريهم وانت اذا تحققت هذا منا ومنهم عرفت ان الخلاف بيننا وبينهم في هذه القضايا يقرب ان يكون لفظيا المقام	291	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0076	true	-6002059100887968	74	232	413	1271	1634	300	من غير علم بحسنها وقبحها فهذا هو المنكر والشناعة فانا علي علم ويقين من حال العقلاء في رسوخ هذه القضايا في عقولهم وتحققها في افهامهم لا لبس عليهم فيها كساءر الامور الضرورية من الهداية وغيرها مع انا لا ننكر ان العلوم متفاوتة في الظهور والخفاء ولكنها مستوية في التحقق والثبوت و----ثانيهما ان كلامنا معهم ليس الا في بيان ان هذه القضايا مقررة في الاذهان متحققة في العقول فاذا ساعدونا علي هذا التحقيق فقولهم بعد ذلك انها قضايا مشهورة واراء محمودة وانها تنغرس في الصبا واواءل النشوء لا يضرنا بعد تسليم كونها عقلية قال عليه السلام وعلي الجملة فنحن نقول ان هذه القضايا مقررة في العقول وهم يزعمون انها مشهورة------------ ونحن نقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفرة عن هذه المقبحات نفرة عقلية وهم يقولون ان هذه النفرة طبيعية مع الاتفاق منا ومنهم علي ان موردها العقل ومستندها الضرورة كما ذكره المحققون من متاخريهم وانت اذا تحققت هذا منا ومنهم عرفت ان الخلاف بيننا وبينهم في هذه القضايا يقرب ان يكون لفظيا وقال --	76	-695137413328374776	804	1539.0	655	1027	78.28627014160156	142	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms102	false	-8968466843975752134	69	191	365	990	1552	300	قال الساءل ما الذي -رجح وجود المقدور علي عدمه فمن جوابنا انه القادر فاذا قال فلم وجد في هذا الوقت دون ما قبله و---بعده ولم اختص بالحصول دون ضده قلنا الفاعل المختار لمكان------ داعيه فمتي قال فلنفرض قيام الداعي في كل واحد من الضدين علي سواء قلنا من هاهنا يتميز القادر ع-ن الموجب فانا لو جرينا في هذا الموطن علي طلب مخصص لاحد مقدوريه دون الاخر غير كونه فاعلا مختارا لالحقناه بباب الموجب وخرج عن حد الاختيار وهذا يرفع ما عرفناه ضرورة من الفرق بين القادر والموجب ل وحصل من مجموع ما ذكرناه ان الفاعل مفتقر في الاصل الي الداعي ليبعثه علي الفعل وعند فرض الاستواء في الفعلين من كل الوجوه يفعل احدهما دون الاخر من غير امر وراء كونه فاعلا مختارا	102	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0096	true	-5030746024255191986	109	232	591	1224	1613	300	قال الساءل ما الذي يرجح وجود المقدور علي عدمه فمن جوابنا انه القادر فاذا قال فلم وجد في هذا الوقت دون ما قبله وما بعده ولم اختص بالحصول دون ضده قلنا الفاعل المختار اوجده لقيام داعيه فمتي قال فلنفرض قيام الداعي في كل واحد من الضدين علي سواء قلنا من هاهنا يتميز القادر علي الموجب فانا لو جرينا في هذا الموطن علي طلب مخصص لاحد مقدوريه دون الاخر غير كونه فاعلا مختارا لالحقناه بباب الموجب وخرج عن حد الاختيار وهذا يرفع ما عرفناه ضرورة من الفرق بين القادر والموجب-- وحصل من مجموع ما ذكرنا- ان الفاعل مفتقر في الاصل الي الداعي ليبعثه علي الفعل وعند فرض الاستواء في الفعلين من كل الوجوه يفعل احدهما دون الاخر من غير امر وراء كونه فاعلا مختارا	96	-695137413328374776	616	1198.0	495	636	96.8553466796875	116	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms097	false	-4201534461511986399	85	151	435	792	1594	300	ان التمسك بالايات والاحاديث والاجماع في هذه المسالة صحيح من جهة النظر وذلك لان صحة المسالك السمعية متوقفة علي تقرير قواعد الحكمة والحكمة متوقفة علي كونه تعالي عالما وغنيا فاذا صح هذان الاصلان صح الاستدلال بالسمع في كل موضع لان اصوله قد تمهدت و اما حيث1----- الالزام فممتنع لانه ما لم يثبت ان الله تعالي لا يفعل لا------- يصح الاستدلال بالسمع فكيف يمكن تصحيح ذلك بالسمع	97	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0100	true	3368889269132815084	184	249	1011	1365	1620	300	ان التمسك بالايات والاحاديث والاجماع--------------- صحيح من جهة النظر وذلك لان صحة المسالك السمعية متوقفة علي تقرير قواعد الحكمة والحكمة متوقفة علي كونه تعالي عالما وغنيا فاذا صح هذان الاصلان صح الاستدلال بالسمع في كل موضع لان اصوله قد تمهدت قال واما من حيث الالزام فممتنع لانه ما لم يثبت ان الله تعالي لا يفعل القبيح لم يصح الاستدلال بالسمع فكيف يمكن تصحيح ذلك بالسمع	100	-695137413328374776	330	636.0	269	369	89.43089294433594	58	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms012	false	-7764695902171862089	221	259	1164	1380	1585	300	الذي اذا ارتمت الاوهام لتدرك منقطع حقيقته وحاول الفكر المبرا من خطر الوساوس ان يقع علي كنه معرف-------ته وتولهت1 القلوب للاحاطة ب-----كيفية صفاته وغمضت مداخل العقول----------------------- لتنا-ل علم ذاته ردعها وهي تجوب في مهاوي سدف2 الغيوب متخلصة اليه	12	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0167	true	-5253487119319368282	251	297	1292	1541	1556	300	الذي اذا ارتمت الاوهام لتدرك منقطع قدر-ته وحاول الفكر المبرا من خطر الوساوس ان يقع عليه في عميقات ملكوته وتولهت- القلوب اليه لتجري في كيفية صفاته وغمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصفات لتناول علم ذاته ردعها وهي تجوب في مهاوي سدف- الغيوب متخلصة اليه	167	-695137413328374776	194	328.0	158	252	76.98412322998047	30	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms308	false	-3834700839360959219	103	233	579	1234	1567	300	وهي ان القادر لا يفعل ما يفعله الا لداعي فالداعي الي فعل القبيح ليس الا جهل الفاعل بقبحه او جهله بغناءه عنه او حاجته اليه او شهوته له وهذه الامور كلها مستحيلة في حق الله تعالي فلا جرم استحال منه فعل القبيح وهذه طريقة الشيخ ابي الحسين وحاصلها انه تعالي قد فقد داعيه وحصل صارفه عن الفعل وكل من فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل فانه لا يفعله---- وانما قلنا انه تعالي قد فقد داعيه الي الفعل القبيح وخلص صارفه فلان داعيه الي فعل القبيح اما ان يكون داعي حاجة او داعي حكمة والاول باطل لاستحالة --------المنافع والمضار عليه كما سلف والثاني باطل ايضا----- لان ذلك مترتب علي كون الفعل حسنا دون ان يكون قبيحا واما خلوص صارفه فهو ظاهر لانه تعالي اذا كان عالما بقبحه وعالم- بانه تعالي غني	308	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0366	true	-7649914757373958688	182	300	951	1546	1546	300	وهو ان القادر لا يفعل الفعل ---الا لداع و-الداعي الي فعل القبيح ليس الا جهل الفاعل بقبحه او جهله بغناءه عنه او حاجته اليه او شهوته له وهذه الامور كلها مستحيلة في حق الله تعالي فلا جرم استحال منه فعل القبيح قال الامام يحيي عليه السلام وحاصله- انه تعالي قد فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل وكل من فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل فانه لا يفعله قال وانما قلنا انه تعالي قد فقد داعيه الي القب------يح وخلص صارفه عنه لانه----------------- اما ان يكون داعي حاجة او داعي حكمة -الاول باطل لاستحالة المضار والمنافع عليه---------------- والثاني----- ايضا باطل لان ذلك مترتب علي كون الفعل حسن------------------ا واما خلوص صارفه ف---ظاهر لانه تعالي اذا كان عالما بقبحه وعالما بانه غني-------	366	-695137413328374776	526	927.0	417	673	78.15750122070312	93	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms308	false	-3834700839360959219	233	279	1234	1453	1567	300	لا يحتاج الي شء فقد خلص صارفه وانما قلنا ان كل من فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل فانه لا يفعله فلانه لو وقع والحال ما ذكرناه لبطل وقوفه علي حسب --داعيته وخرج عن كونه مقدورا له لان حقيقة الفعل ليس الا وقوفه علي حسب الداعية	308	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0367	true	1222216455846921956	0	45	0	214	1496	300	لا يحتاج الي شء فقد خلص صارفه وانما قلنا ان كل من فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل فانه لا يفعله فلانه لو وقع والحال هذ------ه لبطل وقوعه علي حسب الداعية- وخرج عن كونه مقدورا له لان حقيقة الفعل ليس الا وقوعه علي حسب الداعية	367	-695137413328374776	207	391.0	162	221	93.6651611328125	41	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms311	false	-1039887126663856257	32	295	157	1577	1600	300	علوم العدل وحصرها وضبطها علي وجهين الاول منهما جملي و-------------------------------حاصله انها تنقسم الي نفي واثبات----- فالاثبات ان يعلم ان افعاله تعالي حكمة وصواب وان اقواله -حق وصدق يامر بالمصلحة وينهي عن المفسدة ويريد الطاعات ويكره المعاصي ويثبت اهل الطاعة الي غير ذلك والنفي هو ان يعلم ان الله لا يفعل القباءح ولا يخل بشء من الواجبات ولا يريد القباءح ولا يرضي الكفر ولا يحب الفساد ولا يكره الطاعات ولا يكلف عباده ما لا يطيقونه ولا يعذب احدا علي غير ذنبه ولا يظلم الناس شيءا ولا يامر بالفحشاء ولا ينهي عن الاحسان والعدل وغير ذلك الوجه الثاني مفصل وهي بالاضافة الي خ--لاف الناس فيها منقسمة الي ستة اقسام الشهيد شح معالم العدل والنوحيل فالقسم الاول كلام فيما نثبته فعلا لله تعالي وغيرنا ينفيه وهذا كاضافتنا الي الله سبحانه انزال الامراض والاسقام والافات في النفوس والزروع وجميع الامور التي يجب اضافتها اليه وان القران --فعله وكلامه القسم الثاني وهو كلام فيما يجب نفيه عن الله تعالي وغيرنا يثبته وهذا كنفينا عنه انه خالق لجميع افعال العباد ونفينا عنه تكليف ما لا يطاق واضلال الخلق واغواءهم وصدهم عن السبيل وغير ذلك من الطبع والختم القسم الثالث كلام في اثبات كون الفعل حسنا وغيرنا يقضي بقبحه وهذا كما نقوله في حسن تكليف من المعلوم من حاله ا---لكفر وحسن التبعية لمن المعلوم من حاله انه يضل وان كان مءمنا مطيعا في الحال وهكذا حسن الاحترام لمن المعلوم من حاله انه لو بقي لامن وان كان كافرا في الحال ومن هذا القبيل حسن البعثة للانبياء عليهم السلام القسم الرابع في------------------------------------------------------------- قبح تكليف ما لا يطاق وقبح الاضلال والاغواء وتعذيب من لا جرم له كتعذيب الاطفال بذنوب اباءهم القسم الخامس	311	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0377	true	1512913487231589355	65	272	331	1456	1619	300	علوم العدل------- وضبطها طريقين--------------- جملي وتفصيلي قال عليه السلام فالجملي حاصله انها تنقسم الي -----اثبات ونفي فالاول ----------ان افعاله تعالي حكمة و------ان اقواله صدق وانه يامر بالمصلحة وينهي عن المفسدة ويريد الطاعات ويكره المعاصي ويثيب المطيعين ونحو ذلك والثاني انه تعالي -------------لا يفعل القبيح و-لا يخل ب------الواجب-- ولا يريد القباءح ولا يرضي الكفر ولا يحب الفساد ولا يكره الطاعات ولا يكلف------ ما لا يطاق و---لا يعذب بلا ذنب و----------لا يظلم و-----------لا يامر بالفح---------------------------شاء وغير ذلك والتفصيلي ان نقول -هي بال--نظر الي اختلاف الناس فيها تنقسم -الي ستة اقسا--------------------------------------م الاول---------- نثبته فعلا لله تعالي وغيرنا ينفيه ك-----------------------------انزال الامراض والاسقام والافات في النفوس والزروع وا-----------------------------------ن القران من قبل افعاله تعالي الثاني ما نن--------------فيه عن----ه تعالي وغيرنا يثبته فعلا له تعالي كا----------------فعال العباد و----------تكليف ما لا يطاق واضلال الخلق واغواءهم وصدهم عن السبيل ونحو ذلك ----------------------الثالث ما نقضي عليه بالحسن وغير---------نا يقضي بقبحه----- كما نقوله في تكل----يف من المعلوم من حاله انه يكفر و------تبقية -من المعلوم من حاله انه يضل -مع كون-----------ه في الحال مهتديا واخ----ترام -من المعلوم من حاله انه سيهتدي----- وهو ضا------ل في الحال و------------------البعثة للانبياء------------------- الرابع ما نقضي عليه بالقبح وغيرنا يذهب الي حسنه منه تعالي كما نقوله من قبح تكليف ما لا يطاق وقبح الاضلال والاغواء وتعذيب من لا ذنب له كتعذيب الاطفال بذنوب اباءه------م الخامس	377	-695137413328374776	844	1253.0	675	1525	55.344261169433594	112	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms354	false	1078469871473012302	3	142	12	721	1546	300	العلم الضروري اما بيان الاول فلان كل--- من قدح في المعجزات من الامم الماضية انما -قدحوا فيها لاعتقادهم انها ليست من فعل الله تعالي وانما هي من باب الحيل والطلسمات ومعرفة الخواص ولم ينقل عن واحد منهم انه سلم كون المعجز من فعل الله ثم نازع بعد ذلك في دلالته ع-لي الصدق فان من شاهد انقلاب العصا ثعبانا وفلق البحر ورفع الجبل وعرف قطعا ان ذلك من فعل الله استحال ان يشك بعد ذلك في صدق المدعي واما --بيان الثاني فلانا نعلم بالضرورة انا اذا اطبقنا اعيننا ساعة------------------------------------------------------ ثم فتحناها فانا نجوز في حال اطباقها ان الله قد قلب الجبال--------------- ذهبا والاحجار درا في تلك الحالة ثم اذ-ا فتحنا اعيننا جعلها كما كانت وهذا التجويز لا يزيل عنا العلم بانها ما كانت كذلك------------------------------------- فثبت ان تجويز انقلاب الاشياء عن مجاريها العاد-ة لا يقدح في حصول العلم الضروري ببقاءها علي	354	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0419	true	3679296535090818265	93	228	493	1160	1520	300	العلم الضروري بصدق مدعي النبوة بدليل ان من قدح فيها من------- الامم فانه--- انما يقدح ف--يها لاعتقاده ا-نها ليست من ا----لله تعالي وانما هي من باب الحيل والطلسمات اذ ------------لم ينقل ان -احدا-------- سلم -انها----- من فعل الله ثم نازع-------- في دلالتها علي الصدق ويستحيل ممن قطع بانها من ا-----------------------------------------------------لله ان يبقي شاكا--------- في صدق المدعي واذا ثبت انها تفيد ال-----علم -الضروري فتجويز اظهار الله لها علي يد الكاذب لا يقدح في الضروي بدليل ان من غمض عينيه لحظة ثم فتحهم-ا فانه يعلم ان ا---------------لله قادر علي ان يقلب ما بين يديه ذهبا------------- في تلك الحال- ثم كلما فتح عينيه ي--جعلها كما كانت وهذا التجويز لا يزيل عمن غمض عينيه بانه لا يوجد ذلك وهكذا القول في جميع العاديات قالوا فثبت ان تجويز انقلاب الاشياء عن مجاريها العادية لا يقدح في----- العلم الضروري ببقاءها علي	419	-695137413328374776	385	489.5	299	824	46.72330093383789	51	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms142	false	796521282203977616	234	300	1285	1634	1634	300	ثم تارة يقول بان العلم بوجوب حصول كونه مدركا عند هذه الامور ضروري والعلم بكونه ضروريا ايضا ضروري وتارة يقول العلم بكونه ضروريا نظري اما بيان الاول وهو كونه ضروريا فلان كل عاقل خبر الامور وتكرر ادراكه المدركات فانه لا يشك انه اذا شخص ببصره الي السماء من غير مانع فانه يستحيل ا--لا يري قرص الشهيد شح معالمر العدل والترحيل الشمس وان نصب الحديد المحمي علي-	142	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms0967	true	-6452710462876081043	151	210	775	1080	1539	300	ثم تارة يقول ا-ن العلم بوجوب حصول كونه مدركا عند هذه الامور ضروري والعلم بكونه ضروري-----ا ضروري وتارة يقول العلم بكونه ضروريا نظري --------واستدل علي كونه ضروريا ب-ان كل عاقل خبر الامور وتكرر ادراكه للمرءيات فانه لا يشك انه اذا شخص ببصره الي السماء من غير مانع فانه يستحيل ان لا يري قرص-------------------------------- الشمس وان يصب الحديد المحمي علي	967	-695137413328374776	288	526.0	231	352	81.81818389892578	50	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms060	false	2266757348683976726	218	257	1235	1448	1692	300	فما اشتركت فيه يجب ان يكون مغايرا لما افترقت فيه فاذن ا---لجسمية غير النور والظلمة -وثانيها ان الجسم الواحد يصير مضيءا بعد ان كان مظلما وبالعكس من ذلك وجسميته باقية في الحالين فيجب ان تكون جسميته مغايرة لهذين الوصفين	60	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1137	true	-5695625251156592914	0	37	0	201	1588	300	فما اشتركت فيه يجب ان يكون مغايرا لما اختلفت فيه فثبت ان الجسمية غير النور والظلمة الثاني-- ان الجسم المعين يصير مضيءا بعد ان كان مظلما وبالعكس------- وجسميته باقية في الحالين فوجب ان يكون------- مغايرا لهذين الوصفين	1137	-695137413328374776	183	322.5	147	217	84.33179473876953	27	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms061	false	-2717358989846754137	67	144	357	764	1611	300	الظلمة فهي عبارة عن عدم النور لامرين اما اولا فلان حال البصير في الظلمة التامة كحال الاعمي ثم ان الاعمي لا يدرك كيفية الظلمة لانه لا يبصر شيءا اصلا فيجب ان تكون الظلمة عبارة عن ان البصير لا ل يدرك شيءا فتكون الظلمة امرا عدميا واما ثانيا فلان الانسان في الليلة المظلمة اذا ك------ان قريبا من النار وانسانا اخر يبعد منها فالبعيد منها يري القريب ولا يكون الهواء المظلم مانعا بالنسبة اليه فلو كانت الظلمة امرا ثبوتيا	61	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1137	true	-5695625251156592914	242	300	1280	1588	1588	300	الظلمة------------- عدم النور ب-----------------ان حال البصير في الظلمة التامة كحال الاعمي ثم ان الاعمي لاي-درك كيفية الظلمة لانه لا-يبصر شيء-----ا فيجب ان تكون الظلمة عبارة عن ان البص-ر لا ي--درك شيءا فيكون ا-------مرا عدميا وبانه------------------------------------ اذا كان انسان قريبا من النار واخر بعيدا ع------نها فالبعيد----- يري القريب ولا يكون الهواء المظلم مانعا ل----------ه فلو كانت الظلمة امرا ثبوتيا-	1137	-695137413328374776	283	457.0	229	413	68.52300262451172	40	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms061	false	-2717358989846754137	2	67	17	357	1611	300	ان الشمس اذا كانت محاذية لكوة--- البيت فحين تطلع الشمس يصير البيت مضيء--------ا فاذا سددنا تلك الكوة صار البيت مظلما فلو كان الضوء جسما لبقي الضوء في البيت بعد سدنا للكوة ورابعها-------- ان الشمس اذا طلعت من داثرة الافق استضاء وجه الارض ومن المحال ان تنتقل الاجسام منها الي وجه الارض لا-ستحالة الطفر1 والضوء قد حصل دفعة واحدة فيجب ان --يكون الضوء غير الجسم واما	61	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1137	true	-5695625251156592914	38	96	208	507	1588	300	ان الشمس اذا كانت محاذية لكوة في البيت صار الب-----------------يت مضيءا بطلوعها فاذا سدت ال------كوة صار------ مظلما-فلو كان النور جسما لبقي--------------- بعد سد-- الكوة في البيت الرابع ان الشمس اذا طلعت من داءرة الافق استضاء وجه الارض ومن المحال ان تنتقل الاجسام منها الي ال----ارض لا ستحالة الطفر- والضوء قد حصل دفعة واحدة فوجب ان لايكون جسما----------- واما	1137	-695137413328374776	249	412.5	198	362	68.78453063964844	36	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms281	false	-7871649110251653033	187	243	1056	1361	1667	300	من الله تعالي انما هو علي قدر --معرفته وتحقق ذاته ونحن نعلم تباين الخلق في الخوف من الله تعالي فخو------------------ف الملاءكة و----الانبياء ليس كخوف الاولياء والصالحين ل وخوف الاولياء ليس كخوف ساءر المكلفين فزيادة الخوف انما هو لزيادة المعرفة فلا ل ي متنع ان يزداد الخوف بحسب ازدياد المعرفة حتي ينتهي الي رتبة العلم الضروري وهو	281	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1248	true	3777186375842654878	17	64	86	345	1603	300	من الله------ انما هو علي قدر المعرفة------------ ونحن نعلم تباين الخلق في الخوف-------------- فخوف الانبياء ليس كخوف الملاءكة وخوف الاولياء ليس كخوف الانب------------ياء وخوف الاولياء ليس كخوف ساءر الناس--- فزيادة الخوف انما هو لزيادة المعرفة فلا ي---متنع ان يزداد الخوف-------------------- حتي ينتهي الي رتبة العلم الضروري قال	1248	-695137413328374776	220	354.0	177	329	66.86930084228516	33	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms037	false	3232070506593093448	40	132	215	685	1614	300	الحاصلة عن-----دها اما ان تكون من فعل الله تعالي او من فعلنا فان كانت من فعل الله تعالي فهي ضرورية وقد قدمنا ان معرفة الله تعالي ليست ضرورية وان كانت من فعلنا فلا يخلو اما ان تكون تلك العقاءد لازمة للعلوم الضرورية ومترتبة عليها ام لا فان اسورة النحل اية في الاصل في من الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل كانت لازمة لها ومترتبة في الحصول عليها فهي نظرية اذ لا معني للعلم النظري الا ذاك وان لم تكن تلك العقاءد لازمة للعلوم النظرية فتلك العقاءد ليست الا عقاءد تقليدية ولا عبرة بها	37	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1250	true	3197374382878037295	9	59	51	309	1539	300	الحاصلة عن التصفية اما ان تكون من فعل الله تعالي او من فعلنا -ان كان الاول لزم كونها ضرور-------ية وقد تقرر فساده ---------------------------وان كان--- الثاني ف--------اما ان تكون تلك العقاءد لازمة للعلوم الضرورية ومترتبة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فهي نظرية اذ لا-معني للعلم النظري الا ذلك -او لا فهي------------------------------------------------------- عقاءد تقليدية لا--عبرة بها	1250	-695137413328374776	205	308.0	163	475	43.157894134521484	31	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms280	false	-1619197728896543619	175	300	909	1583	1583	300	بانه توحيد لافادته ان الله واحد---- وزعم عباد ان قول القاءل لا اله الا الله ليس بتوحيد وقال انه لو كان توحيدا لوجب دوامه لان التوحيد يجب ان يكون مستداما و----------------هذا خطا لانه لا يمتنع ان يوصف بانه توحيد -وان لم يكن داءما و-----------فاءدة هذا الاقرار التبرء عن الشرك واحراز الرقبة عن القتل وتحصين الاموال عن الاخذ الا بحقها وثبت لقاءلها احكام الاسلام في الظاهر والسراءر علمها عند الله تعالي المرتبة الثانية اعتقاد مضمون هذا اللفظ مجملا تقليدا وهذه هي حالة المقلدة و--من قصر عن بلوغ مراتب النظر وصاحبها---------------------------- سالم-- في الدارين مهما سلم اعتقاده عن زلل عند اكثر العلماء خلافا لطواءف من المتكلمين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صاحب الشريعة صلي الله عليه واله -----كان يقبل- من الاعراب والنسوان ولو كلفهم العلم اليقين لعجزوا عن ذلك--- لقصور افهامهم-	280	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1263	true	4044653063407481180	15	156	76	827	1612	300	بانه يفيد--------- ان الله واحد قال وزعم عباد ان قول لا--------اله الا الله ليس بتوحيد -قال و---لو كان توحيدا لوجب دوامه لان التوحيد يجب ان يكون مستداما قال عليه السلام وهذا خطا لانه لا يمتنع ان ي-----كون توحيدا وان لم يكن داءما ثم ذكر من الفاءدة في ذلك نحو ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتبة الثانية اعتقاد مضمون هذا الاقرار بال-تقليد- وهذا حال كثير من الخلق ممن قصر عن بلوغ مراتب النظر والوصول الي حقيقته وهءلاء هل يكونون سالمين في الاخرة ام لا فيه-------------------------------- خلاف بي-------ن المتكلمين فالاكثر منهم علي انهم ناجون ومنهم من قطع بهلاكهم قال والمختار عندنا انهم ناجون لانهم مصدقون بالله ورسوله واليوم الاخر وجازمون بصحة هذه الامور وان عدموا السكون للقلب والطمانينة قلت واحتج في التمهيد علي نجاتهم بان صاحب الشريعة صلي الله عليه واله وسلم كان يقبله من الاعراب قال و-----لو كلفهم العلم اليقين لعجزوا عن ادراكه لقصور افهامهم	1263	-695137413328374776	388	546.5	310	956	40.58577346801758	60	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms272	false	165882817197378380	58	82	313	428	1602	300	ان يوجد مرادهما جميعا وهو محال واما------------------------- ان لا يوجد مراد كل واحد منهما وهو باطل ايضا واما---------------- ان يوجد مراد احدهما دون الاخر	272	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1328	true	-195923573414402276	71	100	344	496	1540	300	ان يوجد مرادهما جميعا وهو محال لما فيه من اجتماع الضدين واما ان لا-يوجد مراد--- واحد منهما وفيه خروجهما عن كونهما قادرين واما ان يوجد مراد احدهما دون الاخر	1328	-695137413328374776	90	159.0	71	156	57.69230651855469	15	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms275	false	8841524644650398754	170	258	882	1310	1534	300	انه ليس عند العاقل دليل يعلم به تميز احد الالهين عن الاخر واما ان تريدوا به انه لا يمكن ان يختص احد الالهين في نفسه بامر لاجله يكون متميزا عن الاخر فان ارادوا الاول فهو حق ولا نزاع فيه ولكن نقول انه لا يلزم من عدم العلم ب------------الامر المميز عدم التميز في نفسه فيجوز ان يكون المميز حاصلا وان لم يعلموه اللهم الا ان يقولوا انه لا طريق اليه وحينءذ تكون طريقة اخري غير هذه وقد سبق الكلام عليها وان ارادوا الثاني------------------------------------------ فهذه دعوي لا بد من تصحيحها	275	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1336	true	796424941262423846	57	106	304	534	1569	300	انه ليس عند العاقل دليل يميز---------------------------------------------------------------- به احد الالهين فمسلم لكنه --------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من عدم المميز عدمه في نفس الامر------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يقولوا---- لا طريق اليه فهي --------طريقة اخري -----------------------------وان اريد انه لا يمكن ان يختص احد الالهين في نفسه بامر يميزه فهذه دعوي لا بد من تصحيحها	1336	-695137413328374776	145	166.5	115	482	30.08298683166504	23	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms350	false	-2779741611141469555	81	152	455	836	1660	300	اما اولا فلان الفصاحة قد تظهر فيما ليس فيه اسلوب كالاية الواحدة فانها معجزة كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة--------- ولا اسلوب هناك لقصرها وتقارب اطرافها واما ثانيا فلان و-----جه الاعجاز في الاسلوب كما زعموه اما ان يكون هو الفصاحة لكنها مخالفة لساءر اساليب الكلمات الفصيحة فهذا جيد واما ان يقال ان وجه اعجازه ليس الا انه مخالف للشعر والخطب من غير اعتبار الفصاحة فهذا خطا فان الفصاحة هي الاصل في	350	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1409	true	-4896939526269386491	146	207	786	1134	1651	300	---احدها --ان الفصاحة قد تظهر فيما ليس فيه اسلوب كالاية الواحدة فانها معجزة كقوله تعالي ولكم في القصاص حياةالبقرة179 ولا اسلوب هناك لقصرها وتقارب اطرافها ---الثاني ان يقال ما وجه الاعجاز ب--الاسلوب ان كان الفص------------------احة لكنها مخالفة لساءر اساليب الكلام -الفصيح- فهذا صحيح ومرجعه الي قولنا وان كان مخالفته----------- للشعر والخطب من غير اعتبار فص--احة ف----خطا لان الفصاحة هي الاصل في	1409	-695137413328374776	269	460.5	220	395	68.10126495361328	37	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms349	false	-6747100472045903405	5	82	24	397	1565	300	كانوا قادرين عليها لما كانوا مستعظمين لفصاحة القران بل يجب ان يكون تعجبهم من تعذر ذلك عليهم بعد ان كان مقدورا لهم كما ان نبيا لو قال معجزتي اني اضع يدي علي راسي هذه الساعة وانتم يتعذر---- عليكم ذلك ويكون الامر ك---ما قال لم يكن تعجب القوم من وضعه يده علي راسه بل من تعذر ذلك عليهم بعد امكانه منهم ولما علمنا بال-----------ضرورة ان تعجب العرب ما كان الا من اجل فصاحة القران نفسها بطل قول اهل --	349	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1413	true	-1445568721540743944	106	178	536	881	1522	300	كانوا يقدرون علي مثل-ه وانما --------صرفوا عنه لكان-وا ي-----------تعجبون من تعذر---ه عليهم بعد ان كان مقدورا لهم كما ان نبيا لو قال معجزتي ان- اضع يدي علي راسي----------- وانتم يتعذر ذلك عليكم ثم كان ---الامر علي ما قال لم يكن تعجبهم---- من وضع- يده علي راسه بل من تعذر ذلك عليهم بعد امكانهم قال الامام عز الدين والمعلوم ضرورة ان تعجب العرب ما كان الا من---- فصاحة القران السادس ان القول بان	1413	-695137413328374776	257	384.5	200	393	65.39440155029297	44	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms018	false	8211331265644141623	92	136	463	710	1535	300	ان يكون العوام كلهم جازمين بنفي الامور التي لا يعلمون دليلا علي ثبوتها ويلزم ان يكون المنكرون للصانع والتوحيد والنبوة قاءلين بنفيها لانتفاء علمهم بادلة هذه الامور بل يلزم ان يكون الانسان كلما كان اقل علما بالدلاءل ان يكون اكثر علما وفساد هذا ظاهر	18	875004839424675199	Zaydiyya0000015-ara1.ms1499	true	209805536109918655	99	138	484	707	1534	300	ان يكونوا عالمين ----------بنفي الامور التي لم يعلموا دليلا علي ثبوتها و-----ان يكون المنكرون للصانع والتوحيد والنبوة عالمين بنفيها لانتفاء علمهم بادلتها--------- بل يلزم ان يكون الانسان كلما كان اقل علما بالدلاءل ان يكون اكثر علما وفساد هذا ظاهر	1499	-695137413328374776	208	387.5	171	247	84.21052551269531	31	Kraken22021802055100-ara1	Zaydiyya0000015-ara1