id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055100-ara1.ms442	true	-5879791665552126706	148	247	805	1309	1600	300	لو وجب علي الله تعالي نصب الامام المعصوم لف---------عله ولو فعله لكان ظاهرا موجودا فلما لم يكن ظاهرا علمتا انه غير واجب وانما قلنا انه لو كان واجبا لفعله فلان الوجوب من اعظم الدواعي الي وجود الفعل في حقه تعالي وانما قلنا انه لو فعله لكان ظاهرا موجودا فلانا نعلم بالضرورة انه لا وجه لايجاب ذلك علي الله تعالي الا لينتفع به الخلق في جميع امورهم الدينية والدنيوية ثم نعلم قطعا بالضرورة ان هذا المقصود لا يحصل الا اذا كان ظاهرا متمكنا من الترغيب والترهيب ودعا الخلق الي الدين فاما اذا كان م--خفيا ----فانه لا يحصل به------- شء من	442	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms14	false	5576056639294565538	101	141	517	719	1570	300	لو وجب--------------- نصب الامام المعصوم علي الله لفعله ولو فعله لكان ظاهرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانا نعلم بالضرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان هذا المقصود لا يحصل الا اذا كان ظاهرا متمكنا من الترغيب والترهيب--------------------- فاما اذا كان مستخفيا عن الخلق لم يحصل منه البتة شء من	14	5169570235244174989	171	274.5	135	526	32.50950622558594	29	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms453	true	-8879007681367478984	141	249	735	1300	1583	300	انه قد علم م---------------ن حاله عليه الصلاة والسلام انه كان يسوس امته كما يسوس الوالد اولاده الصغار كما بينه عليه الصلاة والسلام بقول-------------------ه انما انا لكم كالو------------------------------الد لولده1-------------------------------------------------------- ثم اذا كان الوالد يجب عليه الوصية باولاده الصغار عند موته الي من يقوم باحوالهم فلان يجب عليه ان يوصي بامته الي واحد منهم-------------------------------------------- اولي واحق وثالث-ها انه قد -----------------تظاهرت منه عليه الصلاة والسلام مثابرته علي بيان احكام الشرع حتي بين الفراءض والسنن وجميع الاداب والحكم وشرح كيفية الاستنجاء والمسح علي الخفين ولا شك ------ان امر الامامة اعظم وا-----------هم من هذه ال-اشياء واذا كان النبي ----------لم يخل ببيان شء من هذه الاحكام فكيف يجوز ان يقال انه لم يبين امر	453	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms19	false	9004008643144786204	23	150	114	774	1514	300	انه قد علم من حال الرسول صلي الله عليه واله ----------انه كان يسوس امته كما يسوس الوالد اولاده الصغار ومصداق ذلك -------------------قوله صلي الله عليه واله انما انا لكم كالوالد الشفيق او قال انا لكم كالوالد لولده فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ثم اذا كان الوالد تجب عليه الوصية باولاده الصغار عند موته--------------------- فلان يجب عليه ان يوصي بامته الي -احد يقوم فيهم مقامه وينفذ فيهم امر الدين ويحفظه يكون اولي -------الثاني انه عليه السلام قد شاع وتظاهر- عنه مبالغته ف---------------------ي بيان احكام الشرع م-----ن الفراءض والسنن و-----الاداب------- وشرح كيفية الاستنجاء والمسح علي الخفين والعقل يشهد بان امر الامام -------اهم من كل واحد من هذه الجزءيات فاذا ثبت انه عليه السلام لم يخل ببيا------ن هذه الاشياء فبطريق الاولي ان لا يخل بامر -----	19	5169570235244174989	362	494.0	288	775	46.709678649902344	52	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms454	true	-3216383862964536772	214	300	1161	1655	1655	300	الطريقة الاولي التمسك بقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون1 ولنا في الاستدلال بهذه الاية مقامان المقام الاول يحصل كمال المقصود منه ببيان امور ثلاثة احدها ان لفظة الولي محتملة للاولي بالتصرف وثانيها---- ان هذه اللفظة في هذه الاية متعينة هذه المعني وثالثها انه --------------------------------------------------------------------------------يلزم من هذه المقدمات ان يكون علي هو الاو-------لي بتدبير الامة والتصرف فيها----- وذلك معني كونه اماما اما ---بيان الاول وهو ان لفظة الولي محتملة للاولي بالتصرف فالنقل والعرف اما النقل فان المبرد قال-	454	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms31	false	-4581546027599952428	17	103	102	598	1647	300	البرهان الاول ق---------وله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و--------الاستدلال بهذه الاية مبني علي ---------------------------------------امور ثلاثة احدها ان لفظة الولي محتملة في اللغة لمعني اولي الثاني ان هذا الاحتمال----------- متعين الارادة ها هنا منها الثالث ان المراد بقوله يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون علي عليه السلام وحده ويلزم من هذه المقدمات ان يكون علي عليه السلام اولي بتدبير الامة والتصرف في امورهم وذلك معني كونه اماما اما المقدمة الاولي فبيانها بال-------------------------------نقل والعرف اما النقل فان المبرد قال	31	5169570235244174989	311	483.5	256	594	52.356903076171875	45	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms455	true	3679000173504869239	2	199	9	1087	1614	300	الولي انه الاولي اي الاحق وقال الكميت ونعم الولي الانر-بعد وليه ومستخمع التقوي ونعم المءدب2 اراد القاءم بالتصرف وام-----ا العرف فانه يوصف اخو المراة----- بانه وليها لما --ملك العقد عليها ويقال السلطان ولي من لا ولي له وف-----لان ولي الدم اذا كان احق بالتصرف سورة الماندة اية55 البيت من بحر الطويل 3 رواه ابو داود في ستنه كتاب النكاح باب في الولي 3531 حديث رقم وابن ماجه كتاب النكاح باب لا نكاح الا بولي ص274 حديث رقم وصححه الالباني في ارواء الغليل 2436 حديت رقم1820 النهيد شح معالم العدل والتوحيل واما بيان--- الثاني وهو ان هذه-------------------------- اللفظة في هذه الاية متعينة لهذا المعني فهو انها تطلق علي الاولي والاحق كما ذكرنا- وعل---ي الناصر فاذا تبينا تعذر حملها علي الناصر ------تعين حملها علي--- الاولي والاحق اما بيان تعذر حملها علي الناصر فلوجهين ا حدهما ان الولاية بمعني النصرة عامة في حق المءمنين لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض1 والولاية المذك-----------------------------------------------------------------------------------ورة في الاية خاصة فليست هذه الولاية هي النصرة وانما قلنا ان الول------------------------------------------------------------------------------اية في الاية خاصة فلان الله حصر ذلك بانما في قوله انما وليم الله ورسوله في المءمنين الموصوفين بهذه الصفات وليس كل المءمنين موصوفين بهذه الصفات وانما قلنا ان انما ل-----لحصر فللشعر والعرف اما الشعر فقول ----------	455	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms31	false	-4581546027599952428	112	265	641	1472	1647	300	الولي -هو الاولي اي الاحق قا-ل الكميت ونعم --ولي الامر بعد وليه ومنتج-ع التقوي ونعم المءدب- اراد المقيم بتدبير الامر واما العرف فان اخا------ المراة يوصف بانه وليها لانه يملك العقد عليها ويقال السلطان ولي من لا ولي له ويقال فلان ولي الدم اذا كان احق بالتصرف فيه بالاخذ والعفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المقدمة الثانية فبيانها ان الولي يقال بحسب الاشتراك ----------------------------------------------اللفظي علي -معنيين احدهما ما ذكرناه والثاني الناصر ------------لكن حملها علي الناصر منتف فتعين حملها علي ما ذكرناه وانما قلنا انه يتعذر حملها علي الناصر -لوجهين احد-هما ان الولاية بمعني النصرة عامة في حق المءمني----------------------ن---------------------------- والولاية المذكورة هذه في الاية غير عامة في حق كل المءمنين ينتج من الثاني ان لا تكون الولاية المذكورة في ال-----------------------اية هي النصرة وانما قلنا ان الولاية التي في الاية يمتنع ان تكون عامة لان صيغة انما تفيد حصر الولاية التي في الاية ف--------------------------------------------------------------------ي المءمنين ا-------------------------------------لموصوفين بتلك الصفات فا-ما ان صيغة انما تفيد الحصر فللنقل و----------الشعر اما النقل فلان	31	5169570235244174989	480	632.5	386	1314	36.52968215942383	61	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms456	true	6157980761314192566	111	300	534	1502	1502	300	فثبت بما ذكرنا ان الولاية التي في الاية غير عامة وان الولاية بمعني النصرة عامة واحداهما مغايرة للاخري ال وثانيهما وهو ان حمل الولي في قوله انما وليكم الله ورسوله علي النصرة امر ظاهر لا يحتاج الي البيان فحمل ا-----لاية علي ال-------معني الاخر -------------------------اولي فثبت بما ذكرنا انه لا يمكن حمل الولي المذكور في الاية علي الناصر فوجب حمله علي الاحق بالتصرف ضرورة انه لا ثالث -هذين المع--ين واما ---بيان الثالث- وهو انه يلزم بما ذكرنا امام-------------ته عليه السلام فل-------وجوه ثلاثة اولها انه لما ثبت ان المراد من هذه الاية اثبات كون بعض------ متصرف- في الامة ولا معني للامام الا المتصرف لزم دلالة هذه الاية علي امامة بعض الناس وقد اجمعت الامة علي ان هذه الاية لا تقتضي سوي امامة---- علي بن ابي طالب فلو لم تكن مقتضية لامامته ل----لزم تعطيل الاية فانه غير جاءز فلا بد من الجزم بدلالة هذه الاية علي امامته ال وثانيها ان الامة مجمعة علي ارادة علي بن ابي طالب------ بهذه الاية وانما اختلفوا في ان غيره مراد--------- ام لا ومتي ثبت ا---قتضاء الاية للامامة ومتي ثبت بالاجماع اندراج علي تحتها ثبت انه امام------------------------------------------------------------------------------------ لان غيره لو اندرج تحتها لكان اماما -وثالثها ان المفسرين-	456	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms32	false	-7894360732816019816	89	265	500	1424	1588	300	فثبت بما ذكرنا ان الولاية التي في الاية غير عامة وان الولاية بمعني النصرة عامة واحداهما مغايرة لل--------------------------------------------------------------------------------------------------اخري-- وحيث امتنع حمله علي الولاية بمعني النصرة تعين حمله عليها بمعني الاولي و------------------------------------------------------------------------------الاحق بالتصرف ضرورة انه لا ثالث لهذين المعنيين -اما المقدمة الثالثة وهو انه يلزم -من ذ--لك امامة امير المءمنين عليه السلام بيانه من وجوه الاول ا------نه لما ثبت ان المراد من هذه الاية اثبات كون بعض الناس متصرفا في الامة ولا معني للامام الا ذلك ----لزم دلالة هذه الاية علي------ بعض الناس وقد اجمعت الامة علي ان هذه الاية لا تقتض----ي امامة غير علي عليه السلام ولو لم ت----قتض--- امامته ايضا لزم تعطيل الاية وانه غير جاءز فلا بد من الجزم بدلالة هذه الاية علي امامته ال--ثاني ا--ن الامة اجمعت علي ا---ن عليا عليه السلام مراد بهذه الاية وانما اختلفوا--- ان غيره مراد ايضا بها ام لا ومتي ثبت ان مقتض-ي الاية الامامة وث----بت بالاجماع اندراج علي تحتها ثبت---ت امامته ثم يلزم من ثبوت امامته نفي امامة غيره بالاجماع ويلزم من ذلك نفي اندراج غيره تحتها لان غيره لو اندرج تحتها لكان اماما الثالث اطبق المفسرون	32	5169570235244174989	671	1029.0	537	1151	58.29713439941406	101	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms458	true	-3196733500187425069	42	250	226	1351	1633	300	لذكر فضاءله ولم ينكره عليه احد----- فعدم انكارهم لذلك مع ما علم من طريق العادة من توفر الدواعي------ علي القدح- فيما يفتخر به الناس علي غيرهم دليل علي صحته فثبت بما ذكرناه صحة اصل هذا الحديث المقام الثاني في كيفية الاستدلال به ع-------لي امامته فالمقصود منه يحصل بتقرير امور ثلاثة اوله-ا ان لفظة المولي محتملة ل------لاولي في الجملة وثانيها انها متعينة له ها- هنا -وثالثها انه يلزم من ذلك القول بامام---ته عليه السلام اما بيان الاول وهو ان لفظة المولي محتملة للاولي في الجملة فيدل عليه الكتاب والسنة والشعر والنقل اما الكتاب فقوله تعالي ماواكم النار هي مءلاكم1 قال ابو عبيدة معناه هي اولي بكم وايضا فلا خلاف بين المفسرين ان قوله تعالي ولكل جعلنا موالي2 ا--ن المراد ب------------ه من كان املك بالميراث واحق وام---ا السنة فقوله عليه الصلاة والسلام ايما 1 سورة الحديد اية15 سورة النساء اية الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل والسلام ايما امراة -نكحت------ بغير اذن مولاها1 في بعض الروايات ولا يصح حمل المولي ها هنا علي غير المالك لتدبير امرها والعقد عليها واما الشعر فقول الاخطل فاصبخت مءلاها من الناس بعده2 اي اولي بها وقال غيره كانواموالي حق يطلبون به فاذركوهوما فلوا ولاتعبوا3 اي اولي به وقال غيره لم ياشروا فيه ان كانوا مواليه وقال لبيد ففدث كلا الفرجءن تحسب انه مولي المخافة خلفها	458	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms41	false	3428173657585261073	158	291	831	1561	1615	300	-ذكر فضاءله ولم ينكر-----ه احد منهم فعدم انكارهم لذلك مع------------------------- توفر --دواعي الخصم علي انكاره فيما يفتخر خصمه عليه ما يشهد ب---------صحته شهادة ضرورية واما----------------- المقام الثاني وهو دلالته علي الامامة فمبني علي-------------------------------- امور ثلاثة احدهما ان لفظة المولي محتملة لمعني الاولي الثاني----------- انها متعينة للمراد هنا الثالث --انه يلزم من ذلك القول بامامة علي عليه السلام اما ا-----لاول------------------------------------------- فيدل عليه الكتاب والسنة والشعر والنقل اما الكتاب فقوله تعالي ماواكم النار هي موليكم- قال ا-لمفسرون معناه او---لي بكم وقوله تع------------------------------الي ولكل جعلنا موالي- اطبق المفسرون علي ان معناه من كان اولي بالميراث واحق به واما السنة فقوله عليه السلام ا-----------------------------------------------------------------------------------------يما امراة انكحت نفسها بغير اذن مولاها- في بعض الروايات ولا يصح حمل المولي ها هنا علي غير المالك ل------امرها والاولي به وام--ا الشعر فقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها	41	5169570235244174989	553	831.5	442	1180	46.86440658569336	79	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms459	true	-2055713258671111412	55	294	283	1546	1573	300	ولو يكون لقوم غيرهم اشروا ---6 البيت من بحر الكامل ورفع خلفها----------------- وامامها لانه جعلهما اسما وهما حرفا الطريق والفرج الثغر المخوف وهو موضع المخافة انظر الخليل بن احمد الجمل في النحو 721 الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل والولي---------------------- واحد- و-هو الم--------تولي للامور وقال ابن الان---------------باري المولي هو الاولي بالشء وقال ابو عمرو في بيت الحارث بن حلزة زعوا ان كل من ضرب العير موال لنا واني الولاء1 ان المولي ينقسم اقساما منها الولي فثب-ت بهذه الوجوه احتمال لفظة المول-----------ي للاولي و اما بيان الثاني وهو ان المراد بال-ولي في هذا ال-خبر الاولي فانه متعين له فذلك لوجوه ثلاثة اولها انا نبني ذلك علي مقدمة الحديث وهي قوله عليه الصلاة والسلام الست اولي بكم من انفسكم واذا ثبت--------- ذلك فنقول ان من عطف كلاما محتملا لاشياء علي كلام صريح لا يحتمل الا معني واحدا مما يحتمله المعطوف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد ان يريد بالمعطوف المعني قدم التصريح به والا لكان ملغزا معميا غير مبين يوضح ذلك ان الانسان----------- لو قال------ لجماعة وله عدة من العبيد زيد وعمرو وبكر وخالد الستم تعرفون عبدي زيدا اشهدكم ان عبدي حر فانه يفهم منه انه اراد عبده زيدا دون غيره من عبيده فهكذا ها-هنا لما قدم ذكر الاولي ثم اردفه بذكر المولي المحتمل للاولي وجب ان يكون المراد بالولي--- الاولي وفي ذلك ما نريده ال وثانيها الا نبني الاستدلال علي مقدمة الحديث ولكن نقول ان لفظة المولي تفيد احد امور سبعة المعتق والمعتق وابن العم والجار والحليف والناصر والاولي بالتصرف ولفظة المولي في هذا	459	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms42	false	-7947504068999235908	21	200	107	1074	1579	300	ولو يكون لقوم غيرهم اشروا فكان الولي في هذه الابيات ليس المقصود منه الا الاولي واما---------------------------------------------------------------------------------------------- النقل فقال الفراء في كتاب معاني القران -------------الولي والمولي في كلام العرب واحدا وقال المبرد هو تاويل الاولي وقال ابن الانباري في مشكل القران المولي هو الاولي بالشء وامثال ذلك كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبتت بهذه الوجوه ----ان لفظ- المولي محتمل معني الاولي و-اما بيان الثاني وهو ان المراد بالمولي في هذا الحديث الاولي فمن---------------- وجوه الاول ا----------------ن ذكر مقدمة الكلام وهي قوله --------------------الست اولي منكم ب-انفسكم و-ذكر المولي عقيب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------دليل يوضح ان المقصود بالمولي هو الاولي السابق لوجهين احدهما انه السابق الي الفهم والسبق الي الفهم دليل الحقيقة الثاني انه لم يرد الا الاولي ---------------------------والا لم يبق للمقدمة فاءدة وكان -----ذلك الغازا لا بيانا مثاله لو قال انسان لجماعة وله عدة -----عبي---------------------د الستم تعرفون عبدي زيدا اشهدكم ان عبدي حر فانا نفهم ا----نه اراد عبده زيدا دون غيره ف----------كذا ها هنا لما قدم ذكر الاولي ثم اردفه بذكر المولي المحتمل معن--ي وجب ان يكون الم-------ولي هو الاولي والثاني ان لفظة الم------------------------------------------------------------------ولي ت--------------فيد المعتق والمعتق و----العم والجار والحليف والناصر والاولي بالتصرف فلفظة المولي ها هنا	42	5169570235244174989	553	617.0	433	1492	37.0643424987793	71	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms461	true	-4882355265983970239	158	259	877	1438	1664	300	بال-تصرف منهم ثبت كونه اماما لانا لا نعني بالامام الا الشخص الذي هو اولي بالناس بتدبير الخلق والتصرف فيهم وثانيها انا نساعد علي ان لفظة الاولي غير متعينة-------- للاولي بالتصرف في هذا الموضع ولكنا نثبت ان المراد بالاولي في هذا الحديث هو الاولي بالتصرف لانه اذا وجب حمل قوله -عليه الصلاة والسلام فعلي مولاه علي الاولي لاجل المقدمة وجب حينثذ ان يحمل الاولي علي الاولي بالتصرف بالامر والنهي لاجل المقدمة ايضا لان قو--------------له عليه الصلاة والسلام الست اولي بكم من ---انفسكم معناه اولي بالتصرف فيكم بالامر والنهي فيجب ان يكون قوله -عليه الصلاة والسلام فعلي مولاه معناه اولي ب----------هم في التصرف ---	461	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms44	false	2030830886943924856	1	89	8	474	1609	300	-المتصرف فيه -ثبت كونه اماما --اذ لا معني ل-لامام الا الشخص الذي هو اولي -الناس بتدبير الخلق والتصرف والثاني ان------ نساعد علي ان لفظة المولي غير متعينة في معني الاولي بالتصرف لكن نبين---------------- ان المراد بالاولي ها هنا -------هو الاولي بالتصرف لانه اذا ثبت حمل قوله فعلي مو---------------------ل-------------------------------------------------اه علي الاولي بالتصرف بالامر والنهي لاجل المقدمة ايضا لان قول النبي صلي الله عليه واله---------- الست اولي بكم منكم بانفسكم معناه اولي بالتصرف فيكم بالامر والنهي فيجب ان يكون قوله فعلي مو---------------------لاه معناه اولي بهم من انفسهم في التصرف في	44	5169570235244174989	379	634.0	305	602	62.956809997558594	56	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms462	true	-3733498313401254105	0	71	0	376	1564	300	وجه الاستدلال بهذا الخبر مرتب علي مقامين احدهما ان هذا الحديث يقتضي ان يثبت لعلي ج--------------------------------------------ميع المنازل التي كانت------ لهارون من موسي وثان-----------------------------------------------------يهما ان م-----ن المنازل الثابتة لهارون ا-------------ستحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش بعده فيجب ان يثبت لعلي جميع ذلك وهذا هو المطلوب اما المقام الاول فبيانه بانا نساعدهم علي انه ليس في الحديث صيغة عموم تدل علي ذلك لكنا نثبت ذلك بوجوه ثلاثة ال-----اول ان الحكيم اذا تكلم	462	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms60	false	6426480728952817368	228	300	1189	1567	1567	300	وجه الاستدلال به------------------------------- ان هذا الحديث يقتضي ان يثبت لعلي عليه السلام من النبي صلي الله عليه واله مثل جميع المنازل التي كانت ثابتة لهارون من انظر من مصادر الحديث في تتمة المراجعات سبيل النجاة 117 موسي عليهما السلام ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي كونه مستحقا-- للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش بعده فوجب ان يثبت لعلي عليه السلام ذلك--------- اما ال-------اول فبيانه من-------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه الاول ان الحكيم اذا تكلم-	60	5169570235244174989	223	291.0	178	502	44.42230987548828	33	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms462	true	-3733498313401254105	71	300	376	1564	1564	300	بكلام محتمل ل-------اشياء ثم استثني بعضها وهو يريد بكلامه الافهام فانه يجب ان يكون مريدا لما عدا المستثني فيكون الاستثناء قرينة دالة علي انه اراد--- ما عدا المستثني مما يحتمل-- اللفظ كما ان الانسان اذا قال من دخل داري فاكرمه -الا زيدا عرفنا من قصده انه اراد اكرام من عدا زيد اذا كان مريدا للافهام لانه --------------لو لم ي----------------رد اكرام عمرو----- لاستثناه من الكلام كما استثني زيدا فلما لم يستثنه دل علي ارادته لاكرامه وثانيها ان الحديث لو اراد منزلة واحدة فقط لما جاز ان يس-ثني منزلة النبوة لان الشء الواحد لا يمكن ان يستثني منه الا تري انه لا يحسن ان يقول القاءل ضربت غلامي زيدا الا عمرا ويحسن ان يقول ضربت غلماني الا عمرا فلولا عمومه لجميع المنازل لما صح استثناء النبوة اخرجه مسلم كتاب فضاءل الصحابةباب فضاءل علي رضي الله عنه 10302 حديث رقم ابن ماجه المقدمةباب فضل علي بن ابي طالب ص21 حديث رقم الالباني صحيح الجامع 3111 حديث رقم 1484 الشهيد ش معالمر العدل والترحيل وثالثها ان الامة في هذا ال-خبر علي قولين منهم م-----------ن قصره علي منزلة واحدة وهي السبب الذي يدعونه من خروج الكلام بسببه وهو انه عليه الصلاة والسلام لما لم يستصحب عليا مع نفسه في غزاة تبوك ارجف المنافقون بانه انما تركه كراهة لمصاحبته وبغضا له فشكا ذلك علي- رسول------ ال-----له صلي الله عليه واله فذكر النبي عليه ال---صلاة والسلام هذا الخبر ازالة هذا- الوهم ومنهم من يقول ------بانه متناول-	462	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms61	false	-5407106618160740825	0	146	0	767	1570	300	بكلام متناول بظاهره اشياء ثم استثني بعضها وهو يريد------- الافهام فانه------- يكون مريدا لما عدا المستثني ويكون الاستثناء قرينة دالة علي---- ارادته لما عدا المستثني لما يتناوله اللفظ كقول القاءل----------- من دخل داري -اكرمته الا زيدا عرفنا-------- انه اراد اكرام من عداه------------------------- لانه اراد الافهام فلو لم يرد الافهام ولم يرد اكرام عمرو ايضا لاستثناه ك----------ما استثني زيد الثاني ا---------------------------------------ن الحديث لو افاد منزلة واحدة فقط لما جاز ان يستثني منزلة النبوة لان الشء الواحد لا يمكن ان يستثني منه الثالث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة في هذا الحديث علي ثلاثة اقوال احدها قول من قصره علي منزلة واحدة وهو السبب الذي يدعونه من خروج الكلام علي-ه وهو انه عليه الس--------لام لما لم يستصحب------------ه في غزوة تبوك ارجف المنافقون بانه انما تركه ----------------بغضا له فشكا علي عليه السلام ذلك الي النبي صلي الله عليه واله فذكر النبي صلي- الله عليه واله ذلك--------- ازالة لذلك الوهم و-------القول الثاني انه يتناول	61	5169570235244174989	597	898.0	474	1272	46.933963775634766	91	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms463	true	8267000019540397954	1	174	6	911	1581	300	المنازل كلها الا ما خرج بالدليل وال-----------------------------------------------اول باطل لثلاثة امور اما اولا فلان المرجف بان- النب------------------------ي عليه الصلاة والسلام مبغض لامير المءمنين ان لم يكن مسلما فلا معني للتاذي بكلامه والرد عليه لان عداوته ابلغ من ذلك وان كان مسلما فلا --------------------جوز ان يتوهم ذلك مع علمه بقربه منه ومنزلته عنده واعتداده به واقواله فيه و اما ثانيا فل-----ان اكثر الروايات علي ان هذا الخبر ورد في غير غزاة تبوك واما ثالثا فلان ما ذكرتموه من ورود هذا الخبر علي هذا السبب انما ثبت بطريق الاحاد فلا يفيد العلم وليس في لفظ الحديث ما يقتضي---ي قصره علي هذا السبب فاذن-- يمتنع القول بصحة هذا السبب ف-------------------------------------------------------اذا كان باطلا وجب- صحة القسم الاخر -والا لكان الحق خارجا عن الامة وانه غير جاءز فثبت بما ذكرناه تقرير جميع المنازل التي كانت ثابتة لهارون من واما المقام الثاني وهو ان من ---المنازل الثابتة لهارون-------- استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته فبيانه بوجهين احدهما انه كان خليفة لموسي في حال حياته فوجب بقاء هذه الخلافة بعد وفاته وانما قلنا انه كان خليفة لموسي حال حياته فلقوله تعالي حكاية	463	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms61	false	-5407106618160740825	147	299	770	1567	1570	300	المنازل----- الا ما خرج بالدليل والثالث التوقف الي ظهور القرينة المعينة للمراد فالاول باطل لثلاثة اوجه الاول ان----- المرجف يبغض النبي صلي الله عليه واله لعلي عليه --------السلام-------------------- ان لم يكن عاقلا فلا معني -لتاذيه منه------------------------------------ وان كان عاقلا فالضرورة قاضية بانه لا يجوز ان يتوهم ذلك مع علمه بقربه من الرسول صلي الله عليه واله واقواله فيه واعتداده به الثاني ان اكثر الروايات---- ان هذا الخبر ورد في غير غزوة تبوك ---الثالث ---ان ما ذكرتموه من الرواية احادية فلا ت------------------------------------فيد العلم وليس في لفظ الحديث ما يقتضي الاقتصار علي هذه الواقعة فاذا يمتنع العلم بصحة هذا والثالث ايضا باطل لما ثبت في اصول الفقه من القول بصيغ العموم واذا كان -كذلك وجبت صحة القسم الثاني والا لكان الحق خارجا عن الامة وانه غير -------------------------------------------------------------جاءز واما --بيان الثاني وهو ان من جملة منازل ---------هارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته فل------وجهين ا-لاول انه كان خليفة لم----------------------------------------------------------------------------وسي حال حياته -لقوله تعالي حكاية	61	5169570235244174989	500	729.0	393	1075	46.511627197265625	74	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms463	true	8267000019540397954	265	300	1412	1581	1581	300	انا لا ندعي خلافة هارون لموسي بل نقول ان هارون كان شريكا لموسي ف--------------ي الرسالة ولا شك انه لو بقي بعد وفاته لقام مقامه في كونه واجب- الطاعة وهذا القدر كاف في تحصيل المقصود لانه-	463	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms62	false	1149224007233252674	11	47	65	242	1592	300	انا لا ندعي خلافة هارون لموسي بل نقول ان هارون كان شريك-- موسي عليهما السلام في الرسالة ولا شك انه لو بقي بعد وفاته لقام مقامه في كونه مفروض الطاعة وذلك القدر كاف في------ المقصود لانه	62	5169570235244174989	152	263.5	120	185	82.16216278076172	28	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms464	true	-9088879712638242440	0	90	0	477	1653	300	لما دل الحديث علي ان حال امير المءمنين-- كحال هارون في ج-يع المنازل وكان من منازل هارون استحقاقه للقيام مقامه في وجوب الانقياد له والطاعة له فوجب ان يكون امير المءمنين علي -هذه الصفة ولا معني للامامة الا ذاك لا يقال الحديث لا يتناول الا المنازل الثابتة دون المقدرة وامامة هارون بعد موسي عليه السلام ما كانت حاصلة بل----- مقدرة فلا يتناولها الحديث لانا نقول ان معني استحقاقها في حق هارون هو القيام مقام موسي ------------بعد وفاته وهي منزلة ثابتة في الحال لان الاستحقاق----- قد يكون حاصلا وان كان--- المستحق	464	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms62	false	1149224007233252674	47	128	242	672	1592	300	لما دل الحديث علي ان حال علي عليه السلام كحال هارون في جميع المنازل -كان من منازل هارون استحقاقه للقيام مقامه من وجوب العصمة -----------------وجب ان يكو--------------ن علي عليه السلام كذل-------------------ك لا يقال الحديث لا يتناول الا المنازل الثابتة دون المقدرة وامامة هارون بعد موسي عليه السلام ما كانت حاصلة بل كانت مقدرة فلا يتناولها الحديث لانا نقول-------- استحقا--------ق هارون--- للقيام مقام موسي عليه السلام بعد وفاته---- منزلة ثابتة في الحال لان --استحقاق الشء قد يكون حاصلا وان لم يكن المستحق	62	5169570235244174989	368	597.0	296	506	72.7272720336914	58	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms465	true	7523882945970335409	194	280	1035	1486	1591	300	امامته عليه- السلام وقبل الخوض في ذلك لا بد من------- تفصيل المذاهب--------------- فنقول ذهب جمهور المعتزلة والاشعرية والخوارج والمرجءة الي ان النبي عليه ال---صلاة والسلام لم ينص علي امام بعده وقال غيرهم قد نص-------------- ثم اختلف القاءلون بالنص في المنصوص عليه---------------------------------------- فقال قوم---------- انه نص علي امامة ابي بكر وقال --قوم انه نص علي امامة علي وقال قوم بالنص علي امامة ال--------------------------------------------------------------عباس فاما القاءلون بالنص علي ابي بكر فاختلفوا فالذي ذهب اليه الحسن البصري انه نص خفي وهو تقديم النبي عليه الصلاة والسلام اياه في الصلاة	465	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms22	false	-8979268311038377891	73	168	386	878	1568	300	الاءمة عليهم السلام وفيه مقدمة وابحاث اما المقدمة ففي تفصيل المذاهب في هذه المسالة فنقول ذهب جمهور المعتزلة والاشعرية والخوارج والمرجءة الي ان النبي صلي- الله عليه واله--- لم ينص علي امام بعده وقال قوم انه نص علي امام بعينه ثم اختلفوا في ذلك--------- المنصوص عليه فقالت الشيعة انه نص علي علي عليه السلام وقال قوم من الشذاذ انه نص علي ابي ------بكر وقال اخرون انه خص--------------------------------------- العباس باقوال وافعال تستلزم انه الاحق بالامامة دون غيره والذين ذهبوا -الي الق---ول بالنص علي ابي بكر فمنهم من قال انه------------------------ نص خفي وهو تقديمه ل---------------------------ه في الصلاة	22	5169570235244174989	262	335.5	204	605	43.3057861328125	37	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms471	true	4037107244455881934	201	300	1093	1603	1603	300	يدل علي غاية فضله فلامرين اما اولا فلان العادة جارية بانه لا يحضر في مثل هذه المواضع الا ------------------------------------------من يكون--- في غاية الشفقة عليه والا لقال المنافقون---------- لو كان علي بصيرة من امره لدعا الي موضع المباهلة ال ونزول العذاب ----من يحبه ويحذر عليه لا الاجانب فنقول----- شفقة النبي عليه ال---صلاة والسلام علي الذين احضرهم للمباهلة اما ان تكون لشدة قربهم او لكمال فضلهم والاول باطل سورة ال عمران اية السهيد شح معالم العدل والتوحيل والا لاحضر العباس وعقيلا كما احضر عليا فلما لم يكن ذلك دل علي ان شفقته عليه---------م لكمال فضلهم فيلزم ان يكون علي افضل الخلق-	471	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms66	false	6755373469804348169	90	182	504	967	1556	300	يدل علي غاية فضله-------- اما الاول فلوجهين احدهما انه عليه السلام قصد بالمباهلة بيان دينه الذي جاء به وذلك يقتضي ان يخص بالمباهلة من يكون هو في غاية المحبة --له والا لكان للمنافقين ان يقولوا لو كان علي بصيرة من امره لدعا الي----- المباهلة ----نزول العذاب علي من يحبه ويخاف عليه دون من ليس كذلك ثم ان شفقة النبي صلي- الله عليه واله عل---ي الذين احضرهم في ذلك الموضوع اما-- لشدة قربهم وهو------------------ باطل وا-------------------------------------------------لا لاحضر العباس وعقيلا كما احضر ------------------------علي--------ا عليه السلام او لكمال فضلهم فيلزم ان يكون علي افضل الخلق	66	5169570235244174989	270	363.0	212	587	45.9965934753418	40	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms474	true	9014721733281223396	109	266	575	1396	1578	300	خبر الراية وهو ما روي انه عليه ال---صلاة والسلام بعث ابا بكر الي خيبر فرجع ث م ------بعث عمر فرجع ولم يفتح علي ايديهما فبلغ ذلك من رسول الله كل------------------- مبلغ فبات ليلته مهموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحبه الله ااخرجه ابن ماجه المقدمة باب فضل علي رضي الله عنه ص21 حديث رقم ونصه انا عبد الله واخو رسوله صلي الله عليه وسلم وانا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين والنساءي في الخصاءص ص3 والحاكم في المستدرك 1203 حديث رقم الشوكاني الفواءد المجموعة 3431 حديث رقم قال عنه الالباني موضوع السلسلة الضعيفة 15110 حديث رقم النمهيد شح معالم العدل والنوحيل ال ورسوله ويحب- الله ورسوله كرارا غير فرار فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال عليه ال---صلاة والسلام اين علي فقالوا انه ارمد العين---------------------------------- فتفل في عينيه ثم دفع الراية اليه1 و------هذا الحديث وكيفية ما جري فيه يدل علي ان ما وصف النب--------------ي عليه الصلاة	474	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms67	false	-3024117253442392377	73	173	375	887	1526	300	خبر الراية وهو ما روي انه صلي- الله عليه واله ---بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع منهز--------------ما فبلغ ذلك من رسول الله صلي الله عليه واله اي مبلغ فبات ليلته مهموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب- الله ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال صلي- الله عليه واله--- اين علي فقالوا انه ارمد العين فجاء الي النبي صلي الله عليه واله فتفل في عين-ه ثم دفع------- اليه الراية فهذا الحديث وكيفية ما جري يستلزم سلب الاوصاف الحميدة التي تثبت لعلي عليه السلام	67	5169570235244174989	373	598.5	297	907	41.12458801269531	60	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms475	true	6223519040610007150	0	46	0	232	1533	300	قوله صلي الله عليه واله في ذي الثدية يقتله خير الخلق والخليقة وفي خبر اخر ايقتله خير هذه ا----------------------------لامة ال---- وسادسها قوله صلي الله عليه--------- لفاطمة رضي الله عنها ان الله اطلع علي اهل الارض فاختار منهم اباك فجعله-- نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك	475	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms67	false	-3024117253442392377	241	287	1233	1468	1526	300	قوله صلي الله عليه واله في ذي الثدية يقتله --------------------------------------خير هذه الامة وقاتله كان علي عليه السلام- العاشر روي ان النبي صلي الله عليه واله قال لفاطمة عليها السلام ا-ن الله اطلع الي اهل الارض فاختار منهم اباك فاتخذني نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك	67	5169570235244174989	163	270.5	128	275	59.272727966308594	28	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms475	true	6223519040610007150	197	266	1047	1371	1533	300	الله عليه واله اذ اقبل علي ف------------قال هذا سيد العرب قالت فقلت باي وامي يا رسول الله-------------- الس----ت سيد العرب فقال انا سيد المرسلين وه-و سيد العرب1 وثامنها قوله صلي الله عليه واله رواه انس --------------------ان اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز -وعدي علي بن ابي طالب2 ال و تاسعها روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود ----------ان النبي صلي الله عليه قال لعلي خير البشر من ابي فقد	475	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms68	false	4690184692688315186	0	121	0	566	1489	300	الله عليه واله اذ اقبل علي عليه السلام فقال هذا سيد العرب قالت -قلت--------- يا رسول الله بابي انت وامي الست انت سيد العرب فقال انا سيد العالمين وهذا سيد العرب الثاني عشر ما روي عن----------------- انس انه عليه السلام قال ان اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي طالب- الثالث عشر عن ابي رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لفاطمة عليها السلام اما ترضين ان قد زوجتك خير امتي الرابع عشر عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله خير من اترك بعدي علي بن ابي طالب الخامس عشر عن ابن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله علي خير البشر من ابي فقد	68	5169570235244174989	251	374.0	194	595	42.18487548828125	42	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms476	true	8060937317492332258	261	297	1350	1529	1543	300	في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي -بن ابي طالب1 فظاهر هذا الحديث يدل علي ان عليا---------------- مساو-- لهءلاء الانبياء في هذه الصفات--------------------- ولا شك----- ان هءلاء كانوا افضل من ابي بكر-------------- والمساوي للافضل	476	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms74	false	-1013974651898322051	0	44	0	229	1568	300	في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي ابن ابي طالب فثبت ب-هذا الحديث-------- ان عليا عليه السلام كان مساويا لهءلاء الانبياء في هذه الخصال التي هي جماع المكارم ولا نزاع في ان هءلاء كانوا افضل من ابي بكر وساءر الصحابة والمساوي للافضل	74	5169570235244174989	158	247.0	126	238	66.38655090332031	26	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms477	true	6389713403195138633	219	258	1195	1401	1652	300	والسلام اقضاكم علي1 والقضاء يحتاج الي جميع انواع العلوم كلها فلما رجحه عليهم--- في القضاء لزم رجحانه عليهم في كل العلوم واما ساءر الصحابة فقد رجح كل واحد منهم علي غيره في علم واحد كقو-------------------له افرضكم زيد و---------اقراكم ابي	477	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms69	false	5899622359618683066	0	44	0	218	1516	300	واله--- اقضاكم علي- والقضاء يحتاج الي جميع انواع العلوم----- فلما رجح- علي الكل في القضاء وجب رجحانه عليهم في كل العلوم واما ساءر الصحابة فقد رجح بعض-------هم علي بعض- في علم خاص- كقوله صلي الله عليه واله افرضكم زيد بن ثابت و اقراكم ابي	69	5169570235244174989	172	267.0	136	237	72.57383728027344	26	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms478	true	-5689921013685430849	175	292	925	1525	1569	300	نزلت في بر ولا بحر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت ورابعها قوله عليه السلام سلوني قبل ان تفقدوني فوالله اني بطرق السماء لاعلم مني بطرق الارض3 وخامسها الفحص عن اصناف العلوم رايت اذا فتشت عن ذلك حصلت علي ان اكابر كل اهل علم مستمدون من امير المءمنين وهو غايتهم ومعتمدهم منها علم الاصول ولا اشكال انه---------------------------- اعظم العلوم واشرفها--- وقد جاء في خطب- امير المءمنين من اسرار التوحيد والعدل والنبوة --------والقدر واحوال المعاد ما لم يات في كلام احد من الخلق في اجماله وتفصيلاته ومع ذلك فان جميع فرق ----------------------------------------------------------------------------------------------المتكلمين اخذون منه ينتهي علمهم اليه اما المعتزلة فهم ينسبون علمهم اليه	478	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms69	false	5899622359618683066	211	300	1074	1516	1516	300	نزلت في بر او- بحر او- سهل او- جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت وذلك يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يبار في العلوم السادس ان اعظم العلوم علم الاصول وقد جاء في خطبه عليه السلام --من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر واحوال المعاد ما لم يات في كلام ساءر الصحابة السابع ----------------------ان جميع فرق العلماء تنتهي في علومهم مع اختلاف انواعها اليه فوجب ان يكون اعلمهم بيان الاول اما علم الاصول فالمتكلمون اما -----------------------------معتزلة وهم ينسبون اليه-------	69	5169570235244174989	256	365.5	198	734	34.877384185791016	44	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms485	true	-8237823154049367576	24	128	129	689	1617	300	انه لم يكن لاحد من الصحابة اولاد يشاركون ا----ولاده في الفضل والحسن والحس---------------------ين هما ريحانتا المصطفي وسيدا شباب اهل الجنة1 وهما ولدان له ثم انظر الي اولاد الحسن مثل ال---------حسن المثني والمثلث وعبد الله المثني ومحمد بن عبد الله النفس الزكية --ثم اولاد الحسين مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا فان هءلاء الاكابر قد اقر بفضل------------هم كل مسلم ومما يءكد-------------------------------- فضلهم ا---ن افضل --مشايخ التصوف واعلاهم درجة---------- ابو يزيد البسطامي وكان يبقي في دار جعفر الصادق2 كما ذكره اهل الرواية وهذا ايضا -معروف الكرخي فانه اسلم علي يدي علي بن موسي الرضا و------------كان بوابا علي داره وبقي علي هذه الحالة الي اخر عمره	485	875004839424675199	Shia004009-ara1.ms75	false	2059286058813898241	170	275	892	1466	1584	300	انه لم يكن لاحد من الصحابة في تمام الفضل مثل اولاده ----------الحسن والحسين عليهما السلام اللذين هما -----------------سيدا شباب اهل الجنة ---------------ثم انظر الي اولاد الحسن عليه السلام كالحسن المثني والمثلث وعبد الله ابن الحسن و--------------النفس الزكية والي اولاد الحسين مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام الذين ي--قر بفضلهم وعلو درجتهم كل عاقل والفضل ما شهدت به الاعداء ومن اوضح دلالات فضلهم ان من افضل المشايخ السالكين الي الله تعالي بعدهم ابو يزيد البسطامي وكان سقاء في دا-----ر الصادق عليه السلام و--------------ايضا فمعروف الكرخي----- اسلم علي يد -علي بن موسي الرضا عليه السلام وكان بواب----- داره وبقي علي ------حاله الي اخر عمره	75	5169570235244174989	367	494.5	295	668	54.940120697021484	51	Kraken22021802055100-ara1	Shia004009-ara1