id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055100-ara1.ms088	true	3958707844838008733	136	211	740	1140	1629	300	من غيره-------- فعلا فانه يطلبه منه طلب عالم بانه هو الذي يحدث ذلك وهذا فانه يتلطف في استدعاء الفعل منه بكل لطف-- ويعظه ويزجر--------ه ويحتال -----بكل حيلة ويعده ويتوعده علي تركه وينهاه عن فعل ما يكرهه اا و لومه ويعنفه ويت---------عجب من فعله وي--------------عجب العقلاء------------------------------- ويعلل ذلك بانه فعله ونجد من انفسنا الفرق الضروري بين امره بالقيام والقعود وبين امره بايجاد السماء وتناول الكواكب ولولا ان العلم الضروري حاصل بكوننا موجدين لافعالنا لما صح ذلك	88	875004839424675199	Shia004020-ara1.ms046	false	2112939818664633558	183	260	990	1408	1630	300	من غيره ان يفعل فعلا فانه يعلم بالضرورة ان ذلك الفعل يصدر عنه ولهذا--------- يتلطف في استدعاء الفعل منه بكل لطيفة ويعظه ويزجره عن تركه ويحتال عليه بكل حيلة ويعده ويتوعده علي تركه وينهاه عن فعل ما يكرهه---------- ويعنفه علي فعله ويتعجب من فعله ذلك ويستطرفه ويتعجب العقلاء من فعله وهذا كله دليل علي فعله ويعلم بالضرورة-------------------- الفرق-------- بين امره بالقيام-------- وبين امره بايجاد السماوات و----الكواكب ولولا ان العلم الضروري حاصل بكوننا موجدين لافعالنا لما صح ذلك	46	3798532837635656002	285	436.5	229	477	59.74842834472656	43	Kraken22021802055100-ara1	Shia004020-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms091	true	1999654961129856116	263	300	1422	1612	1612	300	طول القامة وقصرها----- حتي انه لو لم يكن المامور قادرا علي المامورية- لمرض او عجز---- ثم امره غيره فان العقلاء يتعجبون منه وينسبونه الي الحماقة -----والجنون ويقولون له انك -تعلم انه لا يقدر علي ذلك ثم تامره-	91	875004839424675199	Shia004020-ara1.ms047	false	-835343399751284687	28	66	146	341	1598	300	كون المامور قادرا عليه حتي---- لو لم يكن المامور قادرا علي المامور به لمرض او سبب اخر ثم ام-----ره فان العقلاء يتعجبون منه وينسبونه الي الحمق والجهل والجنون ويقولون--- انك لتعلم انه لا يقدر علي ذلك ثم تامره	47	3798532837635656002	160	251.0	129	207	77.29468536376953	24	Kraken22021802055100-ara1	Shia004020-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms094	true	-8396156708998036333	182	283	963	1489	1576	300	اذا كان فاعلا لكل------------ القباءح لم------- يمتنع عن- اظهار المعجز علي الكذابين و-متي لم يقطع بامتناع ذلك لم يقطع بصحة النبوة وحينءذ يتعذر علينا---------- الفرق بين النبي والمتنبء الثالث وهو انه يلزم سد باب الوثوق بوعده ووعيده لانه اذا جاز ان يخ-----------لق القباءح جاز ان يكذب في اخباره فلا ------------------------------------------------------------------------------------------تقع الثقة بشء منها السهيد شح معالمر العدل والتوحيد الرابع بطلان صحة الشريعة لانه تعالي اذا كان خالقا للقباءح ج-از ان يدعو اليها وان يبعث من يدعو اليها ويحث عليها----- ويرغب فيها ومتي جاز ذلك لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في دين الاسلام----- ان يكون هو الكفر والضلال ولكن الله تعالي زينه في قلوبنا وان تكون	94	875004839424675199	Shia004020-ara1.ms047	false	-835343399751284687	175	300	940	1598	1598	300	اذا كان تعالي خالقا للجميع من القبايح وغيرها لا يمتنع منه اظهار المعجز علي يد الكاذب ومتي لم يقطع بامتناع ذلك انسد---------------------------- علينا باب اثبات الفرق بين النبي والمتنبي وايضا ----------------------------------------------اذا جاز ان يخلق الله تعالي القباءح جاز ان يكذب في اخباره فلا يوثق بوعده ووعيده واخباره عن احكام الاخرة والاحوال الماضية والقرون الخالية وايضا يلزم من خلقه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لقباءح جواز ان يدعو اليها وان يبع-------------------ث عليها ويحث ويرغب فيها ولو -جاز ذلك جاز ان يكون ما رغب الله تعالي فيه من القباءح فتزول الثقة بالشراءع ويقبح التشاغل بها وايضا لو جاز منه تعالي ان يخلق في العبد الكفر والاضلال ويزينه له ويصده عن الحق ويستدرجه بذلك الي عقابه للزم في دين الاسلام جواز ان يكون هو الكفر والضلال وانه تع-----الي زينه في قلوبنا وان يكون-	47	3798532837635656002	282	402.5	221	855	32.98245620727539	42	Kraken22021802055100-ara1	Shia004020-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms095	true	7999886612484308984	103	155	564	861	1622	300	العبد لو لم يكن موجدا لافعاله لما استحق عليها ثوابا ولا عقابا ول--كان الله تعالي مبتدءا بالثواب والعقاب من غير استحقاق -----ولو جاز ذلك لحسن منه تعذيب الانبياء-- واثابة الفراعنة والابالسة ولو كان كذلك لكان اسفه السفهاء وقد ميز الله المسلمين في كتابه الكريم فقال افتجعل المشلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون	95	875004839424675199	Shia004020-ara1.ms049	false	2489119147520516431	29	82	153	444	1539	300	العبد لو لم يكن موجدا لافعاله لم ي-ستحق------ ثوابا ولا عقابا بل يكون الله تعالي مبتدءا بالثواب والعقاب من غير استحقاق منهم ولو جاز ذلك لجاز منه تعذيب الانبياء ع واثابة الفراعنة والابالسة فيكون الله تعالي- اسفه السفهاء وقد نزه الله تعالي نفسه عن ذلك------- فقال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون	49	3798532837635656002	237	411.0	193	306	77.45098114013672	34	Kraken22021802055100-ara1	Shia004020-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms148	true	2451644993804916862	137	250	689	1269	1523	300	المعدوم--------- لان المحل محتمل له مع عدم المدرك ومن حق الادراك ان السهيد شح معالم العدل والنوحيل يتعلق بالمرتي علي ما هو عليه في نفسه وذلك يحصل في حال عدمه كحصوله في حال و قد قرر ابو الحسين هذا الكلام من وجه اخر فقال -لو صح ان يدرك الواحد منا----- جميع الموجودات بادراكات تجري مجري العلم في عموم التعلق لكان-- يلزم ---صحة ادراك -المعدوم اا و ان يتعلق بالشء علي انه سيوجد وبان الشء قد كان موجودا وان يدر----ك بجميع الحواس----------------------------- لانه لا فرق في العقول بين رءية المعدوم-------- وبين رءية الطع-وم والعلوم فكما ان--------------------------------ا -نعلم -استحالة رءية الطعوم والرواءح والعلوم فكذلك نعلم استحالة رءية المعدوم الثالث انه لو كان الواحد منا راءيا	148	875004839424675199	Shia004020-ara1.ms007	false	4099983434837166333	117	204	627	1103	1637	300	المعدومات لان من شان الادر------------------------------------اك ان يتعلق -------------------------------بالمرءي علي ما هو عليه في نفسه وذلك يحصل في---- عدمه كما يحصل ------------------------------------------------حال وجوده فان----- الواحد منا يدرك جميع الموجودات بادراك يجز--ي مجري العلم في عموم التعلق وحينءذ يلزم تعلق الادراك بالمعدوم--- وبان الشء--------------- سيوجد وبان الشء قد كان موجودا وان يدرك ذلك بجميع الحواس من الذوق والشم واللمس والسمع لانه لا فرق---------- بين رءية الطعوم والروايح وبين رءية المعدوم و--------كما ان العلم باستحالة المعدوم ضروري كذا العلم باستحالة رءية الطعوم والروايح وايضا يلزم ان يكو---------------------------------------ن الواحد منا راءيا	7	3798532837635656002	317	449.0	253	677	46.82422637939453	44	Kraken22021802055100-ara1	Shia004020-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms476	true	8060937317492332258	238	272	1247	1401	1543	300	صلي الله عليه واله من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تقواه ال والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي	476	875004839424675199	Shia004020-ara1.ms096	false	-242595791484258890	226	300	1215	1557	1557	300	صلي الله عليه واله من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في فهمه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في زهده فلينظر الي علي بن ابي طالب وروي البيهقي باسناده الي رسول الله صلي الله عليه واله قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه--- والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي-	96	3798532837635656002	150	286.0	118	346	43.35260009765625	32	Kraken22021802055100-ara1	Shia004020-ara1